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Florianpolis
2012
Ncleo de tica e Filosofia Poltica
Campus Universitrio - Trindade - Florianpolis
Caixa Postal 476
Departamento de Filosofia / UFSC
CEP: 88040 900
http:// www.nefipo.ufsc.br/
Capa
Foto: Alessandro Pinzani
Design: Leon Farhi Neto
Diagramao/editorao: Joel Thiago Klein
ISBN: 978-85-99608-08-1
CDU: 1KANT
NEFIPO
Coordenador:
Prof. Dr. Denlson Werle
Vice-Coordenador:
Prof. Dr. Darlei DallAngnol
A Valerio Rohden
Noch weniger darf man hier eine Kritik der Bcher und Systeme der
reinen Vernunft erwarten, sondern die des reinen
Vernunftvermgens selbst. Nur allein, wenn diese zum Grunde liegt,
hat man einen sicheren Probierstein, den philosophischen Gehalt
alter und neuer Werke in diesem Fache zu schtzen; widrigenfalls
beurteilt der unbefugte Geschichtschreiber und Richter grundlose
Behauptungen anderer durch seine eigene, die eben so grundlos
sind.
Apresentao ........................................................................................... 3
Lista de abreviaturas................................................................................ 5
Os prefcios (KrV A e B)
Christian Hamm ......................................................................... 11
A iluso transcendental
Julio Esteves ............................................................................. 489
Christian Hamm
Universidade Federal de Santa Maria
1
KrV, A VII A XXII. A Crtica da razo pura citada segundo as edies A
(1781) e B (1787); demais citaes das obras de Kant segundo a Akademie-
Ausgabe (AA). - Os realces tipogrficos em negrito so meus, os em itlico (no
original: grifo alemo) so de Kant.
2
KrV, A VII.
12 | Christian Hamm
3
KrV, A VII s.
4
Ibid.
5
KrV, A VIII.
6
Ibid.
7
Prol, AA 04: 253.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 13
8
KrV, B 860.
9
Nesta necessidade (em alemo: Bedrfnis) que a razo sente, manifesta-
se, por assim dizer, o lado subjetivo do seu destino peculiar de no poder
esquivar-se de certas questes que lhe so impostas pela [sua] prpria
natureza: enquanto faculdade orgnica, sempre orientada para a
sistematizao mais completa possvel dos seus conhecimentos, ela obviamente
deve ter, na medida em que aceita esse seu destino natural, tambm um forte
interesse em cumprir sua tarefa e em satisfazer, assim, a sua necessidade de
esforar-se neste sentido. - A distino kantiana entre o destino objetivo e
uma necessidade subjetiva da razo (explicitada o mais claramente no seu
opsculo Que significa orientar-se no pensamento?, AA 08:131-148) pode
parecer, a primeira vista, um pouco artificial, mas constitui, na verdade, e no
apenas neste contexto do prefcio, um elemento de argumentao muito
importante. entre esses dois plos que se desenvolve toda a dinmica da
procura dos ltimos fundamentos do nosso saber, e com base nesta dinmica
que se mostra no s qual o curso que a razo pode e deve tomar, ou melhor:
14 | Christian Hamm
qual o uso que ela tem que fazer da sua prpria faculdade; mas tambm e
sobretudo, que ela continua permanentemente correndo risco de falhar na sua
procura do absoluto, do incondicionado: seguindo cegamente, i.e., sem
submeter-se a sua prpria crtica, seu impulso, sua nsia indomvel (KrV, B
824), ela vai ultrapassar seus limites, sem perceb-los, e perder-se nas trevas
do desconhecido.
10
KrV, A IX.
11
Ibid.
12
KrV, A X.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 15
13
KrV, A XI.
14
KrV, A XII.
16 | Christian Hamm
15
KrV, A XII.
16
KrV, A XX.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 17
17
KrV, A XIV.
18
KrV, A XIII.
19
KrV, A XIV.
20
Ibid.
21
KrV, B XXXV s.
18 | Christian Hamm
22
KrV, A XV. Tendo em vista que, segundo a sua prpria constatao rigorosa,
nesta espcie de reflexes no se admite, em absoluto, o opinar e que
qualquer procedimento ou soluo de carter meramente hipottico
simplesmente mercadoria proibida (ibid.), Kant se v levado a fazer um
pequeno comentrio com referncia a uma parte das suas investigaes [...]
mais importantes, feitas no segundo captulo da Analtica Transcendental da
Crtica, sob o ttulo de Deduo dos conceitos puros do entendimento, em
que, como ele mesmo admite, pode parecer que ele prprio deixou de observar
o suficiente o cumprimento dos seus preceitos crticos. Nesta reflexo [...] um
tanto profunda, Kant distingue dois lados, dos quais um considerado o
mais essencial se refere aos objetos do entendimento puro, visando a expor e
tornar compreensvel a validade objetiva dos seus conceitos a priori, enquanto
o outro se pe a refletir sobre o prprio entendimento, do ponto de vista da sua
possibilidade e dos poderes cognoscitivos nos quais ele prprio assenta, ou
seja, sobre a questo como possvel a prpria faculdade de pensar? (KrV, A
XVI s.). com respeito a esta ltima deduo subjetiva que Kant reconhece
ter adotado um procedimento que, por constituir, em certo sentido, uma busca
da causa de um efeito dado, teria, de fato, certa semelhana com uma
hiptese e que, visto por si s, at poderia ser entendido como um caso em que
ele prprio se permiti[ria] opinar, e onde, por conseguinte, o leitor deveria ter
igual direito a opinar diferentemente (KrV, A XVII) uma interpretao, no
entanto, que Kant rejeita veementemente, apontando, a esse respeito, para suas
respectivas explanaes posteriores, feitas em outra oportunidade (ibid.), que
mostrariam de forma concludente que, na verdade, nem o seu procedimento na
referida deduo pode ser chamado de hipottico, nem seu contedo ser visto
como matria de um mero opinar.
23
KrV, A XVIII.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 19
24
Ibid.
25
KrV, A XIX.
26
Prol, AA 04:255.
27
KrV, A XVIII.
28
KrV, A XIX.
20 | Christian Hamm
29
KrV, A XX.
30
KrV, A XXI.
31
KrV, B XLIII.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 21
32
Prol, AA 04:263.
22 | Christian Hamm
33
KrV, B II.
34
KrV, A XII.
35
KrV, B VII.
36
KrV, B VIII.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 23
37
KrV, B IX.
38
Ibid.
39
KrV, B IX s.
40
KrV, B X.
41
Ibid.
24 | Christian Hamm
42
KrV, B XI s.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 25
43
KrV, B XII s.
44
KrV, B XIV.
45
Cf. KrV, A IX.
46
KrV, B XV.
47
KrV, B XVI.
26 | Christian Hamm
48
KrV, B XVI.
49
Ibid.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 27
54
KrV, B XIX.
55
Ibid.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 29
56
KrV, B XXII s.
57
KrV, B XVI.
58
KrV, B XX.
30 | Christian Hamm
59
Ibid.
60
KrV, B XXI.
61
KrV, B XXIV.
62
KrV, B XXV.
63
KrV, B XXI.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 31
64
Ibid.
65
Quanto ao carter geogrfico da abordagem, vale conferir a exposio
detalhada do conceito de limite nos ltimos pargrafos dos Prolegmenos,
onde Kant comenta esse conceito (Grenze, em alemo) em termos bem
parecidos, contrapondo-o ao outro de barreira (Schranke). - L-se, neste
contexto, que, diferena de barreiras, que so meras negaes que afetam
uma grandeza, enquanto ela no possuir inteireza absoluta, limites
pressupem sempre um espao que encontrado fora de um certo lugar
determinado e o compreende [...]. Nas suas tentativas dialticas em que a
Metafsica nos leva a tais limites, nossa razo v, por assim dizer, ao redor de
si, um espao para o conhecimento das coisas em si mesmas, se bem que nunca
possa ter delas conceitos determinados (Prol, AA 04:352); ou, um pouco mais
tarde: O que [a razo terica] deve limitar tem que se encontrar fora dela, e
este o campo dos puros entes de entendimentos [...], para ns, contudo, um
espao vazio, no qual a razo pode conhecer formas de coisas, mas no as
prprias coisas (Prol, AA 04:360s.).
32 | Christian Hamm
66
WDO, AA 08:136 ss.
67
KrV, B XXII.
68
GMS, AA 04:392 ss.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 33
69
GMS, AA 04:453.
70
KrV, B XXVII.
