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BERNARDINO-COSTA, Joaze (2015) Saberes Subalternos e Decolonialidade PDF
BERNARDINO-COSTA, Joaze (2015) Saberes Subalternos e Decolonialidade PDF
Braslia, 2007
I
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
II
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
TESE DE DOUTORADO
III
Gratido
minha me, Maria Jos, e meu pai, Lauriano (in memoriam), que me
proporcionaram a vida e minha localizao epistmica. Atravs deles estendo a minha
gratido a minha irm, Jocilene, e meus sobrinhos e minhas sobrinhas.
minha esposa e amiga, Cristina, fonte de afetividade e amor. A ela sou grato
tambm por formarmos uma famlia, juntamente com o Pedro. Minha companheira e
filho tm me dado a oportunidade do auto-conhecimento. Espero que minha dedicao
aos livros seja um dia compreendido pelo pequeno Pedro. Cristina novamente merece
uma meno por ter se constitudo na minha principal interlocutora intelectual, tendo
acompanhado o dia-a-dia da elaborao dessa tese.
IV
A Arthur Costa, novamente, e Mrio Theodoro pelas contribuies na
qualificao do Doutorado.
Durante a pesquisa fui diversas vezes a Salvador, onde fui acolhido por Lcio e
pelo amigo Ari Lima. Com Ari tenho tido o prazer de compartilhar agradveis conversas
acadmicas.
V
quando abriram as portas deste programa para que eu participasse como aluno ouvinte, o
que foi importante e decisivo para consolidar o contato com Ramn Grosfoguel; e
novamente, em 2006, quando permitiram que eu participasse como ouvinte das aulas de
Walter Mignolo.
Sou grato tambm aos brasileiros e brasileiras, que atravs do pagamento dos
seus impostos, tm financiado o sistema pblico de ensino superior no Brasil e que,
consequentemente, mesmo sem me conhecerem, custearam a minha formao.
Capes, que tem sido a financiadora dos meus estudos, desde a minha
graduao, quando fui aluno do PET. Durante o doutorado fui beneficiado pelo Programa
de Qualificao Institucional (PQI) e pelo Programa de Doutorado no pas com Estgio
no Exterior (PDEE).
VI
Epgrafe:
Comrades, have we nothing else to do but create a third Europe? The West saw itself on
a spiritual adventure. It is in the name of the Spirit, meaning the spirit of Europe, that
Europe justified its crimes and legitimized the slavery in which it held four fifths of
humanity () But what matters now is not a question of profitability, not a question of
increased productivity, not a question of production rates () If we want to transform
Africa into a new Europe, America into a new Europe, then let us entrust the destinies of
our countries to the Europeans. They will do a better job than the best of us. But if we
want humanity to take one step forward, if we want to take it to another level than the
one where Europe has placed it, then we must innovate, we must be pioneers (Frantz
Fanon, The Wretched of the Earth: 237-9)
Olha, eu acho que quem tem que falar a categoria porque sentiu na pele, que passou
por isso, s quem est naquilo. Uma pessoa que no da categoria no pode falar sobre
tudo, porque nunca sentiu. S a gente que vive dentro da categoria pode falar(Maria dos
Prazeres dos Santos, integrante do Sindicato das Trabalhadoras Domsticas do Rio de
Janeiro)
VII
Resumo
VIII
Abstract
The thesis analyzes the narrative produced by Brazilian domestic workers trade unions.
In order to reach this objective, we interviewed members of the unions from the main
Unions in the country and used documental research, with the intention of rescuing the
history of the National Conferences of the workers. In focusing the analysis on the trade
unions, our objective was to understand how these people have been silenced by the
hegemonic narrative about the nation structured around the myth of racial democracy
and the myth of the good master/mistress perceive social relations, especially pertaining
to race. According to contributions from decolonization theories (mainly Dussel,
Quijano, Mignolo), we started from the standpoint that knowledge is not produced from a
neutral and universal position, but from different positions of the actors in a hierarchical
pattern of power, which we name coloniality of power. Thus, our intention is to listen to
the voice of the unionized domestic workers as a subaltern voice. We conclude that their
political activism produces a knowledge that articulates class, race and gender, which
allows us to problematize the hegemonic narrative of the nation, destabilizing its
culturally hegemonic meanings, structures around the myth of racial democracy and of
the good master/mistress.
IX
Resum
La thse analyse la narrative produite par les sindicates des travailleures domestiques au
Brsil. Pour le faire, on a realis des intervues avec des membres des principaux
sindicates du pays et de la recherche documental, o on a cherch de recuperer lhistoire
des Congrs Nacionaux de la catgorie. En focalisant lanalise sur les sindicats, lbjective
a et de comprendre comment les acteurs qui ont et silencis et ignors par la narrative
hgmonique de la nation structure par le mythe de la dmocratie raciale et le mythe
du bon maitre saperoivent des rlations sociales, specialement des rlations raciales.
Souivant les contributions des thories de la dcolonization (principalement Dussel,
Quijano et Mignolo), on a parti de la notion que la conaissance nest pas produite dune
position neutre et universele , mais de diffrentes positions des acteurs dans une
hierarchie de pouvoir, quon a nom colonialit du pouvoir. Nous nous proposons, donc,
couter lnonciation des travailleures domestique sindicalises comme une nonciation
subalterne. En conclusion, lactivisme politique des travailleures domestiques produit un
savoir quarticule classe, race et genre, nous permetant de problematizer la narrative
hegmonique de la nation, en dstablissant ses signifis culturels hgmoniques
structurs par le mythe de la dmocratie raciale et du bon maitre/maitresse.
X
ndice
INTRODUO.............................................................................................................. 01
XI
CAPTULO 3 DAS ASSOCIAES AOS SINDICATOS: CLASSE,
GNERO E RAA...................................................................................................... .101
4.1 1 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, So Paulo, 1968 ......... ...192
4.2 2 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Rio de Janeiro, 1974 ..... 196
4.3 3 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas,
Belo Horizonte, 1978......................................................................................................197
4.4 4 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Porto Alegre, 1981....... 201
4.5 5 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Olinda, 1985 ................ 203
4.6 6 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Campinas, 1989 ........... 209
4.7 7 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Rio de Janeiro, 1993...... 216
4.8 8 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Belo Horizonte, 2001..... 220
4.9 Equipe Nacional, Conselho Nacional e Fenatrad.................................................. 224
XII
CONCLUSO ............................................................................................................. 253
BIBLIOGRAFIA......................................................................................................... 259
XIII
Introduo
1
O captulo 1 trata mais detidamente da grandeza estatstica do trabalho domstico no Brasil.
1
Tomando de emprstimo as categorias casa e rua, de Roberto DaMatta, Graham
faz um esforo de reconstruir o dia-a-dia das criadas livres e escravizadas - na cidade
do Rio de Janeiro a partir do entrecruzamento com as noes de proteo e obedincia. O
cdigo moral da poca prescrevia que os patres e patroas deveriam prover proteo,
alimentao, moradia, roupas aos criados e s criadas e, em contrapartida, estes deveriam
oferecer obedincia e fidelidade. Todavia, nos espaos da casa e da rua, que proteo e
obedincia ganhavam seus contornos. A casa significava um domnio seguro e estvel,
enquanto a rua significava um lugar suspeito e imprevisvel.
2
Saffioti procura defender o argumento de que o capitalismo coexiste com formas
no-capitalistas de trabalho. A fora de trabalho migra conforme as oscilaes do
mercado para atividades plenamente capitalistas e para atividades no-capitalistas. Para
o desenvolvimento deste argumento, a autora lana mo do conceito de exrcito
industrial de reserva. Os trabalhadores dos setores no-capitalistas no usufruem
integralmente dos benefcios proporcionados pelo sistema capitalista. Desta forma, as
trabalhadoras domsticas, na prspera cidade do interior paulista estudada por Saffioti,
so colocadas a servio, sobretudo, das mulheres pertencentes classe mdia, que
conseguem se integrar na economia capitalista via empregos nas indstrias de
Araraquara.
Cabe assinalar que Saffioti procura entender como uma forma de trabalho
tipicamente pr-capitalista se insere no mundo capitalista. Assim, reconhece a autora,
num modo de produo pr-capitalista a serva e/ou a escrava realizavam tarefas
domsticas sem retribuio pecuniria. O assalariamento neste ramo de atividade nasce,
pois, com o capitalismo. Entretanto, as atividades desenvolvidas por empregados
domsticos em residncias particulares no se caracterizam como capitalistas (Saffioti,
1978: 191), posto que as atividades capitalistas so aquelas que produzem mais-valia. Ao
contrrio, o trabalho domstico, tido como uma atividade no produtiva, mobiliza renda
pessoal.
3
Kofes (2001), em sua tese de doutorado desenvolvida nos anos 80, suspeita que
a categoria mulher no seja suficiente para galvanizar adeses entre todas as pessoas do
sexo feminino. Para ela, a identidade mulher, sob o efeito de desigualdades muitas vezes
nem colocada em cena. A noo de diferena emergiria entre trabalhadoras domsticas
e patroas a despeito da presena masculina. A desigualdade coloca em xeque a possvel
identidade entre mulheres, mais do que isso, nesta relao haveria a negao da
empregada como mulher, afirmando-se como tal apenas a patroa (Kofes, 2001: 26).
Kofes, como ela mesma assinala, prope-se a fazer uma etnografia de uma
relao, o que lhe permite aprofundar a discusso, indo alm dos estudos at ento
desenvolvidos. Esta observao atenta lhe permite constatar que
Isis Duarte (1989) questiona a tese de que a dupla jornada seja relevante para
interpretar a situao da mulher na Amrica Latina e Caribe. Ela defende que a tese da
dupla jornada oriunda dos pases capitalistas centrais, onde o emprego domstico de
outra mulher no fortemente generalizado. Por exemplo, em pesquisa realizada na zona
franca da Repblica Dominicana, Duarte constatou que o grau de explorao feminina
tinha pouca relao com a dupla jornada, posto que as tarefas femininas das mulheres
4
empregadas no setor primrio eram realizadas por mes, filhas e trabalhadoras
domsticas. Em verdade, a explorao fabril tende a liberar as mulheres do trabalho
domstico. Duarte ainda argumenta que, por outro lado, a mulher pequea-burguesa luta
pela igualdade e, por outro, contrata uma trabalhadora domstica, o que significa a
continuao tanto do paternalismo quanto da subordinao. Outro aspecto que ela ressalta
que a possibilidade de redistribuio das tarefas domsticas anulada e transferida para
a trabalhadora domstica:
5
(Nunes, 1993: 182). Entre as caractersticas que revelam a internalizao do estigma
social, destacam-se: (a) as trabalhadoras domsticas enxergam o trabalho domstico
como um ofcio que no exige competncias particulares, sendo um trabalho que pode ser
feito por qualquer mulher; (b) o saber do trabalho domstico no sancionado pelos
pares, mas pela patroa; (c) as trabalhadoras domsticas oferecem resistncias para que
sua carteira seja assinada, posto que isto pode significar sujar sua carteira; (d) h um
desejo das trabalhadoras de no serem trabalhadoras domsticas, portanto, h uma
negao da identidade profissional da categoria.
6
seguindo as pistas deixadas por James Scott2, busca compreender a arena das disputas
infra-polticas a partir da descrio da vida cotidiana das trabalhadoras domsticas.
2
So tomados como referncia as seguintes obras: James Scott (1985) The weapons of the Weak: everyday
forms of peasant resistance. New Haven: Yale University Press e James Scott (1990) Domination and the
Arts of Resistance: hidden transcripts. New Haven: Yale University Press.
7
tambm se constitui num esforo de pensar e falar com e a partir das trabalhadoras
domsticas, o que nos permite repensar algumas narrativas sobre a nao.
3
No se trata de ignorar a heterogeneidade e, por conseguinte, no reconhecer que h relaes de amizade,
respeito e correto reconhecimento, inclusive mediado por direitos entre trabalhadora domstica e o universo
da patroa/patro. Nem tampouco se trata de reconhecer que esta relao seja sempre entre dois opostos do
nosso sistema social: branco X negro e rico X pobre. Embora haja uma sobre-representao de mulheres
negras no trabalho domstico, h tambm um nmero no desprezvel de trabalhadoras brancas. Da mesma
forma, existe tambm um nmero de patroas pobres, uma vez que no podemos ignorar que o trabalho
domstico tambm envolve uma rede de solidariedade de iguais: parentes e vizinhos.
4
Os termos resistncia e re-existncia sero detidamente trabalhados no captulo 2.
8
fortemente baseada na histria ntima da famlia brasileira, defende que inauguramos um
sistema social democrtico tanto do ponto de vista econmico quanto racial, aberto
mobilidade social de negros e pobres. Todavia, a ascenso social se daria
preferencialmente pela miscigenao, cujo produto seria o/a chamado/a mulato/a. A
miscigenao, por sua vez, ocorreria principalmente atravs da escrava de casa: a
mucama. Neste sistema social, a escrava de casa seria hierarquicamente superior s
escravas da senzala e, conseqentemente, desfrutaria de alguns privilgios. Do
relacionamento ntimo entre famlia patriarcal e escrava redundaria o mulato, o filho
bastardo do senhor de engenho e da escrava de casa, que, ao invs de se revoltar contra o
seu pai, por no ser reconhecido como filho legtimo, imitava-o, atravs da assimilao
de valores europeus (Cf. Freyre, 1990). O resultado desta frmula , segundo a narrativa
do autor em questo, a chamada democracia racial, ou seja, a raa deixa de ser um
elemento significativo para a ascenso social das pessoas, sendo decisiva a sua
competncia, mensurada pelo grau de proximidade aos valores europeus.
9
conflitiva quanto qualquer outra nao, diria um defensor desta interpretao
hegemnica.
Ao eleger os sindicatos das trabalhadoras domsticas, esta tese tem por inteno
entender como aqueles que esto em uma posio subalterna percebem as relaes
sociais, que, diga-se de passagem, no so relaes entre iguais, seno hierrquicas.
Dito isto, ser que a interpretao harmnica das nossas relaes sociais e raciais
se sustenta se priorizarmos o ponto de vista das trabalhadoras domsticas sindicalizadas?
Esta pergunta nos remete a duas reflexes interligadas: a primeira sobre a teoria
do discurso de Foucault e a segunda sobre se o subalterno pode falar?.
Para Foucault,
10
dominar seus acontecimentos aleatrios, esquivar sua pesada e terrvel
materialidade (Foucault, 2002a:9).
Na histria da sociedade brasileira, tanto o que falar quanto quem fala estiveram
nitidamente definidos. Portanto, constituiu-se uma narrativa hegemnica sobre a nossa
nacionalidade que a pensa como harmnica, democrtica e flexvel. Certamente, no que
diz respeito s relaes entre os desiguais e os diferentes, o pensamento de Gilberto
Freyre se constitui numa sntese. Pensamos em Freyre no como um autor que criou uma
representao acerca da nossa nacionalidade, mas como algum que, pelas condies de
possibilidades histricas, estabeleceu uma unidade e coerncia no discurso (Cf. Foucault,
2002a: 27-9). Portanto, no surpreendente nos depararmos com interpretaes sobre a
relao entre trabalhadoras domsticas e patroas que ressaltam o relacionamento
harmonioso entre elas. previsvel que a ordem do discurso perpasse os diferentes
grupos da sociedade, assim no h nada de surpreendente com o fato de podermos
constatar a possibilidade de um ultra-conservador compartilhar a mesma opinio sobre o
carter harmnico da nossa sociedade que um progressista. Sobretudo quando pensamos
na relao entre empregada domstica e patroa, o mito do bom senhor (ouboa
senhora) frequentemente recriado.
11
podem falar por si mesmos. Para a autora indiana, esta argumentao problemtica em
dois sentidos:
12
interpretaes, sem escutar a voz do subalterno, so unnimes ao considerar estes casos
como indcios da irracionalidade e delrio do subalterno. Neste sentido, Spivak assevera
que o subalterno (mulher) no pode ser escutado ou lido. Assim, Spivak considera o
trabalho de representao do intelectual inadivel.
De acordo com Alcoff (2006), a tese de que se deva falar pelo outro tem gerado
inmeros questionamentos e pelo menos dois problemas so reconhecidos. Primeiro, um
problema de ordem epistemolgica: quando algum fala, o sentido e a verdade do que
falado so afetados. Assim, ningum pode assumir que transcende os condicionamentos
da sua localizao. Segundo, certos privilgios discursivos so politicamente perigosos,
isto , a prtica de pessoas privilegiadas falarem pelos outros tem resultado, em muitos
casos, no aumento e fortalecimento da opresso e preconceitos aos quais estas pessoas
esto submetidas (Cf. Alcoff, 2006: 2)
13
situaes particulares, a prtica de falar pelos outros talvez se configure como a melhor
soluo. Entretanto, somente poderemos ter certeza sobre isso, como insiste Alcoff,
avaliando as conseqncias deste ato:
It is not always the case that when others unlike me speak for me I
have ended up worse off, or that when we speak for others they end up
worse off. Sometimes, as Loyce Stewart has argued, we do need a
messengerto advocate for our needs (Cf. Alcoff, 2006: 14).
Falar e Pensar a partir de e com (to speak and to think from and with) as
trabalhadoras domsticas sindicalizadas no se constitui numa tarefa menor em contextos
como o Brasil, um pas que estruturara uma pistm 5 que orienta a produo de no-
especialistas e no-acadmicos de todas as classes sociais a partir do ponto de vista da
elite. Neste sentido, narrar os fenmenos sociais a partir do ponto de vista do(a)
subalterno(a) torna-se uma tarefa desafiadora, que contamina a narrativa dominante,
desestabilizando os significados culturais hegemnicos. Em outras palavras, tomando
como ponto de partida a viso dos(as) subalternos(as) podemos olhar o mundo de ngulos
crticos perspectiva hegemnica.
5
Foucault define episteme da seguinte maneira: the episteme is the appatatus which makes possible the
separation not of the true from the false, but of what may not be characterized as scientific (Foucault, 2002
apud Spivak, 1994: 94)
14
Essa tese, portanto, no se prope a falar pelas trabalhadoras domsticas
sindicalizadas, mas a falar a partir da perspectiva dessas atoras. Isto significa que h um
esforo de analisar a lgica das relaes sociais a partir da posio estrutural e do saber
produzido pelas trabalhadoras domsticas sindicalizadas.
15
fronteirio a razo subalterna lutando para colocar em primeiro plano o potencial dos
saberes subalternizados, rompendo a sacralizao dos projetos hegemnicos.
6
Alm desses sindicatos, realizei entrevistas com o Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Municpio
de So Paulo, porm no inseri a anlise desse material nesta pesquisa.
16
informativos e registros histricos das associaes e sindicatos e dos Congressos
Nacionais.
Ainda, quanto aos termos e nomenclaturas. Optei por manter o nome real das
pessoas uma vez que este um registro de uma histria pblica e herica do movimento
das trabalhadoras domsticas. Apesar de ter escutado histrias dolorosas e ter presenciado
e me comovido com algumas memrias e choros, procurei no transcrever nenhum destes
momentos, a no ser aqueles que eram indispensveis para a compreenso da atitude
poltica destas mulheres. Antes de tudo, a histria das trabalhadoras domstica uma
histria de resistncia e de re-existncia, como j assinalamos. Este o esprito desta tese.
17
O primeiro apresenta uma radiografia estatstica do trabalho domstico no Brasil
como um todo e das grandes regies. Para tanto, baseamo-nos na ltima Pnad divulgada,
a Pnad/2005. Este captulo, visto como um passo necessrio para entendermos a
grandeza do trabalho domstico no Brasil e suas caractersticas.
Por fim, o quinto captulo demonstra a conquista de direitos por parte desta
categoria profissional, onde procuramos evidenciar as trabalhadoras domsticas
sindicalizadas como portadoras de agency durante todos os processos de ampliao dos
direitos da categoria.
18
Captulo 1 - Trabalho Domstico no Brasil
19
sendo ambas beneficiadas pela legislao do pas, desde que haja continuidade no
trabalho.
Esta definio muito prxima da utilizada pelo IBGE. Este rgo qualifica o
trabalhador domstico como a pessoa que trabalha prestando servio domstico
remunerado em dinheiro ou benefcios, em uma ou mais unidades domiciliares
(PNAD/2005, Conceituao das caractersticas investigadas). No importa ao IBGE a
forma de contratao. Ambas, mensalistas e diaristas, so trabalhadoras domsticas para
efeitos demogrficos.
20
categoria os seguintes trabalhadores: cozinheiro, governanta, bab,
lavadeira, faxineiro, vigia, motorista particular, jardineiro,
acompanhante de idoso, entre outros. O caseiro tambm considerado
empregado domstico quando o stio ou local onde exerce a atividade
no tem natureza lucrativa (Dieese/GRPE, 2006: 12)
7
No nosso intuito recuperar a discusso sobre o trabalho decente nesta ocasio. Entretanto, importante
registrar que h um marco legal para esta definio e, alm disso, o trabalho decente foi reconhecido como
direito humano pela 15 Cpula Iberoamericana, realizada em Salamanca, em outubro de 2005.
21
trabalhadores sem carteira assinada que ficam, por causa disso, sujeitas s intempries do
mercado de trabalho e sem as protees legais.
Outra opo que fizemos refere-se agregao dos dados a partir das categorias
raciais: negras(os) e brancas(os). No que concerne ao quesito racial, os dados da Pnad,
como j bem conhecido entre os pesquisadores de relaes e hierarquias raciais no
Brasil, permitem aos indivduos se auto-classificarem em cinco categorias raciais: preto,
pardo, branco, amarelo e indgena. Seguindo procedimento utilizado por respeitados
institutos de pesquisa no pas inclusive institutos oficiais -, este texto, por um lado,
agrega na categoria negro(a) os indivduos auto-classificados como pretos e pardos e, por
outro lado, agrega como brancos(as) os indivduos auto-classificados como brancos e
amarelos. De acordo com inmeras discusses j travadas no meio acadmico
8
brasileiro , constatou-se que para efeito de mensurao das condies materiais de vida,
pouca diferena estatstica existe entre indivduos auto-classificados como pretos ou
pardos. Por outro lado, a populao auto-classificada como branca e amarela tambm se
encontra em condies de vida muito prximas, contrastando evidente e gritantemente
com a populao brasileira pertencente ao outro bloco de pretos e pardos. Frente a este
8
Dentre inmeros trabalhos cientficos que se debruam sobre isso remeto o leitor sistematizao desta
discusso feita por Edward Telles (Cf. Telles, 2003).
22
contraste entre dois blocos da populao brasileira, optou-se neste trabalho por utilizar as
categorias negros(as) e brancos(as). Por fim, um ltimo comentrio acerca das opes
deste trabalho quanto ao quesito racial, optou-se por no mencionar a populao auto-
classificada como indgena devido a baixa representatividade desta na populao
nacional, apenas 353.316 indivduos, que representam 0,19% da populao nacional.
Assim, ao compararmos as condies de vida de negros e brancos estaremos falando de
99,69% da populao nacional. Se adicionssemos a populao indgena, esta
estatisticamente teria condies de vida muito semelhantes populao negra.
