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R E V I S TA L AT I N OA M E R I C A N A
ISSN 19 84 - 64 87 / n.10 - abr. 2012 - pp.14 0 -164 / Rodrigues, C . / w w w. sexualidadsaludysociedad.org
Carla Rodrigues
Doutora em Filosofia, PUC-Rio
Professora (Filosofia/UFF, Comunicao Social/PUC-Rio)
Pesquisadora do Programa de Ps-Doutorado Jnior do CNPq
Rio de Janeiro, Brasil
> cr@id.uff.br
Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana 141
ISSN 19 84 - 64 87 / n.10 - abr. 2012 - pp.14 0 -164 / Rodrigues, C . / w w w. sexualidadsaludysociedad.org
Resumo: Este artigo se prope a uma discusso terica sobre duas proposies da filsofa
Judith Butler: gnero como performance e gnero como pardia. Para isso, recupera o pen-
samento do filsofo Jacques Derrida e apresenta hipteses de articulao entre os dois auto-
res, articulaes estas que contribuiriam para a compreenso dos argumentos de Butler no
contra o feminismo, mas como uma problematizao dos termos em que as reivindicaes
emancipatrias da poltica identitria se instituram.
Palavras-chave: feminismo; gnero; ps-estruturalismo; teoria queer; Judith Butler
Introduo
1
Este artigo faz parte de projeto de pesquisa da autora no mbito do Programa de Ps-Douto-
rado Jnior do CNPq, perodo 2011/2012, sob a superviso de Fabio Duro (IEL/Unicamp).
2
Destaco, alm de Butler, Drucilla Cornell e Elizabeth Grosz. Mais sobre as ligaes entre
o pensamento da desconstruo e as tericas feministas ps-estruturalistas, ver Rodrigues,
2008a; 2008b; 2009.
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rais, o debate de Derrida em relao linguagem, por onde ele comea sua trajet-
ria filosfica, nos anos 1960, abrindo se no um confronto com os estruturalistas,
pelo menos interrogando a sua supremacia para, em um segundo momento, propor
ligaes entre Derrida e Judith Butler.
Alm de Derrida, muitos pensadores franceses foram leituras decisivas para
a obra de Judith Butler. Seus dilogos com Michel Foucault e Jacques Lacan so
ricos na problematizao de questes ligadas normatizao de gnero. Fao esta
observao para que, em funo do privilgio que este artigo d quando se debru-
a sobre as peculiaridades da influncia de Derrida no pensamento de Butler, no
deixe de registrar outros autores de importncia notria na sua filosofia.
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O pensamento estruturalista moderno estabeleceu claramente: a linguagem um sistema
de signos, a lingustica parte integrante da cincia dos signos, a semitica (ou, nos termos
de Saussure, a semiologia). A definio medieval aliquid stat pro aliquo ressuscitada por
nossa poca, mostrou-se sempre vlida e fecunda. Assim que a marca constitutiva de todo
signo em geral, e em particular do signo lingustico, reside no seu carter duplo: cada unidade
lingustica bipartida e comporta dois aspectos: um sensvel e outro inteligvel de um lado, o
signans (o significante de Saussure), de outro, o signatum (o significado). Estes dois elementos
constitutivos do signo lingustico (e do signo em geral) supem-se e chamam-se necessaria-
mente um ao outro (Jakobson, 1960:162 apud Derrida, 2004a:16).
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Sobre este duplo gesto, recorro a Duque-Estrada (2005) e discusso do duplo gesto de
Derrida em relao a Heidegger.
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bouo conceitual, o que permite se valer das aberturas proporcionadas por este
pensamento, mas a partir de agora em uma outra atitude, uma vigilncia contra
ingenuidades, a maior delas, para Derrida, a pretenso de estar fora da metafsica.5
Derrida foi um importante crtico da metafsica, no para pretender uma sa-
da, mas para apontar seus limites e sua clausura, palavra qual ele recorre com
grande frequncia, notadamente nos textos da dcada de 1970. Nesse perodo, ele
est dedicado tarefa de apontar para a clausura da linguagem, linguagem esta
que estava naquele momento sendo pensada pela lingustica como uma ruptura
com filosofias do sujeito. Ao lado de Claude Lvi-Strauss, Ferdinand de Saussure
o inspirador de grande parte do pensamento estruturalista e fundador da lin-
gustica como disciplina, que se institui com a publicao, em 1915, do Curso de
Lingustica Geral (Saussure, 1995 [1916]), resultado da edio de suas aulas entre
1907 e 1911. A partir da, a lingustica seria invocada em diversas reas, como a
filosofia, a antropologia, a literatura e a psicanlise (Dosse, 2007:83).
