Catecismo Ortodoxo v5-1 PDF

CATECISMO
ORTODOXO
cone da Santssima Trindade, sec. XIV (venervel
Andrei Rublev)
Catecismo: Ensinamentos Bsicos da F Ortodoxa
ndice
Catecismo: Ensinamentos Bsicos da F Ortodoxa .................. 8
Prefcio .................................................................................... 9
Introduo ............................................................................. 12
Tema 1: Religio, Cristianismo ............................................. 16
Tema 2: Outras religies e o Cristianismo............................... 20
Tema 3: A Tradio na Igreja Ortodoxa (parte 1) ................... 26
A Tradio na Igreja Ortodoxa: Terminologia e significado.26
A Tradio Apostlica. ....................................................... 29
A tradio patrstica. ........................................................... 34
Universalidade e Atemporalidade da Tradio. ................... 36
Tradio e tradies. .......................................................... 38
4
Os Conclios Ecumnicos. ................................................. 41
Outros Conclios e Confisses de f. .................................. 45
A Tradio viva da Eucaristia. ............................................ 47
Tema 4: As Provas sobre a Existncia de Deus ...................... 51
Tema 5: O que Deus .......................................................... 56
Tema 6: A Santssima Trindade .............................................. 62
Tema 7: Deus, O Pai .............................................................. 67
Tema 8: O Filho Deus ......................................................... 72
Tema 9: O Esprito Santo Deus .......................................... 77
Refutaes s heresias ........................................................ 78
Tema 10: Atributos da Santssima Trindade........................... 82
Tema 11: A Criao do Mundo ............................................ 88
Tema 12: A Criao do Mundo Espiritual ............................ 92
Tema 13: A Criao do Homem ............................................. 97
Tema 14: A origem da alma e da condio do homem primitivo

............................................................................................ 104
Tema 15: O Pecado Ancestral e suas Consequncias ............ 108

5
Tema 16: A salvao do homem cado ................................ 113
Tema 17: A encarnao do Logos ....................................... 117
Tema 18: O Deus-Homem.................................................. 123
Sobre a finalidade da Encarnao do Filho e Verbo de Deus

........................................................................................ 124
Tema 19: A natureza divina e humana de Cristo ................... 127
Tema 20: Os trs ofcios de Cristo ....................................... 132
Tema 21: O Esprito Santo ................................................... 136
A Palavra da Igreja ........................................................... 137
Adulteraes do Credo .................................................... 138
Tema 22: Redeno .............................................................. 140
Tema 23: A Graa Divina..................................................... 143
Tema 24: A Igreja................................................................. 149
Tema 25: Os Santos Mistrios (Sacramentos) ....................... 155
Tema 26: O Batismo ............................................................ 160
Tema 27: O Santo Crisma .................................................... 166
Tema 28: Sagrada Eucaristia ................................................. 170
Tema 29: Arrependimento e Confisso................................. 175

6
Tema 30: Santo Sacerdcio .................................................. 180
Tema 31: Matrimnio........................................................... 186
Tema 32: A Santa Uno ...................................................... 191
Tema 33: A Respeito da Morte ............................................. 193
Tema 35: A Ressurreio dos Mortos ................................... 200
Tema 36: A Vida Eterna e a Danao Eterna ....................... 203
7
8
Ensinamentos Bsicos da F Ortodoxa, adaptados

do Catecismo do Arcebispo Metropolitano
Sotirios (Metrpole Ortodoxa Grega de Toronto,
Canad).
Esta adaptao utilizada na iluminao dos catecmenos

da Parquia Ortodoxa Santa Mrtir Zenaide (Patriarcado
de Moscou, Rio de Janeiro), traduzido e organizado
pelo Dicono Marcelo (Paiva), sob orientao do Rev.
Presbtero Vasyli (Gelevan), reitor da Parquia.
Prefcio
Ao final de cada lio, h uma breve orao. Por favor, no

apenas leia estas oraes, mas tambm busque viv-las e
envi-las para o cu com toda a fora de sua alma, para o
seu prprio benefcio e para o benefcio de todos.
Antes de comear a estudar as lies de seu catecismo,
sempre fique de p, faa o Sinal da Cruz e ore:
"Cristo, que a luz verdadeira, que ilumina e santifica todo

ser humano, abra os olhos da minha mente, a fim de que
eu possa compreender corretamente as lies
deste Catecismo.
Toque meu corao com a Sua verdadeira luz, para que eu

possa receber no s os Seus mandamentos, mas tambm
Tu mesmo como meu Senhor e meu Deus.
Venha e fique conosco, santifica-me e salva-me. Amm."
9
Em termos de bens materiais, o Brasil um paraso

terrestre. Mas ainda assim as coisas so difceis para os
cristos ortodoxos. Eles constituem um rebanho muito
pequeno, suas igrejas so poucas, e so administradas de
acordo com as jurisdies organizadas por
nacionalidade. A religio no ensinada nas escolas, s nas
Igrejas e nas aulas de educao religiosa. A Televiso, o
rdio e imprensa esto cheios de ideias no ortodoxas.
ento com dificuldade que a gua lmpida
da Ortodoxia flui em almas sedentas.
Mas ento temos este catecismo. Ele para voc e para
cada cristo. para todas as criaturas de Deus.
Voc vai encontrar nele todas as verdades bsicas da
Ortodoxia, que cada cristo ortodoxo deve conhecer e
praticar.
Leia-o. Abra seu corao e aceite a gua vivificante da
nossa f. Sacie a sua sede com ele. Siga a Cristo na Terra e
rumo eternidade. Deus esteja com voc.
10
11
Introduo
As pginas seguintes so catequticas; isto , sua finalidade

catequizar, instruir religiosamente, aqueles que esto
ouvindo.
Mas o que o catecismo?
A palavra derivada do verbo grego katechein, um verbo
composto que significa aquilo que ecoa para baixo, aquilo
que foi dito a partir do topo.
Consequentemente, o catecismo um som vindo de cima.
Mas o que isso realmente significa?
Para determinar uma resposta mais precisa, podemos dizer
que isso significa que o catecismo a voz vinda do cu.
A voz de Deus.
Mas Deus que fala conosco e Ele que Se faz presente
durante as aulas de catequese? Ns realmente podemos
ouvir a voz de Deus?
Sem dvida: Deus est presente, pois Ele est sempre
presente em todo e qualquer lugar. Ento, durante as aulas
de catequese Deus fala at ns atravs da boca, da letra do
catequista.
Se olharmos mais de perto, a catequese o ensino
sistemtico que nos ensina o que devemos acreditar, como
ns devemos acreditar, e como devemos nos comportar.
Isto , o que deve ser a nossa conduta e quais devem ser os

nossos atos, e como ns, como cristos devemos adorar a
Deus, a fim de sermos digno do nome cristo.
Nos primeiros sculos do cristianismo, quem desejava se
tornar cristo teria que receber uma instruo religiosa
antes de ser batizado.
12
Eles ento tinham que receber um aprendizado muito

consistente sobre a sua religio a fim de tornar-se um dos
membros da Igreja.
Mas a instruo que recebiam no era apenas um
conhecimento puro e simples.
Eles tinham que aceitar a f e estarem prontos para torn-

la parte de suas vidas.
Eles tinham que aprender as doutrinas e os princpios

morais de sua religio, e eles tinham que saber o que
estavam recebendo no batismo, para saber ento para onde
estavam indo, quais eram os seus deveres e obrigaes e
tambm quais eram seus direitos e benefcios.
Esta instruo antes do batismo foi ento chamada de
catecismo.
Aqueles que participavam deste ensino e aceitavam seus

ensinamentos eram chamados catecmenos.
A Divina Liturgia em si foi dividida em duas partes, a
primeira parte para os catecmenos e a segunda parte para
os fiis.
Os catecmenos permaneciam apenas durante a primeira

parte da Liturgia.
Depois que eles iam embora, pois eles no podiam

participar da Liturgia dos Fieis e, naturalmente, eles no
podiam receber a Sagrada Comunho, do Corpo e Sangue
de Cristo, uma vez que no eram batizados e por isso
13
mesmo ainda no eram membros da Igreja, os membros da

religio crist, os membros do Corpo Mstico de Cristo.
Essa classe ou grupo de catecmenos mais tarde foi sendo
reduzida, porque o batismo infantil havia sido
introduzido.
Uma criana era ento batizada poucos dias ou meses

aps o seu nascimento, como ainda a prtica de hoje.
Mas a criana nefita ou recm-batizada, mesmo sendo ela
batizada e nisso sendo membro da Igreja e do Corpo
Mstico de Cristo, no havia recebido o ensinamento a
respeito da sua religio.
Ento, esta criana tinha tambm, como os catecmenos,
de ser instruda, mesmo aps o batismo, ou seja, ela tinha
que ser ensinada na f em Cristo e a respeito dos princpios
morais de sua f.
Esta obrigao de instruir a criana em sua religio fez
crescer a responsabilidade do padrinho e da madrinha,
assim como a da participao dos pais.
Contudo, ser que todos os padrinhos e pais tm um
conhecimento correto sobre a religio crist?
Ser que eles esto em posio de dar uma instruo
religiosa realmente boa para a criana?
Certamente, se eles so cristos devotos, j est tudo muito
bem, porque vo ensinar a criana principalmente atravs
do seu exemplo.
No entanto, a Igreja sempre percebeu a necessidade de
ensinar a f em Cristo, ensinar os princpios morais do
cristianismo, e os deveres e os direitos dos cristos, mesmo
queles que j haviam sido batizados.
Nos captulos que vo se seguir, tentaremos, em termos
simples fazer a mesma coisa.
14
Siga estas lies e voc vai descobrir o que voc deve fazer
e aquelas coisas que voc no sabe sobre a nossa religio
crist.
Ore para que Deus ilumine o seu catequista, para que ele te
ensine corretamente e nisso possa abrir o seu corao para
que voc aceite seu ensino, a Sua Palavra, como uma
verdadeira semente da Verdade que cai em solo frtil para
que ele possa dar frutos abundantes.
Orao:
Catecmenos:
Cristo, que a Verdade, a Vida e o Caminho, a luz verdadeira

que ilumina cada um que vem ao mundo, faa com que a Luz do Seu
Conhecimento Divino brilhe em nossos coraes e abra os olhos de
nossas mentes e ilumine os nossos coraes para que possamos
entender seus ensinamentos e aceitar a Tua Palavra.
Fiis:
Apesar de sermos batizados, somos tambm pecadores. Antes que

deixemos esta terra pela morte, permita a ns nos voltarmos para Ti,
para que possamos ofertar a Ti o nosso corao, para que ele se torne
Seu.
Faa-nos que acolhamos a Ti dentro de ns, e que Tu permaneas
conosco.
Faa de ns os ramos que se juntam a Ti, que a Videira, para

que possamos dar muitos frutos e labutarmos para a nossa salvao.
15
Tema 1: Religio, Cristianismo
A religio o relacionamento e a comunicao do homem

com Deus.
Por sua prpria natureza, o esprito do homem se volta

para Deus, sua origem e sua meta ltima e definitiva.
Entre o homem e Deus existe um forte vnculo mstico,

como podemos compreender por analogia observando o
vnculo entre a criana e seu pai ou sua me. Deus ama o
homem constantemente, sempre e para sempre, e o
homem em seu estado natural busca o amor de Deus e
oferece a Ele a sua obedincia.
O homem quer fazer a vontade de Deus.
Este o estado natural das coisas. E esta a maneira como

as coisas eram antes da desobedincia e queda do homem.
Depois que a desobedincia e queda, essa natural relao

entre o homem e Deus se fez enfraquecida. Desde ento
um tipo especial de cultivo desta busca por vinculo se fez
necessria. E assim a religio, que natural ao homem,
necessita deste zelo, um zelo por amor a Deus e orientado
por Ele, porque somente Deus capaz de orientar este
cultivo corretamente, a fim de nisso trazer o homem
decado de volta para a aquela alta posio que
anteriormente lhe era natural.
16
Infelizmente, o homem frequentemente cria, por suas

prprias aes, os mais variados obstculos para a
edificao da obra de Deus.
O homem deve ter boa vontade e ser receptivo s aes e

dons de Deus. Quando o homem se coloca no caminho
com o seu ego e orgulho, ele estraga as coisas. A tendncia
natural do homem para amar a Deus e aceitar Seus dons
ento suprimida e quase apagada. Ele prprio se torna o
criador de uma religio distorcida, na qual a verdade
misturada com a mentira. E assim temos o fenmeno da
existncia de tantas religies, religies feitas pelo homem e,
porque so feitas pelo homem, no so perfeitas.
Esta a principal diferena entre a religio crist e outras

religies. As outras religies comeam a partir de homem e
tentam ir em direo a Deus.
A religio crist comea a partir de Deus e vai em direo
ao homem. Nas outras religies o homem tenta encontrar
a Deus.
No cristianismo, Deus torna-se Deus-homem e Se revela

ao homem. Uma vez que ningum pode conhecer a Deus,
assim como Deus conhece a Si mesmo, quando Deus se
revela ns temos a verdade real e no engano.
O que devemos fazer, ento, aceitar a verdade que Deus

nos oferece.
Mas mesmo a este respeito, infelizmente, o homem

frequentemente coloca entraves no caminho. Ele passa a
ensinar e ensina coisas que no so reveladas por Deus.
17
Ele ento se torna um herege.
Essa motivao surge de quem deseja criar doutrinas e

ensinamentos que no so encontrados na revelao divina
ou que rejeitam as doutrinas e ensinamentos que so
encontradas nela.
Por exemplo, podemos ver isso com os catlicos romanos

com sua doutrina da infalibilidade do Papa, assim como
nos casos dos protestantes, que ensinam que a Sagrada
Comunho no o verdadeiro Corpo e Sangue de Cristo,
mas simboliza o Corpo e o Sangue de Cristo, embora o
prprio Cristo tenha dito: "Este o meu Corpo" e "Este
o meu Sangue..
Dissemos no inicio que a religio natural ao homem. E

podemos dizer que este um fenmeno universal.
Plutarco diz: "Quando viajamos, podemos encontrar

cidades sem muralhas, inculta, sem um rei, sem palcios,
sem dinheiro, sem mesmo ter a necessidade de instituio
de uma forma primitiva de moeda corrente, sem teatros
ou estdios esportivos. Mas ningum ver uma cidade sem
ter ao menos um Templo Sagrado ou ter desenvolvida a
crena em Deus..
possvel, porm, algum para observar que o que

Plutarco est dizendo no se aplicava a todos ns at
muito recentemente, pois se voc fosse h alguns anos
para a Albnia, voc no conseguiria encontrar nem igrejas
nem a ideia da crena em Deus. E era a lei quem
18
determinava que este estado de coisas era o que havia de

mais correto. Contudo, tal realidade era imposta, apenas
superficialmente era assim. Ningum poderia saber no que
os albaneses realmente acreditavam no seu interior, pois
eles no podiam expressar sua f. Tudo relacionado
crena era ofuscado pelo medo e oprimido pela instituio
da mais severa forma de escravido. A Religio tinha sido
abolida por lei.
Isso tambm aconteceu na China entre 1966 e 1979. Mas

pela Misericrdia de Deus as coisas mudaram em muitos
desses lugares. Mas apesar disso, a pregao do atesmo
marxista suprimiu a tendncia religiosa natural das pessoas
e nisso destri mesmo o estado natural do homem, isto
porque sem a menor dvida, ferir a liberdade de religio
um meio de ferir a natureza do homem.
Orao:
Senhor Jesus Cristo, que se tornou homem e revelou-se como Deus,

revelando a ns pecadores o Seu Pai e Seu Santo Esprito, a despeito
de nossos tantos pecados. Envie Seu Esprito Santo como o orvalho
da vida, abrindo os nossos coraes ao recebermos o seu toque, para
que desta maneira possamos aceitar a Sua Revelao Divina e assim
viver a vida natural em Sua religio. Faa-nos O adorar
corretamente, e que a nossa alma Te busque, faa com que os nossos
coraes batam por voc, e que a nossa respirao seja nisso um ato de
louvor a Ti. Que ento, ns, os malvados, venhamos a fazer o bem,
que ns os mentirosos venhamos a aceitar a Verdade, que ns, os
orgulhosos e os egostas nos tornemos humildes e sensatos, para que
ento sejamos capazes de aceitar a Sua Revelao Divina. Amm!
19
Tema 2: Outras religies e o Cristianismo.
Quantas religies existem no mundo? Muitas. Podemos

fornecer um nmero exato? No.
Podemos, no entanto, dividir as religies em trs classes:

Estes so a monotesta, a politesta, e a pantesta.
A caracterstica das religies monotestas a crena em um

nico Deus, e alguns exemplos deste tipo de religio so o
Judasmo e o Islamismo.
As religies politestas so aquelas marcadas pela crena

em muitos deuses, e tais so a adorao das estrelas, o
culto de adorao dos animais, plantas e outros.
As religies pantestas so o Bramanismo, Budismo, e

outras, e sua caracterstica a crena de que o universo
Deus, e que o universo ainda que sendo divino, permanece
passivo e no tem uma personalidade prpria.
O Cristianismo distinto de todas as religies acima.
Os cristos acreditam em um Deus, pessoal.
s vezes as pessoas fazem uma confuso, e em especial os

no cristos, acusam os cristos de acreditarem em trs
deuses: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
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verdade que acreditamos no Pai, no Filho e no Esprito

Santo, mas estas Trs Pessoas so um nico Deus. Um
Deus trinitrio.
Vamos explicar isso mais tarde, quando lidarmos com as

Trs Pessoas da Santssima Trindade. Neste momento,
devemos ter em mente que o nosso Deus Um, mas em
Trs Pessoas.
O Cristianismo, como j foi dito no primeiro captulo em

deste catecismo, tem uma origem divina.
Foi revelado ao homem por Deus. Foi revelado e ensinado

ao homem por Cristo, que Sendo perfeito Deus, tornou-se
homem perfeito.
Mas o Cristianismo no foi dado ao homem desde o incio,

pois Deus agiu pedagogicamente, de modo parecido como
agem os tutores de uma criana ou em uma melhor
analogia, aos atos dos professores para com os seus
alunos.
Deus ento primeiro orientou os homens atravs do

judasmo. Quando a plenitude dos tempos veio, ento, Ele
enviou Seu Filho Unignito, Jesus Cristo, que tornando-Se
Homem, ensinou a humanidade a Verdade Plena.
O Judasmo, ainda que tenha sido ofertado por Deus no

era, nem , uma religio perfeita.
21
Este foi mesmo a preparao pedaggica para a Vinda do

Cristo, e seus ensinamentos so teis apenas se
complementados pelo Cristianismo.
O judasmo ento como um esboo. Para que este se

torne uma pintura acabada, deve aceitar o Cristianismo. O
judasmo o amigo do noivo, mas no O Esposo.
O Noivo Cristo e o Cristianismo. O judasmo o

anoitecer, no o Sol. O sol O Cristo. O Cristianismo a
luz do dia, o sol brilhante.
O cristianismo ensina a Verdade. Mas de onde vem essa

Verdade?
Ele vem da Revelao Divina, tanto oral como escrita.
A Revelao oral a Sagrada Tradio, e a revelao escrita

a Sagrada Escritura, e tanto a Sagrada Tradio quanto a
Sagrada Escritura so iguais em peso.
A Santa Tradio cronologicamente mais velha do que a

Sagrada Escritura.
Por exemplo, os Profetas falaram primeiro e depois suas

palavras inspiradas eram registradas.
Com O prprio Cristo, temos que as Suas palavras foram

escritas pelos evangelistas, muitos anos depois, alguns anos
depois do Seu sacrifcio na Cruz e da Sua Ressurreio. E
os Apstolos, falaram e ensinaram o Cristianismo, mas
nem todos escreveram cartas.
22
S a Sagrada Tradio pode transmitir as verdades divinas

que no esto escritas na Bblia. E apenas Santa Tradio
que pode interpretar corretamente as Sagradas Escrituras.
Quando a Sagrada Tradio rejeitada e apenas as

Escrituras Sagradas so aceitas como a base da nossa f
(como se as Sagradas Escrituras fossem uma literatura
comum), a unidade da f abalada.
E tal erro o que torna possvel o fenmeno das igrejas

protestantes, fenmeno iniciado ainda no sculo XVI
como um movimento unificado, mas que nos tempos de
hoje se subdivide em mais de vinte mil igrejas, todas
protestantes, mas uma separada da outra, e por muitas
vezes lutando umas contras as outras.
A Santa Tradio nos mantm unidos - ou seja, a autntica

Santa Tradio.
E a arca da Sagrada Tradio a prpria Igreja. E tal

Verdade explica a admoestao de So Paulo sobre
"manter e conservar as tradies..
Ento ensinamos inequivocamente que o Cristianismo

caracteriza como fontes da Verdade a Santa Tradio e as
Sagradas Escrituras.
Tambm caracterizamos as Sagradas Escrituras pela

denominao simples de Bblia. E quando dizemos isso,
estamos considerando a Bblia como a juno do Antigo
Testamento e do Novo Testamento.
23
O Antigo Testamento composto por quarenta e nove

livros, que foram escritos por vrios escritores inspirados
por Deus.
Todos estes livros foram escritos em aramaico. Eles foram

traduzidos para o grego e esta traduo conhecida por
ns como a Septuaginta (Traduo dos Setenta).
O Antigo Testamento a aliana entre Deus e os hebreus,

a aliana que contm todas as condies em que as pessoas
poderiam ser orientadas para o Cristo e salvao.
O Novo Testamento composto de vinte e sete livros,

todos escritos na lngua grega, e a nova aliana entre
Deus e a humanidade, aliana que foi feita com a
encarnao de Cristo e foi assinada e selada com o Seu
sacrifcio na Cruz e com a Sua Ressurreio.
Em essncia o Cristianismo ensina a Verdade de Cristo,

sendo Ele mesmo a Verdade e a Vida.
Quem quiser estar vivo como um cristo deve permanecer

unido a Cristo, pois Ele a Videira e os cristos so os
ramos. Quando est unido com Cristo, o cristo vivencia a
vida em abundancia, como seiva da videira.
24
Orao:
Nosso Cristo, que a Verdade, o Caminho e a Vida, ns Te

agradecemos por ter revelado-Se a ns e por nos ter dado a Sagrada
Tradio e as Sagradas Escrituras. Dai-nos uma mente clara e f
sincera com a qual a estudar a Sua Palavra e crescer espiritualmente
nela. Permanece conosco e nos mantm unidos com o Senhor, para
que possamos desfrutar da vida abundante, a Vida eterna. Amem.
25
Tema 3: A Tradio na Igreja Ortodoxa (parte 1)
* O tema Tradio na Igreja Ortodoxa abrange a Tradio

Apostlica, a Tradio Patrstica e as Tradies nascidas da
vivencia na f da prpria Igreja, de suas contribuies
locais e confirmadas universalmente. Nesta primeira parte,
trataremos da definio mais geral do que a Tradio, e
uma exposio sobre a Tradio Apostlica. (Dicono
Marcelo)
A Tradio na Igreja Ortodoxa: Terminologia e

significado.
A "tradio" vem do termo latino traditio, que tem como

equivalente o termo grego paradosis, do verbo paradido, que
significa dar, oferecer, entregar, realizar caridade.
Em termos teolgicos, Tradio significa o ensino ou

qualquer prtica que tenha sido transmitida de gerao em
gerao ao longo da vida da Igreja.
Paradosis a prpria vida da Santssima Trindade, como foi

revelado pelo prprio Cristo e testemunhado pelo Esprito
Santo.
As razes e os fundamentos dessa tradio sagrada podem

ser encontrados nas Escrituras.
26
Pois somente nas Escrituras que podemos ver e viver a

presena das trs Pessoas da Santssima Trindade, do Pai,
do Filho e do Esprito Santo.
So Joo Evangelista fala sobre a manifestao da

Santssima Trindade:
"Porque a vida foi manifestada, e ns a vimos, e

testificamos dela, e mostrar-vos que a vida eterna, que
estava com o Pai e nos foi manifestada" (1 Joo 1:2).
A essncia da tradio crist descrita por So Paulo, da

seguinte forma:
Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe,

j pelo sangue de Cristo chegastes perto. Porque ele a
nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e,
derrubando a parede de separao que estava no meio, Na
sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos
mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em
si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, E pela
cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando
com ela as inimizades. E, vindo, ele evangelizou a paz, a
vs que estveis longe, e aos que estavam perto; Porque
por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo
Esprito. (Efsios 2:13-18)
Ele tambm deixa claro que essa doutrina trinitria deve

ser aceita por todos os cristos:
27
Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos

anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho
anunciado, seja antema. Assim, como j vo-lo dissemos,
agora de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos anunciar
outro evangelho alm do que j recebestes (parelavete), seja
antema" (Glatas 1:8-9).
Falando sobre a Sagrada Eucaristia, que uma

manifestao da Santssima Trindade, ele escreve:
"Porque eu recebi (parelavon) do Senhor o que tambm vos

entreguei (paredoka)" (1 Cor. 11:23).
Novamente falando sobre a morte, sepultamento e

ressurreio de Jesus Cristo, So Paulo escreve:
"Para e entregar a voc (paredoka), antes de tudo o que eu

tambm recebi" (parelavon).
Finalmente, ele adverte:
"Irmos, estai firmes e retende as tradies (paradoseis) que

lhe foram ensinadas, seja por palavras ou por nossa
carta" (2 Thessal. 2:15).
A nica fonte e causa e princpio da unidade trinitria o

prprio Pai (Ef. 4:4-6).
28
A Tradio Apostlica.
Os telogos chamam esse ensinamento das Escrituras de

"Tradio Apostlica". Ela engloba o que os Apstolos
viveram, viram, testemunharam e, mais tarde isso foi
registrado nos livros do Novo Testamento.
Os bispos e presbteros, nomeados pelos Apstolos como

seus sucessores, seguiram o seu ensino risca. Aqueles que
se desviaram deste ensinamento apostlico foram cortados
da Igreja.
Esses tais que foram cortados da Igreja foram

considerados hereges e cismticos, pois eles acreditavam
em algo diferente daquilo ensinado pelos Apstolos e seus
sucessores, separando-se assim da Igreja.
Isso coloca em foco a Igreja como o centro da unidade de

todos os cristos.
Esta a caracterstica eclesistica ou eclesiolgica da

Tradio.
A Igreja a imagem e reflexo da Santssima Trindade uma

vez que as trs pessoas da Santssima Trindade Vivificante,
habitam e agem na Igreja. O Pai oferece o Seu amor, o
Filho oferece Sua obedincia, o Esprito Santo o seu
conforto. Somente na Igreja histrica que podemos ver,
sentir e viver a presena da Santssima Trindade no
Mundo.
Ao descrever esta realidade So Paulo escreve:

29
E, vindo, ele evangelizou a paz, a vs que estveis longe, e

aos que estavam perto; Porque por ele ambos temos acesso
ao Pai em um mesmo Esprito.
Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas
concidados dos santos, e da famlia de Deus; Edificados
sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que
Jesus Cristo a principal pedra da esquina; No qual todo o
edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no
Senhor. No qual tambm vs juntamente sois edificados
para morada de Deus em Esprito." (Efsios 2:17-22).
A unidade da Santssima Trindade, sendo a realidade

fundamental da Igreja, tambm exige uma verdadeira
unidade entre todos os seus membros.
Todos os membros da Igreja vivem no vnculo do amor e

da unidade atravs da Santssima Trindade.
Esta verdade descrita por So Pedro:
Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao

santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes
daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz; Vs, que em outro tempo no reis povo, mas agora
sois povo de Deus; que no tnheis alcanado misericrdia,
mas agora alcanastes misericrdia.. (1 Pedro 2: 9-10).
Esta Igreja foi estabelecida como uma realidade histrica

no dia de Pentecostes, com a descida do Esprito Santo
sobre os Apstolos:
30
E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos

concordemente no mesmo lugar; E de repente veio do cu
um som, como de um vento veemente e impetuoso, e
encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram
vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as
quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios
do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas,
conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem.
(Atos 2: 1-4)
Somente nesta Igreja, onde a Santssima Trindade vive e

age constantemente, pode se estabelecer o ensinamento de
Cristo, a revelao da verdade, que foi recebida e
transmitida pelos Apstolos, na Igreja em que esta
revelao cumprida e sustentada.
Assim, a verdade em sua plenitude no existe fora da

