26/08/2017 Banheiros, travestis, relaes de gnero e diferenas no cotidiano da escola

Revista Psicologia Poltica Servios Personalizados

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Rev. psicol. polt. vol.11 no.21 So Paulo jun. 2011
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Bathrooms, travestites, gender relations and differences

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Baos, travestis, relaciones de g nero y diferencias en el cotidiano de la escuela

Elizabete Franco Cruz*

Universidade de So Paulo, So Paulo, SP Brasil

Endereo para correspondncia

RESUMO

Em qual banheiro uma travesti deve "fazer xixi" na escola? No banheiro dos meninos? No banheiro das meninas?
Esta questo, presente no cotidiano das escolas e relatada em aulas do curso de especializao em gesto
educacional por diretores(as) da rede estadual de ensino de So Paulo o fio que puxa as problematizaes deste
artigo. Entrelaando os relatos dos diretores e diretoras, pistas do filme Transamrica, textos sobre relaes de
gnero e algumas ideias do filsofo francs Michel Foucault desenho um mosaico de reflexes que convidam
desconstruo de uma perspectiva binria e fundamentacionalista que hegemonicamente domina fazeres e saberes
sobre as identidades de gnero no cotidiano e deixo o convite para a (re)inveno de novos modos de tessitura dos
sujeitos e das relaes no interior da escola.

Palavras-chave: Travestis, Relaes de gnero, Cotidiano da escola, Identidades trans, Poder.

ABSTRACT

Which bathroom should a transvestite "pee" at school? In the boys bathroom? In the girls bathroom? This issue,
present in everyday life of schools and class rooms, was raised in a specialization course in educational
administration for principals of So Paulos state schools and the bases of this study. Using the stories of school
principals, elements taken from the film Transamerica, texts about gender relations and Foucault's ideas, a
mosaic of reflections that led to the deconstruction of a binary perspective that dominates the knowledge about
gender identities. The article likewise is an invitation to (re) invention of new ways to weave individuals and gender
relations within the school.

Keywords: Transvestites, Gender relations, School routine, Trans-identities, Power.

RESUMEN

Qu bao debera un travesti hacer "pip" en la escuela? En el bao de los chicos? En el bao de las nias? Esta
pregunta, presente en la vida cotidiana de las escuelas y las clases relacionadas en el curso de especializacin en
administracin de la educacin para los directores(as) de las escuelas del estado de So Paulo es el objeto que
inicia el cuestionamiento deste artculo. Entretejiendo las historias de los directores, elementos de la pelcula
Transamerica, textos sobre las relaciones de gnero y las ideas del filsofo francs Michel Foucault, el dibujo de
un mosaico de reflexiones que invitan a la deconstruccin de una perspectiva binaria y fundamentacionalista
hegemnica y dominante actividades y el conocimiento de las identidades de gnero en la vida cotidiana y dejar la
invitacin a la (re)invencin de nuevas formas de tejer los sujetos y las relaciones dentro de la escuela.

Palabras clave: Travestis, Relaciones de gnero, Cotidiano escolar escuela, Identidades trans.

1. Banheiros e Identidades1

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O objetivo deste ensaio problematizar identidades de gnero, em especial algumas consideradas marginais,
levando reflexo a respeito de como tais construes podem ser significativas no contexto das escolas.

Como ponto de partida, esclareo que tenho cincia das diferenas entre travestis, transexuais e transgneros.
Com vistas melhor circunscrever a que me refiro quando da utilizao destes termos, empresto a breve definio
de Peres (2009):

[...] De modo bastante rpido, defino as travestis como pessoas que se identificam com a imagem e o
estilo feminino, apropriando-se de indumentrias e adereos de sua esttica, realizando com
frequncia a transformao de seus corpos, quer por meio da ingesto de hormnios, quer atravs da
aplicao de silicone industrial e das cirurgias de correo esttica e de prteses. As transexuais so
pessoas com demandas de cirurgias de mudana de sexo e de identidade civil, demandas que no
encontramos nas reivindicaes emancipatrias das travestis. J as transgneros so pessoas que se
caracterizam esteticamente por orientao do gnero oposto, no se mantendo o tempo todo nesta
caracterizao como o fazem as travestis e as transexuais. Como exemplo destas ltimas podemos
elencar as/os transformistas, as drags queens,os drag kings etc. (Peres, 2009:236)

Em que pese esta breve circunferncia nos conceitos devo dizer que isto mais ou menos ao que estou me
referindo. Mais ou menos porque h uma pluralidade discursiva e de sentidos atribudos cada uma destas
identidades, por exemplo, podemos encontrar travestis com demanda para mudana de identidade civil, ou que ao
menos querem ser chamadas pelo nome que escolheram. A tentativa de descrev-las serve apenas para nortear
quem se prope a me acompanhar por este texto e no para classific-las, porque certamente a todas as
classificaes escapam as pluralidades das identidades e de cada ser dentro de cada identidade. Alm disto,
existem relaes de tempo/espao a configurar os sentidos que so dados a estas identidades.

Trs experincias me levaram reflexo sobre esta temtica: ministrar aulas em curso de especializao, assistir a
um filme e organizar um encontro de jovens. O que fao neste texto pensar, estas experincias luz dos estudos
da rea das relaes de gnero.

A pretenso no analisar as especificidades identitrias, nem cada uma das experincias que me trouxeram at
este texto. A pretenso aqui mais modesta: partir de situaes concretas e cotidianas para criar
problematizaes sobre a construo de identidades de gnero e suas possveis implicaes para a educao. O
que interessa aqui, portanto, pensar, refletir que nestas experincias identitrias h algo em comum: o
rompimento de uma viso binria dos gneros estabelecida a partir do biolgico e a reinveno das possibilidades
masculino-feminino.

Limites e pretenses demarcados, comeo apresentando brevemente cada um das experincias que serviram de
ponto de partida para este texto e posteriormente teo algumas ponderaes terico-reflexivas.

