UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR UECE

CENTRO DE HUMANIDADES CH
Curso de Cincias Sociais Disciplina: Antropologia I 2014.1
Prof. Max Maranho Data: 03/06/2014
Aluno(a): Hinara Evangelista Bandeira Mat.: 1235398
LANNA, Marcos. NOTA SOBRE MARCEL MAUSS E O ENSAIO SOBRE A DDIVA.
Revista de Sociologia e Poltica, Curitiba, N14: p. 173-194, Jun. 2000

O Ensaio sobre a ddiva, obra fundamental de Marcel Mauss, um marco no

desenvolvimento da sociologia durkheimiana. Esse desenvolvimento no sentido de uma
Antropologia. Mauss avana, em relao a Durkheim, ao aprofundar uma postura crtica em
relao filosofia, adotando a etnografia, abrindo-se para as sociedades no-ocidentais e
assumindo cada vez mais a comparao. [...] Mauss interessava-se pelas manifestaes dos
fenmenos humanos em quaisquer tempo e espao do planeta e sua obra aborda uma
variedade vertiginosa de temas, para usar uma expresso de Gomes Jr. (1999). (p. 173)

Mais recentemente, a Antropologia norteamericana ps Clifford Geertz [...] preza em

Mauss, de modo surpreendentemente geral, uma suposta averso noo de sistema,
confuso inspirada e carter bomio (GOMES JR., 1999). (p. 173)

[...] no irei correlacionar um esprito no-dogmtico com a averso noo de sistema ou

com o culto a uma confuso inspirada. Afinal, o prprio Mauss (1983, p. 139) definia-se
como um cientista social positivista. (p. 174)

Mauss pautou sua vida por um esforo para separar vida pessoal na qual ele inclua suas
atividades como militante socialista e acadmica: em Mauss, cincia e poltica no se
confundem (FOURNIER, 1993, p. 107). Mauss no deixar de publicar, entretanto, em
1924, uma Apreciao sociolgica do bolchevismo na Revue de Mtaphysique et de
Morale e em 1925, na Revue Slave, o artigo Socialismo e bolchevismo. Mauss publica
ainda em jornais textos que classifica como polticos, o primeiro dos quais sendo
Laction socialiste, em Le Mouvement Socialiste de 15 de outubro de 1899. (p. 174)

Como foi dito, Mauss (1983, p. 142) reconhece o carter descontnuo de sua obra. A
unidade desta deriva de um esforo para organizar no meramente idias, mas antes de tudo
fatos [...] tomados de civilizaes [ainda] no categorizadas (idem, p. 143). Ou melhor, seu
interesse no seria tanto pelos fatos em si, mas por grupos geogrficos de fatos; - (p. 174,
175)
 Mauss no pde aproveitar uma das principais possibilidades abertas por Malinowski: a
realizao de pesquisas que buscassem uma maior contextualizao dos dados, como
propunha, na mesma poca, tambm A.R. Radcliffe-Brown, cujo Andaman islanders data
igualmente de 1922. Mauss beneficia-se ainda, no Ensaio, das pesquisas de Franz Boas nos
Estados Unidos, que tambm demonstravam desde o incio do sculo, a importncia do
trabalho de campo e da contextualizao. Boas, Malinowski e Radcliffe-Brown trabalhavam
assim contra aquilo que este ltimo denominou histria conjetural. Poder-se-ia mostrar
que Mauss no se livrou totalmente desta ltima. (p. 175)

Mauss demonstra no Ensaio como toda representao relao isto , funda-se sobre a
unio de uma dualidade de contrrios (JAMIN, 1992, p. 456). Ora, o argumento central do
Ensaio de que a ddiva produz a aliana, tanto as alianas matrimoniais como as polticas
(trocas entre chefes ou diferentes camadas sociais), religiosas (como nos sacrifcios,
entendidos como um modo de relacionamento com os deuses), econmicas, jurdicas e
diplomticas (incluindo-se aqui as relaes pessoais de hospitalidade). Posteriormente, as
pesquisas de inmeros antroplogos revelaram a amplitude j intuda por Mauss das
noes de ddiva e de aliana. (p. 175)

