Mitologia e pós-modernidade: Proteu,

Argos e Narciso - Os mitos e seus

reflexos na sociedade

Patrício Dugnani
Mestre em Comunicação e Semiótica - PUC/SP
Coordenador do curso de Publicidade e Propaganda e Secretariado Executivo da
Faculdade Integração Zona Oeste
e-mail: patricio.dugnani@unianhanguera.edu.br

Lílian Aparecida Cruz

Bacharel em Psicologia - FMU
Professora da Faculdade Integração Zona Oeste
e-mail: lac.cruz_@hotmail.com

Resumo

O artigo buscará compreender a relação entre o ser humano e o mundo, ou, o mundo e o ser humano, através dos mitos.
Foram escolhidos três mitos fundadores gregos que representam há psique contemporânea: o mito de Narciso (culto à auto-
imagem), Proteu (transformações na forma e a perda da identidade) e Argos (a vigilância e a violência). Os três sintomas
representados por esses mitos aparecem como ponto de obsessão e, com isso, sofrimento para o homem. Ou seja, os mitos nos
mostrarão os sintomas dos males que mais afligem, ao mesmo tempo, de maneira contraditória, mais nos envolve, em nossa busca
cotidiana por uma vida idealizada, uma busca platônica por nossos paraísos perdidos.

Palavras-chave: Mitologia, Pós-modernidade, Psicologia, Narcisismo, Identidade.

Introdução enigmático”. (2003, p. 14).

Desde quando Teseu, adentrando o labirinto,
desfiando a “teia tênue1” de Ariadne, matou o Minotauro;
ou Ulisses, por seu hybris, deixou-se atormentar pelo
canto das sereias; ou Sísifo condenado a empurrar
eternamente uma pedra ladeira acima; ou Prometeu
acorrentado sendo mutilado pela terrível ave que lhe
comia o fígado diariamente; que o homem luta para
explicar e para ocultar... O quê? Aquilo que nos revela e
que nos esconde: nossos labirintos e abismos, nossas
máscaras e personagens. Os mitos acabam por funcionar
como essa ponte entre a escuridão e a luz, entre a voz e
o silêncio, entre a expressão e o segredo, como nos
afirma Bernadette Bricout: “Porque o mito é sempre um
jogo de luz e sombra, descoberta e recobrimento, ao
mesmo tempo ingênuo e complexo, transparente e
Ou seja, ao mesmo tempo em que os mitos nos
revelam, nos escondem, pois foram criados para revelar
um homem ao mundo e um mundo a esse homem; ao
mesmo tempo, para ocultar, proteger a consciência desse
homem - vindo de paraísos míticos, ou “inconsciências”,
ou ignorâncias salvadoras - da loucura, atirado ao
mundo, sem qualquer proteção e da desvantagem de
possuir uma consciência. A consciência, como para
Pinóquio, é um grilo falante a nos atormentar com nossas
ficções.
É nessas idéias que se baseiam esse artigo, que
buscará compreender a relação entre o ser humano e o
mundo, ou o mundo e o ser humano, através dos mitos.
Selecionamos três mitos fundadores que consideramos
a síntese expressiva que representa esse formato e
organização humana, as quais se modelam em suas
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 características principais: o individualismo, o hedonismo nascera apenas uma flor, em sua homenagem
(culto à aparência), fragmentação da identidade, o declínio denominada de Narciso.
das metanarrativas (contudo, discordando de Dominic
Strinati, não acreditamos que haja um declínio do discurso