1.1. Travestis e Banheiro no Cotidiano da Escola

A motivao inicial para a escrita deste ensaio teve como ponto de partida a experincia como professora do
mdulo "O cotidiano da Escola" em um curso de especializao em gesto educacional para diretores de escolas da
rede estadual de So Paulo, realizado pela UNICAMP Universidade Estadual de Campinas (2005/2006).

Nesta experincia docente observei que a presena de travestis na escola provoca uma grande inquietao. Em
uma das primeiras turmas, uma aluna/diretora trouxe uma questo:

Tem um aluno, o Joo, que se veste como uma menina e disse que agora Joana2. Desde ento,
surgiu uma questo. Qual banheiro ele deve usar? O dos meninos ou das meninas? Deu a maior
confuso! As meninas no querem que ele use o banheiro delas, os meninos tambm no. Como
resolvemos? Ele usa o banheiro da diretora. Mas agora, a partir de sua aula, estou pensando ser que
resolvemos a questo? Ser que demos o melhor encaminhamento?

Nesta turma e em todas as outras que se seguiram abri este debate e pude perceber que as travestis tm muitas
dificuldades no cotidiano da escola - desde a resposta da chamada, at o relacionamento com colegas, professores
e direo. Sua diferena no bem recebida no cotidiano da escola. E, tal qual gays, lsbicas, negros, portadores
de HIV e todos aqueles tidos como "os anormais", sua cidadania e direitos so frequentemente violados.

E esta violao no est pautada, necessariamente, no descaso dos(as) dirigentes das escolas, ao contrrio, em
todas as turmas existiam diretores(as) comprometidos(as) preocupados, buscando caminhos. No entanto esta
busca quase sempre era pautada por uma perspectiva binria (ou isto ou aquilo, ou homem ou mulher) em
premissas religiosas, ou cientficas classificatrias e patologizantes.

Nas diferentes turmas observei algumas nuances do debate. Quando surge esta questo a maioria das escolas
oferece como soluo o uso do banheiro de professores(as)/funcionarios( as)/ direo. Grande parte das escolas
tambm no discute abertamente com alunos(as) e familiares, no pensa propostas educativas com a comunidade
escolar. H uma grande dificuldade para abordar o tema com professores(as) e alunos(as), mas, segundo os
relatos, principalmente com a famlia3.

Uma das turmas brincou com a expresso "Abafa o caso" e tivemos a oportunidade de debater como "abafar o
caso" significa no se confrontar, no somente com as diferenas ligadas s relaes de gnero, mas tambm com
outras diferenas que perpassam o cotidiano da escola. Percebemos que muitos outros "casos" (no somente das
travestis) so "abafados" no dia a dia.

Neste texto trago algumas reflexes e problematizaes que fiz junto s(e aos) diretoras( es) e que se pautam
principalmente nas perguntas de inspirao foucaultiana: por que o lugar no qual a travesti "faz xixi" se tornou
uma questo para ns? Como lidamos com as diferenas no cotidiano da escola? Quais sujeitos so constitudos
com os dispositivos que vigoram no cotidiano? O que ensinamos quando a travesti no tem lugar para "fazer xixi"?

Talvez seja importante destacar que no estou procurando "culpados" pela existncia da situao, nem querendo
que a escola ocupe o lugar de "salvadora" dos conflitos sociais, culturais e identitrios que existem em nossa
sociedade. Sem dvida temos que considerar as condies de trabalho dos(as) diretores(as) com exigncias e
demandas de todo tipo: administrativas, polticas, sociais, relacionais, estruturais.

No entanto, tambm no podemos desconsiderar que existem travestis nas escolas e que nossas prticas
discursivas e no discursivas produzem determinados efeitos de realidade. "Abafar o caso" no seria um
silenciamento, um apagamento das diferenas? Foucault assinala que as produes discursivas tambm organizam
silncios (p. 17) e, portanto interessante que observemos no somente o que se diz, mas tambm o que se
silencia, o que se diz com o silncio. Deste modo, cabe perguntar: ao "abafar o caso", o que estaramos falando no
cotidiano da escola? Resolver a questo do banheiro sem "mexer" com o tema dentro da escola no seria uma
estratgia de manuteno de uma referncia binria? No seria uma excluso? Ou ainda esta "excluso" no seria
uma estratgia de poder que confere um lugar que mantm o "anormal" dentro da norma? (Veiga-Neto, 2003).

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Na medida em que debati este tema com diferentes grupos de alunos deste curso e depois com alunos/colegas de
outros cursos e de outros espaos (como profissionais de sade e do movimento social) observei vrias posies:

1. o banheiro adequado era o "dos meninos", porque ele tinha pnis, ento tinha que usar o banheiro dos meninos;

2. o banheiro que deveria ser utilizado era o "das meninas" porque ele agora era mulher, se vestia como uma
mulher;

3. o banheiro a ser utilizado era o "da diretora", ou "dos(as) professores(as), funcionrios( as)" que significava
uma proteo, porque podiam bater no(a) aluno(a) no banheiro dos meninos;

4. o banheiro a ser utilizado era o "da diretora" porque era difcil debater este tema com as famlias da escola;

5. o banheiro a ser utilizado era o "dos meninos" porque ele no podia ferir o direito das meninas a ter
privacidade;

6. o banheiro a ser utilizado era "o das meninas" porque os meninos zombavam e podiam bater nele;

7. o banheiro a ser utilizado era o da diretora porque os professores/as no gostavam da ideia de v-lo utilizando o
seu banheiro;

8. ele(a) poderia usar o banheiro que quisesse (poucas pessoas com esta viso);

9. talvez precisssemos de um terceiro banheiro;

10. talvez pudssemos ter nas escolas um banheiro s (para alunos e alunas) (poucas pessoas com esta viso).

A maioria das opinies se dividia entre os pareceres acima, no entanto, duas posies minoritrias so difceis de
adjetivar, mas as nomearei como, no mnimo, inquietantes. Uma aluna de um curso de psicologia sugeriu "faz xixi
em casa" e algumas diretoras pensaram em colocar horrio para que a travesti fosse ao banheiro (um pouco antes
ou depois do intervalo). Uma diretora comentou que as crianas da escola disseram: "Mas isto no preconceito?".
E foi ento que ela percebeu a dimenso do que propunha.