Voltando tese principal do Ensaio: nele se postula um entendimento da constituio da

vida social por um constante dar-e-receber. Mostra ainda como, universalmente, dar e
retribuir so obrigaes, mas organizadas de modo particular em cada caso. Da a
importncia de entendermos como as trocas so concebidas e praticadas nos diferentes
tempos e lugares, de fato que elas podem tomar formas variadas, da retribuio pessoal
redistribuio de tributos. Mauss dedicava especial ateno ao fato de algumas trocas serem
prerrogativas de chefias: receber tributo, por exemplo. (p. 175)

Mas, evidentemente, o aspecto generativo ou criador de sociabilidade da ddiva no se

limita poltica. J a epgrafe do Ensaio exprime uma dialtica inerente ddiva: ao receber
algum estou me fazendo anfitrio, mas tambm crio, terica e conceptualmente, a
possibilidade de vir a ser hspede deste que hoje meu hspede. A mesma troca que me faz
anfitrio, faz-me tambm um hspede potencial. Isto ocorre porque dar e receber implica
no s uma troca material mas tambm uma troca espiritual, uma comunicao entre almas.
nesse sentido que a Antropologia de Mauss uma sociologia do smbolo, da
comunicao; ainda nesse sentido ontolgico que toda troca pressupe, em maior ou
menor grau, certa alienabilidade. (p. 176)

O ato de dar pode assim se associar em maior ou menor grau a uma ideologia da
generosidade, mas no existe a ddiva sem a expectativa de retribuio. [...] O estudo da
 ddiva permitiria sociologia a superao relativa de dualidades profundas do pensamento
ocidental, entre espontaneidade e obrigatoriedade, entre interesse e altrusmo, egosmo e
solidariedade, entre outras. Este ponto importante porque a concluso do Ensaio ir criticar
a generalizao da noo de interesse individual implcita na sociedade burguesa e no
pensamento liberal, que iro opor radicalmente aquilo que a ddiva une. (p. 176)

Seu horizonte o da defesa de um equilbrio entre o individualismo e a moralidade, por um

lado, e o direito da ddiva, por outro. Mauss reconhecia o fato bsico de que na modernidade
somos cidados e no santos [...]. O socialismo para Mauss um esprito [...] um novo
sistema de valores, um novo sistema moral de castigos e recompensas (FOURNIER,
1993, p. 108). (p. 177)

Finalmente, eu salientaria como fundamental outra contribuio de Mauss, a de que a vida

social no s circulao de bens, mas tambm de pessoas (mulheres concebidas como
ddivas em praticamente todos os sistemas de parentesco conhecidos), nomes, palavras,
visitas, ttulos, festas. Note-se que as trocas no so s materiais: a circulao pode implicar
prestaes de valores espirituais, assim como maior ou menor alienabilidade do que
trocado. (p. 177)

No se trata assim de acordos entre indivduos racionais mas de regras da organizao social
primitiva. Nela, os contratos fazem-se sob a forma de presentes (MAUSS, 1974, p. 41).
Mas se h momentos em que Mauss pensa a troca como um contrato, h outros em que ele,
funcionalisticamente, supe a troca como reforando realidades pr-existentes, ou tambm
um meio de fortalecer o contrato (idem, p. 40). (p. 177)

As maiores contribuies do Ensaio talvez sejam: 1) mostrar que fatos incluindo-se aqui
tanto a prtica da troca como a reflexo sobre ela das mais diferentes civilizaes nos
revelam que trocar mesclar almas, permitindo a comunicao entre os homens, a inter-
subjetividade, a sociabilidade. A Antropologia o estudo desta comunicao e das regras
que a estabelecem; 2) essas regras manifestam-se simultaneamente na moral, na literatura,
no direito, na religio, na economia, na poltica, na organizao do parentesco e na esttica
de uma sociedade qualquer. Podemos isolar o aspecto econmico de uma troca, mas ela
implica sempre tambm um aspecto religioso [...], poltico [...], ou mesmo esttico [...]. A
troca assim um fato social total. Ela o ainda no sentido de manifestar-se historicamente
em cada indivduo; 3) as trocas so simultaneamente voluntrias e obrigatrias, interessadas
e desinteressadas, como eu dizia, mas tambm simultaneamente teis e simblicas. [...]
Mauss j nos mostrava como a morfologia social tambm um fato simblico; 4) Mauss
prope um mtodo comparativo que pressupe uma sociologia. Se no chega a realizar
 trabalho de campo e por vezes reproduza generalizaes tpicas da chamada histria
conjectural, Mauss difere dos evolucionistas da poca, como James Frazer, em cuja
comparao tudo se confunde e na qual as instituies perdem toda cor local e os
documentos seu sabor (MAUSS, 1974, p. 43). Por outro lado, ao contrrio da comparao
anti-evolucionista de Radcliffe- Brown, o mtodo de Mauss no exclui a histria. Esta
contribui e enriquece suas comparaes. (p. 178)