Igreja, pois fora dela no haveria nem as Escrituras, nem a
Tradio.
por isso que So Paulo admoesta os Glatas que mesmo

que um anjo do cu pregue outro evangelho para eles, tal
deve ser condenado:
Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j

recebestes (parelavete) seja antema" (Glatas 1:8-9).
E o mesmo So Paulo escrevendo ao seu discpulo

Timteo, o insta a seguir rigorosamente os "preceitos da
nossa f" e as "instrues que recebeu dele e evitar "mitos
mpios" (1 Tm 4: 4-7).
31
Ele tambm adverte aos Colossenses para evitar a

"injunes e ensinamentos meramente
humanos" (Colossenses 2:22), e seguir a Cristo:
Como, pois, recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim

tambm andai nele, Arraigados e edificados nele, e
confirmados na f, assim como fostes ensinados, nela
abundando em ao de graas. Tende cuidado, para que
ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs
sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os
rudimentos do mundo, e no segundo Cristo
(Colossenses 2:6-8).
E foi esta tradio, justamente Apostlica, que foi

transmitida pelos Apstolos aos seus sucessores, os bispos
e os presbteros.
So Clemente, Bispo de Roma (sculo II dC) e,

provavelmente, um discpulo dos prprios Apstolos,
descreveu esta verdade histrica:
"Os apstolos pregaram a ns o Evangelho recebido de

Jesus Cristo, e Jesus Cristo foi o embaixador de Deus.
Cristo, em outras palavras, vem com uma mensagem de
Deus, e os Apstolos com uma mensagem do Cristo.
Ambas as medidas ordenadas, portanto, originam da
vontade de Deus. E assim, depois de receber suas
instrues e sendo plenamente asseguradas atravs da
Ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo, bem como
confirmados na f pela palavra de Deus, saram equipados
com a plenitude do Esprito Santo para pregar a boa
notcia de que o Reino de Deus estava prximo, indo de
32
terra em terra, de cidade em cidade para pregar, e entre os

convertidos, nomear aqueles homens testados pelo
Esprito a agir como bispos e diconos dos futuros
crentes" (Carta aos Corntios, cap. 42).
Pode-se ver claramente como a mensagem da salvao

proveniente de Deus, o Pai, foi ensinado por Jesus Cristo,
pelo testemunho do Esprito Santo, pregado pelos
Apstolos e foi transmitida por eles para a Igreja atravs
do clero, nomeados pelos prprios apstolos. Assim se
tornou a "tradio infalvel da pregao apostlica", como
foi expressa por Eusbio de Cesaria, Bispo do sculo IV,
que considerado o "pai" da Histria da Igreja (Histria da
Igreja, IV, 8).
Orao:

que possamos desfrutar da vida abundante, a Vida eterna. Amm.
33
* Nesta segunda parte trataremos da definio sobre a

Tradio Patrstica e sobre as tradies da Igreja. (Dicono
Marcelo)
A tradio patrstica.
Do que vimos at agora em nosso catecismo, podemos

constatar que no h distines teolgicas, diferenas ou
divises dentro da Tradio da Igreja.
Pode-se dizer que a Tradio, como um evento histrico,

comea com a pregao apostlica e encontrada nas
Escrituras, mas mantida, interpretada, e explicada
Igreja pelos Santos Padres, os sucessores dos Apstolos.
Utilizando o termo grego Pateres tes Ecclesias, os Padres da

Igreja, esta parte "interpretativa" da pregao apostlica
chamada de "Tradio Patrstica".
Os Padres, homens de extraordinria santidade e confivel

ortodoxia na doutrina, apreciavam a aceitao e o respeito
da Igreja universal, testemunhando a mensagem do
Evangelho vivo, e a explicando para a posteridade.
Assim, a pregao apostlica ou Tradio est

organicamente associada Tradio patrstica e vice-versa.
34
Este ponto deve ser salientado, j que muitos telogos das

igrejas ocidentais querem fazer uma distino entre
Tradio apostlica e tradio patrstica, ou mesmo
rejeitam completamente a Tradio Patrstica.
Para os cristos ortodoxos, h uma tradio, a Tradio da

Igreja, que incorpora as Escrituras e os ensinamentos dos
Padres.
Esta "a pregao da verdade transmitida pela Igreja em

todo o mundo para seus filhos" (Santo Irineu, em a
Prova da Pregao Apostlica, 98).
Santo Atansio, o Grande, "pilar da Ortodoxia," que foi

Bispo de Alexandria durante o sculo IV, d a definio
mais adequada da Tradio da Igreja:
"Vamos observar a tradio, a doutrina e a f da Igreja

catlica desde o incio, aquilo que o Logos deu (edoken),
aquilo que os apstolos pregaram (ekeryxan), e os Padres
preservaram (ephylaxan). E nisso a Igreja se funda
(tethemeliotai) (Santo Atansio, Primeira Carta a Serapio,
28).
Em uma busca retrospectiva, a Tradio est fundada

sobre a Santssima Trindade, que constantemente proclama
o Evangelho de Cristo, encontra-se dentro dos limites da
Igreja Crist, e exposta pelos Padres.
35
Universalidade e Atemporalidade da Tradio.
Outra caracterstica que ainda precisa ser adicionada a

exposio catequtica determinar que a Tradio da
Igreja universal, no espao e no tempo.
So Vicente de Lerins, Bispo na Frana durante o sculo

V, escreve: "devemos manter o que foi crido em toda
parte, sempre, e por todos" (comum, 2).
De fato, a Igreja com todos os seus membros, sempre,

desde o do momento de sua criao at o fim dos tempos,
aceita e ensina toda a obra redentora de Cristo.
Mas Isso no significa que a Igreja e a sua Tradio se

limite a aspectos geogrficos ou cronolgicos.
A Igreja e sua tradio, embora viva na histria, est alm

da histria. Ela tem valor eterno, porque Cristo, o
fundador da Igreja, no tem comeo nem fim.
Em outras palavras, quando a universalidade da Tradio

da Igreja mencionada, se est fazendo meno ao dom
do Esprito Santo, que permite Igreja preservar at o fim
do tempo, a verdade Apostlica pura, ininterrupta, e
inalterada.
Isto verdade porque a Tradio expressa a mentalidade

comum Ortodoxa (phronema) de toda a Igreja contra
todas as heresias e cismas, institudos em todos os tempos.
36
importante ento destacar tanto a temporalidade, bem

como a atemporalidade, dois aspectos fundamentais da
Sagrada Tradio.
O Presbtero Georges Florovsky escreveu:
"A Tradio no um princpio que existe para restaurar o

passado, usando o passado como um critrio para o
presente. Tal concepo de Tradio rejeitada pela
prpria histria e pela conscincia da Igreja Ortodoxa... A
Tradio sim, a presena constante do Esprito e no
apenas a lembrana de algumas palavras. A Tradio um
carisma, no um evento histrico "("A catolicidade da
Igreja na Bblia, Igreja, Tradio, p. 47).
Em outras palavras, a Tradio um dom do Esprito

Santo, uma experincia viva, que revivida e renovada
atravs do tempo.
a verdadeira f, que revelada pelo Esprito Santo para o

verdadeiro povo de Deus.
A Tradio, portanto, no pode ser reduzida a uma mera

enumerao de citaes das Escrituras ou dos Padres.
Ela o fruto da encarnao do Verbo de Deus, Sua

crucificao e ressurreio, bem como sua ascenso, tudo
que teve lugar no espao e no tempo.
A Tradio uma extenso da vida de Cristo na vida da

Igreja.
37
Segundo So Baslio, ela a presena contnua do Esprito

Santo:
"Atravs do Esprito Santo vem a nossa restaurao ao

paraso, nossa ascenso no reino do cu, nosso retorno
como filhos adotivos, a nossa liberdade de chamar Deus de
nosso Pai, de sermos feitos participantes da graa de
Cristo, sermos chamados filhos de luz, ela conduz nossa
participao na glria eterna, e, numa palavra, sermos
levados a um estado de "plenitude da bno (Rom. 15:
29), tanto neste mundo quanto no mundo por vir..." (So
Baslio de Cesaria, Sobre o Esprito Santo, XV.).
Tradio e tradies.
Esta descrio de So Baslio d a verdadeira dimenso

"existencial" da Sagrada Tradio da Igreja.
Para os ortodoxos, portanto, a Tradio no um

conjunto esttico de preceitos dogmticos, ou prticas
uniformes do ritual litrgico da Igreja.
Embora a Tradio da Igreja inclua tanto doutrina,

frmulas e prticas litrgicas, ela mais propriamente a
metamorfose, a transfigurao contnua do povo de Deus,
pela graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus
Pai e a comunho do Esprito Santo, como aconteceu na
vida quotidiana da Igreja.
38
Mas isso no quer dizer que a Tradio algo abstrato e

terico, ou que ignore as necessidades dirias da natureza
humana.
Pelo contrrio, a "regra da f" se torna a cada dia a "regra

de culto." Prticas, a doutrina, orao, orientao moral e
litrgica so partes indispensveis da Santa Tradio.
Alguns telogos falam sobre tradies com "t"

minsculo, como sendo aquelas prticas, escritas ou no,
da vida diria crist, em contraste com a Tradio com T
maisculo, que engloba as doutrinas bsicas da revelao e
da nossa salvao em Cristo.
Este tipo de distino pode ser enganadora.
A Tradio e tradies so partes integrantes da vida da

Igreja e expressam a totalidade do modo de vida cristo
que conduz a salvao.
A doutrina da encarnao, a verdade histrica da

crucificao e ressurreio, a Eucaristia, o sinal da cruz, a
tripla imerso na fonte batismal, a honra e o respeito
devido Virgem Maria e aos santos da Igreja, so todos,
elementos importantes para o cristo, que quer encontrar-
se no "permetro" da Salvao em Cristo.
Isto o que a Igreja ensinou ao longo dos sculos.

"Portanto, devemos considerar confivel a Tradio da
Igreja.
39
Diz So Joo Crisstomo: "Se tradio, no procure

mais" (Segunda Carta a Thessal: Homilia).
Orao:

40
* Finalizamos neste estudo, a exposio sobre o tema

Tradio (Dicono Marcelo).
Os Conclios Ecumnicos.
Como j foi exposto neste catecismo, a autoridade, o

poder e o impacto da Tradio so encontrados nas
Escrituras e no ensinamento patrstico como uma
expresso total e unificada da revelao da Santssima
Trindade no mundo.
Cristo, sendo o Mestre derradeiro e supremo, Pastor e Rei,

exerce sua autoridade no Esprito Santo atravs dos
Apstolos e seus sucessores.
Os Apstolos, seus sucessores e todo o povo de Deus so

o Corpo de Cristo, que vive ao longo dos tempos.
"No h qualquer ensino particular que venha a sobrepor a

doutrina comum da Igreja Catlica", escreveu So
Maximos, o Confessor (sculo VII).
Em 1848, em uma resposta ao Papa Pio IX, que se

intitulou provocativamente como o defensor da f, os
Patriarcas Orientais escreveram:
"O defensor da f o verdadeiro corpo da Igreja, que o

povo ortodoxo, que desejam ter a sua f guardada de
41
forma constantemente invarivel e de acordo com os

Padres."
Assim, o clero e os leigos so ambos responsveis pela

preservao da autntica e genuna Santa tradio, e atuam
atravs da vida da Igreja.
Neste contexto, particularmente, os Conclios de Toda a

Igreja e, mais comumente, os Conclios Locais da Igreja,
so de grande importncia.
O primeiro Conclio Sinodal da Igreja Apostlica foi o

Snodo que teve lugar em Jerusalm em 51 d.C.
Mais tarde, os bispos se reuniam ou localmente, ou em

uma abrangncia "ecumnica" ou universal, no nvel
abrangente do imprio cristo universal, a oikoumene, a
fim de discutir e resolver os graves problemas dogmticos
e cannicos que surgiam.
A Igreja Ortodoxa aceita os seguintes Conclios

Ecumnicos:
O Conclio de Nicia, em 325, que discutiu e

condenou o Arianismo.
O Conclio de Constantinopla em 381 que
condenou principalmente o Apolinarianismo.
O Conclio de feso em 431, que condenou o
Nestorianismo.
O Conclio de Calcednia em 451, que condenou o
Monofisismo.
42
O Segundo Conclio de Constantinopla, em 553,

que condenou os hereges Orgenes e outros.
O Terceiro Conclio de Constantinopla em 680-
81, que condenou o Monothelismo.
O Segundo Conclio de Nicia, em 787, que
condenou o Iconoclasmo.
A Igreja Ortodoxa tambm atribui estatuto ecumnico ao

Conselho em Trullo em 692, que teve lugar em
Constantinopla.
Os Bispos orientais tomaram parte nele, e instituram os

cnones disciplinares, como um compndio dos trabalhos
do quinto e sexto dos Conclios Ecumnicos e por isso
conhecido como o Quinte-Sexto conclio.
Estes Conclios Ecumnicos se tornaram instrumentos

para a formulao dos ensinamentos dogmticos da Igreja,
na luta contra as heresias e cismas e na promoo de uma
Tradio comum e unificadora da Igreja, que assegura a
sua unidade no vnculo do amor e da f.
Embora convocado pelos imperadores, os Padres da Igreja

que participaram desses conclios advinham de quase todas
as dioceses locais do Imprio Romano Cristo,
expressando assim a f e a prtica da Igreja Universal.
Suas decises foram aceitas pelo clero e pelos leigos de

todos os tempos, tornando a sua validade indiscutvel.
43
Os Padres seguiam as Escrituras, bem como a Tradio

apostlica e patrstica em geral, reunidos sob a orientao
do Esprito Santo.
So Constantino o Grande, que convocou o Primeiro

Conclio Ecumnico em Nicia, escreveu:
"... A resoluo dos trezentos santos bispos nada mais do

que a determinao do Filho de Deus, especialmente do
Esprito Santo, conduzindo as mentes desses grandes
homens, luz do propsito divino." (Scrates, Histria da
Igreja, 1:9).
No Quarto Conclio Ecumnico de Calcednia, foi

declarado que:
"Aquele que vai contra aquilo que foi definido pelos

Padres, seja anatematizado, pois ningum deve acrescentar
ou retirar qualquer coisa (Acta II, 1).
Savva, o Bispo de Paltus na Sria, no sculo V, falando

sobre o Conclio de Nicia disse:
Os nossos Pais que se reuniram em Nicia no fizeram as

suas declaraes de si mesmos, mas sim, falavam como o
Esprito Santo os ditou".
"Seguir os Padres" torna-se uma expresso fixa nas atas e

nas declaraes dos Conclios Ecumnicos, bem como dos
Conclios locais.
44
Assim, os Conclios Ecumnicos e tambm alguns

conclios locais, que mais tarde receberam aceitao
universal, expressam o ensino infalvel da Igreja, um ensino
que irrevogvel.
Os Conclios da Igreja so o nico instrumento infalvel

para se reconhecer o anncio e a implementao da f da
Igreja?
Certamente, que nenhum Bispo, nenhuma igreja local,

nenhum telogo, pode ensinar a f, por si s.
Os Conclios de Toda a Igreja esto entre os meios mais

importantes para o anncio e a implementao da f da
Igreja, mas apenas so desta forma em conjunto com a
Escritura e com a Tradio.
Os Conclios Ecumnicos so parte integrante da Tradio

contnua da Igreja.
Assim, a Igreja Ortodoxa afirma que ela mantm intacta a

f dos primeiros sete Conclios Ecumnicos.
Outros Conclios e Confisses de f.
H tambm outros meios de reafirmar a universalidade da

f ortodoxa.
H, por exemplo, os Conclios que foram convocados

durante o sculo XIV, em Constantinopla para lidar com a
polmica Palamita, isto , com o ensino de So Gregrio
45
Palamas, referente distino entre essncia divina e

energia divina.
Esses conclios tambm so aceitos como tendo status

ecumnico.
H tambm os escritos e Confisses de F escritas por

grandes mestres da Igreja durante os sculos XVII e
XVIII.
Os exemplos desses importantes documentos podem

incluir a carta de So Marcos de feso (1440-1441) para
todos os cristos ortodoxos, as correspondncias do
Patriarca Jeremias II de Constantinopla com os
reformadores alemes (1573-1581), o Conclio de
Jerusalm (1672) e a Confisso de F do Patriarca de
Jerusalm Dositheos (1672), e os escritos de So
Nicodemos da Montanha Sagrada (Monte Athos), que
publicou O Leme, um livro de grande importncia,
cannica e teolgica (1800).
Tambm devem ser includas nesse grupo de documentos

basilares as encclicas do Patriarcado Ecumnico de
Constantinopla e dos demais patriarcados ortodoxos que
tratam de questes importantes e significativas para a
Igreja.
Em suma, os Conclios da Igreja, juntamente com as

Escrituras e os escritos patrsticos so a voz universal da
Igreja.
46
A posio dos Conclios Ecumnicos na Igreja e sua

autoridade universal so reforadas pelo fato de que eles
emitem no s as definies dogmticas de f, mas
tambm formularam importantes cnones da Igreja, que
dizem respeito vida espiritual Ortodoxa e ajudam todos
os indivduos no crescimento de suas vidas em Cristo.
Eles so como bssolas que norteiam nossas vidas em

direo a um estilo de vida cristo e nos orientam no
sentido de termos um elevado nvel espiritual.
O Cnones que dizem respeito nossa vida moral, ao

jejum e Comunho so realmente importantes para nossa
vida diria, como bons cristos ortodoxos.
A Tradio viva da Eucaristia.
interessante ressaltar uma outra forma pelo qual o

sistema Sinodal acentua a importncia da Tradio: A
Eucaristia em si mesma.
Na Eucaristia, todos os cristos ortodoxos se renem e em

concordncia absoluta, em testemunho da doutrina e da
prtica da presena da Santssima Trindade no altar da
Igreja.
O Bispo e o Presbtero oram a Deus Pai que envie o

Esprito Santo e transforme o po e o vinho no Corpo e
Sangue de Cristo.
Todos os fiis so chamados a receber a Comunho e

tornarem-se membros ativos do Corpo de Cristo.
47
Na Liturgia, como foi institudo pelo prprio Senhor, a

Igreja toda se rene todos os dias para proclamar e viver a
unidade, a unidade da f em Jesus Cristo.
Na liturgia ortodoxa, vemos toda a histria da tradio

encarnada no Corpo e Sangue de Cristo.
So Gregrio Palamas escreve o seguinte em relao com a

Sagrada Eucaristia:
"Ns zelamos por todas as tradies da Igreja, escritas e

no escritas, e acima de todas para a celebrao mstica e
sagrada, a comunho, pela qual todos os outros ritos so
tornados perfeitos (Carta a Dionsio, 7).
Esta nfase sobre a Eucaristia mostra que a Tradio um

modo de vida dinmico, um desdobramento contnuo na
vida litrgica da Igreja.
Ao participar na Eucaristia, proclamamos a nossa

Tradio, como membros vivos e ativos da Igreja.
Claro que para viver de acordo com as tradies da

Igreja Ortodoxa, para participar, plenamente, na vida da
Tradio no uma tarefa fcil. Precisamos para isso,
transmitir o Esprito Santo, vivendo de uma forma mstica
e misteriosa da vida de Cristo.
Como So Gregrio Palamas escreveu:
48
Todos esses dogmas que so agora abertamente

proclamados na Igreja e dados a conhecer a todos da
mesma forma foram previstos anteriormente, de forma
misteriosa e apenas pelos Profetas, atravs do Esprito. Da
mesma forma as bnos prometidas aos santos na era
vindoura so na presente etapa da dispensao evanglica,
ainda mistrios, transmitidos a aqueles a quem o Esprito
considera dignos, mas apenas de forma parcial e sob a
forma de uma promessa" (Tomos da Santa Montanha,
Prefcio).
Assim, a Tradio da Igreja uma realidade viva, que o

cristo ortodoxo deve viver diariamente de uma forma
mstica.
Ao aderir ao ensino das Escrituras, os Conclios da Igreja e

os escritos patrsticos, observando os cnones da Igreja,
por muitas vezes participam na Eucaristia, onde a Tradio
se torna uma realidade emprica, na qual somos membros
do Corpo de Cristo e somos levados "contemplao de
Deus" para repetir uma bela expresso de So Neilos
(sculo V).
So Gregrio Palamas, ao resumir a doutrina patrstica da

vida crist, sugere que o fim ltimo da vida do homem
theoptia, isto , a viso de Deus. (Em defesa dos hesicastas,
1, 3, 42) ou para usar as palavras de So Gregrio de
Nissa, a vida do homem uma subida rdua e interminvel
caminhada em direo a Deus, isto , a deificao (theosis).
A Tradio Ortodoxa, portanto, no letra morta, ou uma

coleo de dogmas e prticas do passado.
49
a histria da salvao. a vida do Esprito Santo, que

constantemente nos ilumina para que todos os cristos
ortodoxos de se tornem filhos e filhas de Deus, vivendo na
luz Divina da Trindade Santa.
Orao:

50
Tema 4: As Provas sobre a Existncia de Deus
Deus existe. Algumas pessoas costumam perguntar se

Deus existe. E se existe como possvel provar a realidade
da Sua existncia?
Esta uma das questes fundamentais, e uma pergunta a

qual muitos tm dificuldades para responder de forma
plena.
Deus certamente existe, e tal realidade evidente

principalmente se considerarmos com acerto quatro
aspectos:
O primeiro: A crena em Deus um fenmeno universal

entre toda a humanidade. Desde o incio do tempo, desde
o mais primordial registro da historia humana,
encontramos a crena em Deus. Mesmo os homens mais
primitivos, assim como os mais civilizados, sempre creram
em Deus.
Sim, certamente podemos determinar que compreenso

desses homens a respeito de Deus no era a mais correta,
pois como vimos anteriormente neste catecismo, os
homens acreditavam ou ainda acreditam em Deus como se
Ele fosse uma estrela, ou um animal, ou uma pedra, ou um
homem, ou qualquer outra coisa.
No entanto, o cerne da questo aqui observada que todos

os homens de todas as pocas sempre creram na existncia
Deus, e isso um fato.
51
No entanto, devemos considerar que ao longo do tempo,

houve grupos minoritrios que pregavam a inexistncia de
Deus. E isso foi particularmente marcante no sculo XX,
onde os marxistas desenvolveram sua filosofia atesta.
Atravs da violncia, os partidrios do marxismo buscaram
erradicar a f em Deus. At certo ponto eles conseguiram
destruir a f de muitos povos, mas nunca o realizaram
inteiramente. Fundamentalmente, o intuito dos atestas
a destruio da f no verdadeiro Deus, e neste intuito,
conduzem as pessoas ao cultivo das supersties, da crena
na astrologia e nas mais diferentes formas de adivinhao.
Mas a f em Deus est to profundamente arraigada no

homem, sendo mesmo algo constituinte de sua natureza,
que no podemos considerar que est crena seja outra
coisa seno uma impresso da verdade.
O segundo aspecto: A prpria existncia do mundo, com

suas infinitas e precisas leis naturais, nos leva a crer na
existncia de Deus.
Ficamos todos verdadeiramente maravilhados com o
universo e como ele se mantm em movimento incessante,
sem colidir. E podemos ficar ainda mais maravilhados
quando observamos o organismo humano, na percepo
da perfeio e harmonia que conforma este organismo, em
seu funcionamento natural, um dos fenmenos mais
complexos e admirveis aos quais podemos ter acesso.
Quantas vezes cada um de ns se dedica a refletir como

uma pequena flor se conforma como um pequeno mas
completo laboratrio de qumica , que pode transformar a
52
gua e a terra em tanta beleza, com tantas cores e

fragrncias?
Dentro de um nico pote de sementes distintas, voc ter

flores diferentes. No so todas essas coisas uma prova
efetiva sobre a existncia de um Criador? Pois como pode
haver uma casa sem um construtor? Como pode haver um
relgio sem um relojoeiro?
E no se deixe enganar quando voc ouvir falar de msseis
de autopropulso, pois eles tm sim, um homem
comandando suas aes a distancia.
E claro, tais msseis, no se fizeram sozinhos. Algum os
construiu.
Terceiro aspecto: Outra poderosa prova a respeito da

existncia de Deus a voz da nossa conscincia. Esta voz
nos louva quando fazemos o que direito, moral e justo, e
esta mesma voz nos censura quando fazemos o que no
certo, aquilo que imoral e injusto.
E quem plantou essa voz dentro de cada um de ns?
Quem poderia, seno Deus?
Quarto aspecto: Gostemos ou no, devemos reconhecer o

fato de que todos ns temos um problema como o assunto
morte.
E invariavelmente, somos conduzidos para a crena na
vida aps a morte, e consorciado com isso h em ns um
desejo de voltar nossa origem.
Ns constantemente nos sentimos como as aves
migratrias que voam para longe e que um dia voltam para
o ponto inicial.
53
Ns no sabemos por que cultivamos essa sensao, mas

mesmo assim somos conduzidos a crer em Deus e em uma
origem em um outro mundo.
Tudo o que dissemos at agora nos indica de uma maneira

poderosa, que de fato existe um Deus, e que seria mesmo
difcil para algum duvidar de sua existncia, se analisar
cada um dos pontos de forma honesta.
No entanto, a prova real da existncia de Deus a nossa

f.
Aquele que cr no necessita de qualquer prova ou

evidncia. Sua f em si, a prova tangvel sobre a
existncia de Deus. Ele no necessita de qualquer evidncia
que ateste isso. Ele sente e experimenta a existncia de
Deus.
Ele, o crente, est dentro de Deus e Deus mora dentro
dele.
Se uma pessoa precisa de provas cabais para comprovar a

sua prpria existncia, ento esta pessoa tambm vai
precisar de provas sobre a existncia de Deus. Mas quem
esse que duvida da sua prpria existncia? Talvez apenas
um louco.
Um homem fiel pode ento, cultivar duvidas sobre a

existncia de Deus? Nunca.
Mas, para cada um de ns seja fiel, devemos cultivar um

corao puro.
54
"Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero

a Deus."
Orao:
Deus Santssimo e Onisciente, Tu que conhece as nossas almas e

nossos coraes, Tu que conhece aquele que tem um corao limpo e
aquele que tem um corao sujo, Tu que conhece a f e a incredulidade
de cada homem.
Tu que sabes que o homem, ainda que viva na misria tenta

encontrar a felicidade, e que a verdadeira felicidade s pode ser
encontrada em Ti.
No nos abandone meu Deus, no Se volte contra ns, contra mim

que sou o mais pecaminoso e infiel. No nos despreze, mesmo a mim,
o que mais blasfemou contra Ti, pois somos todos Seus filhos.
verdade que ns O ofendemos, mas Perdoe a todos ns,

Misericordioso. Concede-nos um corao limpo para que sejamos
capazes de entronizar a nossa crena em Ti.
Fazei com que todos possam conhecer a Sua existncia, para que
Viva dentro de cada corao humano, para que toda a existncia
humana seja dedicada a Ti, Criador do Universo, Pai de todos
ns.
Tu existes, e ns acreditamos em Ti, e ns Te adoramos.
Graas ao Teu amor perfeito, Tu te revelaste mesmo a aqueles que

duvidam de Ti, mesmo para aqueles que O rejeitam. Amm!
55
Tema 5: O que Deus
No existe uma definio de Deus, pois aquilo que

definido limitado. E como ento poderamos definir e
nisso limitar Deus?
Se pudssemos fazer isso, Deus no seria o nico Deus

Todo Poderoso, mas, ao contrrio, ns seramos deuses
ou, de algum modo, superiores a Deus.
Lendo as Sagradas Escrituras, podemos, sem medo de

errar, dizer que Deus infinito, ilimitado, perfeito, O Ser
espiritual de quem tudo deriva, tudo o que foi criado.
Joo, o Evangelista diz: "Deus Esprito".
Como Esprito, Ele no precisa de espao, mas sim Ele

preenche o espao, Ele presente em toda parte.
Ele est alm do tempo, isto , eterno. Ele no afetado

pela mudana e, portanto, inaltervel.
O Esprito no pode ser confinado dentro dos limites da

terra, no est submetido a mudanas ou alteraes.
Uma vez que Deus tem todas essas qualidades, ele

onisciente.
56
Ele compreende tudo. Ele tem conhecimento ilimitado.