Um dos debates particularmente interessa e pode dar pistas para nossa problematizao: E se ele fizer "a cirurgia"
pode usar o banheiro das meninas? Ah! Pode! Porque ento ele menina! Intensificando e provocando os debates
indagava: [...] mas, em nossas casas, homens e mulheres no usam o mesmo banheiro? E a resposta: mas so
familiares, so conhecidos. Uma das diretoras definiu: Nossa! Do modo como esta questo tratada parece que o
banheiro o RG do aluno na escola!

Nosso binrio modo de funcionar dividiu os meninos- pnis para um banheiro e as meninas - vaginas para outro.
Quando no cotidiano da escola (e das sociedades) surgem aqueles que fogem ao processo classificatrio
estabelecido a confuso se estabelece. No h banheiro para uma Joana com pnis. Porque a Joana com pnis no
familiar "estranho" E o que fazemos ento?

"Abafamos o caso" e, como a Constituio garante-lhe os direitos, organizamos um modo de amenizar sua
diferena e deixar tolerantemente o anormal conviver conosco, dando menos trabalho: no banheiro da diretora! E
o que isto significaria? O banheiro de diretores e diretoras, professores e professoras seria um territrio
assexuado?

Transamrica- pensando a transexualidade

O filme Transamrica uma produo cinematogrfica de 2005 que narra a trajetria de Bree uma transexual que
(nos dizeres da divulgao do filme) "sonha se tornar mulher uma mulher de verdade". Quando est prestes a
realizar a cirurgia Bree descobre que pai e, seguindo a recomendao de sua terapeuta, vai em busca do filho de
17 anos. O filme aborda o tema da transexualidade e traz uma imagem (apresentada no banner do filme e na capa
do DVD) que captura e representa com perfeio a questo que ora debatemos. (Figura I anexa).

A imagem de Bree parada diante das portas de banheiros que trazem desenhos sinalizando masculino e feminino
remete mesma questo que identifiquei na escola: Seu corpo est exatamente "entre" os dois banheiros,
deixando subliminarmente a pergunta que a sociedade se faz: qual banheiro deve utilizar algum que tem pnis e
est vestido de mulher?

Desde a educao infantil, como aponta o trabalho de Teixeira e Raposo (2007) o banheiro surge como um espao
emblemtico da constituio das diferenas de gnero, um espao marcado por jogos sexuais, descobertas,
ameaas e potencialidades. Nas palavras das autoras:

Os banheiros so espaos de alta densidade simblica para a investigao das relaes de gnero e
sexualidade no contexto pblico e escolar. Materializam e expressam concepes e prticas de cuidado
do corpo e do meio ambiente - j que so locais de depsito das excrees marcadas por significados
de sexo e gnero: como so arquitetados e organizados? Como so usados? Quem os mantm limpos?
Tais questes sugerem reflexes que articula gnero, sexualidade, corpo e educao. (Teixeira &
Raposo, 2007:1)

1.2. Travesti no Encontro de Jovens

Em 2006 organizamos4 um encontro de jovens que vivem com HIV e tivemos a presena de uma jovem travesti de
18 anos. Em uma reunio para a organizao da viagem que a levaria at este encontro indagou: em qual quarto
irei dormir (dos meninos ou das meninas?). Perguntamos, ento: Em qual quarto voc quer dormir? No quarto das
meninas, foi a resposta. Qual menina compartilha um quarto com a travesti? As meninas sabem quem so as
travestis? Estas foram as questes que surgiram para o debate. Fomos explicar: a travesti se sente uma mulher...
E ela nos corrige: no me sinto, sou uma mulher.

Uma garota de 14 anos diz que com tranquilidade divide o quarto com sua nova colega. Afinal cresceu conhecendo
vrias travestis e no v problemas nisto. O contexto social em que viveu (frequentando uma ONG) no tratava
travestis como seres estranhos...

2. Caleidoscpio de Pistas: a anormalidade produzida nos fios do fundacionalismo

biolgico, binarismo e heteronormatividade
Ao rodarmos um caleidoscpio, temos inmeras possibilidades, muitos desenhos e configuraes de peas
coloridas. Diante do contexto acima descrito, com a pluralidade de elementos (das identidades, banheiros,
cotidiano da escola, filme, outras experincias) e girando meu caleidoscpio, quero dialogar apenas com algumas
problematizaes que escolho fazer dentro dos limites do espao/tempo que possuo neste texto. Interesso-me aqui
em movimentar peas e cores que historicamente foram desenhando "verdades", aquelas que Foucault (2004) to
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bem nomeou como Regime da Verdade: "Por verdade entender um conjunto de procedimentos regulados para a
produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento dos enunciados. A "verdade" est circularmente ligada
a sistemas de poder, que a produzem e apoiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a reproduzem. "Regime"
da verdade." (Foucault, 2004:14).

Quais jogos de poder/saber/verdade existem sobre corpos e identidades? Os corpos definem os sujeitos? Quantos
e quais corpos so possveis? Dois? Diferenas so somente diferenas, ou so elementos carregados de sentidos
socioculturais?

Buscando pistas para estas questes e tomando ideias de Foucault e dos estudos de gnero, em especial aqueles
de origem feminista e ps-estruturalista, podemos dizer que histrica e culturalmente foi construda a noo de
que existe a "verdadeira" identidade sexual e que ela est associada ao "verdadeiro" sexo, que considerado o
biolgico. Travestis, transexuais, transgneros configuram possibilidades identitrias e modos de viver a
experincia da existncia e da sexualidade, que ganham status de anormalidade numa sociedade em que vigora o
binarismo, a heteronormatividade e o fundacionalismo biolgico. Examinemos brevemente a que me refiro quando
convido para que observemos estas "peas coloridas" do mosaico formado com o giro do meu caleidoscpio.