34 | Christian Hamm
71
KrV, B XXVII s. Seja lembrado que sem contradio significa aqui, i.e.,
numa esfera em que, segundo a doutrina crtica, no h conhecimento, sempre
apenas sem contradio no pensamento o que, perante a importncia do
assunto em questo, pode parecer muito pouco, tanto aos olhos dos adversrios
conservadores das Escolas da poca, como tambm na perspectiva do prprio
projeto da fundamentao de uma tica de carter universal. Mas visto que
qualquer outra afirmao substancial sobre o carter da relao entre fenmeno
e coisa em si e suas respectivas reas s seria possvel na base da contraposio
de certas caractersticas relacionadas ao prprio contedo de cada uma deles,
a qualidade de no se contradizer resulta a nica forma de caracterizao
possvel - que, conforme a argumentao seguinte, tambm suficiente.
72
Vale anotar que, neste contexto (KrV, B XXIX), Kant diz explicitamente que
a liberdade deve ser apenas pensvel, sem necessidade de compreend-la
mais a fundo [ohne ntig zu haben, sie weiter einzusehen], pelo que
ressaltada, mais uma vez, a exclusividade do mencionado critrio da no
contradio.
73
KrV, B XXIX.
74
Ibid.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 35
acesso aos mesmos; sendo que, tambm neste caso, a restrio, disso
decorrente, do uso especulativo da razo implicaria, na realidade, uma
ampliao, mas, conforme ao anterior, somente no seu uso prtico, o
nico legtimo e, como vale enfatizar com relao s mencionadas
tarefas que a razo prtica tem que resolver, o nico que permite
orientar-se [...] no incomensurvel espao do supra-sensvel75 e que
promete xito na sua procura de uma sada daquelas contradies76 em
que ela se envolveu justamente por no ter visto ou no ter usado
adequadamente os instrumentos que lhe teriam permitido encontrar, j
mais cedo, o lugar a ela destinado na construo estrutural interna da
Metafsica.77 exatamente com este fim, de tornar mensurvel aquele
espao supra-sensvel e de fornecer o instrumentrio adequado para
efetuar a necessria medio, que Kant t[e]ve que suprimir [aufheben]
o saber para obter lugar para a f.78 Saber quer dizer aqui, claro, o
falso saber, o saber das coisas em si, como pretenso objeto do
conhecimento especulativo; e f, aquele outro conhecimento, de
carter prtico-moral, que deve sua validade, diferentemente do
terico, no fundamentao por conceitos do entendimento, mas
determinao por princpios da razo (prtica), julgados necessrios
por ela mesma, como exposto e defendido por Kant, sob o ttulo de
uma f racional [Vernunftglaube], na Doutrina transcendental do
mtodo desta Crtica e, sobretudo, na Crtica da razo prtica e, mais
tarde, no seu escrito sobre Religio.
A insistncia de Kant no carter racional de tal f, isto , na sua
legitimidade e at necessidade por motivos racionais, mostra, bem
como a nova critica, feita no mesmo contexto,79 ao dogmatismo da
Metafsica como a verdadeira fonte de toda [...] incredulidade, hostil
moralidade, que, para aqueles que acusaram Kant de querer destruir
toda Metafsica, h bons motivos de repensar suas objees a respeito. O
que Kant realmente quer destruir, no a Metafsica, mas so apenas
as pretenses dogmticas da filosofia das Escolas e seu preconceito
de poder progredir nela sem crtica da razo.80 neste sentido que,
75
WDO, AA 08:137.
76
KrV, A VII.
77
KrV, B XXIII.
78
KrV, B XXX.
79
KrV, B XXX.
80
Ibid.
36 | Christian Hamm
tambm noutra parte,81 ele volta a ressaltar que a perda que a razo
especulativa tem que sofrer na posse que at agora se arrogou atinge
somente o monoplio das escolas, mas de modo algum o interesse dos
homens,82 os quais, uma vez que se trata de um interesse natural
deles, devem, bem pelo contrrio, ser tambm naturalmente
interessados na adoo de um mtodo que, como este crtico, promete
fazer progredi-los na busca de uma soluo para as suas questes
existenciais.
Na ltima parte do prefcio, Kant volta a falar, de forma sumria,
sobre a finalidade, a necessidade e o mrito do seu empreendimento
crtico todo, retomando tambm alguns dos pontos j comentados no
primeiro prefcio. Como ele tem a conscincia de ter criado uma
cincia totalmente nova, da qual ningum antes havia pensado, da qual
at a simples ideia era desconhecida e para a qual nada do que foi dado
at agora pde ser de utilidade,83 e como ele sabe tambm que foi
precisamente essa novidade total dos seus pensamentos crticos que
causou tantos mal-entendidos e tantas controvrsias, no s na
comunidade filosfica, mas no inteiro mundo letrado da poca, ele
ressalta, mais uma vez, o problema da compreenso adequada do seu
projeto crtico.84 A esse respeito, Kant aponta no s a inegvel
complexidade da matria abordada na Crtica e a portanto, inevitvel
densidade da sua prpria argumentao a respeito, mas tambm certo
comodismo, da parte do seu pblico, que, acostumado com o
dogmatismo em voga85 ou em virtude da mudana da linguagem de
escola para o popular,86 parece tender, pelo menos em parte, para
continuar a especular comodamente sobre coisas de que nada entende e
de que [...] ningum no mundo jamais entender coisa alguma, em vez
de se carregar com o rduo trabalho de submeter seu prprio modo de
pensar a uma crtica radical e contribuir assim para a necessria
consolidao da Metafsica. Que tal atitude de indiferena, ou at
rejeio, pode ter sido favorecida, alm disso, pela opacidade do assunto
tratado e pela forma complicada da sua apresentao, muito provvel e
at admitido, ao menos indiretamente, pelo prprio Kant que, num
81
KrV, B XXXII.
82
KrV, B XXXII.
83
Prol, AA 04:261 s.
84
KrV, B XXX ss.
85
KrV, B XXXI.
86
Cf. KrV, A X.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 37
87
KrV, B XXXVII.
88
KrV, B XXXVIII.
89
KrV, B XLII. Com respeito a essas correes e acrscimos Kant
menciona s cinco, que se referem m interpretao [...] do conceito do
tempo na Esttica, obscuridade da deduo dos conceitos do
entendimento, suposta falta de evidncia suficiente nas provas dos
princpios do entendimento puro, falsa interpretao dos paralogismos
antepostos Psicologia racional e, como nico acrscimo propriamente dito,
nova refutao do idealismo psicolgico e uma prova rigorosa [...] da
realidade objetiva da intuio externa seja apenas anotado que a questo da
quantidade e, sobretudo, da qualidade das alteraes e das complementaes
aplicadas na edio B sempre foi e continua ainda objeto de muita discusso.
Sem entrar no debate, cabe ao menos mencionar que, neste caso, a grande
maioria dos comentadores de opinio que (a) o nmero das intervenes no
texto maior do que indicado por Kant e que (b) boa parte das correes
aplicadas se refere, tambm ao contrrio das afirmaes no texto, no s a
aspectos de carter meramente retrico-estilstico da apresentao, mas afeta,
em muitos casos (como, p.ex., na nova Introduo Crtica, no cap. III da
Analtica dos princpios que trata da Distino de todos os objetos em geral
em phaenomena e noumena, ou em vrias passagens do cap. II do 2 livro da
Dialtica sobre a Antinomia da razo, entre outros), tambm o contedo das
prprias proposies e seus argumentos.
90
KrV, A XIII ss.
38 | Christian Hamm
de que Kant tira a certeza de que sua empresa crtica no podia falhar
justamente por ter conseguido, de forma completa, localizar, identificar
e unir coerentemente os vrios elementos no todo daquela estrutura
articulada que a prpria razo representa. E essa completude
reivindicada tanto para o plano como para a execuo dele (na
Crtica), baseada na suposio de uma estrutura articulada da razo
tambm completa, que implica no s que Kant, de fato, no pode se
permitir fazer grandes alteraes no interior da mesma (nem admitir
que algumas das suas correes so substanciais), sem por em risco a
efetividade e a homogeneidade dos seus princpios constitutivos de
funcionamento, mas tambm, e mais importante, que ele pode
considerar como plenamente justificada sua confiana na validade
universal do seu sistema e, portanto, esperar que ele afirmar-se-,
na sua imutabilidade, tambm no futuro.93
91
KrV, B XXXVII s.
92
KrV, B XXXVIII.
93
Ibid.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 39
Referncia bibliogrfica:
Introduo
1
Tambm conhecida por Dissertao de 1770, o ttulo da obra Acerca da
forma e dos princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel.