23
Tabela 1 PEA Total no Brasil, segundo posio na Ocupao, por cor ou raa
Posio na N %
Ocupao Absoluto Branca Negra
Assalariados 47.985.988 49,97 53,96 45,86 100
Autnomos 18.831.511 19,61 49,30 50,49 100
Empregos 6.658.627 6,93 40,40 59,31 100
domsticos
Outros (1) 13.613.850 14,18 50,54 49,21 100
Sem 8.941.995 9,31 44,80 54,99 100
declarao
Total 96.031.971 100 ---- ---- ----
Fonte: Pnad/2005.
(1) Empregador, trabalhador no-remunerado, trabalhador na produo e na construo
para o prprio consumo
24
Com este novo componente - a diviso da PEA por sexo - o trabalho domstico
passa a ser responsvel por 14,26% das ocupaes femininas no pas, o que muito
significativo uma vez que as ocupaes Assalariados, Autnomos e Outros agregam
diversas outras profisses. Porm, o que chama a ateno quando adicionamos a
varivel racial a predominncia de mulheres negras nesta ocupao: 59,3% das
mulheres ocupadas no servio domstico so negras, enquanto estas equivalem a 47,6%
da PEA feminina. Por outro lado, 40,3% das trabalhadoras domsticas so brancas,
quando estas representam 52,1% da PEA feminina (tabelas 3 e 4). Esta a ocupao
com maior sobre-representao das mulheres negras, como pode ser verificado na tabela
abaixo. Inversamente, esta a ocupao com maior sub-representao das mulheres
brancas.
Tabela 3 PEA feminina no Brasil, segundo cor ou raa, por posio na ocupao.
Posio na N %
Ocupao Absoluto Branca Negra
Assalariados 17.540.117 42,02 59,92 39,91 100
Autnomos 5.950.880 14,26 51,56 48,21 100
Empregos 6.206.202 14,87 40,38 59,32 100
domsticos
Outros 6.956.549 16,67 48,67 51,12 100
Sem 5.087.396 12,19 45,39 54,38 100
declarao
Total 41.741.114 100 ---- ---- ----
Fonte: Pnad/2005
25
sul, por sua vez, h um predomnio absoluto de mulheres brancas: 70% das trabalhadoras
domsticas so brancas (tabela 4).
26
regio norte e nordeste, 14% e 16% das trabalhadoras negras esto nas ocupaes
domsticas. J para as mulheres brancas o trabalho domstico no se constitui numa
opo to elevada quando comparada s mulheres negras. A regio centro-oeste
apresenta o maior ndice de mulheres brancas ocupadas no servio domstico: 13,5%.
Em seguida vm as regies norte (12,5%), sudeste (12,1%), sul (10,6%) e nordeste
(9,7%). Embora o servio domstico seja uma opo elevada para as mulheres como
um todo no Brasil, quando analisamos separadamente mulheres negras e brancas
verificamos que a possibilidade de uma mulher negra ser trabalhadora domstica eleva-
se muito mais. Neste sentido, o componente racial torna-se um elemento relevante para
se falar do emprego domstico no Brasil (tabela 5).
27
auge das suas capacidades produtivas desempenhando o trabalho domstico. O ndice de
pessoas nestas faixas atinge os 61% no Centro-Oeste, 64% no nordeste e 68% no norte
do pas. Por outro lado, o trabalho domstico tambm se constitui numa importante porta
de entrada no mercado de trabalho para crianas e adolescentes9 no intervalo de 10 a 17
anos principalmente nas regies norte (10,7%) e nordeste (9,47%). J nas regies sudeste
e sul, 3,9% e 4,7%, respectivamente, das trabalhadoras domsticas pertencem faixa
etria dos 10 aos 17 anos. Propores inversas so verificadas quando olhamos para as
faixas etrias de pessoas mais velhas, ou seja, nas regies sul e sudeste h uma maior
proporo de pessoas com mais de 40 anos quando comparado com as regies centro-
oeste, norte e nordeste (tabela 6)
9
Lembramos que a legislao do pas probe o trabalho de menores de 16, exceto sob a forma de aprendiz
que fica autorizado a partir dos 14 anos. Porm, especialistas defendem que o trabalho domstico, devido a
sua natureza, no proporciona a condio de aprendiz para nenhum adolescente entre 14 e 16 anos.
28
ocupa uma posio intermediria (10,5%) e as regies nordeste e norte praticamente se
equivalem com aproximadamente 7,5% de trabalhadoras domsticas com o ensino
fundamental completo. Quanto s trabalhadoras com o ensino mdio incompleto com 8
a 11 anos de escolaridade h praticamente uma distribuio uniforme no pas com
pequenas variaes, sendo que o maior ndice com ensino mdio incompleto foi
verificado na regio norte com 5,3% das trabalhadoras domsticas e o menor ndice foi
observado nas trabalhadoras domsticas da regio nordeste (3,3%). Uma proporo
tambm mais ou menos uniforme foi encontrada entre as trabalhadoras domsticas com
11 anos de estudo (ensino mdio completo), chegando este ndice na casa dos 11% no
centro-oeste, norte e sul do pas. A regio nordeste apresentou o menor ndice de
trabalhadoras domsticas com o ensino mdio concludo (9,4%) e a regio sudeste, a
maior proporo (13,3%). Curiosamente foi verificado um pequeno ndice de
trabalhadoras domsticas que estava na universidade ou j tinha estado, porm no tinha
concludo, nas regies centro-oeste (0,06%), sudeste (0,01%) e sul (0,09%), o que
representa em nmeros absolutos 331, 386 e 797 pessoas; respectivamente. Tambm foi
encontrado um pequeno ndice de trabalhadoras domsticas com curso superior completo
em todas as regies do pas, o que totalizava 0,1% de todas as trabalhadoras domsticas
do pas ou 6.350 pessoas (tabela 7).
29
Tabela 7 Distribuio das Trabalhadoras Domsticas segundo escolaridade Brasil e
Grandes Regies
Brasil Centro- Nordeste Norte Sudeste Sul
oeste
Analfabeto 8,27 7,98 14,35 7,20 6,61 8,27
Ensino 43,35 48,94 40,88 40,13 43,21 43,35
fundamental
incompleto
Ensino 15,67 10,59 7,53 7,79 19,91 15,67
fundamental
completo
Ensino 4,11 5,10 3,39 5,33 4,08 4,11
Mdio
incompleto
Ensino 11,65 11,00 9,46 11,05 13,31 11,65
Mdio
completo
Ensino 0,02 0,06 0,00 0,00 0,01 0,09
Superior
Incompleto
Ensino 0,10 0,23 0,02 0,04 0,11 0,10
Superior
completo
Fonte: Pnad/2005
30
Tabela 8 Trabalhadoras domsticas, segundo escolaridade, por cor ou raa Brasil
Analfab. Ens. Ens. Ens. Ens. Ens. Sup. Ens.
Fundam. Fund. Mdio Mdio Incomp. Sup.
Incomp. Comp. incomp. comp. completo
Branca 29,93 40,40 50,40 42,48 41,40 52,64 76,46
Negra 69,69 59,33 49,33 57,02 58,20 47,36 23,54
Total 100 100 100 100 100 100 100
Fonte: Pnad/2005
31
Tabela 10 trabalhadora domstica com carteira de trabalho assinada por cor ou
raa Brasil e Grandes Regio
Total Branco Negro
Brasil 25,22 27,64 23,57
Centro-Oeste 22,70 22,01 23,05
Nordeste 13,00 13,81 12,69
Norte 10,80 11,13 10,69
Sudeste 31,75 31,47 32,01
Sul 31,29 30,81 32,60
Fonte: Pnad/2005
32
de trabalho significa a no garantia de alguns dos poucos direitos da categoria como, por
exemplo, salrio mnimo e direito s frias. Por outro lado, alto ndice de informalidade
talvez seja um dos principais componentes para explicar a alta rotatividade das
trabalhadoras domsticas nos empregos, como mencionado por elas mesmas e por
outras pesquisas. Quanto ao baixo ndice de contribuio previdncia social, isto
significa que uma grande parte destas mulheres ficar sem aposentadoria e permanecer
mais tempo no mercado de trabalho. Significa tambm o no-acesso licena-
maternidade e auxlio-doena.
33
seja, praticamente metade das trabalhadoras nordestinas dedicam mais de 44 horas
semanais ao servio domstico. J na regio sul este ndice cai para 23,1%, sendo o
menor encontrado no territrio nacional. Em seguida vem o centro-oeste com 28,2%, as
regies sudeste com 30,4% e a norte, tambm com uma alta proporo, com 43,7% das
trabalhadoras (tabela 12). Quanto variao racial, as trabalhadoras brancas nas regies
norte e sul possuem uma jornada mais extensa do que as negras. Esta situao se inverte
nas regies centro-oeste e sudeste, enquanto praticamente a mesma no nordeste. Tudo
indica que o fator efetivamente determinante do tamanho da jornada de trabalho mais
regional do que racial, chegando a propores realmente elevadas nas regies nordeste
e norte.
34
Tabela 12 distribuio das trabalhadoras domsticas segundo classe de horas
trabalhadas por cor ou raa Brasil e Grandes regies
At 14 horas 15 a 39 horas 40 a 44 horas Mais de 44
horas
Brasil 9,33 31,46 24,69 34,50
Negras 9,01 30,06 23,50 37,41
Brancas 9,81 33,56 26,33 30,27
Centro-Oeste 11,10 33,36 27,30 28,20
Negras 10,73 33,04 26,86 29,31
Brancas 11,86 34,23 28,14 25,78
Nordeste 8,04 26,19 16,05 49,72
Negras 8,17 26,26 15,71 49,86
Brancas 7,58 25,93 17,18 49,32
Norte 5,94 27,33 23,04 43,70
Negras 6,47 27,59 23,61 42,32
Brancas 3,89 25,91 21,00 49,20
Sudeste 9,20 32,31 28,00 30,45
Negras 9,21 31,40 27,63 31,71
Brancas 9,19 33,58 28,30 28,87
Sul 12,62 37,99 26,27 23,12
Negras 12,39 36,57 24,16 16,88
Brancas 12,71 38,59 27,10 21,60
Fonte: Pnad/2005
10
Os dados da PNAD/2005 foram captados em setembro de 2005, quando o salrio mnimo nacional era de
R$ 300,00.
35
carteira assinada, em todas as regies do pas, eles recebiam rendimentos acima do
mnimo nacional. A situao, porm, drstica quando observamos os trabalhadores
domsticos sem carteira assinada, sendo os trabalhadores do nordeste os que recebem
rendimentos mais aqum do salrio mnimo nacional, apenas R$ 161,00 (tabela 13).
36
Tabela 14 - Trabalhadoras domsticas segundo forma de contratao por classe de
rendimento mensal Brasil
At sm Mais de Mais de 1 Mais de 2 Mais de 3 Mais de 5
at 1 at 2 sm at 3 sm at 5 sm sm
sm
Trabalhadoras 30,35 44,31 22,17 2,18 0,44 0,01
domsticas
Com carteira 0,97 48,33 44,06 4,71 1,29 0,0
Sem carteira 40,32 42,96 14,75 1,32 0,15 0,01
Fonte: Pnad/2005
37
1.2.6 - Associao a Sindicato
38
Tabela 17 Trabalhadoras domsticas associadas a sindicato - Grandes Regies.
1.2.7 - Sntese
39
- Sendo uma ocupao predominantemente feminina (93%), quando
consideramos somente a PEA feminina, verificamos que o trabalho domstico
responsvel por 14,2% da PEA feminina;
- No tocante faixa etria, 40% das trabalhadoras domsticas esto na faixa dos
25 a 39 anos. Porm, h um nmero que no pode ser desconsiderado de trabalhadoras
domsticas entre os 10 e 17 anos, principalmente na regio norte e nordeste (lembremos
que o trabalho do menor ou da menor de 16 anos constitui-se em infrao legal segundo
as leis do pas);
40
o ensino fundamental completo. Em todos os demais nveis, as trabalhadoras domsticas
brancas esto mais concentradas;
41
sensivelmente maior do que a proporo destas mulheres (59%) entre as trabalhadoras
domsticas do pas.
11
A OIT entende como criana/infantil toda pessoa menor de 18 anos (Cf. Conveno 182, artigo 2).
Segundo texto da OIT, a legislao brasileira distingue criana e adolescente; o termo criana designa a
pessoa at 12 anos e o termo adolescente designa a pessoa dos 12 aos 17 anos.
42
quando a criana ajuda seus familiares em diversas tarefas, tais como: arrumar a cama,
lavar a loua, ajudar a colocar e a tirar a mesa etc., e quando estas tarefas no prejudicam
seu desempenho escolar e seu desenvolvimento bio-psquico-social (cf. OIT/IPEC,
2003, xi).
A idade mnima de 14 anos para comear a trabalhar foi alterada para 16 anos
atravs da Emenda Constitucional n. 20 de 15 de dezembro de 1998, que altera o artigo
7, XXXIII, da Constituio Federal. A referida Emenda Constitucional diz:
Fica, portanto, estabelecido pela legislao vigente no pas que a idade mnima
para se iniciar o trabalho passa a ser dezesseis anos, podendo o trabalho ser iniciado aos
quatorze anos na condio de aprendiz. Uma indagao que se faz se uma/um
43
adolescente de quatorze anos pode ser aceito para o trabalho domstico na condio de
aprendiz. Oris de Oliveira, consultor da OIT e especialista em trabalho infantil
domstico e direitos das crianas, advoga que para que um adolescente se empregue
como aprendiz com o propsito de aprender uma profisso deve haver alternncia entre
o aprendizado de uma parte terica num centro profissional e a parte prtica monitorada
no local de trabalho. Sem esta interface entre teoria e prtica no haver aquisio de
conhecimento (ILO/IPEC, 2003: 6). Neste sentido, a interpretao jurdica
predominante ou pelo menos da OIT - de que o trabalho domstico no cumpre os
requisitos para que uma/um adolescente de quatorze anos possa se iniciar no aprendizado
dessa profisso em funo de particularidades da mesma. O prprio Ministrio do
Trabalho e Emprego, ao definir o trabalhador domstico define tambm a idade mnima
do mesmo, anulando a possibilidade de aprendizado-trabalho domstico:
Assim, ficou institudo que a idade mnima para o ingresso legal no trabalho
domstico de dezesseis anos, incidindo sobre o trabalhador infantil domstico de 16 ou
mais anos todos os direitos previstos para os trabalhadores adultos.
44
labour is carried out at private households and is frequently a hidden
form of labour, difficult to be detected and inspected, and difficult to
draw up legislation around. Futhermore, child domestic labour in
Brazil, which is carried out especially by girls, is characterized by a
lack of remuneration in cash; physical, sexual or psychological abuse;
detrimental impact on childrens education; lack of leisure; long work
hours; and negative health, security and/or moral influences. In these
regards it is considered a worst form of child labour(ILO/IPEC, 2003:
2).
45
nacional ou pela autoridade competente dos paises signatrios aps consulta s
organizaes de empregadores e de trabalhadores.
- 60% dos TIDs tinham menos de 16 anos, idade mnima para o emprego;
46
- 92,7% eram do sexo feminino, padro este que se repete no trabalho domstico
adulto;
- mais de dos TIDs no tinham tido acesso ao sistema escolar e 57, 7% tinham
apenas o nvel primrio;
- Aproximadamente 60% das mes dos TIDs trabalhavam, dessas 43% eram
tambm trabalhadoras domsticas e 40% trabalhavam em servios gerais;
- 68,6% dos TID dormiam na casa de seus pais ou familiares todos os dias;
47
reproduo do trabalho domstico entre geraes. Outras pesquisas corroboram as
afirmaes de que o TID marcado pelas relaes de vizinhana, compadrio e
parentesco (Cf. OIT/IPEC, 2005; Lamaro, Menezes e Ferreira, 2003).
48
Captulo 2 - Sindicatos das Trabalhadoras Domsticas: teorias da
descolonizao e saberes subalternos
49
consequentemente ele destitui de sentido qualquer luta de combate a esse tipo de
excluso. Assim tem sido historicamente compartilhada por brasileiros e brasileiras de
todos os nveis scio-econmicos, de todas as filiaes poltico-ideolgicas, de qualquer
regio do pas, a idia de que o combate excluso racial consiste numa luta desprovida
de sentido, sendo, muitas vezes, os defensores de polticas racialmente orientadas
acusados de estrangeirismo e no extremo, de anti-nacionais - e fomentadores de
conflitos raciais. Outro efeito deletrio do mito da democracia racial foi a destituio de
valores culturais e o desprestgio epistemolgico dos saberes indgenas e dos negros da
dispora.
Esta narrativa hegemnica composta destes dois mitos tem ignorado, apagado
e silenciado todas e quaisquer narrativas que se contraponham a ela.
Esta tese tem como objetivo questionar esta narrativa hegemnica da identidade
nacional, lanando luzes sobre sujeitos que tm estado ofuscados na nossa vida social: as
trabalhadoras domsticas. Para tanto, nossa anlise se baseia na narrativa das
trabalhadoras domsticas sindicalizadas.
12
Os termos resistncia e re-existncia foram utilizados por Walter Mignolo, num curso que tive
oportunidade de fazer no CEAO/UFBA, em 2006. Ainda no encontrei estas formulaes nos escritos do
citado autor.
50
conceitos ainda pouco familiares para a sociologia brasileira sero utilizados, tais como:
colonialidade do poder, geopoltica do conhecimento e pensamento fronteirio.
51
No se trata aqui nesta tese de essencializar o ponto de vista das trabalhadoras
domsticas sindicalizadas, nem de representar as suas vozes, seno de tomar como ponto
de partida algumas vozes das trabalhadoras domsticas sindicalizadas e pensar a partir
das suas perspectivas. Trata-se aqui de escutar o outro exterior totalidade do qual fala
Enrique Dussel, e propor teorias a partir da fronteira/diferena colonial, como sugere
Mignolo, a partir do Sul, como uma metfora do sofrimento humano causado pela
modernidade capitalista, tal como formula Boaventura de Sousa Santos.
13
As outras dimenses da razo cosmopolita so a sociologia das emergncias e o trabalho de traduo (Cf.
Santos, 2006a: 777-815)
52
diversidade de epistemologias, portanto, no princpio de que h outras formas de
conhecimento vlidas para alm da compreenso do mundo ocidental e, por outro lado,
funda-se na necessidade de expandir o presente e contrair o futuro. A proposta de
expandir o presente, que comentaremos mais detidamente a frente, o campo de atuao
da sociologia das ausncias, enquanto a proposta de contrair o futuro o campo de
atuao da sociologia das emergncias.
14
Santos define razo prolptica da seguinte forma: uso o conceito prolepse para significar o
conhecimento do futuro no presente (Santos, 2006a: 780)
53
possvel, no se aplica a conhecer outras racionalidades possveis (Cf. Santos, 2006a:
780). A metonmia uma figura de linguagem em que a parte tomada pelo todo. Isto
significa que o todo uma das partes transformada em referncia para as demais.
Segundo Santos, h duas conseqncias principais da razo metonmica: em primeiro
lugar, como no existe nada fora da totalidade que seja ou merea ser inteligvel, a
razo metonmica afirma-se como uma razo exaustiva, exclusiva e completa (Santos,
2006a: 782). Esta uma conseqncia deveras evidente no pensamento ocidental, onde
somente considerado vlido e legtimo o conhecimento europeu. Isto tambm bastante
evidente no contexto brasileiro, onde somente o conhecimento produzido em
universidades e vinculado a determinados estratos sociais validado. Causa espanto o
fato da maioria dos nossos cursos de Cincias Sociais possurem uma disciplina chamada
de Pensamento Social Brasileiro e no constar entre os pensadores selecionados nenhum
intelectual negro, por exemplo. Outra conseqncia da razo metonmica, mencionada
por Boaventura de Sousa Santos, que nenhuma parte pode ser pensada fora da relao
com o todo. O norte no inteligvel fora da relao com o sul, tal como o
conhecimento tradicional no inteligvel sem a relao com o conhecimento cientfico
ou a mulher sem o homem (Santos, 2006a: 783). Estabelece-se no somente uma
relao dicotmica, mas uma relao tambm hierrquica dada pela mxima the west
and the rest (Hall, 1988). As relaes dicotmicas e hierrquicas que se formam
bloqueiam a possibilidade de compreender um termo da relao fora desta, deste modo,
torna-se um sacrilgio ao bom senso ocidental pensar em filosofias etope, ganense,
aymar, quchua, da mesma forma que tambm se constitui num ataque ao bom senso
nacional acostumado somente racionalidade branca ocidental - falarmos de
intelectuais negros ou falarmos de saberes produzidos pelo movimento social das
trabalhadoras domsticas.
54
como uma alternativa no-credvel ao que existe (Santos, 2006a:
786).
15
No se trata de desprestigiar o conhecimento intelectual e acadmico, mas de perceber que o saber no
se restringe a esses dois determinantes histricos.
55
baseado no mito do sujeito universal, que produz conhecimento independentemente do
contexto da sua produo. A histria do pensamento ocidental ironicamente demonstra
que apesar da crena de que o conhecimento para atender os critrios de validade
universal deva ser produzido independentemente do contexto, necessrio que o
pensador ou pensadora seja europeu/europia ou, mais recentemente, euro-americano(a).
As idias de neutralidade e objetividade so dois mitos que sustentam o mito do
universalismo abstrato e consagram o pensamento e modelos poltico-econmicos
forjados na Europa como panacia para todo o globo.
56
contra o desperdcio de experincias e se constitui como uma das principais misses da
sociologia das ausncias.
57
americanas, se d mediante a adoo de projetos europeus pelos chamados construtores
da nao, que tinham que lidar de acordo com a cosmoviso europia que os orientava
- com uma populao ignorante, atrasada e incivilizada de amerndios e negros. Ocorre
durante este processo de construo da nao (alis, uma instituio moderna) o desprezo
de outras narrativas e outros pensamentos. As populaes negra e indgena so tratadas
como atrasadas e, consequentemente, devero ser elevadas condio moderna atravs
dos projetos de civilizao. Diante deste clculo, pouco interessa se negros e indgenas
tm histria ou tm um pensamento prprio. Ao contrrio, mencionar a ignorncia e
atraso destes fundamental para a afirmao do esplendor da modernidade.
16
Formulao de Walter Mignolo em que ele incorpora sua teoria da geopoltica do conhecimento as
contribuies feministas e de sujeitos raciais para pensar na construo do saber.
58
perspectiva feminista, mulheres podem pensar tambm da perspectiva falocntrica.
Fundamental para assumir a perspectiva da modernidade ou da colonialidade so os
compromissos ticos e os projetos polticos mais do que determinantes naturais e
geogrficos.
59
Para a constituio do world-system moderno/colonial, a Amrica passou a
desempenhar um papel fundamental, uma vez que foi o primeiro local em que a
colonialidade do poder se materializou. Dois processos histricos convergiram na
formao da Amrica e se estabeleceram como eixos fundamentais do novo padro de
poder: raa e trabalho.