Ele tem sempre diante de Si o passado, o presente e o
futuro.
Mesmo passado, presente e futuro tm um significado para

ns, mas para Deus, que eterno, nada significam, pois
tudo no presente para Deus, que sempre age
corretamente e com propsito.
Ele o Rei Todo-poderoso e Senhor de tudo. Ele todo-

poderoso, nada pode resistir-lhe. Diante dele, "todo
joelho" se dobra.
Novamente citamos o Evangelista Joo, que nos diz que

Deus Amor.
Uma vez que Ele amor pleno, ele tambm Santo.
Ele bondade perfeita. Ele a plena justia. Ele trata

todas as Suas criaturas com o amor sublime, com justia e
misericrdia.
Deus autossuficiente. Ele no tem necessidade alguma de

qualquer coisa fora de Si mesmo.
As Escrituras Sagradas nos dizem, em mais de

oportunidade, que Ele a Luz, a Luz da Verdade que
ilumina e santifica tudo.
Alm de tudo o que dissemos at agora, podemos concluir

sem qualquer dvida, de que "todo o dom perfeito vem do
alto"; e todas as boa qualidades so encontradas em Deus,
57
que as derrama por Sua abnegao e amor perfeito, as Sua

criaturas.
Todas as aes de Deus so ento, sem qualquer sobra de

dvidas, para o benefcio do homem e para o bem de Suas
criaturas.
A compreenso sobre a perfeio de Deus e pela

observao de que o mundo um todo harmonioso, nos
levam concluso de que Deus nico, e que comanda
todas as coisas.
No h portanto maior blasfmia do que se crer que

existem muitos deuses, como um deus para o cu, outro
deus para a terra, outro deus para o mar, outro deus para o
Hades, e assim por diante. S ha um nico Deus.
Mas ento alguns podem nos inquirir sobre como

podemos crer em um nico Deus, se cremos no Pai, no
Filho e no Esprito Santo?
E nesta linha de dvidas, muitos tambm podem nos

perguntar, qual o lugar da Panagia (A Virgem Maria) em
nossa devoo?
Ento, concluem em suas dvidas, muitos dos

no ortodoxos: Deus o Pai? Deus o Filho? Deus o
Esprito Santo? Se assim for, no podemos, talvez dizer
que os cristos creem em trs deuses? E, alm disso, vocs
veem a Panagia como uma deusa?
58
A respeito desses questionamentos, podemos de pronto

dizer, muito simplesmente, que o Pai realmente Deus. E
o Filho Deus. E o Esprito Santo Deus. Mas nisso, no
h, contudo, trs Deuses, mas sim, um S Deus trinitrio.
Mais adiante, ns prximos estudos do nosso catecismo,

vamos buscar tal questo em detalhes, claro, sempre
considerando os limites da nossa mente humana para
compreender tal questo.
importante fazer tal ressalva, pois como dito no incio

deste estudo, Deus infinito e a mente humana no tem a
capacidade de compreender Deus em plenitude.
Ao discutir teologia, devemos tambm ter em mente

alguns parmetros sobre as argumentaes filosficas.
As ideias esto elencadas em trs categorias: aquelas que

atendem a lgica - isto , aqueles que esto de acordo com
a lgica humana; aquelas que so irracionais - que so
portanto contrrias lgica humana e, consequentemente,
no podem ser mantidas, e aquelas que so supralgicas -
ou seja, aquelas ideias que vo para alm da lgica , que
esto acima da lgica.
Os conceitos supralgicos no podem ser investigados pela

mente humana.
Quanto a Panagia, a Me de Nosso Senhor, podemos dizer

que claro e evidente que ela no uma deusa.
59
Ela um ser humano, uma de ns. E mesmo por isso, no

a adoramos.
O que podemos sim, no entanto, lhe prestar honra.
Podemos sim, pedir para que ela interceda por ns,

porque a sua intercesso tem uma influncia poderosa
sobre seu Filho e seu Deus, e nosso Deus, Jesus Cristo.
Mas tambm falaremos especificamente sobre a Me de

Deus mais a frente, nos estudos deste catecismo.
Orao:
Deus Verdadeiro em uma Trindade Santa, Todo-poderoso,

onisciente, todo-amoroso, eterno e imutvel, que esta presente em toda
parte, aceite o nosso humilde louvor.
Recebe o nosso agradecimento e a nossa gratido, que surge de nossos

coraes pecaminosos, mas ainda assim, com nossa sinceridade.
Ouve a nossa splica, e que durante o curso deste catecismo, cujo

objetivo nos dar a conhec-lo melhor e para que venhamos a nos unir
a Ti, que nosso corao se abra para que possamos aceitar a Sua
Palavra.
Permanea conosco, Senhor, e permita que cada vez mais, um

nmero maior de pessoas possa ouvir a Tua Palavra, para que elas
possam se tornar um solo frtil, no qual a Tua Palavra possa dar
frutos. .
60
Dedique Teu olhar de amor e bondade sobre todos ns, homens que
sofremos por conta dos nossos pecados, porque em razo desses nos
afastamos de Ti. Resgate-nos Deus, nos faa sermos Teus, todo
bondoso.
61
Tema 6: A Santssima Trindade
Cremos em um nico Deus, e Esse Deus trinitrio.
Ou seja, Deus inclui trs pessoas: o Pai, o Filho e o

Esprito Santo.
Mas se Ele trs pessoas, como Ele pode ser um Deus

Uno?
Este o maior mistrio que a mente humana pode

absorver.
Ns no somos os nicos que no podemos compreender,

atravs da razo, o que de fato significa o grande mistrio
da Santssima Trindade.
Grandes sbios e os grandes Padres da Igreja enfrentaram

o mesmo problema. Santo Agostinho estudava o mistrio
da Santssima Trindade e um dia ele estava andando na
praia de areia beira-mar. Ele estava falando para si
mesmo: "Um Deus, mas trs Pessoas, e no trs deuses,
mas um Deus... Como que isso pode ser explicado, como
posso conceber isso em minha mente?".
E assim ele se angustiava em pensamentos sobre o
assunto, quando ento viu um menino na praia.
Ele aproximou-se do menino e viu que ele cavava um

pequeno buraco na areia. Com suas pequenas mos, ele
buscava a gua do oceano e despejava aquelas pequenas
pores no buraco.
62
Santo Agostinho perguntou: "O que voc est fazendo,

meu filho?.
A criana respondeu: "Eu quero colocar toda a gua do

mar neste buraco".
Mais uma vez Santo Agostinho perguntou: "Mas voc acha

possvel que toda a gua deste grande oceano possa ser
contida neste pequeno buraco?.
E a criana respondeu-lhe com outra pergunta: "Se a gua

do oceano no pode ser contida neste pequeno buraco,
ento como pode o Infinito Deus Trinitrio ser contido
em sua mente?.
E a criana aps dizer isso, desapareceu. Era um anjo de

Deus.
Santo Agostinho aprendeu sua lio. Ele agradeceu a Deus
com reverncia, que lhe ensinou de forma milagrosa, que o
mistrio da Santssima Trindade no pode ser
compreendido com o raciocnio humano. uma questo
de f.
Quem cr em Deus vive o mistrio da Santssima Trindade

e no exige uma prova racional.
Ns mesmos no podemos provar racionalmente o

mistrio da Santssima Trindade, pois se fosse algo passvel
de tal comprovao, no seria um mistrio.
No entanto, citaremos alguns versculos do Antigo e do

Novo Testamento que falam sobre a Santssima Trindade e
63
no deixam qualquer dvida sobre Deus ser Um, mas

trinitrio. Ele em Trs Pessoas.
No Antigo Testamento, a nfase recai principalmente

sobre Deus como um s.
Moiss gritou em voz alta para os israelitas: "Ouve,

Israel! O Senhor nosso Deus Um" (Deuteronmio, 6:4).
Apesar disso, mesmo no Velho Testamento h indicaes

e referncias Santssima Trindade.
Elas no so claras, mas sim so apresentadas de uma

maneira turva, velada.
H muitos versculos em que Deus apresentado como

sendo composto por mais de uma pessoa.
Na criao do homem, lemos: "E disse Deus: Faamos o

homem nossa imagem e semelhana" (Gnesis, 1:26).
Quando os homens tinham cometido muitos pecados, e

nisso estavam construindo a Torre de Babel no para a
glria de Deus, mas para sua prpria glria, a fim de traz-
los para os seus sentidos Deus decidiu "confundir as suas
lnguas." E Deus disse: "Vamos descer e vamos confundir
as suas lnguas..
H outras referncias no Velho Testamento, onde Deus

fala no plural.
64
Mas por qu? Simplesmente, esta forma plural refere-se s

Trs Pessoas da Santssima Trindade, do Pai, do Filho e do
Esprito Santo.
Mais concretamente, as observaes Profeta Isaas que os

anjos, Serafins, voam sobre o trono de Deus e oferecer
louvores a Ele, dizendo: "Santo, santo, santo, Senhor do
sbado, o cu e a terra esto cheios da Sua glria.".
Por que "Santo" trs vezes?
Como os Padres da Igreja explicam, tal citao se refere s

trs Pessoas da Santssima Trindade.
"Santo" o Pai, "Santo" o Filho e "Santo" o Esprito

Santo.
Alm dessas referncias, temos a hospitalidade de Abrao,

quando as Trs Pessoas da Santssima Trindade aparecem
como trs anjos.
O Novo Testamento fala sobre o mistrio da Santssima

Trindade de forma mais explcita.
Quando Cristo foi batizado no rio Jordo, temos a

apario da Santssima Trindade.
Cristo foi batizado, e O Esprito Santo desceu na forma de

uma pomba. O Pai do cu exclamou: "Este o meu Filho
amado em quem me comprazo..
65
Por esta razo, o dia sagrado no qual se deu este evento

chamado Teofania (a apario de Deus).
Depois da Ressurreio de Cristo, O Senhor disse aos Seus

discpulos:
"Ide e ensinai todas as naes, batizando-os em nome do

Pai e do Filho e do Esprito Santo."
So Paulo recebe o Corntios dizendo "A graa de nosso

Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunho do
Esprito Santo estejam com todos vs..
Com todos esses versos e muitos outros, o Novo

Testamento no deixa qualquer dvida de que Deus
trinitrio.
Orao:
Deus Uno em uma Santssima Trindade Adorada e Glorificada,

do Pai, Filho e Esprito Santo, ns Te agradecemos que pois Tu
revelaste-se a ns.
Juntamente com os Serafins, ns te glorificamos, dizendo Santo o
Pai, Santo o Filho, Santo o Esprito Santo.
Ns, pecadores, humildemente te pedimos: Concede-nos paz e
serenidade. Faa com que o mundo inteiro saiba como Tu s. Que
ningum possa deixar de Te conhecer, trazendo todos para o
conhecimento da verdadeira f, nos mantendo no Teu amor e no Teu
Reino. Amm.
66
Tema 7: Deus, O Pai

Todos ns sabemos que Deus caracterizado como Pai, e
poderemos verificar algumas passagens das Sagradas
Escrituras, onde Deus chamado Pai.
No Antigo Testamento, o salmista diz: "Como um pai se

compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece
dos que o temem..
Em outro momento ele diz novamente: "Pai dos rfos e

juiz de vivas..
No Novo Testamento, So Paulo diz: "Bendito seja o

Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo..
Quando os discpulos pediram ao prprio Cristo para

ensin-los a orar, Ele disse: "Pai nosso que
estais no cu...", e nisso Ele chama Deus de Pai.
Novamente encontramos no Evangelho de So Joo:

"Porque Deus amou o mundo, de tal forma que deu o seu
Filho unignito, para que todo aquele que cr n'Ele no
perea, mas tenha vida eterna..
Existem muitas outras passagens nas Sagradas Escrituras

que caracterizam Deus Pai, mas essas que destacamos
acima so suficientes para esclarecer a todos os estudantes
bem-intencionados.
67
No entanto, neste ponto, devemos esclarecer uma coisa:

Deus chamado Pai em dois sentidos: No sentido moral
e no sentido doutrinrio.
Deus o Pai de todos ns em um sentido moral. Isto

como Ele apresentado na Orao do Senhor, na parbola
do Filho Prdigo, e em muitos outros lugares no Velho
e no Novo Testamento.
E Ele um Pai com infinito amor por Suas criaturas.
Um Pai que envia o sol e a chuva e todos os outros dons

para todas as pessoas. Um Pai que sempre recebe de
braos abertos todos os pecadores, aqueles que tomaram o
caminho errado, mesmo os criminosos, desde que se
arrependam.
Ele nosso Pai, nosso Criador e nosso Protetor. Ele nos

acolhe quando nos arrependemos e nos repe na nossa
antiga glria.
Ele nosso Pai, porque Ele quer que sejamos herdeiros do

Seu reino.
Por todas estas razes, Ele nosso Pai.
Mas todos ns, assim como os anjos, somos filhos de

Deus "pela graa".
Mas isso no se aplica a Cristo.
68
Ele no o Filho de Deus "pela graa:" Ele o Filho de

Deus "por natureza e substncia antes de todas as pocas.
Em muitos casos, quando Cristo fala de Deus como Pai,

Ele faz esta mesma distino.
Para entender tal questo sem deixar qualquer dvida, s

temos que lembrar o que disse O Senhor disse a Maria
Madalena aps sua ressurreio: "No me detenhas, pois
ainda no subi para meu Pai, mas vai a meus irmos e dize-
lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai e meu Deus e vosso
Deus.
Ele no disse, eu subo para o Pai; mas sim para o Meu

Pai. Ele fez a distino.
A fim de evitar o erro de pensar que esta distino no

importante, vamos salientar que foi porque Jesus chama
Deus de Seu Pai, num sentido distinto e especial, que os
fariseus O condenaram.
So Joo Evangelista diz isso claramente. O Evangelista

diz que eles procuravam mat-lo porque Ele caracterizou
Deus como seu prprio Pai e fez-se igual a Deus.
Os fariseus entenderam o que O Senhor dizia, mas no

queriam acreditar. Esqueceram e mesmo no desejavam
ouvir a voz de Deus que foi ouvida na Teofania e na
Transfigurao, quando, em um sentido inteiramente
distinto, Deus chamou Jesus Cristo de "Seu Filho
amado, em quem Me comprazo..
69
Infelizmente, existem hoje as pessoas que muito

irresponsavelmente e para atendimento de suas paixes,
acabam por trabalhar em favor de Satans.
E entre essas pessoas, esto aqueles que afirmam que se

pode chamar Deus de Me. Tal erro surgiu do
movimento feminista, e no tem qualquer vinculao com
qualquer perspectiva teolgica.
Ns no iremos encontrar Deus caracterizado como

"Me" em qualquer lugar na Sagrada Escritura ou nos
escritos dos Santos Padres.
Aqueles que persistirem neste erro, o fazem por serem

enganados por Satans, e nisso esto enganando a si
mesmos e aos outros.
Eles poderiam abandonar tal erro se estudasse com

seriedade as Sagradas Escrituras e com certeza
abandonariam tal absurdo.
No entanto, ao permanecer no erro, agem diabolicamente

e sua recompensa ser a condenao eterna.
Orao:
Nosso Pai Celestial, Tu sabes que ns somos Teus filhos pela

Graa.
Ns no reivindicamos ser Seus filhos pela nossa natureza.
S o nosso Salvador, Cristo, o Teu Filho por natureza.

70
Ns Te pedimos fervorosamente: aceita-nos como o Prdigo, como o

ladro, como o cobrador de impostos, como Pedro, que negou a Ti.
Abra os olhos da nossa mente e de nossa alma para que possamos

reconhecer a Ti como nosso Pai pela graa e Pai de Cristo por
natureza.
Dispensa a Vossa graa em abundncia sobre ns, no s para

reconhecermos a Ti como nosso Pai pela Graa, mas tambm para
agirmos como Seus filhos verdadeiros e como irmos entre ns.
Tu nos destinaste a sermos herdeiros do Teu Reino; ajude-nos a

herd-lo.
Ns o desejamos e buscamos por ele. Se o nosso caminhar no reto,

porque Satans nos engana. Nossa natureza decada atrada para
o pecado, mas, Pai, no queremos que isso acontea. Desejamos a
Salvao.
Salva-nos, atravs de Jesus Cristo, nosso Libertador e Salvador.

Amm!
71
Tema 8: O Filho Deus
Todos os Cristos Ortodoxos devem crer que o Filho, isto

, Jesus Cristo, Deus.
Ento, com a mais profunda convico de nossas almas,

repetimos as palavras do Credo: "Creio... e em s Senhor,
Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus, gerado do Pai
antes de todos os tempos. Luz da Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao
Pai, por quem todas as coisas foram feitas..
Tal crena apoiada pelas Sagradas Escrituras.
O evangelista Joo nos diz: "No princpio era o Verbo, e o

Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus..
Desta forma, ele chama o Filho, o Verbo de Deus, de

Deus.
Ele nos informa que o Filho, a Palavra de Deus, existia

desde o incio, ou seja, antes da Criao, antes do tempo.
Ele ento sempre existiu, juntamente com o Pai. Ele foi e

inseparvel da parte de Deus Pai. Ele Deus perfeito.
So Paulo complementa isto dizendo, "grande o mistrio

da piedade: Deus se manifestou em carne".
E como isso se deu? Pela Encarnao da Segunda Pessoa

da Santssima Trindade, o Filho, Jesus Cristo.
72
Em outras passagens, So Paulo chama Cristo Senhor de

Deus, Grande Deus, Bendito Deus.
Mas antes dele, So Tom, depois da ressurreio de

Cristo, j havia chamado Cristo de "Meu Senhor e meu
Deus".
Em outras passagens das Sagradas Escrituras, os mesmos

atributos divinos atribudos a Cristo so tambm atribudos
ao Pai.
Pelo que j foi exposto, tendo o Credo e as Sagradas

Escrituras, torna-se muito claro que o Filho Deus
perfeito, como o Pai.
Cristo ensina que todos devem honrar e adorar o Filho

como o fazem ao Pai, pois quem no reverencia o Filho,
no reverencia o Pai.
Em outras palavras, aquele que nega a divindade do Filho,

nega a divindade do Pai e, portanto, um descrente.
O que dissemos acima a f ortodoxa. No entanto,

existem tambm as heresias.
Infelizmente, os hereges que negam a divindade de Cristo

insistem que suas equivocadas perspectivas que formam a
sua heresia, esto abonadas pelas Sagradas Escrituras. Tais
hereges foram os arianos do perodo do Primeiro Conclio
Ecumnico, e na atualidade as Testemunhas de Jeov e
mesmo certos grupos protestantes.
73
Vejamos aqui as passagens que causam confuso aos

hereges, e a explicao em resposta aos seus equvocos.
No Evangelho de So Joo, na Ceia do Senhor, Cristo diz:

"Meu Pai maior do que eu.
Mas o que isso significa?
De acordo com os hereges, essas palavras significam que

Cristo, ao se referir ao Pai como maior do que Ele, Cristo
afirmaria nisso que no igual ao Pai e portanto no seria
verdadeiramente Deus.
O erro de tal leitura est em no considerar que Cristo,

nestas palavras, se referia a Sua natureza humana e no a
Sua natureza divina. Pois como homem, Cristo no pode
realmente ser igual ao Pai. Pois Cristo homem perfeito,
mas nenhum homem, no importa o quo perfeito seja,
pode ser Deus.
O que devemos ter em mente que enquanto o Filho se

fez homem e tomou "a forma de servo," Ele no deixou de
ser Deus, permanecendo sempre "no seio do Pai". Nunca,
portanto, Ele deixou de ser Deus Perfeito.
O verdadeiro significado das tais palavras de Cristo que o

Pai maior do que Ele, em razo de naquele momento,
estar sendo vislumbrado Cristo como um ser humano sob
a forma de servo.
74
No entanto, Cristo continuou Deus "no seio do Pai", mas

voltando ao Pai como ser humano, para ento a natureza
humana de Cristo ser concedida a glria ilimitada.
Outra passagem do Novo Testamento que mal

interpretada pelos hereges o dialogo que Cristo
desenvolve com o jovem rico.
O jovem o chamava de "Bom Mestre", e Cristo respondeu:

Por que me chamas bom? Ningum h bom seno um,
que Deus..
Os hereges ento questionam como poderia o Filho, Jesus

Cristo, ser Deus, se ao responder ao jovem rico, o prprio
Cristo diz no ser bom, e que apenas Deus O ?
Mais uma vez aqui temos apenas uma m interpretao.
Cristo sabe que o jovem o reconhece estritamente como

um ser humano e nada mais. Mais uma vez, Cristo se
refere a si mesmo como ser humano em relao com Deus,
porque assim que o jovem o v, como um ser humano.
A interpretao dada por So Joo Crisstomo a esta

passagem bastante interessante. So Joo Crisstomo diz:
"Devemos atentar para a resposta do Senhor. Ele no
disse: "Ningum bom seno um, que o Pai", mas sim,
"Ningum bom seno um, que Deus.".
Consequentemente, o Senhor como Deus Todo

Bondoso, como o Pai e o Santo Esprito.
75
Orao
Senhor Jesus Cristo, Tu s o Verdadeiro Deus, Deus sempre "no

seio do Pai" antes de todos os tempos. Tu que aceitaste receber a
forma de servo, Se fazendo homem para nossa salvao, Se
humilhando at a cruz e a morte, sem nunca deixar de ser o Deus
perfeito.
Assim como suportaste todas as humilhaes e sofrimentos por ns,

Tu continuas a dar a Tua compaixo e a Tua Misericrdia e amor
ilimitados para a humanidade, a Tua criao.
No nos abandone, Senhor, ns que acreditamos em Ti e no Teu

testemunho. Conduza-nos para perto de Ti, nos eleve espiritualmente
a cada dia de nossas vidas.
Perdoa Senhor, todos aqueles que negam a Ti e blasfemam. Os

Ilumine para que eles possam O reconhecer, e viver eternamente
sentindo o Teu amor e felicidade plena.
No permita Senhor que eles se percam, Salva o teu povo,

Senhor. Amm!
76
Tema 9: O Esprito Santo Deus
A Igreja acredita que o Esprito Santo Deus.
Ele a Terceira Pessoa da Santssima Trindade. Ele igual

s outras duas Pessoas da Santssima Trindade, o Pai e o
Filho.
Essa crena baseia-se tanto nas Sagradas Escrituras quanto

na Sagrada Tradio.
No Antigo Testamento, dito que o profeta Isaas falou

com o Esprito Santo (Isaas, 6:1-10). E tal registro se
confirma quando So Paulo diz:
"Bem falou o Esprito Santo pelo profeta Isaas, a nossos
pais" (Atos, 28:25).
Uma passagem semelhante encontrada no Profeta

Jeremias. E, novamente, temos o testemunho de So
Paulo, que confirma que "o Esprito Santo fala (Hebreus,
10:15-17).
E h muitas outras passagens semelhantes no Antigo

Testamento que testificam que o Esprito Santo Deus.
Tambm no Novo Testamento muitas passagens do o

mesmo testemunho.
Quando Cristo ressuscitou, Ele disse aos Seus discpulos:
77
"Ide e ensinai todas as naes, batizando-os em nome do

Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Marcos, 16:15).
Aqui o Esprito Santo posto em igualdade ao Pai e ao

Filho.
No h dvida, portanto, de que Ele Deus.
So Pedro categoricamente chama o Esprito Santo de

"Deus" (Atos, 5:4). E So Paulo diz: "Ora, o Senhor o
Esprito" (II Corntios, 3:17).
Em muitos outros lugares no Novo Testamento a

divindade do Esprito Santo revelada. No necessrio,
no entanto, buscar mencionar cada uma delas
neste catecismo.
Refutaes s heresias
O Conclio Ecumnico realizado em Constantinopla no

ano 381 produziu o oitavo artigo do Credo, que afirma: "...
e [creio] no Esprito Santo Esprito, o Senhor, o Doador
da Vida, que procede do Pai, e adorado e glorificado
juntamente com o Pai e o Filho, e que falou pelos
Profetas..
Este um ensinamento que absolutamente baseado nas

Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradio.
Preste ateno a estas palavras: "adorado e glorificado

juntamente com o Pai e o Filho..
78
Quem adorado e glorificado?
Deus. Apenas Deus.
E assim, se o Esprito Santo adorado e glorificado

juntamente com o Pai e o Filho, Ele tambm Deus
verdadeiro.
Muitos se opuseram a esta crena ortodoxa. No quarto

sculo, um herege chamado Macednio e os seus
seguidores se notabilizaram por tal oposio.
Eles ensinavam que o Esprito Santo no Deus incriado,

como o Pai e o Filho. Eles ensinavam que O Esprito
Santo um ser criado e, portanto, no diferente de todos
os outros seres criados; pois nenhum ser criado Deus, e
assim o Esprito Santo no poderia ser Deus.
E este ensino no pode ser apoiado pelas Sagradas

Escrituras ou pela Santa Tradio.
Em nossos dias, no entanto h hereges ainda professando

heresias piores do que esta de Macednio.
A seita dos Testemunhas de Jeov nega inclusive a

existncia do Esprito Santo. Mesmo
um estudo meramente superficial das Sagradas Escrituras
serve para demonstrar claramente no s a existncia do
Esprito Santo, mas assim como tambm a Sua Divindade.
79
Com o uso da palavra esprito, as Sagradas Escrituras

frequentemente se referem s outras duas Pessoas da
Santssima Trindade, o Pai e o Filho.
E por que assim?
Theodoritos, o Compilador explica: "Para mostrar-nos que

a natureza divina das trs Pessoas una, espiritual e
imaterial, incorprea e indescritvel.
E acrescenta: "Todavia, o Esprito Santo, e apenas a
Terceira Pessoa chamada de Esprito Santo..
H muito a ser dito na interpretao das tantas passagens

das Sagradas Escrituras que se referem ao Esprito Santo.
No entanto, no nossa inteno para interpretar todas
essas passagens neste catecismo.
Contudo, ns consideramos necessrio olhar para uma

passagem em particular que muitas vezes
incompreendida.
So Marcos escreve: Na verdade vos digo que todos os

pecados sero perdoados aos filhos dos homens, e toda a
sorte de blasfmias, com que blasfemarem; Qualquer,
porm, que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca
obter perdo, mas ser ru do eterno juzo (Marcos,
3:28-29).
A blasfmia contra o Esprito Santo um pecado

imperdovel. O problema que essa passagem parece para
muitos que ento perdovel a blasfmia contra o Filho,
mas no contra o Esprito Santo.
80
A passagem pode ser muito facilmente mal interpretada,

levando a muitos a considerar equivocadamente que o
Esprito Santo superior ao Filho.
A interpretao correta dada pelos Padres da Igreja: "A

blasfmia contra o Esprito Santo a negao pelo
homem, nascida do por dio a Deus e da rejeio ao poder
salvfico Dele..
Nisso se caracteriza ento que o homem que no acredita

que a graa de Deus, advinda do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, possa o salvar, e nisso fecha o seu corao
para as aes do Esprito Santo, por no aceitar Sua Graa.
E nesta negativa ele no cultiva o arrependimento, lutando

contra o ato salvfico de Deus. O homem ento cria dentro
de si uma condio dolorosa e incurvel.
Orao:
"Rei Celestial e Consolador, Esprito da Verdade, que esta presente

tudo e enches tudo, vem e habita em ns, purifica-nos de toda
impureza e salve, Bondoso, nossas almas. Alivia cada homem da
tristeza incurvel do no arrependimento e da negao da sua ao
salvadora. Tornar-nos conscientes das nossas fraquezas e pecados.
Dai-nos a f no Deus Trino, o arrependimento sincero, um retorno
para Ti. Concedei-nos a salvao de nossas almas e de todo o mundo.
Amm!
81
Tema 10: Atributos da Santssima Trindade
Como observado anteriormente neste Catecismo, difcil

para ns entendermos a Santssima Trindade
completamente. No entanto, necessrio dizer algumas
coisas sobre a Santssima Trindade e sobre os atributos
especiais das Trs Pessoas.
A primeira coisa a ter em mente que a Santssima