2
De agora em diante ao me referir a Crtica da razo pura empregarei apenas o
termo Crtica.
3
A intuio emprica est presente na Dissertao inaugural, mas no com
estas palavras. Por exemplo, na 5 seo, 23, Kant distingue a intuio
emprica da pura da seguinte maneira. Em todas as cincias cujos princpios
so dados intuitivamente, seja mediante uma intuio sensvel (experincia),
seja mediante uma intuio que, sendo na verdade sensitiva, , contudo, pura
(conceito de espao, de tempo e de nmero), isto , na cincia natural e na
matemtica, o uso que d o mtodo (MSI, AA 02: 411).
4
Em sua fase crtica, Kant atribui ao termo esttica dois significados distintos:
na primeira Crtica refere-se sensibilidade a priori na perspectiva do
conhecimento terico e na Crtica da faculdade de julgar crtica do gosto ou
filosofia da arte. O termo esttica, compreendido como teoria do belo, aparece
pela primeira vez, em 1735, nas Reflexes sobre poesia de Baumgarten, no
contexto de uma potica, mas ele tambm o compreende no domnio terico. Na
Metafsica, no captulo sobre a psicologia emprica, Baumgarten trata da
exposio sistemtica do conjunto dos princpios da faculdade de conhecer
inferior. Mas o aspecto mais significativo do conceito de esttica para
Baumgarten o relacionado s belas artes. Neste sentido, a esttica como
42 | Orlando Bruno Linhares
para que ele mude a sua posio. Kant considera a objeo que recebeu
de Lambert, em uma carta de 13 de outubro de 1770, a mais sria sua
teoria da sensibilidade. Lambert a interpreta como uma verso do
idealismo subjetivo. Ele aceita a distino das faculdades de
conhecimento em sensibilidade e entendimento, mas rejeita a idealidade
e a subjetividade do espao e do tempo. Inicialmente, ele refuta a
concepo de tempo e, em seguida, estende as suas concluses para o
espao. Seu argumento formulado da seguinte maneira: todas as
transformaes esto ligadas ao tempo e no podem ser pensadas sem
referncias a ele. Se as transformaes so reais e se elas se do no
tempo, ento o tempo real. Mas o que so o espao e o tempo? Algo
simples que escapa a toda conceituao, mas nem por isso deixam de ser
reais. Portanto, o tempo e o espao so reais e absolutos, sendo as
condies de todas as coisas e de suas transformaes, mas no so
intuies puras, como Kant os interpreta.8 Sem responder diretamente a
Lambert, Kant considera essas crticas um profundo mal-entendido e na
carta a Marcus Herz de 21 de fevereiro de 1772 se empenha em refut-
las.
8
Br, AA 10: 106.
9
Br, AA 10: 134.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 45
10
O motivo, porm, pelo qual esta objeo to unanimemente feita, e
precisamente por aqueles que no sabem alis opor argumento convincente
doutrina da idealidade do espao a seguinte: no esperavam poder demonstrar
apoditicamente a realidade absoluta do espao, porque lho impedia o idealismo,
segundo o qual a realidade dos objetos exteriores no suscetvel de
demonstrao rigorosa, ao passo que a do objeto do nosso sentido interno (de
mim prprio e do meu estado) imediatamente clara pela conscincia (KrV, A
38/B54-5).
11
KrV, A 37-8/B 54-5.
46 | Orlando Bruno Linhares
12
Br, AA 10: 98.
13
A primeira e a quarta sees versam sobre a cosmologia racional, mas no
13 da Dissertao inaugural, pertencente terceira seo, que Kant apresenta
uma definio precisa do conceito de mundo inteligvel, atribuindo-lhe uma
matria e uma forma: O princpio da forma do universo o que contm a razo
da ligao universal, em virtude da qual todas as substncias e os seus estados
pertencem a um mesmo todo, a que chamamos mundo. (...) A forma do mundo
inteligvel reconhece um princpio objetivo, isto , uma certa causa que alia
entre si as substncias. (MSI, AA 02: 398)
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 47
14
Embora consciente do carter problemtico de uma parte da primeira seo,
de uma parte da segunda seo e de toda a quarta seo, Kant procura resolver
seus problemas apenas aps a publicao da Dissertao inaugural. Nelas esto
contidas suas concepes de cosmologia racional e ontologia, que esto
fundadas em sua concepo de uso real de entendimento (intuio intelectual).
Na carta de 13 de outubro de 1770, Lambert, ao responder a Kant, problematiza
a ontologia da Dissertao inaugural. Sua crtica incide sobre a validade
objetiva dos conceitos do uso real do entendimento, ou seja, sobre a referncia
dos conceitos puros aos nmenos. Kant discute o problema formulado por
Lambert, mais tarde, em sua famosa carta a Marcus Herz de 21 de fevereiro de
1770. Ao resolv-lo nas Reflexes de metafsica do perodo compreendido entre
1772 e 1775 e no Duisburg Nachlass de 1774-5, esboa os principais aspectos
da analtica transcendental.
15
MSI, AA 02: 411.
48 | Orlando Bruno Linhares
16
Br, AA 10: 98.
17
KrV, A853-4/B881-2
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 49
A sensibilidade
18
MSI, AA 02: 392.
19
MSI, AA 02: 397.
20
MSI, AA 02: 392-3.
21
MSI, AA 02: 393.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 51
22
As Reflexes de metafsica da dcada de 1770 mostram que Kant ao se ocupar
com os problemas da sensibilidade, que antecedem a redao da esttica
transcendental da Crtica, no introduziu qualquer elemento significativo. Cito
como exemplo a R 4634, redigida provavelmente em 1772. Isto pelo qual um
objeto (da experincia) nos dado chama-se fenmeno. O que da parte do
esprito humano torna possvel os fenmenos denomina-se sensibilidade. H
uma matria na sensibilidade, que se chama sensao e em relao s sensaes
e sua diversidade ns somos puramente passivos e o diverso das impresses
faz que no encontremos em ns nada a priori. (...) Mas os fenmenos tm
tambm uma forma, um fundamento que se encontra no sujeito, pela qual ns
ou ordenamos as impresses ou o que lhes correspondem e damos um lugar a
cada uma de suas partes. Esta pode ser uma atividade provocada pelas
impresses, mas que pode por si mesma ser conhecida (Refl, AA 17: 618-9).
52 | Orlando Bruno Linhares
23
MSI, AA 02: 393.
24
MSI, AA 02: 397.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 53
25
DESCARTES 1985, p. 14.
54 | Orlando Bruno Linhares
27
MSI, AA 02: 396.
28
MSI, AA 02: 396.
29
KrV, A22/B36.
56 | Orlando Bruno Linhares
30
KrV, A 41/B58.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 57
A intuio
31
MSI, AA 02: 394-5.
32
KrV, A 68/B 93.
33
MSI, AA 02: 396.
34
MSI, AA 02: 397.
58 | Orlando Bruno Linhares
35
KrV, A 23/B 37-8.
36
MSI, AA 02: 406.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 59
40
Eu me limito a analisar os trs primeiros argumentos dos 14 e 15 porque
eles so suficientes para provar que o espao e o tempo so intuies puras.
41
LOCKE 1978, p. 189.
62 | Orlando Bruno Linhares
42
MSI, AA 02: 399.
43
LOCKE 1978, pp. 188-7.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 63
44
MSI, AA 02: 402.
64 | Orlando Bruno Linhares
45
LEIBNIZ. 1890a, p. 400.
46
Cf. Leibniz. 1890a p. 363.
47
LEIBNIZ. 1890a p. 373.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 65
48
MSI, AA 02: 399.
49
MSI, AA 02: 402.
50
MSI, AA 02: 402.
51
MSI, AA 02: 399.
66 | Orlando Bruno Linhares
52
MSI, AA 02: 402-3.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 67
Concluso
53
MSI AA 02: 403.
68 | Orlando Bruno Linhares
Bibliografia
REICH, K. 1958: ber das Verhltnis der Dissertation und der Kritik
der reinen Vernunft und die Entstehung der kantischen Raumlehre.
In: Kant: De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis.
Introduo traduo alem Hamburg, Felix Meiner. pp. VII-XVI.
TONELLI, G. 1963: Die Umwlzung von 1769 bei Kant. In: Kant-
Studien, v. 54, pp. 369-375.
1
Pesquisador do CNPq.
