Anlise crtica do filme Onde sonham as formigas verdes

"Onde sonham as formigas verdes" um filme de 1983 dirigido

por Werner Herzog - alemo nascido em Munique que, alm de diretor
tambm escritor e autor e conta sobre tribos aborgines australianas que
enfrentam uma empresa mineradora com propostas de explorar urnio em
terras consideradas sagradas pela tribo.
A empresa mineradora ao tentar avanar os trabalhos nas terras, com as
suas mquinas, so impedidos pelos aborgines, que argumentam pertencer
quela terra a milhares de anos, alm do que, ali tambm era considerado um
lugar sagrado, onde sonhavam as formigas verdes. Para esses povos ao
perturbar os seus sonhos ocorrer a destruio da humanidade, eles dizem
que qualquer mudana nas condies do terreno que prejudique ou impea o
sonho das formigas um mau sinal e traz desconforto social para todo o povo
porque o mundo pode acabar.
Enquanto as tribos defendem a terra com a prpria vida, os
funcionrios e responsveis no conseguem entender todo esse culto a um
pedao de terra, a sua funo, o seu significado. Eles acham bastante
irracional o fato dos nativos resistirem tanto em ceder para a explorao no
subsolo, pois, o que realmente importa o progresso que o urnio poder
proporcionar humanidade, o capitalismo selvagem. Eis que ento,
gerado um conflito entre os aborgines e os mineradores.
No decorrer do filme fica evidente que funcionrios da empresa no
aceitam a cultura das tribos, ou seja, acham que possuem a cultura superior,
o que chamamos de etnocentrismo: tendncia que o indivduo tem de
menosprezar a cultura alheia, caracterizando-a como inferior a sua.
Um caso similar que mostra o choque de culturas o Caso do ndio
bbado e a maquina de hemodilise, apresentado por Clifford Geertz, no livro
Nova luz sobre a antropologia, onde um ndio alcolico depois de ter estado
na lista de espera, comeou fazer tratamento numa mquina de hemodilise,
mas lhe foi exigido pelos mdicos que parasse de beber e ele se recusou e
continuou o tratamento at a sua morte. Para alguns mdicos o tratamento
deveria ser interrompido para dar a oportunidade a algum que realmente
seguisse as regras, uma vez que, no entendiam que o ndio no as seguiam
pelo fato de que beber fazia parte da sua cultura, era como se fosse sagrado, e
ele no iria abrir mo dela, comparando este caso com o filme, os mdicos
esto para os mineradores, assim como o ndio est para os aborgines.
Em meio ao etnocentrismo da obra, havia uma personagem, o gelogo
da companhia de minerao, chamado Hackett, ele o nico que observa
melhor a cultura desses povos, tenta compreender a real importncia das
formigas verdes atravs de conversas, em uma dessas, um aborgine tenta
explicar e diz que o solo onde sonham as formigas to sagrado para ele,
como uma igreja para um cristo. Com essas atitudes Hackett, trabalha o
relativismo cultural, que a ideia de que cada cultura se expressa de forma
diferente, e de tal maneira, a atividade humana individual deve ser interpretada
em contexto, nos termos de sua prpria cultura. Essa proposta do relativismo
cultural trabalhada pelo norte americano Franz Boas, como alternativa ao
etnocentrismo,em sua obra Raa e Progresso, demonstrando que no existe
base cientfica para aceitar que exista um nico modelo de avano cultural e
que todos os povos devam segui-lo.
Alm do etnocentrismo no filme tambm possvel notar a presena do
racismo - a convico sobre a superioridade de determinadas raas, com base
em valores biolgicos, como cor da pele - quando um dos funcionrios da
empresa, por diversas vezes se refere aos nativos com termos pejorativos,
como por exemplo: boongs, pretos desgraados, doidos, escuros, entre
outros.
Para tentar resolver o conflito, um dos superiores da mineradora tenta
negociar a explorao, e faz de forma bem capitalista oferecendo muitas
riquezas, como: dinheiro, estradas, escolas. Os nativos no aceitam, a questo
levada ento ao tribunal.
O dia do julgamento uma parte do filme bem densa de crticas que so
feitas pelas personagens que representam testemunhas, advogados, o juiz, e
os rus. O juiz logo no inicio deixa claro que no esto ali decidindo apenas
sobre a posse de terras, mas no caso esto envolvidas questes de profundos
valores morais e filosficos.
Nos argumentos do advogado da Corte, que era o representante da
mineradora, fica claro a supervalorizao dos registros escritos em detrimento
 tradio oral, se h escrita a cultura superior, pois ele alega que as tribos
s possuem direito terra se possurem titulo legal. Isso tambm pode ser
detectado, logo depois que um dos aborgines d o seu depoimento,
explicando como o sonho das formigas verdes sagrado, o advogado da Corte
pede a palavra e diz: Peo indulgncia, Meritssimo, mas acho incrvel que a
Corte admita este tipo de testemunho. Os depoimentos ouvidos so apenas o
ouvir dizer vago dos seus antepassados.
Uma outra personagem d um testemunho bem marcante, ele critica
o progresso que os ocidentais capitalistas dizem proporcionar com a
minerao: Progresso. H uma hora fala-se aqui de progresso. E aonde
leva ele os indgenas? um progresso ao nada! O que trouxeram os 200
anos? A exterminao. E onde ela se completou fisicamente a destruio
cultural pela civilizao branca. Assassinato simples e puro foi s uma
faceta disso.
Esse progresso defendido pela corrente do evolucionismo, analisada
principalmente por Morgan, Frazer e Tylor (esses autores podem ser estudados
pela obra de Celso Castro, Evolucionismo Cultural. Textos de Morgan, Tylor e
Frazer) e acredita que em todas as partes do mundo, a sociedade humana
teria se desenvolvido em estgios sucessivos e obrigatrios, numa trajetria
basicamente unilinear e ascendente (CASTRO, 2005, p.28).
Ao fim do julgamento, o juiz acaba decidindo em favor da companhia
mineradora, mesmo com a existncia de outra deciso, exemplificada por
ele mesmo, contrria em caso de povos africanos contra a Coroa Britnica.
O gelogo Hackett, que havia mudado os seus ideais atravs do
relativismo cultural, fica decepcionado com a deciso do julgamento, e
termina o filme se desligando da empresa, se sentindo sozinho. Passa a
viver isolado naquelas terras que logo sero alteradas, e tero os sonhos
das formigas verdes afetados, pois questiona os valores que regem o
mundo ocidental apoiando os nativos, sem se adequar s normas do
contexto em que ele mesmo est inserido.
Mesmo sendo um filme com trinta anos de existncia, muitos desses
problemas ainda so contemporneos. Um grande exemplo so os conflitos
sociais e ambientais entre ndios e o governo devido ao projeto de construo
da usina hidreltrica de Belo Monte. Tantos outros entre indgenas e
fazendeiros ocorrem em territrios brasileiros, assim com tambm entre
quilombolas e fazendeiros, que fazem parte da histria do pas desde muito
tempo atrs.
 Concluso

