Lugares de memria ou a prtica de preservar

o invisvel atravs do concreto1

Marcia Conceio da Massena Arvalo2

Universidade Federal de Ouro Preto

RESUMO

Este trabalho apresenta as noes que unem a idia de patrimnio, como

preservador de uma memria, e do espao, como veiculador da mesma, o que gera o uso
da categoria "lugares de memria" que observa o espao fsico (material) como suporte
para a formao de uma memria coletiva (imaterial).
Utilizaremos para tanto da anlise de Nora sobre esta categoria, e
exemplificaremos este uso na poltica preservacionista brasileira com o estudo da
primeira ao do IPHAN no qual se utiliza a noo de espao como portador de um bem
imaterial: a preservao do terreiro Casa Branca em Salvador no ano de 1984.

ABSTRACT

This article presents the Idea of Memory Place and how this idea is appropiates
by the politics of patrimony preservation. Memory Place is a category that observes the
fisical space (material) as support to build a colective memory (imaterial). That idea is
studied through Pierre Nora analyse. We argue that one can find that category in the
preservation of Terreiro Casa Branca, in the city of Salvador. This preservation deals with
space as depository of imaterial patrimony.

Palavras-chaves: memria, patrimnio, polticas pblicas.

I. Introduo

Para comear a falar do famoso conceito de "Lugares de Memria" que

observado neste trabalho como categoria apropriada pela poltica de preservao na
dcada de 1980, teremos primeiro que fazer uma breve discusso do que vem a ser, no
trabalho de Pierre Nora, as noes de memria e histria.
 A insero desta categoria na poltica de preservao ser aqui exemplificada
atravs da anlise de um dos casos mais comentados e discutidos de preservao: o
Terreiro Casa Branca em Salvador.

Nesta anlise pretende-se observar a necessidade da ritualizao de uma

memria e como este processo necessita de um espao fsico como ncora na formao
de um tipo de memria exigida na sociedade contempornea: a coletiva, ainda que no
universal, mas que permite ao individuo ter acesso a um processo de identificao.
Observaremos o uso que a sociedade faz dos chamados lugares de memria em um
contexto no qual o passado sempre evocado.

Este trabalho tentar traar, por fim, o debate maior no qual est inserido: a
preservao de um patrimnio que se diz imaterial.

II. Memria como vida e Histria como fim

Jorge Luis Borges, nas suas Histrias da Noite, nos descreve os pensamentos de
um dos seus personagens a respeito da vida: "Sabia que o presente no passa de uma
partcula fugaz do passado e que estamos feitos de esquecimentos, sabedoria to intil
como os corolrios de Spinoza ou as magias do medo".3 A citao acima exemplifica bem
a idia que Pierre Nora desenvolve no seu j clssico texto Entre memria e histria a
problemtica dos lugares: a afirmativa de que no existe mais memria, que esta s
revivida e ritualizada numa tentativa de identificao por parte dos indivduos e que a
sociedade utiliza-se hoje da histria para lhe conferir lugares onde pode pensar que no
somos feitos de esquecimentos, mas, de lembranas: "Os lugares de memria so,
antes de tudo, restos. A forma extrema onde subsiste uma conscincia comemorativa
numa histria que a chama, porque ela a ignora".4

Nora est escrevendo sobre memria e histria inserido dentro de um novo

contexto. Um momento de reviso da prtica historiogrfica que lhe apresentou o desafio
de solucionar o problema de que no h possibilidades para construo de uma histria
total e que o modelo de uma cincia histrica, aos moldes da cincia social, se revelou
falho.

A dcada de 1970 foi marcada pelo descontentamento geral com o mundo ps-
industrializado e uma crise que refletia a necessidade da reelaborao da sociedade
moderna altamente historicizada, dando origem chamada "crtica da modernidade". Na
modernidade surge a autoconscincia de que o passado no um livro de exemplos, de
que o tempo que se vive o reino do novo.5 A dinmica da sociedade de massas parece
estar sempre em ruptura com o passado. Para Nora, no entanto, a necessidade de
passado se mostra latente atravs da busca pela memria.