72 | Juan Adolfo Bonaccini
2
Veja-se Crtica da razo Pura, A2-3/B2-3ss (doravante KrV, citada conforme
a conveno da Kant-Forschung, pelo nmero da pgina no original, precedido
das letras A ou B, que indicam respectivamente a paginao da primeira ou
segunda edies), e confronte-se com Prolegomena, AA 04: 275ss [Todas as
obras de Kant, exceto a KrV, so citadas com as letras AA, que abreviam a
expresso Akademie-Ausgabe, i., edio da Academia Alem das Cincias,
seguidas do nmero do volume, dois pontos e o nmero das pginas]. Veja-se
tambm o prefcio primeira edio (A), onde Kant define com extrema
clareza a natureza de sua Crtica como uma espcie de tribunal cujo desgnio
consistiria em investigar a possibilidade do conhecimento a priori, seu alcance e
seus limites mediante um exame da prpria faculdade de conhecimento, a fim
de ajuizar as pretenses da metafsica de acordo com leis racionais, eternas e
imutveis. Com efeito, a KrV deve (...) das beschwerlichste aller ihrer
Geschfte, nmlich das der Selbsterkenntni, aufs neue zu bernehmen und
einen Gerichtshof einzusetzen, der sie bei ihren gerechten Ansprchen Scherer,
dagegen aber alle grundlose Anmaungen nicht durch Machtsprche, sondern
nach ihren ewigen und unwandelbaren Gesetzen abfertigen knne; und dieser ist
kein anderer als die Kritik der reinen Vernunft selbst. (...) nicht eine Kritik der
Bcher und Systeme, sondern die des Vernunftvermgens berhaupt in
Ansehung aller Erkenntnisse, zu denen sie unabhngig von aller Erfahrung
streben mag, mithin die Entscheidung der Mglichkeit oder Unmglichkeit
einer Metaphysik berhaupt und die Bestimmung sowohl der Quellen, als des
Umfanges und der Grnzen derselben, alles aber aus Principien (KrV AXI-
XII). Sobre os termos "puro" e "a priori" veja-se a nota 10.
3
Veja-se o prefcio primeira edio (A), sobretudo KrV AVIIss (...Es war
eine Zeit, in welcher sie die Knigin aller Wissenschaften genannt wurde...), e
compare-se com KrV BXIVss. Veja-se, ainda, os Prolegomena, 4ss (AA
04:271ss).
4
Zu fragen, ob eine Wissenschaft auch wohl mglich sei, setzt voraus, da
man an der Wirklichkeit derselben zweifle (Prol, AA 04: 256).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 73
5
Veja-se, por exemplo, KrV Vorrede, AVII e BXIV-XX; B19-24;
A841s/B869s. Veja-se tambm Prolegomena, AA 04:265-6: "() was die
Quellen einer metaphysischen Erkenntni betrifft, so liegt es schon in ihrem
Begriffe, da sie nicht empirisch sein knnen. Die Principien derselben (wozu
nicht blos ihre Grundstze, sondern auch Grundbegriffe gehren) mssen also
niemals aus der Erfahrung genommen sein: denn sie soll nicht physische,
sondern metaphysische, d.i. jenseit der Erfahrung liegende, Erkenntni sein.()
Sie ist also Erkenntni a priori, oder aus reinem Verstande und reiner Vernunft.
() also reine philosophische Erkenntni heien mssen ()". Cf. ainda Prol,
AA 04:365ss.
6
A inspirao dessa alternativa invivel derivaria do entusiasmo provocado
pelo conhecimento puro na Matemtica (que de certo modo poderia ser visto
como um conhecimento de "objetos a priori": nmeros, figuras geomtricas,
frmulas, etc), mas os metafsicos se esqueceriam de que conhecimentos
matemticos so construdos na intuio. Veja-se, por exemplo, KrV A 4-5/B8-
9; A 712/B740.
7
Kant usa essa expresso reiteradas vezes. Por exemplo, na Introduo
Crtica: ,,Diese Untersuchung, die wir eigentlich nicht Doctrin, sondern nur
transscendentale Kritik nennen knnen, weil sie nicht die Erweiterung der
Erkenntnisse selbst, sondern nur die Berichtigung derselben zur Absicht hat und
den Probirstein des Werths oder Unwerths aller Erkenntnisse a priori abgeben
soll, ist das, womit wir uns jetzt beschftigen. Eine solche Kritik ist demnach
eine Vorbereitung wo mglich zu einem Organon, und wenn dieses nicht
gelingen sollte, wenigstens zu einem Kanon derselben, nach welchem allenfalls
dereinst das vollstndige System der Philosophie der reinen Vernunft, es mag
nun in Erweiterung oder bloer Begrenzung ihrer Erkenntni bestehen, sowohl
analytisch als synthetisch dargestellt werden knnte. Denn da dieses mglich
sei, ja da ein solches System von nicht gar groem Umfange sein knne, um zu
hoffen, es ganz zu vollenden, lt sich schon zum voraus daraus ermessen, da
hier nicht die Natur der Dinge, welche unerschpflich ist, sondern der Verstand,
der ber die Natur der Dinge urtheilt, und auch dieser wiederum nur in
Ansehung seiner Erkenntni a priori den Gegenstand ausmacht (...)" (KrV B26)
(o sublinhado nosso). Cf. B XXss, XXVss.
74 | Juan Adolfo Bonaccini
indicao, tal como Kant: Es heit aber jede Erkenntni rein, die mit nichts
Fremdartigem vermischt ist. Besonders aber wird eine Erkenntni schlechthin
rein genannt, in die sich berhaupt keine Erfahrung oder Empfindung einmischt,
welche mithin vllig a priori mglich ist. (KrV A11). Cf. B2-3. Esse sentido
de a priori , porm, ambguo. Para P. Kitcher existiriam pelo menos trs usos
do termo: 1) o lgico (quando dizemos que um juzo logicamente universal e
necessrio), 2) o psicolgico (quando dizemos que algum elemento num juzo
ou conceito no tem sua origem na experincia), e 3) o epistmico (quando
dizemos que um conjunto de proposies exprimem conhecimento sinttico a
priori) [Kitcher, 1990, pp.14ss].
12
Uso o termo "construo" neste caso (e noutros semelhantes), salvo indicao
expressa, num sentido diverso do kantiano, a fim de indicar o modo como dados
sensoriais e contedos em geral so condicionados, determinados e
configurados pelas estruturas formais que presidem todo ato cognitivo em seres
racionais finitos como ns. "Construo" (Construction), para Kant, um termo
que define o modo como a matemtica pura se representa seus objetos
(nmeros, frmulas, figuras, etc) na intuio pura. Sobre isso veja-se sobretudo
KrV, A712/B740ss; Prol. AA 04:267ss, 283ss; Logik (Jsche), AA 09: 23.
Veja-se tambm, A782s/B810s, sobre o modo como a intuio pura que est na
base aos conceitos matemticos serve de guia (Leitfaden) para a demonstrao.
Sobre a concepo kantiana da construo de conceitos na intuio, existe uma
longa discusso na literatura. Veja-se, por exemplo, C. Parsons (1992, pp. 77ss);
Falkenstein (1995, pp. 273-4); Bird (2006, pp. 137ss, 152ss, 426ss, 436ss,
742ss). Cf. Vaihinger (1970 pp. 470-472).
13
Isso implica que a experincia fornece a ocasio para a aplicao de estruturas
que descobrimos a partir de reflexo e isolamos mediante abstrao. Cf.
Metafsica Dohna (AA 28: pp. 615s). Veja-se tambm nosso trabalho:
Bonaccini, 2007.
76 | Juan Adolfo Bonaccini
18
No que diz respeito ao que Kant chamar de uso prtico, como Kant deixa
claro j no prefcio (BXXIV-XXXV), pode admitir-se um certo tipo de
"cognio" dos objetos puros da velha metafsica, destinados a operar como
princpios racionais de ao. Assim, o que no uso terico a razo no pode
conhecer, no constituiria apenas um resultado negativo da investigao crtica,
mas teria o lado positivo de colocar as idias da razo em seu devido lugar,
limitando as pretenses da sensibilidade e garantindo a viabilidade de um uso
prtico da razo pura. Nesse sentido, a observao enfatizada com o
conhecido slogan de Kant: "Ich mute also das Wissen aufheben, um zum
Glauben Platz zu bekommen" (BXXX). Veja-se ainda a segunda crtica (Kritik
der praktischen Vernunft, Vorrede: AA 05:3ss; e , sobretudo, 05:50ss).
19
Cf. AXII.