Desde Plato a filosofia j se debatia com a justeza dos nomes. o que
est em jogo, por exemplo, no Crtilo, dilogo em que Scrates, Hermgenes e
Crtilo discutem as caractersticas da linguagem. Para Crtilo, as palavras so
adequadas s coisas por natureza, enquanto Hermgenes vai defender a ideia
de pacto e conveno. Scrates critica a teoria convencionalista e adere ao na-
turalismo, fazendo Crtilo vencer Hermgenes. Saussure recupera o debate que
remontava a Plato, e que havia sido retomado por estudiosos da linguagem no
sculo XIX, inverte a tradio e se alia a Hermgenes, movimento que ter gran-
de importncia nos estudos de linguagem de todo o sculo XX. Em Saussure,
no haver mais uma unio natural entre uma coisa e seu nome. O signo far a
ligao arbitrria entre um conceito e uma imagem acstica, entre um significa-
do e um significante, e ser ao mesmo tempo marca de presena do significante
e ausncia do significado.
Entendida pelo estruturalismo como fenmeno social com regras que se es-
tabelecem e se constituem revelia do sujeito, o sistema da lngua proposto por
Saussure representava uma tentativa de ruptura com o sentido, tentativa cujos
5
Eu no renunciei palavra desconstruo porque isso implicava a necessidade de memria,
de reconexo, de rememorao da histria da filosofia na qual ns estamos, sem toda vez pen-
sar em sair dessa histria. Em outras ocasies eu muito cedo distingui entre a clausura e o fim.
Trata-se de marcar a clausura da histria, no da metafsica globalmente, eu jamais acreditei
que tenha havido uma metafsica, isso tambm um preconceito corrente. A ideia que h uma
metafsica um preconceito metafsico. H uma histria e rupturas nessa metafsica. Falar
dessa clausura no quer dizer que ela acabou. Portanto, a desconstruo, a experincia des-
construtiva se coloca entre a clausura e o fim, na reafirmao da filosofia, mas como abertura
de uma questo sobre a filosofia (Derrida, 2004b).
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Diferenas, diffrance
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Assim entendida, a suplementaridade de fato toda a diffrance, a operao do diferir que,
simultaneamente, fissura e retarda a presena, submetendo-a, ao mesmo tempo, diviso e
ao prazo originrios. A diffrance deve ser pensada antes da separao entre o diferir como
prazo e o diferir como trabalho ativo da diferena. Evidentemente, isso impensvel a partir
da conscincia, isto , da presena ou simplesmente do seu contrrio, a ausncia ou a no
conscincia (Derrida, 1994:99, com modificaes minhas traduo brasileira).
7
Houve vrias tentativas de traduo de diffrance: diferana, diferncia, diferensa, di-
feraena. Como nenhuma hegemnica nem parece resolver a questo da diffrance tal qual
prope Derrida, tenho optado por manter o termo no original.
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Performances de gnero
dada pelo gnero (cultural ou construdo) e no pelo sexo (natural), existe uma
aproximao entre gnero, essncia e substncia. Aceitar o sexo como um dado
natural e o gnero como um dado construdo, determinado culturalmente, seria
aceitar tambm que o gnero expressaria uma essncia do sujeito. Ela defende que
haveria nessa relao uma unidade metafsica, to metafsica quanto a concep-
o da lingustica que percebe o par significante/significado dentro da distino
sensvel/inteligvel na qual a tradio filosfica sempre se apoiou.
Assim como Derrida desmontou a unidade do signo, e fez com isso uma
crtica metafsica e s filosofias do sujeito, Butler desmonta a estrutura binria
sexo/gnero. Por isso, proponho articular a desconstruo de Derrida ao vncu-
lo significado e significante e a desconstruo de Butler ao vnculo entre sexo e
gnero. O paralelo se evidenciaria tambm quando Butler afirma que no existe
uma identidade de gnero por trs das expresses de gnero, e que a identidade
performativamente constituda. O que Derrida diz sobre o signo que no h
significado por trs do significante, e que o sentido efeito constitudo por uma
cadeia de significantes.