Nesse momento do texto, Mauss pergunta-se qual a regra que estipula a retribuio,
concluindo que cada sociedade tem a sua. (p. 178)

[...] Mauss generaliza a noo de contrato ao mesmo tempo em que a reformula. Ele no a
usa no sentido de um contrato entre indivduos, como faziam os filsofos dos sculos XVII e
XVIII. exatamente esse contrato maussiano que Lvi-Strauss substituir pelo princpio de
reciprocidade. Mauss tambm generaliza a noo de mercado alis, como [...] Karl Polanyi
(1980). Ambos iro supor que o mercado sempre existiu, mas a ateno de Mauss recai na
diversidade das formas de troca, buscando uma comparao que procura atingir uma dupla
meta: entender a natureza das transaes humanas de um modo geral e traar a gnese de
noes como interesse individual e do prprio sistema de mercado ocidental. [...] por
outro lado ele tem conscincia da importncia de se pensar a especificidade do mercado
ocidental. (p. 179)

Mauss (1974, p. 47) reserva ao potlatch a denominao prestao total de tipo agonstico.
Isto , implica um desenvolvimento da rivalidade, uma maior institucionalizao da
competio. Em outros lugares, as trocas assumiriam uma forma mais elementar de
prestao total, sem tanta competio, que seria uma forma mais antiga da ddiva e no
seria o objeto de estudo do Ensaio (MAUSS, 1974, p. 98). Ao mesmo tempo em que sua
comparao cuidadosa, Mauss por pouco no prope uma tipologia evolucionista, dado
que a prestao total agonstica deriva-se da prestao total simples. (p. 179)

A Polinsia interessa especialmente a Mauss por causa da noo de mana, atravs da qual
inicia seu estudo sobre a obrigao de retribuir. A noo de mana tambm importante em
partes da Melansia, mas em um contexto de menor desenvolvimento da chefia como
instncia centralizadora da vida social. Essa noo permitiria comparaes no s entre
essas regies prximas, mas tambm entre outras sem uma histria de contatos: o potlatch
da costa noroesta americana apresentaria noes semelhantes, implicando honra, prestgio e
autoridade; no retribuir implica perda do mana. (p. 180)

Analisando as noes nativas de mana e de hau, Mauss conclui que o que, no presente
recebido e trocado, cria uma obrigao, o fato de que a coisa recebida no inerte. Nesse
 sistema, o doador tem uma ascendncia sobre o beneficirio (Mauss, 1974, p. 54). A
transmisso cria um vnculo jurdico, moral, poltico, econmico, religioso e espiritual, um
vnculo de almas. Presentear alguma coisa a algum presentear alguma coisa de si (idem,
p. 56). Tanto a quantidade e a qualidade do que trocado tem importncia no
estabelecimento da superioridade poltica e moral como tambm a iniciativa do
oferecimento de uma primeira ddiva que ir estabelecer a relao. H algo de perigoso no
ato de dar, h sempre o perigo de no sermos aceitos. A ascendncia do doador se relaciona
assim tambm iniciativa da troca. (p. 180)

[...] nota ainda que a imensa maioria das sociedades polinsias apresentam sistemas
monrquicos fundados em hierarquias de cls (ou, como hoje sabemos, de casas cf.
LANNA, 1998). Essas monarquias seriam mais estveis, a ponto de no necessitarem de
instituies como o potlatch, cujo sentido seria o de fixar por instantes uma hierarquia.
Assim, se os ndios da costa noroeste evoluram da prestao total simples prestao total
agonstica, os da Polinsia teriam evoludo desta ltima monarquia. Os maori seriam o
povo polinsio onde as trocas mais se assemelhariam ao potlatch, porque l os cls estariam
mais isolados, havendo entre eles maior rivalidade. Na Melansia, o sistema de trocas se
assemelharia mais ao potlatch do que na Polinsia, por no haver rgida e desenvolvida
hierarquia. Esse raciocnio no puramente evolucionista, pois concede que uma sociedade
pode se desenvolver em diferentes sentidos, institucionalizando ora a ddiva, ora a
centralizao poltica. (p. 180)