78 | Juan Adolfo Bonaccini
20
Note-se nesse momento inicial (por exemplo, KrV B1-2, A19/B33) ainda no
pode ser um problema saber se minhas percepes de objetos correspondem a
objetos realmente existentes ou no (...daran ist gar kein Zweifel..., B1),
porque em nossa experincia quotidiana, em que usamos nossa linguagem
natural somos todos realistas: por mais metafsico ou antimetafsico que se
possa ser, em circunstncias normais ningum duvida da existncia dos objetos,
quando tem percepes de um dia de sol ou de chuva, como ningum pe em
dvida a existncia de uma xcara de ch quente, que poderia ser como a que
Kant tomou em Knigsberg no dia 16 de maio de 1763 s 5:02 da manh, como
fazia todo dia, antes de fumar um cachimbo e sentar-se a escrever ou estudar,
etc. Em B1 a tese realista precede como ponto de partida ao fenomenalismo
que ser defendido a partir das Concluses (em A26/B42ss, e A32/B49ss):
Da alle unsere Erkenntni mit der Erfahrung anfange, daran ist gar kein
Zweifel; denn wodurch sollte das Erkenntnivermgen sonst zur Ausbung
erweckt werden, geschhe es nicht durch Gegenstnde, die unsere Sinne rhren
und theils von selbst Vorstellungen bewirken, theils unsere Verstandesthtigkeit
in Bewegung bringen, diese zu vergleichen, sie zu verknpfen oder zu trennen,
und so den rohen Stoff sinnlicher Eindrcke zu einer Erkenntni der
Gegenstnde zu verarbeiten, die Erfahrung heit? Der Zeit nach geht also keine
Erkenntni in uns vor der Erfahrung vorher, und mit dieser fngt alle an (B1).
Assim, tambm em KrV A19-20/B33-4, como antes em B1-2, Kant se
compromete claramente com uma teoria causal da percepo ao definir a
intuio (Anschauung) como conhecimento imediato de objetos e entender
a sensao (Empfindung), que dar contedo intuio emprica, como o efeito
(Wirkung) da ao, da afeco desses objetos em sentido lato e ainda
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 79
25
Consistindo numa srie de observaes metodolgicas, definies conceituais
e consequncias que Kant extrai da primeira parte, bem como de outras
concluses e anlises que no decorrem diretamente da primeira parte, mas que
devem ser tratadas na Metafsica a partir da nova metodologia que Kant prope;
como, por exemplo, o problema da liberdade e a teoria dos postulados. Sobre
isso, veja-se Bird 2006, pp. 739ss.
26
Veja-se, por exemplo, o que Kant diz em A20-1/B34-5.
27
Que a tarefa da Esttica conforme o que Kant anuncia em KrV A22/B36.
28
O que Kant passa a fazer a partir de A65-6/B90-1.
29
Kant faz isso em vrios passos na Dialtica transcendental, logo aps a
exposio de sua teoria da iluso transcendental (A293/B349ss), a comear
pelo Livro Primeiro da Dialtica Transcendental (A310ss/B367ss).
30
A saber, aquela que investiga, classifica e demontra nosso modo de conhecer
objetos. Veja-se, por exemplo, KrV A11: Ich nenne alle Erkenntni
transscendental, die sich nicht sowohl mit Gegenstnden, sondern mit unsern
Begriffen a priori von Gegenstnden berhaupt beschftigt. Ein System solcher
Begriffe wrde Transscendental-Philosophie heien. Em KrV B25 Kant parece
82 | Juan Adolfo Bonaccini
levam por isso a concluses provveis. Sobre isso veja-se: Alcoforado, (1993
pp. 9-31).
33
Sobre isso e aspectos correlatos da concepo kantiana de Lgica, veja-se o
clssico estudo de Tonelli, 1962, p. 120-139; 1994. Ver tambm Pozzo, 2004,
pp. 173-192. Sobre a relao entre Esttica e Analtica, veja-se Chenet, 1994,
pp. 15ss, 399s, 406ss; Falkenstein 1995, pp. 21ss. Sobre a Esttica como uma
defesa da sensibilidade de Kant, veja-se: Ribeiro dos Santos, 1994.
34
Naturalmente, essa alegao ganha sentido sob a suposio de que a parte
negativa ou destrutiva da empresa kantiana equivale crtica da razo
metafsica, e que a filosofia transcendental constitui sua proposta positiva ou
construtiva para uma nova metafsica cientfica.
84 | Juan Adolfo Bonaccini
35
Que, de acordo com alguns textos das Vorlesungen, caracterizariam em
conjunto a ontologia kantiana: Metaphysik von Schn ( AA 28: 470),
Metaphysik Dohna (AA 28: 617) (Apud Chenet, p. 25). Mas mostrei em outro
lugar que h outros textos crticos (p. ex., AA 05: 181), do esplio e das
Vorlesungen que apontam mais para a Analtica como o lugar da ontologia
formal kantiana [por exemplo, R. 4152 (AA 17: 436); R. 5130- 5131 (AA
18:100); R. 5603 (AA 18:247); R. 5936 (AA 18: 394); Met. Dohna, AA 28:
616-617; Met. K2, AA 28: 714; Met. L1, AA 28: 185; Fortschritte, AA 20:
315].
36
Na verdade Kant ensina que no devemos nos referir indistintamente ao
conhecimento das "coisas em geral" (a expresso no mais das vezes ,,Dinge
berhaupt", por exemplo, em A 35/B51, B298, B303ss,B327-8), como se a
priori pudssemos conhecer as coisas tal como elas seriam em si mesmas, como
por um ato de conhecimento intelectual imediato. Antes devemos introduzir
uma distino no interior do conceito de coisa em geral: as coisas empricas
devem ser consideradas "fenmenos" na medida em que so ou podem ser
conhecidas na experincia como objetos do entendimento e dos sentidos, e
submetidos a suas respectivas condies, e como "coisas em si mesmas" apenas
na medida em que as consideramos em abstrao da maneira como as
conhecemos, i. , na medida em que as pensamos como entes que no
conhecemos (cf. por exemplo, BXIXss, sobretudo B XXIIInota; BXXV-
XXVIII; A27/B43ss). justamente essa presuno de acesso ao conhecimento
de coisas em si mesmas que conduz ideia de que poderamos conhecer objetos
inteligveis, puros ou a priori. Sobre a crtica metafsica wolfiana por partir do
conceito de coisa, veja-se a Metafsica Dohna, AA 28:615-616.
37
Cabe, no obstante, uma observao sobre o sentido dado por Kant ao termo
crtica e crtica da razo pura: Na primeira edio, j no prefcio, Kant
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 85
38
Charles Parsons interpreta a Esttica de um modo ligeiramente diverso: para
ele sua tese central "que espao e tempo so intuies a priori" (1992, p. 62).
Graham Bird parece adotar uma interpretao similar, bem mais detalhada
(2006, 137ss), mas refere-se antes ao alvo da Esttica como a tese de que espao
e tempo seriam "formas a priori de intuio" (pp. 105ss). Paul Guyer acha que
Kant "argumenta da concluso que espao e tempo so formas indispensveis
de intuio para o resultado ulterior de que por isso so apenas caractersticas
das representaes" (1987, p. 345), mas numa formulao posterior parece
aproximar-se de Bird e de nossa leitura (Cf. Guyer, 2006, p. 53).
39
Sobre isso veja-se sobretudo: Caimi, 1996, pp. 27-46. Cf. Chenet 1994, pp.
16ss, 33ss, 63ss; Allison, 2004, pp. 97ss; Falkenstein 1995, pp. 21ss, 145ss;
Parsons 1992, 62ss; Vaihinger, vol. II, 262ss.