Uma outra dimenso da colonialidade do poder, que tem a Europa como centro do
capitalismo/colonialismo mundial, foi a incorporao de todas as regies e povos do
mundo ao sistema-mundo de uma maneira inferiorizada. Assim, o conhecimento e a
produo do conhecimento ficaram associados Europa, tornando-se esta o locus
privilegiado de produo e avaliao do conhecimento. Assim, cosmologias e
conhecimentos milenares foram reduzidos a supersties, conhecimento popular, folclore
etc. Trata-se aqui do processo de colonizao da memria, do qual fala Walter Mignolo
(2006).
60
masculinizada); a autoridade (o Estado-nao) e o conhecimento (eurocentrismo). (Cf.
Quijano, 2005: 111).
61
racial. Neste sentido, podemos dizer que o colonialismo e o perodo colonial se referem a
um estgio histrico especfico da colonialidade.
62
Aqui chegamos a outro conceito importante para as nossas reflexes, a diferena
colonial:
63
O pensamento fronteirio uma conseqncia lgica da diferena colonial, uma
reao a ela:
17
Pensamento liminar uma traduo problemtica e no aprovada por Walter Mignolo devido ao fato de
remeter aos estudos de liminariedade da Antropologia. A traduo correta de border thinking deveria ser
pensamento fronteirio ou de fronteira, segundo Mignolo.
64
chamados estudos ps-coloniais, que uniformizam as experincias ps-coloniais
tomando como parmetro as experincias de descolonizao do sul asitico e da frica.
Para Walter Mignolo, a double consciousness de Du Bois, la Conciencia de la nueva
Mestiza de Gloria Anzalda e a conscincia de Rigoberta Mench so alguns dos
exemplos do pensamento de fronteira.
18
Walter Mignolo fala de dupla conscincia crioula, ao invs de dupla conscincia branca. Alis no
somente Mignolo mas praticamente todos os intelectuais latino-americano de fala hispnica se referem a
crioulo como o branco de origem europia nascido na Amrica. Embora esta acepo do termo crioulo
exista nos dicionrios da lngua portuguesa encontrados no Brasil, o termo crioulo, no imaginrio
brasileiro, refere-se ao indivduo negro de pele retinta. Crioulo era o negro de origem africana nascido no
Brasil.
65
conscincia subalterna. Ao se falar em conscincia branca referimo-nos para
utilizarmos os personagens de A Tempestade de Shakespeare - mentalidade de
prspero ao homem branco heterossexual/patriarcal/homofbico. E, por outro lado,
pensamos na razo de Caliban como metfora para falarmos da razo subalterna, ou seja,
o escravo que transcende a identidade imposta sobre ele uma identidade que o reduz a
uma besta, apto somente a grunir e a xingar Prspero e produz conhecimento,
racionalidade, princpios ticos renovados a partir de sua perspectiva. Neste sentido,
podemos ter Caliban(s) de pele clara, assim como podemos ter Prspero(s) de pele
escura.
Subalternidade no ser somente uma questo ligada classe social, mas estar
vinculada colonialidade do poder e formao do mundo colonial/moderno. Portanto,
h outros aspectos que implicam subalternidade: raa, gnero, sexo, lngua etc. Outra
dimenso da subalternidade nos termos da colonialidade do poder e do sistema-mundo
colonial moderno a subordinao de histrias e organizaes sociais dentro da estrutura
interestatal de poder, como pode ser visto nas divises do mundo entre centro-periferia,
mundo desenvolvido e em desenvolvimento (um eufemismo para subdesenvolvidos),
primeiro e terceiro mundos. Estas divises no plano internacional servem como
justificativas para a violncia poltica, econmica, simblica e discursiva (Cf. Mignolo,
2001)
66
Uma das primeiras tarefas de um projeto de descolonizao ou de liberao a
revelao do lado sombrio da modernidade, escondido pelo mito da modernidade.
Uma das elaboraes mais consistentes e que tem servido de referncia para as
teorias da descolonizao a filosofia da liberao, proposta por Enrique Dussel.
67
ocidental/cultura do mundo perifrico ex-colonial etc., no por pura
negao, mas por incorporao partindo da alteridade (Dussel, 2005:
29)
68
o projeto de descolonizao supor a negao da negao e a afirmao da
exterioridade19.
Nas naes perifricas h uma estratificao que envolve desde os scios menores
das naes centrais e das multinacionais, que possuem um imaginrio eurocentrado, at o
povo propriamente dito: camponeses, proletrios, grupos marginais (trabalhadores
sazonais, etnias, tribos, empregadas domsticas, mendigos etc.) (Cf. Dussel, 1996: 91). O
povo, na linguagem de Dussel, constitui-se na completa alteridade e externalidade ao
sistema.
19
Estes so termos do prprio Dussel.
69
O centro (Europa, EUA etc. uns como idia, outros como matria) se
auto-afirmou como divino: negou a exterioridade antropolgica (do
ndio, do africano, do asitico) e a exterioridade absoluta. O anti-
fetichismo a negao da negao da exterioridade (Dussel, 1996:
122).
70
assalariamento ou sub-assalariamento das populaes de origem indgena e africana em
pases da Amrica Latina, como o Brasil.
20
No devemos tomar a idia de exterioridade ou alteridade do outro como uma alteridade ontologizada.
Mas como uma alteridade ou exterioridade que produzida pelo discurso hegemnico. Para isso,
importante saber escutar o outro a fim de transgredir a totalidade do sistema hegemnico, afirmando,
consequentemente, a existncia do outro.
71
Embora possamos visualizar o surgimento de um pensamento fronteirio e da
subalternidade ao longo dos mais de 500 anos de modernidade colonial, somente a partir
da segunda metade do sculo XX podemos visualizar com mais intensidade e freqncia
a emergncia de novos atores sociais encampando o projeto de descolonizao em escala
global. Isto se deve, por um lado, ao espao aberto pela perda de sentido das prxis e
discursividades centradas nos projetos poltico-liberais de modernizao e nas idias de
classe de orientao marxista. E, por outro lado, isso tambm se deve a novos espaos
conquistados pelos sujeitos histricos que estavam numa posio de subalternidade em
diversos contextos: fim de regimes coloniais na frica e sia, luta pelos direitos civis nos
Estados Unidos, surgimento das feministas de cor naquele pas, diversos movimentos
indgenas pelo mundo, uma nova face do movimento negro em diversos pases (por
exemplo, a fundao, no final da dcada de 70 do sculo passado, do Movimento Negro
Unificado no Brasil), a negritude. Obviamente, cada um desses movimentos tem a sua
singularidade, porm o que nos interessa a sua semelhana.
72
classe, seno a grupos subalternizados que esto lutando contra as formas de
hierarquizao e poder moderno-coloniais.
73
importante o reconhecimento de outras formas de conhecimento e de pensamento, que
no estejam necessariamente dentro dos parmetros das disciplinas acadmicas.
74
Ao considerarmos tanto do ponto de vista poltico quanto epistemolgico a voz
silenciada, abrimos a possibilidade de um novo humanismo a partir da redefinio da
noo de propter nous, como nos fala Sylvia Wynter.
75
of the human, as well as over that of its planetary habitat itself) that of
the flesh-and-blood human species; as a well-being measurable only
by the well-being of each individual subject, and therefore of what
Gandhi termed the last man, the least, in our present order, of us all
(Wynter, 1995: 47)
76
mtuo. No importam as aparncias e os objetivos declarados:
fundamentalmente, todas elas preencheram uma importante funo
social para a comunidade negra, desempenhando um papel relevante
na sustentao da comunidade africana. Genunos focos de resistncia
fsica e cultural. Objetivamente, essa rede de associaes, irmandades,
confrarias, clubes, grmios, terreiros, centros, tendas, afochs, escolas
de samba, gafieiras foram e so os quilombos legalizados pela
sociedade dominante; do outro lado da lei se erguem os quilombos
revelados que conhecemos. Porm tanto os permitidos quanto os
ilegais formam uma unidade, uma nica afirmao da existncia
humana, tnica e cultural, a um tempo integrando uma prtica de
libertao e assumindo o comando da prpria histria. A este
complexo de significaes, a esta prxis afro-brasileira, eu denomino
de quilombismo (Nascimento, 2002: 264-5)
77
e equiparao aos(s) outros(as) trabalhadores (as) no marco da sociedade brasileira.
Est em questo tambm a discusso da sociedade brasileira enquanto uma sociedade que
ao privilegiar a representao e interesses somente de uma parte da sociedade
sintetizada pelo mundo dos patres -, exclui, oprime e marginaliza uma outra parte.
78
perspectiva que assumimos, os saberes subalternos so interpretaes e prticas atuais
que se confrontam com outras prticas e interpretaes dominantes.
79
proteger a sociedade contra as trabalhadoras domsticas, percebidas explicitamente como
ameaas em potencial s famlias empregadoras. E, por outro lado, se o trabalho
domstico estava associado ao trabalho escravo, este, por sua vez, como um produto do
sistema-mundo moderno capitalista/colonial, estava associado ao negro.
Alm disso, outro fator que contribua para a associao entre trabalho domstico
e trabalho escravo racializado era a proximidade com a abolio da escravatura, em 1888.
Se ainda hoje a associao entre escravido, trabalho domstico e negro ainda est
presente no imaginrio social, sem dvida nenhuma nas primeiras dcadas do sculo XX
isto ainda era muito presente.
Laudelina de Campos Melo era uma dessas figuras atuantes politicamente. Foi
filiada ao Partido Comunista, viajava por diversas cidades de So Paulo, fazia parte de
grupos culturais com explcito propsito de construir, manter e fortalecer a solidariedade
da populao negra, alistou-se, durante a II Guerra Mundial, na defesa passiva auxiliar
de guerra, dialogava com estudiosos, almejava falar com o Presidente da Repblica21 etc.
Desde modo, podemos dizer que j na ocasio da fundao da primeira associao de
trabalhadoras domsticas constatamos a interao das trabalhadoras domsticas com
21
Em 1936, viaja para o Rio de Janeiro a fim de solicitar pessoalmente ao Presidente da Repblica o direito
de sindicalizao s trabalhadoras domstica. No obteve sucesso, conseguiu somente falar com o Ministro
do Trabalho, Lindolfo Collor.
80
diversos outros atores sociais. Esta interao passa a ser fundamental no somente para o
desenho de projetos polticos, mas para a construo de novas interpretaes e
significaes acerca da nao, do trabalho domstico e das relaes raciais no pas. Neste
sentido, percebemos, j neste momento, a Associao das trabalhadoras domsticas como
uma instituio produtora de conhecimento a partir da colonialidade do poder e da
diferena colonial. Esse conhecimento ser elaborado gradativamente e ganhar uma
formulao mais explcita nos anos recentes, quando o movimento das trabalhadoras
domsticas ganha novas dimenses e passa a participar de redes mais amplas de
resistncia e de re-existncia.
22
O Teatro Experimental do Negro foi fundado por Abdias do Nascimento e outros em 13/10/1944.
81
Em 1960, a JOC realiza o Primeiro Encontro Nacional de Jovens Empregadas
Domsticas no Rio de Janeiro, que reuniu 24 trabalhadoras domsticas de vrias regies
do pas. No ano seguinte realizou o Primeiro Congresso Regional, em Recife, que reuniu
trabalhadoras do Cear, Rio Grande do Norte, Paraba e Pernambuco.
82
trabalho da JOC, podemos mencionar as associaes ou grupos de Recife, Rio de Janeiro,
Belo Horizonte, So Paulo, entre outras.
83
sindical. Obviamente, as contribuies destas organizaes se apresentam de maneira
diferenciada em cada associao e grupo.
Tudo indica que a Igreja Catlica mediante a JOC tenha sido decisiva para
que o movimento ganhasse uma dimenso nacional, porm esta percepo da necessidade
de um movimento nacional surge internamente ao movimento das trabalhadoras
domsticas na sua luta pela regulamentao profissional e pela conquista de direitos. Isto
se evidencia quando Laudelina de Campos Melo, ao entrar em contato como Ministro do
Trabalho, Jarbas Passarinho, em 1967, com o fim de solicitar a incluso das trabalhadoras
domsticas entre as categorias profissionais beneficiadas pelas legislaes trabalhistas
vigentes poca, recebe como resposta deste a necessidade de que a categoria das
trabalhadoras domsticas se organize nacionalmente:
84
Durante esta fase do movimento das trabalhadoras domsticas, em sua dimenso
nacional, predomina a interpretao classista da condio da trabalhadora domstica.
Tanto nas organizaes do Rio de Janeiro quanto do Recife, estudadas por ns, percebe-
se a predominncia deste discurso. Cabe destacar que a prpria interpretao da igreja
catlica tambm uma interpretao classista. O que se formula nesta ocasio e at
meados da dcada de 1980 uma compreenso da luta da trabalhadora domstica como
uma luta de classes, como revela o depoimento de Lenira Carvalho, uma das lderes do
movimento neste perodo:
23
As trabalhadoras domsticas j tinham sido contempladas na Lei Ordinria da Previdncia Social, em
1960, e na lei 5.316, de 1967, ganhando o direito a se filiar previdncia social e cobertura dos acidentes
de trabalho; respectivamente. Porm, tratavam-se de direitos facultativos, cuja arrecadao dependia
inteiramente das prprias trabalhadoras domsticas.
85
trabalhadora morar na sua prpria casa e romper com a concepo de membro da
famlia. Destaca-se, nesta campanha, a pesquisa e vdeo produzidos pela Associao de
Recife, em parceria com o Centro Josu de Castro, O Quarto de Empregadas, cuja
principal mensagem a da ruptura dos laos afetivos com a famlia empregadora como
condio para a conscientizao classista das trabalhadoras domsticas.
86
A interao e intercmbio com o movimento feminista passa a acontecer de
maneira mais intensa e freqente a partir do 5 Congresso Nacional das Trabalhadoras
Domsticas em Recife, quando a ONG feminista SOS Corpo, de Recife, passa a prestar
assessoria realizao do Congresso e Associao de Recife, especificamente.
24
Cf. captulo 5.
87
No perodo entre 1960 e meados da dcada de 1980, o movimento nacional foi
capitaneado pelas organizaes do Rio de Janeiro, Recife, So Paulo, Belo Horizonte e
Porto Alegre estados que inclusive foram responsveis, no mencionado perodo, pela
organizao de Congressos Nacionais. Nesta fase, predominaram tambm as interaes
com a igreja catlica25 e com o movimento sindical-classista, tendo pouco espao os
intercmbios com o movimento feminista e o movimento negro. Com a conquista de
maior espao nacional dos Sindicatos de Campinas e o da Bahia, as interpretaes e
motivaes polticas raciais e feministas ganham mais espao entre o movimento
nacional das trabalhadoras domsticas. No se trata de dizer que as interpretaes
classista-sindicais desapareceram ou foram invalidadas, porm que h um
reposicionamento dos fatores, passando a haver uma maior abertura s interpretaes
raciais e de gnero. Isso se deve, em primeiro lugar, ao fato de que historicamente o
Sindicato de Campinas devido atuao de Laudelina de Campos Melo e o da Bahia,
desde a sua fundao, tiveram vnculos com o movimento negro. Em segundo lugar,
deve-se ao dilogo j iniciado com o movimento feminista na primeira metade da dcada
de 1980 e o fortalecimento do mesmo naquela dcada e nas seguintes.
25
A interao e o intercmbio com a igreja catlica foram e tm sido seletivos. As trabalhadoras
domsticas se vincularam ala progressista da igreja catlica, opondo-se explicitamente ala conservadora
da igreja que interpretava o trabalho domstico de acordo com o mito de Santa Zita, isto , a trabalhadora
domstica como um meio para a realizao e felicidade da famlia empregadora. As discordncias
explicitamente demonstradas no 3 Congresso Nacional, em Belo Horizonte, em 1978, revelam isso (Cf.
captulo 4.3). Por outro lado, as trabalhadoras domsticas se nutriram e se nutrem das contribuies da ala
progressista, institucionalizada na JOC, na pastoral da domstica e, personalizada, em figuras como Dom
Helder
Cmara.
26
Confederao Nacional dos Trabalhadores do Comrcio e Servio.
88
da atividades com a Comisso Nacional de Mulheres Trabalhadoras da CUT. Porm,
tambm neste perodo, como um resultado de um processo que j tinha se iniciado em
meados dos anos de 1980, consolidam-se as interaes e o intercmbio com o movimento
negro e feminista. Alm disso, o movimento das trabalhadoras domsticas ganha uma
projeo tambm internacional, atravs da intensificao da participao nas atividades
da Conlactraho (Confederacin Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del
Hogar), de entidades internacionais, sobretudo, ligadas ao feminismo e ao movimento
negro e de combate ao trabalho infantil, como a OIT e o UNICEF.
27
Comisso Nacional de Mulheres Trabalhadoras da CUT.
28
No 9 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, em Salvador, em 2006, Creuza de Oliveira foi
reeleita Presidente da Fenatrad pelos prximos 4 anos.
89
desde 1983, e dando continuidade ao trabalho j iniciado por Anna Semio de Lima, as
interpretaes raciais e de gnero - sobretudo das feministas negras so fortalecidas
dentro do movimento das trabalhadoras domsticas.
90
com tenra idade, pois o trabalho infantil tambm uma das chagas da
desigualdade e da explorao da sociedade brasileira.
Fiquei rf, de pai, aos cinco anos, e aos dez anos minha me foi viver
maritalmente com uma pessoa que no a aceitou com seus trs filhos,
infelizmente ela tambm veio a falecer quando eu tinha treze anos. Eu
j trabalhava desde os dez anos de idade e aps a sua morte, fui ento
trabalhar na casa de uma famlia, com a promessa de colocar-me na
escola, e teria como tarefa todo servio da casa e ser bab de uma
criana de dois anos. Longe de minha famlia e entes queridos, logo
sentiria a discriminao que marcaria minha vida para todo sempre.
Os patres faziam piadas com a minha pessoa, principalmente do meu
cabelo, e da minha famlia. Lembro que em certa ocasio, em uma das
visitas de minha me, ela cuspiu no ptio dos fundos da casa, prtica
comum no interior. Quando ela foi embora a dona da casa fez com que
eu lavasse todo o ptio e passasse pano molhado na casa, numa clara
aluso, que vim entender mais tarde, de que minha famlia e eu ramos
sujos. Convivia com as crianas da casa, mas sentia o tratamento
desigual para comigo, tambm criana. A minha refeio era feita pela
patroa com o resto de comida do prato dos seus filhos, ela dizia: pode
comer, t limpo. O prato em que eu comia era diferente dos outros e
ficava guardado embaixo da pia. Dava-me como exemplo dizendo aos
filhos: se voc no estudar, vai ser graxeira, vai ser empregada. Foi
um longo processo de negao de mim mesma, da minha humanidade e
da perda da minha infncia que foi junto com a morte de meus pais.
Meus afazeres e as constantes humilhaes no me permitiam ser
criana, brincar fantasiar e muito menos ir a escola como haviam
prometido. Quando meus patres saiam para passear, aos domingos,
meu lugar era atrs, carregando e sendo responsvel por uma criana
de dois anos, um esforo sobre humano para uma criana de dez anos
de idade.
91
Eu queria que fosse diferente. Era a primeira a acordar, no podia
visitar a minha famlia, no podia estudar, fazer amigos e era sempre
responsvel pela criana. Era criana, mas trabalhava como se fosse
um adulto.
92
servio de natureza contnua e de finalidade no lucrativa pessoa ou
famlia no mbito residencial destas.
93
com o resto da sociedade, no tendo horrio de lazer, de cuidar de sua
sade, nem para viver sua vida; constituir famlia, em uma expressa
violao do direito de ir e vir. Sem contar que a separao e o
distanciamento de sua famlia j caracterizam uma violncia.
94
de desigualdade nos pases, tomando como base: renda, escolaridade e
anos de vida, sugerem que a populao negra aparece como a parcela
que ocupa os nveis mais altos de empobrecimento.
95
resistncia contra a opresso e explorao, mas tem sido um saber voltado, no plano
individual, re-existncia de cada trabalhadora domstica atravs do combate ao racismo
e do reconhecimento da humanidade das mesmas e, no plano coletivo-utpico, tem sido
um saber que se prope a lutar contra as hierarquias de classe, gnero e raa.
96
(OIT, UNICEF), pesquisadores e peritos. Por outro lado, as trabalhadoras domsticas
tambm passam a participar de apresentaes, discusses pblicas em diferentes espaos:
universidades, conferncias nacionais e internacionais, eventos promovidos pelos
movimentos sociais: negro, feminista e sindicalista.
29
Para uma discusso conceitual de malhas e redes ver o prprio texto de Escobar, 2006.
30
Boaventura de Sousa Santos chama a ateno para a impreciso desse termo, uma vez que estes
movimentos so globais, preferindo no seu lugar o termo globalizaes contra-hegemnicas. (Cf. Santos,
2006b)
97
atravs da bricolage do que de construes tericas sistemticas; 6) profundamente
interdisciplinar por necessidade (Escobar, 2006: 657)
98
Quanto s interpretaes e projetos polticos classita-sindicais, eles so
questionados quando no incorporam as contribuies raciais e feministas. Exige-se do
movimento sindical que reconhea a insuficincia de interpretaes baseadas na classe
como uma entidade universal, e espera-se que esta seja entrecortada pela realidade da
raa e do gnero.
31
O atual Haiti.
32
Refiro-me categoria racial da Amrica hispnica: crioulos so os decendentes de europeus nascidos na
amrica.
33
Refiro-me ao importante livro de C. R. L. James. Os Jacobinos Negros: Toussaint LOuverture e a
revoluo de So Domingos. Mais especificamente, neste momento, refiro-me seguinte passagem: ...e os
escravos? Eles ouviam falar da Revoluo e conceberam-na sua prpria imagem: e os escravos brancos
da Frana se levantaram e mataram os seus senhores e, assim, passaram a gozar os frutos da terra. Isso era
grosseiramente impreciso, de fato, mas eles haviam apanhado o esprito da coisa. Liberdade, Igualdade e
Fraternidade (James, 2000: 87)
99
de acordo com a sua experincia social, histrica e pessoal. Este um pensamento com
forte potencial descolonial.
100
Captulo 3 Das Associaes aos Sindicatos: classe, gnero e raa
101
(1993), na dissertao defendida na Unicamp, intitulada Etnicidade, Gnero e Educao:
a trajetria de vida de Dona Laudelina de Campos Melo (1904-1991), destacamos, por
ser revelador da personalidade desta emblemtica figura do movimento das trabalhadoras
domsticas, o seguinte:
102
Com 18 anos, em 1922, mudou-se para So Paulo, onde trabalhou como
empregada domstica at aproximadamente 1924, quando se casou e se mudou para
Santos, onde continuou a desempenhar a mesma profisso at 1928.
Durante este perodo em Santos, mais precisamente entre 1925 e 1928, participou
junto com o marido, do grupo Saudades de Campinas. Ela era oradora oficial e o marido
era secretrio. O Saudade de Campinas, nas palavras dela: ...era s lazer e cultura e
tinha um espao mais negro; naquela poca, eles (os brancos) eram muito racistas e
no queriam se misturar (Laudelina de Campos Melo: entrevista de Elisabete Pinto.