religioso, mas que esse discurso se adaptou ao mercado,
o que talvez o descaracterize da forma como o
conhecíamos). A vigilância paranóica e ditatorial que se
justifica pela proteção e pela observação - observação
que nos leva para dentro de um grande videogame, um
Big Brother mundial com suas câmeras em todos os
cantos, com suas mortes em prol da vida e do sonho de
outros povos.
Os Três mitos fundadores gregos que, ao nosso
olhar, representam a nossa alma contemporânea são:
Narciso, Proteu e Argos. Esses mitos, doravante
denominar-se-ão como males, pois os três sintomas
representados por esses mitos aparecem como ponto
de obsessão e, com isso, sofrimento para o homem. Ou
seja, os mitos nos mostrarão os sintomas dos males que
mais afligem, que, ao mesmo tempo, de maneira
contraditória, mais envolve-nos em nossa busca cotidiana
por uma vida idealizada, uma busca platônica por nossos
paraísos perdidos, uma odisséia interminável - “muito
além da Trapobana”, o vomito da maçã, a devolução do
fogo que nos acorrenta e nos liberta. Os males de
Narciso, de Proteu e de Argos. O mito de Proteu
Antes de darmos continuidade, localizemos o
nosso leitor, que não merece a obscuridade, a história Proteu era um deus marinho, que guardava os
dos três mitos que vamos analisar sobre a luz dos rebanhos de Netuno, era filho dos Titãs: Tétis e Oceanus.
acontecimentos de nossa sociedade pós-moderna. Proteu tinha dois dons que causavam inveja e interesse
aos mortais: o dom da premonição (conhecia o presente
O mito de Narciso o passado e o futuro) e o dom da transformação (Proteu
podia assumir qualquer forma que quisesse). Como não
O mito de Narciso é com certeza um dos mais gostasse de prever o futuro, tarefa extremamente ingrata
conhecidos. Na mitologia grega, Narciso era filho de para qualquer ser, ao pressentir qualquer aproximação
Cefiso, um deus e da ninfa Liríope. Segundo uma das de um mortal, fugia e se disfarçava com qualquer forma,
versões mais conhecidas, como Narciso era um rapaz ou assumia aparências terríveis e assustava seus
de beleza impressionante, a ninfa Eco se apaixonou perseguidores.
perdidamente por ele. Eco era uma ninfa do bosque e Uma das únicas maneiras de fazer com que Proteu
fora castigada por Hera a apenas repetir o que os outros revelasse o futuro era prendê-lo durante o sono.
falassem, pois, sob as ordens de Zeus, distraia a deusa, Menelau, com a ajuda de Eidotéia, filha de Proteu, e
enquanto ele buscava suas amantes. Contudo, Narciso acompanhado por seus amigos, prendem Proteu
rejeitou Eco, que definhou até seu corpo desaparecer, enquanto dormia e o fez revelar, segundo consta a
sobrando apenas a sua voz, que continuaria a se repetir tradição, o destino da guerra entre Tróia e Esparta.
eternamente. As outras ninfas, apoiadas por Nêmesis,
deusa da vingança, amaldiçoaram Narciso e o fizeram
se apaixonar perdidamente por sua própria imagem
refletida nas águas. Já que não podia resistir a essa paixão,
atirou-se nessas águas, para encontrar-se com seu reflexo
e acabaria morrendo afogado. O culto à imagem acabou
por matar Narciso. Onde morrera o jovem amaldiçoado,
202
 Pós-Modernidade