40
Dissertatio, 3ss (AA 02:392ss). H, decerto, algum paralelismo entre os
textos da Dissertatio e da Kritik , mas no uma identificao completa. No
posso me deter aqui no exame comparativo das semelhanas e diferenas entre
ambos os textos. Para uma comparao preliminar entre os argumentos das
exposies metafsica e transcendental na Esttica e os argumentos da
Dissertatio, veja-se o trabalho Rodrgues da Cruz, 2002, 48pp. Sobre os
paralelismos e a distino entre sensibilidade e intelecto na Dissertatio e na
Esttica, veja-se Falkenstein 1995, pp. 32ss, 52ss. Cf. Chenet 1994, pp. 162ss,
sobre a recepo das teses kantianas. Sobre a histria do desenvolvimento da
concepo kantiana de espao e tempo, vale a pena conferir o texto j clssico
de Hans Vaihinger, II, pp. 422ss.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 87
43
O que no muda essencialmente o sentido: trata-se de mostrar que alm da
representao do espao no h nenhum outro tipo de representao que tenha
sua sede no sujeito cognitivo e se refira a priori aos objetos externos da
percepo sensorial, j que sensaes (qualidades secundrias, ou idias de
qualidades secundrias, na linguagem do empirismo) so meramente subjetivas
e, portanto, contingentes, j que variam de indivduo para indivduo e se alteram
atravs do tempo. Assim, em A28-9 o texto reza: Es giebt aber auch auer dem
Raum keine andere subjective und auf etwas ueres bezogene Vorstellung, die
a priori objectiv heien knnte; daher diese subjective Bedingung aller ueren
Erscheinungen mit keiner andern kann verglichen werden. Der Wohlgeschmack
eines Weines gehrt nicht zu den objectiven Bestimmungen des Weines, mithin
eines Objects sogar als Erscheinung betrachtet, sondern zu der besondern
Beschaffenheit des Sinnes an dem Subjecte, was ihn geniet. Die Farben sind
nicht Beschaffenheiten der Krper, deren Anschauung sie anhngen, sondern
auch nur Modificationen des Sinnes des Gesichts, welches vom Lichte auf
gewisse Weise afficirt wird. Dagegen gehrt der Raum, als Bedingung uerer
Objecte, nothwendiger Weise zur Erscheinung oder Anschauung derselben.
Geschmack und Farben sind gar nicht nothwendige Bedingungen, unter
welchen die Gegenstnde allein fr uns Objecte der Sinne werden knnen. Sie
sind nur als zufllig beigefgte Wirkungen der besondern Organisation mit der
Erscheinung verbunden. Daher sind sie auch keine Vorstellungen a priori,
sondern auf Empfindung, der Wohlgeschmack aber sogar auf Gefhl (der Lust
und Unlust) als einer Wirkung der Empfindung gegrndet. Auch kann niemand
a priori weder eine Vorstellung einer Farbe, noch irgend eines Geschmacks
haben: der Raum aber betrifft nur die reine Form der Anschauung, schliet also
gar keine Empfindung (nichts Empirisches) in sich, und alle Arten und
Bestimmungen des Raumes knnen und mssen sogar a priori vorgestellt
werden knnen, wenn Begriffe der Gestalten sowohl, als Verhltnisse entstehen
sollen. Durch denselben ist es allein mglich, da Dinge fr uns uere
Gegenstnde sind. Na edio B, porm, h um resumo da passagem anterior e
um acrscimo que parece privilegiar um aspecto do espao ligado
possibilidade de uma fundamentao transcendental da geometria: Es giebt
aber auch auer dem Raum keine andere subjective und auf etwas ueres
bezogene Vorstellung, die a priori objectiv heien knnte. Denn man kann von
keiner derselben synthetische Stze a priori, wie von der Anschauung im
Raume herleiten ( 3). Daher ihnen, genau zu reden, gar keine Idealitt
zukommt, ob sie gleich darin mit der Vorstellung des Raumes bereinkommen,
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 89
da sie blo zur subjectiven Beschaffenheit der Sinnesart gehren, z.B. des
Gesichts, Gehrs, Gefhls, durch die Empfindungen der Farben, Tne und
Wrme, die aber, weil sie blo Empfindungen und nicht Anschauungen sind, an
sich kein Object, am wenigsten a priori erkennen lassen. (B44).
44
Em A25 se tratava de contrapor a infinidade da representao do espao em
sua ausncia de limites como o locus a priori que condio da determinao
de toda magnitude espacial, objetando que o conceito relacional de uma espao,
ao que tudo indica, nada pode determinar em termos de grandeza (sem um
critrio prvio?) e deveria j pressupor aquela representao: 5) Der Raum
wird als eine unendliche Gre gegeben vorgestellt. Ein allgemeiner Begriff
vom Raum (der sowohl einem Fue, als einer Elle gemein ist) kann in
Ansehung der Gre nichts bestimmen. Wre es nicht die Grenzenlosigkeit im
Fortgange der Anschauung, so wrde kein Begriff von Verhltnissen ein
Principium der Unendlichkeit derselben bei sich fhren. Em B39-40 Kant
apela para a finitude intensional de todo conceito e alega que a infinidade do
espao indica uma representao intuitiva: Der Raum wird als eine unendliche
gegebene Gre vorgestellt. Nun mu man zwar einen jeden Begriff als eine
Vorstellung denken, die in einer unendlichen Menge von verschiedenen
mglichen Vorstellungen (als ihr gemeinschaftliches Merkmal) enthalten ist,
mithin diese unter sich enthlt; aber kein Begriff als ein solcher kann so gedacht
werden, als ob er eine unendliche Menge von Vorstellungen in sich enthielte.
Gleichwohl wird der Raum so gedacht (denn alle Theile des Raumes ins
unendliche sind zugleich). Also ist die ursprngliche Vorstellung vom Raume
Anschauung a priori und nicht Begriff.
90 | Juan Adolfo Bonaccini
45
() fge ich noch hinzu, da der Begriff der Vernderung und mit ihm der
Begriff der Bewegung (als Vernderung des Orts) nur durch und in der
Zeitvorstellung mglich ist; da, wenn diese Vorstellung nicht Anschauung
(innere) a priori wre, kein Begriff () die Mglichkeit einer Vernderung ()
begreiflich machen knnte. Nur in der Zeit knnen beide contradictorisch-
entgegengesetzte Bestimmungen in einem Dinge, nmlich nach einander,
anzutreffen sein. Also erklrt unser Zeitbegriff die Mglichkeit so vieler
synthetischer Erkenntni a priori, als die allgemeine Bewegungslehre, die nicht
wenig fruchtbar ist, darlegt (B48-9).
46
Nesse contexto que Kant define a intuio pura (reine Anschauung) como a
"forma pura das intuies sensveis" (reine Form sinnlicher Anschauungen) e
como "Forma da sensibilidade" (Form der Sinnlichkeit). Disso tratei em
Bonaccini 2003, pp. 175ss.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 91
47
De fato, mesmo conservando alguns elementos j presentes na Dissertatio, a
anlise do conhecimento sensvel na Esttica muda de foco em relao
Dissertatio. Para se ter uma ideia disso, alm da prpria Dissertao ( 3-13;
16-30), veja-se a Apresentao de Leonel Ribeiro dos Santos sua traduo
portuguesa da Dissertao (Dissertao de 1770. Traduo, apresentao e
notas de L. Ribeiro dos Santos, 2. Edio, revista, Lisboa: Imprensa Nacional-
Casa da Moeda, 2004, sobretudo pp. 12ss, 15-19). Cf. Falkenstein (1995, pp.
47ss, 52ss), para quem Kant se compromete com uma "two world theory" na
Dissertao, mas no na Crtica. Chenet, porm, sustenta que a maior diferena
entre a Dissertatio e a Esttica da KrV a introduo da problemtica dos
juzos sintticos a priori (1994, 162ss). Na verdade, ambos os aspectos esto em
jogo e no so incompatveis.
92 | Juan Adolfo Bonaccini
48
No 535 da Metaphysica (7. Edio, Halle: Hemmerde, 1779, p.188)
Baumgarten j usava ambos os termos, mas com outro significado: "Habeo
facultatem sentiendi, 534, 216, i.e. sensum, sensus repraesentat vel statum
animae meae, internus, vel statum corporis mei, externus, 508. Hinc sensatio
est vel interna per sensum internum, (conscientia strictius dicta), vel externa,
sensu externo actuata, 534." (Falkenstein, em seu Kants Intuitionism (1995, p.
163) me chamou a ateno para essa passagem, mas ele cita o 535 da 3.
edio de 1757). O importante aqui que a distino no , portanto, uma
inovao kantiana, mas de tradio wolfiana. A noo de um sentido interno,
por sua vez, remonta a Locke, que definia um sentido interno como sinnimo
de reflexo: This source of ideas every man has wholly in himself; and though
it be not sense, as having nothing to do with external objects, yet it is very like
it, and might properly enough be called internal sense. But as I call the other
SENSATION, so I Call this REFLECTION, the ideas it affords being such only
as the mind gets by reflecting on its own operations within itself. By reflection
then, in the following part of this discourse, I would be understood to mean, that
notice which the mind takes of its own operations, and the manner of them, by
reason whereof there come to be ideas of these operations in the understanding
[An Essay concerning Human Understanding (1690) II, 1]. Note-se, porm, que
a distino entre sentido interno e externo difere da noo corriqueira dos cinco
sentidos, que so sempre algo emprico. Kant fala aqui dos dois poderes bsicos
da percepo: o externo no espao e o interno no tempo. Cf. Antropologia, 15
(AA 08:153).