Cf. Pinto, 1993).
Entre 1928 e 1934 retornou para So Paulo, onde continuou trabalhando como
trabalhadora domstica.
103
interessante cruzamento de informaes34 e descobre que neste mesmo perodo no
Paulistano, havia uma rudimentar organizao poltica de cozinheiras35. Portanto, as
festas no Paulistano no eram somente festas com objetivos ldicos, mas tinham tambm
a finalidade de congregar as cozinheiras com o objetivo de organizar um sindicato.
Entre 1949 e 1953 continuou a trabalhar para a mesma famlia, mas agora em
Campinas. Mudou-se de Santos porque o ex-marido a procurou para retomar o
relacionamento, o que no foi aceito. Foi para Campinas, estrada para Mogi-Mirim,
substituir a governanta de uma fazenda que estava doente. Tornou-se a gerente da
fazenda, que tinha se transformado num hotel-fazenda.
34
Diz Elizabete Pinto: Segundo Geraldo Filme (em depoimento no Programa Ensaio, TV Cultura, no dia
15/10/1992), sua me era cozinheira nos bairros de Cerqueira Csar e Jardim Amrica e, em 1925, vai para
a Europa com a famlia Alvares Penteado. Na Europa, ela observa as manifestaes sindicais em alta. Ao
retornar para o Brasil, resolve organizar as cozinheiras num projeto de Sindicato. Emprestaram para ela um
barraco e, para atrair as cozinheiras, resolve organizar festas e bailes neste barraco, funda o salo
Paulistano atual Paulistano da Glria (Pinto, 1993: 372)
35
Considerando os dados levantados, no temos condies de afirmar se esta rudimentar organizao de
cozinheiras no clube Paulistano tinha alguma coisa a ver com a Associao de Trabalhadoras Domsticas
de So Paulo, da qual fala Laudelina de Campos Melo.
104
Foram mais de 40 anos dedicados ao trabalho domstico, iniciado aos 7 anos de
idade e concludo por volta dos 50 anos de idade, por volta de 1954. Neste intervalo,
Laudelina fundou a primeira Associao de Empregadas Domsticas em Santos, no dia
08 de julho de 1936. A Associao foi fundada com explcitos propsitos polticos,
porm desempenhava funes beneficentes e culturais.
105
beneficente. Ns fornecamos roupas, alimentos e remdios
(Laudelina de Campos Melo: entrevista de Elisabete Pinto. Cf. Pinto,
1993).
106
3.1.1 Fotos de Laudelina de Campos Melo
107
3.2 - Sindicato das Trabalhadoras Domsticas de Campinas36
No final de 1959 e incios dos anos 60, Laudelina comea o seu trabalho com um
pequeno nmero de trabalhadoras domsticas em Campinas. Juntamente com outras trs
trabalhadoras domsticas, iniciaram um trabalho de mobilizao atravs de anncios no
rdio, jornais e atravs da solidariedade de alguns sindicatos.
36
O Sindicato de Campinas oficialmente o Sindicato dos Trabalhadores Domsticos de Campinas,
Valinhos, Paulnea, Hortolndia e Sumar. A sede do sindicato fica em Campinas, podendo representar
juridicamente a categoria na base territorial mencionada.
108
marginalizadas e alm de serem marginalizadas, ganhavam pouco e
trabalhavam muito. (Laudelina de Campos Melo: entrevista de
Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993).
109
Artigo 2 - Na consecuo de seus fins, desenvolver a Associao dos
Empregados Domsticos de Campinas iniciativas e campanhas de
cunho reivindicatrio, assistencial, cultural, patritico, artstico e
recreativo entre os empregados domsticos e suas famlias.
A diretoria da Associao era composta de Presidente, Vice-Presidente,
Secretrio, 2 Secretrio, Tesoureiro e 2 Tesoureiro e um Conselho fiscal de 3 membros.
110
Havia tambm a preocupao de Laudelina com o lazer, cultura. Em inmeras
ocasies foram promovidos piqueniques, bailes para trabalhadoras domsticas, shows,
festas etc. Assim como no perodo da Associao dos Empregados Domsticos de
Santos, aqui tambm estas atividades tinham o objetivo de construo da solidariedade
poltico-racial das trabalhadoras domsticas. Muitas destas atividades recreativas eram
uma alternativa para a populao negra de Campinas se reunir, uma vez que estava
excluda das atividades da sociedade campineira.
111
de nvel do operrio, pois, primeiro o operrio trabalha exposto s
intempries, aos perigos, aos intransigentes caprichos dos patres que
se fundam nos direitos sindicais, e, sobretudo, matam sua fome com o
alimento ganho adquirido religiosamente com o suor de seu corpo, to
humildemente coberto por rsticas indumentrias!
No acontece o mesmo com as senhoras domsticas, em sentido
ambguo (domsticas empregadas) que a comear: alimentam-se ao bel
prazer; so donas de casa, vestem-se hoje com mais requinte, s vezes
superando s suas patroas que com os encargos da casa como: filhos,
doenas, ordenado pouco do marido, vveres carssimos, custando o
feijo Cr$ 42,00, arroz 40,00, carne a 120,00, 150,00 e a melhor Cr$
200,00, sendo tudo isto consequentemente acompanhado de leo,
gordura razo de Cr$ 145,00 e espetacularmente o gs a Cr$ 520,00!
Demais gastos flutuantes adviro, razo que a maioria das patroas na
indumentria representa em posio inferior s senhoras domsticas
empregadas!
Apesar dessa comodidade que as mesmas possuem, 90% so
vaidosas, desobedientes, faltosas nos horrios, humilhando com
palavras irreverentes mrtir patroa que, por necessidade as
suportam. Hoje, sem mesmo essa objetiva e altrustica idia sua, j elas
tm at a petulncia de dizer patroa que lhe d de uma a duas horas
para irem ao cabeleireiro e ao manicure! A pobre patroa, sem
pestanejar e mesmo tergiversar no ousa negar a esses imperativos!
Outrossim, apesar de ser uma incumbncia deveras dura, complexa
depende de uma legislao de grande senso, equnime e bilateral
dando a Csar o que de Csar, com isto em suas reivindicaes
fiquem sujeitas aos prejuzos causados com danificaes aos prejuzos
e digo, aos danos a objetos, como louas e demais, etc., submetendo-se
ao justo desconto nos seus salrios! Conforme os seus salrios diante
de uma legislao plausvel prudente que na acepo da palavra lhes
seja descontada tambm a sua estadia, cujo ato ter um princpio
112
bilateral. A misso qual inicia abra-la, dna. Laudelina, digna dos
maiores encmios, mas to rspida, ingrata e antiptica, como a lei
204! Para que prospere esse plano, creia-me, abrigue a essa pliade de
analfabetas que se preparem pelo menos rudimentarmente a ttulo de
corroborar aos seus esforos para a prosperidade e realizao dos
seus justos anseios!
No sou contrrio a essa inovao, pois da poca das
evolues, mas, os meus votos de felicidades para que com denodo e
tenacidade, venha a senhora conseguir atingir o pice desse
desiderato!
A classe constituda de elementos heterogneos, que
desconhecem infelizmente princpios de educao.
Oxal, o seu deputado federal, ao receber a minuta do projeto
de lei a que a comisso lhe enviar, faa de acordo com seus sbios
colegas, justia, pesquisando, perscrutando o mago, dessa causa dura
de roer!
Convicto de que a Sra. Dna. Laudelina uma pessoa
experimentada, peo-lhe com admirao pingar os is com calma e
bastante prudncia!
Observador amigo
Uma escola religiosa de aprendizagem e maneiras seria o ideal
porque na verdade as empregadas so mal criadas e mal agradecidas
s boas patroas, em geral! Desejo felicidades a Sra., D. Laudelina
(carta annima enviada a Laudelina no dia 18 de maio de 1961 apud
Campos Melo, Laudelina, 1990)
Um ano aps a fundao da Associao, a atuao de Laudelina no se restringe a
Campinas, alcanando o nvel federal. Em visita ao Presidente da Repblica, Joo
Goulart, Laudelina expe as demandas da categoria.
Em 1962 foi a primeira vez que fomos a Braslia... Ento fomos pra
Braslia pedir (para o Joo Goulart) registrar como facultativo no
113
INPS37, que at aquela poca ns no podamos pagar o INPS... (falei)
pro Joo Goulart...que fosse enquadrada as empregadas domsticas
como trabalhadoras domsticas e tivesse todos os direitos iguais aos
homens. A falei sobre a aposentadoria, sobre a condio delas quando
esto doentes, falei tudo (Laudelina de Campos Melo: entrevista de
Elisabete Pinto. Cf. Pinto, 1993)
37
H aqui uma impreciso. As trabalhadoras domsticas j tinham o direito facultativo de contribuir com a
previdncia social desde da Lei Orgnica da Previdncia Social de 1960 (Lei 3.807). Porm, nesta ocasio
os postos de atendimento do INPS, mesmo diante da lei, apresentavam dificuldades para a incluso das
trabalhadoras domsticas como facultativas. Assim, podemos supor que a visita de Laudelina a Braslia
tenha sido no para solicitar uma lei que desse o direito s trabalhadoras domsticas contriburem
facultativamente ao INPS, mas para solicitar o cumprimento da lei j existente. Alis, Laudelina de
Campos Melo efetivamente viaja a Braslia com o intuito de solicitar o cumprimento da lei, o que pode ser
observado no trecho a seguir: Em piracicaba, estava um custo porque o Diretor de Piracicaba no aceitava
a incluso das empregadas domsticas no INPS. Ento a eu fui com Dulce, a presidente da Associao
(para Braslia). Ns entramos em contato com ele (ministro) e pedimos pra ele, que passasse uma ordem
para que as empregadas domsticas pagassem o INPS como facultativo, em Piracicaba, porque o Diretor
no estava aceitando (Laudelina de Campos Melo apud Pinto, 1993: 427)
114
como o de corte e costura. A proposta do curso de alfabetizao no se concretizou. Mas,
em 1968, a Associao realizou o projeto de creche para filhos das empregadas
domsticas. Laudelina defendia a tese da especializao profissional da trabalhadora
domstica porque a partir da a trabalhadora domstica teria dignidade de profisso
como qualquer outra categoria profissional.
115
outros congressos, onde j tinha outras Associaes e (trabalhamos)
para a fundao de mais Associaes (...) A igreja ajudou muito a
gente, ia atrs das Associaes, (por meio) do pessoal de igreja (que)
entrava em contato com as entidades sindicais dos locais, pedindo
apoio. Ento a gente tinha uma massa consistente para poder brigar
(Laudelina de Campos Melo: entrevista de Elisabete Pinto. Cf. Pinto,
1993).
116
trabalhadoras domsticas de Campinas no possuam a existncia jurdica de Associao,
funcionado apenas enquanto grupo. Vejamos as descries feitas por Laudelina:
117
Aps a refundao da Associao em 1983, esta passaria a ter uma participao
relevante na estruturao do movimento das trabalhadoras domsticas em mbito
nacional, destacando-se nas atuaes junto constituinte, integrando as diversas
caravanas realizadas para Braslia, com o intuito de pressionar os parlamentares, a fim de
que estes incorporassem as trabalhadoras no captulo dos direitos sociais e garantissem o
direito de sindicalizao das trabalhadoras domsticas.
118
Helder Cmara, no V Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, em 1985, em
Recife:
38
Como mencionamos, isto ocorreu em 20 de novembro de 1988, com Laudelina de Campos Melo ainda
viva.
119
A atuao da Associao, e posteriormente do sindicato de trabalhadoras
domsticas de Campinas, articula ao longo de sua existncia classe e raa. Obviamente a
articulao em torno da classe evidente em funo da luta pelo enquadramento
profissional e a ampliao dos direitos da categoria ser uma constante. Esta uma
percepo tanto das sindicalistas quanto da sociedade campineira, como pode ser visto
nos jornais da cidade. Alm disso, cabe destacar a relao embrionria que a Associao
teve com os 13 sindicatos com os quais compartilhava o espao fsico e, tambm,
compartilhava opinies. Por outro lado, principalmente na dcada de sessenta, a
Associao tinha fortes relaes com o movimento negro. Dentre estes relacionamentos,
destaca-se o contato com o jornalista Brulio Mendes Nogueira, membro do Teatro
Experimental do Negro. Vale a pena elencar algumas atividades que foram
desenvolvidas em parceria com organizaes ligadas ao movimento negro: a) baile das
debutantes negras; b) baile da Prola Negra; c) escola de bailado para meninas brancas e
negras (as escolas existentes eram exclusivas para brancas); d) grupo de cultura do
negro: grupo teatral, grupo de dana popular, dana clssica, dana folclrica. Como
falamos anteriormente, estes espaos culturais no eram somente recreativos, mas tinham
um evidente propsito de afirmao e de resistncia da populao negra de Campinas
frente a sociedade dominante. Ao que tudo indica, a associao e posteriormente o
sindicato no fizeram da questo racial a chave para a mobilizao poltica; porm no
h como negar a importncia da raa para as trabalhadoras domsticas. Concordamos
com Elisabete Aparecida Pinto (Cf. Pinto, 1993: 453) ao identificar a organizao das
trabalhadoras domsticas como um movimento negro sindical em funo da seguinte
realidade: 1) a constituio e o funcionamento da associao e do sindicato esto
imbricados com organizaes do movimento negro; 2) a trabalhadora domstica branca
ao longo de toda a histria da Associao e do sindicato est praticamente ausente; 3)
raa e classe no so realidades excludentes para as trabalhadoras domsticas; 4)
certamente Laudelina de Campos Melo e a direo da Associao/Sindicato da dcada de
80 at os dias de hoje concebem o movimento como uma organizao racial.
120
Embora no tenha tido uma atuao decisiva, uma vertente progressista da igreja
catlica39 comeou a aparecer na narrativa das trabalhadoras domsticas. A igreja
catlica aparece na dcada de 60, sendo um instrumento de articulao entre as diversas
associaes que comeavam a se formar naquela ocasio. E tem tambm papel
importante no momento de reabertura da Associao em 1982, cedendo a casa paroquial
para as reunies das trabalhadoras. A atuao da igreja ser mais ativa na formao dos
movimentos do Rio de Janeiro, Bahia e Recife, como veremos.
39
Embora no seja do interesse deste trabalho, devemos mencionar que Laudelina de Campos Melo,
quando inicia a venda de quitutes na dcada de 50 em Campinas vestia trajes baianos, tpicos de adeptos do
candombl. Alm disso, Elisabete Aparecida Pinto constatou alguns elementos da cosmologia do
candombl nas interpretaes de Laudelina. Por outro lado, quando visitei o Sindicato de Campinas, em
2005, a Presidente se encontrava em retiro espiritual para cumprimento de deveres junto ao Candombl.
121
3.2.1 Fotos das integrantes do Sindicato de Campinas
Regina Teodoro
122
Regina Semio e Anunciao Marquesa na Rua Laudelina
de Campos Melo, onde Marquesa reside (Parque Itaja II)
123
Regina Semio e Marquesa
124
3.3 - Juventude Operria Catlica
125
A partir dessa metodologia do ver, julgar e agir adotada pela JOC, as
trabalhadoras domsticas encontraram um primeiro espao - que seria posteriormente
problematizado - para ver por si mesmas, para julgar as suas condies de existncia e
para uma futura ao. As igrejas e parquias consistiam em uns dos poucos lugares
onde as trabalhadoras domsticas poderiam se encontrar e a metodologia adotada pela
JOC contribuiu para que elas falassem e compartilhassem os seus problemas. Como
relata Eva Cardozo Moraes, futura fundadora da Associao das Trabalhadoras
Domsticas em Porto Alegre-RS:
Em 1958 foi realizada uma Conferncia Nacional da JOC onde foram debatidos
temas como: desemprego, explorao de menores, salrio abaixo do mnimo, a seca do
nordeste etc. E como resultado disso foi feito um manifesto da JOC, que chama a
ateno para diversas necessidades da classe trabalhadora, entre elas: a observncia das
leis, respeito constituio feminina, o amparo legal s empregadas domsticas e a
liberdade para os sindicatos (Soares: 2002: 115).
126
Juventude Trabalhadora xito Completo no 1 Encontro Nacional
das Jovens Trabalhadoras Domsticas: O Primeiro Encontro Nacional
das Jovens Empregadas Domsticas est se realizando com pleno xito.
Participam desse encontro vinte e quatro delegadas, representantes das
seis regies do Brasil. Vrios temas esto sendo estudados, como: a
domstica dentro da classe operria, origem da profisso e das
domsticas no Brasil, suas caractersticas e mentalidade, psicologia da
criana, aperfeioamento profissional etc. A imprensa est dando
ampla cobertura a esse Encontro, tanto escrita, falada como
televisionada, levando ao pblico do Brasil o grande objetivo do
Encontro: mudar a mentalidade em relao a empregada domstica
valorizao da pessoa da empregada domstica e de sua profisso.
(Soares, 2002: 162).
127
Embora a JOC tenha sido uma organizao de cunho religioso, destaca-se a sua
importante contribuio para a formao poltica de vrias categorias trabalhistas,
especialmente as trabalhadoras domsticas. Portanto, a JOC gerou as condies para que
num futuro breve as trabalhadoras domsticas se organizassem em grupos no mais
com orientao religiosa, mas com orientao estritamente trabalhista , que
posteriormente dariam origem s associaes e, aps 1988, depois da conquista do
direito sindicalizao, se tornariam sindicatos.
128
3.4 - Sindicato das Trabalhadoras Domsticas de Recife
129
a tomar outro sentido, de formar a Associao. Ele no era contra, mas
no estava muito trabalhado na cabea dele. Esse padre ajudou muito,
ficou com a gente muito tempo quando era Associao. Ele tem at na
cabea dele que ele que fundou o nosso sindicato. No foi! Mas ele
ajudou a gente muito, muito... A esse grupo foi crescendo, muito com a
ajuda da igreja (Entrevista: Lenira Carvalho).
Esse momento de formao do grupo de empregadas domsticas tambm
relatado por Nila Cordeiro, dirigente, na ocasio, da Ao Catlica em Campina
Grande/PB, mas que acompanhou as atividades das trabalhadoras domsticas:
130
trabalhadoras de Recife tomaram as suas prprias decises quanto organizao da
categoria, recusando inclusive qualquer tutela por parte da igreja, como exemplificam as
divergncias entre Lenira Carvalho e o padre, ao qual ela se refere.
Essa experincia na JOC, baseada no mtodo ver, julgar e agir, foi fundamental
para a constituio de um grupo, que em breve deixaria de ter como carter
predominante a religio e passaria a se constituir como um grupo de trabalhadores. Vale
a pena observar que o mesmo processo de transformao acontecia na biografia das
outras participantes da JOC.
Lenira Carvalho relata um embate com o seu patro que lembra o embate de
Frederick Douglas com o seu senhor, conforme relata Paul Gilroy. No embate Douglas
resiste brutalidade fsica do seu senhor e encontra uma situao ideal de fala: Eu o
agarrei to firmemente pela garganta que o seu sangue escorreu pelas minhas unhas...
Voc vai resistir seu patife? Disse ele. Ao qual devolvi com um corts sim senhor
(Douglas apud Gilroy, 2001: 139). Daquele momento em diante, Douglas era um homem
transformado: Eu no era nada antes; agora eu era um homem. Ela (a briga) trouxe de
volta vida meu respeito prprio... e me inspirou com uma determinao renovada de
ser um homem livre (idem).
131
... Eu tinha muito medo dele, no medo no sentido de sexo, no. Ele
me respeitava muito. Um dia eu fui l. Ento, eu tava abaixada num
armrio que tinha na casa. E a eu levantei e ele falou que o
movimento que eu tava era comunista. Ento, ele comeou a ter comigo
uma reao diferente. A eu levantei e bati nele. A ele me disse... no
me lembro o que ele me disse. A eu falei, o senhor no mais do que
eu, no. O senhor s tem riqueza! Eu ter coragem de falar aquilo pra
aquele homem foi demais. A ele me expulsou assim: sai daqui
(Entrevista: Lenira Carvalho).
132
estudos, a gente fez pesquisa, a gente foi nos colgios fazer pesquisa
pra perguntar quem ganhava dinheiro, mesmo no sendo salrio,
porque tinha algumas meninas que tinha que mandar para o interior,
pra famlia (...) Quando foi 72 saiu a lei da carteira assinada. Ela saiu,
mas quando foi regulamentada foi em 73. Essa lei nos dava o direito
de ter a carteira assinada, 20 dias de frias e os direitos da
previdncia, com a carteira assinada a gente ia pagar o INPS (...)
Agora essa lei, a gente tinha que tirar uma carteira na Delegacia de
Roubos e Furtos. Voc tirava retrato e tudo mais, deixava as marcas,
era como se fosse ladrona. Isso era pra pagar pela primeira vez. Ento,
a lei de assinar a carteira no dava direito a salrio, mas voc tinha
frias. Mas ningum tinha isso. Pra gente fundar uma Associao tinha
que ter 20 domsticas que tivessem a carteira assinada, que j existia
a lei. Era uma lei especfica s pra empregada domstica, uma lei
nacional, era uma lei Federal. Ento, a gente pra conseguir vinte com
carteira assinada era a coisa mais difcil do mundo. Por isso que ela (a
associao) demorou a ser fundada. No era por falta de gente, mas
gente que tivesse a carteira assinada. At que a gente conseguiu fundar
a Associao... A eu fui a primeira Presidente. (Entrevista: Lenira
Carvalho).
133
Em 1984 houve a segunda manifestao pblica das trabalhadoras domsticas
nas ruas de Recife. Anteriormente tinha existido somente a passeata de 1963 no
encerramento do Congresso da ACO - Ao Catlica Operria.
134
Esta manifestao inclusive foi noticiada nos jornais de Recife. Em um jornal
encontramos a cobertura dessa manifestao, com uma foto em que um grupo
considervel de trabalhadoras domsticas empunha duas faixas com os seguintes dizeres:
Empregadas Domsticas exigem seus direitos e o reconhecimento da Profisso e As
Domsticas do Brasil Exigem seus Direitos na Constituio. A reportagem dizia:
40
Vdeo de aproximadamente 15 minutos, filmado em 1995.