No clebre "Os anormais" Foucault (2002) mostra como exerccios de poder, tcnicas de exame, descrio e
disciplinas como a psiquiatria e o direito produziram figuras de anormalidade a serem contidas, controladas e
regidas por instituies normativas:

A grande famlia indefinida e confusa dos "anormais", que amedrontar o fim do sculo XIX, no
assinala apenas uma fase de incerteza ou um episdio um tanto infeliz na histria da psicopatologia;
ela foi formada em correo com todo um conjunto de instituies de controle, toda uma srie de
mecanismos de vigilncia e de distribuio; e quando tiver sido quase inteiramente coberta pela
categoria da degenerao, dar lugar a elaboraes tericas ridculas, mas com efeitos duramente
reais." (Foucault, 2002:413)

Estes efeitos reais a que Foucault se refere podem ser sentidos ao observarmos a discursividade tcnico-terica
que envolve as diferenas, no caso em debate, aquelas ligadas sexualidade. Dito de outro modo, ainda h um
predomnio nos campos da sade, educao e justia das concepes que pressupe a existncia de
sexualidades desviantes, fora do padro natural/normal. E a anormalidade vista como uma ameaa, algo que
precisa ser excludo5.

interessante notar que o lugar de anormalidade conferido aos homossexuais faz parte de uma racionalidade que
produz aquilo que Judith Butler (2003) denomina de "gneros inteligveis" que mantm a continuidade entre sexo,
gnero, prtica sexual e desejo (p. 38). Esta matriz cultural produz oposies binrias (masculino/feminino,
macho/fmea) e entende que as identidades que fogem desta continuidade so fora dos padres, portanto
"anormais".

Louro (2009) aponta que desde a metade do sculo XIX as sociedades ocidentais do especial ateno a
sexualidade e a um conjunto de prticas e saberes que conduziram a construo da figura do homossexual e da
homossexualidade aponta que a "heterossexualidade s ganha sentido na medida em que se inventa a
homossexualidade e comenta: "Esse alinhamento (entre sexo gnero - sexualidade) d sustentao ao processo
de heteronormatividade, ou seja, produo e reiterao compulsria da norma heterossexual." (Louro,
2009:90)

A autora ainda nos leva a pensar que existem resistncias em relao heteronormatividade, principalmente
oriundas de movimentos sociais e de intelectuais. Contudo, a heteronormatividade predomina na racionalidade que
vigora nos espaos sociais e, na medida em que no h garantias que a heterossexualidade acontea
naturalmente, so feitos vrios esforos para afirmar e reafirmar a regra heterossexual.

A partir destas ideias temos que a oposio binria e controlada do uso de banheiros faz parte desta lgica
heteronormativa, como um elemento que compe o dispositivo da sexualidade6. Beatriz Preciado (s/d) debate o
modo pelo qual a organizao dos banheiros - mais do que simples organizao arquitetnica - funciona como
tecnologias do gnero. Seu texto importante para pensarmos como os banheiros funcionam como elementos de
regulao da masculinidade/feminilidade e:

[...] No es casual que la nueva disciplina fecal impuesta por la naciente burguesa a finales del siglo
XIX sea contempornea del establecimiento de nuevos cdigos conyugales y domsticos que exigen la
redefinicin espacial de los gneros y que sern cmplices de la normalizacin de la heterosexualidad y
la patologizacin de la homosexualidad. En el siglo XX, los retretes se vuelven autnticas clulas
pblicas de inspeccin en las que se evala la adecuacin de cada cuerpo con los cdigos vigentes de
la masculinidad y la feminidad. En la puerta de cada retrete, como nico signo, una interpelacin de
gnero: masculino o femenino, damas o caballeros, sombrero o pamela, bigote o florecilla, como si
hubiera que entrar al bao a rehacerse el gnero ms que ha deshacerse de la orina y de la mierda.
(Preciado, s/d, s/p)

A autora assinala que o modo de organizao dos banheiros funciona como a reiterao de modelos de
masculinidade heterosexual:

[...] Dos lgicas opuestas dominan los baos de seoras y caballeros. Mientras el bao de seoras es
la reproduccin de un espacio domstico en medio del espacio pblico, los baos de caballeros son un
pliegue del espacio pblico en el que se intensifican las leyes de visibilidad y posicin erecta que
tradicionalmente definan el espacio pblico como espacio de masculinidad. Mientras el bao de
seoras opera como un mini-panpticon en el que las mujeres vigilan colectivamente su grado de
feminidad heterosexual en el que todo avance sexual resulta una agresin masculina, el bao de
caballeros aparece como un terreno propicio para la experimentacin sexual. En nuestro paisaje
urbano, el bao de caballeros, resto cuasi-arqueolgico de una poca de masculinismo mtico en el que
el espacio pblico era privilegio de los hombres, resulta ser, junto con los clubes automovilsticos,
deportivos o de caza, y ciertos burdeles, uno de los reductos pblicos en el que los hombres pueden
librarse a juegos de complicidad sexual bajo la apariencia de rituales de masculinidad. Pero
precisamente porque los baos son escenarios normativos de produccin de la masculinidad, pueden
funcionar tambin como un teatro de ansiedad heterosexual. En este contexto, la divisin espacial de
funciones genitales y anales protege contra una posible tentacin homosexual, o ms bien la condena
al mbito de la privacidad. (Preciado, s/d, s/p)

Temos, portanto, que o modo de organizao dos banheiros no algo to "inocente" ou "natural" como
poderamos supor. A racionalidade que vigora nestes espaos est a servio de reafirmar a heteronormatividade e
a perspectiva binria do gnero. Justo o espao do banheiro, to dedicado as funes "naturais", disfaradamente
(?) precisou ser esquadrinhado para controle dos corpos, das sexualidades e dos gneros!

