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Antonio Candido - A Literatura e A Formação Do Homem
Antonio Candido - A Literatura e A Formação Do Homem
O ponto de vista estrutural consiste em ver as obras com referncia aos mo-
delos ocultos, pondo pelo menos provisria e metodicamente entre parnteses os
elementos que indicam a sua gnese e a sua funo num momento dado, e que por-
tanto acentuam o seu carter de produto contingente mergulhado na histria.
Isto dito para justificar a afirmao inicial: que os estudos modernos de lite-
ratura se voltam mais para a estrutura do que para a funo. Privada dos seus apoios
tradicionais mais slidos (o estudo da gnese, a aferio do valor, a relao com o
pblico), a noo de funo passa de fato por uma certa crise.
Seria possvel, no entanto, focaliz-la? claro, desde que no queiramos
substituir um enfoque pelo outro. O enfoque estrutural (inclusive sob a modalidade
mais recente, conhecida como estruturalismo) responsvel pelo maior avano que
os estudos literrios conheceram em nosso tempo. Mas vai ficando cada dia mais
claro que uma viso ntegra da literatura chegar a conciliar num todo explicativo
coerente a noo de estrutura e a de funo, que alis andaram curiosamente mistu-
radas e mesmo semanticamente confundidas em certos momentos da Antropologia
inglesa dos anos de 1930 e 1940. E ns sabemos que a Antropologia , com a Lin-
gstica, uma das grandes fontes do estruturalismo contemporneo.
Voltando aos pontos de referncia mencionados acima: na medida em que
nos interessa tambm como experincia humana, no apenas como produo de
obras consideradas projees, ou melhor, transformaes de modelos profundos, a
literatura desperta inevitavelmente o interesse pelos elementos contextuais. Tanto
quanto a estrutura, eles nos dizem de perto, porque somos levados a eles pela preo-
cupao com a nossa identidade e o nosso destino, sem contar que a inteligncia da
estrutura depende em grande parte de se saber como o texto se forma a partir do con-
texto, at constituir uma independncia dependente (se for permitido o jogo de pala-
vras). Mesmo que isto nos afaste de uma viso cientfica, difcil pr de lado os pro-
blemas individuais e sociais que do lastro s obras e as amarram ao mundo onde
vivemos.
Digamos, ento, para encerrar esta introduo: h no estudo da obra literria
um momento analtico, se quiserem de cunho cientfico, que precisa deixar em sus-
penso problemas relativos ao autor, ao valor, atuao psquica e social, a fim de
reforar uma concentrao necessria na obra como objeto de conhecimento; e h
um momento crtico, que indaga sobre a validade da obra e sua funo como sntese
e projeo da experincia humana.
Tendo assim demarcado os campos, vejamos alguma coisa sobre a literatura
como fora humanizadora, no como sistema de obras. Como algo que exprime o
homem e depois atua na prpria formao do homem.
II
Um certo tipo de funo psicolgica talvez a primeira coisa que nos ocorre
quando pensamos no papel da literatura. A produo e fruio desta se baseiam nu-
ma espcie de necessidade universal de fico e de fantasia, que de certo coextensi-
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contrabando um dos meios por que o jovem entra em contacto com realidades que
se tenciona escamotear-lhe.
Vejamos um exemplo apenas. Todos sabem que a arte e a literatura tm um
forte componente sexual, mais ou menos aparente em grande parte dos seus produ-
tos. E que age, portanto, como excitante da imaginao ertica. Sendo assim, pa-
radoxal que uma sociedade como a crist, baseada na represso do sexo, tenha usado
as obras literrias nas escolas, como instrumento educativo. Basta lembrar, na vene-
rvel tradio clssica, textos como a Ilada, o Canto IV da Eneida, o Canto IX dos
Lusadas, os idlios de Tecrito, os poemas apaixonados de Catulo, os versos provo-
cantes de Ovdio, tudo lido, traduzido, comentado ou explicado em aula. Esta
situao curiosa chegou at os nossos dias de costumes menos rgidos, e vive geran-
do brigas entre pais e professores, por causa da leitura de Alusio Azevedo ou Jorge
Amado.
O revestimento ideolgico de um autor pode dar lugar a contradies real-
mente interessantes, os poderes da sociedade ficando inibidos de restringir a lei-
tura de textos que deveriam ser banidos segundo os seus padres, mas que perten-
cem a um autor ou a uma obra que, por outro lado, reforam estes padres. Nada
mais significativo do que a voga, at h poucos anos, de Olavo Bilac, poeta que em
muitos versos apresentava o sexo sob aspectos bastante crus, perturbando a paz dos
ginasianos, cujos mestres no ousavam todavia proscrev-los porque se tratava de
um escritor de conotaes patriticas acentuadas, pregador de civismo e do ser-
vio militar, autor de obras didticas adotadas e cheias de boa doutrina.
Paradoxos, portanto, de todo lado, mostrando o conflito entre a idia con-
vencional de uma literatura que eleva e edifica (segundo os padres oficiais) e a sua
poderosa fora indiscriminada de iniciao na vida, com uma variada complexidade
nem sempre desejada pelos educadores. Ela no corrompe nem edifica, portanto; mas,
trazendo livremente em si o que chamamos o bem e o que chamamos o mal, huma-
niza em sentido profundo, porque faz viver.
III
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trar as trs posies e admitir que a obra literria significa um tipo de elaborao das
sugestes da personalidade e do mundo que possui autonomia de significado; mas
que esta autonomia no a desliga das suas fontes de inspirao no real, nem anula a
sua capacidade de atuar sobre ele.