Trindade est sempre unida.
Cristo em Sua orao sacerdotal orou pela unidade do

mundo e nos deu um exemplo e um modelo: Ele disse:
"Que todos sejam um, como Ns somos Um" (Joo,
17:22).
O que esse "ns" significa? Certamente: O Pai, o Filho e o

Esprito Santo. As Trs Pessoas da Santssima Trindade.
Mais ainda assim, algum pode questionar: possvel que

as trs Pessoas sejam realmente a mesma pessoa, mas que
se apresente, em certos casos apenas como o Pai, ou como
apenas o Filho ou apenas como o Esprito Santo?
No. A Santssima Trindade consubstancial e inseparvel,

um ser indivisvel. de uma mesma substncia.
As trs Pessoas so indivisas, mas so distintas. No

devemos confundi-las ou separ-las.
Eles so inerentes uma a outra; isto , Uma encaixa dentro

da outra. O Pai se encaixa e est sempre dentro do Filho e
82
do Esprito Santo. O Filho se encaixa e est sempre dentro

do Pai e do Esprito Santo. O Esprito Santo se encaixa e
est sempre dentro do Pai e do Filho.
Ok, mas pode a mente humana compreender isso?
No.
E justamente por isso que j apontamos

neste catecismo em outras oportunidades, que h coisas
"alm da lgica," acima da nossa prpria lgica.
Contudo, no porque tais coisas esto alm da lgica e,

acima de nossas prprias capacidades mentais, que aquilo
que foi revelado a ns por Deus, no seja verdadeiro. Ao
contrrio, devemos sempre crer, na forma como
precisamente Deus revelou a ns, porque s Ele conhece a
Si mesmo.
Isto visto mais claramente nas palavras de Cristo, quando

Ele disse: "Aquele que v a mim v o Pai... Eu estou no Pai
e o Pai est em mim" (Joo, 14:9-10).
Embora esta seja a maneira como as coisas so, h, no

entanto, certas qualidades individuais das trs Pessoas da
Santssima Trindade.
O Pai no gerado. O Filho nasce do Pai. O Esprito

Santo procede do Pai.
O Pai o comeo, mas o Filho coexistente e o Esprito

Santo, tambm.
83
Em outras palavras, o Pai no existia antes do Filho e o

Esprito Santo, nem o Pai superior s outras duas
Pessoas da Santssima Trindade. As trs Pessoas so
iguais.
Sim, certamente tudo isso muito difcil de compreender,

com a racionalidade humana.
Mas So Joo Damasceno consegue explicar com

brilhantismo sobre este tema. Ele ensina que em razo do
Filho nascer do Pai, isso no significa que Ele separado
do Pai, do mesmo modo que a luz no est separada do
fogo.
Ento, da mesma forma que no podemos dizer que o
fogo j existia antes da luz, a relao do Pai com o Filho.
O Filho nasce do Pai, mas simultnea e eternamente,
nunca tendo existido em separado. O mesmo verdadeiro
no que diz respeito ao Esprito Santo, que procede do Pai,
mas simultnea e eternamente nunca esteve separado do
Pai e do Filho.
Devemos dar toda a ateno a isso, pois quando dizemos

que a substncia das trs Pessoas da Santssima Trindade
a mesma, no queremos dizer que esta substncia
dividida. Ela no "cortada em trs pedaos", um para
cada pessoa, de modo que cada um tenha a sua medida.
No!
O Pai infinito, e Ele tem toda a substncia infinita

divina. E o Filho infinito e tem toda a substncia infinita
84
divina. E o Esprito Santo infinito e tem toda a

substncia infinita divina.
No podemos dizer portanto que a substncia do Pai

existe at um certo ponto e que termina em outro, para
que ento deste ponto comece a substncia do Filho, e
que a partir de onde a substncia do Filho termina, comea
a substncia do Santo Esprito. No!
Isso tudo seria um ensino hertico.
Devemos ento guardar conosco muito claramente: Onde

quer que a substncia do Pai esteja (isto , em todos os
lugares), existe a substncia do Filho e do Esprito Santo.
Onde quer que o Pai exista (em todos os lugares), existe o
Filho e o Esprito Santo, e vice-versa. Onde quer que o
Filho exista (em toda parte), o Pai e o Esprito Santo
existem. Onde quer que o Esprito Santo exista (em todos
os lugares), existem o Pai e o Filho.
Essas so as caractersticas particulares das trs Pessoas da

Santssima Trindade. O Pai Incriado e Criador.
O Filho coexistente com o Pai, como j explicado
anteriormente, mas nascido do Pai simultnea e
eternamente.
O Esprito Santo coexistente com o Pai, mas procede do
Pai simultaneamente e eternamente.
Aqui temos de acrescentar que o Esprito Santo procede

apenas do Pai, e no "e do Filho", como os catlicos e os
protestantes dizem.
85
Cristo disse-nos: "O Esprito da Verdade, que procede do

Pai" (Joo, 15-26).
E assim, desta forma, o Segundo Conclio Ecumnico

decretou: "(Eu Creio) no Esprito Santo... que procede do
Pai".
O Terceiro Conselho Ecumnico decretou que ningum

pode adicionar ou excluir nada do Credo.
O Papa Leo III mandou gravar o Credo em placas de

prata, sem a adio "e do filho", e ao fim da gravao ele
acrescentou: "Que seja anatematizado quem acrescentar
ainda que uma pequena nota a este Credo".
No entanto, os catlicos romanos e protestantes

acrescentaram a partcula "e do Filho" nas suas cpias do
Credo, indo na direo contrria aos ensinamentos de
Cristo e das decises do Segundo Conclio Ecumnico e
mesmo confrontados ao antema do Papa Leo III.
Orao:
Pai sem incio, Filho coexistente, nascido do Pai, Esprito

Santo coexistente e que procede do Pai, Trindade de uma s
essncia, indivisvel, Una, inseparvel, e no confundida, ouve a nossa
orao e os gemidos de nossas almas. Mantenha-nos firmes em nossa
f ortodoxa. Tem piedade daqueles que tm adulterado a nossa f os
permita o arrependimento e sua volta a Igreja. Os faa aceitar o
ensino completo das Escrituras Sagradas e da Santa Tradio. Os
inspire a seguir as decises infalveis dos Conclios Ecumnicos, faa
86
com que todas as pessoas se tornam um s rebanho sob um nico

Pastor: Cristo.
Que sejamos um como Tu s, Pai, Filho e Esprito Santo, nico e
Verdadeiro Deus.
87
Tema 11: A Criao do Mundo
Nossa f ortodoxa nos ensina: "Eu creio em um Deus, Pai

Todo-Poderoso, Criador do Cu e da Terra e de todas as
coisas visveis e invisveis..
Deus o Criador de todo o mundo visvel e invisvel.
Ou seja, Ele o Criador do mundo espiritual (anjos), do

mundo material (o sol, a terra, as estrelas, e tudo o que
existe neles), e tambm o mundo do esprito-matria
(homem).
Tudo foi criado "pelo Pai, pelo Filho, no Esprito Santo..
Vamos ver o que as Sagradas Escrituras nos dizem sobre

isso:
"Eu fiz a terra e nela o homem, com a minha mo, eu

fundei o firmamento dos cus, eu ordenei o curso das
estrelas" (Isaas, 44:24).
O salmista e So Paulo dizem: "Tu, Senhor, no incio

estabeleceu os alicerces da terra e os cus so obra das tuas
mos" (Salmos 102:25; Hebreus, 1:10).
Sagradas Escrituras e Sagrada Tradio nos ensinam que

Deus criou o mundo do nada. Absolutamente do nada.
Em Macabeus: "Rogo-vos, meu filho, para olhar para o

Cu e a Terra, e ver tudo o que neles h, e reconhecer que
88
Deus no os criou das coisas que j existiam" (II

Macabeus, 7:28).
Temos nesse registro o clamor de uma me ao filho, para

que ele olhe para o Cu e a Terra e veja o que h neles, e
reconhecer que Deus os fez do que no existia; isto , a
partir do nada.
E o Novo Testamento nos diz: "Que os mundos foram

criados pela palavra de Deus, de maneira que as coisas que
se v no foram feitas do que era aparente" (Hebreus,
11:3).
Todos os fenmenos foram criados pela palavra de Deus

do nada.
A Igreja, a Santa Tradio nos assegura que Deus
"Aquele que criou do nada..
Deus criou todo o mundo em seis dias, como dito para

ns no Gnesis, o primeiro livro do Antigo Testamento.
Mas aqueles no eram os dias sob o sol como conhecemos

hoje.
Como poderia haver dias e noites na medida em que o sol
foi criado no quarto dia da criao? Devemos, portanto,
considerar esses dias como perodos, mas no os
caracterizar com uma exatido relativa aos parmetros ps-
queda.
Afinal, para Deus "mil anos so... como ontem" (Salmos

90:4).
89
Deus poderia ter criado tudo em um nico momento, com

uma nica palavra e um nico movimento. Logo ns no
podemos explicar pormenores do ato criativo de Deus.
Deus no est sujeito ao tempo. Ele eterno, Ele est alm

do tempo.
Mas algum pode desejar compreender: Por que Deus

criou o mundo? Ser que Ele precisa do mundo? Precisa de
ns?
No. blasfmia crer nisso, pois Deus no tem

necessidades.
Ok, mas ento por que Deus criou o mundo?
Ele o criou por amor.
Ele criou para nos tornar participantes de Sua glria,

alegria e felicidade.
Deus no egosta. Ele quer que Sua criao desfrute de
tudo o que Ele tem.
Podemos dizer que a causa da criao do mundo o Amor

de Deus.
O propsito da criao a participao na alegria, a glria,

e a bem-aventurana de Deus. Naturalmente, a criao do
mundo testemunha e d louvor ao Poder e a Glria de
Deus.
90
Podemos mesmo dizer que este o propsito da criao,

ou seja, o louvor de Deus por suas criaturas. a
participao na glria de Deus. E quem se beneficia dela
no Deus, mas ns mesmos.
Orao
Nosso Pai e Criador, que por Sua Palavra e por amor nos criou do
nada, levantamos a nossa voz a Ti humildemente e respeitosamente.
Glorificamos a Ti. Ns Te agradecemos por nos criar e
pela concesso de todos os Teus bens terrenos e materiais.
Ns Te agradecemos pelo derramamento de todos os Teus bens
espirituais.
Ns te agradecemos por Se revelar a ns, por Tua igreja, pelos Teus

sacramentos que nos permitem participar da Sua vida e glria, mesmo
agora que vivemos sobre a terra. Oua a nossa orao. No nos prive
do Teu Reino Celestial. Prepara-nos para "a glria que ser revelada
em ns" (Romanos, 8:18). Amm!
91
Tema 12: A Criao do Mundo Espiritual
Anjos, Demnios e as almas dos Homens constituem o

Mundo Espiritual criado por Deus.
Certamente no devemos esquecer Que Deus, como dizem

as Sagradas Escrituras: Deus Esprito e aqueles Que O
adoram devem adora-Lo em Esprito e Verdade" (Joo,
4:24).
Contudo, Deus no , como os Anjos, os Demnios e os

homens, uma parte da Criao.
Os Anjos so Seres com as seguintes caractersticas:

insubstancial, Espiritual, imortal, e autorregulados - Que
servem a Deus e Protegem a Humanidade.
Eles esto divididos em nove classes:
1.Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5.

Virtudes, 6. Potestades, 7. Principados, 8. Arcanjos, 9.
Anjos.
Eles foram criados antes da Criao do Mundo Material,

mas no sabemos exatamente quando.
Podemos, contudo, inferir sobre a antiguidade dos Anjos

em relao ao mundo material, quando recordamos as
palavras das Sagradas Escrituras que dizem: "Quando as
estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os
filhos de Deus jubilavam?" (Jo, 38:7).
92
So Paulo tambm diz algo significativo sobre os Anjos:

"Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus
e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam
dominaes, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi
criado por ele e para ele. (Colossenses, 1:16).
Nesta Passagem, So Paulo cita como Criaturas de Deus,

quatro das nove classes de Anjos.
A Tarefa dos Anjos servir, louvar e glorificar a Deus.
Muitas passagens das Sagradas Escrituras testemunham

sobre isso, e como um exemplo de tal verdade, citamos o
Santo Profeta Isaas, quando ele teve a viso os Serafins ao
redor do Trono de Deus, glorificando e cantando: "Santo,
santo, santo O Senhor dos Exrcitos, por toda a terra se
estabelece a Sua Glria" (Isaas, 6:3).
Sendo esta a tarefa primordial dos Anjos, ainda ha o auxilio

aos homens.
So os anjos mensageiros de Deus. Nas Sagradas

Escrituras vemos o Anjo Rafael trazendo uma mensagens a
Tobias, o Arcanjo Miguel fazendo o mesmo a Josu, filho
de Nun, o Arcanjo Gabriel a Zacarias e Virgem Maria.
Estes so apenas os nomes dos anjos cujos nomes ns

conhecemos, mas seria um equivoco crer que s existem
esses trs Anjos.
93
Vamos nos lembrar do relato nos Evangelhos, sobre o

Nascimento Segundo a Carne de Nosso Senhor: "E, no
mesmo instante, apareceu com o anjo uma multido dos
exrcitos celestiais, louvando a Deus, e dizendo: Glria a
Deus nas alturas, Paz na terra, boa vontade para com os
homens. (Lucas, 2:13-14).
A Santa Igreja nos ensina: Cada um de ns tem um "anjo

da paz, um Guia fiel, protetor de nossas almas e corpos".
Desta maneira, os anjos nos protegem, nos guiam, se

alegram quando nos arrependemos e nos incentivam neste
caminho.
Cada um de ns tem um anjo pessoal.
importante esclarecer, que ainda que os anjos sejam

seres espirituais e em constante movimento, eles no
podem estar presentes em todos os lugares ao mesmo
tempo. S Deus Se faz presente em toda a parte. Os anjos
so enviados por Deus, de acordo com a Sua vontade.
Os Anjos foram criados livres. Um deles, Lcifer,

abusando de sua Liberdade, disse: "Eu subirei ao cu,
acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no
monte da congregao me assentarei, aos lados do norte.
Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao
Altssimo. (Isaas, 14:13-14).
Muitos outros Anjos o seguiram em sua busca, ainda que

no saibamos quantos. Esses seres espirituais so
94
obstinados em sua rebelio contra Deus, e nisso no

desejam o arrependimento, e vo ser sempre perversos.
Muitos questionam: Se Deus d aos homens, que tambm

se rebelam contra a Sua Bondade, sempre oportunidades
de arrependimento, por qual razo tambm no haveria
esperana para os Anjos Cados?
O caso que os homens foram enganados pelo Demnio,

no tendo sido ento uma escolha inteiramente livre, o
rompimento com Deus.
J Lcifer e seus seguidores, optaram livremente pela

rebelio. Eles trouxeram o mal a Criao de Deus.
Os demnios trabalham obstinadamente para seduzir os

homens. Em razo de anteverem a sua desgraa, buscam
levar os homens com eles para o sofrimento.
Alguns dizem "no existem Demnios, apenas Satans.
Para essas pessoas, Satans a personificao do mal.
realmente lamentvel que existam pessoas com tais

crenas, principalmente se tais pessoas so cristos. Ha
uma infinidade de passagens nas Sagradas Escrituras, que
tratam dos endemoniados, e de como Cristo expulsou
tais demnios de pessoas acossadas pelo jugo maligno.
95
Orao:
Tudo o que existe, Deus Santo, Tu criastes. Tu criaste o mundo

espiritual, os anjos que tanto nos ajudam. Tu puniste os anjos
rebeldes que se tornaram demnios. Tu criaste as nossas almas, que
pertencem ao mundo espiritual.
Tu envias a cada um de ns um Anjo Guardio.
Que o Teu Anjo, O Senhor, no nos deixe cairmos em pecado, que
ele nos guie para o arrependimento e ao regresso a Ti.
Concede-nos Senhor, a paz e a serenidade em nossas vidas
terrenas.
Faa-nos dignos do Teu Reino Celestial. Amm.
96
Tema 13: A Criao do Homem
De acordo com a descrio da criao no Antigo

Testamento, no livro de Gnesis, o homem foi a criao
final de Deus.
Contudo, isso no significa que Deus no continuou a

criar.
Est escrito no Novo Testamento que Cristo disse: "Meu

Pai trabalha at agora, e eu estou trabalhando (Joo 5:17)."
Isto significa que Deus continua criando.
Ento, quando dizemos que a criao final de Deus foi o

homem, estamos nos referindo criao que teve lugar em
seis dias.
Por que o homem foi a criao definitiva de Deus?
Simplesmente porque o homem pertence no s ao mundo

material, nem s ao mundo espiritual. O homem
composto por dois componentes: um espiritual - a alma, e
outro material- o corpo.
Desta maneira, o homem o elo de ligao entre o mundo

espiritual e o mundo material.
Para entendermos isso melhor, vamos ver o que as

Sagradas Escrituras dizem a respeito de como Deus criou o
homem.
97
Vamos ver em Gnesis, 2:7, que Deus criou todas as

criaturas com apenas uma palavra. Mas ao criar o homem,
Ele seguiu um mtodo completamente diferente:
"E formou o Senhor Deus (Pai, Filho e Esprito Santo) o

homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego
da vida; e o homem foi feito alma vivente.
Vemos que Deus usou um mtodo diferente para o

homem. Ele fez um esforo especial. Ele deu-lhe a alma e
o corpo e o fez soberano sobre a terra, para ter autoridade
sobre todas as coisas terrenas.
A alma do homem, componente espiritual, de grande

valor, tanto assim que Cristo nos diz: "Que proveito h
para o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua
prpria alma, ou o que d um homem em troca da sua
alma? (Marcos, 8:36-37).
Mas o corpo, tambm tem grande valor, porque a alma age

em conjunto com ele.
O corpo o templo do esprito que habita nele.
"Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito

Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no
sois de vs mesmos? (I Corntios, 6:19) nos faz considerar
So Paulo.
E o corpo, mesmo sendo material, est destinado a no

perecer.
98
Como assim?
Sim, pois ele santificado pelo Esprito de Deus que

habita dentro dele.
Pois ele recebe o Corpo e o Sangue de Cristo no momento
da Sagrada Comunho.
Sim, com a morte o corpo vai voltar para a terra, mas na

Segunda Vinda de Cristo e dia da ressurreio de todos,
todos os corpos sepultados (ou no) vo ser ressuscitados.
E ento este corpo ressuscitado, ser reunido com a alma,
e ento em uma forma Incorruptvel e imaterial, viver
para sempre prximo a Deus.
Os dois, o corpo e a alma, vo ser a composio do

homem, por toda a eternidade, e ser a marca da sua
identidade pessoal.
Neste ponto, devemos prestar ateno a um detalhe

importante.
As Escrituras nos falam de alma e esprito. Eles so uma e

a mesma coisa.
O esprito do homem sua alma.
No devemos ento confundir esse esprito com o Esprito

Santo ou o Esprito de Deus, conforme o Esprito Santo
frequentemente denominado.
E tambm no devemos pensar que a alma e o esprito do

homem so duas coisas diferentes. O homem constitudo
99
de duas partes, e no de trs partes. Ele composto de

corpo e alma (ou esprito).
Foi desta forma que Deus criou o homem.
E para que o homem no ficasse s, Deus lhe deu uma

companheira e parceira. Ele criou Eva ao lado de Ado.
A mulher foi criada de uma forma realmente especial, sem

par em toda a criao. E assim foi feito, para que dessa
maneira no pudesse pairar qualquer dvida de que a
mulher da mesma natureza e substncia que o homem, e
para que cientes de tal unidade, sempre houvesse
cooperao entre eles.
O homem complementa a mulher, e mulher complementa

o homem, os dois se complementam. Eles no vivem em
separado, mas sim, juntos.
Todos os homens so descendentes de Ado e Eva.
Ok, mas muitos no compreendem como ento podem

existir tantas raas diferentes e tantos idiomas distintos.
preciso considerar que no era assim no inicio.
Mesmo depois do Grande Dilvio, na poca de

No, "Toda a terra tinha uma lngua e uma s
voz" (Gnesis, 11:1).
Isso significa que havia uma nica raa de pessoas na terra,

e que todos eles falavam a mesma lngua.
100
Mas o que ento aconteceu? Como acabamos por nos

tornar fragmentados?
As humanidade se multiplicou, e o orgulho e o egosmo

tambm se multiplicaram, e em maioria foram aqueles que
j no mais respeitavam a Deus.
Foi ento que os homens decidiram construir a Torre de

Babel, no para a glria de Deus, mas para sua prpria
glria.
Talvez considerassem que erigindo uma torre at o cu,

assim poderiam contemplar a Deus. Quem sabe? Ou talvez
mesmo desejassem subir ainda mais alto do que Deus...
Hoje vemos aqueles, que alimentados pelo mesmo

orgulho, dizem: "Deus est morto".
Pois bem. Foi ento naquele tempo, um remdio amargo o

ato de Deus, em confundir as lnguas e separar os homens
em naes.
Divididos em grupos aparteados, e sob as condies

climticas distintas, o aspecto e a cor de cada agrupamento
foram se alterando lentamente, e em algum tempos os
grupos se tornaram to fisicamente distintos que nem
mesmo se reconheciam como membros de uma
anterior famlia comum.
Contudo, como ontem eram parentes, hoje, todos os

homens so ancestrais comuns de Ado, originrios de um
101
mesmo casal: Ado e Eva. So partilhadores do mesmo

sangue.
So Paulo apresenta esta verdade, de forma muito clara na

narrativa dos Atos dos Apstolos. Ele diz que Deus "E de
um s sangue fez toda a gerao dos homens, para habitar
sobre toda a face da terra, determinando os tempos j
dantes ordenados, e os limites da sua habitao" (Atos,
17:26).
Deus criou o homem Sua imagem. Mas trataremos mais

particularmente disso na prxima lauda deste catecismo.
Orao:
Criador de todo o mundo, espiritual e material, do que visvel e

do que invisvel, ns te louvamos e agradecemos por Tua criao, por
sustentar e governar o mundo. Pois s Tu que com suas leis divinas e
eternas mantm o mundo.
Foste Tu que criaste o homem como uma criatura material e

espiritual, como um vnculo entre o mundo espiritual e o mundo
material.
Foste Tu que colocaste uma Lei sobre a terra.
Ns desobedecemos a Ti ontem e ainda hoje continuamos a Te

desobedecer. Ns em nosso orgulho, caminhamos para o abismo, como
se no dependssemos de Ti.
Ns te pedimos fervorosamente para que intervenha, nos impea de

nos autodestruirmos. Clamamos para que nos ressuscite, atravs do
102
Teu Esprito Santo, como fizestes no Dia de Pentecostes, nos

convocando a vivermos a unidade entre todos os homens em busca de
Ti.
Tu s o nosso Criador, a nossa alegria e nosso objetivo final. Amm!
103
Tema 14: A origem da alma e da condio do homem

primitivo
Primeiro Deus criou o corpo humano, e depois Ele

soprou "uma alma vivente" para animar o corpo. Com este
sopro, Deus criou a alma do homem e lhe deu vida.
Mas o que Deus faz no que diz respeito reproduo do

homem? Ser que Deus atua diretamente e cria uma nova
alma cada vez que algum nasce?
Se a resposta for afirmativa, qual o exato momento em

que Deus atua? no momento da concepo? Durante a
gravidez? Ou apenas quando do nascimento?
O fato de Deus ter feito do homem um co-criador com

Ele, nos ajuda a encontrar alguma resposta para essa
questo.
O Corpo do beb advindo da unio carnal dos pais, e a

alma advinda de Deus. E nisso, a criao da criana um
ato de Deus com os pais, uma criao que se realiza com
a colaborao de ambos. A alma e o corpo so concebidos
e criados ao mesmo tempo. A partir do momento de sua
concepo, o embrio plenamente humano.
E por isso que o aborto assassinato.
A condio original do homem no era a mesma de hoje.

Quando Deus criou o homem, Ele disse. "Faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana"
104
(Gnesis, 1:26). Mas o que isso significa "imagem e

semelhana"?
"Imagem" aqui no significa que o corpo do homem fosse

totalmente esprito. A imagem em questo significa aquilo
que soberano e independente.
Ou seja, a liberdade e o poder do homem para escolher e
fazer o que deseja.
O elemento fundamental do homem a sua liberdade e

seu poder de escolha. Sem essa liberdade e poder, o
homem no teria sido criado inteiro e perfeito.
A "Semelhana" a imagem em ao. Ou seja, ele o bom

uso do livre arbtrio do homem para melhorar-se
moralmente, de modo a chegar sempre mais prximo do
Divino, de Deus.
Este movimento em direo santidade e a perfeio do

primeiro homem criado no era uma condio estvel e
irrevogvel. Dependia da vontade livre do homem e por
sua prpria autoridade, que foi projetada para ter uma
tendncia para a bondade.
O homem teve a possibilidade de se aperfeioar. Contudo,

com sua queda, o primeiro homem e mulher tornaram
"enegrecidas" a "imagem" e distorceram a "semelhana", a
tal ponto que no conseguiam mais caminhar rumo
justia, santidade e perfeio de forma natural.
A Bblia nos diz que quando Deus criou o homem, "o

Senhor Deus plantou um jardim no den, no Oriente, e
105
ps ali o homem que tinha formado (Gnesis, 2:8)" E,

novamente, "O Senhor Deus tomou o homem e o colocou
no jardim do den para cultiv-lo e guardar. E o Senhor
Deus ordenou ao homem, dizendo: Voc pode comer
livremente de toda rvore do jardim, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers (Gnesis,
2:15-16).
Este paraso no algo que pode ser compreendido nos

dias de hoje. Este Paraso era um estado de desfrute
material e realizao espiritual.
A "rvore do conhecimento" fazia parte deste paraso. Era

a "rvore do conhecimento do bem e do mal."
Deus ordenou que o homem no comesse do fruto desta

rvore, mas o autorizou a comer do fruto de todas as
outras rvores.
Mas por qual razo Deus fez isso? O que exatamente

significa a "rvore do conhecimento? Que tipo de rvore
era?
Ns no sabemos. Contudo, podemos compreender que

tal ordem foi o primeiro chamamento ao jejum, uma
ferramenta para reforar o carter do homem.
preciso neste catecismo explicar, que no verdade que

o fruto da rvore fosse a relaes sexual entre Ado e
Eva, como alguns ingenuamente dizem. Deus abenoou a
reproduo da humanidade, e no os teria punido por isso.
106
Tambm no se deve pensar que Ado e Eva no tinham

conhecimento a respeito do bem e do mal antes de
comerem o fruto da rvore do conhecimento. O que no
entanto eles tinham era o conhecimento terico. Ao comer
do fruto da rvore do conhecimento, tal conhecimento
tornou-se um dado prtico, seu conhecimento sobre o mal
se tornou emprico.
A causa da expulso do paraso no era ento o fruto em si

da rvore do conhecimento. A causa real da queda foi a
desobedincia e a rejeio do mandamento dado por Deus.
Orao:
Nosso Pai e Criador, sabemos que os nossos corpos e nossas almas

so criaes suas. Sabemos que desobedecemos a seu comando. Ns
comemos do fruto proibido. Ns fomos expulsos do Paraso. Ns
fizemos nossa imagem se tornar enegrecida. Ns distorcemos a nossa
semelhana.
Estamos condenados. Sozinhos, somos incapazes de voltar para Ti.
Damos graas a Ti, por nos enviar Seu Filho Unignito, Jesus
Cristo, para nos redimir, para nos libertar, para nos restaurar, para
nos elevar ao cu. Suplicamos a Ti: ajuda-nos a buscar a Ti, e que
na Sua segunda vinda, O Senhor, nos conceda estarmos postados a
Tua direita, para que possamos viver Contigo para sempre. Amem !
107
Tema 15: O Pecado Ancestral e suas Consequncias
A desobedincia e a transgresso de Ado e Eva so

chamadas de Pecado Ancestral.
O que aconteceu?
Como j disse anteriormente, Deus deu permisso Ado e

Eva de comer do fruto de todas as rvores exceto o fruto
da rvore "do conhecimento do bem e do mal..
Em outras palavras, Deus disse a Ado e Eva: "Voc

pode comer o fruto de todas as rvores que esto no
jardim e que so comestveis, apenas o fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal que vocs no devem
comer. No dia em que vocs comerem, vocs morrero..
Assim como uma pessoa culpada quer um cmplice,

Satans, que tinha sido um anjo e por ter desobedecido a
Deus se tornou Satans, sentiu-se culpado e terrivelmente
s em sua culpa.
Sua natureza havia sido pervertida, de tal modo que ele
nunca mais pode se arrepender. Ele sempre pensa e deseja
o mal. Ele procura sempre o mal para os outros.
E ele estava com cimes do homem.
Ele viu que o homem estava muito feliz no Paraso na

companhia de Deus. Ento, colocou seus planos malignos
em ao.
108
Como o esprito que , entrou no corpo de uma cobra.