Maia (2010) a partir do artigo de Preciado (s/d) produziu um trabalho no qual observou banheiros da UFBA
Universidade Federal da Bahia e discorda da autora quanto ao fato de que h uma dicotomia entre os espaos do
mictrio e da cabine (que segundo Preciado corresponde a dicotomia entre funes genitais e anais). A partir da
anlise dos textos escritos nas portas dos banheiros masculinos da universidade, o autor aponta uma maior fluidez
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entre tais espaos, contudo observa que os escritos reverberam mensagens homofbicas e que legitimam modelos
de identidades e prticas de masculinidade heterossexual. Neste sentido, possvel pensarmos que, mesmo com
pluralidades e contextualidades os banheiros so espaos nos quais as identidades so reiteradas, enunciadas.

Aprofundando a analtica desta temtica e em especial a dificuldade da escola diante das travestis podemos ainda
pensar a regulao dos gneros no contexto do uso dos banheiros a partir do conceito de fundacionalismo biolgico
debatido por Nicholson (2000) em um instigante artigo no qual comenta a construo do conceito de gnero e suas
relaes com a biologia.

Segundo a autora ao longo das construes tericas feministas o conceito de gnero passa a valorizar aspectos
sociais e culturais e surge como um elemento que se ope a concepo de que fatores biolgicos eram fundantes
das diferenas entre homens e mulheres. No entanto, esta construo tambm capturada, ao menos de algum
modo, pela dimenso biolgica que est negando, na medida em que a ideia de gnero aparece como
complementar a ideia de sexo: "Assim o conceito de gnero foi introduzido para suplementar o de "sexo" no para
substitu-lo. Mais do que isso no s o gnero no era visto como substituto de sexo como tambm sexo parecia
essencial elaborao do prprio conceito de gnero." (Nicholson, 2000:11).

Deste modo sobre o corpo (biolgico) existiria um processo de socializao que promoveria o desenvolvimento da
personalidade e do comportamento, ou seja, "o sexo ainda mantinha um papel importante: o de provedor
do lugar onde o "gnero" seria supostamente construdo." (Nicholson, 2000:11, grifo nosso)

A autora sinaliza que o que nomeia como fundacionalismo biolgico no equivale ao determinismo biolgico na
medida em que inclui questes do construcionismo social, como elementos culturais e sociais. No entanto,
argumenta que ainda que o fundacionalismo biolgico permita o reconhecimento das diferenas entre as mulheres
ele o faz de forma limitada (posto que ainda preso ao corpo-sexo).

Estas reflexes so particularmente interessantes no escopo das discusses deste ensaio. Em que pesem estas
diferenas, estou interessada aqui em problematizar se travestis e transexuais "podem" ser mulheres, ou dito de
outro modo, se "podem" viver numa sociedade que as reconhea como mulheres.

Neste ponto muito interessante notar que nem todas as travestis se sentem ou querem ser vistas como mulheres
e a travestilidade pode ser percebida tambm como outra forma de viver o gnero - o que tambm interessante
- porque rompe com o binmio masculino-feminino, abrindo novas possibilidades. Entretanto, lembrando aqui das
muitas possibilidades podemos pensar que h travestis que se sentem mulheres, que se sentem travestis, que se
sentem homens, que se sentem homem/mulher e travestis que podem se sentir tambm o que no pensamos ou
nomeamos7.

De todo modo, a problematizao que foco aqui a possibilidade que pensar que no somente o gnero uma
construo discursiva ao redor de um sexo imutvel, mas o prprio sexo uma construo discursiva: porque
afinal ter pnis o que define os machos e vulva/vagina o que define as fmeas? Avanamos ao pensar o gnero
como construo sociocultural, mas ainda nos mantivemos presos aos ditames do sexo biolgico como algo
inquestionvel.

Vejamos: no filme (e na vida real) a personagem transexual diz que uma mulher, nas escolas muitas travestis
tambm dizem que sim! E nos, os/as "outros/as" das travestis e das transexuais, nos que nascemos com vaginas
ou que nascemos com pnis e no queremos ser nem travestis, nem transexuais, podemos compreender a
existncia de mulheres que no nasceram com vaginas?

At certo ponto sim, at certo ponto no. Tomemos a ideia que surgiu nos debates sobre o cotidiano da escola: se
fizer a cirurgia, tudo bem ir ao banheiro das mulheres! Deste modo, com o que aqui denominarei ludicamente de
"vagina nascida" ou "vagina produzida" "tudo bem"?8

O que est em jogo no cotidiano da escola parece ser o debate ao redor de qual banheiro se destina travesti,
mas, se examinarmos com cuidado, perceberemos que pode ser isso e ao mesmo tempo o entrelaamento de
outros elementos mais profundos. Elementos como tecnologias do controle dos gneros, conforme descreve Beatriz
Preciado (s/d), elementos que mantm a binrio e o heteronormativo.

Entretanto, tambm precisamos nos perguntar se seremos capazes de desconstruir o lugar do biolgico como
fundante da constituio de homens e mulheres.

Para grande parte da sociedade inconcebvel que algum que nasceu com um pnis, e portanto tido como
homem, possa ser uma mulher (e vice versa). luz desta reflexo, podemos ter pistas a respeito do mal estar de
meninas e mulheres com travestis em seus banheiros: no s elas ocupam o "seu espao" como tambm sua
presena denuncia que podem existir mais pessoas includas na categoria "mulher", pessoas que sob uma tica
calcada no fundacionalismo biolgico esto erradas porque negam sua verdadeira natureza (criada por Deus e
referendada pela cincia, ou seja, apoiada em algum discurso que lhe confere o lugar de verdade).

No sentido inverso, tambm podemos pensar nos meninos/homens: o quanto suportam a ideia de que algum com
pnis pode se transformar em mulher (com ou sem cirurgia) e o de quanto esta presena "perturbadora" de
transexuais e travestis no os interpela a respeito de si mesmos seja pela possibilidade de relacionar-se com
mulheres de "outro tipo", seja porque abre a possibilidade de que eles prprios, que esto assentados na
construo da masculinidade que o pnis lhes confere , poderiam "transformar-se em mulheres".