O filme apresenta um grande carter antropolgico, permitindo dessa

forma uma boa anlise critica.
Nele percebemos a presena do grande choque cultural entre nativos
australianos e a empresa de minerao de urnio, do etnocentrismo, onde os
nativo so considerados de cultura inferior, o racismo tambm contra os
nativos, e a proposta e imposio de que as tribos precisam do progresso, do
evolucionismo.
Mesmo no sendo uma obra muito recente, pode ser percebido na
contemporaneidade, principalmente no Brasil, casos bastante parecidos, como
os diversos conflitos existentes entre quilombolas e fazendeiro, indgenas e
fazendeiros, ou at mesmo indgenas e o Governo Federal.
 Referncias

FILMOW. Onde Sonham As Formigas Verdes 1984. Disponvel em: <

http://filmow.com/onde-sonham-as-formigas-verdes-t23293/ficha-tecnica/ >.
Acesso em: 01/01/2014.

http://multiplotcinema.com.br/2012/05/onde-sonham-as-formigas-verdes-
werner-herzog-1984/ Acesso em: 03/01/2014

MANFREDO, Maria Teresa. Os conflitos de terra pelo Brasil. Disponvel em:

<http://comciencia.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1519-
76542011000900005&lng=en&nrm=iso> Acesso em 06/01/2014

REBOUAS, Fernando. ndios em Belo Monte. Disponvel em: <

http://www.infoescola.com/ecologia/indios-em-belo-monte/> Acesso em
06/01/2014

CASTRO, Celso. Apresentao. In.: CASTRO, Celso (org.). Evolucionismo

Cultural. Textos de Morgan, Tylor e Frazer. 2005, pp. 07 40.

GEERTZ, Clifford. Nova Luz sobre a Antropologia.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, (2000[2001]), pp. 68 85