� a hist�ria que transforma real em discurso.

� uma fala escolhida pela hist�ria.

Esta fala � uma mensagem, pode, portanto, n�o ser oral. pode ser formada por
escritas ou representa��es.
o discurso, a fotografia, o cinema, a reportagem, o esporte, os espet�culos, a
publicidade, tudo isso pode servir de apoio � fala m�tica.

� formada por uma imagem j� trabalhada, em vista de uma comunica��o apropriada.

A imagem, assim como a escrita, demanda significa��o.

O mito depende de uma ci�ncia geral extensiva � linguistica - a semiologia.

Dotar a forma de subst�ncia.

Mitologia = semiologia + ideologia.

Ex.: rosas e paix�o.

estas e aquelas existiam antes de formar o terceiro objeto, que � o signo.

O mito se constr�i de uma cadeia semiol�gica que existe antes dele.

� um sistema semiol�gico segundo.

L�ngua mito (esquema pg 205)

l�ngua - linguagem-objeto
mito - metalinguagem

cita��o p. 207

Um soldade negro faz a sauda��o militar � bandeira francesa.

h� uma presen�a do significado por meio do significante.
signo - ambiguidade
mito - desgina e noticia, faz compreender e imp�e.

tornando-se forma, a hist�ria evapora, permanece a letra.

o sentido perde seu valor, mas conserva a vida que vai alimentar a forma do mito.

O conceito, no entanto, restabele rela��es de causa e efeito. No exemplo acima, a

imperialidade francesa.

O conceito � mais pobre que o significante, quantitativamente.

Mito
Tanto pode ser amplo quanto restrito.
Ex.: um livro inteiro, um significado. Uma �nica imagem pode ser conceito de uma
hist�ria rica.

Rela��o conceito-mito � de deforma��o.O conceito deforma o sentido.

O mito � um valor, pode ser um perp�tuo �libi.

est� de algum modo petrificada, purificada, eternizada, tornada ausente pela

literalidade.

Mito tem car�ter apelativo, interpelador.

Sensa��o de que o mito foi criado naquele instante, para n�s.
Significa��o m�tica nunca � totalmente arbitr�ria.

Trabalha com caricaturas, pastiches, s�mbolos.

LEITURA E DECIFRA��O DO MITO

A Fran�a inteira esst� merguhada nessa ideologia an�nima: a nossa impresa, o nosso
cinema, o nosso teatro, a nossa literatura de grande divulga��o, os nossos
cerimoniais, a nossa Justi�a, a nossa diplomacia, as nossas conversas, o tempo que
faz, o crime que julgamos, o casamento com que noss comovemos, a cozinha com que
sonhamos, o vestu�rio que usamos, tudo, na nossa vida cotidiana � tribut�rio da
representa��o que a burguesia criou para ela e para n�s, das rela��es enrtre o
homeem e o mundo. Estas formas "normalizadas" chamam pouco a aten��o, devido,
justamente, � sua grande extens�o, a sua origem pode perder-se � vontade.(...)O
habitante destas a��es � o Homem eterno, nem prolet�rio nem burgu�s (BARTHES, 2001,
p. 161)

O mito � transformar uma inten��o hist�rica em natureza, uma conting�ncia em

eternidade.O mito � uma fala despolitizada.
O mito � um calor, modificando o que o rodeia, o sistema geral no qual se insere,
podemos determinar o seu alance.Mito na esquerada - a revolu��o aceita produzir
uma metalinguagem inocente e transformar-se em natureza.� chamado por Barthes de
mito acidenta, pois n�o atinge a vida cotidiana.Oa linguagem do opimido tem como
objeto a transforma��o, a do opressor, a eternicaza��o.Ageograia social dos mitos
demanda uma sociologia anal�tica da imprensa.Figuras principais
1 - a vacina
2 -a omid�o da hist�ria
3 - a identifica�o4 a atutologi
5 O ninismo6 - Aqunatifica��o da qualidade7 - a constata��o