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1- Prlogo .......................................................................................................................... 4
2- Introduo.........................................................................................................................5
3- A religio egpcia..............................................................................................................6
5- Consideraes finais........................................................................................................10
6- Bibliografia.....................................................................................................................11
De fato o comrcio existia como existe hoje, mas isto no diminui em nada o
valor da religio. Diminui sim o valor de alguns sacerdotes. Devemos sempre ter a
sabedoria de separar a religio de oportunismo, sob pena de desrespeitar o que deve ser
respeitado. Tal coisa pode levar violncia, da qual temos vrios exemplos atuais.
Introduo
No apenas para compor a tarefa solicitada pelo professor, objetivamos com este
trabalho ter e dar uma viso mais acurada do Antigo Egito e mostrar que ele no est to
distante de ns como pode parecer. O Livro dos Mortos no pode ser compreendido
isoladamente. Ele um guia religioso e deve ser estudado dentro do contexto histrico-
religioso do Antigo Egito. Apresentamos o Livro dos Mortos aps uma breve anlise da
religio e algumas implicaes polticas mais importantes. Comparamos o homem atual
com o primitivo nos seus aspectos religiosos, relacionamos a arte e a cincia egpcias com
a religio, apresentamos dados sobre a origem, os deuses, o contedo moral, o culto e a
existncia alm tmulo, suas caractersticas, a mumificao, a arquitetura fnebre e a
literatura que se refere morte, na qual se insere o Livro dos Mortos.
A religio egpcia
O homem ocidental moderno tem a religio como algo parte dos outros
aspectos da vida. Aes do dia-a-dia no tm um sentido religioso. Muitos povos,
entretanto, vivem a religio na prpria identidade da etnia, todas as aes e pensamentos
tm um sentido religioso, ignorando, desta forma, o conceito de religio (Meslin. s.d. p.1.).
Muitos animais eram criados nos templos como deuses, entre eles o gato, que
representava Bastet, uma deusa do amor de Bast; o crocodilo, que representava Sabeque,
deus de Crocodilpolis. Sendo deuses, esses animais eram mumificados quando morriam.
A galeria dos deuses egpcios era imensa, cada cidade ou localidade tinha o seu
deus. Um deles poderia adquirir destaque nacional conforme a sua cidade se tornasse
importante na poltica, sem que os deuses locais fossem abandonados. Como exemplo
temos o deus Ra, o Deus Sol de Helipolis, que ganhou importncia na quarta dinastia e o
Fara tornou-se o Filho de Ra.
Como qualquer religio a dos egpcios tinha um contedo moral relacionado com
ordem, verdade, justia e retido. Esse aspecto moral da religio tinha o nome de Maat e
era uma qualidade do mundo, colocada nele pelos deuses no momento da criao, e no do
homem. Sendo obra dos deuses e no da conscincia humana, a Maat era perfeita e
imutvel, no havendo qualquer crtica sria da estrutura da sociedade, a no ser no
Primeiro Perodo Intermedirio quando as dificuldades levaram o povo a esperar que a
Maat fosse praticada. Esse conceito de justia social durou pouco tempo, terminou assim
que o Mdio Imprio restabeleceu a prosperidade. O mundo era como devia ser, afinal foi
criado pelos deuses. No era possvel ter havido poca melhor ou pior, nem haveria
depois. Por isso no h Jardim do den, nem fim do mundo na mitologia egpcia (Casson.
1972. p. 74.).
O culto na religio egpcia era mais importante que a doutrina. Para estar em dia
com a religio era necessrio praticar o culto, pouco importando a concepo doutrinria.
O culto era principalmente local. (Giordani. 1972. p. 105).
As crenas dos egpcios a respeito da morte eram de que h uma vida alm-
tmulo. Essas crenas tinham origem na pr-histria. Foram encontrados tmulos da era
neoltica que continham objetos e vveres com caractersticas de haver a inteno de serem
usados (Casson. 1972. p. 76). Eles encaravam o alm como uma repetio dos melhores
momentos da existncia terrena e passavam grande parte do seu tempo preparando o
tmulo e os objetos que deviam levar. Acreditavam que no alm teriam necessidade deles,
alm dos alimentos. A falta deles, principalmente dos alimentos poderia causar uma
segunda e definitiva morte. Alm dos objetos teis eram tambm colocadas figuras dos
servos e das concubinas.