A prpria Nicholson (2000) ao debater os sentidos de ser mulher aponta:

No podemos pressupor que o sentido dominante em sociedades ocidentais industrializadas deva ser
verdadeiro em qualquer lugar ou atravs de perodos histricos de limites indefinidos. Assim, essa
postura no refuta a idia de que o corpo "bissexuado" deve seu importante papel na estruturao da
distino masculino/feminino, e, portanto no sentido de "mulher", ao longo de uma parte da histria
humana. Entretanto ela exige que sejamos claros sobre qual foi exatamente esta parte, e at mesmo
dentro dela, sobre os contextos nos quais esta distino no se aplica. [...]. Por assumir que o sentido
de "mulher" se alterou ao longo do tempo, essa postura assume tambm que aquelas/es que
atualmente defendem formas no tradicionais de compreend-lo, como os transexuais, por exemplo,
no podem ser deixados de lado sob a simples alegao de que suas interpretaes contradizem os
padres usuais. Raymond defende que ningum nascido sem vagina pode dizer que teve experincias
comparveis as dos que nasceram com uma. Como pode ela saber disso? (Nicholson, 2000:36)

Seja numa perspectiva estritamente biolgica, ou ainda naquela que aqui com Nicholson (2000) chamamos de
fundacionalismo biolgico, as construes ao redor dos gneros esto intimamente vinculados dimenso biolgica
e a uma perspectiva binria a ela associada. E, este pode ser mais um dos elementos que leva a presena da
travesti nas escolas ser to desafiadora: temos banheiros para homens ou mulheres e as pessoas "podem" ser
homens ou mulheres. Para os valores que hegemonicamente vigoram fica difcil decidir o que fazer com
aqueles(as) que ousam escapar ao binarismo. A figura da travesti aparece como problemtica porque se tomamos
o corpo dizemos que homem, mas se podemos considerar o que j aprendemos com o fundacionalismo biolgico
(comportamento, vestimenta etc.) podemos pensar que mulher. Relembremos que:

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A travestilidade a expresso da fluidez dos desejos e, por conseguinte, dos corpos e dos sexos,
revelando a incongruncia dos sistemas que buscam relacionar sexo/ sexualidade/gnero/identidade
sexual. Mais importante do que compreender do que feito o corpo ou a sexualidade, talvez seja
observar como os saberes sobre estas instncias vm sendo construdos, aplicados e distribudos.
Como esto sendo construdos e por quem esto sendo validados os discursos pretensamente
investidos de verdade sobre os sexos e as sexualidades? (Jimenes e Adorno, 2009:365)

Foucault (2004) comentando sobre o hermafroditismo aponta que ao longo histria, mdicos e juristas tiveram a
preocupao em descobrir qual seria o "o nico e verdadeiro sexo" dos hermafroditas. Esta ideia do verdadeiro
sexo ainda presente em vrios saberes disciplinares (medicina, psiquiatria, psicologia) e ainda incorpora a ideia
de "que no sexo que se deve procurar as verdades mais secretas e profundas do indivduo;" [...] (Foucault,
2004b:85)

No filme Transamrica uma amiga brinca com a personagem principal quando esta confunde uma mulher com uma
mulher transexual, rindo diz: ela uma GG, garota genuna. Ideias como "genuno" e "verdadeiro", so totalmente
atreladas ao corpo, remetendo ideia de "algo natural" (tomado com frequncia como o biolgico). Precisamos
ainda encaixar as pessoas no seu verdadeiro sexo, por isso talvez as transexuais como Bree, possam se sentir
melhor aps a cirurgia.

Contudo, no podemos esquecer que existem matizes e pluralidades nos debates identitrios. Ramires (2008) em
artigo no qual debate o filme Transamrica comenta que a transexualidade pode ser vista como uma forma de
negao da suposta base biolgica, mas problematiza que ao mesmo tempo:

[...] por exemplo, uma transexual feminina diz que, a despeito de ter nascido com um pnis, sente-se
uma mulher, por onde passam estas sensaes? No seriam elas o sinal de apego, adeso e
cumprimento das normas culturais convencionalmente designadas a homens e mulheres? Enfim,
poder-se ia dizer que o carter altamente transgressivo da transexualidade traz consigo uma boa dose
de conformidade aos esteretipos de gnero. (Ramires, 2008:7)

partir desta considerao poderamos pensar que, quando fazem a cirurgia, as transexuais sentem-se "mais
mulheres" e que, portanto, realmente se conformam aos esteretipos (agora sou uma mulher) e marcadores do
corpo. Tambm poderamos pensar que as travestis estariam menos conformadas aos ditames do biolgico porque
no fazem a cirurgia. No entanto, preciso cuidado com os raciocnios lineares, pois h multiplicidade de sentidos
e podemos agregar outros elementos reflexivos, como o fato de que a cirurgia para algumas pessoas pode
significar a busca de um corpo que combine com a ideia que a pessoa tem de si e ainda a busca por um lugar de
pertencimento diante de uma sociedade bastante estigmatizadora: "Os/as transexuais que reivindicam as cirurgias
no so motivados, principalmente, pela sexualidade, mas que as mudanas nos seus corpos lhes garanta a
inteligibilidade social. Se a sociedade divide-se em corpos-homens e corpos mulheres, aqueles que no apresentam
essa correspondncia fundante tendem a estar fora da categoria do humano." (Bento, 2004:127)

Berenice Bento (2004) ainda destaca que os profissionais de sade diante de uma pessoa que decide pela cirurgia
para mudana de transgenitalizao so guiados pela expectativa de que aps a cirurgia a sexualidade do(a)
transexual seja marcada pela heterossexualidade, e quando descobrem que suas expectativas no sero atendidas
acham estranho:

"Ento, para que fazer a cirurgia? Qual o sentido de se ter uma vagina se o que deseja manter
relaes com uma mulher?" Para muitos mdicos e especialistas no tema, a homossexualidade est
totalmente descartada entre os/as transexuais. Porm, quando uma pessoa afirma: "Eu tenho um
corpo equivocado sou um/a homem/mulher/aprisonado/a em corpo de homem/mulher" no significa
que ser mulher/homem igual a ser heterossexual. Quando a sociedade define que a mulher de
verdade heterossexual se deduz que uma mulher transexual tambm dever s-lo. (Bento,
2004:126)

