Literatura, teoria

e histria Jos Lus Jobim*

Abstract

Following Jauss, Gadamer and

Husserl, possible historical
knowledge about literature may
be considered as a horizon
linked to a previous substratum,
not always apprehensible, that
somehow gives shape to
whatever can be known.
Key-words: Literature, Horizon,
History.

O termo literatura, em sua etimologia,

mantm uma forte relao com a
escrita. E no toa que muitas

* Professor de Teoria da Literatura na UERJ

e na UFF.
Ipotesi, revista de
estudos literrios
vezes se ope o carter voltil da oralidade permanncia da escrita: verba
Juiz de Fora, volant, scripta manent.1
v. 5, n. 2
p. 71 a 80 Em relao ao carter necessariamente transitrio e finito de cada
vida humana, a escrita introduz uma possibilidade de continuidade para alm
da morte dos escritores, o que no era possvel na oralidade antiga, pois
apenas recentemente passamos a dispor de tecnologias capazes de gravar a
voz humana. Tambm cria um problema terico, pois podemos ler hoje as
obras do passado, materialmente disponveis para os nossos olhos,
acreditando ter acesso imediato a elas, quando h sempre uma srie de
mediaes: dos efeitos de temporalidades que se cruzam na prpria leitura;
da simultaneidade do no-contemporneo; das diferenas do passado, vistas
sob a tica do presente.
Muitos pensadores tm tematizado esta questo, sob muitos nomes.
A seguir, enfocaremos alguns aspectos de como ela tematizada sob a
denominao de horizonte, para depois desenvolvermos nossa reflexo sobre
a interseo entre histria e literatura.

Horizonte e tradio

A conscincia do horizonte temporal da experincia de vida de cada

um de ns pode ser um elemento importante para gerar uma reflexo sobre
esta experincia, seu horizonte e, principalmente, sobre a conscincia de ambos.
No entanto, interessante assinalar que tambm fruto de um processo
histrico podermos estar conscientes de que nossa viso possvel sobre o
presente e o passado, bem como nossas expectativas sobre o futuro, pagam
tributo ao horizonte em que nos inserimos.
No que diz respeito literatura, Hans Robert Jauss usa a expresso
horizonte de expectativa para referir-se ao contexto de recepo de uma obra
literria, no qual j existe por parte do pblico leitor um gosto estabelecido,
que no s se alimenta das experincias de leitura passadas, mas tambm
pr-orienta as leituras presentes e futuras. O terico alemo explicita seu
dbito a Hans Georg Gadamer, na sua nona tese:
Em Warheit und Method, Hans Georg Gadamer, cuja crtica ao
objetivismo histrico aqui retomo, descreveu o princpio da histria do
efeito que busca evidenciar a realidade da histria no prprio ato da
compreenso como uma aplicao da lgica de pergunta e resposta
tradio histrica. Levando adiante a tese de Collingwood, segundo a
qual s se pode entender um texto quando se compreendeu a pergunta
para a qual ele constitui uma resposta, Gadamer explica que a pergunta
reconstruda no pode mais inserir-se em seu horizonte original, pois
esse horizonte histrico sempre abarcado por aquele de nosso presente:
O entendimento [] sempre o processo de fuso de tais horizontes
supostamente existentes por si mesmos. A pergunta histrica no pode