135
Tinha domstica que dizia assim, que reclamava porque quase no
fazia parte da famlia... Aquela que fazia tanto tempo que estava na
casa, ela queria fazer parte da famlia. Pra mim isso era uma coisa
horrvel, porque ela nunca ia fazer parte da famlia (....) Quando voc
tinha aquela imagem de que voc da famlia, voc no luta porque faz
parte da famlia (...) porque tem um problema muito afetivo na relao
de emprego domstico. O fato de ser duas mulheres, que a patroa e a
empregada, por serem mulheres tem coisas que so iguais, sem
afetividade. Voc sofre por causa do seu companheiro, a patroa
tambm sofre... que acontece muito quando o companheiro arruma
outra. Ento tem umas coisas que voc encontra como mulher, mas
tem outras coisas que de classe, a luta de classe. Mas nem uma nem
outra, nem a patroa nem a empregada tm conscincia (...) quem leva a
luta de classe para dentro da casa a empregada domstica. Dentro de
uma famlia tem todos os problemas, tem problema afetivo, tem
problemas de tudo, mas no tem o problema de classe. Quem leva o
problema de classe a empregada (...) Embora a patroa tenha a
posio da classe de cima, porque ela manda. E se a empregada
domstica tiver com mais conscincia desta classe, ela nunca diria que
ela queria ser da famlia... Isso tem cado muito. Se voc for fazer uma
pesquisa hoje, no seria a mesma coisa, o nmero de empregada
domstica que deixou de dormir na casa dos patres (...) Esse afetivo
dificulta muito na luta, afetividade pelas crianas... (Entrevista:
Lenira Carvalho)
Morar na prpria casa passa a ser fundamental para romper com os laos
afetivos com a patroa e, tambm, passa a ser importante porque a trabalhadora
domstica retira a patroa de dentro da sua cabea, isto , passa a se conceber como uma
trabalhadora semelhante aos outros trabalhadores, que enfrenta as mesmas dificuldades
do dia-a-dia: contas para pagar, problemas de transporte urbano, problemas de bairro etc.
Tanto o rompimento com os laos afetivos quanto um dia-a-dia semelhante ao de outros
136
trabalhadores so valorizados para a conscientizao de classe da trabalhadora
domstica.
Esta campanha pela moradia prpria ou contra morar no emprego foi diversas
vezes tematizada no boletim do sindicato, Domsticas em Luta. O boletim n. 11
exemplifica este posicionamento do sindicato:
137
pode fazer nossas festas convidar amigos! Isso muito bom, bom
demais! Na Vila 27 de Abril, j existem 25 domsticas em suas casas
(feitas pela COHAB). Mas no vamos esperar que o governo resolva
este problema. Podemos nos juntar com outras companheiras que
tambm moram no emprego e alugar um quarto. A luta pela moradia
tem uma grande especialidade para a nossa categoria (Domsticas
em Luta n. 11).
41
A Vila 27 tambm chamada de Vila Betel.
138
Aquele quarto no da empregada. O quarto da casa dela (da
patroa) (Entrevista: Maria Carmelita de Oliveira).
Antes dos direitos adquiridos, antes disso, era muita gente. Parece
que depois que tem o Sindicato, os direitos aqui, as pessoas no t
muito interessadas de vir aqui, no. Muitas j dizem na cara da gente
melhor pagar 10 reais na hora que precisa do que se associar, que a
gente no precisa vir aqui todos os meses (Entrevista: Maria
Carmelita de Oliveira)
139
Apesar desta percepo do papel do Sindicato por parte das trabalhadoras
domsticas que no enxergam uma funo poltica no mesmo, segundo interpretao de
Lenira Carvalho e Maria Carmelita de Oliveira, os anos seguintes promulgao da
Constituio e conquista de direitos continuaram sendo anos de luta pela ampliao de
direitos por parte das trabalhadoras sindicalizadas.
140
Atualmente o sindicato possui aproximadamente 3000 sindicalizadas, porm
somente uma parte paga a mensalidade e comparece s atividades, segundo Eunice do
Monte, atual presidente.
141
As atividades rotineiras do sindicato consistem em reunies mensais para as
scias e reunies quinzenais para a diretoria. Alm do atendimento ao pblico, que
consiste basicamente em orientaes e aes trabalhistas.
Por outro lado, o Sindicato das Trabalhadoras Domsticas de Recife tem obtido
apoio de um grupo feminista, o SOS Corpo. O relacionamento com esta ONG iniciou-se
s vsperas da organizao do V Congresso de Trabalhadores Domsticos, em 1985,
quando o SOS Corpo colocou disposio do sindicato duas assessoras. J o
relacionamento com a CUT foi descrito como praticamente inexistente, embora o
sindicato seja filiado mesma desde 2000. E com o movimento negro o relacionamento
tambm bastante incipiente.
142
Esse problema do Fundo de Garantia que facultativo. Eu no
conheo uma feminista que assinou o fundo de garantia pra sua
empregada, isso no lei. J no sindicato passa pouca gente, mas j
passou l uns cem patres que assinaram o FGTS para sua
empregada, que no nem de movimento e nada e acha que sua
empregada merece (...) Eu estou no Frum, eu estou com as feministas
at um ponto, quando eu estou lutando por uma coisa mais ampla.
Agora no sentido de classe, se chegar para debater a minha relao
ser outra... A no amplo todo mundo vai, mas quanto pra defender a
categoria minha posio outra. Se no defender no d (entrevista:
Lenira Carvalho)
143
mtua colaborao dos bancrios e dos metalrgicos. O dilogo com os bancrios,
segundo as entrevistas, deveu-se ao uso por parte desses da sede da Associao (que era
cedida pela Igreja Catlica para as trabalhadoras domsticas). Quanto parceria com os
metalrgicos, esta se deu em funo do padre que morava com Lenira Carvalho e sua
me.
42
No Guia Quatro Rodas de 2005, este restaurante descrito como um dos mais antigos do pas, estando
em funcionamento desde 1882.
144
d pra discutir com empregada domstica no (Entrevista Nila
Cordeiro)
No basta voc ser negra, mas precisa voc ter uma metodologia de
trabalho porque muito delicado. A menina que negra, ela acha que
empregada domstica porque negra. Ento voc tem que fazer esse
trabalho dentro da histria, contando a historia pra no botar mais
marca. Ento, no tem uma pessoa que faa isso dentro do sindicato...
Eu acho tambm, uma vez eu disse: eu sou mais discriminada por ser
empregada domstica do que por ser negra. Eu sou discriminada por
ser negra dentro do conjunto, mas ningum nunca me chamou assim:
voc negra, voc mais no sei o que. Nunca me chamou. Mas
como empregada domstica eu fui muito discriminada (Entrevista:
Lenira Carvalho).
Quanto relevncia das trs dimenses gnero, classe e raa podemos arriscar
algumas interpretaes. Apesar do relacionamento com a CUT, qual o sindicato se
encontra filiado, ser praticamente inexistente, a base de interpretao do relacionamento
entre empregada domstica e patroa a classe. A histria do movimento das
trabalhadoras domsticas em Recife, desde o incio da dcada de 60, se entrelaa com a
145
histria nacional do movimento, articulando-se primeiramente em torno das demandas de
regulamentao da profisso. Todavia, esta busca de um enquadramento universalista da
categoria (como membros da classe trabalhadora) esbarra na diferena colonial em
relao aos outros trabalhadores, pertencentes em relao s trabalhadoras domsticas ao
mundo patronal. Neste sentido, mesmo que possa haver uma interpretao classista em
comum da realidade por parte da trabalhadora domstica e a patroa e/ou patro (ambos
se identificando como membros da genrica classe trabalhadora), esta aparente
solidariedade se desfaz em funo da raa e do gnero, mesmo que estas duas dimenses
no estejam teorizadas pelas trabalhadoras domsticas, especialmente a primeira
dimenso.
146
3.4.1 Fotos das integrantes do Sindicato de Recife
147
Lenira Carvalho em frente sua casa
148
3.5 - Sindicato das Trabalhadoras Domsticas do Municpio do Rio de Janeiro
Decisiva para a fundao da Associao do Rio de Janeiro foi a JOC que, assim
como em outras cidades brasileiras, desenvolvia um trabalho que a partir da interpretao
do evangelho no dia-a-dia, procurava resgatar o valor da humanidade, da igualdade e da
justia entre as pessoas. Assim, atravs da pedagogia da JOC, as diversas categorias de
trabalhadores eram estimuladas a desenvolver a luta poltico-trabalhista a fim de que
aqueles valores anunciados fossem concretizados em direitos.
149
A fundao da associao se deu atravs de uma necessidade, porque
naquela poca, em 60, no existia nada, e ns ramos de um grupo da
igreja catlica, e nos reunimos na JOC - Juventude Operaria Catlica.
Fazamos parte desse grupo, no qual a gente se reunia com vrios
trabalhadores e domsticas. E ns ramos de uma igreja aqui da zona
sul de Copacabana, que era um bairro chique. E nessa igreja tinha s
um grupo que era praticamente s de domstica, mais nas outras
parquias tinham outros trabalhadores, e uma vez por ms a gente se
reunia todo mundo junto, e da a gente foi vendo a diferena que havia
entre ns e os outros trabalhadores, que os outros tinham seus
sindicados, tinham seus direitos, e a domstica no tinha nada. Ento
foi da que a gente foi vendo a necessidade da gente ter alguma coisa
pra defender a gente (...) Tanto que criamos uma associao no final
de 61, dezembro de 1961. A gente conseguiu reunir 70 domsticas e
fundar a associao, a Associao Profissional de Empregada
Domstica. A Associao de 28 de dezembro de 1961, agora registrar
foi em 63. A a gente comeou a organizar, porque a gente queria, mas
a maioria no sabia nem ler nem escrever, queria o negcio, mas no
tinha idia do que era (...) Em 63 a gente registrou como sociedade
civil porque a categoria ainda no era reconhecida profissionalmente e
comeamos a lutar (Entrevista: Odete Maria da Conceio)
150
documentos ficavam guardados embaixo da minha cama (Entrevista
Odete Conceio)
A nossa primeira sede foi na PUC, tinha um padre que era reitor da
PUC e ele se interessou. E na PUC tem muito tempo que eu no vou
l tinha umas casinhas. Vou dar uma salinha, um cantinho pra vocs
colocarem as coisas. Botamos l e ficamos. (...) Ficamos l, mas no
ficamos muito tempo no, porque ele logo adoeceu e veio outro reitor
e voc j viu n? e no compartilhava (Odete Conceio).
Aps esta primeira sede, conseguiram, a partir de 1968, atravs da belga Denise
Verschueren, uma propagandista permanente da JOC, que tinha retornado a sua terra
natal, em funo do Golpe Militar, uma ajuda financeira para alugar uma casa em
Botafogo, na Rua lvaro Ramos. Aproximadamente dois anos aps foram para um outro
endereo em Botafogo, tambm, quando ficaram at aproximadamente 1972.
Posteriormente foram para uma casa em Laranjeiras, onde sublocaram dois quartos para
auxiliar no pagamento do Aluguel. Depois foram para a Praa da Bandeira, na Tijuca e
para a Rua dos Arajos, onde ficaram por 4 e 5 anos. Finalmente conseguiram, em 1985,
a atual sede:
151
tustozinhos a... Um dia apareceu esse homem l oferecendo, ns at
desconfiamos (...) Ele disse que gostaria de ajudar porque (a
Associao) era de mulher e a maioria era negra. Ento ele queria
ajudar as mulheres especialmente as negras. L na discusso faz
projeto, no faz projeto. Chegamos e dissemos pra ele se ele queria
ajudar, se ele no queria ajudar no aluguel. Ele disse que no. (...)
Alis, a gente no pediu aluguel, pediu pra ajudar comprar a sede. Ele
disse que no ajudava, ele podia at ajudar no aluguel no na compra
da sede. A ficamos. Ento t bom, o senhor ajudando no aluguel j t
bom. Ele soltava o dinheiro, a gente pagava o aluguel e continuamos a
fazer nossas coisas que a gente sempre fez pra pagar o aluguel todo
ms e fomos juntando economizando. O dinheiro que ele dava, dava
pra muita coisa, a gente economizou, recebia em dlar, entendeu.
Pagar e tal e conseguimos juntar 30 mil e comeamos a procurar a
casa. E a rodamos esse Rio de Janeiro inteiro, procurando casa. Foi
naquela poca da inflao, que voc via o troo com um preo hoje e
chegava o preo era outro. E depois pra comprar a casa a gente era
uma associao... A os homens recebiam muito bem, mas quando
falava que era uma associao de empregadas domsticas, fechava a
cara, mudava. A era bairro residencial no podia ter uma
associao... Sei que foi um custo, sabe? A viemos pra c... Vimos um
anncio numa casa aqui em cima, a vim eu e a Odete43, olhamos.
Samos da a Odete falou: Voc gostou? Eu disse: Odete eu no
gostei muito no, mas como eu j t cansada de procurar casa no
agento mais. Vamos comprar essa a mesmo. J era 35 mil a viemos
aqui falamos com o homem e tal e samos e fomos embora. A depois
ela veio com a Prazeres, pra no ficar s a minha opinio e a dela.
Quando veio essa aqui tava anunciada, tava o anncio a. Essa aqui foi
50 mil. Ela bateu a dona da casa no tava, a viemos no outro dia
gostamos mais dessa do que da outra . A outra era muito fechada,
43
Odete Azevedo, assistente social, professora da UFRJ, que apoio a Associao durante anos.
152
sabe? Mas no tnhamos os 50 mil s tinha 35, faltava 15 mil. A
conversamos com a dona. Olha ns no temos 50 mil. A j ia vencer
outro ms, quando vencia j era outro preo. Eu disse: a senhora vai
aumentar? Ela disse: no, se vocs quiserem, eu no aumento, eu t
doida pra vender, porque eu morava aqui com os meus filhos. Os meus
filhos todos casaram e eu fiquei viva, t aqui praticamente sozinha
nesse casaro. A ela deixou por 50 mil, ns arranjamos essa. A Odete
me emprestou 5 mil, a arranjamos mais 10 com o banco providncia.
Continuamos e pagamos tudo, graas a Deus. (...) A Odete sempre
dizia assim, essa Associao sempre funcionou com a obra e graa do
Divino Esprito Santo, porque sempre que a gente tava na pior
aparecia algum e dava um dinheirinho, que animava (Entrevista
Odete Conceio)
153
botava debaixo das portas, isso tudo a gente fazia. Hoje a gente no
pode fazer mais isso, mas isso a gente fazia, dava pros porteiros
entregar. Ia de porta em porta batendo, distribuindo folhetos ... e fazia
umas reunies nos bairros de noite, ia nas igrejas, pedia o padre, fazia
reunio, debates (Entrevista Odete Conceio).
A Associao do Rio de Janeiro foi uma das mais atuantes nesta fase inicial da
organizao nacional da categoria, sediando o 2 Congresso Nacional, em 1974, quando
foi feita uma primeira avaliao da lei e de sua implementao. Tambm participou
ativamente do 3 Congresso Nacional, em Belo Horizonte, em 1978.
154
vocs escutarem no rdio e lerem no jornal e tragam para discutir (...)
Ento, o nosso grupo ficava discutindo, fazendo reflexes, lendo as
notcias... Esse foi o meu primeiro encontro com a Associao
(entrevista: Carli Maria dos Santos)
155
desenvolvimento em alguns bairros: Leme, Copacabana, Vila Aliana, Pacincia, Vila
Kennedy, Jabour, Senado Cmara, Magalhes Bastos.
No Boletim de julho de 1980, consta uma nota de protesto - que foi enviado a
diversos jornais, rdio e TV contra um espancamento ao qual foi submetida uma jovem
trabalhadora domstica de apenas 13 anos:
156
Associao, que a defesa e a valorizao dos empregados
domsticos. (APED, julho de 1980).
Estas e outras cenas de violncia fsica, moral e sexual contra a trabalhadora
domstica so recorrentes nos boletins e nas entrevistas realizadas. As explicaes
encontradas para estes fatos vo desde os resqucios da escravido encontrados no
trabalho domstico, passando pelo fato deste trabalho ser realizado predominantemente
por mulheres, at falta de regulamentao profissional do trabalho. Adiciona-se a
estas explicaes a disparidade regional do pas e o contraste entre contexto rural e
urbano. Apesar das explicaes para a violncia fsica, moral e sexual contra a
trabalhadora domstica envolverem causas de origem racial, de gnero e classista, isto
no quer dizer que as aes propositivas tenham se dado de forma uniforme em torno
destas trs categorias.
157
em face de outras mulheres, as patroas, que no respeitam os nossos
direitos (...) Mas nesses encontros que a gente coloca a nossa
realidade e discute (APED, dezembro de 1985)
158
sindicalizarem. Da o nosso protesto. Trabalhamos com o suor do
nosso rosto, recebemos um salrio, contribumos para a Previdncia
Social. Por que ento essa diferena injusta? Por enquanto temos as
nossas Associaes. So importantes, e devem ser fortes, porque com
a fora da Associao, todas reunidas, que vamos conseguir ser
reconhecidas. No Congresso Nacional das Domsticas em Porto Alegre
ns debatemos isso. Por isso, a Associao do Rio de Janeiro e a de
So Paulo, unidas s Associaes de todo o Brasil, encaminharam ao
Ministro do Trabalho, por ocasio das comemoraes do Dia da
Domstica, mais uma vez, as nossas reivindicaes nesse sentido, com
a solidariedade de alguns sindicatos de So Paulo. (APED/RJ,
Boletim Julho/1982)
Fato que aproximou mais ainda a associao do movimento sindical foi a
participao no Congresso Nacional dos Trabalhadores (Conclat) de 1983, em So
Bernardo. Naquela ocasio, a presidente da Associao do Rio de Janeiro, Anazir Maria
de Oliveira, a Zica, foi eleita para a coordenao nacional da entidade.
44
H uma divergncia quanto ao nmero de trabalhadoras presentes naquela manifestao. O primeiro
recorte de jornal fala de 500, o segundo fala de 800, e a Associao assumiu que 600 trabalhadoras estavam
presentes naquele dia.
159
profisso, no permitindo que sejam conseguidos benefcios como
frias, 13 salrio, aviso prvio e seguro-acidente.
Praa cheia. Mais de 500 domsticas ouviram da presidente da classe,
Anazir Maria de Oliveira, que elas devem ter direito a todas as
garantias que a lei d aos outros trabalhadores. Os muitos aplausos
confirmaram que as reivindicaes da associao traduzem aspiraes
da classe.
Domsticas pedem jornada de 8 horas e 13 salrio - Piso profissional
e um salrio digno, jornada de trabalho de oito horas, reconhecimento
da profisso e tratamento igual ao dado s demais classes
trabalhadoras e direitos da CLT, entre os quais 13 salrio, descanso
semanal remunerado e frias de 30 dias, so as metas das empregadas
domsticas que, ontem, no dia dedicado categoria, fizeram uma
manifestao na Praa Serzedelo Corra, em Copacabana, reunindo
cerca de 800 trabalhadoras (APED, julho de 1984)
Essa foi a primeira e uma das mais bem sucedidas manifestao no Rio de Janeiro
para a qual foi feito um trabalho prvio de divulgao no Rdio e na TV, visitas s
escolas noturnas em vrios bairros do municpio do Rio de Janeiro e distribuio de
folhetos. A esta manifestao sucederam-se outras nos anos seguintes, tambm no dia da
trabalhadora domstica, 27 de abril.
160
Florianpolis, Pelotas, Nova Iguau, Volta Redonda, e muitas outras.
Do Rio de Janeiro ns ramos 23 (...) Lenira, do Recife, foi escolhida
por ns para falar, e ela deu o seu recado, pra valer! Leu o documento
que levamos e terminou dizendo: se nesta Constituio no tiver nada
que garanta os direitos da empregada domstica, o Brasil no ser
uma democracia(...)
Nossas reivindicaes em Braslia na Constituinte.
O Documento
Exmos. Srs.
Deputados Federais e Senadores Constituintes
Ns, Trabalhadoras Domsticas, representantes de vinte e trs
Associaes, de nove Estados do Brasil, reunidas em Nova Iguau (RJ),
em 18 e 19 de abril de 1987, elaboramos este documento, que resume
nossas principais reivindicaes. Somos a categoria mais numerosa de
mulheres que trabalham neste pas, cerca de (um quarto) da mo-de-
obra feminina, segundo os dados do V Congresso Nacional de
Empregadas Domsticas, de janeiro de 1985. Fala-se muito que os
trabalhadores domsticos no produzem lucro, como se lucro fosse
algo que se expressasse, apenas e to somente, em forma monetria.
Ns produzimos sade, limpeza, boa alimentao e segurana para
milhes de pessoas. Ns, sem termos acesso instruo e cultura, em
muitos e muitos casos, garantimos a educao dos filhos dos patres.
Queremos ser reconhecidos como categoria profissional de
trabalhadores domsticos e termos direitos de sindicalizao, com
autonomia sindical. Reivindicamos o salrio mnimo nacional real,
jornada de 40 (quarenta) horas semanais, descanso semanal
remunerado, 13 salrio, estabilidade aps 10 (dez) anos no emprego
ou FGTS (Fundo de Garantia por Tempo de Servio) e demais direitos
trabalhistas consolidados. Extenso, de forma plena, aos trabalhadores
domsticos, dos direitos previdencirios consolidados. Proibio da
explorao do trabalho do menor como pretexto de criao e
161
educao. Que o menor seja respeitado em sua integridade fsica,
moral e mental. Entendemos que toda pessoa que exerce trabalho
remunerado e vive desse trabalho trabalhador e consequentemente,
est submetido s leis trabalhistas e previdencirias consolidadas.
Como cidads e cidados que somos, uma vez que exercemos o direito
de cidadania, atravs do voto direto, queremos nossos direitos
assegurados na nova Constituio (APED, Maio de 1987, grifos do
prprio texto)
Finalmente, no dia 05 de outubro de 1988, depois de uma longa caminhada de lutas
e desafios, as trabalhadoras domsticas de todo o pas foram contempladas com alguns
direitos. Apesar do carter parcial desta vitria, ela foi comemorada por todas as
organizaes constitudas.
162
o movimento maior na sede. A Casa prestar mais servios para
Encontros. Mantm outros Servios:
1) Servio de Recreao, que promove festas, excurses, etc.
2) Servio Jurdico, que tem crescido muito, com planto de 2
advogadas (4. e 5.) com cerca de 50 pessoas por semana. Ainda h
muita gente sem Carteira assinada. O Servio precisa ser melhorado
para atender com mais eficincia.
3) Servio Social que d orientao previdenciria, colabora com o
Servio Jurdico e outras formas de assistncia. Tem uma assistente
social e uma estagiria (Relatrio do Encontro de Trabalhadoras
Domsticas do Estado do Rio de Janeiro, 18 e 19 de agosto de 1990)
Alm destas aes, o Sindicato do Rio de Janeiro continua ativo na defesa dos
direitos das trabalhadoras domsticas e vigilante em relao a qualquer prtica que viole
a integridade fsica e moral das trabalhadoras domsticas. o que demonstra a avaliao
de Maria de Lourdes de Jesus, presidente do sindicato entre 1993 e 1997, da sua prpria
gesto:
Tive que enfrentar novelas. Tinha uma novela que se chamava vira-
lata e nessa novela tinha uma domstica que o patro dela fazia dela
gato e sapato, brincava, beijava, levava para a cama, era uma
vergonha s! A eu tive que intervir, fiz carta, a saiu reportagem.
Depois veio problema dos elevadores, a domstica no podia passar
pela frente. Era aquela histria toda. Ia pra frente da televiso. No dia
seguinte era aquela coisa, as opinies contra e a favor. Tive que
enfrentar um problema com a Vera Fischer. Ela mandou buscar a bab
em casa. A bab estava em casa de folga, e ela deu uma festa no dia
anterior e no dia seguinte sentiu falta da bab e no lembrava que a
moa estava em casa de folga. Ento, mandou o motorista que fosse na
casa da moa, buscar a moa. A moa veio e ela quis bater na moa,
cortou a mo da bab com uma tesoura. S sei que aquilo deu polcia.