Butler vai pensar o gnero como performance, um tipo de performance que
pode ser dar em qualquer corpo, portanto desconectado da ideia de que a cada
corpo corresponderia somente um gnero. Butler prope repensar o corpo no
mais como um dado natural, mas como uma superfcie politicamente regulada.
Na sua leitura de Beauvoir, ela afirma que
Butler quer discutir o corpo no como natural, mas como to cultural quan-
to o gnero, de tal forma que problematize os limites de gnero e tome como
cultural a vinculao entre sexo e gnero (Butler, 1987:145). Com a proposio
de gnero como performance, Butler tambm vai solapar o peso metafsico da
identidade (de gnero). Para ela, no h identidades que precedam o exerccio das
normas de gnero, o exerccio mesmo que termina por criar as normas. a repe-
tio das normas de gnero que promove isto, que no pensamento da desconstru-
o chamamos de duplo gesto. A repetio das normas como performance se d
sempre ao mesmo tempo em que se d a possibilidade de burl-las, de faz-las nem
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Neste ponto, quero marcar outro paralelo entre Derrida e Butler. Ela dir que
a identidade de gnero se constri relativamente pela prtica, na mesma linha dos
atos de fala de Austin (Femenas, 2003:80). Os conceitos de performativo eatos de
fala fazem parte da obra do linguista ingls John Austin (1960 [1911]), autor que ser
referncia comum a Butler e Derrida. Austin props uma diviso entre atos de fala
constatativos e performativos. Enquanto o constatativo estaria dentro do registro de
falso/verdadeiro (O cu azul, um constatativo verdadeiro, A terra quadrada, um
constatativo falso), os performativos so atos de fala que, por no descreverem nem
relatarem, no esto submetidos ao regime de verificao da verdade. So enuncia-
dos proferidos na primeira pessoa do singular, no presente indicativo, afirmativo e
na voz ativa, que realizam uma ao (Ottoni, 2002). Derrida vai se interessar pelo
carter performativo da linguagem e pelo fato de que o performativo no tem o seu
referente fora de si (como o significante, cujo referente o significado), nem descreve
qualquer coisa fora ou antes da linguagem. O performativo produz, opera, transfor-
ma uma situao, tendo assim valor de fora8 (Derrida, 1991:363). Exemplo de um
ato de fala performativo seria Eu os declaro marido e mulher, no qual est suposta
a autoridade de quem a profere, o contexto e as suas circunstncias.9
Como os atos de fala, os atos de gnero ou o que Butler chama de estilos
de carne seriam performativos que estariam fora do regime falso/verdadeiro e
apontariam para a fragilidade da normatividade de gnero ao explicitarem que a
norma s pode funcionar como uma estrutura de citao e de repetio contnua.
Corpos performam gneros, e o fazem pela repetio, sem nunca serem idnticos a
si mesmos. Residiria a a originalidade das proposies de Butler:
8
No que, como observa Derrida, h uma grande proximidade com Nietzsche e a sua percepo
de que todo sentido dado por um ato de fora.
9
Derrida prope uma discusso a respeito do contexto e das circunstncias na formulao dos
enunciados de Austin, debate, no entanto, que foge ao aspecto da linguagem que est em jogo
neste trabalho (Derrida, 1991).
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No gnero como performativo, o que se repete deve ser o mesmo, mas no pode
nunca ser idntico. Esta , nos termos de Geoffrey Bennington, a lei da repetio:
O que se repete deve ser o mesmo (s existe o mesmo se isso se repete, e s existe
repetio do mesmo), mas no pode em nenhum caso ser idntico (1996:18). G-
nero passa a ser, assim, uma repetio de normas que j no retornam mais a um
gnero original como a cadeia de significantes, em Derrida, no retorna a um
significado original mas se d pela repetio de normas que podem ser transgredi-
das, imitadas, parodiadas, explicitando a arbitrariedade do par sexo/gnero.