Para Nora, na sociedade contempornea, ps-industrial, dominada pelos mass-

media, no h possibilidade de uma histria-memria. Esse tipo de histria-memria, que
predominou no sculo XIX, d lugar a uma narrativa que unifica o tempo e lhe proporciona
sentido, tratando o passado como processo. Por isso, o passado est perto, porque ele
no est morto: "A verdadeira percepo do passado consistia em considerar que ele no
era verdadeiramente passado".6

A separao entre memria e histria na sociedade contempornea produz

significados bem definidos para o autor. A memria tida como tradio definidora,
portadora de uma herana que d sentido e forma, viva e dinmica. Nora chega a
afirmar que ela "ditatorial e inconsciente de si mesma, organizadora e toda-poderosa,
espontaneamente atualizadora, uma memria sem passado que reconduz eternamente a
herana, conduzindo o antigamente dos ancestrais ao tempo indiferenciado dos heris,
das origens e dos mitos", como se ela, enquanto narrativa, tendesse a cumprir o papel
que o mito tem nas sociedades tradicionais, ou seja, fundamentar e organizar.7

A histria o correlato opositor, como narrativa unificadora ela separa e seleciona

os fatos. Petrifica, congela e, sobretudo, mata os momentos de memria, pois coloca o
passado como algo distante e misterioso, portador de uma aura que deve ser sempre
analisada, criticada e revista. A histria cria uma identidade universal que precisa ser
absorvida em contraposto s vrias identidades fragmentadas, cada qual com sua
memria especfica.

Nora dir ento que "a memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na
imagem, no objeto. A histria s se liga a continuidades temporais, s evolues, e s
relaes das coisas. A memria o absoluto e a histria o relativo".8

Com a observao desses dois conceitos, Nora faz o que parece ser a sua grande
denncia: vivemos o momento em que as sociedades modernas, no limite de sua
transformao da memria em histria, a eliminou j quase por completo. Para esse autor
o presente " o momento preciso onde desaparece um imenso capital que ns vivamos
na intimidade de uma memria, para s viver sob o olhar de uma histria reconstituda".9

III. O momento dos Lugares de Memria.

 A memria existente ento histria, "tudo o que chamado de claro de
memria a finalizao de seu desaparecimento no fogo da histria. A necessidade de
memria uma necessidade da histria".10 O apelo que nossa sociedade faz de
preservao de sua memria , em ultima instncia, a necessidade de reconstituio de
si mesma, encarada como algo formado do passado para o presente, por isso, preservar
vestgios, trilhas, fsseis, etc. 11

A sociedade precisa da histria como instrumento para encontrar um significado

que no lhe mais inteligvel. Foucault apontava que,

a histria contnua o correlato indispensvel funo fundadora do sujeito: a garantia de

que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a certeza de que o tempo nada
dispensar sem reconstitu-lo em uma unidade recomposta; a promessa de que o sujeito
poder, um dia sob a forma da conscincia histrica -, se apropriar, novamente, de todas
essas coisas mantidas a distncia pela diferena, restaurar o seu domnio sobre elas e
12
encontrar o que se pode chamar sua morada.

Sendo assim, Nora apresenta sua categoria de "Lugares de Memria" como

resposta a essa necessidade de identificao do indivduo contemporneo. So nos
grupos regionais, ou seja, sexuais, tnicos, comportamentais, de geraes, de gneros
entre outros, que se procura ter acesso a uma memria viva e presente no dia-a-dia. Nora
conceituar os lugares de memria como, antes de tudo, um misto de histria e memria,
momentos hbridos, pois no h mais como se ter somente memria, h a necessidade
de identificar uma origem, um nascimento, algo que relegue a memria ao passado,
fossilizando-a de novo: O passado nos dado como radicalmente outro, ele esse
mundo do qual estamos desligados para sempre. colocando em evidncia toda a
extenso que dele nos separa que nossa memria confessa sua verdade como operao
que, de um golpe a suprime.13

O autor, na sua busca para uma soluo possvel ao problema de "no se ter
memria", pontua que se no h uma memria espontnea e verdadeira, h, no entanto,
a possibilidade de se acessar a uma memria reconstituda que nos d o sentido
necessrio de identidade. Para Nora: "Os lugares de memria nascem e vivem do
sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, organizar
celebraes, manter aniversrios, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque estas
operaes no so naturais".14
 Isso faz parte de sua idia de que os lugares de memria se configuram
essencialmente ao serem espao onde a ritualizao de uma memria-histria pode
ressuscitar a lembrana, tradicional meio de acesso a esta.