Quando se pensa em uma sociedade pós-

moderna, logo se projeta o modelo que Domenic Strinati
delimitou como sendo:

“(...) o nascimento de uma ordem social, na qual,

os meios de comunicação de massa e a cultura
popular (de massa) governam e moldam todas
as outras formas de relacionamentos sociais, daí
sua importância e poder. A idéia é que os signos
da cultura popular e as imagens veiculadas pelos
meios de comunicação dominam crescentemente
nosso senso de realidade e a maneira como nos
definimos e vemos o mundo ao nosso redor.”
(Strinati, p1999, 217.).

Nessa visão, os signos disseminados através dos

meios de comunicação “dominam crescentemente nosso
senso de realidade” e o que anteriormente considerava-
se o reflexo de nossa sociedade, agora, o percebemos
como nossa “realidade”, nossa pós-realidade. Alice já
transpôs o espelho, porém enquanto dormia e não se
O mito de Argos
deu conta de que já vivia no reino das maravilhas. Essas
idéias nos deixam emparelhados com Jean Baudrillard e
Argos, gigante de cem olhos, e que sempre
sua hiper-realidade, seus simulacros.
mantinha cinqüenta deles abertos, fora incumbido por
A sociedade pós-moderna enfatiza os estilos e
Hera a vigiar Io, amante de Zeus. Hera havia
aparências, apoiada pelo declínio das grandes
transformado Io em novilha para que seu marido não a
metanarrativas (religião, política, ciência, arte), substitui
encontrasse. Argos mantinha a vigilância integral de Io.
a cultura popular espontânea (com seu movimento
Para libertar a amante, Hermes, sob as ordens de Zeus,
divergente, expandindo soluções, tecnologias e conceitos
põe Argos para dormir e corta-lhe a cabeça. Hera,
que transformam, retransformam, mastigam, colam com
sensibilizada pela morte do fiel servo, transforma-o em
fita adesiva sonhos e cuspe, recriando e retrabalhando
um Pavão, no qual vislumbramos os olhos de Argos.
influências de outras culturas, envolvendo-se com a
construção de seu meio sócio-cultural) por um modelo
pronto, testado e aprovado, criando um movimento
convergente de produtos já adaptados, copiados,
negociados em meio a um espetáculo de efeitos especiais
e promoções fabulosas e imitações a R$ 1,99, ícones
da cultura popular de massa. Essa substituição acaba
por desenvolver um ambiente propício para um
espetáculo fabricado em série pela indústria cultural já
vislumbrada em sua semente por Theodor Adorno.
Temos como principais características dessa
cultura pós-moderna:
1- Ênfase sobre o estilo - representa essa
característica o maior consumo da imagem, enfatizando
o valor agregado dos produtos, coisas e pessoas, em
declínio ao valor de uso dos produtos e éticos e morais
das relações entre os seres humanos. A aparência é o
grande valor das coisas.
2- Humor, paródia, citação - A cultura pós-
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 moderna valoriza a citação, a paródia, a imitação e a
cópia, principalmente de modelos já estabelecidos e
vitoriosos na relação do mercado de consumo. Diferente
da modernidade, que buscava a originalidade em nome
de um diferencial romântico, nascido com a ascensão
da burguesia durante a Revolução Francesa.
3- Declínio das Metanarrativas - A ciência, a arte,
a história perdem a força de suas leis universais e
absolutas. O ambiente individualista crescente acaba por
forçar um funcionamento das pequenas tribos e
acrescenta um aumento da descrença na sociedade, em
sua organização e em suas leis ditas absolutas. Com a
religião, o seu discurso é potencializado e com a
interferência do mercado, surge o fiel/fã, apoiado por
uma estrutura de espetáculo, onde o show substitui a
reflexão.
Tendo em vista essas características que delimitam
a face de nossa sociedade pós-moderna (mais bonita
pelo culto à aparência, porém menos original) podemos
agora verificar a relação entre os mitos de Argos, Proteu
e Narciso e as transformações nas estruturas sociais e
psicológicas de nossa construção social.
Os mitos na sociedade contemporânea
“A humanidade que um dia com Homero foi
objeto de contemplação para os deuses olímpicos
hoje o é para si mesma. Sua alienação de si
própria atinge um grau que a faz viver sua
própria destruição como uma sensação estética
de primeira ordem”.
Walter Benjamim (Chinellato, 2006, p.97)
A relação entre os Mitos e a representação humana
não é algo tão atual, desde Freud e sua relação com
Édipo e Narciso, a Camus e sua relação com Sísifo,
passando por Jocasta, Hércules e Prometeu; Goethe,
Jung, Camões, Pessoa. Muitos foram os intelectuais,
artistas e poetas que recorreram à mitologia para
compreender, representar, ou interpretar o homem, sua
psique e seus paradigmas. Os mitos parecem nos ler e
nos interpretar, por isso lança-se aqui mais uma leitura