1 Este trabalho foi reescrito durante minha estadia como visiting scholar no Departamento de
Literatura Comparada da Universidade de Stanford (2001), trabalhando com o professor Hans
72 Ulrich Gumbrecht, com bolsa da Fundao CAPES.
 existir por si, mas tem de transformar-se na pergunta que a tradio Literatura, teoria
e histria
constitui para ns (JAUSS, 1994, p. 37).
Jos Lus Jobim
Jauss advoga que na nossa leitura de uma obra literria mobilizamos
sempre um saber prvio, com base no qual se d a experincia de ler.
A prpria obra, por sua vez, j teria incorporado sua estrutura elementos
direcionadores de sua interpretao, predispondo seu pblico a receb-la de
maneira bastante definida, por intermdio de avisos, sinais visveis e invisveis,
traos familiares ou indicaes implcitas, que poderiam despertar a lembrana
do j lido, ensejar expectativas quanto a meio e fim do texto ou conduzir o
leitor a determinada postura emocional, antecipando o horizonte de
compreenso em que se dar a leitura (JAUSS, 1994, p. 28).
O horizonte de expectativa dos leitores de determinado momento
histrico tambm poderia ser objetivamente verificado a partir de trs
fatores:
[...] em primeiro lugar, a partir de normas conhecidas ou da potica
imanente ao gnero; em segundo, da relao implcita com obras
conhecidas do contexto histrico-literrio; e, em terceiro lugar, da
oposio entre fico e realidade, entre a funo potica e a funo
prtica da linguagem, oposio esta que, para o leitor que reflete, faz-se
sempre presente durante a leitura, como possibilidade de comparao
(JAUSS, 1994, p. 29).