Ento subiu na rvore do "conhecimento do bem e do
mal", esperou por Eva, perguntou a ela: "Diga-me, Eva,
verdade que Deus lhe disse para no comer o fruto de
todas as rvores?" Eva respondeu: "No. Ele nos permitiu
comer o fruto de todas as rvores exceto o fruto da rvore
do conhecimento do bem e do mal, porque se o
fizssemos ns morreramos." A serpente disse: "Voc no
morrer. Deus sabe que no dia que voc comer desse
fruto, vossos olhos se abriro e vocs se tornaro como
deuses. Voc vai conhecer o bem e o mal..
Eva gostou das palavras doces e caluniosas de Satans, e

nisso estendeu sua mo e pegou uma fruta da rvore do
conhecimento do bem e do mal.
Ela comeu um pedao e tambm deu a seu companheiro,

Ado. Eles comeram juntos. Imediatamente, "seus olhos se
abriram" e eles perceberam que estavam nus (Gnesis 3:1-
7).
Muitos so aqueles que equivocadamente dizem que a

Bblia est sendo metafrica e que o fruto do
conhecimento do bem e do mal ao qual a Bblia se refere
a relao sexual entre Ado e Eva.
Como j alertamos anteriormente, isso no verdade,

pois Deus tinha abenoado a relao sexual entre Ado e
Eva quando lhes disse para "crescer e multiplicar".
Ento o que vem a ser o pecado original?
109
o esquecimento de Deus. Ou, se voc preferir, a

tentativa do homem em destronar a Deus e entronizar-se
em Seu lugar, para tornar-se Deus, no lugar de Deus.
No ento o simples comer de um fruto...
So Joo Crisstomo diz sobre Eva: "Ela estava cheia de

fantasias grandiosas, na esperana de ser igual a Deus..
E nesta esperana de ser igual a Deus, ela perdeu os

sentidos.
E quais as consequncias do pecado ancestral?
a) A morte espiritual: Ou seja, a separao do homem

de Deus, a fonte de toda bondade.
b) A morte do corpo: Isto , a separao do corpo a

partir da alma, o retorno do corpo para a terra.
c) A quebra e distoro da "imagem": Ou seja, a

escurido da depravao da mente e corrupo do
corao, a perda de independncia, a perda da
plenitude do livre-arbtrio, a tendncia para o mal.
Desde ento, "a imaginao do corao do homem
o m" (Gnesis 8:21). O homem pensa
constantemente no mal.
d) A Culpa: Ou seja, uma m conscincia, a vergonha

que o fez querer se esconder de Deus.
110
e) A hereditariedade: Ele no ficou apenas em Ado e

Eva, transmitindo as marcas de sua natureza agora
decada para os seus descendentes.
Todos ns recebemos tal herana em razo de sermos

descendentes do mesmo antepassado, Ado.
Tal verdade um problema para a compreenso de muitas

pessoas. Eles dizem: Por que devemos ser responsveis
pelas aes de Ado e Eva? Por que temos que pagar pelos
pecados de nossos pais?
Infelizmente isso se d em razo de ser uma consequncia

do pecado ancestral a distoro da natureza do homem.
Digamos que voc tem uma rvore selvagem de laranja, a

partir da qual voc faz um enxerto. Voc receber laranjas
domesticadas, mas a raiz ainda ser a da rvore de laranja
silvestre. Para ter laranjeiras selvagens novamente, voc
deve fazer um retransplante da rvore.
E foi exatamente isso que Cristo realizou em Sua

Encarnao.
Orao:
Nosso Criador, Ado e Eva, dando ouvidos a Satans,

blasfemaram.
Em razo do seu egosmo, permitiram-se serem enganados.
Eles obscureceram a beleza de suas almas, distorceram a sua imagem.
111
Eles enfraqueceram a natureza da humanidade, e por causa deles,

ns nos tornamos irreconhecveis.
Agora estamos constantemente a pensar no mal. Sentimos a culpa,
estamos to longes de Ti, perdemos nosso autocontrole e a plenitude de
nosso livre arbtrio para fazer o bem.
Senhor, ns Te agradecemos por Teu amor, por enviar o Teu Filho
unignito para retransplantar a bondade, para nos dar a
possibilidade de voltar a Ti.
Tu, Senhor "quer todos os homens sejam salvos e cheguem ao
conhecimento da verdade." No nos prive da salvao. Ns Te
glorificamos, Senhor. Amm.
112
Tema 16: A salvao do homem cado
Como j dito anteriormente, o homem capaz de ser

salvo, porque Deus lhe deu uma segunda chance, em razo
do homem no ter pecado apenas por sua prpria
iniciativa.
Ele foi influenciado por Satans.
A salvao do homem cado foi prometida por Deus,

quando Ele disse para o diabo dentro do Paraso, "E porei
inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua
semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o
calcanhar. (Gnesis, 3:15).
A frase essencial aqui "te ferir a cabea." Ela te ferir a

cabea.
Quem ela? a semente da mulher, Jesus Cristo, a

segunda pessoa da Santssima Trindade, o Filho unignito
de Deus, a semente (descendente) de uma mulher (a
Santssima e Sempre Virgem Maria).
Deus cumpriu Sua promessa.
Mas no a cumpriu imediatamente. Ele teve que preparar o

mundo para que este aceitasse a "salvao futura..
Ele preparou as naes pelo ensinamento de muitos

homens sbios, um ensinamento sobre a esperana.
113
E "quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou

seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para
resgatar os que estavam debaixo da lei, para que
recebssemos a adoo de filhos" (Glatas, 4:4 - 5).
A salvao do homem atravs de Jesus Cristo uma

doutrina bsica da Igreja. Ela expressa claramente no
Credo: "Creio... em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho
unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os
sculos, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado no criado, consubstancial com o Pai, por quem
todas as coisas foram feitas. Que por ns homens e para
nossa salvao desceu do cu e se encarnou pelo Esprito
Santo e do ventre da Virgem Maria se fez homem..
Esta a prova do amor perfeito e zelo ininterrupto de

Deus para com o homem. Mesmo quando o homem
pecou e caiu, Deus o amou. .
Muitos perguntam se era necessrio que Deus se fizesse

homem para salvar a humanidade pecadora? No teria sido
possvel um dos homens salvar a humanidade?
Claro que no. Porque todo homem sendo pecador, no

pode salvar-se. . Somente algum destitudo de pecado
seria capaz de salvar a humanidade.
A salvao do homem uma recordao da queda e um

retorno para a casa de Deus. um retorno aos braos de
Deus, aos quais o homem abandonou por sua
desobedincia, que o levou a queda.
114
Uma vez que a salvao uma recordao e um retorno,

ela apenas poderia ter sido realizada por Ele, que
originalmente criou o homem: Deus.
A segunda pessoa da Santssima Trindade, Jesus Cristo,

torna-se o salvador do mundo atravs da Sua encarnao,
atravs do Seu sacrifcio na cruz, Sua descida ao Hades, sua
ressurreio e sua ascenso aos cus.
Como j dissemos aqui neste catecismo em captulos

anteriores, ningum deve pensar que Jesus Cristo, a
segunda pessoa da Santssima Trindade, separado do Pai
e do Esprito Santo em Sua misso salvfica.
Como "o Pai criou o mundo com o Filho, juntamente com

o Esprito Santo", assim a salvao do homem um ato
de toda a Santssima Trindade.
Um ato do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
O Pai "consentiu", O Verbo "se fez carne." O Esprito

Santo "coordena a instituio da Igreja", e habita na Igreja
e nos sacramentos que salvam e santificam os fiis.
As obras da Santssima Trindade so inseparveis.
Orao:
Deus Trino, com o amor como Teu nico objetivo, Tua criaste o
mundo e o homem. Tu ficaste triste com a desobedincia e a queda do
homem, mas nunca deixou de amar a obra das Tuas mos. Por amor
ao homem, Tu prometeste-lhe a salvao, dar-lhe uma segunda
115
chance. Pelo Teu amor sem limites, Tu tornou-se homem, assumindo

a natureza humana com o propsito de elevar a natureza humana
para o Cu, restaurar a "imagem" e "semelhana". Ns agradecemos
a Ti por todo o Teu amor, pelo Teu zelo continuado para conosco,
pelo cumprimento da Tua promessa, pela Encarnao do "Verbo".
Porque Tu fizeste a salvao possvel. Ns respeitosamente
suplicamos a Ti: abra os olhos de nossas almas, para que possamos
ver o caminho para a nossa salvao. Ajuda-nos a no perdermos a
nossa nova chance. Ajuda-nos no s a ns, mas todo o mundo, os
cristos e no cristos, crentes e no crentes. Faa com que todos
acreditem em Ti. Que ningum possa se perder, misericordioso, que
todos encontrem a salvao atravs de Jesus Cristo, o Salvador e
Redentor. Glria ao Teu Santo Nome. Amm.
116
Tema 17: A encarnao do Logos
Quando o momento era propcio, Deus enviou Seu Filho

para se tornar homem "atravs do Esprito Santo e da
Virgem Maria..
Quando foi o momento oportuno?
Quando o homem j havia sofrido o suficiente por meio

de sua desobedincia e da queda, quando o prprio
homem buscava a salvao, quando os homens antigos e
sbios j tinham preparado a humanidade para a vinda do
Redentor Celestial, quando o Velho Testamento tinha
educado o homem para aceitar a Cristo, quando houve um
imprio em toda a mundo conhecido, criado por
Alexandre o Grande e seus descendentes e continuada pelo
Imprio Romano, quando j havia uma lngua comum, a
lngua grega, falada, mesmo em Roma, em seguida a esses
eventos, veio o Logos encarnado.
Ento, a segunda Pessoa da Santssima Trindade deixou o

cu e desceu Terra como Deus, como o Deus-homem.
O Arcanjo Gabriel trouxe a mensagem a Virgem Maria.

Disse-lhe que atravs do Esprito Santo ela daria luz a
um filho. Ento Cristo foi concebido, ha mais de dois mil
anos atrs.
Com seu nascimento como homem, a histria foi dividida

em duas partes: antes e depois de Cristo. A contagem do
tempo foi reinstituda com base no marco da Natividade.
117
"O Verbo se fez carne" (Joo, 1:14).
Do Esprito Santo e da Virgem Maria, a segunda pessoa da

Santssima Trindade se encarnou. Enquanto Ele
permaneceu Deus perfeito, Ele se fez homem perfeito.
E algum pode perguntar: Como pode um Deus

verdadeiro nascer de uma me humana?
um fenmeno inexplicvel. Ele s pode ser entendido

como um milagre.
Sempre que Deus quer, as leis naturais podem ser
derrubadas.
As leis naturais foram ento duas vezes derrubadas aqui:

temos um nascimento virginal e o Deus infinito enchendo
o tero de uma mulher, e dele nascendo na carne como um
homem ntegro e perfeito.
No h explicao lgica para esses acontecimentos.
Cristo Deus-homem.
Ele perfeito Deus e perfeito homem. E ao mesmo

tempo, Ele uma pessoa, isto , uma essncia com duas
naturezas, a divina e a humana.
"Dual na natureza, mas uno em sua essncia."
118
Estas duas naturezas so inconfundveis, de modo que eles

formam uma pessoa, mas ao mesmo tempo no so
confundidas.
Este Deus-homem, "dual na natureza, mas uno em

essncia", o "cumprimento da divindade encarnada",
nasceu no tempo e no lugar como um ser humano, em
Belm da Judia, nas condies mais inesperadas.
O imperador romano tinha decretado que todos deveriam

retornar ao seu lugar de nascimento para a instituio do
censo.
O ancio Jos partiu ento com sua noiva. Eles chegaram

a Belm, sua aldeia. Bateram porta das estalagens, mas
nenhuma foi aberta para eles. "No havia lugar nas
estalagens".
Eles ento se refugiaram em uma caverna, numa

manjedoura para animais, para fugir do frio da noite.
E em uma "noite cheia de milagres, noite cheia de

encantos", o Deus-homem nasceu, o Redentor, o Salvador
do mundo.
Os cus brilharam. Anjos desceram do cu a cantar:

"Glria a Deus nas alturas, e paz na terra e boa vontade
entre os homens" (Lucas, 2:14).
Os anjos proclamaram para os pastores de ovelhas, que

correram para adorar a Deus.
119
Uma aparente estrela guiou os Magos do Oriente. Eles

antes se encontraram com Herodes. Ele, o rei humano
que odiava Deus, dissimulou suas malvolas intenes
(desejava matar O Menino), e disse aos Magos que
desejava tambm ele adorar o Rei recm-nascido.
Os magos encontraram o Deus-homem. Eles O adoraram.
Contudo, um anjo revelou planos de Herodes para eles.

Secretamente, sem voltar a Herodes, eles partiram. Eles
voltaram para suas prprias terras.
Herodes percebeu que eles haviam voltado para suas terras

sem dizer nada a ele sobre o local no qual estava o Rei dos
Reis.
Ele ficou furioso. Ento, mandou massacrar catorze mil

crianas, todas com a idade inferior ha dois anos,
esperando nisso matar o Deus-homem.
Mas ele novamente no conseguiu seu intuito. Um anjo

avisou Jos sobre os terrveis planos de Herodes e sugeriu
que ele levasse Maria e A Criana para o Egito, e assim foi
feito. A Famlia s voltou quando Herodes morreu.
E estes foram os eventos relacionados Santa Natividade
do Senhor.
Muitos se perguntam: por que Ele nasceu em um meio to

simplrio? Por que em um meio to humilde?
Por que no de uma outra forma, de um modo que todos

desde o nascimento O pudessem aceitar como Rei?
120
Por que foi necessrio Ser escondido de Herodes? Sendo

Deus, Ele no seria protegido do perverso rei?
Precisamos considerar que Ele nasceu como homem

perfeito, e se comportou como um homem. Ele tinha as
necessidades naturais do homem. A natureza divina no
sobrecarregou a natureza humana, nem o ser humano
suplantou o divino.
Como poderia ter sido de outra forma? O Deus infinito

no pode ser oprimido por sua criao, o homem finito.
Ele escolheu humilhar-se, fazer-se homem, para se

colocar em carne humana. Ento, com a humildade de
Cristo, o homem foi elevado, pois Como Deus se
encarnou, o homem se fez capaz de se tornar semelhante a
Deus.
Orao:
Filho e Verbo de Deus, que atravs do Teu amor pelos homens

Se fez homem para salv-los. Tu que aceitaste a extrema humildade,
Tu que vieste sem glria e honra, Tu que vieste para Tua criao e
ela no O reconheceu, no O aceitou, no O recebeu. Ela fechou a
porta para Ti. Obrigaram-Te a nascer em uma manjedoura, a fugir
para o Egito para sobreviver fria de Herodes, Seu servo.
E Tu aceitaste tudo sem protestar, mesmo sendo Deus e homem,

todo-poderoso. Ns expressamos nossa admirao por Tua
humildade. Ns temos Tua mansido e tolerncia como exemplos.
121
Juntos com os anjos, os pastores e os Magos, ns glorificamos e

adoramos o Teu nascimento. Ns aceitamos Tua natureza divina e
humana. Ouve Bondoso, a nossa orao. Perdoa nossa ingratido,
nossa falta de hospitalidade e o comportamento animalesco de muitos
de ns. Tu que desejas que todos os homens sejam salvos e cheguem ao
pleno conhecimento da verdade, Tu, Cristo, em Teus ombros
restaura a nossa natureza, nos carregando ao Cu, nos trazendo
diante de Deus Pai. Tu, Senhor, purifica todo o engano da
natureza de cada homem, e eleva cada homem para o cu.
Nos, conduza, Rei Imortal, para Aquele que Deus e Pai.
Amm.
122
Tema 18: O Deus-Homem
A Encarnao de Deus um evento nico, singular e sem

precedentes na histria do mundo.
Deus e o homem se tornaram unidos na pessoa de Cristo,

em uma pessoa divina e extraordinria:
O Deus-homem. Nunca antes existiu outra pessoa que

conciliasse divindade e humanidade, nem tal ir ocorrer
novamente com outro ser.
Em Cristo, o Deus-homem, duas naturezas foram unidas: a

divina e a humana, mas sem confuso: distintas,
independentes.
Pois Cristo, o Filho de Deus, tambm o Filho do

Homem: Deus e perfeito homem. Ele ento,
verdadeiramente o Deus-homem no sentido pleno da
palavra.
Como Deus, Ele nascido do Pai "antes de todas as

idades." Como ser humano, Ele nasceu "do Esprito Santo
e da Virgem Maria," em Belm, na Judia, ha mais de dois
mil anos atrs.
O evento da Encarnao do Filho e Verbo de Deus e Sua

condio divina e humana, em razo mesmo do
extraordinrio de sua condio, resultou ao longo dos
tempos em muitos debates teolgicos. Os terceiro, quarto
e sexto Conclios Ecumnicos trataram deste assunto.
123
O Terceiro Conclio Ecumnico decidiu caracterizar Cristo

como "Deus Perfeito e homem perfeito, com uma alma
racional e corpo... um em essncia divina com o Pai e da
mesma essncia que a humanidade".
Os criadores de hinos da Igreja expressam belamente tudo

o que diz respeito ao Cristo, Deus-homem. O hino a Me
de Deus cantado no ofcio das Vsperas Dominicais,
quando do seu terceiro tom, diz sobre o nascimento
humano de Cristo: "Ele (o Cristo) que nunca sofreu uma
mudana, mistura ou diviso, mas guarda os atributos de
ambas as naturezas..
J o mesmo hino a Me de Deus no seu tom oitavo

discorre sobre o tema, de forma ainda mais clara: "Aquele
que nasceu do Pai fora do tempo, o Filho Unignito, Ele
nasceu de ti (da Santa Depara), assumindo a carne, sendo
Deus por natureza, e tornando-se homem por ns, no
sendo dividido em duas pessoas, mas sim um em duas
naturezas no confundidas.
Sobre a finalidade da Encarnao do Filho

e Verbo de Deus
Com a desobedincia de Ado e Eva, o homem caiu e

perdeu a Graa, se tornando alienado de Deus. Para que
ento a natureza humana decada pudesse ser restaurada, o
Filho e Verbo de Deus teve que assumir a totalidade da
natureza humana, para ento a restaurar, a conduzindo
para o Cu atravs da Sua Ressurreio e Ascenso.
124
Este foi o objetivo da encarnao do Filho de

Deus. Ningum deve pensar que os seres humanos, em
razo da Encarnao de Deus, possam vir a se tornarem
Deus. No! O que podemos sim, graas a Encarnao,
nos tornarmos santos, no sentido moral, e nisso voltar ao
nosso estado original.
O muro de animosidade entre o homem e Deus erguido
pela queda foi demolido, e agora a comunicao entre eles
foi restabelecida. Este tpico do nosso Catecismo
bastante longo e realmente difcil de compreender. Mas
temos de continuar a tratar deste tema, e no prximo
captulo ainda trataremos dele, afim de corretamente
compreender como a Encarnao se deu, e qual o seu
significado.
Devemos conhecer as citaes do Evangelho e dos Santos

Padres a respeito da natureza divina e humana de Cristo, a
fim de compreendermos as relaes entre elas. No ser
nunca possvel, claro, esmiuar este assunto de modo a
compreender a Encarnao em sua integralidade, pois se
trata de um Temvel Mistrio, mas ao menos, como filhos
da Igreja, devemos saber as bases pelas quais a Igreja
ensina sobre a Encarnao do Filho de Deus, de modo que
este tpico fundamental de nossa f no seja identificado
como um ensino arbitrrio, mas sim baseado nas Sagradas
Escrituras e na verdade que o Deus Encarnado ensinou.
Orao:
Cristo Encarnado, ns agradecemos a Ti por ter deixado o Cu e

O Teu lugar ao lado do Pai para descer Terra, escolhendo ser
humilhado, tomando para Si a natureza humana, e como ser
125
humano se fazer submetido a paixo e morte na Cruz. Ns sabemos

que tudo sofreste por amor a ns, para a nossa salvao. Tu tomaste
sobre Ti todos os nossos pecados e com Teu santificado sangue lavou-
nos na cruz. Ns no temos suficiente sabedoria e fora para
agradecer a Ti de forma digna. Aceita a nossa gratido simples e
humilde. Ouve a nossa orao. Faze-nos dignos para que possamos
tirar proveito da Tua Encarnao, de modo que transformemos o
nosso modo de vida, para que possamos ser ressuscitados contigo e
assim sejamos dignos da Jerusalm Celeste, do Reino, para vivermos
eternamente perto de Ti. Amm!
126
Tema 19: A natureza divina e humana de Cristo
As Sagradas Escrituras falam da natureza divina e da

divindade de Cristo, em muitas citaes, mas vamos nos
referir apenas algumas. Vamos comear com Tom, aquele
que havia duvidado de Sua natureza divina. No entanto,
em Joo, 20:28, Tom proclama, sem qualquer reserva ou
dvida: "Meu Senhor e meu Deus!" Cristo o Senhor e
Deus. So Joo categoricamente afirma: "No princpio era
o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus..
O Filho e Verbo de Deus verdadeiramente Deus.
Faremos apenas uma referncia a mais, em So Paulo, que

afirma: "Deus foi revelado na carne" (I Timteo, 3:16).
Com f absoluta, os Padres da Igreja pregaram a divindade

de Cristo.
So Eirinaeos, enfatizando que sua f foi recebida dos

Apstolos e seus discpulos, ensinava que "em um s
Deus, Pai Todo-Poderoso, e em um s Cristo Jesus, o
Filho de Deus, encarnado para nossa salvao..
E ele confirma que o Filho de Deus verdadeiramente

Deus. E ele continua: "Se o homem no tivesse sido unido
a Deus (ou seja, unido em Cristo), ele no teria sido capaz
de participar da incorruptibilidade".
127
Ns encontramos o mesmo ensinamento sobre a

divindade de Cristo, sobre Sua natureza divina em
Gregrio de Nissa, em Baslio, o Grande, em Joo
Crisstomo, em Cirilo de Alexandria, em Athanasio, o
Grande, e em muitos outros Padres da Igreja.
Os Padres explicam que o Filho no a mesma Pessoa que

o Pai, e que, com Sua encarnao, o Filho no sofreu
qualquer "mudana ou alterao..
Ele continuou e continua sendo Deus perfeito.
Vejamos agora um pouco sobre a natureza humana de

Cristo.
Ns devemos primeiro ressaltar que Ele o Filho e Verbo

de Deus feito homem. So Joo nos diz claramente: "O
Verbo se fez carne" (Joo, I: 14).
So Paulo nos diz que o Verbo encarnado em tudo como

ns, seres humanos, com uma alma, corpo, a
racionalidade no corrompida, fome, sede, fadiga, etc.
E nisso "similar em todas as coisas, mas "sem pecado"

(Hebreus, 4:15).
128
Cristo chama a si mesmo de "o Filho do Homem", desta

forma declara que Ele o homem perfeito.
Como os seres humanos somos compostos de carne e

sangue, e assim tambm o Filho e Verbo de Deus assumiu
os mesmos elementos.
So Paulo nos diz ainda que Cristo assumiu carne e sangue,

para que pela Sua morte como homem, fosse capaz de
derrotar o Diabo, que tem o poder da morte, para que Ele
pudesse destruir a morte, com a morte vencer a morte..
Os Padres Gregrio Nazianzeno, Joo Crisstomo, Joo

Damasceno e Athanasio, o Grande, em seus ensinamentos
concordam que Cristo "se fez homem na natureza e na
verdade e assumiu a natureza humana com todas as suas
propriedades..
"No ento um outro tipo de carne, mas a mesma com a

qual estamos todos aflitos."
Este ensinamento bblico sobre a natureza humana de

Cristo e Sua condescendncia para a humanidade se
resume no terceiro artigo do Credo de Nicia, que afirma:
"Que por ns e para nossa salvao desceu do cu e se
encarnou pelo Esprito Santo e da Virgem Maria e tornou-
se homem..
Temos de dizer aqui, em termos muito simples que

embora o Filho e Verbo de Deus se fez Homem Perfeito,
Ele tornou-se verdadeiramente perfeito, o que significa que
129
Ele se fez homem sem pecado, assim como Ado e Eva

foram criados originalmente como seres sem pecado.
Cristo no tem nenhuma conexo com o pecado, pecado

este que o homem foi vitimado atravs da interveno de
Satans.
Embora o Filho e Verbo de Deus se fez homem e Deus-

homem, as Suas duas naturezas permanecem distintas, uma
no absorve a outra. As duas naturezas so distintas e
separadas, unidas na mesma pessoa, Cristo.
Ele "dual na natureza, mas uma s pessoa." Duas

naturezas, uma pessoa.
Sua natureza humana unida com Sua natureza divina torna-

se divinizada, sem claro, deixar de ser humano.
Deste modo, unidos a Cristo, tornamo-nos divinos, no

sentido moral e somos salvos. Nossa natureza humana
torna-se divina, sem, claro, ser alterada.
Mantendo isso em mente, e em particular que a natureza

divina permanece inalterada, entendemos por que a
Virgem Maria chamada Me de Deus.
Ela realmente deu luz Deus.
Mas como poderia ser isso? S por um milagre.
130
"Sempre que for da vontade de Deus, Ele derruba a ordem

da natureza.".
Orao
Jesus, Vs que sois Deus-homem, Tuas misericrdias so

insondveis. Grande a Tua condescendncia para conosco,
Insondvel a Tua Encarnao.
Ns aceitamos tudo isso como Teus verdadeiros filhos, S por nossa

f, e mesmo esta o Teu dom para ns, que nos conduz ao incio da
compreenso deste grande Mistrio.
Com f e humildade, ns a Ti pedimos para nos receber. Levem-nos

Contigo. Purifique-nos de todas as manchas e impurezas. Devolva
nossa antiga glria, para sermos como Ado antes da desobedincia e
queda. Faa-nos piedosos. Faa-nos Teus. Dai-nos a vida eterna em
Teu Reino. Amem.
131
Tema 20: Os trs ofcios de Cristo