Tive novamente que dar entrevistas, escrever carta de repdio e
colocar no jornal(entrevista: Maria de Lourdes de Jesus).
163
O posicionamento do sindicato contra violncias de toda espcie contra a
trabalhadora domstica uma constante ao longo dos anos. Da mesma forma como o
posicionamento contra imagens estereotipadas das trabalhadoras domsticas nos meios
de comunicao. H registros nos boletins do sindicato de alguns protestos contra
propagandas e novelas que insistiam numa imagem estereotipada da trabalhadora
domstica. Esta insatisfao se estende s cartilhas sobre o trabalho domstico que
ilustram a trabalhadora domstica como uma mulher com pano na cabea, avental e mal
vestida. No se trata de ser contra o uniforme, mas contra uma imagem que reproduz a
trabalhadora domstica como uma pessoa que no se cuida.
Nos anos mais recentes, principalmente finais da dcada de 90 at aos dias de hoje,
o relacionamento com a CUT sofreu alguns refluxos, como revelam alguns depoimentos.
164
que no tem, o que pode fazer para ajudar. Ela no se mexe. Pelo
menos nos sindicatos de domsticas no Rio de Janeiro, ela no se
mexe (entrevista: Maria dos Prazeres dos Santos)
45
O curso estava previsto para comear no segundo semestre de 2005.
165
internacional da mulher, no dia da conscincia negra e no dia do trabalhador. Alm disso,
tem realizado palestra em universidades e atuado na cidade de diversas formas possveis.
Esta atuao mais engajada da qual sente falta Maria dos Prazeres dos Santos, que
chegou Associao em 1974, parece-me que foi herdada pelo sindicato da Bahia,
conforme pode ser visto na prxima seo.
166
3.5.1 Fotos das integrantes do Sindicato do Rio de Janeiro
167
Carli Maria dos Santos (atual Presidente)
168
Aparecida Lima na entrada do Sindicato
169
3.6 - Sindicato das Trabalhadoras Domsticas do Estado da Bahia
170
um grupo de domsticas aqui em Salvador. Eu no conheo ningum
dessa poca (...) Esse grupo que teve em 69, a gente no sabe se foi
com o Vieira ou fora do Vieira (...) O grupo comeou a se consolidar
de 80 pr c, porque quando eu cheguei o grupo j tava (Entrevista:
Creuza Oliveira).
Sendo Creuza Oliveira uma das mais antigas participantes do Grupo, que ainda
est ativa na militncia, vejamos a sua narrativa do momento de quando ela chegou:
171
pensando sozinha comigo mesma: Poxa! Todo trabalhador tem
sindicato, tem direitos, e a gente no tem. Eu achava isso um absurdo.
Quando eu escutei esta mulher dizendo, eu falei: Eu vou conhecer esse
grupo. Quando ela disse que se reunia todo 2 e 4 domingo do ms,
eu fiquei atenta ao que ela falava e quando minha patroa acordou eu
perguntei, onde era o Colgio Antnio Vieira? Onde ficava o bairro
Garcia? E ela foi me dizendo (...) E depois ela me perguntou: Por que
voc quer saber tanto sobre o Colgio Vieira? Eu falei: Porque eu vi
uma mulher dando uma entrevista na rdio e ela disse que l sempre
tem uma missa e eu quero assistir a missa. Eu no disse pra ela o que
era, porque se eu dissesse ela ia me tirar de participar... Inclusive ela
me falou qual era o nibus que eu pegava. Ento pronto! Fiquei na
minha e procurei mobilizar o pessoal do prdio, que trabalhava no
mesmo prdio que eu, as colegas... Chamei minha irm, minha prima ...
Chamei outras colegas - nesta poca eu tava estudando no Colgio
Nossa Senhora de Nazar - uma no podia porque estava de folga,
outra porque ia sair com o namorado. E eu fui com a minha irm... E
quando eu cheguei l, o grupinho pequeno e eu pensei que no ia ter
lugar pra sentar. Quando eu cheguei l tinha umas quatro, cinco
pessoas: O padre Domingos, uma professora, a Conceio. E eu
cheguei assim e fiquei decepcionada. Fiquei muito decepcionada. Eu
achei que aquele grupinho pequeno no ia pra frente, porque era
pouca gente e aquilo ali no ia d em nada. Mas eu participei da
reunio, gostei do que eles estavam falando, ele e ela. E a comearam
a perguntar pra mim, eu comecei a falar (...) A quando terminou a
reunio, o pessoal falou: Volte outras vezes, traga a sua irm, traga
outras pessoas. A eu disse, pensei: Eles me convidaram pra voltar,
quem sabe esse grupo precisa de mim pra crescer (...) Minhas folgas
eram reservadas para participar das reunies. Tinha vez que eu ia pra
reunio e aparecia duas ou trs e a gente ficava conversando, de coisas
que aconteceram durante a semana, no trabalho... Terminava, dava 6
172
horas, a gente ia embora. Toda vez era isso, tinha vez de eu ir pra
reunio e no aparecer ningum. Eu ficava ali e quando no aparecia
ningum a gente no podia abrir a casa, s abria o santurio Nossa
Senhora de Ftima quando chegava o grupo. A eu ficava embaixo do
p de arvore, l no Colgio Vieira, esperando as meninas. A dava 5
horas, no aparecia ningum, a eu ia embora (...) A depois foi
aumentando o grupo, eu passei a estudar no Vieira. O pessoal
comeou a fazer presso, o padre Domingos e as professoras pra que
eu fosse estudar no Vieira. A eu cancelei a escola que eu estava e fui
pra o Vieira. L no Vieira, eu comecei a mobilizar as salas de aula. Eu
comecei a participar em 83... Em 85 participei do 5 Congresso
Nacional, em Recife (...) Depois do 5 Congresso eu voltei e disse: Eu
vou abrir mo de tudo pra participar dessa luta (entrevista: Creuza
Oliveira)
No perodo que Creuza chega ao grupo, entre 1983 e 1985, a trabalhadora
domstica de destaque, que exercia a liderana era Claudia Pacheco. Porm, por volta de
85-86, Claudia Pacheco foi aprovada no vestibular e se tornou professora de adultos,
mudando-se para Juazeiro. No s o espao de liderana ficou vazio, como as
trabalhadoras domsticas que faziam parte do grupo ficaram em dvida quanto
existncia deste depois da partida de Claudia Pacheco.
173
em Salvador. Ento, eu fui a presidente da Associao46 (Entrevista:
Creuza Oliveira).
46
Creuza fala que a vice-presidente era Maria Rodrigues, a tesoureira, Joana, sua prima. Alm dessas
pessoas, so mencionadas na entrevista: Lcia, Maria (irm de Creuza), Josefina, Maria das Graas e
Telma; estas duas ltimas j faleceram.
174
a misria, o desemprego, a violncia, os salrios baixos nos atingiu em
cheio durante todos os dias do ano. Porm, mesmo com essa realidade
sofrida, podemos dizer que as Trabalhadoras Domsticas tiveram neste
ano grandes vitrias. Eleio da Nova Diretoria; Compra e
Inaugurao da Nova Sede. Seminrio de Planejamento da Nova
Diretoria; Participao no VII Congresso Nacional das Trabalhadoras
Domsticas; Participao na Comemorao do 1 de Maio, 20 de
novembro; Atividades com filhos de scias em 12 de outubro;
Participao no seminrio de Sindicalistas no combate ao Racismo de
Belo Horizonte e Salvador, Participao no Conselho Nacional de
Trabalhadoras Domsticas (Recife); Acompanhamento das Clusulas
Trabalhistas, Acompanhamento das questes das trabalhadoras
menores (juizado de menores e na Delegacia do Trabalho); entrega de
abaixo assinado em Braslia a Walter Barelli (Ministro do Trabalho);
Humberto Lucena (Presidente do Senado). bem verdade que foram
conquistas alcanadas com muita determinao, por essas mulheres
guerreira que (...) vem enfrentando, no s a discriminao sofrida
pelos trabalhadores, mas fundamentalmente, vem resistindo ao
preconceito por serem na sua maioria mulheres negras que fazem parte
de uma categoria que vista pelo patro como uma categoria
inferior, composta por escravas que devem estar sempre prontas para
servir (O Quente: dezembro/93)
Esse boletim tem a virtude de demonstrar a amplitude das aes do Sindomstico
(aes no plano municipal, estadual e nacional), o tipo de sua insero na sociedade civil
e realizaes significativas para aquele ano (participao em manifestaes em datas
poltico-comemorativas: dia do trabalho, dia da conscincia negra), como a compra da
atual sede do sindicato, localizado Av. Vasco da Gama; e acompanhamento das
atividades da categoria, como a participao no Conselho Nacional de Trabalhadoras
Domsticas e a participao no VII Congresso Nacional. Por fim, podemos destacar o
embate no dia-a-dia com o mundo patronal, onde as trabalhadoras domsticas vem
enfrentando e resistindo aos preconceitos e discriminaes existentes na sociedade
175
soteropolitana, que articula o seu preconceito e discriminao em torno das categorias:
mulheres negras, categoria inferior e composta por escravas.
O boletim O Quente pode ser visto como um instrumento que nos permite
entender no somente o dia-a-dia do sindicato, mas a viso de mundo das trabalhadoras
domsticas daquele sindicato acerca de importantes questes, como: o trabalho
domstico em si mesmo e em relao ao mundo patronal, raa, gnero e classe.
Praticamente em todos os boletins sempre tem uma seo dedicada aos clculos
salariais e direitos trabalhistas j conquistados e aqueles almejados. Com relativa
freqncia h uma seo dedicada a explicar quem so as trabalhadoras domsticas. Em
edies mais recentes do boletim podemos ler a seguinte matria:
47
Secretria Geral do Sindicato.
176
bab, arrumadeira, caseiro, faxineiro(a), lavadeira, passadeira, vigia,
acompanhante, mordomo e governanta (O Quente, 1998, n 53).
177
vez por outra, sem dia ou perodo certo pode no ser caracterizada a
relao de trabalho domstico (O Quente, maro/abril de 1994).
Outra matria bastante recorrente a advertncia quanto ao cuidado ao assinar
papis em branco.
178
gente tinha casa e tinha comida. E que se a gente fosse ter casa, a
gente ia ter que pagar transporte, ia ter que morar num bairro onde s
tinha ladro, s tinha marginal. Tudo isso faz com que a gente tenha
medo de enfrentar o mundo l fora. Ento a gente avaliava assim: se
pra ir pra um lugar pior que esse, melhor ficar aqui. Aqui t ruim,
mas l fora pior. Mas s quando eu despertei pra ir morar na minha
casa, ter minha casa e tal, eu descobri que era tudo mentira o que ela
tava me dizendo o tempo todo. At sobre namorado tambm, elas
dizem antes s do que mal acompanhada, que a outra que trabalhava
na casa dela arranjou um marido e se deu mal. Sempre falava em
coisas assim. Isso uma forma de manter voc ali, de dominar voc
psicologicamente. Isso a uma coisa de dominao psicolgica (...) E
no a toa que quando uma patroa diz assim: Eu prefiro uma menina
porque eu coloco ela do meu jeito, o jeito esse de no estudar, no
namorar, no casar, no ter lazer, no cuidar da sade. Ento esse o
jeito. um rob que tem que ficar ali a disposio como se fosse uma
cadeira, um mvel, o objeto da casa dela. E colocam do jeito que
querem. a quando a gente dentro do sindicato, a gente procura fazer
esse trabalho de conscientizao, de libertao, de auto-estima, de
valorizao da categoria (Entrevista: Creuza Oliveira).
179
movendo aes junto ao Ministrio Pblico contra esses racistas que
infestam o nosso estado ( O Quente, 1997, n. 46).
180
parte da Coordenao Estadual da Entidade. Alm de Creuza, a atual presidente
Marinalva Barbosa e outras companheiras do sindicato tambm fazem parte do MNU.
181
no estado. Ento, a relao sindicato e movimento negro se d de uma
maneira continuada, mais interligada, mais presente, marcante.
Inclusive muitas diretoras fazem parte do MNU. Por exemplo,
Marinalva, a presidente, faz parte da coordenao do MNU/Salvador;
Creuza, que a presidente da Federao Nacional, coordenadora do
MNU/Bahia. Ento uma coisa muito mais interligada. Se verdade
que a categoria formada majoritariamente por mulheres, mais
verdade ainda que formada por negras. Da a necessidade de uma
aproximao maior com o movimento negro, de est conscientizando a
categoria da discriminao racial existente no pas. Inclusive que a
prpria ausncia de direitos, a limitao de direitos tem ligao com a
origem tnica-racial com as pessoas que compem a categoria. Voc
v relaes como elevador social e elevador de servio, ou seja, como
a trabalhadora domstica negra, elevador pra negras e elevador para
brancos. So coisas que no se do de forma to explcita como se
davam nos Estados Unidos e frica do Sul, mas que efetivamente
acontecem. Uma categoria que remonta poca da escravido. Uma
categoria que surge ainda no perodo do Brasil colnia: as escravas
domsticas, as amas-de-leite. Por isso que voc v muita relao hoje
como se voc estivesse vivendo no perodo escravocrata no Brasil,
apesar de estarmos no sculo 21 (Entrevista: Edmilton Cerqueira)
182
doutoras, da academia. O movimento feminista comeou dentro da
academia, nas universidades e tal. Hoje o movimento feminista j tem
um linguajar mais voltado para a populao da periferia, das mulheres
negras, ndias. Mas antigamente era um linguajar muito difcil. A gente
sempre tem batido nessa questo. Ainda existe isso, as pessoas
aprendem a falar como acadmicas e esquece que a populao, ou a
maioria, no teve oportunidade de chegar na academia. Quem
participava do movimento feminista no comeo eram as mulheres
brancas e patroas. E sempre eu falo. Uma vez teve uma companheira
feminista que se chateou comigo: Ah! No diga isso. Porque quando
eu disse a ela: ns, trabalhadoras domsticas, somos discriminadas e
violadas nos nossos direitos por todos: pelas mulheres que esto no
movimento feminista, que t l gritando liberdade sexual, direito
maternidade, direito a no sei o que, ao mercado de trabalho. Mas ela
no quer que a mulher domstica, trabalhadora domstica, negra, que
t l dentro da casa dela, estude, no quer que tenha a sua vida sexual
ativa, no quer que tenha filho, no quer que tenha a sua cidadania,
que participe politicamente (Entrevista: Creuza Oliveira)
183
a mesma coisa. Mas existe aquele sindicato pequeno que precisa de
um olhar diferenciado, um olhar mais de perto. devido estrutura
machista da CUT... Homem acaba tendo dificuldade de ter este olhar
mais diferenciado (...) A gente paga 2% para a CUT. O bom que
estando filiado CUT positivo politicamente. Mas, em termos de
compromisso (da CUT em relao ao Sindomstico) no existe
(entrevista: Marinalva Barbosa)
184
gente recebe queixa de trabalhadora de parlamentar, de trabalhadora
de sindicalista, que chega aqui e ainda diz eu sou de sindicato, no t
vendo que ela no tem direito a isso? Vocs querem me convencer a
pagar isso, eu sou sindicalista e sei como a gente de sindicato fora a
barra. esse tipo de argumentao que eles usam pra no cumprir o
direito de assinar a careira e tal (entrevista Creuza Oliveira)
185
eu era candidata. A a professora disse que ficou abismada com aquilo
e disse Creuza, eu a passei a fazer campanha, porque eu fiquei
abismada em ver uma trabalhadora domstica, negra, falando uma
coisa dessa de uma outra trabalhadora igual a ela (...) Porque a
candidatura de Creuza no a minha candidatura, mas a
candidatura da nossa categoria, do sindicato, do movimento negro, do
movimento de mulheres. Ento quando a gente aceita o desafio de
lanar o nome de Creuza, isso significa dar visibilidade s
trabalhadoras domsticas, s mulheres negras, porque quando as
trabalhadoras domsticas vem Creuza disputando um pleito eleitoral,
ela v que ela capaz tambm. Se Creuza pode, eu tambm posso e
ela vai se espelhar como eu j me espelhei em Benedita da Silva, em
Zumbi dos Palmares, em Dandara, na Dona Laudelina de Campos
Melo, em Lenira, que eu conheci quando fui para o Congresso de 85.
Eu me espelhei nessas companheiras pra dizer Eu posso! Eu sou
capaz. Ento, a candidatura no meu nome pra isso, pra que essa
trabalhadora passe a ver que ns temos que estar em todos os lugares e
que ns temos que ter os nossos prprios porta-vozes pra t falando
das nossas necessidades (Entrevista: Creuza Oliveira)
48
No primeiro governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva.
186
O Sindomstico, assim como os demais sindicatos, tem se lanado nacionalmente
em busca da equiparao de direitos s demais categorias trabalhistas. O principal ponto
de atuao da categoria tem sido a conquista do FGTS. Alm disso, tem atuado no
sentido do cumprimento dos direitos existentes. Merecem destaque as atuaes no
combate s discriminaes raciais e ao assdio sexual. Neste sentido, a luta das
trabalhadoras domsticas no somente uma luta com fins a melhorias somente da
categoria, porm visa construo de uma sociedade mais igualitria, sem as
exploraes e discriminaes de cunho sexual e racial. Em outras palavras, as
trabalhadoras domsticas lutam por uma democracia de alta densidade49 que considere as
populaes que at hoje estiveram excludas do pacto republicano.
49
Para este conceito ver Santos, 2006b.
187
3.6.1 Fotos das(os) integrantes do Sindicato da Bahia
188
Creuza Maria Oliveira ( frente, esquerda) no 5 Congresso Nacional
em Recife, 1985
189
Marinalva Barbosa (atual Presidente)
190
Miriam Santana de Almeida (secretria remunerada)
191
Captulo 4 Os Congressos da Categoria: construindo o movimento
nacional
192
ampla cobertura a esse Encontro, tanto escrita, falada como
televisionada, levando ao pblico do Brasil o grande objetivo do
Encontro: mudar a mentalidade em relao a empregada domstica
valorizao da pessoa da empregada domstica e de sua profisso.
(Soares, 2002: 162).
Alm disso, um fato importante que diferencia 1960 de 1968 que a partir da
primeira data comeam a surgir Associaes e grupos de trabalhadoras domsticas por
todo o pas. No redundante lembrar que em 1968 as Associaes de Campinas, Rio de
Janeiro, So Paulo j estavam fundadas e j havia grupos de trabalhadoras domsticas se
organizando em outras cidades do pas, como, por exemplo, o grupo de Recife.
193
O perodo entre 1960 e 1968 um perodo bastante rico para as organizaes das
trabalhadoras domsticas, a despeito do Golpe Militar, uma vez que os militares no
focavam suas atenes nas trabalhadoras domsticas porque no as viam como ameaa
poltica. Assim, neste intervalo de tempo temos referncia a diversos encontros regionais
e municipais: 1 Congresso Estadual da Guanabara, em 1963, quando trabalhadoras de
outras cidades do estado e de Juiz de Fora/MG reuniram-se com o objetivo de avaliar a
organizao da categoria, segundo o depoimento de Odete Conceio; houve tambm o
1 Congresso Regional em Recife, em 1961, que reuniu trabalhadoras da Paraba, Rio
Grande do Norte, Cear e Pernambuco. Inclusive referncias a este Congresso Regional
em Recife aparecem nos depoimentos de Lenira Carvalho e Nila Cordeiro. Vejamos:
194
manh, a pesquisa realizada h pouco tempo sobre as condies de
vida da empregada domstica na cidade de So Paulo (...) O Objetivo
do Congresso tomar conhecimento da real situao dos empregados
domsticos e da legislao trabalhista e uma conscientizao do
maior nmero de empregadas domsticas com vistas ao Congresso
Nacional, que se realizar no segundo semestre deste ano. Fazem
parte do tema os seguintes itens: exposio da pesquisa e exposio do
anteprojeto de lei que regulamenta a profisso, j encaminhado ao
ministro Tarso Dutra... (O Estado de So Paulo, 1968 apud Pinto,
1993).
195
4.2 2 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Rio de Janeiro, 1974.
196
4.3 3 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas, Belo Horizonte, 1978.
Definio das atribuies, para que no sejam exercidas tarefas que cabem
famlia;
Acrscimo salarial de 25% por servio prestado a noite (Cf. Kofes, 2001: 308)
197
Enfatizou-se, porm, que a reivindicao bsica era a extenso dos direitos da
CLT categoria, e que a legislao existente at aquele momento, a lei 5.859/72, era
restritiva se comparada ao status legal das outras categorias profissionais.
50
Santa Zita nasceu em 1218, em Monsagrati, nos arredores da cidade de Lucca. Filha de camponeses, aos
12 anos foi trabalhar como empregada domstica na casa de uma rica famlia. Perguntava-se sempre a si
mesma: Isto agrada ao Senhor? ou Isto desagrada a Jesus? Foi-lhe confiado o encargo de distribuir
esmolas cada sexta-feira. E dava do seu pouco, da sua comida, das suas roupas, daquilo que possua, das
parcas economias. Dizem que um dia foi surpreendida enquanto socorria os necessitados. No seu avental o
que era alimento se converteu em flores. Foi domstica a vida toda. Na hora da morte tinha ajoelhada a seus
ps toda a famlia Fatinelli, a quem servira toda vida. Morreu no dia 27 de abril de 1278. Pio XII proclamou
198
Na abertura do Congresso, Dom Joo de Resende Costa, arcebispo de
Belo Horizonte, falou s domsticas: Vocs, no trabalho silencioso, s
vezes no reconhecido, colaboram na construo da catedral de um
mundo mais feliz (...) uma beleza quando, numa casa, a patroa sabe
que tem uma empregada cuidando de tudo, e quando a famlia da
domstica fica feliz, por ver sua parente bem empregada (Cf. Brasil
Mulher, Novembro de 1978).
199
Na dcada de 70 j estava evidente para o movimento das trabalhadoras
domsticas que era necessria a ruptura com a concepo de que a trabalhadora
domstica fazia parte da famlia e com a concepo de que a felicidade da famlia para a
qual a trabalhadora desempenhava seus servios se estendia diretamente trabalhadora
domstica. esse o sentido contido na afirmao de Odete Conceio: O que queremos
a libertao da pessoa.