[...] Comenta que comparar civilizaes no implica desvendar as conexes entre elas.
Antroplogos hoje concordam com esta posio. (p. 181)

As ddivas perpassam e organizam diferentes esferas sociais. Mauss d vrios exemplos

(ilhas Andaman, China, Polinsia) de como o casamento pode ser entendido como a ddiva
de uma mulher. Na verdade, o casamento envolve uma srie de ddivas entre grupos aliados,
a ddiva da mulher sendo concebida como a principal, aquela que fundamenta a
instituio [...] (p. 181)

[...] Mauss aborda descrio dos trobriandeses feita por Malinowski. Coerentemente com
sua suposio de uma universalidade do mercado, Mauss (idem, p. 88- 89) define como
moeda os vaygua trobriandeses, os braceletes e colares que so os valores mximos
trocados entre diferentes ilhas no conhecido circuito kula. Mauss ainda no percebe a
importncia das esferas distintas de troca implcita na classificao trobriandesa, fenmeno
caracteristicamente ligado ddiva, como mostraria mais tarde a Antropologia econmica
(cf. Lanna, 1998, ou ainda os captulos iniciais de Giannotti, 1983). Isto , no sentido
 marxista inclusive, a moeda define-se por sua capacidade em generalizar-se, permitindo a
converso entre diversas esferas de troca. (p. 181)

O prprio Mauss (1974, p. 75) nota que Malinowski criticou, a meu ver corretamente, a sua
concepo de moeda, pois esta implicaria apenas a noo de meio de troca e no de padro
geral de valor. Isto , Mauss no parece ciente da especificidade da moeda capitalista, como
um valor que se generaliza de modo no hierrquico. Nas sociedades no-capitalistas, os
valores s se generalizam de modo hierrquico (sempre no sentido de Dumont). Isto , o
valor de certos objetos pode no ser no sentido de sua generalizao quantitativa, como
padro ou medida da troca. (p. 181)

J no capitalismo, a moeda destri as esferas de troca, acabando com a possibilidade de uma

dessas esferas vir a ser hierarquicamente superior. A diviso fundamental passa a ser entre o
que ou no mercadoria, isto , passvel de compra e venda, ser trocado por dinheiro; no
mercado, a moeda passa a ser uma medida geral. Como indicava Malinowski (e mais
recentemente, Barraud et alii, 1984) a moeda hierrquica tambm uma medida geral, mas
no no sentido de poder ser diretamente trocada por qualquer objeto. No capitalismo, a
prpria alienabilidade passa a ser um valor; todos desejam a moeda por esta ser aquilo que
pode, potencialmente, tudo alienar. Assim, se a lgica da mercadoria define uma esfera
extremamente ampla de troca , o mercado , a da ddiva define sempre vrias esferas
restritas, fechadas em si mesmas, mas em relao hierrquica entre elas. (p. 182)

Aps refletir sobre a noo de moeda, em geral, a partir do kula e do potlatch, Mauss
salienta uma semelhana entre essas duas formas de troca: ambas so de ordem nobre
(Mauss, 1974, p. 73). (p. 182)

Ainda a partir da etnografia de Malinowski, Mauss retoma as diversas formas de ddivas

trobriandesas (inicial, de fechamento, convite, de retorno etc.) interpretando-as como
formas primitivas de classificao10. Corretamente, no d ateno (re)classificao
malinowskiana desta classificao trobriandesa. Sugere futuras pesquisas sobre o lugar do
indivduo no generoso no kula, infiel aos seus parceiros, e conclui que o kula no passa,
ele prprio, de um momento, o mais solene, de um vasto sistema de prestaes e contra
prestaes que parece englobar a totalidade da vida econmica e civil dos trobriandeses
pois ele concretiza e rene muitas outras instituies (idem, p. 83). (p. 183)

Mauss conclui sua observaes sobre os melansios negando que eles sejam menos
evoludos, mas simplesmente no tm nem a ideia da venda [...] e contudo fazem operaes
jurdicas e econmicas que tem idntica funo (idem, p. 91). Lembra ainda que eles so
uma parte da humanidade, relativamente rica, laboriosa e criadora de excedentes
 importantes (idem, p. 92). Diz o mesmo dos ndios da costa noroeste da Amrica, que
desenvolveram uma rica civilizao material e espiritual, como demonstram, por exemplo,
suas esculturas, mas, curiosamente, no conheciam nem a agricultura nem a cermica. Aps
o contato com os brancos, esses ndios no s mantiveram como desenvolveram o potlatch.
Vimos que, em relao aos sistemas de ddivas do Pacfico sul, os ndios da costa noroeste
apresentam maior rivalidade e um certo elemento de violncia, a guerra de propriedade;
outra diferena relevante, salientada por Mauss, seria a de terem elaborado mais a noo de
crdito a prazo (idem, p. 96). (p. 183, 184)