O horizonte de expectativa reveste-se de particular importncia porque

em relao a ele que Jauss estabelece parmetros valorativos para as obras
literrias: a obra que apenas atende s expectativas do pblico ao gosto
estabelecido, ao belo usual, ao preenchimento dos desejos de familia-
ridade pertenceria esfera da arte culinria ou ligeira, e teria um valor
menor do que a obra que se distancia destas expectativas, negando experincias
conhecidas ou conscientizando o leitor de outras, jamais expressas, podendo
ter por conseqncia uma mudana de horizonte (JAUSS, 1994, p. 31).
A linha de raciocnio de Gadamer, no livro citado por Jauss, caminha,
porm, em outro sentido, pois valoriza o compartilhar de horizontes entre o
autor e seu pblico. Para Gadamer, o mito esttico da imaginao livremente
criativa, desenvolvido pelos romnticos, apenas prova que no sculo XIX a
tradio histrica e mtica no era mais uma herana auto-evidente. A criao
livre seria uma designao que ocultaria a mediao condicionada por valores
e recursos artsticos j dados; o artista pertenceria mesma tradio que
seu pblico, e suas escolhas visariam ao que ele acredita ter melhor efeito
sobre este pblico, embora ele possa at no estar consciente disto
(GADAMER, 1988, p. 133).
Gadamer afirma que a Histria no nos pertence e sim ns a ela, pois,
muito antes de nos compreendermos atravs do processo de auto-anlise, j
nos compreendemos de um modo auto-evidente na famlia, sociedade e Estado
em que vivemos (GADAMER, 1988, p. 276). Estamos sempre situados dentro
de tradies e isto no um processo de objetificao isto , no devemos
conceber a tradio como alguma outra coisa, alguma coisa exterior , pois
ela sempre parte de ns, um modelo ou exemplo, um tipo de cognio que
nosso julgamento posterior dificilmente olharia como um tipo de conhecimento, 73
Ipotesi, revista de
estudos literrios
mas, isto sim, como a mais ingnua afinidade com a tradio (GADAMER,
Juiz de Fora, 1988, p. 282).
v. 5, n. 2
p. 71 a 80 Para ele, a pesquisa histrica moderna no apenas pesquisa, mas
manuseio da tradio, pois no a v somente em termos de progresso e
resultados verificados, porm como uma nova experincia do passado que
ressoa em uma nova voz (GADAMER, 1988, p. 284).
A idia do crculo hermenutico, ento, poderia ser vista como uma
descrio da compreenso, como uma inter-relao entre o movimento da
tradio e o do intrprete. A antecipao de sentido que governa nossa
compreenso de um texto no seria um ato de subjetividade, e sim uma
conseqncia da comunalidade que nos liga tradio. Contudo esta
comunalidade estaria sendo constantemente formada em nossa relao com
a tradio, a qual, por sua vez, no seria apenas uma pr-condio
permanente, porque ns a estaramos produzindo, enquanto compreendemos
a evoluo da tradio, participamos dela e determinamos como ela ser
adiante. Assim, o crculo da compreenso no seria um crculo metodolgico,
mas descreveria um elemento da estrutura ontolgica da compreenso
(GADAMER, 1988, p. 293).
A conscincia histrica deveria tornar-se consciente de que, na aparente
mediatidade com que se dirige a uma obra de arte ou a um texto da tradio,
h tambm um outro tipo de questo em jogo, com freqncia no reconhecida.
Quando se tenta compreender um fenmeno histrico a partir da distncia
histrica que caracterstica de nossa situao hermenutica, sempre se est
afetado pela histria, pois ela determina previamente tanto o que nos parece
importante investigar quanto o que vai aparecer como objeto de investigao.
Assim, deixaramos de perceber a verdade plena do fenmeno se tomssemos
apenas sua aparncia imediata como a verdade plena, esquecendo o que j
estava l antes.