200
4.4 4 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas Porto Alegre, 1981
201
contra tudo, ao desespero, quando no chegam ao desequilbrio mental
(IV Congresso Nacional das Empregadas Domsticas A Menor
Empregada Domstica. Tema apresentado pela Associao
Profissional dos Empregados Domsticos do Rio de Janeiro)
13 salrio;
aviso prvio;
descanso semanal;
salrio-famlia;
202
4.5 5 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas Olinda, 1985
203
Porm, esta capacitao no se restringiria a esta dimenso tcnica, sendo tambm uma
capacitao poltica que comea pelas conversas na associao, palestras etc. e vai at a
nossa participao com os outros trabalhadores (Cf. V Congresso Nacional das
Empregadas Domsticas do Brasil, relatrio dos trabalhos e concluses)
204
Ns, 126 Empregadas Domsticas, delegadas do V Congresso
Nacional de nossa categoria, no Recife, constatamos:
1 que somos a categoria mais numerosa de mulheres que trabalham
no Brasil (1/4 da mo de obra feminina, quase 3 milhes de
empregadas domsticas no pas);
2 que h um crescimento significativo no nmero de empregadas
domsticas (acentuado pelo desemprego nas outras categorias),
3 que representamos uma fora importantssima na vida econmico-
social-cultural do Brasil ( s pensar o que seria do pas se todas ns
domsticas parssemos de trabalhar ao mesmo tempo);
4 que apesar de todo esse valor e importncia, no somos
reconhecidas como profissionais; continuam as desumanas e injustas
condies de trabalho, denunciadas nos quatro congressos anteriores:
a) Salrio injusto;
b) Jornada de trabalho excessiva;
c) Falta de descanso semanal;
d) Recusa de frias anuais para a grande maioria;
e) Impossibilidade de estudar para um nmero elevado de domsticas;
f) Exigncia de dormir no emprego, impossibilitando a convivncia
normal com a famlia e o prprio meio.
Constatamos ainda:
5 - que costumamos ouvir dizer que a empregada domstica faz parte
da famlia onde trabalha, mas continua o desprezo e a discriminao.
A maioria no tratada como pessoa humana, mas sim como objeto.
So alguns sinais dessas discriminaes: quarto de empregada,
elevador de servio, comida, apelidos humilhantes etc.
Todas essas condies de trabalho e de vida trazem como
conseqncia um sentimento de solido e revolta embutida e, por isso,
na nossa profisso existem muitos casos de doenas nervosas.
Somos profissionais, mas a sociedade no nos reconhece. A
prpria Lei Trabalhista (CLT) nos discrimina: no temos nem todos os
205
diretos dos outros trabalhadores e os poucos direitos que temos so
negados grande maioria.
Queremos ressaltar com maior fora a nossa situao em
relao Previdncia Social. As nossas dificuldades so tantas e os
direitos to poucos que o nmero de empregadas domsticas que pode
continuar a contribuir para o INPS diminuiu assustadoramente,
conforme dados oficiais (quase um milho de contribuintes a menos);
de cada 4 empregadas domsticas que pagavam em 1981, 3 no esto
pagando em 1984.
A quase totalidade de nossa categoria de mulheres e por isso,
sofremos tambm toda a discriminao da mulher na nossa sociedade
machista. A mulher sempre vista como inferior e com menos
capacidade.
Sabemos que ainda h entre ns muitas companheiras que no se
aceitam como domsticas. Somos profissionais e por isso,
trabalhadoras e somos parte da classe trabalhadora, classe que, no
nosso sistema no tem vez nem voz.
Verificamos:
- que infelizmente, muitos companheiros de outras categorias no nos
reconhecem como trabalhadores. Vrias companheiras participam de
outros grupos ou movimentos, como sindicatos, movimento negro,
associao de bairro, pastoral operria etc. Vrios sindicatos j
convidam a empregada domstica a participar de debates, de lutas
(inclusive greves).
Isso se deu, especialmente, a partir da criao da CUT (Central
nica dos Trabalhadores) da qual so membros empregadas
domsticas de vrias associaes do pas.
O Congresso revelou tambm que temos uma relao especial
com os trabalhadores do campo, vendo que se no houvesse tanta
misria no campo, haveria menos mulheres procurando trabalho nas
206
grandes cidades e que a maioria das empregadas domsticas veio do
campo e tem a suas razes.
Diante disto este Congresso faz um apelo s companherias
a) J que temos tanto valor e tanta importncia na sociedade, ningum
se envergonhe de ser empregada domstica e cada uma se assuma
como mulher, como profissional, e como membro da classe
trabalhadora.
b) Apelamos a todas as companheiras para continuarmos com coragem
o que j comeamos, isto , nos organizarmos em grupos por bairro ou
cidade, ampliar os grupos num trabalho de base, criar e oficializar
associaes, fazer intercmbio entre as cidades. Somente unidas em
associaes de classe poderemos oferecer s companheiras as
condies que elas esperam para sua defesa, para sua valorizao e
para uma prestao de servios que conscientize.
c) Decidimos que devemos trabalhar para chegar amanh a um
sindicato de domsticas livre, autnomo e forte.
d) Lanamos um apelo a todos os sindicatos de trabalhadores que nos
consideram como parte integrante da classe trabalhadora, com o nosso
enorme peso econmico, com nossa fora de mulher, para participar a
ttulo de igualdade, da mesma luta, e que dem toda a sua fora s
reivindicaes especficas da nossa categoria. Estas reivindicaes
especificadas esto contidas no projeto de lei aprovado neste
Congresso e que vamos encaminhar ao Congresso Nacional.
Para sermos fiis s nossas origens rurais, sofrendo as
conseqncias da migrao, alm destas reivindicaes, solidarizamo-
nos com o trabalho rural, afirmando a necessidade urgente de um
legtima reforma agrria, promovida pelo prprio trabalhador do
campo.
Finalizamos, dirigindo o nosso protesto s autoridades
constitudas e sociedade em geral. No podem mais ser ignorados os
207
valores e o peso econmico e social que tem a nossa categoria. Somos
milhes de empregadas domsticas.
Basta de sofrimento e de esmagamento que vem da escravatura.
Exigimos justia pelo reconhecimento da nossa profisso, que nos
coloquem em p de igualdade com os outros trabalhadores (V
Congresso Nacional das Empregadas Domsticas do Brasil 24 a 27
de Janeiro de 1985 Olinda(PE)) .
As concluses do Congresso foram amplamente divulgadas e encaminhadas para
deputados federais e senadores, solicitando a contemplao dos direitos das
trabalhadoras domsticas na nova Constituio Federal, que se encontrava em elaborao
naquela data. Chama a ateno neste documento a explcita articulao do movimento
das trabalhadoras domsticas como uma categoria de trabalhadores, sobretudo a
importncia da CUT. Por outro lado, embora houvesse constantes referncias herana
da escravido, poucas menes foram feitas a trabalhos junto ao movimento negro. Por
fim, comeava a ficar explcita a aproximao do movimento das trabalhadoras
domsticas com o movimento feminista, sobretudo porque a organizao deste
Congresso contou com uma importante assessoria da ONG SOS Corpo. Esta cooperao
passaria a se fortalecer a partir daquele momento e tambm seria de grande importncia
na articulao das trabalhadoras domsticas e congressistas durante a constituinte, como
mencionou Lenira de Carvalho durante a sua entrevista52.
Tambm foi eleita, no final do Congresso, a nova Equipe Nacional, que ficou
composta da seguinte maneira: Eva Cardoso Morais (Porto Alegre), Maria Dalva de
Arajo (Joo Pessoa), Aracy de Paula (Curitiba), Isabel Cleto de Souza e Matilde
Athayde (So Paulo), Lenira Maria de Carvalho e Maria do Carmo Silva (Recife),
Maria Aparecida Carvalho Lima (Rio de Janeiro) e Aline Silva (Uberaba). (Cf. V
Congresso Nacional das Empregadas Domsticas do Brasil, relatrio dos trabalhos e
concluses)
52
Lenira Carvalho menciona que foram as feministas que efetivamente incorporam as demandas das
trabalhadoras domsticas durante a constituinte. Menciona inclusive que faltou o apoio da CUT para isso.
208
4.6 6 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas Campinas, 1989.
53
Na ocasio dos preparativos do 6 Congresso Nacional, as organizaes ainda eram Associaes, mas j
no Congresso boa parte delas j tinha se tornado Sindicatos, devido conquista do direito de
sindicalizao.
209
a domstica como trabalhadora; III) a organizao da categoria ou a domstica como
sindicalista e IV) a articulao da categoria como movimentos de mulheres e classe
trabalhadora ou unir-se para derrubar o sistema opressor.
Relataram que o quarto onde dormem, sem janela, cheio de guardados afeta a
sade da trabalhadora domstica. Alm disso, relataram que o cansao, a falta de horrio,
a rotina a solido causam tenso, ansiedade, angstia, podendo levar ao esgotamento
nervoso, ao desequilbrio emocional e mental (Cf. idem, p.5)
210
Quanto discriminao racial consideram que agravada pelos vestgios da
escravido: (a trabalhadora domstica) permaneceu trabalhando na famlia que no
mais a casa grande de 100 anos atrs. A discriminao racial reforada pelo fato da
trabalhadora domstica vir do interior, realizar um trabalho socialmente desvalorizado.
Constatava-se, ainda, que a trabalhadora domstica discriminada no prdio onde
trabalha s podendo usar a entrada e o elevador de servio (apesar da lei que probe
discriminao) (idem, p. 6).
211
Pouca coisa mudou da escravido oficial, institucional para a
disfarada, principalmente em termos da categoria dos empregados
domsticos. Continuam a explorao e a escravido:
- Samos da senzala e fomos para o quarto dos fundos (apertado e sem
ventilao). Os talheres e pratos na casa so separados. No temos
acesso ao elevador social.
- Trabalhamos cerca de 16 horas por dia;
- At bem pouco tempo, nem o salrio tnhamos direito... E assim
ganhvamos roupa usada, um calado velho e a alimentao como
justificativa pela irrisria remunerao;
- Temos muitos deveres e poucos direitos (fazer cozinha, limpeza,
compras, at somos usadas como objeto sexual).(idem, p.17)
54
No podemos assegurar qual era o estatuto legal da organizao de Campo Grande: sindicato ou
associao?
212
no Estado, composto de um membro de cada sindicato ou associao; no plano regional
props a criao do Conselho Regional e no plano nacional props a transformao da
atual Equipe Nacional em Conselho Nacional de Trabalhadores Domsticos.
213
soubemos realizar durante as votaes em Braslia. Mas nem tudo foi
conquistado e queremos levantar dois aspectos:
- Face a todas as dificuldades e interpretaes da nova lei, patres e
alguns advogados recorrem velha CLT, e somente para tirar dali o
que nos prejudica (principalmente descontos). E por que no aplicar o
resto: jornada, hora extra, FGTS que tambm esto na CLT?
- Nas relaes tradicionais patro-empregado, sempre se pregava que
a trabalhadora domstica era da casa, at da famlia, o que justifica
tanto trabalho sem remunerao. Bastou a Constituinte decidir que
devemos receber salrio mnimo, a cai a mscara: o membro da
famlia tem que pagar o quarto, a comida, o sabonete etc. O
reconhecimento da profisso est incomodando muita gente.
Para muitos de ns, fazia tempo que no existia dvidas, mas o que
est acontecendo, depois da Constituinte, leva toda a categoria a abrir
os olhos: o trabalhador domstico um trabalhador como qualquer
outro. Para ns, isto um avano qualitativo que vem acontecendo
desde o 5 Congresso em Recife: a clareza sobre o mundo, onde tem os
que dominam e os que so dominados, e de que estamos do lado dos
oprimidos pelas nossas razes (nossos pais, nossas famlias) e pela
mesma explorao. Nesta sociedade dividida em classes, somos classe
operria Diante do exposto, apresentaram as seguintes resolues:
- Reforar nossa organizao nas cidades, a nvel municipal, estadual e
nacional;
- Assumir a verdadeira luta sindical, inclusive atravs da CUT;
- Atuar decididamente no plano poltico, participando ativamente das
decises polticas;
por isso que vamos lutar por creches, habitaes populares,
educao, cultura, lazer, contra o racismo, alm de termos as seguintes
reivindicaes imediatas: 40 horas semanais, uma hora de almoo,
piso nacional para a categoria, proibio de trabalho para menores de
15 anos, contrato coletivo de trabalho.
214
Portanto, a todos os companheiros da categoria:
Venham se organizar e lutar em todos os Sindicatos de Trabalhadores
Domsticos que esto brotando neste pas.
Aos companheiros sindicalistas e polticos da classe trabalhadora
reafirmamos que estamos na mesma luta e que os trabalhadores
domsticos tm e vo ter peso nas mudanas do pas.
Ao conjunto da sociedade, afirmamos que somos cidados brasileiros
empenhados num dilogo construtivo, na igualdade de pessoas e de
capacidade, para construir uma sociedade de brasileiros livres e
iguais (Resolues do VI Congresso, Campinas. Revista Construir,
sem data & Boletim do Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Rio
de Janeiro, abril de 1989).
215
4.7 7 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas Rio de Janeiro, 1993.
216
Aps constatarem estas dificuldades, propem, no que diz respeito participao
poltica, que as trabalhadoras estejam mais informadas, procurando conhecer os
polticos, seus projetos e seus partidos e suas vinculaes com as trabalhadoras
domsticas. No quesito participao sindical, reforam a necessidade de divulgao do
sindicato, recomendam a transformao das associaes existentes em sindicatos;
estabelecem um plano de fortalecimento dos sindicatos atravs de reunies nos bairros e
nas creches a fim de que a trabalhadora conhea seus direitos; propem juntar-se a outros
trabalhadores atravs das centrais sindicais. Por fim, no que diz respeito participao
social, concluem que deixar de morar na casa dos patres uma condio essencial para
uma maior conscientizao poltica da trabalhadora (7 Congresso Nacional de
Trabalhadoras Domsticas, 3 a 7 de fevereiro de 1993, Rio de Janeiro - Realidade e
Propostas: Contribuio do Estado de So Paulo )
217
Aps mencionar alguns traos do perfil da trabalhadora domstica, da
trabalhadora domstica sindicalizada e de suas organizaes, decidem:
218
Pobreza e misria que continuaro crescendo se o Brasil no mudar.
A Conjuntura um desafio, e s haver mudana se a gente acreditar
que pode mudar. S quem sofre pode fazer isso.
Ns trabalhadoras domsticas acreditamos e temos esperana.
Estamos prontas a dar a nossa parcela. (Concluses - 7 Congresso
Nacional das Empregadas Domsticas Rio de Janeiro 3 a 7 de
fevereiro de 1993).
219
4.8 8 Congresso Nacional das Trabalhadoras Domsticas Belo Horizonte, 2001
220
Porm, o documento tambm falava das dificuldades do perodo: 1) pouco
avano na participao e/ou envolvimento nas lutas travadas por outros movimentos
sociais, como o movimento negro, de mulheres, de direitos humanos, ecolgico; 2) falta
de uma assessoria poltica exclusiva para a Fenatrad; 3) dificuldade para tirar linhas
polticas para serem encaminhadas em mbito local, estadual e nacional; 4) debilidade
na formao poltica das diretoras; 5) pouco envolvimento com a discusso do trabalho
domstico infantil; 6) pouca ateno discusso das questes pertinentes sade da
mulher.
Neste documento, foi dado um destaque ao trabalho de base nas regies, sendo
criada a figura da Liberada, que tem por funo fazer a articulao em nvel regional
junto aos Conselhos Estaduais e Regional, com o objetivo de fortalecer a categoria,
unificando-a com as lutas dos movimentos sociais. A liberada tem o mandato de 2 anos,
podendo ser reconduzida por mais 01 (um) ano.
221
legislao), FGTS e estabilidade da gestante. Constataram tambm que a ampliao dos
direitos passa tanto pela valorizao (pessoal e social) e profissionalizao da
trabalhadora domstica quanto pelo fortalecimento poltico da categoria, o que envolve
o trabalho de base.
Ademais, como propostas gerais, decidiram desenvolver aes para (a) retomada
da escolarizao da trabalhadora domstica, (b) acabar com o desrespeito aos direitos e
com o preconceito vivenciado pela categoria, (c) ampliar os direitos j existentes (FGTS,
regulamentao da jornada de trabalho, reconhecimento da estabilidade da gestante),
222
exemplo. Ademais, o mpeto pela ampliao dos direitos trabalhistas continua em alta,
tendo sido realizadas inmeras gestes junto ao Governo Federal, Cmara e Senado a
fim de conquistarem direitos ainda caros categoria.
223
4.9 - Equipe Nacional, Conselho Nacional e Fenatrad
Num dos poucos relatrios da Equipe Nacional ao qual tivemos acesso possvel
ter idia do funcionamento da mesma. Trata-se de uma reunio realizada nos dias 7 e 8
de novembro de 1987, em Juiz de Fora/MG, onde estiveram presentes 18 trabalhadoras
domsticas, representando as seguintes Associaes: So Paulo, Campinas, Belo
Horizonte, Juiz de Fora, Monte Carmelo, Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro, Nova
Iguau e Joo Pessoa. Nesta Reunio, presidida por Lenira Carvalho (Recife) e Maria
Helena Santiago (Campinas), foi reafirmada a funo da Equipe Nacional, sendo
apresentados relatrios de cada Associao, suas conquistas e dificuldades. Os temas
abordados nesses relatrios envolviam desde creche para filhos e filhas das trabalhadoras
domsticas, passando pelo relato de melhorias das condies de trabalho em algumas
cidades, at a percepo do crescimento do nmero de trabalhadoras domsticas
diaristas. Destaca-se tambm neste relatrio o compromisso de acompanhar o trabalho de
alguns grupos de trabalhadoras domsticas no-presentes que estavam tendo algumas
224
dificuldades para se consolidar (Cf. Relatrio da Equipe Nacional, 7 a 8 de novembro de
1987).
225
Foi no ltimo encontro que tivemos na Bahia (reunio do Conselho
Nacional Ampliado, em 1997) (...) A o cara de Braslia, que se diz
presidente do Sindicato em Braslia, o Barros. Eu no sei como ele se
tornou presidente. Ele no pode ser o presidente da categoria porque
ele contador. E ele chegou l na Bahia, dizendo que era presidente,
tinha 2000 scias, mas no levou companheira nenhuma. E eu
questionei (...) Houve at um mal estar porque eu falei, briguei,
questionei. A houve este questionamento dele dizer que tinha 2000
scias e vai a um congresso ele e outra pessoa que no tinha nada a
ver com a categoria. Ele foi embora, pegou a mala dele e foi embora
(...) Isso foi em fevereiro. Quando foi em maio, ns estvamos aqui (no
Rio de Janeiro), eu e a companheira Lourdes (Maria de Lourdes de
Jesus) fomos chamadas s pressas para ir a Campinas pra fundar uma
Federao, porque l em Braslia teve umas assistentes sociais que
acompanham as mulheres. Ento, elas passaram pra Campinas, pra
Anna (Anna Semio de Lima), dizendo que o Barros estava arrumando
pra fazer uma Federao. Ele s no fez porque no tinha cinco
sindicatos registrados. Ele no podia contar com os que tinha (...) Ele
tava fazendo tudo embaixo dos panos. A as meninas do Cfmea55
souberam e ligaram para Anna. Ento foi feita a Federao, foi eu, a
Terezinha56 e Anna, de Campinas, Creuza, da Bahia, de Recife, eu
acho que foi Eunice ou Nila, no estou me lembrando qual das duas.
Ento fizemos uma coisa s pressas e montamos a primeira diretoria
da Fenatrad () A tivemos um encontro do Brasil inteiro l em
Braslia pra este negcio de lei. A fomos todas, mais de cem delegadas
do Brasil inteiro. A ficamos hospedadas l no Garrincho, ficamos ali
no alojamento dos jogadores, porque no tinha como pagar alojamento
para aquelas pessoas Ento ns fomos a Braslia e ele (o Barros)
estava l. A ele apareceu l todo pavo, dono da situao, com outro
55
Ong feminista, sediada em Braslia, cuja principal rea de atuao o acompanhamento de legislaes
pertinentes s mulheres e questes de gnero no Congresso Nacional.
56
Terezinha de Ftima da Silva.
226
rapaz de lado, sem nenhuma companheira. Olha, eu acho que quem
tem que falar a categoria porque sentiu na pele, que passou por isso,
s quem est naquilo. Uma pessoa que no da categoria no pode
falar sobre tudo, porque nunca sentiu. S a gente que vive dentro da
categoria pode falar (entrevista Maria Prazeres dos Santos)
Durante o perodo entre 1997 e 2001, sob a presidncia de Anna Semio de Lima,
a Fenatrad filiou-se CUT, desenvolveu aes voltadas ao fortalecimento da
organizao da categoria em nvel nacional e o reconhecimento profissional
(acompanhamento de projetos de lei em Braslia), buscou a cooperao com outras
organizaes trabalhistas e de carter popular (seminrios, palestras cursos de formao
etc), desenvolveu atividades conjuntas com diversas organizaes feministas e
feministas-negras e com a Conlactraho57 (Confederacin Latinoamericana y del Caribe
de Trabajadoras del Hogar), com organizaes internacionais (Unicef, OIT), participou
de manifestaes de movimentos globais contra-hegemnicos (Seattle/1999). O editorial
do boletim n. 5, de maro de 2001, d uma idia das aes da Fenatrad:
57
A Conlactraho foi fundada em 30 de maro de 1988 na Colmbia, na cidade de Bogot. Participaram da
fundao: Brasil, Bolvia, Chile, Peru, Venezuela, Uruguai, Argentina, Paraguai, Colmbia e Mxico. (Cf.
depoimento de Domitila Catari in: Conselho Nacional das Trabalhadoras Domsticas & Fenatrad, 02-04 de
Julho de 1999)
58
Comisso Nacional de Mulheres Trabalhadoras da CUT.
227
2000. Ainda estivemos na frica do Sul por ocasio do Encontro
Internacional sobre a Etnia Africana. Estivemos presentes tambm nas
manifestaes em Seattle/EUA, alm de outras atividades ao longo
destes 4 anos. Nos nossos encontros de formao priorizamos a
questo de Gnero, Raa e Classe como tambm o cumprimento dos
nossos direitos (Fenatrad, Boletim informativo n. 5, maro/2001)
59
Creuza Oliveira foi reeleita no 9 Congresso Nacional, em Salvador, em 2006, para continuar exercendo
a presidncia da Fenatrad no perodo de 2006 a 2010.
228
Captulo 5 O Embate com o Estado e a Sociedade: a busca pela
regulamentao jurdica
229
atenta e no romantizada das relaes sociais no Brasil, vemos a recorrncia da violncia
como um fato comum na vida das trabalhadoras domsticas, como revela uma
reportagem do Correio Paulistano de 05/09/1908:
...a transio foi relativamente mais fcil para a mulher negra do que para
o homem. que no mundo do escravo o aviltamento dos servios domsticos
no chegara a ser to acentuado quanto o de outras atividades manuais ou
braais, realizadas pelos cativos (Fernandes e Bastide, 1971: 65).
230
Todavia, se houve uma continuidade funcional e, conseqentemente, uma
adaptao mais facilitada das ex-escravas ao trabalho domstico dentro de uma ordem
livre, perdurou tambm uma representao negativa das empregadas domsticas que as
identifica como pertencentes ao universo das escravas. Assim, tanto num discurso auto-
referenciado das empregadas domsticas quanto num discurso representativo do universo
da patroa, h constantes identificaes do trabalho domstico ao trabalho escravo.
231
quaisquer outros servios de natureza idntica, em hotis, restaurantes
ou casas de pasto, penses, bares, escritrios ou consultrios e casas
particulares (Saffiotti, 1978: 36).