49
Sobre isso, veja-se: Leibniz, vol 7, pp. 347-440; Alexander [1956] Reprinted
1998. Sobre isso veja-se, por exemplo: Chenet, 1994, pp. 187ss; Broad, 1981,
pp.157-174; Ghins, 1991, pp. 51ss.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 93
50
"Was sind nun Raum und Zeit? Sind es wirkliche Wesen? Sind es zwar nur
Bestimmungen oder auch Verhltnisse der Dinge, aber doch solche, welche
ihnen auch an sich zukommen wrden, wenn sie auch nicht angeschaut wrden,
oder sind sie solche, die nur an der Form der Anschauung allein haften und
mithin an der subjectiven Beschaffenheit unseres Gemths, ohne welche diese
Prdicate gar keinem Dinge beigelegt werden knnen? " (23/B37-8) A
nomenclatura da enumerao (i, ii, iii, iv) nossa.
51
Cf. Kant, KrV B71; Newton, Principia Mathematica, Definitiones, Scholium.
52
Cf. Leibniz, vol. 7, pp. 363-364, e pp. 398ss, respectivamente. Sobre isso cf.
nosso trabalho: Bonaccini 2001, vol. 2, pp. 129-136. Ver tambm Bonaccini,
2003.
94 | Juan Adolfo Bonaccini
53
Sobre a posio de Wolff e sua relao com Leibniz, ver M. Hettche (2008)
Sobre a influncia de Leibniz sobre Kant: Wilson, 2012.
54
Veja-se A VII-VIII e compare-se com BXX-XXI e A4/B8.
55
Ver, por exemplo, BXVI-XVII.
56
Muitos questionam por que Kant fala de um conceito, se quer provar que se
trata de uma intuio. A questo que aqui Kant toma partido numa polmica
j existente acerca do estatuto do espao e do tempo: h um conceito
problemtico cujo estatuto est em discusso pelo menos desde a publicao da
Correspondncia Leibniz-Clarke. Sobre a polmica Leibniz-Clarke, veja-se:
Ezio Vailati, Leibniz-Clarke. A Study of Their Correspondence, New York:
Oxford University Press, 1997. Sobre a posio de Kant face a Leibniz e Clarke,
ver Vaihinger II, pp. 414ss; Chenet 1994, pp. 187ss.
57
Sobre a ambiguidade dessa noo, veja-se Falkenstein 1995, pp. 73ss.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 95
58
Para uma discusso pormenorizada veja-se: Vaihinger, Kommentar II, pp.
156-263; Chenet, pp. 63ss., 162ss; Falkenstein, pp.159-252; Bird, pp. 137ss.
59
Na formulao de Kant, a idia aparece um pouco mais obscura, descrevendo
a representao como se fosse um conceito comum sob o qual haveria uma
infinidade de representaes nele como que contidas, o que equivaleria idia
de que do ponto de vista extensional aplica-se a um nmero infinito de
instncias, mas no do ponto de vista intensional, porque nenhum conceito pode
ser pensado como contendo um nmero infinito de notas ou marcas: "Der Raum
wird als eine unendliche gegebene Gre vorgestellt. Nun mu man zwar einen
jeden Begriff als eine Vorstellung denken, die in einer unendlichen Menge von
verschiedenen mglichen Vorstellungen (als ihr gemeinschaftliches Merkmal)
enthalten ist, mithin diese unter sich enthlt; aber kein Begriff als ein solcher
kann so gedacht werden, als ob er eine unendliche Menge von Vorstellungen in
sich enthielte. Gleichwohl wird der Raum so gedacht (denn alle Theile des
96 | Juan Adolfo Bonaccini
pode ser um conceito a priori, ento tem que ser necessariamente uma
intuio a priori. O resultado, como veremos, aplica-se mutatis
mutandis ao tempo.
Raumes ins unendliche sind zugleich). Also ist die ursprngliche Vorstellung
vom Raume Anschauung a priori und nicht Begriff " (B39-40).
60
Note-se que diz outros conhecimentos sintticos, i. , de outros a mais, alm
do conhecimento do prprio espao. Isso s poder ser porque o conceito ou a
posse do conceito de espao que matemticos (como Euler), matemticos
metafsicos (como Leibniz) e fsicos matemticos (como Newton) discutem na
poca supe uma sntese do mltiplo na intuio a priori que estrutura nossa
percepo de tudo que ocupa espao, ou melhor, implica a construo na
intuio pura (se se quer, na imaginao), de acordo com uma regra que unifica
o mltiplo a priori na intuio de um espao geomtrico universal como um
plano onde posso introduzir limites e representar uma, duas ou trs dimenses.
Assim, esse conceito matemtico de espao parece meramente formal, na
medida em que um conceito matemtico cujo contedo uma intuio pura
ou a representao a priori da prpria estrutura da percepo, a qual no deve
ser identificada ao espao geomtrico (cf. Fichant, M. (1999) Espao esttico e
espao geomtrico em Kant, Analytica 4, no. 2, pp. 11-32). Sobre isso: Chenet
1994, pp. 149ss, 187ss; Falkenstein 1995, pp. 73.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 97
O argumento da geometria
61
Note-se que a maioria dos comentadores identifica o espao da geometria
com a intuio pura do espao que a exposio transcendental descreve como
forma pura da sensibilidade, exceto Fichant. Mas deve haver uma diferena,
porque o espao da Esttica uma pura forma de percepo e no conceitual
por definio, enquanto que o espao que objeto de geometria o conceito
do espao como objeto, cujo contedo, se no pode ser emprico, deve ser
aquela intuio pura a priori que a exposio metafsica demonstra. Veja-se
sobre isso Allison, 2004, pp. 112ss.
98 | Juan Adolfo Bonaccini
62
KrV, B41.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 99
63
Graham Bird, em que pese sua acuradssima e detalhada anlise dos
problemas, conceitos e nuances envolvidos nos argumentos da esttica,
inclusive sua discusso em face da literatura kantiana e analtica, parece
desconsiderar completamente este argumento (2006, 137ss, sobretudo 150-164,
186ss), bem como este aspecto central do que se poderia chamar a "psicologia
transcendental" kantiana. Ao que tudo indica, isso se deveria a sua relutncia
em aceitar expresses indicando a dependncia mental como se a mente
fabricasse a natureza no sentido do idealismo tradicional ("mind-dependence"
como "mind making nature": 2006, 186-7). Diferente dele, por exemplo:
Guyer, 1987, pp. 357ss; P. Kitcher 1990, 49ss. A tese e o argumento que que a
suporta so to importantes que Kant os retoma nas Observaes
(A46ss/B64ss).
64
Isso no um ponto pacfico: por exemplo, Paul Guyer acha que no (1987,
pp.359ss); Allison discorda de Guyer e sustenta uma posio prxima da nossa
(2004, pp. 118ss); P. Kitcher, segue aqui o veredito de P. Guyer (1990, pp. 49-
50).
100 | Juan Adolfo Bonaccini
As Concluses do espao
65
Sobre isso Prauss 1989, 16ss, 37ss, 52ss, 62ss, 86ss, 135ss; Allison 1983,
3ss, 25ss, 81ss e 2004, pp.11ss, 20ss, 35ss, 97ss, sobretudo p.128ss. Falkenstein
defende uma interpretao bem diferente, para muitos pouco kantiana (1995,
pp. 287ss).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 101
66
KrV A27/B43. Defendi noutro lugar que esse ltimo acrscimo a resposta
metafsica de Kant ao problema de uma suposta lacuna argumentativa ou
alternativa negligenciada (Bonaccini, 2008, pp. 107-120). Sobre essa questo
a literatura imensa, a comear pelo clssico exame do Vaihinger (Kommentar
II, 290-326), motivo pelo qual cito aqueles mais representativos: Allison 1983,
pp. 111-114; Allison 2004, pp. 128-132; Guyer 1987, pp. 333-369; Chenet
1994, pp. 339-373; Falkenstein 1995, pp. 289-309.
67
Isso significa que o espao real em relao ao que chamamos objetos
empricos em linguagem de primeira ordem, mas ideal em relao quilo que
referimos mediante o conceito de coisa em si no sentido transcendental (como
predicado de segunda ordem). Veja-se a nota seguinte sobre o sentido
"emprico" e "transcendental" dos conceitos de fenmeno e coisa em si.
68
"(...) jener ersten Wrdigung unserer Vernunfterkenntnis a priori, da sie
nmlich nur auf Erscheinungen gehe, die Sache an sich selbst dagegen zwar als
fr sich wirklich, aber von uns unerkannt liegen lasse " (BXX). O sublinhado
nosso.