Os lugares de memria esto, portanto, definidos por este critrio: "s lugar de
memria se a imaginao o investe de uma aura simblica [...] s entra na categoria se
for objeto de um ritual".15 Toda essa ateno de Nora necessidade de ritualizao da
memria pede que pensemos na funo que o ritual exerce nas sociedades.

O ritual, segundo a enciclopdia britnica, definido como "uma forma de se

definir ou descrever os homens, sendo assim, pode ser visto como um sistema de atos
simblicos baseados em regras arbitrrias".16 Isso implica em dizer que o rito, ou a
ritualizao de algo, est intrinsecamente ligado ao de formar. Um dicionrio de
antropologia apresenta os ritos como "representantes do modo tradicional de
comportamento em que se refletem, ao mesmo tempo, crenas idias, atitudes e
sentimento implcitos e explcitos".17 Portanto, os ritos seriam a reproduo de uma
essncia expressa atravs da cultura, aqui entendida como comportamento, pois a
forma com que os homens se relacionam com a natureza.

Na enciclopdia de cincias sociais, encontramos a seguinte definio:

Ritual uma forma de descrever e elaborar comportamentos e acontecimentos ambos

como inveno espontnea do individuo, especialmente da compulso neurtica e como
trao cultural. O simbolismo empregado como base do ritual ilumina, por um lado, a
18
psicologia do paciente e, por outro, os padres de comportamento cultural.
Tal definio nos permite explorar ainda outro sentido para o ritual, este carrega
em sua configurao regras sociais e realizado para lembrar ao grupo de seu
elemento fundamentador. Essa idia pode ser complementada com a observao que faz
Marcel Detinne de que o ritual se repete instintivamente, "como se s as prticas de
culto pudessem garantir a coeso e estabilidade do grupo".19

J a definio de Lvi-Strauss traz um elemento importante a ser destacado. Esse

autor sublinha em um dos seus estudos que,

o rito distingue at o infinito, atribui valores discriminativos aos menores elementos, mas
tambm se abandona a uma orgia de repeties. Atravs das palavras proferidas, gestos
cumpridos, objetos manipulados, o ritual tanto introduz diferenas no seio de operaes
que poderiam parecer idnticos, como reproduz interminavelmente o mesmo enunciado,
mostrando assim estar estranhamente habitado por uma obsesso: refazer o contnuo a
20
partir do descontnuo, evitar toda interrupo na continuidade do vivido [...].
 Portanto, o ritual teria, nessa definio, o papel narrativo de consolidao e
totalizao, atravs de sua prtica que se renem elementos caractersticos de um
grupo, conferindo-lhe sentido, unificando-o.

Podemos construir algumas hipteses com essa pequena pesquisa sobre o

significado do ritual. O ritual tradicionalmente pode ser tido como funo social ao lembrar
aos membros de um grupo seus princpios, pode ser ferramenta de construo de uma
totalidade para o grupo, e tambm tem como caractersticas formar os indivduos
envolvidos no grupo.

Ento, conclumos que Nora utiliza-se enfaticamente da ritualizao de uma

memria-histria em um determinado espao denominado Lugares de Memria na
esperana de que essa possa reunificar o individuo fragmentado com o qual lidamos na
sociedade contempornea.

O autor, assim como tantos outros, na sua desiluso com a modernidade e o

desejo de explicar a sociedade contempornea, est tentando encontrar meios de adaptar
essa sociedade do "ps", de entend-la, estuda-la.

Podemos observar como esse discurso sobre os lugares de memria como nico
meio de acesso da sociedade a sua memria formadora, organizadora e portadora de
sentidos encaixa-se dentro da crise pela qual passa as formas de conhecimento na
dcada de 1970.