Este decreto estabelecia, entre outras obrigaes, que o trabalhador teria que
apresentar a carteira de identificao profissional expedida pelo Gabinete de
Identificao e Estatstica Delegacia do respectivo distrito policial, sempre que
deixasse o emprego, no prazo de 48 horas, sob pena de multa (cf. Kofes, 2001: 278).
Alm disso, instituiu que deveria constar na carteira de identificao uma foto e a
impresso digital. Ou seja, continuava a tnica de que a identificao servia muito mais
para um controle policial, e eventualmente sanitrio, do que para o ganho de direitos
sociais.
232
Devemos ressaltar, para que fique claro, que a CLT define os empregados
domsticos para exclu-los de qualquer benefcio trabalhista ou do rol dos direitos
positivos, para usarmos o jargo jurdico.
233
Negro - do Projeto de Lei apresentado por Caf Filho em 1950 so intervenes em prol
da conquista de direitos sociais por parte das trabalhadoras domsticas.
234
previdncia social, regulamentao do salrio, jornada de trabalho, estabilidade. Pois um
dos trechos da matria diz:
Em 1960, coma lei 3.807, Lei Orgnica da Previdncia Social, atribui-se o direito
s empregadas domsticas de se filiarem previdncia social, mas como seguradas
facultativas; isto , os trabalhadores domsticos pagariam autonomamente previdncia
para usufruir alguns direitos. A inscrio da trabalhadora domstica no INPS seria feita
por ela mesma, que deveria efetuar a sua prpria contribuio para a previdncia social.
A lei 5.316, de 14/09/1967, nos mesmos termos, estende aos empregados domsticos a
cobertura dos acidentes de trabalho.
Embora tmida, a lei 5.859, de 11/12/1972, um marco legal para a categoria das
trabalhadoras domstica, estabelecendo pela primeira vez, no mais na condio
facultativa, direitos positivos para as referidas trabalhadoras. Em outros termos, esta lei
significou o nascimento jurdico das trabalhadoras domsticas; passando, assim, a serem
reguladas pelo Estado.
O artigo primeiro desta lei, que define o empregado domstico, efetua uma
correo na definio de empregado domstico apresentada na CLT, quando esta diz que
o empregado domstico desempenha servio de natureza no-econmica ou famlia,
no mbito residencial destas. Em verdade, trata-se de erro definir o servio domstico
como no-econmico, pois qualquer atividade destinada satisfao de necessidades
econmica (Cf. Saffioti, 1978: 37). Assim a lei 5.859 passa a definir o empregado
domstico da seguinte forma:
235
pessoa ou famlia, no mbito residencial destas, aplica-se o
dispositivo desta lei.
Art. 2 - Para a admisso ao emprego dever o empregado domstico
apresentar:
I Carteira de Trabalho e Previdncia Social;
II Atestado de boa conduta;
III Atestado de sade a critrio do empregador.
Art. 3 - O empregado domstico ter direito a frias anuais
remuneradas de 20 (vinte) dias teis, aps cada perodo de 12 (doze)
meses de trabalho, prestado pessoa ou famlia.
Art. 4 - Aos empregados domsticos so assegurados os benefcios e
servios da Lei Orgnica da Previdncia Social, na qualidade de
segurados obrigatrios.
Art. 5 - Os recursos para o custeio do plano de prestao proviro
das contribuies abaixo, a serem recolhidas pelo empregador (...)
I 8% do empregador;
II 7,65% do empregado domstico
Esta lei foi regulamentada pela Lei 71.885, de 09/03/1973, que traz como
complementaes, no artigo 4, alnea II, que o atestado de boa conduta ser emitido por
autoridade policial, ou pessoa idnea, a juzo do empregador. Ademais, a lei estabelece
no Art. 5 que devero constar as seguintes anotaes na carteira de trabalho: data da
admisso, salrio mensal ajustado, incio e trmino das frias e data da dispensa; no Art.
10 estabelece os benefcios filiao Previdncia Social: auxlio-doena e
aposentadoria por invalidez; no Art. 11 modifica-se o percentual de contribuio do
empregado domstico de 7,65% para 8%, quantia igual do empregador.
236
percentuais referidos acima que deveriam incidir sob o salrio mnimo regional ou sob o
salrio que constasse na carteira de trabalho at o limite de 3 salrios mnimos regionais.
Note-se que o direito ao salrio mnimo ainda no tinha sido ganho pela a categoria.
Esta lei, pelo seu carter inovador, causou discusses, que foram manifestas nos
jornais da poca. Suely Kofes faz um breve apanhado desta discusso, chegando
seguinte constatao acerca das reportagens sobre o assunto:
Ao que tudo indica, segundo algumas pistas levantadas por Kofes, no somente a
lei mais o ante-projeto, que era designado pelos jornais como o ato de Mdici, geraram
calorosas discusses poca. Vale pena mencionar uma das opinies, contrria ao
ante-projeto, publicada no jornal o Estado de So Paulo, no dia 23 de outubro de 1972,
sob o ttulo Ainda o Trabalho Domstico:
237
43,00 mensais para a previdncia provocaria uma queda brusca na
oferta de empregos (Cf. Kofes, 2001: 291)
238
O projeto altera de vinte dias teis para trinta dias corridos as frias
dos empregados domsticos, equiparando-os nesse particular, aos
assalariados em geral.
Os servios domsticos so exercidos no lar, onde est excludo
interesse econmico. O relacionamento da originado sui generis (...)
Assim sendo no prudente equiparar os regimes de concesso de
frias, porque os empregados domsticos no esto subordinados aos
habituais mecanismos de controle de freqncia ao trabalho, o que
torna impraticvel a anotao de faltas que podem reduzir
proporcionalmente o perodo de frias (...) Braslia, em 06 de
novembro de 1984. Joo Figueiredo
(...)
Com a negativa do presidente veio a justa reao das domsticas da
Associao Profissional dos Empregados Domsticos da rea
metropolitana da Cidade do Recife. Elas mandaram uma carta para o
presidente, em 16/11/1984, com cpia para outras autoridades. A carta
diz bem assim:
Senhor Presidente,
Ns, empregadas domsticas do Recife e rea Metropolitana,
queremos dizer a V. Exa. que ficamos tomadas de surpresa e sentimos
muita decepo, e at revolta, quando ouvimos a notcia que V. Exa.
vetou o Projeto de Lei que nos dava 30 dias de frias, como aos outros
trabalhadores.
Mais uma vez, est claro que, neste pas, no se respeita o trabalho da
mulher em geral e o nosso em particular.
Sr. Presidente, V. Exa. acha que ns domsticas somos feitas de ferro,
ou de bronze, para no precisarmos do mesmo repouso dos outros
trabalhadores? Somos humanas, e nosso trabalho tira-nos as foras, j
que no temos nem horrio, nem folga, e que estamos quase todas
obrigadas a morar na casa dos patres, porque recebemos um salrio
muito magro, que no d para alugar um quarto a fora. Ento,
239
quando que a gente pode voltar a conviver com nossos familiares,
para descansar e trocar idias? Ser que no trabalhamos bastante
para no termos direito ao ms de frias, como os demais
trabalhadores?
A verdade, Sr. Presidente, que ningum d valor ao nosso trabalho.
Queremos dizer a V. Exa. que produzimos sade, alegria, bem-estar e
segurana nas famlias (...) O nosso cuidado com as crianas colabora
com o futuro da nao. E tem mais: ns tomamos conta das casas dos
nossos patres e, com isto, eles podem exercer suas profisses sem
preocupaes. Graas a Deus, h sempre mais mulheres, na sociedade,
assumindo at cargos de alto nvel. Pergunta nossa: como poderiam
essas mulheres agentar o trabalho fora das suas casas, se no
houvesse a nossa cooperao? Realmente, com nosso trabalho,
contribumos para o crescimento deste pas, mas nossos esforos no
so reconhecidos.
Alm disso, V. Exa. alegou que no concedia os 30 dias de frias, para
evitar atritos com as famlias, onde trabalhamos. Quais dificuldades
so essas, que desconhecemos? Porque, faz anos, vrias companheiras
nossas j tiram 30 dias de frias, e nunca encontraram problemas com
seus patres, por causa disto. Cada dia aumenta o custo de vida: so
os alimentos, so os remdios, so os transportes e nunca as
autoridades tem medo de atritos com ningum. Somente com as nossas
pessoas que o Governo tem essa apreenso, na hora em que nem se
trata de aumentar nossos salrios: o que foi que cometemos para
provocar este medo?
Sr. Presidente, j que foi perdida esta oportunidade de reconhecer
oficialmente a dignidade do nosso trabalho, s podemos esperar,
agora, que venha um outro governo, mais atento s necessidades do
povo sofrido, para melhorar a nossa condio de trabalhadoras
domsticas. Atenciosamente, Eunice Antnia do Monte, Presidente
240
(Mais de dois milhes de empregadas domsticas so prejudicadas
pelo presidente Figueiredo, s/d)
Interessantssima a discusso sobre o veto do Presidente sob diversos ngulos.
Na carta assinada pela presidente da Associao, ficam claros os argumentos contrrios
mensagem do Presidente da Repblica, especialmente a argumentao de que o trabalho
domstico (a) possui uma sobrecarga de trabalho, (b) no possui direitos (salrio,
jornada de trabalho, folga), j compartilhados por outras categorias, (c) importante
porque produz bens sociais (sade, segurana, bem-estar), (d) contribui para o futuro e
crescimento do pas, liberando patres e patroas dos servios domsticos. Chama a
ateno tambm a compreenso de que um dos motivos que explica o veto o no
respeito ao trabalho da mulher, em particular das trabalhadoras domsticas.
60
Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul possuem pisos salariais regionais superiores ao piso nacional.
241
VI irredutibilidade do salrio, salvo o disposto em conveno ou
acordo coletivo;
VIII dcimo terceiro salrio com base na remunerao integral ou no
valor da aposentadoria;
XV repouso semanal remunerado, preferencialmente aos domingos;
XVII gozo de frias anuais remuneradas com, pelo menos, um tero a
mais do que o salrio normal61;
XVIII licena gestante, sem prejuzo do emprego e do salrio, com
a durao de cento e vinte dias;
XIX licena-paternidade, nos termos fixados em lei62;
XXI aviso prvio proporcional ao tempo de servio, sendo no mnimo
de trinta dias, nos termos da lei;
XXIV aposentadoria.
61
Entende-se que so 30 dias de frias. Porm estes 30 dias de frias somente foram explicitados na recente
legislao fruto da MP 284, a lei 11.324.
62
5 (cinco) dias.
242
causa, seguro desemprego, FGTS, salrio-famlia, regulamentao da jornada de
trabalho, hora-extra.
243
trabalhador, com os meios de transporte. Partilha, a seguir, da vida da
casa.
Prepara o almoo e come o mesmo tipo de comida dos patres e a
mesma sobremesa. A tarde prepara o jantar, ou lanche, de que tambm
participa na qualidade de comensal.
A noite, terminado o trabalho est livre e, caso durma no emprego, tem
quarto confortvel, independente, com rdio ou televiso. Pode ainda
ler os jornais, que os patres j leram. E revistas.
Ao final desta normal jornada de trabalho - o que regra no pais de
norte a sul e principalmente nas capitais e cidades grandes a
empregada domstica nada gastou do prprio bolso com transporte,
alimentao, higiene, vesturio (inmeras patroas fornecem uniforme),
material de energia eltrica, telefone, rdio, televiso, mquinas e
aparelhos eltricos, em suma, pode guardar, integralmente, o salrio
no fim do ms, do que se conclui que, na prtica, a relao
empregatcia patroa-empregada difere de modo radical da relao de
emprego que se forma entre empresa e trabalhador, nas fbricas, nos
escritrios, nas lojas, nos supermercado, onde a impessoalidade a
regra, pois os patres raramente entram em contato com os
trabalhadores (...) Na relao de emprego patroa-empregada, qualquer
problema pessoal da domstica comunicado primeira, que dedica
empregada os mesmos cuidados dispensados aos outros membros da
famlia, providenciando os primeiros cuidados e o atendimento de
pronto-socorro mdico, de hospital e de dentista.
Terminado o almoo, lavando a loua ou colocados os pratos na
mquina, a empregada, aos sbados, est livre. Quando, em caso de
visitas trabalha aos sbados ou aos domingos, recebe gratificaes que
equivalem s denominadas hora extras.
(...) Aplicar, como quer o legislador constituinte, as mesmas regras
para a relao empresrio-trabalhador e patroa-empregada, utopia,
divorciada da realidade, que trar desastrosas conseqncias
244
imediatas e futuros: despedidas em massa. As conseqncias imediatas
j se fazem sentir. Famlias esto mudando hbitos, adquirindo
congelados (os freezers) e fornos microondas, dispensando antigas
empregadas e, em lugar, contratando quituteiras (ou comprando pratos
congelados), diaristas ou faxineiras e, at mesmo horistas, algumas
vezes por semana.
As empregadas dispensadas, por sua vez, no encontram emprego nas
fbricas e, quando encontram, comparam as vantagens que tinham no
emprego domstico, ao perceber que o que ganham gasto com
transporte, alimentao, vesturio, higiene, sem contar o uso de
energia decorrente de aparelhos e mquinas do antigo emprego.
O ano seguinte Constituio, 1989, quando o piso salarial aumentar,
como j aumentou, a situao se tornar, no mnimo catica, causando
impacto maior sobre as domsticas despedidas do emprego, do que
sobre as patroas ou donas-de-casa, cuja situao econmica permite
fcil soluo encontrada em outras vias.
Por outro lado, as empregadas domsticas, animadas com as
perspectivas abertas pela Constituio e incitadas por falsos amigos
procuram, junto a colegas, mais esclarecimentos sobre seus direitos,
reivindicando-os perante as patroas, esquecendo-se, porm,
momentaneamente, quase sempre, das vantagens decorrentes da sua
peculiar relao de emprego. (Cretella Jr., Jos (1989) O Empregado
Domstico na Nova Constituio. Rio de Janeiro: Forense Universitria
apud Pinto, 1993: 346-8).
245
romantizada do trabalho domstico do mencionado autor. Alis, a capacidade de projetar
uma realidade inexistente combinada com a negao do outro ou uma desconsiderao
pela sua voz ser uma recorrncia na modernidade auto-centrada numa cosmologia
europia, conforme interpreta Enrique Dussel, ou numa construo da nacionalidade
auto-centrada na elite branca, para falarmos especificamente a respeito do Brasil.
Em 1989 foi aprovada a lei 7.787, de 30 de junho, que altera o percentual que
incindir sobre o salrio mnimo na contribuio Previdncia Social. O percentual de
contribuio do empregado domstico variar de 8% a 10% enquanto a contribuio do
empregador passar a ser de 12%.
246
Porm se adiantou ao PL 1626, a Medida Provisria 1.986 de 10 de fevereiro de
2000, que se tornou decreto na mesma data, sob o n. 3.361, estabelecendo o FGTS
optativo para os trabalhadores domsticos, conforme estabelece o Art. 1:
247
estar das famlias ricas (Fenatrad - Boletim Informativo, n. 3,
Maro/2003)
248
incidente sobre aluguel de aeronaves e seus motores para empresas de transporte areo
pblico; b) propostas que livram de aes judiciais agricultores que aceitarem
renegociar suas dvidas bancrias; c) suspenso da inscrio na dvida da Unio dos
pequenos agricultores do nordeste que aderirem a programas de refinanciamento.
Frias de 30 dias remuneradas, com mais 1/3 a mais que o salrio normal (Art.
3);
249
nmero limitado. Quanto extenso dos dias de frias, apesar das dvidas jurdicas
quanto ao nmero de dias, j vinham sendo praticado os 30 dias com 1/3 a mais do
salrio h anos; obviamente para aqueles patres que cumprem este dever. Quanto ao
hbito de desconto de alimento, moradia, vesturio, higiene embora sendo legal at o
dia anterior promulgao da lei no ouvi nas entrevistas e acompanhamento do dia-a-
dia de sindicatos que isto ainda era uma prtica dos patres. Portanto, em termos
prticos, de ganho real para a categoria, tem-se a proibio da demisso sem justa causa
da trabalhadora domstica grvida desde a confirmao da gravidez at 5 meses aps o
parto. Certamente, esta lei inquestionavelmente ampliadora do direito j expresso na
Constituio Federal de direito maternidade poder significar o aumento de querelas
jurdicas, uma vez que se constata a insistncia de patres em demitir trabalhadoras
domsticas grvidas mesmo sendo uma ilegalidade, desde 1988.
Ao final deste longo debate, o governo anunciou que decidiu enviar um novo
projeto de lei ao Congresso, versando sobre o FGTS obrigatrio, a ser analisado fora do
contexto eleitoral. Embora tendo significado pouco em termos de direito positivo,
conforme falamos acima, o mrito de todo este processo foi colocar a questo em
discusso. Porm, uma questo espinhosa no foi colocada em tela no debate: os direitos
das diaristas.
250
At 7 de janeiro de 2005, quando houve uma sentena do TST, os Tribunais
Regionais do Trabalho tinham posicionamentos distintos quanto ao fato da diarista ser
ou no contemplada pelos direitos da categoria. O ponto de discusso nasce da
interpretao do termo natureza contnua que aparece no enquadramento jurdico da
categoria na Lei 5.859 de 11 de dezembro de 1972, quando esta diz que so considerados
empregados domsticos aquele(s) que presta(m) servio de natureza contnua e de
finalidade no lucrativa pessoa ou famlia, no mbito residencial destas (Art. 1). O
entendimento jurdico predominante at a referida sentena do TST, em 2005, era de que
a diarista no se enquadrava na definio jurdica de trabalhadora domstica. Por outro
lado, alguns juristas e o prprio movimento das trabalhadoras domsticas sempre
interpretaram que a diarista se beneficiava dos poucos direitos conquistados pelas
trabalhadoras domsticas, entendendo que o termo natureza contnua significa uma
regularidade mesmo que seja somente uma vez por semana.
Talvez do ponto de vista legal, a deciso do TST coloque um ponto final no caso
das diaristas que trabalham at duas vezes por semana, porm, no se estende para o caso
da prestao de servios de 3 ou mais vezes por semana. Neste sentido, a questo ainda
est aberta devendo ser politizada e, posteriormente, regulamentada por lei.
63
Entende-se, por este parecer, que a diarista aquela que trabalha at 2 vezes por semana e percebe
remunerao nos dias de trabalho. Se a trabalhadora domstica efetivar servio por mais de dois dias por
semana na mesma residncia e/ou receber salrio mensal, ela passa a ser enquadrada dentro da lei da
trabalhadora domstica.
251
Portanto, necessrio que se recoloque no somente a discusso do FGTS
obrigatrio, salrio-famlia, mas tambm a da regulamentao da trabalhadora domstica
diarista, que nas interpretaes conservadoras, como a do TST, no assegurada
absolutamente nenhum direito.
252
Concluso
Esta tese teve o objetivo de se constituir num registro escrito, da narrativa das
trabalhadoras domsticas sindicalizadas no Brasil. A busca deste objetivo foi motivada
pelos princpios da razo cosmopolita, especificamente a sociologia das ausncias. Como
prope Boaventura de Souza Santos (2006 e 2006a), a sociologia das ausncias tem como
objetivo a ampliao das experincias do presente e, consequentemente, a revelao de
realidades produzidas como inexistentes pela razo indolente. A descoberta de realidades,
que outrora estavam ausentes, silenciadas e ignoradas, necessariamente amplia a
diversidade de saberes, temporalidade, reconhecimento da diferena, trans-escalas e
produtividade (Cf. Santos, 2006b).
64
Este um termo utilizado por Arturo Escobar para nomear este coletivo de autores (Escobar, 2006a)
65
Tem havido um mtuo dilogo entre o projeto de emancipao social, coordenado por Boaventura de
Sousa Santos, e o projeto de pesquisa modernidade/colonialidade, como pode ser visto em Santos (2006b).
66
Esta uma importante contribuio de Wallestein, que alis interlocutor do grupo.
253
outras palavras, passa-se a falar de sistema-mundo capitalista/colonial. Com a conquista
da Amrica, tm-se tambm o surgimento da modernidade67. Como assinala Enrique
Dussel, o eu penso, logo existo foi precedido pelo eu conquisto, logo existo.
67
Identificar a origem da modernidade na conquista e colonizao da Amrica destoa da formao
acadmica eurocentrada, que identifica a origem da modernidade como um produto intra-europeu, com
condicionantes internos Europa. Estes so pressupostos dos clssicos da sociologia. Porm, na
perspectiva do grupo de pesquisa da colonialidade/modernidade, a modernidade europia somente foi
possvel atravs da troca para sermos generosos - com outros povos, o que permitiu a construo de um
imaginrio ocidental e, consequentemente, a auto-definio do ocidente. Esta foi a primeira modernidade,
que teve como pases centrais Portugal e Espanha, que foi precedida e eclipsada pela segunda
modernidade, capitaneada por Holanda, Alemanha, Inglaterra e Frana.
254
O conceito de diferena colonial foi fundamental para a nossa anlise,
permitindo-nos perceber que a colonialidade outro lado da modernidade, e no o outro
fora da modernidade (Mignolo, 2006b: 691). Se no existe modernidade sem
colonialidade e se ns vivemos num mundo moderno/colonial, ento, o conhecimento
no produzido de uma localizao universal. Portanto, o conhecimento ser
geopoliticamente determinado (geopolitics of knowlegde)68. A conseqncia mais
evidente da geopoltica do conhecimento que somente uma parte da populao estar
apta a produzir conhecimento para toda a populao. Caber s demais partes da
humanidade receber os projetos universalizveis concebidos pela parte escolhida da
humanidade69.
68
noo de geopoltica do conhecimento (Mignolo, 2003) est subsumida a noo de raa.
69
Lembremos da razo metonmica.
70
No devemos tomar a idia de exterioridade (Dussel) como uma alteridade ontologizada. Mas como uma
exterioridade que constituda pelo discurso hegemnico (Cf. Escobar, 2006a: 6)
71
Este tambm o objetivo do projeto a reinveno da emancipao social, coordenado por Boaventura
de Sousa Santos.
255
sistema. Isto se faz atravs do esforo de aprender a escutar o outro. Este foi o esforo
desta tese.
Este esquema geral foi trazido nesta pesquisa para o mbito da nao brasileira72,
onde procuramos identificar a ressemantizao, em contexto nacional, da razo
metonmica, da colonialidade do poder, da diferena colonial, do pensamento fronteirio
e outros conceitos.
256
existncia coletiva (atravs de uma proposta de refundar a sociedade baseada em novos
valores).
73
A primeira onda de descolonizao restringiu-se s instituies polticas. Refiro-me as independncias
das ex-colnias latino-americanas, caribenhas, asiticas e africanas.
257
obrigatoriamente passa pela descolonizao do saber (reconhecendo que pensar um
dom humano) e do ser (afirmando a humanidade outrora negada aos sujeitos coloniais).
74
Subcomandante Marcos, EZLN.
258
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Edmilton Cerqueira 1h
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