Ao depender de seu mtodo crtico, o objetivismo histrico escamotearia
o fato de que a prpria conscincia histrica se situa na rede de efeitos
histricos. Atravs da crtica histrica ele se livraria da arbitrariedade, sem,
entretanto, reconhecer as pressuposies que fundamentam sua compreenso
(GADAMER, 1988, p. 301-302).
Para o filsofo alemo, ser historicamente significa que o conhecimento
de si nunca pode ser completo. Todo autoconhecimento partiria do que
historicamente pr-dado isto , daquilo que subjaz a todas as intenes e
aes subjetivas, e portanto prescreve e limita toda possibilidade de
compreender qualquer outra tradio diferente.
Considerando que cada presente finito tem suas limitaes, o autor
de Warheit und Method define o conceito de situao, dizendo que este
representa um ponto de vista que limita a possibilidade de viso, razo pela
qual seria essencial o conceito de horizonte: Horizonte o mbito de
viso que inclui tudo que pode ser observado a partir de um ponto de vista
particular (GADAMER, 1988, p. 302).
Desde Nietzsche e Husserl, a palavra teria sido usada na Filosofia
para caracterizar o modo como o pensamento est ligado sua determinao
74 finita e o modo como o alcance de viso pode ser expandido. Uma pessoa
sem horizonte no enxergaria longe o suficiente e, portanto, superestimaria o Literatura, teoria
e histria
que est mais prximo. Por outro lado, ter um horizonte significaria no se
Jos Lus Jobim
limitar ao que est prximo, sendo capaz de ver alm disto. Uma pessoa que
tenha um horizonte saberia o sentido relativo de tudo dentro deste horizonte,
quer esteja perto ou longe. A situao hermenutica tambm implicaria adquirir
o horizonte correto de perquirio para as questes evocadas pelo encontro
com a tradio (GADAMER, 1988, p. 302).
O movimento histrico da vida humana consistiria no fato de que
nunca est absolutamente limitada a qualquer pondo de vista, e, por
conseqncia, nunca pode ter um horizonte verdadeiramente fechado.
O horizonte algo em que nos movemos e que se move conosco. Horizontes
mudam para uma pessoa que se move, o que significa que o horizonte do
passado, a partir do qual todos vivem e que existe na forma de tradio, est
sempre em movimento.
Quando nossa conscincia histrica se transpe para horizontes
histricos, isso no implica passar para mundos aliengenas, completamente
desconectados com o nosso. Em vez disso, ambos constituem o horizonte
que se move de dentro e que, alm das fronteiras do presente, engloba as
profundezas histricas de nossa autoconscincia. O que est contido na
conscincia histrica de fato abrangido por um nico horizonte histrico.
Nosso prprio passado e aquele outro passado para o qual nossa conscincia
histrica direcionada ajudam a dar forma a este horizonte movente, a partir
do qual se vive e que determina a vida como herana e tradio (GADAMER,
1988, p. 304).
Compreender a tradio, ento, exigiria um horizonte histrico.
No entanto, no adquirimos este horizonte, ao nos transpormos em uma
situao histrica; em vez disso, devemos sempre ter um horizonte, para sermos
capazes de nos transpor em uma situao, porque sempre levamos a ns
prprios, quando, por exemplo, tentamos nos colocar na situao de um outro
(GADAMER, 1988, p. 305).
A nossa transposio no consiste nem na empatia de um indivduo
por outro nem na subordinao de outra pessoa aos nossos padres; em vez
disso, ela sempre envolve alcanar uma maior universalidade que supera no
somente nossa prpria particularidade, mas tambm aquela do outro.
O conceito de horizonte expressaria a extenso superior de viso a qual a
pessoa que est tentando compreender deve ter. Adquirir um horizonte significa