Mauss est consciente que apenas inicia comparaes possveis a partir da noo de ddiva.
As comparaes que faz so bastante intuitivas mas tambm bastante ousadas. Sugere que o
potlatch nos permite repensar o feudalismo europeu. (p. 184)

Exatamente por sua inalienabilidade Mauss (1974, p. 121-122) tambm associa os

cobertores da costa noroeste s esteiras polinsias, por serem bens essenciais de circulao
bastante estrita, cuidadosamente repartidos entre os cls e as famlias dos chefes. Eles
seriam ainda semelhantes a certos objetos kula, tambm bens de circulao restrita a uma
esfera de troca e s ocasies solenes de kula. Mauss nota que um cobre que j foi destrudo e
depois reconstrudo, isto , j passou por vrios potlatch, tem mais valor (idem, p. 125). Mas
Mauss nota ainda que os kwakiutl distinguem duas espcies de cobres, distino feita com
base na maior ou menor alienabilidade (ibidem). Isto , h cobres que no saem da famlia e
que no deixam de ter grande valor, equivalente ao da famlia. (p. 185)

De um ponto de vista metodolgico, o evolucionismo do captulo expressa-se ainda pelo

fato de Mauss apoiar-se no na lingstica porm sim na filologia. Mas o prprio Mauss
(1974, p. 147) parece consciente dos limites deste procedimento, quando indica que no ir
aprofundar sua tentativa de reconstruo por etimologia. Tambm na parte dedicada aos
fatos indianos, Mauss mostra-se consciente dos limites de sua preocupao com origens (p.
143-144), afirmando a seguir que nossa demonstrao atual no nos obriga a dosar estas
mltiplas origens e a reconstituir hipoteticamente o sistema completo (idem, p. 147).
Conclui, como faramos hoje, que a simples descrio ser bastante demonstrativa (idem,
p. 148). (p. 186)

Mencionamos que a noo de contrato tem, para Mauss, carter universal. Coerentemente,
para ele o nexum seria, como o potlatch e o kula, um contrato, implicando algo mais que um
vnculo mgico, religioso e jurdico o que alis j era notado pelos romanistas da poca.
Mauss (1974, p. 136) sugere associarmos esses aspectos do vnculo (ou nexum), isto , sua
semelhana com o potlatch ou o kula, ao fato de a famlia romana incluir os escravos e as
 coisas. Estas coisas se dividiam em res mancipi e res nec mancipi, isto , alienveis ou no.
Mauss afirma que a pecnia, o gado, que se tornou moeda, peclio, era o bem alienvel por
excelncia, isto , o que menos representava a famlia e a casa. Segundo a classificao
romana, ele estaria, mais do que qualquer outro bem da famlia, prximo das coisas que
passam, comerciveis. (p. 186)

Mauss lembra ainda ser bastante geral a crena de que aquele que consome sem dar (isto ,
sem ser consumido) tido como algum que consome veneno. H, assim, tambm na ndia,
a equao j mencionada acima, entre dar e viver. Associado ao viver, o dar pensado no
caso indiano como qualidade natural: tudo que se dado so seres vivos, com os quais se
dialoga e que tomam parte no contrato (idem, p. 149). Ou ainda: da natureza da comida
ser partilhada (idem, p. 150). Se o entesouramento associado morte, o dar associado
vida e noo, fundamental na ndia (DUMONT, 1992), de pureza. (p. 187)

Ao contrrio de Godbout (1998, p. 47), penso que, para Mauss, a ddiva no seria
fundamentalmente diferente do mercado e do Estado. Quanto a este ponto, Mauss difere
significativamente de Polanyi, de quem Godbout parece adotar uma trade cara aos
evolucionistas: ddiva, redistribuio e mercado. Sem chegar, entretanto, a negar a diferena
entre a dvida mercantil e a dvida da ddiva, mostrarei a seguir que a redistribuio parece
oferecer algo que, por falta de termo melhor, denominarei forma geral dos Estados. (p.
188)

Na Concluso do Ensaio, Mauss estende suas observaes para as nossas sociedades.