Isto posto, podemos abordar o problema da funo da literatura como repre-
sentao de uma dada realidade social e humana, que faculta maior inteligibilidade
com relao a esta realidade. Para isso, vejamos um nico exemplo de relao das
obras literrias com a realidade concreta: o regionalismo brasileiro, que por definio
cheio de realidade documentria.
Trata-se de um caso privilegiado para estudar o papel da literatura num pas
em formao, que procura a sua identidade atravs da variao dos temas e da fixa-
o da linguagem, oscilando para isto entre a adeso aos modelos europeus e a pes-
quisa de aspectos locais. O Arcadismo, no sculo XVIII, foi uma espcie de identifi-
cao com o mundo europeu atravs de seu homem rstico idealizado na tradio
clssica. O Indianismo, j no sculo XIX, foi uma identificao com o mundo
no-europeu, pela busca de um homem rstico americano igualmente idealizado. O
Regionalismo, que o sucedeu e se estende at os nossos dias, foi uma busca do tipica-
mente brasileiro atravs das formas de encontro, surgidas do contacto entre o europeu e
o meio americano. Ao mesmo tempo documentrio e idealizador, forneceu elemen-
tos para a auto-identificao do homem brasileiro e tambm para uma srie de pro-
jees ideais. Nesta palestra, o intuito mostrar que a sua funo social foi ao mes-
mo tempo humanizadora e alienadora, conforme o aspecto ou o autor considerado.
Mas antes de ir alm, um parntese para dizer que hoje, tanto na crtica brasi-
leira quanto na latino-americana, a palavra de ordem morte ao Regionalismo,
quanto ao presente, e menosprezo pelo que foi, quanto ao passado. Esta atitude
criticamente boa se a tomarmos como um basta! tirania do pitoresco, que vem a
ser afinal de contas uma literatura de exportao e exotismo fcil. Mas foroso
convir que, justamente porque a literatura desempenha funes na vida da sociedade,
no depende apenas da opinio crtica que o regionalismo exista ou deixe de existir.
Ele existiu, existe e existir enquanto houver condies como as do subdesenvolvi-
mento, que foram o escritor a focalizar como tema as culturas rsticas mais ou me-
nos margem da cultura urbana. O que acontece que ele se vai modificando e
adaptando, superando as formas mais grosseiras at dar a impresso de que se dis-
solveu na generalidade dos temas universais, como normal em toda obra bem feita.
E pode mesmo chegar etapa onde os temas rurais so tratados com um requinte
que em geral s dispensado aos temas urbanos, como o caso de Guimares Rosa,
a cujo propsito seria cabvel falar num super-regionalismo. Mas ainda a estamos
diante de uma variedade da malsinada corrente.
Fechando o parntese, voltemos ao assunto com uma considerao de ordem
geral: o Regionalismo estabelece uma curiosa tenso entre tema e linguagem. O tema
rstico puxa para os aspectos exticos e pitorescos e, atravs deles, para uma lingua-
gem inculta cheia de peculiaridades locais; mas a conveno normal da literatura,
baseada no postulado da inteligibilidade, puxa para uma linguagem culta e mesmo
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No vou? Oc sabi? Pois mi. D c mais uma derrubada a modi u friu, genti.
Um dos vaqueiros passou-lhe o copo e Mandovi bebeu com gosto, esticando a ln-
gua para lamber os bigodes. T aminh, genti.
Adeu!
Eh! Tigre... livanta. Com a ponta do p espremeu o ventre de um co negro que se
levantou ligeiro e, rebolindo-se a acenar com a cauda, ps-se a mir-lo rosnando.
Bamu! Adeu, genti. E, da porta, para rir, bradou: D um tombu nesse queixada
comed, genti.
Fora a noite ia esplndida, fresca e de lua. A estrada, muito branca, insinua-
va-se pelo arvoredo e perdia-se nas sombras quietas. O caboclo lanou os olhos ao
cu estrelado onde a lua brilhava e, passando o cajado pelas costas, altura dos om-
bros, vergou os braos sobre ele deixando as mos pendentes e ps-se a caminho,
precedido pelo co que seguia com o focinho baixo, em zig-zagues, a fariscar a erva
e o p.
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Do contrrio, por que tentar uma notao fontica rigorosa para a fala do rstico e
aceitar para a do narrador culto o critrio aproximativo normal? Com efeito, supon-
do no narrador Coelho Neto uma performance fnica do tipo da que corrente en-
tre as pessoas cultas do Rio de Janeiro e nas cidades do Litoral Norte do Pas, o l-
gico seria (levando o critrio adotado at s ltimas conseqncias), que a escrita se
apresentasse assim:
No v? oc sabi? pois mi. Dc mai zuma dirrubada a mdiu friu, genti. Un-
duch vaqueiruch passlhocpo i Mandovi bebeu com gchto, chticando a lngua pra
lamb ruch bigodich etc.
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e no raro do prprio enredo, como uma espcie de Marlowe gacho. Esta mediao
(nunca usada por Coelho Neto, encastelado numa terceira pessoa alheia ao mundo
ficcional, que hipertrofia o ngulo do narrador culto) atenua ao mximo o hiato entre
criador e criatura, dissolvendo de certo modo o homem culto no homem rstico.
Este deixa de ser um ente separado e estranho, que o homem culto contempla, para
tornar-se um homem realmente humano, cujo contacto humaniza o leitor.
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experincia humana mais profunda o que o escritor lhe oferece como viso da reali-
dade.
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