10
Para Nietzsche, ser compreendido seria a maior violncia a ser cometida contra ele. Na
leitura de Maria Cristina Ferraz, nas passagens de Ecce Homo em que Nietzsche rejeita qual-
quer identificao do seu pensamento com o idealismo alemo, haveria referncias a Malvida,
amiga 28 anos mais velha, com quem ele mantinha relao quase maternal, mas tambm a
figura que encarnaria essa indesejvel compreenso do seu pensamento. Quem pensou ter
compreendido alguma coisa a meu respeito, havia-me refeito como algo sua imagem; no
raro um oposto de mim, um idealista, por exemplo (Nietzsche apud Ferraz, 1994:37).
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mente dados como macho se tornam homens e corpos biologicamente dados como
fmea se tornam mulheres, o que s pode acontecer se considerarmos que homem
e mulher j so formas modelizadas de existncia corporal (Femenas, 2003:39).
Desconstruo no destruio
da poltica; ao invs disso, ela estabelece como polticos os prprios termos pelos
quais a identidade articulada (Butler, 2003:213.). Nas palavras de Safatle: Ela
[Butler] insistir que a tarefa poltica central consiste na crtica das categorias iden-
titrias engendradas e naturalizadas pelo ordenamento jurdico donde se deduz a
funo poltica de uma teoria performativa do sexual (2008:169).
o, tal qual acima formulada por Bennington: O indito surge, quer se queira, quer
no, da multiplicidade de repeties. Eis o que suspende a oposio ingnua entre tra-
dio e renovao, memria e porvir, reforma e revoluo (Derrida, 2004c:331-332).
O segundo desafio poltico posto pelas suas proposies, contra o qual muitas
tericas feministas se insurgiriam (sobretudo as marxistas, por razes que sero apre-
sentadas a seguir), o seu questionamento de uma poltica feminista que exigiria a
estabilidade da categoria mulher. Por isso, ela chama a ateno para como, na luta
pela emancipao e a democratizao, podemos adotar modelos de dominao pe-
los quais fomos oprimidas, no percebendo que um modo da dominao funcionar
mediante a regulao e a produo de sujeitos (Butler, 1998a:23).
O argumento da filsofa o de que, ao contrrio do que defendem as polticas
feministas herdeiras da tradio humanista da qual Derrida tambm ser um
crtico o gnero seria um fenmeno inconstante e contextual que denotaria um
ponto relativo de convergncia entre conjuntos especficos de relaes, cultural e
historicamente convergentes (Butler, 2003:29). A autora estaria propondo alguma
coisa que pode soar como impossvel que o sujeito feminino venha a deixar de ser
o motor da poltica feminista, e indo ainda mais longe ao apontar o paradoxo que
existe em toda prtica poltica exige a fixao dos sujeitos em categorias restritas
para poder libert-los. O paradoxo se estenderia tambm a qualquer teoria que
pretenda se estabelecer a partir da criao de novas identidades.
pelo caminho do abalo da diviso sexo/gnero, aqui exposto, que Butler
chegar crtica ao ideal de sujeito para desmontar a ideia de um sujeito uno, as
mulheres, que legitime o feminismo na sua tarefa de emancipao.
11
Em 1998, Judith Butler (1998a) e NancyFraserestabeleceram (1998), nas pginas daNew
Left Review, um debate sobre o lugar do feminismo na esquerda e no contexto do capitalismo
tardio. Mais sobre este debate em Bacci et al. (2003).
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Numa clara referncia a esta mesma pergunta, mas quem, ns?, Butler pro-
pe suspeitar do ns, mulheres, ecoando as indagaes derridianas sobre quem
ou o que responde questo quem?. Para isso, ela indica ainda que, sempre que
houve O sujeito, este sujeito foi masculino (Butler, 1992b:9), e ignorou as caracte-
rsticas de instabilidade e relacionalidade que o distanciam da determinao clssi-
ca do sujeito da razo. H, nas proposies polticas de Butler, um reconhecimento
da instabilidade do quem a que Derrida se refere, a partir do qual ela vai apontar
para o paradoxo da necessidade de fixar os sujeitos em categorias das quais pre-
tendia libert-los. Este paradoxo, no entanto, no diz respeito apenas fixao da
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Recebido: 04/12/2011
Aceito para publicao: 19/03/2012
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