aprender a olhar alm do que est perto, no para deixar de olhar o que est
perto, mas para olh-lo melhor, dentro de um todo maior e numa proporo
mais verdadeira (GADAMER, 1988, p. 133).
Uma conscincia histrica sempre veria seu prprio presente de tal
modo que veria a si prpria, assim como ao historicamente outro, dentro das
relaes certas. Ela requer um esforo especial para adquirir um horizonte
histrico. Somos sempre afetados pelo que nos est mais prximo, e nos
aproximamos do passado sob esta condio, o que nos faz ter de estar sempre
atentos contra a assimilao apressada de nossas expectativas de sentido. Estando
atentos contra isso, podemos escutar a tradio de uma maneira que permita a
ela fazer-se ouvida em seu prprio sentido (GADAMER, 1988, p. 305). 75
Ipotesi, revista de
estudos literrios
importante assinalar que, para Gadamer, o horizonte do presente
Juiz de Fora, no um conjunto fixo de opinies e valoraes, nem um terreno fixo a
v. 5, n. 2
p. 71 a 80 partir do qual o passado possa ser visto. O horizonte do presente estaria
continuamente sendo formado porque continuamente teramos de testar
nossos preconceitos 2, e uma importante parte desse teste ocorreria ao
encontrar o passado e compreender a tradio da qual viemos. Portanto, o
horizonte do presente no poderia ser formado sem o passado. No haveria
um horizonte isolado do presente em si, nem horizontes histricos a serem
adquiridos; em vez disto, a compreenso seria sempre a fuso desses
horizontes supostamente existentes por si prprios. Numa tradio esse
processo de fuso estaria continuamente em movimento, o velho e o novo
sempre combinando em alguma coisa de valor para a vida, sem que nenhum
seja, de modo explcito, previamente fundamentado no outro (GADAMER,
1988, p. 306).
Nesse contexto de pensamento, podemos entender melhor o argumento
de Gadamer, quando afirma que, dentre tudo que chegou a ns por via
escrita, um desejo de permanncia criou as formas nicas de continuidade
que chamamos de literatura. Esta no nos apresentaria somente um estoque
de memrias e sinais. Em vez disto, a literatura teria adquirido sua prpria
contemporaneidade com cada presente, pois compreend-la no significaria
somente voltar o raciocnio para o passado, mas envolver-se com o que
dito, no presente. A compreenso da obra no seria apenas uma relao
entre pessoas, entre o autor e o leitor, mas significaria compartilhar o que o
texto compartilha com todos (GADAMER, 1988, p. 391).
Para o filsofo alemo, a arte literria s poderia ser compreendida
a partir da ontologia da obra de arte, e no a partir das experincias
estticas que ocorrem no curso da leitura, o que no quer dizer que o
conceito de literatura seja desvinculado do leitor. A literatura, sendo
intelectualmente preservada e transmitida, traria sua histria oculta para
cada era. Comeando com o estabelecimento do cnon da literatura clssica
pelos fillogos alexandrinos, copiar e preservar os clssicos uma tradio
cultural viva que no preserva simplesmente o que existe, mas o toma
como modelar e o transmite como exemplo a ser seguido. Atravs de
todas as mudanas de gosto, a grandeza efetiva que chamamos literatura
clssica permaneceria como um modelo para escritores posteriores, at o
momento da ambgua querela dos antigos e dos modernos, e mesmo
alm daquele momento. Apenas a conscincia histrica mudaria esse
quadro, transformando o que era visto normativamente como uma unidade
viva da literatura mundial em uma questo de histria literria (GADAMER,
1988, p. 161).
Aps a argumentao de Gadamer, podemos passar, ento, a
tematizar a prpria questo da histria literria e das relaes entre histria
e literatura.