No que se refere aos sentidos das identidades trans h pluralidades de corpos, desejos e identidades e como
mencionei anteriormente, apesar de reconhecer que existem diferenas entre quem fez / faz /quer fazer a cirurgia
e entre quem no fez / no faz e no quer fazer a cirurgia, a discusso nesta oportunidade outra. Estive at aqui
tentando problematizar como estamos capturados pela heteronormatividade e por um fundacionalismo biolgico
que nos leva, no cotidiano das escolas, a interpelar as identidades das pessoas e a (in)adequao de sua presena
nos banheiros binariamente constitudos. Um eixo central do debate o que Buttler (2003) aponta: h uma matriz
de pensamento que prev a continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. A questo do banheiro nas
escolas fica candente porque esta matriz se pretende universal, contudo, esta universalidade escorre pelos dedos
diante da pluralidade de configuraes que a relao entre estes elementos pode desenhar. A escola fica impactada
diante daquilo que lhe escapa pelas mos e o que vai acontecer em cada cotidiano depender de muitos fatores
das polticas pblicas ao modo como se estabelecem as relaes de saberpoder no microcosmo da sala de aula.

Singularidades Plurais
No filme Transamrica associada imagem dos dois banheiros e da mulher parada em frente a eles temos a
chamada: a vida uma viagem precisamos apenas que escolher um caminho. Bree nos conta, a histria de
uma pessoa que faz uma viagem para encontrar a si mesma. Em que pese a complexidade de pensarmos no que
seja "si mesma" poderamos debater que em nossa sociedade esto disponveis alguns vidrinhos de conserva com
rtulos para pessoas. Refletimos pouco sobre o fato de que as pessoas no cabem em conservas e assim tentamos
preservar uma ideia de que o "si mesmo de cada um deve existir - desde que absolutamente controlado nas
possibilidades de vidrinhos que hegemonicamente foram tidos como verdadeiros. De preferncia um "si mesmo"
homem ou mulher, heterossexual, branco, "comportado" e classe mdia. Um si mesmo fixo e imutvel e mais do
que isto: nomevel, classificvel, identificvel.

Mas h os que escapam, no querem ficar, nem nas conservas, nem nos vidrinhos e, para eles, no temos
banheiro na escola. Evidentemente estou sendo severa. Isto no acontece em todos os lugares, mas a inquietude
se instala porque acontece em vrios lugares. E diante destas questes, cabe pensar o que a escola (e a
sociedade) faz com pessoas que so diferentes?

Louro (2004) nos traz pistas:

[...] aqueles e aquelas que transgridem as fronteiras de gnero ou sexualidade, que as atravessam ou
que, de algum modo, embaralham e confundem os sinais considerados "prprios" de cada um desses
territrios so marcados como sujeitos diferentes ou desviantes. Tal como atravessadores ilegais de
territrios, como migrantes clandestinos que escapam do lugar onde deveriam permanecer, esses
sujeitos so tratados como infratores e devem sofrer penalidades. Acabam por ser punidos, de alguma
forma, ou na melhor das hipteses, tornam-se alvo de correo. Possivelmente experimentaro o
desprezo ou a subordinao. Provavelmente sero rotulados (e isolados) como "minorias". (Louro,
2004:87)

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Pensar estes processos no interior da escola relevante porque as aes educativas tm consequncias na vida
das pessoas. Seffner (2009) ao comentar a incluso escolar da diversidade sexual destaca dimenses como a
formao dos/das professores/as, a necessidade de preservar a escola como espao pblico e laico e o desafio de
fazer com que a chamada incluso deixe de ser percebida como um problema e aponta: "O que queremos no o
simples acesso a educao. A diferena entre acesso e incluso enorme." (Seffener, 2009:134).

Pessoas que denominamos de transexuais, travestis, quer so como vimos acima nas palavras de Louro (2009)
atravessadores de territrios, e podemos dizer que no cotidiano da escola rompem as fronteiras binrias e
heteronormativas dos banheiros, abrindo portas que exalam cheiro ftido do preconceito pautado no
fundacionalismo biolgico. E, ento, o banheiro "das travestis" passa a ser uma questo.

Tomando ideias foucaultianas como dispositivo9 e tecnologias10 do eu poderamos pensar a escola como um
espao no qual tecnologias do eu produzem subjetividades e poderamos perguntar: O que a escola esta dizendo
para alunos e alunas sobre a travesti quando diz que no h lugar para seu xixi? O que a escola estar dizendo
para professores(as) comunidade? E o que estar dizendo para a travesti sobre si mesma? O que algum vai poder
dizer de si mesma quando a escola tem dvida sobre o banheiro que est autorizado a usar? Seria a escola dona
do banheiro, dona dos corpos e dona das identidades? O sujeito posse da escola? Quais sujeitos cabem na
escola?

Ainda poderamos problematizar que urinar uma necessidade fisiolgica, portanto biolgica e justamente esta
necessidade que no encontra espao num territrio que defende o biolgico como fundador das diferenas.

Penso que no deveramos subestimar os possveis impactos deste contexto na constituio dos sujeitos. Chamo
ateno para esta violncia simblica que aparece disfarada de episdio cotidiano sem maior importncia. no
cotidiano das relaes instituies que se produzem subjetividades e realidades.

A travesti que foi ao encontro de jovens que vivem com HIV/aids citado no incio deste artigo ao confrontar-se com
a necessidade de preencher a ficha de entrada no hotel, interpelou-me: Voc pode escrever o meu nome para
mim? Aos 18 anos estava fora da escola e no sabia escrever o prprio nome (ou o nome prprio?).