mitológica, tendo em vista o homem contemporâneo, que
denominaremos como pós-moderno.
O homem pós-moderno está inserido em uma
paisagem que se apresenta pelo aumento do
individualismo, a valorização da aparência, o culto à
beleza, o medo da violência (terrorismo, criminalidade),
a desvalorização das metanarrativas (principalmente com
uma religiosidade entrelaçada ao marketing e estilizada
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prosaicamente como paródia dela mesma). Por isso
somos capazes de perceber que os valores de tudo
(moral, ética, sentimental, ideológica) agora, balizados
pelo mercado, tornam o ser humano como um objeto,
uma coisa. Essa transformação do homem em produto,
acaba por criar um novo tipo de ser humano, uma
imitação, uma paródia bem humorada dos modelos
“vencedores”, uma colagem/mix/fashion das roupas que
não tem mais tempo. Citação de tudo. Soma de tudo.
Sem rosto. Sem identidade. Bricolagem confusa, enfim,
uma sociedade que mais parece um reflexo dela mesmo,
disfarçada pelas plásticas, cosméticos e maquiagem para
foto na capa da revista. Desse quadro confuso que
reunimos três mitos fundadores, como síntese que
interpreta, representa e lê a contemporaneidade: são os
mitos de Proteu, Argos e Narciso.
O mito, ou mal de Argos (que é a própria
vigilância), ao qual conformamo-nos, através das
câmeras de segurança ligadas 24 horas, as senhas
eletrônicas, o celular que nos encontram em qualquer
lugar, as nossas informações disseminadas via satélite
pelos sites de busca, orkut, blogs, Big Brother de tudo
e de todos. Todos são os olhos desse Argos que nos
enxerga sem descanso, em uma vida monitorada,
justificada pela nossa curiosidade pela vida alheia e nosso
medo, o medo do outro, o medo do terrorismo, da
criminalidade. O Panóptico citado por Foucault,
construído agora virtualmente. O medo de uma violência
parida em nosso individualismo e nosso culto a nós
mesmos, a nossa aparência. Argos é um mito que parece
refletir esse movimento de vigilância, justificada pela
insegurança do mundo, mas também com uma boa dose
vaidade, pois se nossa imagem for refletida nos espelhos
que se transformaram a mídia, isso nos causa o prazer
apaixonado de um Narciso que se vê. Argos se justifica
tanto pelo medo como pelo narcisismo. O que torna esse
mito extremamente atual.
O mito, ou mal de Proteu, se refere à possibilidade
de transformação infinita, que a nossa sociedade
especular e simulada nos oferecem, transformações
também incentivadas por nosso narcisismo e culto à
beleza. Contudo, na questão de Proteu, a nossa
interpretação ultrapassa os limites do mito e o
questionamos sobre a idéia da identidade. Quem pode
reconhecer-se, ou se conhecer. Ou saber de si e de suas
origens, se não sabe quem é? Afinal, ao nos
transformarmos indistintamente (infinitamente, física, ou
virtualmente, por transgressões em nossa plasticidade
original, ou através de operações, ou por personagens
que inventamos via internet) em verdadeiras ficções pouco
verossímeis, arriscamo-nos a nos perder em nossas
fantasias. Quem somos nós? Agora que somos apenas
nossa aparência, nosso culto à beleza? Somos um reflexo
e nos importamos apenas com ele. Dessa forma, como
podemos conviver com os outros. Dessa equação
apenas sobra o “eu” e sua individualidade. A solidão de
Proteu, afastado dos homens pelos segredos que
carrega. Afastado dos homens, pela eterna vigilância e
medo. Afastado dos homens por apenas amar seu reflexo.
Ou seja, é para solidão que esses três mitos convergem.
A solidão do homem pós-moderno, apaixonado demais
e temeroso demais para conviver com os outros. Proteu
fecha essa tríade mitológica com a mensagem de que a
busca moderna pela originalidade, por uma identidade
coisificada, simulada, apenas nos levou para um ponto
comum a todos: a solidão.
O mito, ou mal de Narciso, uma escolha óbvia,
pelo seu culto à aparência e o auto-reflexo, sua paixão
individualista por nossa beleza fabricada artificialmente,
e todos os males que, com ele, vêm associados. Os
modelos bulímicos e anoréxicos das passarelas, os
corpos bombados e cheios de hormônios dos homens,
egocêntricas vítimas dessa busca por um ser, cada vez
menos legítimo e mais disfarçado. Um homem cada vez
menos natural e mais coisa construída artificialmente. O
homem fabricado com embalagem atraente que se
apaixona pelo seu reflexo.
O Narcisismo e a formação do Eu
Como percebemos que todos os fenômenos que
descrevemos anteriormente esbarram no mito fundador
de Narciso, analisaremos melhor a relação desse mito e
a formação do Eu.
O termo narcisismo foi empregado pela primeira
vez pelo psicólogo Alfred Binet, no ano de 1887, para