2 Gadamer considera que nosso julgamento paga um pesado tributo a nossos preconceitos e dedica
duas sees de sua obra Warheit und Method ao tema: O crculo hermenutico e o problema dos
76 preconceitos e Preconceitos como condio de compreenso.
 Literatura, teoria
Histria e literatura e histria

Jos Lus Jobim

Nossos atos de dizer alguma coisa sobre a literatura, de alguma maneira
pressupem um objeto j dado sobre o qual declaramos algo. Mas este dizer
algo sobre alguma coisa est articulado aos domnios a partir dos quais se
pode enunciar este algo. Nesses domnios com freqncia se podem encontrar
os pressupostos a partir dos quais se torna inteligvel o sentido do dizer.
Assim, podemos presumir que de alguma forma at no senso comum
h uma conceituao prvia da literatura, na medida em que este pressupe
uma certa unidade de sentido objetivo que permanece em vrios e
sucessivos momentos.
Talvez possamos acrescentar que as nossas formas institucionalizadas
de produzir conhecimento j pressupem uma espcie de arquivo cultural,
que tem pelo menos dois tipos de contedo:

1 - uma determinada representao de seu objeto;

2 - uma herana de procedimentos e de julgamentos derivados destes
procedimentos.

Assim, quando prospectivamente elaboramos julgamentos sobre um

objeto, de alguma forma pagamos tributo tanto representao vigente deste
objeto (que, por seu lado, tambm derivada de momentos histricos
anteriores) quanto a procedimentos tradicionalmente adotados de abordagem
deste objeto, que de certo modo pr-formatam os julgamentos possveis a
partir destes procedimentos.
Nosso interesse pode se dirigir para os estudos literrios, sendo estes
vistos como uma operao na qual se produzem discursos com pretenso de
ser expresso de conhecimento.
Se nosso esforo de investigao se dirige literatura, para enunciar o
que ela ou como ela , isto implica que de alguma forma ela j seja pr-
dada, pr-existente, pois a investigao presume um objeto sobre o qual ela
ocorrer. Husserl diria que o objeto est l, com o carter familiar: ele
apreendido como objeto de um tipo j conhecido de alguma maneira, ainda
que seja de uma generalidade vaga (HUSSERL, 1991, p. 122).
Assim, a atividade investigativa demanda previamente a existncia de
uma representao da literatura. Isto significa dizer que, antes mesmo de
produzirmos em um determinado momento histrico uma atribuio de sentido
literatura, j temos um horizonte anterior a esta atribuio.
A concluso de qualquer investigao, portanto, relaciona-se com as
condies de possibilidade de concluir, ou seja, com as condies de
possibilidade a partir das quais as concluses se produzem. Assim, os
enunciados sobre literatura so constitudos a partir de substratos
culturalmente enraizados, de depsitos de conhecimentos, de tradies formais
j presentes, de formaes categoriais, que fundam sua estrutura.
Os enunciados sobre literatura, portanto, de alguma maneira j contm
atribuies ao objeto visado, atribuies que, com freqncia, so vistas como
contedo deste objeto. A produo destes enunciados remete a uma herana 77
Ipotesi, revista de
estudos literrios
real e determinada que est presente na prpria formulao destes enunciados,
Juiz de Fora, como horizonte de possibilidades que ao mesmo tempo se prescrevem e se
v. 5, n. 2
p. 71 a 80 abrem para uma deciso a favor de tal ou qual opo, que se realizar
preferencialmente a outras. Portanto, podemos dizer que o horizonte estabelece
uma certa induo que pertence a toda produo de enunciados e inseparvel
dela, constituindo como uma modalidade de inteligibilidade j elucidada
uma espcie de estrutura de antecipao dos julgamentos a serem efetuados
(HUSSERL, 1991, p. 37). Por isso, Husserl afirma: um objeto, qualquer que
seja, no nada que seja isolado e separado, mas sempre j um objeto
situado em um horizonte de familiaridade e de pr-conhecimento tpicos
(HUSSERL, 1991, p. 143).
O horizonte no qual produzimos nossos enunciados sobre literatura
engloba no somente as determinaes produzidas por nosso olhar
retrospectivo, mas as possibilidades antecipadoras de nosso olhar prospectivo.
Em outras palavras, tanto nosso julgamento sobre o passado determinando
o que ele quanto nossas projees para o futuro imaginando o que ele
poder vir a ser tm as marcas deste horizonte.
Quando produzimos nossos enunciados sobre literatura, fazemo-lo
sob um pano de fundo constitudo de todos os enunciados previamente
feitos sobre literatura, bem como de tudo aquilo que, para nossa conscincia,
pode ser relacionado ao objeto de nosso discurso, embora nem sempre
possamos distinguir quais aspectos do enunciado que produzimos remetem a
quais substratos anteriormente existentes e que permanecem como traos neste
enunciado, intervindo em sua prpria estruturao. Contudo, possvel dizer
que o termo literatura tem sentidos de longa durao e sentidos mais pontuais
ou de durao menor.
Dentre os de longa durao certamente poderamos citar aquele
derivado da traduo latina da expresso grega t grmmata, pois conhecido
o caminho que leva de litterae (letras) a litteratura. Trata-se de um sentido
abrangente, designando o universo do que escrito, a totalidade do
conhecimento cultural, expresso em uma pluralidade de gneros e obras, que
tambm pode ser associado idia de um objeto e de um mtodo de