No cotidiano, tematizamos seu banheiro, mas no sua expulso velada e os resultados deste processo em sua vida,
seja em termo analfabetismo, dificuldades com a escolaridade ou ainda em relao ao que podero dizer de si
mesmas. Por que a o banheiro a ser utilizado por uma travesti pode gerar mais polmica do que o fato de que as
escolas podem estar contribuindo para a excluso (explicita ou implcita) de travestis?

Diante deste contexto as reflexes de Ferrari (2010) so relevantes:

Parece possvel pensar que essas relaes esto reforando os discursos elaborados em outros tempos,
mostrando como estamos presos a repetio, entendendo as relaes que se estabelecem no interior
da escola mais como produtos do que produtoras de uma sociedade e uma cultura. Assim, a dedicao
ao enquadramento, ao disciplinamento e ao controle est colocando em funcionamento mecanismos de
interdio, dando significado a homossexualidade fornecendo um lugar para cada um deles (Ferrari,
2010:416-417)

importante que possamos pensar na extenso dos nossos atos educativos e tambm que vejamos que existem
micro resistncias polticas constituindo, no entanto, novas realidades11. Profissionais de sade, educao,
membros de comunidades que sabem que, ao invs de uma viagem e um caminho, podemos ter vrias viagens e
vrios caminhos (e vrias viagens e caminhos feitos pelo mesmo indivduo). Entretanto, como regra de prudncia,
talvez seja preciso mantermo-nos em constante rasura e darmos conta de que captura e resistncia, manuteno e
revoluo esto presentes a todo tempo, em ns e nos espaos que vivemos.

Para finalizar novamente recorro a Nicholson (2000):

[...] Articular o sentido de uma palavra no contexto em que h ambigidade, e no qual diferentes
conseqncias surgem de diferentes articulaes um ato poltico. Assim a articulao do sentido de
muitos conceitos em nossa linguagem, como "me" "educao", "cincia" e "democracia", embora vista
como ato meramente descritivo, na verdade estimuladora. Com uma palavra emocionalmente to
carregada quanto "mulher", da qual tantas coisas dependem se considerarmos o modo como seu
sentido articulado, qualquer proposta de articulao de sentido deve ser vista como um interveno
poltica." (Nicholson, 2000:37)

Pois ento que possamos perceber como temos articulado no somente a palavra mulher, mas tambm as palavras
homens, travestis, transexuais, gays, lxicas, transgneros. Que que sejamos capazes de revistar nosso repertrio
lingustico, nossas prticas, nossa relao espao/tempo de inventar novas articulaes poticas e polticas no
cotidiano da escola!

Imagino que algum(a) leitor(a) derradeiramente ainda pode me perguntar: mas afinal em qual banheiro a travesti
deve fazer xixi? E eu arriscaria dizer: tem certeza de que esta a questo?

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Endereo para correspondncia

Elizabete Franco Cruz
E-mail: betefranco@usp.br

Recebido em: 18/08/2008

Revisado em: 19/11/2009
Revisado em: 22/09/2010
Aceito em: 14/03/2011

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26/08/2017 Banheiros, travestis, relaes de gnero e diferenas no cotidiano da escola
* Psicloga, doutora em Educao pela Universidade de So Paulo Brasil. professora do Bacharelado em
Obstetrcia, do Curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Psicologia Poltica, Polticas Pblicas e Movimentos Sociais e
do Programa de Ps-Graduao (mestrado) em Mudana Social e Participao Poltica da Escola de Artes Cincias e
Humanidades da Universidade de So Paulo, So Paulo, SP Brasil.
1 Este texto uma verso revisada e ampliada do texto: A identidade no banheiro: travestis, relaes de gnero e
diferenas no cotidiano da escola apresentado no 8 Seminrio Internacional Fazendo Gnero (Florianpolis,
2008).
2 Nomes fictcios.
3 Quem trabalha com educao para a sexualidade conhece a argumentao, pois, geralmente, a famlia tida
como impedimento para realizao do trabalho. Mesmo considerando que as famlias podem criar oposio
importante ponderar que existem famlias que esperam que este trabalho seja feito pelas instituies. Poucas
vezes a escolas convidam as famlias para participar, construir, aprender, compartilhar. Em geral as famlias so
chamadas para apresentao de notas ou resoluo de "problemas" apresentados pelos alunos/as. Alm disto, a
temtica da sexualidade est includa nos Parmetros Curriculares Nacionais, sendo assim, supostamente, no
deveriam existir dvidas sobre a pertinncia da abordagem desta temtica na escola. Por outro lado, possvel
tambm pensar que o cotidiano escolar complexo, dinmico e sobrecarrega educadores(as) e a sexualidade ainda
tema tabu e considerado como pertinente famlia, ao mbito do privado.
4 O Encontro foi organizado por ONG que trabalham com aids-GIV, ANIMA, PELLAVIDDA RJ e NITERI, FORUM
ONG AIDS SP.
5 Sobre incluso excluso das identidades trans e homossexuais ver tambm: Moskolci (2002/2003), Silva e
Barboza (2005), Cardozo (2008), e Silva e Barbosa (2009).
6 A este respeito ver, por exemplo, Foucault (2003) e Foucault (2004a).
7 Remeto leitura de trabalhos que podem contribuir para compreenso das pluralidades do universo das
travestis: Silva (1993), Benedetti (2005), Silva e Barboza (2005), e Silva (2007).
8 Esta brincadeira se coloca porque nas argumentaes deste texto tanto a "nascida" como a "produzida", so
construdas culturalmente. Entretanto tambm vale pensar que nesta racionalidade a cirurgia possibilitaria o uso do
banheiro porque o corpo do sujeito passa a ser "corrigido" e adequado a lgica dos gneros.
9 Ver por exemplo: Foucault (2003) e Foucault (2004a).
10 Ver Foucault (1990) e Larrosa (2002).
11 Vrios autores debatem e buscam romper com a homofobia na escola, ver, por exemplo, Ferrari (2003), Vianna
e Diniz (2008), Jesus (2008), Xavier Filha (2009), Junqueira (2009), e Ferrari (2010).

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