O pecado ancestral imps uma deteriorao geral e um
colapso para a humanidade. Esta distoro apresentou trs
caractersticas principais:
a) Ele trouxe a obscuridade da mente, tornando-nos

incapazes de ver a verdade claramente e
compreender o que correto e adequado,
incapazes de distinguir naturalmente o bem do mal.
b) Conquistada pelo pecado, a vontade se tornou

escrava do pecado, incapaz de naturalmente resistir
e vencer esta tendncia.
c) Com a queda, a humanidade se tornou culpada

diante de Deus, e foi condenada morte.
Cristo tinha que salvar a humanidade dessa deteriorao

geral e colapso.
Como Profeta, Ele teve que limpar a mente do homem e

ensin-la a verdade.
Como Sumo Sacerdote, Ele teve de santificar e justificar.
Como Rei, Ele teve que resgatar o homem.
So Paulo apresenta estes trs ofcios de Cristo,

brevemente, quando afirma que, Ele "foi feito para ser
nossa sabedoria [o ofcio proftico], justia, santificao [o
132
cargo de Sumo Sacerdote], e nossa redeno (o oficio

real)" (I Corntios, 1:30).
Assim, Cristo tem trs ofcios: o proftico (prprio do

Profeta), o Sacerdotal (prprio ao Sumo Sacerdote), e Real
(prprio do Rei).
No entanto, ningum deve acreditar que estes so trs

ofcios separados. Eles esto indissoluvelmente
misturados e unidos na pessoa do Redentor e Deus-
homem.
O profeta Isaas est se referindo principalmente ao ofcio

proftico de Cristo, quando diz: "O Esprito do Senhor
Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para
levar a boa nova aos pobres... para proclamar a liberdade
aos cativos e para fazer o cego ver de novo (Isaas, 61:1).
Cristo pregou "como quem tem autoridade" para que seus

inimigos admitissem que "ningum nunca falou como este
homem..
E Ele disse de Si mesmo que Ele "o Caminho, a Verdade

e a vida" e "Luz do mundo", e diz que quem o segue "no
andar em trevas, mas ter a luz da vida" (Joo 8:12).
Seus Discpulos o caracterizavam como "um profeta

poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o
povo" (Lucas, 24:19).
O homem decado no capaz de aperfeioar-se apenas

pelo ensino da verdade e da iluminao da mente. Ele
133
precisava de um Sumo Sacerdote a sacrificar-se na cruz, a

fim de levantar e crucificar os nossos pecados e nos
santificar.
Este Sumo Sacerdote foi e Cristo, o Filho Unignito de

Deus, que "morreu por nossos pecados" (I Corntios,
15:03).
Como Sumo Sacerdote, "Levando ele mesmo em seu

corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que,
mortos para os pecados, pudssemos viver para a
justia" (I Pedro, 2:24). "Cristo veio como Sumo
Sacerdote, que atravs da tenda maior e mais perfeita (no
feita por mos humanas) (Hebreus, 8:1-2) ... no pelo
sangue de bodes e de bezerros, mas por seu prprio
sangue, Ele pode entrar de uma vez por todas no Santo
Lugar, tendo conquistado a redeno eterna" (Hb 9, 12).
No entanto, a redeno do homem exigiu um redentor

com autoridade, com um oficio real.
Como o Filho Unignito de Deus, Cristo

verdadeiramente um rei com autoridade, "Rei dos reis e
Senhor dos senhores." Como Deus-homem sobre a terra,
Ele usou Sua autoridade real quando Ele pregou, quando
Ele realizou milagres e revogou a ordem natural das coisas,
quando Ele entrou em Jerusalm triunfante, e quando Ele
expulsou os vendilhes do Templo.
A humildade do Deus-homem culminada na Cruz com

as palavras: "Est consumado." E ento Sua autoridade
real brilhou e como Triunfante Vitorioso, Cristo desceu ao
134
Hades. Ele destruiu suas portas. Ele quebrou o reino de

Hades e o reino da morte. "Ele ressuscitou os mortos que
estavam l h muito tempo." Ele ressuscitou como o Deus
Todo-Poderoso, o Senhor da Vida e da Morte, porque
"no era possvel para o autor da nossa vida ser tocado
pela corrupo", e Ele proclamou que "toda a autoridade
no cu e na terra foi dada a Ele" (Mateus, 28:18).
Ele subiu aos cus. Ele est sentado direita do Pai e

como verdadeiro rei Ele governa toda a Igreja, que
triunfante no Cu e militante na terra. A humanidade ter
prova plena de Sua autoridade real, no momento da Sua
segunda vinda, quando vir para julgar os vivos e os
mortos.
Os sucessores dos Apstolos, isto , os bispos e os padres

da Igreja Ortodoxa, continuam a ensinar, santificar e
realizar a redentora de Cristo.
Orao:
Salvador do mundo, Deus-homem Cristo, reconhecemos que Tu s

o Grande Profeta, o Sumo Sacerdote, e o verdadeiro rei. Ensina-nos
a verdade. Iluminai nossas mentes. Tirai de nossas mentes as teias
de aranha e ferrugem de nossas ideias pecaminosas. Banha-nos com
Teu sangue redentor e lava-nos, santifica-nos, Liberta-nos das
amarras do pecado. Devolve-nos nossa condio original. Vem
depressa em Tua segunda vinda para nos julgar e nos justificar. No
nos julgue e nos condene, Senhor, apesar de que o que merecemos.
Perdoa-nos e concede-nos o Teu Reino Eterno. Amm.
135
Tema 21: O Esprito Santo
O Esprito Santo Deus. Ele igualmente Deus com o Pai

e o Filho. Ele a Terceira Pessoa da Santssima Trindade.
No entanto, apenas uma vez nas Sagradas Escrituras o

Esprito Santo de forma explcita e categoricamente
chamado de Deus: "Ananias, por que encheu Satans o teu
corao, para que mentisses ao Esprito Santo, e retivesses
parte do preo da herdade? Guardando-a no ficava para
ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por que formaste
este desgnio em teu corao? No mentiste aos homens,
mas a Deus." (Atos, 5:3-4). Qual prova ainda mais
contundente um cristo necessita para acreditar que o
Esprito Santo verdadeiramente Deus?
De forma implcita, tal verdade tambm demonstrada

em muitos versculos do Antigo e Novo Testamento, que
caracterizam o Esprito Santo em Seus atributos divinos.
Vamos dar apenas dois exemplos.
"O Esprito de Deus pairava sobre as guas" (Gnesis,

1:2). Isso significa que o Esprito Santo tem atributos
divinos e autoridade para dar forma e aperfeioar a
criao.
"Que a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de

Deus Pai e a comunho do Esprito Santo estejam
com todos vs" (II Corntios, 13:13), diz So Paulo,
136
colocando assim o Esprito Santo na mesma ordem e

posio com o Pai e o Filho.
A Palavra da Igreja
"... E no Esprito Santo, o Senhor, o Doador da Vida, que

procede do Pai, que, juntamente com o Pai e o Filho,
adorado e glorificado, que falou atravs dos profetas" (O
Credo de F, o artigo 8). Este artigo do Credo contm
todo o ensinamento de nossa Igreja a respeito do Esprito
Santo. Ele o Senhor. Ele que d vida; isto , Ele tem os
atributos do Pai e do Filho. O Senhor - o Mestre - o Pai, o
Filho d vida, o Esprito Santo que d vida. Ele
verdadeiramente Deus. Ele procede do Pai, assim como o
Filho gerado do Pai. O Pai a fonte da divindade. O
Santo
O Esprito eternamente procede do Pai. O Esprito Santo

a Terceira Pessoa na ordem da divindade, e igual s
outras duas Pessoas Divinas. Ele co-adorado e co-
glorificado com o Pai e o Filho. E Ele o mesmo Esprito
que se refere o Antigo Testamento e que falou pela boca
dos profetas.
Esta seo do artigo 8 do Credo a forma exata como o

Conclio Ecumnico de Constantinopla, em 381 decretou e
a dogmatizou.
137
Adulteraes do Credo:
A adio "e do Filho" foi realizada muito mais tarde e

uma falsificao do documento original, no sendo
portanto algo ortodoxo.
Que o Esprito Santo procede do Pai tambm algo

comprovada a partir da passagem:
"Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do

Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que
procede do Pai, ele testificar de mim. (Joo,
15:26). "O Esprito Santo procede do Pai, que a
Divindade, e enviado pelo Filho, que a "fora criativa e
juntando-se da sabedoria e do poder do Deus Todo
Poderoso." Descreve So Baslio, o Grande, quando ele
diz, "a fonte divina o Pai, que cria atravs do Filho e a
conclui atravs do Esprito Santo..
A Santa Igreja sempre expe a f em uma perspectiva

correta quando dos seus cnticos:
"Ns adoramos Pai, o Filho e Esprito Santo, Trindade

indivisvel, um em essncia". Um Deus trino. Trs pessoas,
mas um s Deus, todos de uma s essncia.
"O Esprito Santo o Doador de tudo, Ele a fonte das

profecias; Ele aperfeioa sacerdotes, ensina a sabedoria
para o ignorante, eleva os pescadores para serem telogos,
e une a instituio da Igreja", observa o hingrafo.
138
O Esprito Santo habita na Igreja. Ele orienta a Igreja na

verdade. Ele atua por meio dos sacramentos e santifica os
fiis.
Todos os cristos devem conhecer o Esprito Santo e crer

nEle, que verdadeiro Deus, igual com o Filho e o Pai,
que procede do Pai, enviado pelo Filho, e une a
instituio da Igreja e aperfeioa tudo.
Orao
Rei Celestial e Consolador, Esprito da Verdade, que estas presente

em toda parte e que enche todas as coisas, tesouro de todo o bem e
doador da vida, vem e habita em ns, nos purifique de toda mancha
e salva as nossas almas, Tu que s Bom e amigo do Homem."
139
Tema 22: Redeno
Como j dissemos em sees anteriores deste catecismo, o

homem pecou.
Ele desobedeceu a Deus, quebrou o seu mandamento, foi

excludo do paraso, se tornou um escravo do
pecado. Passou a viver afastado de Deus. Ele ento tinha
que ser libertado das algemas do pecado. Ele precisava ser
resgatado.
precisamente por essa razo que a segunda pessoa da

Trindade, o Filho encarnado Veio, Foi crucificado, Desceu
ao Hades, Ressuscitou, Subiu ao cu, e nos enviou o
Consolador.
Ele, Cristo, tomou sobre Si todos os pecados da

humanidade, expiou o homem, e o reconciliou com Deus.
Para este fim, porm, a iniciativa e o esforo de Cristo

reclamam do homem sua cooperao.
Deus, claro, deseja que todos os homens sejam salvos e

cheguem ao conhecimento da verdade (1 Timteo, 2:4):
"no tenho prazer na morte do mpio, mas em que o mpio
se converta do seu caminho, e viva. (Ezequiel, 33:11).
Conciliado a isso, Cristo diz que "se algum quer vir aps
mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me"
(Marcos, 8:34).
140
Isto significa que com a Encarnao de Cristo, Sua

crucificao, Sua descida ao Hades, Sua ressurreio, Sua
ascenso, e o envio do Esprito Santo, a salvao se
tornou acessvel ao homem, mas que para ela se tornar
uma propriedade do homem, ela deve ser perseguida pelo
prprio homem.
Deus respeita a liberdade do homem e no o obriga a se

salvar, seja por qualquer presso ou fora, mas sim o
chama. Ele o chama, mas o homem ainda deve desejar se
salvar.
Deus aguarda que o homem abra o seu corao, para

assim poder derramar a graa divina, a santificao e a
glria da redeno.
O homem apenas por si mesmo no pode realizar

qualquer coisa a respeito de sua salvao, e pela ao
colaborativa do diabo, o homem pode sim, cavar a sua
condenao.
Oposto a isso, temos que com a cooperao de Deus, o

homem realiza a sua salvao.
O prprio Cristo disse que "sem mim nada podeis fazer"

(Joo, 15:5). Ento, o que pode fazer o homem por si
mesmo? O que ele pode oferecer?
So Joo Crisstomo diz que o homem s pode oferecer

uma boa disposio. s isso que o homem pode
oferecer: a disposio de abrir nossas almas e aceitar a
graa de Deus.
141
Nas sees futuras deste catecismo, vamos tratar da graa

divina, o que ela e como adquiri-la.
Orao:
Deus Clemente, por muitas eras Tu ouviste os gemidos da

humanidade condenada. Ento Tu enviaste o Teu Filho para salvar
o mundo. A maioria da humanidade ainda no conhece a Boa Nova.
Eles no ouviram a Boa Nova. E muitos de ns que j ouviram e
foram ensinados no Evangelho no tem a fora para aceitar a
redeno, como sendo a Tua graa. Ns Te pedimos com fervor:
Concede a todos realmente saber que precisam da salvao que brota
a partir da obra redentora do Teu Cristo. Esse o nosso desejo.
Ajude-nos a abrir nossos coraes. Derrama Tua Graa sobre ns
como o orvalho da salvao para nos redimir, para nos santificar,
para nos justificar, para nos fazer unidos a Ti. Amm.
142
Tema 23: A Graa Divina
A Graa Divina a boa vontade de Deus, que se

manifesta e dada ao homem. Os dons so oferecidos
livremente para o homem, sem que esses
sejam merecedores.
Como pode o homem ser merecedor da graa de Deus,

pois se foi ele quem desobedeceu a Deus, que o deixou,
aquele que se afastou Dele?
O homem ento no digno desta Graa Divina, mas

ela necessria para homem.
Contudo, ainda que sendo mesmo uma necessidade, o

homem no pode exigir tal oferta como se esta fosse o seu
salrio. No!
Na verdade, ele deve saber que precisa da graa, a fim de

ser resgatado, mas que ela s dada a ele, como
um presente de Deus.
So Paulo nos diz que pela graa que somos salvos, e que
se pela graa, j no com base nas obras, caso contrrio,
''a graa j no seria graa" (Romanos, 1 :6).
E essa graa divina, um dom, oferecida ao homem por

meio de Cristo e os resultados de sua encarnao, no Seu
sacrifcio na Cruz e na Sua Ressurreio.
143
So Paulo explica isso maravilhosamente quando diz que,

"muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que de
um s homem, Jesus Cristo, abundou sobre
muitos." Romanos 5:15.
Dissemos anteriormente que a graa divina indispensvel

para a salvao do pecador. necessria. Sem ela, o
homem no pode alcanar a salvao.
O prprio Cristo diz que "Ningum pode vir a mim, se o

Pai que me enviou o no trouxer" (Joo 6:44). Ou tambm,
"Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como
o efetuar, segundo a sua boa vontade. (Filipenses 2:13).
Por fim, "se algum no nascer da gua e do Esprito, no

pode entrar no Reino de Deus" (Joo, 3:5).
Estes versculos bblicos nos revelam que realmente

precisamos da Graa Divina, e que sempre ela que se
realiza a cura dos fracos e completa o que est faltando.
Logo, o homem tem necessidade absoluta da graa divina.

E Deus a concede livre e ricamente, mas Ele no a impe.
Ele no fora o homem a aceitar Sua graa. Ele criou o
homem como um ser livre e Ele respeita a sua liberdade.
"Ele quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao

conhecimento da verdade" (1 Timteo, 2:4), mas Deus
espera do homem por sua prpria vontade livre, aceitar a
graa divina que ir salv-lo.
144
O apstolo do amor, So Joo, diz to maravilhosamente

em Apocalipse, 3:20: "Eis que estou porta e bato. Se
algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua
casa e cearei com ele e ele comigo..
Ele bate porta do homem, a fim de salv-lo. Ele no vai

arrombar a porta. Ele respeita a liberdade do homem, Ele
espera.
A Graa Divina , portanto, oferecida gratuitamente por

Deus, sem ser imposta, e tal Graa uma necessidade
absoluta para o homem, mas a qual ele deve aceitar, pelo
uso de sua prpria liberdade, e por isso que a Graa
Divina, em seus muitos e variados frutos, so oferecidos ao
homem atravs do Esprito Santo.
So Paulo diz: "O fruto do Esprito : amor, alegria, paz,

longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido, temperana" (Glatas, 5:22-23).
Em particular, os frutos da graa divina so o despertar do

homem da letargia do pecado e a chamada ao
arrependimento.
"Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e

Cristo te esclarecer". (Efsios, 5:14).
Estas so as palavras da Graa Divina chamando atravs

da voz de So Paulo.
145
Aps o "despertar" e do "chamamento" vem regenerao

atravs da gua e do Esprito, isto , atravs do batismo,
porque "se algum no nascer da gua e do Esprito no
pode entrar no Reino de Deus" (Joo, 3:5).
Depois de "regenerao" vem santificao, em outras

palavras, a limpeza completa e perfeita do homem de todo
o pecado, atravs do qual o homem almeja estar em
Deus em sua "semelhana".
A Justificao segue a estes passos.
O homem, que tinha sido pecador, culpado, e condenado,

torna-se justificado atravs de seu arrependimento,
regenerao e santificao. Ele encontra a paz e descanso.
Ele j no tem uma conscincia culpada a o corroer.
So Paulo assegura-nos disso quando diz: "Uma vez que

estamos justificados pela f, temos paz com Deus por
nosso Senhor Jesus Cristo" (Romanos, 5:1).
Todos estes elementos da nossa caminhada salvfica para a

glria so j aqui na terra, disponibilizados aqui na terra, e
so perceptveis por todos aqueles que so chamados ao
arrependimento, e que foram regenerados, santificados e
justificados, ainda que toda a graa desta santificao s
seja mesmo plenamente mensurada quando esses homens
estiverem totalmente unidos com Deus e possam
"Contemplar a beleza indescritvel da Tua face", pois de
146
fato com a encarnao e o sacrifcio de Cristo nos

"adentramos em comunho com a Natureza Divina..
Para o homem atingir esta justificao e glria, s uma

coisa necessria: a f.
No entanto, que ningum se engane: Essa f no pode ser

terica, mas sim ao contrrio, deve ser real. Tem de ser "a
f que opera pelo amor" (Glatas, 5:6). Tem de ser a f que
provada como sendo real e viva, pelas obras de amor.
Consequentemente, tanto a f quanto as obras so

necessrias, pois essas ltimas so uma prova do quo real
e viva a f.
Orao
Trs vezes santo, Deus trino, Tu nos criaste Sua "imagem". Tu

nos ordenaste para a sua "semelhana".
Com a Encarnao do Filho e Logos Tu refizeste a nossa jornada

rumo a esta "semelhana". Tu derramaste a Tua graa to ricamente
e livremente, de modo que est em nossas mos apenas aceitar esta
graa, para que sejamos salvos e justificados. No permita que
sejamos enganados. Ns todos queremos ser salvos. Tu sabes disso.
"O cego no quer que sua viso seja restaurada?"
s vezes, porm, no sabemos o que a luz, o que a Graa. Ns

no sabemos como podemos fazer para seguir mais firmemente em
sua direo.
147
E por isso que pedimos: Ajuda-nos a entender como fazemos para

aceitar a Tua graa. Amm.
148
Tema 24: A Igreja
A Igreja o corpo mstico de Cristo. Em outras palavras,

Cristo a cabea, e os membros do corpo so aqueles que
foram batizados de acordo com a f ortodoxa em nome da
Santssima Trindade, ou aqueles que, tendo sido j batizado
em outra confisso crist e que vivem a f ortodoxa,
tenham sido aceitos na f ortodoxa atravs do sacramento
do Crisma.
Existe uma hierarquia na Igreja: Cristo, o Bispo, que o

representante de Cristo na terra, o Presbtero, o Dicono, e
os leigos.
Todos juntos formam a Igreja, corpo mstico de Cristo.
"Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador

do corpo." (Efsios, 5:23), diz So Paulo. So Paulo
tambm diz que "Ora, vs sois o corpo de Cristo, e seus
membros em particular"(1 Corntios 12:27).e que "Assim
ns, que somos muitos, somos um s corpo em Cristo,
mas individualmente somos membros uns dos outros.
" (Romanos, 12:5).
No entanto, a Igreja no composta unicamente de

Cristo e daqueles que vivem na terra. No.
A Igreja inclui em conjunto, aqueles que agora vivem na

terra e que foram batizados de forma ortodoxa (a chamado
a igreja militante), mas tambm a Igreja inclui todos
149
aqueles que viviam de uma forma ortodoxa e que esto nos

cus (conhecida como a igreja triunfante).
A Igreja o tesouro da verdade e da graa divina. a arca

da salvao do homem.
o reino de Deus na Terra.
O prprio Cristo nos disse o seguinte: "Arrependei-vos,

pois o reino de Deus est prximo" (Mateus, 4:17), ou seja,
a Igreja.
Voc j pensou que, no nosso Batismo na f ortodoxa,

entramos no reino de Deus e nos tornamos membros do
corpo mstico de Cristo?
Os Padres da Igreja dizem que fora da Igreja no h

salvao, e com razo, pois quem no membro do corpo
mstico de Cristo no pode ter verdadeira vida espiritual.
Cristo disse o seguinte: "Eu sou a videira, vs os ramos;

quem est em mim, e eu nele, esse d muito fruto (Joo,
15:5).
Quando o ramo da videira cortado no tronco ele murcha.

Por isso, quando algum deixa a Igreja, cortado o corpo
mstico de Cristo, e assim, seca espiritualmente.
Cristo estabeleceu a Igreja. Mas quando?
Com sua encarnao e vocao dos discpulos.

150
Para que isso fique gravado, o Pentecostes considerado

o dia de fundao da Igreja, porque nesse dia o Esprito
Santo desceu como lnguas de fogo e ensinou seus
discpulos toda a verdade, como Cristo havia prometido:
"O Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o
Esprito da Verdade, que procede do Pai..." (Joo, 15:26).
"Ele vos guiar a toda a verdade" (Joo, 16:13).
A Igreja tem Cristo como seu fundamento.
So Paulo diz que "edificada sobre o fundamento dos

apstolos e dos profetas, o prprio Jesus Cristo sendo a
pedra angular" (Efsios, 2:20).
iluminada e guiada pelo Esprito Santo, que concede

todas as coisas... faz com que abundam profecias,
aperfeioa os sacerdotes, sustenta toda a instituio da
Igreja.
Sobre a Igreja "os poderes da morte no prevalecero

contra" (Mateus, 16:18);
Ela ser sempre invencvel.
Como confessamos no Credo, a Igreja tem suas marcas

caractersticas.
Ela "Una, Santa, Catlica e Apostlica..
A Igreja Una, porque Uma a cabea - Cristo. No h

muitas cabeas. Apenas uma.
151
Consequentemente, a verdadeira Igreja uma s. Todos

devem se tornar membros desta Igreja para ser salvo.
Todos, sem exceo. Brancos, negros, de pele amarela e

vermelha, todos so filhos de Deus e tem o suficiente para
serem membros da Igreja Una: o corpo mstico de Cristo.
Todos devem ter a verdadeira f.
Quem no seguir a f verdadeira um herege e cortado

da Igreja.
A Igreja santa porque Cristo, A cabea, santo e sem

pecado. Cristo a santifica.
Aqui est o que diz So Paulo:
Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela.

Para santific-la, purificando-a com a lavagem da gua, pela
palavra, para apresent-la a si mesmo igreja gloriosa, sem
mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e
irrepreensvel. (Efsios, 5:25-27).
Embora aqueles que se tornam membros da Igreja sejam

pecadores, dentro da Igreja, pela graa divina, eles so
purificados e santificados: esse o propsito da Igreja.
A Igreja catlica. Isso significa duas coisas: primeiro, que

aceita todas as pessoas ( claro, todos os que querem se
tornar membros) de todo o mundo, sem discriminao.
152
O mandamento de Deus para Seus discpulos : "Portanto

ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os
a observar tudo o que eu vos tenho mandado, e eis, eu
estou com voc... (Mateus 28:19-20).
Em segundo lugar, "catlica" significa que a Igreja tem a f

"catlica", isto , a plenitude da f em Cristo e no Deus
Uno e Trino, a verdadeira f, a f ortodoxa.
A Igreja Apostlica porque os primeiros representantes

de Cristo na Terra eram os Apstolos. Seus sucessores, ou
seja, os Bispos, devem ter a sucesso apostlica, mas
tambm a f apostlica e ensinamentos, e eles devem
governar a Igreja como os Apstolos.
S na verdadeira Igreja Ortodoxa existe a cannica e

ininterrupta sucesso apostlica. somente por meio da
sucesso apostlica, que dada atravs do sacramento da
ordenao, que a Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica,
o verdadeiro corpo de Cristo, o tesouro da graa divina e
da verdade, a arca da salvao do homem.
Orao:
Cristo, Vs que sois o fundador da Igreja, a cabea do corpo, e a

videira da verdade, ns te agradecemos porque Tu nos aceitaste como
membros do Seu corpo mstico.
153
Glorificamos a Ti, porque com seu grande amor Tu se dispe a

justificar e glorificar a ns tambm.
Pedimos que nos transforme, ns que batizados como cristos

ortodoxos e que se tornaram membros do Teu corpo mstico, para
nunca mais ir nos apartarmos de Ti, e que nunca os nossos pecados
sejam uma causa de nossa separao de Ti.
Tambm pedimos que o Senhor ilumine os hereges para que eles

retornem, Tua Igreja Ortodoxa, a Igreja Una, Santa, Catlica e
Apostlica. Senhor, derrama Teu auxlio a todo mundo, todos os
povos do mundo, para que todos conheam o Teu Evangelho e para
que todos se tornem membros da Tua Igreja, Seu corpo mstico.
Senhor, ns Te agradecemos por tudo. Amm.
154
Tema 25: Os Santos Mistrios (Sacramentos)

A Igreja tem sete sacramentos, e eles so os seguintes:
1. Batismo
2. Crisma
3. Santa Eucaristia
4. Arrependimento e Confisso
5. Sacerdcio
6. Casamento
7. Santa Uno
Antes de tudo, devemos dizer aqui que o grande
sacramento da Igreja a salvao do homem, atravs de
Cristo.
Esses eventos chamados sacramentos so ritos sagrados

por meio dos quais a graa divina transferida para o
homem, e assim o purificando, santificando e o
orientando para a sua salvao.
Entre esses sete mistrios, os quatro primeiros so

obrigatrios para todos.
Eles so necessrios para a salvao do homem.
Os trs em sequencia so opcionais, ou seja, so recebidos

se uma pessoa deseja os receber, se os busca.
155
Aqui devemos tecer uma explicao: No

necessrio algum se tornar um sacerdote, a fim de ser
salvo, mas se um indivduo se torna sacerdote, todos os
membros da Igreja so obrigados a aceit-lo como um
padre.
No necessrio para a salvao o casamento, mas se os

cristos querem viver com um parceiro, eles devem
buscar o sacramento do matrimnio, ou no o fazendo,
estaro em pecado.
Do mesmo modo, no necessrio para a salvao do

homem receber a Santa Uno, mas quando um cristo
esta pronto para morrer, deve aceit-la e respeit-la como
aos demais sacramentos.
Os sacramentos so enviados por Deus. O registro sobre

eles j encontrado nas Sagradas Escrituras e na Tradio.
Quando falamos sobre sacramentos, devemos

compreender que a as doutrinas da Igreja so tambm
chamadas sacramentos, pois so as verdades sobrenaturais
e piedosas que permanecem incompreensveis e
misteriosas para a mente limitada do homem, e somente
graas f que o homem consegue as reter como uma
propriedade de sua alma.
156
Dissemos acima que com os sacramentos a graa divina

transmitida para o homem, purificando, renovando,
santificando-o e orientando a sua salvao.
Mas isso no significa que no existam outras maneiras

pelas quais a graa divina se faz transmitida ao
homem. Nas oraes, sermes, estudo da Sagrada
Escritura, bno da gua, na venerao das coisas
sagradas (cones e relquias) e em muitas outras formas.
A graa divina ento transmitida sim, atravs de todas

estas maneiras, mas estas no so suficientes para a
salvao do homem.
Os sete sacramentos e, especialmente, os quatro primeiros

so absolutamente necessrios para a sua salvao.
Devemos tambm saber que entre os quatro sacramentos

obrigatrios, os dois primeiros (batismo e crisma), nunca
so repetidos.
Em outras palavras, eles so realizados uma nica vez para

cada pessoa.
Alm disso, a ordenao tambm nunca se repete.

concedida apenas uma nica vez para cada indivduo.
A Sagrada Comunho, o arrependimento e confisso, e

Santa Uno, estes sim, so repetidos, e muitas vezes o
157
homem deve participar da Santa Eucaristia, muitas vezes,

se arrepender e confessar, e muitas vezes buscar a Uno.
O Santo Matrimnio permitido que seja realizado outras

vezes (at trs vezes). Mas isso no significa que um
homem pode ter simultaneamente ter trs esposas. No!
Tal permisso se d se o homem perde sua primeira

mulher, podendo ento se casar novamente com outra, e
se novamente ele perde a segunda, pode casar com uma
terceira. E o mesmo se aplica para a mulher.
Orao:
Senhor Jesus Cristo, Tu te tornastes homem, fostes crucificado,

morto como homem na cruz, descendo triunfalmente ao Hades,
ressuscitando e ascendendo, trazendo a natureza humana Contigo,
tornado possvel o mistrio da nossa salvao.
Tu tambm estabeleceste os sete sacramentos da nossa Igreja atravs

dos quais especialmente recebemos a graa divina para nossa
purificao, limpeza, santificao e salvao.
Ns Te agradecemos por tudo isso. Ns te ofertamos o nosso louvor e

glria, assim como reconhecemos a nossa fraqueza humana.
Ns fervorosamente imploramos a Ti, para que abra os olhos da

nossa mente, nossa alma e corao e que nos faa entender o grande
mistrio da nossa salvao, que advm de Ti nos sacramentos.
158
E que assim purificados no s possamos os compreender, mas sim

receber deles a sua graa divina como a seiva que nutre a videira da
nossa vida espiritual, e atravs dos sacramentos, que sejamos capazes
de viver unidos com o Senhor.
Faa-nos, Senhor, que sejamos capazes de compreender que tal

meta o alfa e o mega de nossas vidas. Amm.
159
Tema 26: O Batismo

O primeiro dos sete sacramentos da nossa Igreja o
Batismo. Ele enviado por Deus.
Cristo o ordenou quando Disse aos Seus discpulos: "Ide,

portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mateus,
28:19).
Ele Disse tambm em outras passagens: "Ide por todo o

mundo e pregai o evangelho a toda criatura, e aquele que
crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser
condenado" (Marcos, 16:15-16).
Nestas palavras de Cristo, vemos que Ele estabeleceu o

batismo e que este mistrio absolutamente necessrio
para a salvao: "Quem crer e for batizado ser salvo, mas
quem no crer ser condenado..
Deve-se notar aqui que embora Ele fosse sem pecado,

Cristo foi batizado.
Ele foi batizado para que pudesse nos ensinar, de forma

prtica, para que ns nos beneficissemos pelo batismo.
O mandamento e o exemplo de Cristo foram aplicados

pelos Apstolos, e continuar a ser aplicado at o fim dos
tempos pela Igreja.
Na verdade, o batismo deve ocorrer aps o catecismo.