conhecimento, ou de escolarizao, educao, Bildung. Como suplemento
eventual a este sentido, podem ser citadas as idias de modelo e exemplo,
seja de forma textual, seja de contedo moral.
Dentre os sentidos mais pontuais ou de durao menor, poderamos
citar a idia do autor como gnio que expressa no texto a sua subjetividade
privilegiada, que fez parte da ideologia romntica e ainda permanece como
um certo substrato de sentido nos dias de hoje.
Os julgamentos que produzimos nos enunciados sobre literatura de
alguma forma tambm constroem as evidncias do nosso conhecimento.
Contudo, isso no quer dizer que qualquer julgamento produzir
conhecimento, pois pelo menos em situaes concretas de produo de
enunciados com pretenso a obter reconhecimento institucional como
saber esses julgamentos tm como referncia as concepes, os modelos e
as teorias que institucionalmente se consideram mais estveis, confiveis e
78 teis nas circunstncias em que se inserem e no momento em que o julgamento
 feito. Ou seja, a sua referncia aquilo que institucionalmente visto e Literatura, teoria
e histria
reiterado como conhecimento, como cincia estabelecida.
Jos Lus Jobim
No entanto, no se deve esquecer que outras formas de conhecimento
elaboradas a partir de outras tcnicas e pressupostos, por exemplo podem
entrar em cena e intervir tambm como elemento constituinte do julgamento,
embora ainda no tenham sido incorporadas de forma institucional. Isso se
d, com freqncia, quando se colocam sob suspeita as nossas certezas
estabelecidas.
No entanto, se presumimos que a produo de enunciados sobre obras
literrias paga tributo ao horizonte dentro do qual se insere, ento permanece
a questo: Como se configura o conhecimento de uma obra literria nova?
Se as nossas atividades de conhecimento sempre tm como pano de
fundo um substrato de sentidos virtuais, ento mesmo o conhecimento de
uma obra literria nova se configura de alguma maneira nos moldes deste
substrato, ainda que seja para se instaurar a percepo de que este substrato
no d conta da novidade. Em outras palavras, a percepo de que no se
conhece algo deriva de um modo de conhecimento que, empregado para
apreender a obra literria nova, demonstra sua inadequao ou insuficincia
para faz-lo. Contudo, bom lembrar que, se estamos visando a uma obra
literria nova, isto j significa que, longe de estarmos confessando um no-
conhecimento, ou um desconhecimento absoluto, j temos algum grau de
determinao: trata-se de uma obra literria, que classifico como nova, por
no se enquadrar nos padres de meu saber prvio. O adjetivo nova designa
um vazio na minha estrutura de apreenso, mas o sintagma obra literria, na
medida em que j pertence quela estrutura de apreenso, presume a
determinabilidade do que se percebe como novo: trata-se de uma obra
literria e no de um mapa do Brasil, por exemplo.
Em outras palavras, dentro da tipificao estabelecida pelos parmetros
que adoto, no contexto do fundamento a partir do qual meus juzos so
produzidos, j apreendo o meu objeto como uma obra literria, ainda que
nova. Porm, design-lo como uma obra literria j significa coloc-lo como
exemplar de uma categoria (obra literria) que subsumiria o objeto que examino.
O novo aparece, ento, como objeto de conhecimento possvel a partir de
uma prescrio do horizonte da visada, que o determina como objeto de
conhecimento possvel e determinvel, mesmo que (ainda) no esteja
determinado.
Isto significa dizer tambm que descartamos a idia de que o julgamento
da obra literria nova feito somente com formulaes derivadas do contato
direto com ela, ou de formulaes geradas exclusivamente por ela.
Se o conhecimento possvel sempre de alguma forma remete a um
substrato prvio, nem sempre percebido, que de algum modo pr-formata o
que pode ser conhecido, ento se torna mais importante tentar explicitar os
constituintes deste substrato. Em outras palavras, torna-se importante de alguma
forma tematizar a historicidade corporificada neste sentido, herdado como
substrato. importante desenvolver a conscincia de que a interpretao de
obras singulares no apenas uma experincia originria, mas relaciona-se a
um pano de fundo sob cuja gide toda interpretao j possui certas 79
Ipotesi, revista de
estudos literrios
pr-determinaes, nem sempre absolutamente evidentes como princpios
Juiz de Fora, indutores para os intrpretes.
v. 5, n. 2
p. 71 a 80 Perceber e explicitar as camadas histricas deste substrato implica ir
alm da simples passividade das certezas transmitidas, re-significando a
herana a partir da qual se constroem nossos discursos. Em outras palavras,
se, em vez de ter esta herana presente em nossa conscincia como se estivesse
pura e simplesmente l sem sequer nos interrogarmos sobre esta presena,
falando a partir dela e de seu repertrio de certezas incontestveis , passamos
a t-la presente como algo em questo, ento a instaurao da dvida j
um movimento relevante, porque no s atinge o modo de validao do
conhecimento produzido no presente, mas tambm o do passado.

Referncias Bibliogrficas

JAUSS, Hans Robert. A histria da literatura como provocao teoria

literria. So Paulo: tica, 1994.
GADAMER, Hans Georg. Truth and Method. 2. ed. New York: Continuum,
1988.
HUSSERL, Edmund. Exprience et jugement. 2. ed. Paris: PUF, 1991.

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