No h mais chances de totalizao de uma sociedade completamente

fragmentada, o que torna impossvel uma grande teoria, mas, para Nora, a ritualizao
traria o elemento ausente, ela totalizaria. Ainda que o ritual no sirva mais como formador
de identidade, tem a funo de coeso e assim, atravs dos lugares de memria, onde
os indivduos podem se reconhecer como sujeitos, reuniria aquilo que o fim da histria-
memria provocou: "a multiplicao de memrias particulares, que reclamam sua prpria
histria".

Para Nora, os lugares de memria so espaos criados pelo individuo

contemporneo diante da crise dos paradigmas modernos, e que com esses espaos se
identificam, se unificam e se reconhecem agentes de seu tempo, isto , a to desejada
volta dos sujeitos: "a atomizao de uma memria geral em memria privada d lei da
lembrana um intenso poder de coero interior. Ela obriga cada um a se relembrar e a
reencontrar o pertencimento, princpio e segredo da identidade. Esse pertencimento, em
troca, o engaja inteiramente".21

O interessante observar como Nora utiliza ainda de categorias da modernidade

para explicao da sociedade que ele diz surgir com sua ruptura, afinal, o desejo de
resgatar uma memria que autolegitima uma ao no presente evidencia a concepo da
histria como processo que encadeia passado, presente e futuro.

Isso fica evidente no trabalho de Nora em passagens nas quais percebemos a

ntida ligao entre lugares de memria e redes sociais. A memria por ele
despercebidamente observada como campo de conflito para o reconhecimento de
diferentes grupos sociais numa entidade maior: "H uma rede articulada dessas
identidades diferentes, uma organizao inconsciente da memria coletiva que nos cabe
tornar consciente de si mesma. Os lugares de memria so nosso momento de histria
nacional".22

IV. A preservao do Terreiro Casa Branca: o espao como Lugar de memria.

A poltica de preservao do chamado patrimnio Imaterial, inaugurada com a

legislao do decreto 3551/2000, tem como suporte metodolgico a abertura de livros
temticos, onde acoplados por sua caracterstica principal sero registrados os bens
culturais.

Um destes livros tem como nome Livro de registro dos lugares no qual, segundo
o texto do decreto, estaro inscritos "mercados, feiras, santurios, praas e demais
espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas", o decreto ainda
observa a finalidade desta inscrio: "A inscrio num dos livros de registro ter sempre
como referncia a continuidade histrica do bem e sua relevncia nacional para a
memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira".23
Francisco Weffort, ento Ministro da Cultura quando da legislao do
decreto, em carta ao Presidente da Repblica expondo os motivos de sua criao e do
registro de um patrimnio imaterial, afirma que uma das utilidades do registro, como nova
ferramenta de proteo legal do patrimnio, seria a de "instituir obrigao pblica e
governamental, sobretudo de inventariar, documentar, acompanhar e apoiar a dinmica
das manifestaes culturais, mecanismo fundamental para a preservao de sua
memria".24
 A idia exposta no livro de registro dos lugares essencialmente aquela aqui j
apresentada, que o espao pode e traz uma memria coletiva, fundamentada pela
realizao nele de prticas culturais e que, por isso, deve ser preservado. A poltica de
preservao, no entanto, ainda observa a categoria nao. O espao que tem uma
memria coletiva que deve ser preservada aquele que identifica um grupo social
importante na construo de uma identidade maior: a da nao brasileira.
A poltica de preservao iniciada em 2000 traz elementos que desde a dcada de
1980 j estavam sendo discutidos e apropriados, especialmente aps a gesto de Alosio
Magalhes no IPHAN, que teve papel fundamental na reorientao pela qual passou a
poltica de preservao federal nos fins da dcada de 1970. 25
Um destes elementos presentes j na poltica do IPHAN durante a dcada de 1980
exatamente a noo que Nora expem: a de Lugares de Memria.
O exemplo que podemos observar claramente o da preservao do terreiro Casa
Branca em Salvador. A polmica gerada a partir da preservao deste bem nos mostra
como estava em jogo uma viso de patrimnio diferente daquela desenvolvida desde
1937.26
O terreiro Casa Branca, segundo seus integrantes, foi fundado no comeo do
sculo XIX, inicialmente atrs da Igreja da Barroquinha, no centro de Salvador,
posteriormente (na metade do mesmo sculo) foi transferido para a periferia de Salvador
onde se encontra at hoje. Considerado o terreiro mais antigo do pas, teria sido fundado
por um grupo de sacerdotisas da nao Nag que o teriam consagrado a Xang (senhor
do raio e do trovo). Isto indica que o terreiro seria a primeira casa onde se celebrava as
tradies da mitologia Iorub.27