Para ele, como para Marx, estas se definem pelo papel central das relaes de compra e
venda. Ao mesmo tempo, como para Lvi-Strauss (1952), o que Mauss denomina nossas
sociedades tambm se define, de um ponto de vista quantitativo, pela multiplicao das
relaes de troca. Uma primeira concluso: o estudo da circulao de riquezas, atravs da
ddiva, oferece uma base para uma comparao inicial entre diferentes sociedades e permite
uma passagem entre o estudo da nossa sociedade e o das outras. Para Mauss, a ddiva, nas
sociedades modernas, estaria embutida na compra e venda, e no paralela ou independente
desta. Mauss minimiza a importncia das relaes de pura ddiva no capitalismo,
eximindo-se de uma anlise de momentos como o do Natal, o das festas e das relaes de
hospitalidade na moderna civilizao ocidental. (p. 188, 189)

A sugesto da Concluso do Ensaio a de que o trabalho sempre uma ddiva, em

qualquer sociedade, capitalista (onde ele tambm uma mercadoria) ou no. Essa tese segue
a tradio da escola de Durkheim de se opor s anlises de Marx da sociedade capitalista,
pois, se verdadeira, implicaria a possibilidade de o operrio ser ele mesmo o agente
 simultaneamente voluntrio e involuntrio (dada a brilhante e indiscutvel caracterizao da
ddiva pelo prprio Mauss) da entrega de uma parte de si mesmo ao industrial. A posio
marxista, quanto a isso, seria a de que semelhante entrega no deixa de ocorrer, mas no se
trataria de ddiva e sim de algum tipo de apropriao, que talvez merecesse ser tida como
extorso. (p. 189, 190)

Ainda como para Marx, haveria, para Mauss, uma tendncia para a desumanidade no
desenvolvimento de nossa sociedade. Mas a anlise de Mauss no privilegia a esfera da
economia, como Marx fez, mas sim o que ele denomina cdigos morais e o direito.
Como para o tambm socialista K. Polanyi, para Mauss (1974, p. 165) um retorno a
costumes antigos seria uma reao sadia e boa, no sentido da superao de tendncias do
capitalismo. [...] claro que tanto Polanyi como Mauss no propem uma volta a
instituies do passado, mas sim a um fundamento constante do direito, ao princpio
mesmo da vida social moral (MAUSS, 1974, p. 168). (p. 190)

A concepo de socialismo de Mauss implicaria ento: 1) a defesa dos mecanismos de

legislao social e de redistribuio estatal, da importncia da arrecadao de tributos [...];
2) um pedido ingnuo para os ricos terem boa-f, sensibilidade e generosidade nos
contratos de aluguel, ou caridade, solidariedade, reconhecerem o interesse que existe no
dar e o fato de que, se recebem dos trabalhadores bens e almas, que voltem a considerar-se
como espcies de tesoureiros de seus concidados; apela-se inocentemente para que os
ricos voltem s prticas de despesa nobre (MAUSS, 1974, p. 167). [...] Mas, como para
Marx, para Mauss as massas teriam melhor que os dirigentes o sentido do interesse
comum, enquanto os ricos teriam apenas o sentido do seu prprio interesse; 3) o argumento
de que os grupos devem agir, isto , os sindicatos devem, enquanto associao voluntria,
defender seus interesses (MAUSS, 1974, p. 168), devem participar do progresso, da lgica
individualista. [...] 4) uma defesa da previdncia privada e de que o custo da segurana
trabalhista fizesse parte das despesas gerais de cada indstria em particular (idem, p. 166).
[...] (p. 191)

Se Mauss , de certo modo, mais pessimista que Marx, Lvi-Strauss o ainda mais que
ambos: para o ltimo, quanto mais troca, seja ela de qual tipo for, mais explorao. [...]
Mauss nega uma das demonstraes de seu prprio Ensaio, a de que a solidariedade gerada
pela ddiva no pode ser sem sacrifcio. Isto , essa troca de ddivas no exclui o interesse,
no exclui [...] a produo de desigualdades e mais ainda, de sofrimento humano. Mas, ao
fim [...] parece se justificar minimamente pelo fato de Mauss nos ensinar algo, a meu ver,
absolutamente fundamental: a felicidade humana no est em outra parte que no no dar e
receber, no respeito mtuo e na generosidade recproca. (p. 192)