designar algo que entendemos hoje como fetichismo.
Para Binet, o narcisista, com uma vida sexual
normal, privilegia certa parte do corpo do parceiro; já
em seu caráter patológico, o indivíduo fixa sua atenção
em uma determinada parte de seu corpo, e somente assim
conseguiria a excitação sexual ou mesmo realização do
ato sexual.
O antropólogo e psicólogo inglês Havelock Ellis,
em 1898, utiliza a terminologia narcissus like. Ellis foi o
primeiro a relacionar o termo ao mito de Narciso,
descrevendo uma pessoa que de forma patológica volta
o seu amor a si mesmo.
Freud utiliza o conceito de narcisismo pela primeira
vez em 1910, para explicar a escolha objetal nos
homossexuais; segundo ele, estes “... tomam a si mesmos
como objeto sexual; partem do narcisismo e procuram
jovens que pareçam com eles, e a quem possa amar
como a mãe deles os amou”. No desenvolvimento de
sua teoria, Freud altera várias vezes a concepção de
narcisismo. E finalmente conclui que no processo de
formação do eu passamos por dois períodos narcísicos:
o primário e o secundário.
O narcisismo primário está relacionado a um
período anterior a formação do ego, o primeiro estágio
do desenvolvimento, um momento onde id e ego não
estão estruturados, não há clivagem entre eles, é o estado
precoce onde a criança investe toda a sua libido em si
mesma.
Segundo Freud, um momento “anobjetal”, em que
não há separação entre o indivíduo e o mundo exterior.
A criança escolheria a si mesmo como objeto de amor
antes de eleger objetos externos. Está relacionado a um
momento de crença do sujeito (no caso a criança) na
onipotência de seus pensamentos.
O narcisismo secundário, para Freud, está
relacionado a um segundo estágio de desenvolvimento
do sujeito, a libido é retirada dos investimentos objetais
e retorna para o ego. Esse narcisismo não se refere
apenas a estados extremos de regressão, mas é também
uma estrutura permanente no sujeito.
O conceito de narcisismo Freudiano causa
divergências dentro da corrente psicanalítica. Melanie
Klein tece duras críticas ao conceito, afirmando a
impossibilidade de se falar em fase narcísica. Segundo
Klein, o indivíduo passa por estados narcísicos, uma vez
que a relação com o objeto ocorre desde o nascimento.
O estado narcísico estaria caracterizado então por um
retorno da libido a objetos interiorizados.
Conclui-se que a visão de Ellis seja, em sua
essência, a mais ampla para se entender o papel do
narcisismo na formação do eu; é uma fase necessária na
evolução, que vai desde o funcionamento anárquico,
auto-erótico, das pulsões parciais, à escolha do objeto.
O narcisismo primário fica caracterizado como um
período precoce e simultâneo ao aparecimento dos
primeiros indícios de ego. Um ego ainda frágil e
desestruturado, e pelo seu investimento pela libido, este,
porém, não corresponde ao primeiro estágio de vida do
sujeito e a predominância do amor por si mesmo não
exclui a capacidade de investimento objetal.
Conclusão
Após a observação mais atenta dessa nossa
sociedade, denominada pós-moderna, e verificada as
suas características (o culto à imagem, à paródia ao invés
da criação, o humor para disfarçar a falta de
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 originalidade, o declínio das metanarrativas, a citação
como maneira de criação, a mistura de estilos, épocas e
tempos), compreende-se os efeitos dessas características
em nossa organização social.
Os efeitos principais desses fenômenos são: o
individualismo crescente, o narcisismo, o hedonismo, o
aumento da influência dos meios de comunicação, ênfase
no estilo e no design, a relação mais íntima entre
economia e cultura, a espetacularização dos fatos, o
medo, a estetização da violência, o consumo cada vez
maior das imagens, a construção de realidades virtuais
para refúgio e fuga.
Dessa forma, a vigilância de Argos, a paixão de
Narciso por seu reflexo, e a transformação de Proteu,
cada qual à sua maneira, são a representação, o signo
que sintetiza a construção do sujeito pós-moderno. Esses
signos são possíveis indicativos para compreender como
esse efeito atua na psique humana, e como se pode
encontrar uma saída desse labirinto paranóico de
aparências e espetáculos que transformamos a vida, ou
pelo menos, quem sabe, nos ajudar, como outrora
fizeram, a nos conformar que somos humanos,
irremediavelmente humanos, fatalmente humanos.

Referências Bibliográficas

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STRINATI, D. Cultura Popular. São Paulo: Hedra,
1999.

Notas
1
(Trecho retirado de J. C. de Mello Neto do poema
Tecendo a Manhã)

Recebido em 30 de setembro de 2007 e aprovado em

16 de outubro de 2007.
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