Na dcada de 1980 a regio onde se encontra o terreiro comeou a passar por

uma revalorizao imobiliria, o terreno do terreiro no pertencia comunidade religiosa e
o dono estava querendo reaver o conjunto para vend-lo. Isto mobilizou a comunidade
religiosa deste terreiro para que o espao fosse considerado patrimnio cultural da nao,
pois nele se tinha a prtica simblica coletiva de um grupo social importante, e no
poderia ter outro uso que o da prtica do sagrado.

A polmica teve adeptos intelectuais na luta do terreiro para seu reconhecimento

como monumento nacional, o que gerou um debate que envolvia antes de tudo uma
discusso sobre o conceito que se tinha de patrimnio cultural. Jos Reginaldo Gonalves
nos ilustra a polmica:
 Considerado o primeiro terreiro de candombl instalado no Brasil, veio a ser reconhecido
como elemento crucial na preservao da identidade religiosa de determinados segmentos
sociais no Brasil, especialmente negros. Identificado tradio nag, o terreiro Casa
Branca considerado por muitos como exemplo de "pureza" desta tradio. Antroplogos
foram chamados a dar pareceres sobre a importncia histrica e sociocultural do Casa
Branca e recomendaram enfaticamente o seu tombamento em virtude de estar associado
28
memria cultural dos negros e dos brasileiros em geral.
Aqui podemos observar a questo que Nora denomina de apropriao de Lugares
de Memria pela sociedade para a construo de sua identidade e acesso a um lugar
compartilhado. O terreiro considerado, na sua preservao, como espao onde um
grupo social ritualiza sua memria e se identifica, no caso, o grupo social seria o dos
negros.29

Observemos, no entanto, que Gonalves evita expor o candombl como uma

religio tnica, quando diz: "determinados segmentos sociais, especialmente os negros",
ao contrrio da poltica de preservao que enfatiza a religio como elemento na
construo de uma identidade especificamente negra. Prova disto que a preservao do
terreiro est inserida dentro do projeto desenvolvido pela Fundao Nacional Pro-
memria de Mapeamento dos stios e Monumentos religiosos Negros da
30
Bahia/Mamnba.

Alm disto, um dos argumentos centrais dos defensores do tombamento do Casa

Branca girava em torno a uma questo maior: a viso de cultura popular inserida na
poltica de preservao por Alosio Magalhes. Levar em conta a cultura popular
significava, para seus seguidores, envolver grupos sociais at ento menosprezados e
no tidos como produtores de manifestaes culturais importantes na delimitao da
identidade nacional. Era essa mesma a viso de Magalhes, que afirmava:

[...] existe vasta gama de bens procedentes, sobretudo do fazer popular que por
estarem inseridos numa dinmica viva do cotidiano no so considerados como bens
culturais nem utilizados na formulao das polticas econmicas e tecnolgicas. No
entanto, a partir deles que se afere o potencial, se reconhece a vocao e se descobrem
31
os valores mais autnticos de uma nacionalidade.
No entanto, os valores mais autnticos de uma nacionalidade no so vistos na
preservao do Casa Branca como os valores religiosos de uma nao, mesmo porque a
nao , nesse discurso, plural e no poderia privilegiar a religio de um grupo especfico,
o foco dado, nesta preservao, ao grupo social que envolve a religio. O grupo social
em questo aqui o dos negros, tidos, como seria depois colocado na constituio
federal de 1988, como um dos "grupos participantes do processo civilizatrio nacional".32
 A nao, no discurso da poltica de preservao, tida como mltipla, diversa. A
constituio de 1988 tem no seu artigo 215 a funo de assegurar essa premissa. Mas,
olhando para a preservao do Casa Branca, observamos que esta poltica esconde o
fato de que ela est formando a nao atravs de memrias fragmentadas,
configurando-a assim em espao de luta de grupos sociais para o reconhecimento de
suas memrias especificas como portadoras de algo que forma ou formou a nao.33 Tal
processo se d pela crise em que se encontra o Estado-nao, que suprimia as
diferenas em prol da "comunidade".34
Gonalves, na sua anlise dos discursos do patrimnio cultural, expe esta
questo aproximando-se de Nora ao dizer:

Tal realidade [a nao Brasil], no entanto, uma promessa, uma realizao sempre
adiada, o objeto de um desejo permanentemente insatisfeito. Ela produzida por meio de
elementos que compem o patrimnio cultural e que so, ao mesmo tempo, fragmentrias
35
e parte de uma totalidade perdida.
Nessa poltica de preservao, o terreiro cumpre a funo de lugar de memria ao
confirmamos que o Casa Branca contm o critrio colocado por Nora como principal:
portador de uma aura simblica, objeto de um ritual.

O terreiro um conjunto formado por um poste central, "este poste assinala o

centro simblico e ritual, no s do barraco onde se ergue, mas de todo o espao do
terreiro". O espao fsico aparece aqui como portador de elementos simblicos
indispensveis na ritualizao da prtica cultural em jogo. No terreiro Casa Branca ainda
encontra-se um machado duplo no telhado, representando o smbolo de Xang e uma
coroa, insgnia da realeza desse orix, patrono do terreiro.36

Mas estas questes s foram consideradas na argumentao da preservao do

terreiro porque mostrava como a perda do espao fsico acarretaria a fragmentao do
simbolismo do ritual ali praticado, no podendo ento, ser mais lugar de reunio de
elementos formadores de uma identidade. Reiterava-se o terreiro como lugar de memria,
dando acesso, pelo ritual, a essa memria-histria perdida.

Observemos que a preservao do Casa Branca se deu exclusivamente pela ao

da comunidade religiosa envolvida. Isto nos mostra que, mais do que a necessidade de
manuteno de um local sagrado, a mobilizao em torno do terreiro est diretamente
ligado ao que Nora colocou como apropriao dos lugares de memria pelos grupos
sociais em sua constante busca de autolegitimao para a ao poltica.
 Michel Argier, antroplogo, estudioso de Candombls, em trabalho acerca da
cultura presente nos terreiros, afirma que neles

[...] encontram-se significados trazidos pelas diversas redes sociais atuando no mundo do
candombl, e simultaneamente, interpretando-o. Consensuais ou conflituais, essas redes
e essas interpretaes orientam as identificaes individuais e coletivas formadas no
37
espao social dos terreiros.
As redes, para este estudioso, estariam configuradas quase que inteiramente
pelas famlias e os laos que esta produz. No entanto, a partir da dcada de 1950 isso
parece mudar. O autor observa a politizao dos terreiros. Membros dos terreiros
engajados em movimentos sociais e polticos provocaram uma mudana de eixos, as
redes estariam hoje articuladas em torno da consolidao e expanso do candombl
baiano como mxima cultural dos negros.

Assim, Argier observa o tombamento do Casa Branca neste movimento:

Uma das questes em jogo na organizao coletiva e na politizao do candombl baiano
a da sua territorializao, i. ., o tombamento dos locais de culto pelos poderes pblicos
e seu uso exclusivamente sagrado, sob o controle das sociedades beneficentes. O Casa
Branca foi o primeiro terreiro a lanar este movimento poltico de consolidao, do
mesmo modo em que esteve na origem da criao da federao baiana do culto afro-
38
brasileiro em 1946.
Sendo assim, conclumos aquilo que j havamos aqui trabalhado: o Casa Branca
se configura como Lugar de Memria para a poltica de preservao e tambm para o
grupo social em questo, uma vez que tem no simbolismo atribudo ao conjunto do
terreiro a concepo de que este um espao que guarda uma memria (coletiva) que
precisa deste suporte exterior para sua ritualizao e, portanto, a contnua renovao de
um sentimento que identifica a comunidade como afro-descendentes com um passado
comum que se ancora na sua religio.39