160
A pessoa que vai ser batizada deve ser antes de tudo

catequizada. No catecismo ensinado a f ortodoxa. Ele
aceita a f e s depois batizada.
Ainda assim, o Batismo infantil tem prevalecido, desde os

primeiros sculos do cristianismo. Por qu?
A razo que ningum deve morrem sem batismo, uma

vez que no h salvao para quem no batizado.
Voc pode perguntar o que acontece com um pequeno

beb que morre antes de ser batizado. Ns no podemos
responder a esta pergunta. O que sabemos, no entanto,
que o batizado ser salvo.
J o que acontece com a pessoa que, alm de sua prpria

vontade, morre sem batismo um assunto para Deus e Ele
vai julgar.
No podemos conhecer a vontade de Deus, nem podemos

nos tornar juzes de Deus.
O que acontece, porm, com a catequese de uma criana?
Toda a responsabilidade da catequese cai sobre o padrinho

e os pais dos batizados. Eles devem catequizar a criana
batizada.
O batismo realizado com trs imerses em gua, tal

como Cristo ordenou:
161
"Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo."
A Igreja Ortodoxa no aceita o batismo por asperso ou

derramamento de gua, a menos que haja absoluta
necessidade para isso. Ela no aceita essas outras formas de
batismo, porque a palavra batismo significa imerso
profunda, mergulhando na gua. Cristo disse: "batizados"
no "molhados".
Aquele que batizado purificado do pecado ancestral e

de todos os outros pecados que cometeu at o momento
do seu batismo.
Sua imerso na gua simboliza a morte. O homem pecador

morre. O batizado renasce e se torna um membro da
Igreja, corpo mstico de Cristo. Ele se veste de Cristo.
"Aqueles que so batizados em Cristo, revestistes de
Cristo."
Depois do batismo, ou melhor, com o batismo, ele entra

no Reino de Deus. Ele salvo.
Isto cria um problema, no entanto.
Se j entrou no Reino de Deus, se j foi salvo, isto

significa que vai permanecer assim, necessariamente?
No.
162
Depender do indivduo e do esforo que ele empenha em

no sujar esta roupa nova com o pecado novamente,
depender dele no macular a beleza da alma.
Ns dizemos que depende do indivduo, porque "Deus

quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao
conhecimento da verdade" (1 Timteo, 2:4).
Embora com o Batismo o homem se torne limpo da

mancha do pecado ancestral, o cristo no deixa de ser
livre, e no diferentemente dos seus antepassados que
desobedeceram a Deus, assim tambm depois de seu
batismo, ele pode no seguir a Deus ou fazer a Sua
vontade, mas sim fazer sua prpria vontade.
So Paulo nos diz: Ou no sabeis que todos ns que

fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua
morte? Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na
morte, assim como Cristo foi ressuscitado dentre os
mortos pela glria do Pai, assim tambm ns possamos
caminhar em novidade de vida (Romanos, 6:3-6).
Assim ento deve ser.
Ns a partir do Batismo, no devemos mais se servir do

pecado e trabalhar em prol do pecado. Infelizmente,
porm, muitos de ns retornam para nossas velhas
maneiras pr-batismo. E assim, embora tenhamos
adentrado no Reino de Deus atravs do batismo,
novamente possvel que sejamos expulsos do Reino de
163
Deus em razo de nossos pecados que cometemos, assim

como Ado e Eva foram expulsos do Paraso.
O Batismo tambm chamado iluminao, porque com

ele o homem sai das trevas do pecado para a luz da justia:
a luz de Cristo. O homem iluminado.
Ele se torna luz e vida, e irradia luz divina e

espiritualidade.
No passado, os catecmenos eram chamados de

"iluminados". O Batismo tambm chamado de fonte de
renovao, porque o homem renasce atravs do Batismo.
Orao
" Cristo, Vs sois a luz verdadeira que ilumina e santifica todo

homem que entra no mundo, Tu que por obras e palavras, ensinou e
estabeleceu o sacramento do batismo, para que o homem seja
purificado do pecado ancestral e de todo o pecado, que nos deu o
batismo para a morte do velho homem, e para que do batismo o novo
homem possa renascer como um membro de Tua igreja, o Teu corpo
mstico, e assim trabalhar no mais em pecado e pelo pecado, torna
Senhor, a que todos sejam capazes de aceitar este grande dom do
batismo.
Faa com que todo aquele que renasceu no batismo no mais busque
a escurido do passado e nem se torne novamente escravos do pecado.
Permita que todos os renascidos nas guas do batismo permaneam
na luz, na liberdade e na Tua graa, no Teu amor, no Teu reino.
164
Faz-los permanecer santos, livres e saudveis membros de seu corpo

mstico enquanto permanecem na terra, e aps a morte, conceder-lhes
a vida eterna em Teu reino. Aceita Senhor, nosso agradecimento e
nossa doxologia, pois a ti pertence toda a glria, ao de graas,
louvor e adorao." Amm.
165
Tema 27: O Santo Crisma
Como dissemos na lio sobre o Batismo, o batizado

purificado da mancha do pecado ancestral e de todos os
outros pecados que cometeu at aquela altura de sua vida.
Ele renasce e se torna um membro da Igreja - o corpo
mstico de Cristo. Ele comea uma nova vida.
Esta nova vida, no entanto, tem suas tentaes.
Satans no para de trabalhar. Satans enganou Ado e

Eva, e da mesma forma ele tambm tentar nos enganar
todos os dias.
Alm disso, o homem no deixa de ser livre. Ele ainda tem

a escolha - a escolha de seguir a Deus ou a ser enganado e
seguir o diabo - a escolha para fazer a vontade de Deus ou
de fazer sua prpria vontade.
A estrada rdua e difcil.
O homem um soldado que pertence, como j dissemos,

Igreja militante e assim ele se esfora.
Para esta batalha, ele precisa da armadura do Esprito

Santo, e isto o que fornece Crisma.
Ele d pessoa batizada a armadura, os dons do Esprito

Santo para que ele possa continuar sua batalha como um
soldado.
166
O Crisma um sacramento enviado de Deus. Baseia-se na

prtica dos apstolos pelo qual eles iriam colocar suas
mos sobre aqueles que acreditaram e foram batizados,
para que pela imposio das mos dos Apstolos estes fieis
receberiam o Esprito Santo.
As duas passagens bblicas que sustentam esta prtica so

as seguintes: "Ento lhes impuseram as mos sobre eles e
eles receberam o Esprito Santo", e "quando Paulo imps
suas mos sobre eles, o Esprito Santo veio sobre eles"
(Atos 8: 17; 19:6).
No h dvida, ento, que o sacramento da crisma

enviado de Deus e uma prtica apostlica.
Crisma realizado imediatamente aps o batismo.
No passado, em sua tentativa de acompanhar de perto a

prtica dos apstolos, o crisma era realizada pelo Bispo.
Como isso no era sempre possvel, a Igreja estabeleceu o

costume de preparar o Santo Crisma para ser usado pelos
Presbteros.
O Santo Crisma preparado na S das igrejas autocfalas

na Santa Tera Feira da Semana da Paixo, por quarenta
substncias aromticas diferentes que simbolizam os
muitos dons do Esprito Santo.
167
preparado com a participao de muitos hierarcas, e

ento distribudo para todas as igrejas paroquiais.
Com este Santo Crisma, o sacerdote imediatamente aps o

batismo e de ter lido a orao especifica, unge o batizado
em todos os membros do seu corpo e repete a frase:
O selo do dom do Esprito Santo Amm".
E assim o batizado ungido com o Esprito Santo, e sua

vida renovada recebe os dons - a armadura - do Esprito
Santo e com ela d inicio a sua batalha espiritual.
A frase "o selo do dom do Esprito Santo", que repetida

pelo Presbtero baseia-se nas palavras de So Paulo
quando ele diz que "Mas o que nos confirma convosco em
Cristo, e o que nos ungiu, Deus, O qual tambm nos
selou e deu o penhor do Esprito em nossos coraes." (2
Corntios 1:21-22).
Em outras palavras, Deus que nos unge e nos sela para

permanecer fiis a Cristo, colocando em nossos coraes o
Esprito Santo.
Orao:
Celestial, Deus trino, Tu Que nunca quis ver a destruio de Tua

criao, que deu a Ado e a humanidade
desencaminhada humanidade uma segunda chance de ser salva com a
encarnao do Filho, que com o batismo nos purifica da mancha do
168
pecado ancestral, que santifica a ns, como membros honorveis do

corpo mstico de Cristo, que com o sacramento do Crisma concede-nos
os dons - a armadura - do Esprito Santo, para que assim possamos
lutar em nossa batalha terrestre.
Senhor, fortalece a nossa vontade para que possamos sempre

seguir-te e fazer a Tua vontade. No nos permita ser induzidos por
Satans para fazermos a nossa prpria vontade. Conduza-nos com
segurana a nossa theosis e salvao.
Ns fervorosamente agradecemos a Ti. Amm
169
Tema 28: Sagrada Eucaristia
Pode-se dizer sem dvida que o sacramento central da

Igreja Santa Eucaristia. o sacramento dos sacramentos.
Foi estabelecido pelo prprio Cristo: "Quando era noite,

Jesus "tomou o po e abenoou, e partiu-o e deu-o aos
discpulos e disse: Tomai, comei, isto o meu corpo,
partido em nome de todos para o perdo dos pecados, e
"Ele tomou o clice, e dado graas, deu-lho, dizendo:
Bebei dele todos vocs, pois este o meu sangue da Nova
Aliana, que derramado por muitos, para remisso dos
pecados. Cristo acrescentou:" Fazei isto em memria de
Mim "(Mateus, 26:20-9, Marcos, 14:17-25, Lucas, 22:14-38,
Joo, 6: 27-69, 1 Corntios, 11:23-26).
A partir destas palavras de Cristo, vemos que a Eucaristia

verdadeiramente o corpo e o sangue de Cristo. No um
smbolo. verdadeiramente o corpo e realmente o sangue
de Cristo.
Cristo no disse que "isto simboliza meu corpo" e "isto

simboliza meu sangue." Ele disse, "este o meu corpo" e
"este o meu sangue".
Claro que mesmo aps a celebrao da Santa Eucaristia,

tudo o que vemos com nossos olhos humanos po e
vinho. Mesmo o gosto em nossas lnguas de po e
vinho. Na realidade e em essncia, porm, que o que
170
vemos e aquilo que sentimos verdadeiramente o corpo e

o sangue de Cristo.
Como isso acontece? Como que esta mudana ocorre?

Ningum pode dizer. feito de uma maneira misteriosa
com a interveno do Esprito Santo.
medida que o celebrante diz: "E faz deste po o Corpo

precioso do seu Cristo, e o que h neste clice
Sangue precioso do Seu Cristo..
Portanto, a partir das palavras de Cristo, vemos que este

sacramento foi institudo por Cristo "para o perdo dos
pecados..
O objetivo principal do sacramento, ento, o perdo dos

pecados do homem.
Junto com o perdo, porm, vem a santificao e a glria, a

vida eterna. por isso que quando o celebrante d a
Sagrada Comunho, ele diz a cada pessoa: "o Corpo e o
Sangue de Cristo, para perdo dos seus pecados e para a
vida eterna..
Mesmo a partir das palavras de Cristo parece que este

sacramento da Santa Eucaristia por excelncia a
consolidao da Nova Aliana entre Deus e o homem.
o testemunho de reconciliao e amizade.
171
Alm das declaraes acima, as prprias palavras de Cristo

revelam que este sacramento tem de ser repetido "em
memria" de Cristo, da Sua encarnao, sacrifcio na cruz,
sepultamento e ressurreio, e de sua ascenso aos cus
para se sentar direita mo do Pai, e Sua gloriosa segunda
vinda.
Em outros lugares na Sagrada Escritura, Cristo nos

assegurou que seu corpo "verdadeiramente comida" e
Seu Sangue "verdadeiramente bebida." Alm disso, isso
mostrado pelo temvel ditado que diz "se no comerdes a
carne do Filho do homem, e no beberdes o seu sangue,
no tereis vida em vs mesmos..
Isto prova que a Eucaristia o alimento espiritual do

homem.
Assim como o homem no pode viver sem alimento

natural, portanto, ele tambm no pode viver sem o
alimento espiritual - o corpo e o sangue de Cristo - no
pode viver sem Eucaristia.
Cristo deixa isso muito claro. Ele diz que "se no comerdes
a carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue,
no tereis vida em vs, aquele que come a minha carne e
bebe o meu sangue tem a vida eterna" (Joo, 6:53-54).
A Santa Eucaristia une o homem com Deus. Ela o

diviniza.
172
Desde que o homem se une a Deus, ele tambm se une

com as outras pessoas. So Paulo diz que "porque no h
um s po, ns, que somos muitos, formamos um s
corpo, porque todos participamos do mesmo po" (1
Corntios, 10:17).
Esta unificao das pessoas entre si em um corpo como a

unidade das trs Pessoas da Santssima Trindade, Pai, Filho
e Esprito Santo.
Poderamos dizer que os frutos da Eucaristia so os

seguintes: O perdo dos pecados, purificao, santificao,
justificao, a unidade com Deus e uns com os outros na
espiritualidade, a vida eterna, a glria, a theosis.
Para que o homem obtenha todos os frutos e benefcios da

Sagrada Eucaristia, ele precisa primeiro participar dela
muitas vezes.
Quantas vezes? Todas as vezes que ele participa da Divina

Liturgia.
E em segundo lugar, ele precisa se aproximar com o

temor de Deus, f e com amor..
Em outras palavras, se aproximar dignamente, com

reverncia e f em Deus, e com amor total a Deus e ao
homem.
173
A Santa Eucaristia celebrada na Igreja, mas pode ser

celebrada em um espao aberto ou em qualquer lugar em
tempos de necessidade.
Ela pode ser celebrada uma vez por dia. Ela realizada
durante a Divina Liturgia. Po e vinho so oferecidos. Esse
po e vinho so santificados e, apesar de serem substncias
fsicas, atravs da interveno do Esprito Santo, so
transformados em dons espirituais - no corpo e sangue de
Cristo.
Deus criou, a partir do nada, o visvel (fsico) e mundo

invisvel (espiritual). De coisas fsicas - po e vinho - Ele
faz o corpo e o sangue de Cristo.
Orao:
Deus, quanta admirao e prazer como recebemos de seus

grandes feitos. Suas aes so insondveis, e as tuas maravilhas so
incompreensveis.
O caminho da nossa salvao impossvel para nossas mentes

limitadas compreender. Vemos com admirao e temor o mistrio dos
mistrios, a Sagrada Eucaristia. Ns nos aproximamos com f e com
amor, ainda que sejamos indignos. Faze-nos dignos deste grande
dom. No nos permita participar "em julgamento ou condenao",
mas para a nossa purificao e santificao, para perdo dos pecados,
para glria e comunho santa, para a vida eterna. Ns Te
agradecemos. Senhor, "Permanecei em ns." Amm.
174
Tema 29: Arrependimento e Confisso.
Cristo instituiu o sacramento da confisso e

arrependimento aps a Sua ressurreio. Dirigindo-se aos
Seus discpulos, Ele disse: Recebei o Esprito Santo.
Aqueles a quem perdoardes os pecados lhes so
perdoados; e queles a quem os retiverdes lhes so retidos"
(Joo 20:22-23.).
As palavras de Cristo so muito claras. Eles no deixam

margem para dvidas. Seus discpulos, e depois seus
sucessores, por si s no absolvem, ningum tem o direito
de perdoar ou no perdoar os pecados do homem. Em
essncia, eles so instrumentos de Cristo, pois Cristo
que perdoa os pecados do homem.
Os contemporneos de Cristo - fariseus, saduceus e outros

- no aceitavam que Cristo pudesse ter autoridade de
perdoar os pecados. Vemos isso na cura do paraltico.
Cristo disse ao paraltico: "Seus pecados esto perdoados".
Eles duvidaram de sua autoridade. E respondendo a eles
disse O Senhor: "Ora, para que saibais que o Filho do
homem tem na terra poder para perdoar pecados (disse ao
paraltico), A ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito, e vai
para tua casa." (Marcos 2:10-11)".
A cura do paraltico foi usada como prova para aqueles que

se opunham a Cristo, uma demonstrao de que Ele de
fato tinha autoridade para perdoar pecados.
175
Claro, esta autoridade surge da Sua divindade e Seu

sacrifcio na cruz.
Ele deu esta autoridade aos Apstolos e seus sucessores, os

bispos e padres da Igreja Ortodoxa.
Ele no deu essa autoridade a ningum, nem mesmo aos

anjos. Que ningum diga, ento, que pode se confessar
para o prprio Deus, ou a um santo, ou a um cone.
No! Confisso verdadeira s pode ser feita a um bispo ou
um presbtero, e para mais ningum.
Alguns dizem: Ser necessrio o sacramento do

arrependimento e confisso?
Este no seria necessrio se o homem no pecasse. O

homem, entretanto, peca recorrentemente, mesmo aps o
batismo, e assim que este sacramento absolutamente
necessrio para a nossa purificao. por esta razo que
cada confisso chamada de um "segundo batismo".
A fim de entender como este mistrio deve ser realizado,

no precisamos compreender nada alm do significado da
palavra arrependimento. O Arrependimento significa uma
mudana da mente, dos pensamentos, atitudes e
sentimentos. um reconhecimento da responsabilidade e
da culpa pelos pecados cometidos, mas tambm da
natureza pecaminosa do homem. Este reconhecimento
deve ser seguido por uma vontade de mudar nossos
caminhos, mas mesmo isso no suficiente. Esta atitude
176
deve ser acompanhada por uma vontade contnua e por

um esforo para no permanecer em um estado de pecado,
mas para permanecer aps a confisso na esfera da graa,
a viver em um estado de justia, e para ter foras para subir
continuamente aquela escada espiritual que nunca acaba.
por isso que o arrependimento no uma questo

momentnea. um modo de vida. um estado
progressivo.
Este elemento, bem compreendido, absolutamente

necessrio para o perdo dos pecados, limpeza,
purificao, justificao, santificao e glria.
A Confisso significa que o homem entrega o que ha em

seu corao, ele revela tudo ao representante de Cristo, o
Bispo ou o Presbtero, dizendo tudo o que ele fez de
errado, qualquer que seja aquela coisa malvada que mesmo
apenas pensou. Agir assim absolutamente necessrio
para o perdo dos pecados. Como pode o Sacerdote ser
um meio para o perdo se ele no recebeu a verdade? E
como pode existir verdadeiro arrependimento sem a
confisso?
Muitas pessoas dizem: "Tenho muita vergonha de falar

sobre isso..
Sim, naturalmente, os pecados so vergonhosos. Mas uma

pessoa deve ter vergonha quando comete um pecado, e
no quando est confessando este.
177
Infelizmente, quando ns cometemos nossos pecados , o

mais grave em questo no a nossa vergonha, mas sim o
fato de que o pecado consome o nosso tempo neste
mundo como um veneno, aplicado aos poucos. O pecado
um veneno espiritual, revestido com mel... Seu uso
contnuo leva ao secar de nossa alma, e a consequncia
final a nossa morte espiritual.
O arrependimento e a confisso no so depoimentos em

um julgamento ou em um tribunal. Ao contrario, estes
santos mistrios so como abrigos para os
pecadores, como um tratamento ofertado em um hospital.
Aquele que confessa no julgado ou condenado. Ele est
cercado de amor, conforto, interesse sincero, ali ele
cuidado, curado, assistido, tratado pelo mdico, instrudo, e
perdoado.
O confessor no um juiz. Ele um mdico, um pai

amoroso. Ele no um feitor, mas sim um anjo da
liberdade e do perdo.
Quando h o verdadeiro arrependimento e confisso,

muitas vezes o pai pode ministrar uma penitncia.
Esta no ministrada para que o filho pague pelos

pecados, mas sim como um meio pedaggico para que o
aprendizado de quem confessa seja mais vvido.
A penitncia pode ser vista como a muleta de um homem

lesionado em suas pernas, que til at que suas pernas
178
estejam fortalecidas e ele seja capaz de continuar a andar

livremente.
Nenhum pecado imperdovel, exceto o pecado da falta

de arrependimento, que , em essncia, a blasfmia contra
o Esprito Santo.
Em outras palavras, o nico pecado que vai permanecer

sem perdo aquele de no acreditar que Deus pode
perdoar e salvar.
Orao:
Cristo, Tu que Foste crucificados por ns e por todas as pessoas,

que assumistes os nossos pecados e foste torturado, Tu que atravs de
Tuas feridas fomos sarados, Vs que sois o mdico de nossas almas e
corpos, nos permita compreender que Tu criaste o sacramento do
arrependimento e da confisso para o nosso refugio, para sermos
curados como em um hospital, para que sejamos limpos todas as vezes
que em razo de nossos pecados nos tornemos espiritualmente sujos.
Nos ajude Senhor, para que sejamos capazes de aproveitar este
mistrio, e atravs dele ofertar nosso arrependimento e confessar todos
os nossos pecados e assim sermos perdoados por Ti. Nos ajude
Senhor, a nos mantermos em um estado de constante arrependimento,
purificao e ascenso espiritual contnua. Amm!
179
Tema 30: Santo Sacerdcio

Este sacramento tambm enviado por Deus.
Foi estabelecido por Cristo com a convocao de seus

discpulos, dando-lhes a autoridade para ligar e desligar os
pecados do povo, e enviar o Esprito Santo sobre eles no
dia de Pentecostes.
Os apstolos foram os nicos a receber o sacerdcio.
O Esprito Santo, que desceu como lnguas de

fogo", apenas sobre os Apstolos no dia de Pentecostes.
Os Apstolos, desde ento, transmitem a autoridade do

sacerdcio aos seus sucessores, e isso pode ser
demonstrado em muitas passagens da Sagrada Escritura.
Vejamos algumas aqui:
Os Apstolos "oraram e impuseram as mos sobre

eles (Atos 6:6, 13:3) So Paulo escreve a Timteo bispo.
No desprezes o dom que h em ti, o qual te foi dado por
profecia, com a imposio das mos do presbitrio. "(1
Timteo 4:14). Para o clero em feso, So Paulo escreve:"
Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o
Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a
igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio
sangue."(Atos 20:28).
Tudo isso prova que o sacerdcio enviado de Deus e

uma prtica apostlica.
180
O sacerdcio tem trs fileiras, a saber: diaconato,

presbiterado ou sacerdcio e episcopado ou hierarcas.
Estas so as trs fileiras do sacerdcio, todos os outros
nomes so simples ttulos e no afetam a classificao.
O homem tem todo o direito de desejar o sacerdcio, mas

ele no pode lev-lo por si mesmo.
So Paulo nos diz isso muito claramente quando diz que