Os egpcios concebiam o ser humano como tendo nove princpios: Khet, o corpo;
Ka, a personalidade espiritual; Ba, a alma; Khai Bit, a sombra; Akh, o esprito; Ib, o
corao; Sekhem, a energia espiritual; Ren, o nome e Sakh, o corpo espiritual (Christophe.
1971. 53, p. 108.). Para entendermos a vida alm-tmulo dois desses princpios so mais
importantes: Ba, a alma e Ka, uma espcie de duplo imaterial do corpo que continuava a
vida aps a morte em dependncia do corpo fsico (Giordani. 1972. p. 113.). Eis o porqu
da mumificao dos corpos e da inteno de eternidade dos tmulos. Isto levou a um
altssimo grau de desenvolvimento da medicina e da arquitetura.
O Livro dos Mortos uma coleo de frmulas que facilitam a passagem para o
alm. O livro data do Novo Imprio e considerado o mais importante da literatura
egpcia antiga. O nome Livro dos Mortos o ttulo dado pelos rabes: Kitabul-maitim. O
ttulo original em egpcio era Per-em-hru, Livro da chegada luz. Compe-se de 180
captulos (Barsa. 1987. 10, p.194a.) (A edio da Hemus est dividido em 190 captulos).
e era escrito em papiro ou couro, colocado numa caixa decorada com a imagem de Osris,
a qual era colocada no sarcfago. Foram encontradas centenas de exemplares, com ligeiras
diferenas entre eles (www.omnix.hpg.ig.com.br), que esto em diversos museus do
mundo (Barsa. 1987. 10, p.194a.).
O Livro dos Mortos foi descoberto por Jean-Franois Champollion, por volta de
1830, quando estudava material egpcio no Museu de Turim, especialmente um papiro de
vinte metros coberto de hierglifos dispostos verticalmente, e outros fragmentos diversos.
Chamou de Ritual funerrio, j que tratavam da morte e do culto aos mortos. Ricardo
Lepsius, que vinha estudando o livro desde 1836 deu a primeira verso para o nome do
livro: Sada para o dia.
Mrio Curtis (1972. p. 113.) afirma que o Livro dos Mortos uma compilao
que substitui os Textos dos Sarcfagos no incio da XVIII dinastia ( 1580 1335 aC.(?)).
Segundo a edio em portugus de 1982 da Hemus o autor annimo. Mas se o livro
uma compilao de textos anteriores, a autoria dos sacerdotes do incio da XVIII dinastia.
Existe um cdice (exemplar mais bem conservado) do escultor Neferrenpet (1279 1213
aC.), que viveu na poca de Ramss II (www.ucdb.br/neimar), da XIX dinastia, mas o que
confirma a poca o fato de que Aquenaton (1370 1352 aC.) teria punido um sacerdote
por ter vendido um exemplar do Livro dos Mortos a uma mulher(Christophe.1971.52,p.77).
Consideraes finais
2 - CASSON, Leonel. O Antigo Egito. Biblioteca de histria universal Life. Rio de Janeiro:
Jos Olmpio, 1972. p. 70 91.
8- RESENDE, Antonio. Curso de filosofia. 4 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.
p. 15 16.
9- http://www.omnix.hgp.ig.com.br/livrodosmortos.htm 16/05/2005
Animais divinizados eram criados nos templos: gato, boi, crocodilo. Eram
mumificados aps a morte.
??Contedo moral Maat, conceito relacionado com ordem, verdade, justia e retido.
Maat = criao dos deuses perfeio ausncia de crtica
social.
Ka, um duplo imaterial do corpo, que continua aps a morte na dependncia do corpo
material, mumificao e tmulos com inteno de eternidade, desenvolvimento
da medicina e da arquitetura.
??Autor Annimo.
??poca Incio da XVIII dinastia no Novo Imprio. O cdice do reinado de Ramss II.
Informaes contemporneas
??Primeira verso do nome Sada para o dia. Por Ricardo Lepsius em 1842.
W. Budge, l898.