A preservao do Casa Branca estaria afirmando assim a grande mxima de Nora,

que no h memria na sociedade contempornea, o que h so tentativas de se acessar
a essa memria, tentativa esta que se d, no nosso caso, atravs de um movimento
social em funo de uma demanda poltica. o que Nora diz: "Menos a memria vivida
do interior, mais ela tem necessidade de suportes exteriores e de referncias tangveis de
uma existncia que s vive atravs delas".40

Contudo, conclumos que, pelo modelo proposto por Nora, a preservao do Casa
Branca seria legtima se observada dentro do contexto poltico em que aparece, pois traz
a constatao de que a sociedade busca os lugares de memria como ferramenta para
tornar-se agente de seu tempo. O movimento negro, expresso atravs do candombl,
seria a forma de exemplificar o que Nora pensa ser a volta dos sujeitos.

O que parece haver, no entanto, uma outra leitura desta categoria pela poltica
de preservao. Esta a utiliza percebendo o espao como parte importante na criao de
uma memria coletiva que identifica grupos sociais importantes e atuantes na formao
de uma identidade maior, a da nao. No entanto, para Nora, os lugares de memria so
essencialmente meios, meio de acesso a uma memria, que no memria, histria,
porque esta reconstituda atravs de vestgios e, mais importante, uma memria que
reivindicada e no espontnea, como queria Hallbwachs.41 Essa memria no mais
construda no grupo, mas para o grupo pela histria, para que este possa nela encontrar
elementos que legitimem sua ao poltica no presente.42

Borges diria que o presente no passa de uma partcula fugaz do passado e Nora
sobre a memria concluiria o mesmo: "O que ns chamamos de memria, de fato, a
constituio gigantesca e vertiginosa do estoque material daquilo que nos impossvel
lembrar, repertrio insondvel daquilo que poderamos ter necessidade de lembrar". 43