"E ningum toma para si esta honra (o sacerdcio), seno
o que chamado por Deus, como Aro." (Hebreus 5:4).
Como se d este chamado por Deus?
Primeiro, ele recebe um chamado interno: Ele ama o

sacerdcio, e quer se tornar um clrigo.
Em segundo lugar, ele recebe o chamado de Deus que se

revela atravs do convite ao sacerdcio que vem do
Presbtero da comunidade ou do Bispo.
O sacerdcio no pode ser tomado. Ele dado.
E ele dado livremente. O Sacerdcio atravs de

objetivos econmicos no sacerdcio, mas sim ato de
simonia, que um grande pecado.
Aqueles que buscam o sacerdcio como uma mera

profisso, que pagam algum para alcanarem tal dignidade
ou que se vendem, est condenado e indigno do
sacerdcio.
181
O sacramento da ordenao celebrado (seja a ordenao

de qualquer uma das trs fileiras) durante a Divina Liturgia.
Apenas um Bispo pode realizar ordenaes.
Quando da ordenao de um Bispo, trs bispos

celebrantes so obrigatrios. Tal consagrao realizada
pela imposio das mos e da invocao do Esprito Santo.
O sacerdcio indelvel. Um clrigo sempre um clrigo.
S a Igreja tem o direito de suspender o sacerdcio e

limit-lo.
Um clrigo inativo ou punido, embora ele no deixe de ser

um clrigo, no pode ser um administrador dos
sacramentos de Deus. Ele no pode executar qualquer
sacramento. Ele no pode dar a graa divina enquanto
permanece punido.
A questo da condio indelvel do sacerdcio advindo

de uma theologoumenon (ou seja, uma opinio teolgica).
Quando um sacerdote destitudo, ele retorna ao posto de

monge ou de leigo, de acordo com o texto da carta de
destituio.
Mas assim que de fato ocorre? de fato, o sacerdcio

totalmente removido?
182
No parece ser assim na prtica. Podemos atestar isso

atravs do fato de que apenas por oikonomia, um padre
deposto recebe permisso para se casar. Tambm podemos
verificar, que nos casos em que uma destituio
revogada, o clrigo no reordenado, mas sim, sempre
por deciso do Santo Snodo, ele devolvido ao posto de
sacerdcio no qual se encontrava quando foi destitudo...
Na minha opinio, isso caracteriza que o sacerdcio

indelvel, pois isso se verifica na prtica da Igreja e a
prtica da Igreja sempre um bom critrio.
O Sacerdcio comemorado e se torna ativo aqui na terra,

mas ele tem uma origem divina e se relaciona com as
coisas divinas.
Em essncia, h apenas um Sacerdote: Cristo.
O sacerdcio de Cristo , por assim dizer, tornado

presente por todo o clero, e especialmente pelo Bispo.
O dicono e presbtero recebem seu sacerdcio do Bispo,

assim como o Bispo recebe o seu a partir de Cristo.
Importante determinar que no existe Sacerdcio quando

no h sucesso apostlica cannica.
Cada sacerdcio que no desenhe sua origem dos

Apstolos, e, como resultado de Cristo, no um
sacerdcio verdadeiro e genuno, mas sim falsificado. um
183
sacerdcio falso. No tem graa e no pode dar graa. No

pode santificar e salvar. um crime. Falsos sacerdotes
blasfemam contra o Esprito Santo e se condenam por
seus prprios egos e conduzem os ingnuos para a
condenao.
Atravs da ordenao, o Bispo recebe os ofcios de Cristo:

profticos, reais e sacerdotais.
Com o ofcio proftico, ele ensina corretamente a palavra

da verdade. Com o oficio real, ele administra e governa a
Igreja.
Com o ofcio sacerdotal, ele celebra os mistrios, santifica

e orienta os fiis para a salvao.
Aqui temos de repetir, como dissemos antes, que o Bispo

tem a plenitude do sacerdcio. por isso que ele o nico
que pode comemorar os sete sacramentos. O Dicono e o
Presbtero derivam seu sacerdcio do Bispo e por isso
que eles devem estar na dependncia cannica e contnua
sobre o bispo, caso contrrio seus trabalhos sacerdotais
no so vlidos.
O sacerdote celebra todos os sacramentos, exceto

ordenao, enquanto o dicono no pode comemorar
qualquer um deles sozinho.
O dicono o ajudante do Presbtero e do Bispo na

celebrao dos sacramentos e na execuo das
184
responsabilidades e prticas que se originam do

Sacerdcio.
Orao:
Cristo, sumo sacerdote e sacrificador, nico Messias, benfeitor e

amigo do homem, reconhecemos que sem o sacramento do sacerdcio,
que celebra e completa todos os outros sacramentos, nossa salvao
no seria possvel. Ns Te agradecemos por este grande dom.
Agradecemos a Ti, conscientes de nossos pecados, com humildade, e
com o verdadeiro arrependimento. Ns, o vosso clero agradecemos
especialmente a Ti que conhece nossa indignidade. Ns pedimos a Ti
para fazer abrir nossas almas e coraes para possamos aceitar a Tua
graa, respeitar o sacerdcio, para respeitar o clero, e que assim
sejamos capazes de trabalhar em Tua obra salvfica. Permita a nossa
purificao. Guiai-nos para a nossa salvao, realizada por Ti.
Glria ao Teu Nome, agora e para sempre. Amm!
185
Tema 31: Matrimnio

O sacramento do matrimnio tambm estabelecido por
Deus.
Sua criao foi anunciada no Antigo Testamento. Deus

criou Ado e do lado de Ado, criou Eva. "E disse Ado:
Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne;
esta ser chamada mulher, porquanto do homem foi
tomada. Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me,
e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne."
(Gnesis 2:23-24).
"E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e

multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a;" (Gnesis
1:28).
Este estabelecimento divino do sacramento foi reafirmado

por Cristo, pela Sua presena no casamento de Can, e
atravs do que Ele disse aos fariseus que buscavam lhe
testar. Cristo disse-lhes: "No tendes lido que aquele que
os fez no princpio macho e fmea os fez, E disse:
Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua
mulher, e sero dois numa s carne? Assim no so mais
dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no
o separe o homem. (Mateus 19:4-6).
Com estas palavras de Cristo, duas coisas so reafirmadas:

Primeiro, a unidade fsica do sexo masculino e feminino
fundamenta o sacramento do matrimnio.
186
Em segundo lugar, ningum deve separar aqueles que

Deus uniu.
Este sacramento um cone e semelhana da unidade

mstica do Noivo, Cristo, com a Noiva, a Igreja, e assim
que So Paulo apresenta-nos quando ele diz: "Grande
este mistrio; digo-o, porm, a respeito de Cristo e da
igreja." (Efsios 5:32).
Portanto, o Antigo e o Novo Testamento nos dizem

diretamente sobre as bases do sacramento do matrimnio.
A Santa Igreja reconhece existir bices para realizao de

um matrimonio. Em outras palavras, ela no permite o
casamento entre certas pessoas. Especificamente, ele no
permite o casamento entre pessoas que so relacionadas
por sangue e aqueles relacionados por unies no esprito.
So proibidas ento as unies:
1. Pais com seus filhos, netos ou bisnetos.
2. Irmos adotivos com as irms adotivas.
3. Tios e tias com sobrinhos e sobrinhas.
4. Entre Primos de primeiro grau.
187
5. Pais adotivos com seus filhos adotivos ou filhos

adotivos com os filhos (na carne) dos seus pais adotivos.
6. Padrinhos com afilhados ou padrinhos com os pais dos

afilhados.
Segundo o ensinamento de Cristo, o sacramento do

matrimnio indissolvel.
Por uma nica razo o casamento dissolvido e o divrcio

permitido. Vamos ouvir a Cristo: "Eu, porm, vos digo
que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa
de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer
que casar com a repudiada comete adultrio. Mateus 5:32"
(Mateus 5:32).
Para a celebrao do sacramento do matrimnio, dois

elementos so necessrios:
Primeiro, necessrio que haja consentimento livre por

parte do noivo e da noiva. Em segundo lugar, uma
cerimnia religiosa necessria, realizada por um bispo ou
presbtero da Igreja Ortodoxa.
Um casamento civil no reconhecido pela Igreja como

substituto do Matrimonio.
Cristos devem manter todas as leis da nossa Igreja sobre o

sacramento do matrimnio, para que no pequeis, e para
que eles tenham a bno de Deus para a noiva para viver
188
com honra e alegria, e para criar os filhos "no

conhecimento dos ensinamentos do Senhor..
189
Orao:
Criador de tudo, Deus Trino, Tu que ordenastes as pessoas a se

unirem atravs do sacramento do matrimnio, para que desta forma
mutuamente se complementam e se multiplicarem, Tu Senhor,
protegei a famlia, pois o ncleo da sociedade. Nela so edificadas
tantas coisas. No permita a dissoluo de qualquer casamento.
Abenoa, Senhor, todos os casais. Faa com que sejam misticamente
unidos pelo vnculo do amor sincero e no sacramento, assim como
Cristo, o Esposo, est unido com sua noiva, a Igreja.
Ns agradecemos a TI, Senhor. Amm
190
Tema 32: A Santa Uno
"Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da

igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do
Senhor; E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o
levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o
perdoados. (Tiago 5:14-5).
Estas so as palavras de So Tiago e elas no deixam

dvida de que o sacramento da Uno estabelecido por
Deus.
Historicamente, est provado que o sacramento da Uno

foi celebrado em conjunto com os mistrios do
arrependimento e confisso.
A partir destas palavras de So Tiago, o propsito do

sacramento vividamente claro: cura corporal e o perdo
dos pecados. E quando o sacerdote unge com a Santa
Uno, ele diz que este sacramento para a "cura da alma
e do corpo..
O sacramento da Santa Uno celebrado cada vez que

um cristo precisa. bom, porm, para todos os cristos,
aproximar-se deste sacramento. por isso que a Igreja
estabeleceu que este sacramento seja celebrado ao menos
uma vez a cada ano, na Grande e Santa Quarta-feira
(Semana da Paixo).
191
Assim como com todos os sacramentos, tambm aqui, se

esperamos ter os resultados apropriados, devemos receber
o sacramento com f. Claro, uma pessoa doente no
sempre curada, porque Deus pode ter um outro plano para
ela.
A Santa Uno no substitui o arrependimento e a

confisso. Em essncia, o perdo dos pecados vem
mediante a f em Deus, ao arrependimento sincero, e a
confisso de pecados.
O sacramento celebrado com o leo, com a leitura da

Sagrada Escritura, bnos, oraes e com a uno na
forma de Cruz.
Orao:
Santo Pai do Cu, Tu que o mdico perfeita de nossas almas e

corpos, Tu que enviaste Teu Filho unignito - o Senhor Jesus Cristo -
para curar todas as doenas e redimir-nos da morte, recebe nossas
oraes. Toque-nos com a Tua mo paternal e com a Tua graa
divina. Cura-nos de toda doena espiritual e corporal. Vivifica nossos
corpos, libertando-nos de todas as doenas. Vivifica as nossas almas,
purificando-nos de todo pecado. Guia os nossos passos para o
sacramento da Santa Uno. Faz-nos receb-lo com verdadeira f, o
arrependimento, e assim sermos preenchidos com vida, fisicamente e
espiritualmente. Senhor, quo grandemente ns te agradecemos
pelos sacramentos da nossa Igreja, atravs do qual a nossa salvao
realizada. Amm!
192
Tema 33: A Respeito da Morte
"E, como aos homens est ordenado morrerem uma

vez" (Hebreus, 9:27).
Estas palavras de So Paulo e a histria de toda a

humanidade nos ensinam, para alm de qualquer
dvida: vamos todos morrer.
As excees, como o caso do profeta Elias, que foi

arrebatado para o cu, s podem ocorrer por um milagre
ou por interveno divina.
A lei da morte para todos.
E isso, naturalmente, uma consequncia do pecado. O

homem foi criado imortal. O pecado fez dele mortal.
"O salrio do pecado a morte" - morte espiritual e a

morte fsica (Romanos, 6:23).
Todo mundo pensa e teme a morte, por razes

obviamente diferentes, mas esta a verdade.
Vejamos ento o que a morte, e depois vamos pensar

sobre se devemos temer a morte ou a vida, ou at a ns
mesmos.
Quando as pessoas pensam da morte elas constroem em

sua mente a ideia de um catastrfico fim. Isto, contudo
no como as coisas so.
193
A morte um palco e um ponto de partida. No nem o

fim, nem uma catstrofe. uma mudana de
circunstncias. o nascimento.
Assim como o embrio cresce no ventre de sua me por

nove meses e ento nasce, assim tambm o homem em sua
vida terrena trabalha para sua salvao, e um dia morre.
Em outras palavras, ele nasce para a eternidade.
A criana quando nasce, vem ao mundo chorando. Por

qu? A razo que ele no sabe para onde est indo. Ela
teme o desconhecido.
Ns que conhecemos a realidade da situao, no

choramos quando uma criana nasce, ao contrrio, um
momento de alegria.
O mesmo se aplica para a pessoa que morre. Ele

chora ao pensar sobre a morte porque tem medo do
desconhecido. Contudo, Cristo, que tornou-se o
"primognito dentre os mortos" disse-nos tudo sobre a
morte.
Mas ento por qual razo os cristos mantm o medo da

morte?
Os cristos tm medo da morte por trs razes principais:
a) eles no tm f suficiente em Cristo,
194
b) eles no vivem uma vida santa, mas sim uma vida

pecaminosa e portanto tem medo do futuro,
c) eles sabem que depois da morte, no existe mais

meios de se arrepender para a salvao, e isso os
leva a ter medo, pela incerteza que a morte traz
para eles pessoalmente.
No cristos tem medo da morte pelas mesmas

razes, seja pela razo de cultivarem alguma f, mas
tambm porque no sabem o que se dar aps a
morte. Os no crentes (materialistas) tm medo da morte,
por considerar que esta o fim. Mas no . , como
dissemos, um palco e um ponto de partida.
Os cristos no devem ter medo da morte. Mais do que a

morte, se deve temer sua vida terrena. Em essncia e
verdade, eles no devem ter medo de sua vida terrena. Eles
devem temer os seus prprios maus atos. Eles devem
temer sua falta de arrependimento e descrena.
Orao:
Cristo, que Se fez homem por ns, foi crucificado e morreu na cruz,
desceu ao Hades e Se Levantou, se tornando "o primognito dentre os
mortos" Quem nos disse "aquele que cr em mim, ainda que morra,
ainda viver" (Joo, 11:25), Tu, Senhor, ajuda-nos. D-nos a f.
Ensina-nos sobre a morte. Faa-nos no temer a morte. D-nos a
Sua graa para que possamos operar a nossa salvao eterna na
195
nossa vida terrena, sermos vitoriosos sobre nossos prprios pecados, e

no permanecer em nosso estado pecaminoso - o nosso estado
impenitente. Ajuda-nos a viver e crescer em um estado de
arrependimento, passando ento a encarar a morte como ela , um
palco e ponto de partida para a eternidade, um aniversrio em seu
Reino celestial, e um retorno nossa casa paterna. Ns Te
agradecemos, Senhor. Amm!
196
Tema 34: O que Acontece Aps a Morte
Com a morte ocorre a separao da alma do corpo. O

corpo retorna terra de onde ele foi tirado, decompe-se,
mas no perdido.
O tempo vir quando esses corpos sero ressuscitados,

espiritualizados e feitos incorruptveis, no momento do
justo julgamento.
E ento este corpo vai se unir com a alma, e o homem

ser julgado com seu corpo juntamente com a alma.
Entretanto, a alma que foi separada, atravs da morte do

corpo vive. Ela submetida ento a um juzo particular.
"E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez,

vindo depois disso o juzo" (Hebreus 9:27).
Isso significa que imediatamente aps a morte da

alma, ela julgada individualmente. Posteriormente
vir o juzo geral, no julgamento final, na segunda vinda de
Cristo, mas existindo antes disso uma anteviso do paraso
ou do inferno.
No julgamento final, que ser estabelecido quando

da Segunda Vinda de Cristo, todas as pessoas vo estar
diante dEle para serem julgadas.
197
O evangelista Mateus nos diz o seguinte: "E todas as

naes sero reunidas diante dele" (Mateus 25:32).
No julgamento final, Ns estaremos diante de Cristo em

nossa totalidade, com o nosso corpo e alma - com toda a
nossa personalidade.
So Paulo nos diz: "Porque todos devemos comparecer

ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo
o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal." (2
Corntios 5:10).
No julgamento final todos sero julgados de acordo com

sua f e suas obras. Cristo, ento, vai separar o justo do
injusto: "Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o
reino que vos est preparado desde a fundao do
mundo" (Mateus 25:34), e aos pecadores Ele vai dizer:
"Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno,
preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus 25:41).
Este ser o julgamento final. Aps o julgamento final, ser

ou a vida eterna ou o inferno a danao eterna. No
haver mudanas aps o julgamento final. O justo ser
fundamentado em sua justia e ser sempre justo, e vai
viver eternamente.
Os pecadores sero estabilizados em seu pecado. Eles no

vo mais ser capazes de alterar isso. Eles tambm vo
continuar a existir eternamente, no vo desaparecer. O
198
versculo acima determina isso de forma vividamente

clara.
Orao:
Deus Trino, que criou o homem do Teu amor, homem

que mesmo sendo desobediente e escolhendo o pecado, recebeu de Ti a
compaixo. Tu que por amor nos enviou Seu Filho, para se
fazer homem para nos salvar. Tu, Senhor, que conhece os nossos
problemas e fraquezas. Tu tambm conheces o nosso amor por Ti
e v o nosso desejo por sermos salvos. Ns no queremos condenao.
Ns queremos a vida eterna perto de Ti. E ainda assim ns
continuamos a pecar. Ainda assim Senhor, derrama sobre ns o Teu
entendimento e amor, nos ajude a sermos estveis na f, e a dar frutos
desta f com obras de amor. D-nos um final de vida crist, uma
boa defesa em sua Segunda Vinda. No permita que qualquer de
suas criaturas se perca. Sabemos que somos responsveis por nosso
futuro. Ns no estamos jogando o peso para Ti, no O culpamos,
ns no estamos O responsabilizando por nossos erros, mas
sim clamando que nos ajude, a todos ns, sem exceo. Ajude-nos
a realizar obras de arrependimento. Quo terrvel ser para ns
desperdiar o Teu Reino preparado para ns e caminhar para a
herana do tormento eterno, herdar a distancia de Ti. No
permita Senhor tal coisa para qualquer um de ns. A Ti damos
graas nosso Criador. Amm.
199
Tema 35: A Ressurreio dos Mortos

Com visto no captulo anterior deste catecismo, quando
da morte, a alma separada do corpo. Ela ento recebe um
juzo particular, e permanece separada do corpo at a
Segunda Vinda de Cristo, at o julgamento final.
No julgamento final, o homem vai ser apresentado diante

de Cristo como uma pessoa completa, com corpo e alma.
Para que seja assim, o homem ter seu corpo ressuscitado

e ser unido novamente com a alma. Isso acontecer
imediatamente antes do julgamento final. A Sagrada
Escritura nos assegura isso de forma absolutamente clara.
Vejamos algumas de suas passagens.
"No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que

todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os
que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os
que fizeram o mal para a ressurreio da
condenao." (Joo, 5: 28-9).
So Paulo diz "Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade,

nem todos dormiremos, mas todos seremos
transformados; Num momento, num abrir e fechar de
olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e
os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. (1 Corntios, 15:51-52).
So Paulo diz em outra passagem: "Porque, se cremos que

Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em
200
Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. Dizemos-

vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que
ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos
os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu
com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de
Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos
ares, e assim estaremos sempre com o Senhor." (1
Tessalonicenses, 4:14-17).
Das passagens da Sagrada Escritura que citamos acima,

temos que so claramente ensinados, para alm de
qualquer dvida, os seguintes aspectos:
a) Os mortos sero ressuscitados antes da Segunda

Vinda de Cristo e do juzo final. "todos os que
esto nos sepulcros ouviro a sua voz." (Joo,
5:28).
b) O corpo ressuscitado ser imortal. "e os mortos

ressuscitaro incorruptveis (1 Corntios, 15:52).
c) Antes da Segunda Vinda ou durante este evento

fundamental, a vida vai ser alterada, em outras
palavras, os corpos, dos vivos como os dos
mortos, vo ser transformados e vo se
tornar imortais: "Os mortos ressuscitaro
201
incorruptveis, e ns seremos transformados" (1

Corntios, 15:52).
d) Os vivos e os mortos vo ser destinados para a

vida eterna ou para o inferno eterno. "E os que
fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e
os que fizeram o mal para a ressurreio da
condenao." (Joo, 5:29).
Com a ressurreio dos mortos e o juzo final, a morte

abolida. O fim do mundo vai mesmo ocorrer, mas isso no
significa um catastrfico fim para o mundo, mas sim uma
transformao. O pecado desaparecer.
Orao:
Deus Trs vezes santo, que com Teu infinito amor nos criou e nos
sustenta, que sempre nos abenoa e nos conduz a fazermos o bem,
Tu que no desiste de ns quando pecamos, Tu que nos perdoa
quando nos arrependemos, Tu que deu Teu Filho unignito
para tornar-se homem, para ser crucificado e assim morrer como um
homem, ser ressuscitado e se tornar o primognito dentre os mortos, e
assim tornou possvel a nossa prpria ressurreio. Ns Te
agradecemos por todas estas coisas. Ns Te pedimos: concede-nos
o arrependimento. Faa com que sejamos dignos da ressurreio para
a vida e no para o tormento. Concede-nos a vida eterna. No nos
prive da alegria de Tua Eterna presena. Amm.
202
Tema 36: A Vida Eterna e a Danao Eterna
A ressurreio dos mortos, a transformao da

existncia e o juzo final ser seguido pelo estabelecimento
da vida eterna para uns e do inferno eterno para outros.
Alguns acreditam (como os crentes das

seitas milenaristas), que aps o julgamento final, os
pecadores sero destrudos.
J outras seitas acreditam que aps o julgamento final, os

pecadores sero punidos por um determinado perodo de
tempo, mas que em razo disso vo se arrepender e sero
salvos.
Nenhum desses ensinos est correto.
A Sagrada Escritura ensina claramente que os justos

desfrutaro da vida eterna e felicidade, ao passo que os
pecadores vo receber o tomento eterno.
Lendo o captulo vigsimo quinto do Evangelho de

Mateus, vemos que todos os vivos e os mortos sero
apresentados perante o Justo Juiz. E ento todos vo ser
divididos em dois grupos, os dos justos e dos pecadores,
assim como as ovelhas so separados dos bodes.
Ento, Cristo vai dizer para o justo, que estar em seu lado
direito: "Vinde, benditos de meu Pai, recebei em herana, o
203
reino preparado para vs desde a fundao do mundo"

(Mateus 25:34). E estes herdaro o reino de Deus.
Ento, Ele vai virar para a esquerda, para os pecadores e

Ele lhes dir: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo
eterno preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus
25:41).
E eis o resultado. "E eles [os pecadores] iro para o castigo

eterno, mas os justos para a vida eterna" (Mateus 25:46).
Eis ento que o justo viver na vida eterna e felicidade. Os

pecadores vo viver em um eterno desespero. Estas so as
palavras de Cristo. Aqueles que crem e ensinam o
contrrio disso no professam a verdade. Eles no
apresentam as coisas como Cristo, O Caminho, a Verdade
e a Vida, disse.
Contudo, ainda sabendo disso, no podemos determinar

exatamente como ser a realidade da vida futura,
pois ningum sabe ao certo como os justos e os
pecadores vo viver a eternidade.
So Paulo, que foi levado para os cus,

ao buscar descrever as coisas que viu e ouviu (1
Corntios, 2:9; II Corntios, 12:4), disse: "As coisas que o
olho no viu, e o ouvido no ouviu, E no subiram ao
corao do homem, So as que Deus preparou para os que
o amam..
204
As Sagradas Escrituras descrevem o inferno, usando

imagens assustadoras. Temos as caracterizaes "trevas
exteriores", "o verme que no morre", ou onde haver
choro e ranger dos dentes." E diz que este estado ser
eterno, sem nenhuma mudana ou melhoria. Sem fim.
E isso indescritivelmente assustador.
Contudo, devemos ter cuidado aqui: Tudo o que as

Sagradas Escrituras dizem sobre o inferno no deve ser
compreendido como algo fsico, literal, ou da forma como
concebemos as coisas hoje.
Devemos sempre ter em mente que, com a Segunda Vinda

de Cristo e o julgamento final, tudo vai mudar. Tudo vai se
tornar "novo", o universo inteiro.
Os Padres da Igreja explicam isso muito bem,

principalmente So Gregrio de Nissa, que escreve o
seguinte:
"Porque voc deve compreender que ser algo diferente

do que existe na realidade atual quando voc ouve as
palavras fogo ou verme, de modo a no pensar que se
trata do fogo terrestre ou do verme animal..
Em outras palavras, quando ouvimos as palavras fogo e

verme no devemos entender com isso o sentido que
concebemos hoje.
205
So Joo Damasceno tambm diz o seguinte: "fogo eterno

no algo material, como estamos familiarizados,
mas sim, algo que s Deus compreende." Em outras
palavras, o fogo do inferno no um fogo fsico, como a
conhecemos, mas sim ser o fogo como apenas
Deus conhece.
Orao:
Nosso Pai Celestial e Criador de tudo, nos maravilhamos com a

Tua grandeza, com o Teu infinito amor e sabedoria. Diante de
Ti nos ajoelhamos e expressamos nossa gratido por todas as suas
coisas boas que Tu criaste.Ns conhecemos os Teus ensinamentos, a
verdade que o Teu Filho unignito como Cristo revelou a ns. Ns
no temos nenhuma desculpa para viver uma existncia pecaminosa,
e somos responsveis pela nossa situao. Pensamos no justo
julgamento e trememos, mas ainda assim no fazemos uso de nossa
inteligncia e assim mesmo conhecendo o que bom para ns ainda
assim pecamos, pois impensadamente continuamos a trilhar o
caminho do pecado. Senhor, antes de nos chamar atravs da
nossa morte, nos leve para perto de Ti atravs do verdadeiro
arrependimento. No permita Senhor que tenhamos como herana
a condenao eterna. No permita que algum termine neste estado
excomungado. Encontre Senhor, em Teu reino, um lugar
para todos. Senhor, ns Te agradecemos. Amem
206

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CATECISMO

Catecismo: Ensinamentos Bsicos da F Ortodoxa .................. 8

Tema 1: Religio, Cristianismo ............................................. 16

Tema 2: Outras religies e o Cristianismo............................... 20

Tema 3: A Tradio na Igreja Ortodoxa (parte 1) ................... 26

A Tradio na Igreja Ortodoxa: Terminologia e significado.26

A Tradio Apostlica. ....................................................... 29

Tema 3: A Tradio na Igreja Ortodoxa (parte 2) ................... 34

A tradio patrstica. ........................................................... 34

Universalidade e Atemporalidade da Tradio. ................... 36

Tradio e tradies. .......................................................... 38

Tema 3: A Tradio na Igreja Ortodoxa (parte 3) ................... 41

Os Conclios Ecumnicos. ................................................. 41

Outros Conclios e Confisses de f. .................................. 45

A Tradio viva da Eucaristia. ............................................ 47

Tema 4: As Provas sobre a Existncia de Deus ...................... 51

Tema 5: O que Deus .......................................................... 56

Tema 6: A Santssima Trindade .............................................. 62

Tema 7: Deus, O Pai .............................................................. 67

Tema 8: O Filho Deus ......................................................... 72

Tema 9: O Esprito Santo Deus .......................................... 77

Refutaes s heresias ........................................................ 78

Tema 10: Atributos da Santssima Trindade........................... 82

Tema 11: A Criao do Mundo ............................................ 88

Tema 12: A Criao do Mundo Espiritual ............................ 92

Tema 13: A Criao do Homem ............................................. 97

Tema 14: A origem da alma e da condio do homem primitivo

Tema 15: O Pecado Ancestral e suas Consequncias ............ 108

Tema 16: A salvao do homem cado ................................ 113

Tema 17: A encarnao do Logos ....................................... 117

Tema 18: O Deus-Homem.................................................. 123

Sobre a finalidade da Encarnao do Filho e Verbo de Deus

Tema 19: A natureza divina e humana de Cristo ................... 127

Tema 20: Os trs ofcios de Cristo ....................................... 132

Tema 21: O Esprito Santo ................................................... 136

A Palavra da Igreja ........................................................... 137

Adulteraes do Credo .................................................... 138

Tema 22: Redeno .............................................................. 140

Tema 23: A Graa Divina..................................................... 143

Tema 24: A Igreja................................................................. 149

Tema 25: Os Santos Mistrios (Sacramentos) ....................... 155

Tema 26: O Batismo ............................................................ 160

Tema 27: O Santo Crisma .................................................... 166

Tema 28: Sagrada Eucaristia ................................................. 170

Tema 29: Arrependimento e Confisso................................. 175

Tema 30: Santo Sacerdcio .................................................. 180

Tema 31: Matrimnio........................................................... 186

Tema 32: A Santa Uno ...................................................... 191

Tema 33: A Respeito da Morte ............................................. 193

Tema 35: A Ressurreio dos Mortos ................................... 200

Tema 36: A Vida Eterna e a Danao Eterna ....................... 203

Catecismo: Ensinamentos Bsicos da F Ortodoxa

Ensinamentos Bsicos da F Ortodoxa, adaptados

Esta adaptao utilizada na iluminao dos catecmenos

Ao final de cada lio, h uma breve orao. Por favor, no

"Cristo, que a luz verdadeira, que ilumina e santifica todo

Toque meu corao com a Sua verdadeira luz, para que eu

Em termos de bens materiais, o Brasil um paraso

As pginas seguintes so catequticas; isto , sua finalidade

Isto , o que deve ser a nossa conduta e quais devem ser os

Eles ento tinham que receber um aprendizado muito

Eles tinham que aceitar a f e estarem prontos para torn-

Eles tinham que aprender as doutrinas e os princpios