1
Texto inicialmente apresentado no I Encontro Memorial do Instituto de Cincias humanas e
Sociais Mariana / MG, 9-12 de novembro de 2004.
2
Graduanda de histria do Instituto de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal de
Ouro Preto. Este trabalho faz parte da pesquisa intitulada "Patrimnio Imaterial: os debates, os
critrios e o histrico de uma poltica cultural", financiada pelo PIBIC/ CNPq. Esta tem como
objetivo traar a trajetria da poltica de preservao do chamado Patrimnio Imaterial. Conto
nesta pesquisa com a orientao dos professores Dr. Valdei Lopes de Araujo (UFOP) e Dr. Tiago
de Melo Gomes (UNILESTE), aos quais deixo aqui meus agradecimentos pela ajuda com
observaes e revises deste texto.
3
BORGES, Jorge Luis. Histria das Noites In: Obras completas. Buenos Aires: EMECE, 1990.
4
NORA, Pierre.Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo:
PUC-SP. N 10, p. 12. 1993.
5
KOSELLECK, Reinhart. Crtica e Crise. Uma contribuio patognese do mundo burgus, p
111.
6
NORA, op cit, p. 18.
7
Ibidem, p. 8. O mito visto aqui como expresso por Marcel Detinne: "Contam-se os mitos para
justificar, reforar, codificar as prticas e as crenas postas em prtica na organizao social,
totalmente investida pelo discurso ritual". DETINNE, Marcel. Mito-rito. In: Enciclopdia Einaudi.
Vol. 5. Lisboa: Imprensa Oficial/ Casa da Moeda, 1989, p.58.
8
NORA, op cit, p. 9.
9
Ibidem, p. 12.
10
Ibidem, p. 14.
11
Alguns tericos ps-modernos observam o "desejo de passado" da sociedade contempornea
como o abandono da necessidade latente do "novo", que consideram uma caracterstica moderna.
Como exemplo, ver GUMBRECHT, Hans Ulrich. Modernizao dos sentidos. So Paulo: Editora
34,1998. No entanto, Nora acredita que a sociedade contempornea no abandona a questo,
somente a reformula, e o faz atravs das novas tecnologias e dos meios de comunicao em
massa. NORA, Pierre. O retorno do fato. In LE GOFF, J. & NORA, P. (org). Histria: novos
problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988, pp. 179-193.
12 a
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Trad. Luiz Baeta Neves. 5 edio. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, p. 15.
13
NORA, op cit, p. 19.
14
Ibidem, p. 13.
15
Ibidem, p. 21.
16
Traduo Livre de " It is thus posible to view ritual as a way of defining or describing man. Ritual
may be viewed as a system of simbolic acts that is based upon arbitrary rules." Enciclopdia
Britnica, London. 1953, p.778.
17
Guia Prtico de Antropologia. Trad. Octavio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix. 1971, p.171.
18
Traduo livre de " Ritual is a form of prescribed and elaborated behavior and occurs both as
spontaneous invention of the individual, especially of the compulsion neurotic and as culture trait.
[...] the simbolism employed as the basis of the ritual throws light in the one case of the psychology
of the patient and inthe other on the behavior patterns of the culture." Enciclopedia of the social
sciences, p. 396.
19
DETINNE, Marcel. Op cit, p. 58.
20
LEVI-STRAUSS apud DETINNE, Op cit, p. 72.
21
NORA. Op cit, pp. 17-18.
22
Ibidem, p. 18.
23
DECRETO 3551/2000. Artigo 1, 2 pargrafo.
24
WEFFORT, Francisco. Carta de exposio de motivos ao Presidente. O Registro do Patrimnio
Imaterial: dossi final das atividades da comisso e do grupo de trabalho Patrimnio Imaterial
Braslia: Minc/IPHAN, 2003, p. 26.
25
FONSECA, Maria Ceclia Londres. Patrimnio em processo: trajetria da poltica federal de
preservao do Brasil. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ/ IPHAN, 1997.
26
Quando da criao do SPHAN (Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) tal viso
refletia uma preocupao maior com o patrimnio arquitetnico de origem luso-brasileira,
especialmente os bens culturais barrocos.
27
CAPINAM, Maria Bernadete & RIBEIRO, Orlando. A coroa de xang no terreiro da Casa Grande.
Revista do patrimnio histrico e artstico nacional. Braslia: SPHAN, N 22. 1987, p. 165. Meus
agradecimentos a esclarecimentos dados por Marcia Valadares, moradora de Ouro Preto e
frequentadora do Candombl.
28
GONALVES, Jos Reginaldo. A retrica da perda. Os discursos do patrimnio. Rio de Janeiro:
Ed. UFRJ/IPHAN. 1996, p. 76.
29
NORA. Op cit, p. 27.
30
A preservao do terreiro Casa Branca se d oficialmente em 1986, em 1984 ocorre sua
elevao como monumento nacional, que lhe confere o status de propriedade da Unio, no
podendo portanto ser vendido.
31 a
MAGALHES, Alosio. E Triunfo?. A questo dos bens culturais no Brasil. 2 edio.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1997, p. 60. Grifo nosso.
32
2 pargrafo do Artigo 215 da Constituio Federal de 1988.
33
Observar sobre esta questo: NASCIMENTO, Rodrigo Modesto. "Poder pblico e poltica
cultural".In: XVII Encontro Regional de Histria - O lugar da Histria, 2004, Campinas. Anais - XVII
Encontro Regional de Histria - O lugar da Histria, 2004. [ mdia eletrnica ISBN : 8598711012.
34
ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: Ed. tica, 1989.
35
GONALVES. Op cit, p. 128.
36
CAPINAM & RIBEIRO. Op cit, p. 165.
37
ARGIER, Michel A cultura dos terreiros. Revista de Antropologia. So Paulo: Ed. USP. Vol. 39,
n 2. 1996, p. 225.
38
Ibidem, p. 242.
39
Para maiores informaes sobre o assunto ver: Michel Argier. "Etnopoltica - a dinmica do
espao afro-baiano. Revista dos Estudos Afro-asiticos. Rio de Janeiro: Cadernos Candido
Mendes. N 22, 1992.
40
NORA. Op cit, p. 14.
41
SORGENTINI, Hernn. Reflexin sobre la memria y autorreflexin de la histria. Revista
Brasileira de Histria. V. 23, N 45. So Paulo: Ed. USP, 2003, pp. 103-128.
42
NORA, Op cit, p. 11.
43
Ibidem, p. 15.