102 | Juan Adolfo Bonaccini
69
O que corresponde ao ltimo perodo da citao anterior: "(...) jener ersten
Wrdigung unserer Vernunfterkenntnis a priori, da sie nmlich nur auf
Erscheinungen gehe, die Sache an sich selbst dagegen zwar als fr sich
wirklich, aber von uns unerkannt liegen lasse" (BXX: o sublinhado aqui
tambm nosso). Nesse sentido, "coisa em si" em sentido emprico um
conceito de primeira ordem pelo qual consideramos objetos empiricamente reais
enquanto possuiriam existncia independente de nossa mente e de nossa
percepo. "Coisa em si" no sentido transcendental um meta-conceito ou um
predicado de segunda ordem que designa pelo menos dois tipos diferentes de
"entidades" abstratas: (i) ora o conceito problemtico (como em A27/B43 e em
A38/B55) dessas mesmas coisas empricas enquanto sabemos que no so nem
podem ser conhecidas independentemente das condies formais de nossa
percepo, na medida em que abstramos os seus predicados espcio-temporais
para pens-las; nesse caso, o conceito de coisa em si do ponto de vista
transcendental o correlato do conceito de fenmeno em sentido transcendental
(que designa as coisas em si em sentido emprico na medida em que somente
podem ser conhecidas, i. , na dependncia das condies da nossa percepo);
(ii) ora "coisas em si" que no podemos conhecer (porque no so nem sequer
podem ser dadas sob as condies da nossa percepo), mas que podem no
obstante ser pensadas negativamente segundo as condies da nossa
inteligncia (categorias) como numena, em sentido negativo, a saber, como
no sendo fenmenos (como, por exemplo, em A254/B310) (Sobre esse ltimo
conceito veja-se Bonaccini 2003, pp. 311ss, 320ss).
70
A razo para tanto somente ser oferecida nas Concluses (A34/B50), no
pargrafo sexto. Basicamente, toda representao sensorial, quer de fenmenos
externos, quer de fenmenos internos, submetida forma do tempo: mesmo as
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 103
73
O qual rezava: Der Raum wird als eine unendliche gegebene Gre
vorgestellt. Nun mu man zwar einen jeden Begriff als eine Vorstellung
denken, die in einer unendlichen Menge von verschiedenen mglichen
Vorstellungen (als ihr gemeinschaftliches Merkmal) enthalten ist, mithin diese
unter sich enthlt; aber kein Begriff als ein solcher kann so gedacht werden, als
ob er eine unendliche Menge von Vorstellungen in sich enthielte. Gleichwohl
wird der Raum so gedacht (denn alle Theile des Raumes ins unendliche sind
zugleich). Also ist die ursprngliche Vorstellung vom Raume Anschauung a
priori und nicht Begriff (B39-40) (o destaque no de Kant).
74
Die Unendlichkeit der Zeit bedeutet nichts weiter, als da alle bestimmte
Gre der Zeit nur durch Einschrnkungen einer einigen zum Grunde liegenden
Zeit mglich sei. Daher mu die ursprngliche Vorstellung Zeit als
uneingeschrnkt gegeben sein. Wovon aber die Theile selbst und jede Gre
eines Gegenstandes nur durch Einschrnkung bestimmt vorgestellt werden
knnen, da mu die ganze Vorstellung nicht durch Begriffe gegeben sein (denn
da gehen die Theilvorstellungen vorher), sondern es mu ihre unmittelbare
Anschauung zum Grunde liegen (A31). A edio B apresenta uma pequena
variante: ()Daher mu die ursprngliche Vorstellung Zeit als
uneingeschrnkt gegeben sein. Wovon aber die Theile selbst und jede Gre
eines Gegenstandes nur durch Einschrnkung bestimmt vorgestellt werden
knnen, da mu die ganze Vorstellung nicht durch Begriffe gegeben sein (denn
die enthalten nur Theilvorstellungen), sondern es mu ihnen unmittelbare
Anschauung zum Grunde liegen (B48).
75
Sobre isso, veja-se Chenet 1994, pp. 219ss, 243ss.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 105
76
"Ich kann mich deshalb auf Nr. 3 berufen, wo ich, um kurz zu sein, das, was
eigentlich transscendental ist, unter die Artikel der metaphysischen Errterung
gesetzt habe. Hier fge ich noch hinzu, da der Begriff der Vernderung und
mit ihm der Begriff der Bewegung (als Vernderung des Orts) nur durch und in
der Zeitvorstellung mglich ist" (B48).
77
"() da, wenn diese Vorstellung nicht Anschauung (innere) a priori wre,
kein Begriff, welcher es auch sei, die Mglichkeit einer Vernderung, d.i. einer
Verbindung contradictorisch entgegengesetzter Prdicate (z.B. das Sein an
einem Orte und das Nichtsein eben desselben Dinges an demselben Orte) in
einem und demselben Objecte, begreiflich machen knnte. Nur in der Zeit
knnen beide contradictorisch-entgegengesetzte Bestimmungen in einem Dinge,
nmlich nach einander, anzutreffen sein. " (B48-49).
106 | Juan Adolfo Bonaccini
As concluses do tempo
78
" Also erklrt unser Zeitbegriff die Mglichkeit so vieler synthetischer
Erkenntni a priori, als die allgemeine Bewegungslehre, die nicht wenig
fruchtbar ist, darlegt." (B49).
79
Note-se que aqui nada semelhante ao argumento a partir da geometria est
presente: Kant no disse que o tempo a forma pura de intuio interna, mas
que uma intuio interna a priori. Pode-se supor que o carter de
interioridade j garantiria sua natureza formal, mas isso no est argumentado
com clareza. Na verdade, a impresso que Kant simplesmente aplica o
resultado da exposio transcendental do espao exposio transcendental do
tempo, tentando encontrar na fsica clssica que elabora uma teoria geral do
movimento e formula suas leis um analogon da geometria na exposio do
transcendental do espao. Mas do fato de ser uma representao a priori no se
segue necessariamente que o tempo seja uma pura forma de intuio. Outra
coisa que chama a ateno o modo como Kant pensa o conceito de
movimento: parece supor a validade da antiga concepo grega que via no
movimento algo inconcebivel e absurdo, enquanto passagem do ser ao no-ser e
de no-ser ao ser.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 107
80
"Die Zeit ist nicht etwas, was fr sich selbst bestnde, oder den Dingen als
objective Bestimmung anhinge, mithin brig bliebe, wenn man von allen
subjectiven Bedingungen der Anschauung derselben abstrahirt: denn im ersten
Fall wrde sie etwas sein, was ohne wirklichen Gegenstand dennoch wirklich
wre. Was aber das zweite betrifft, so knnte sie als eine den Dingen selbst
anhngende Bestimmung oder Ordnung nicht vor den Gegenstnden als ihre
Bedingung vorhergehen und a priori durch synthetische Stze erkannt und
angeschaut werden. Dieses letztere findet dagegen sehr wohl statt, wenn die
Zeit nichts als die subjective Bedingung ist, unter der alle Anschauungen in uns
stattfinden knnen. Denn da kann diese Form der innern Anschauung vor den
Gegenstnden, mithin a priori vorgestellt werden" (A32-33/B49).
81
A concluso b) inteira reza: "Die Zeit ist nichts anders als die Form des innern
Sinnes, d.i. des Anschauens unserer selbst und unseres innern Zustandes. Denn
die Zeit kann keine Bestimmung uerer Erscheinungen sein: sie gehrt weder
108 | Juan Adolfo Bonaccini
zu einer Gestalt, oder Lage etc.; dagegen bestimmt sie das Verhltni der
Vorstellungen in unserm innern Zustande. Und eben weil diese innre
Anschauung keine Gestalt giebt, suchen wir auch diesen Mangel durch
Analogien zu ersetzen und stellen die Zeitfolge durch eine ins Unendliche
fortgehende Linie vor, in welcher das Mannigfaltige eine Reihe ausmacht, die
nur von einer Dimension ist, und schlieen aus den Eigenschaften dieser Linie
auf alle Eigenschaften der Zeit auer dem einigen, da die Theile der erstern
zugleich, die der letztern aber jederzeit nach einander sind. Hieraus erhellt auch,
da die Vorstellung der Zeit selbst Anschauung sei, weil alle ihre Verhltnisse
sich an einer uern Anschauung ausdrcken lassen" (A33/B49-50).
82
Note-se o que pareceria ser uma aluso s Analogias da experincia, que nos
permitem representar as relaes objetivas dos fenmenos como relaes de
permanncia, sucesso e simultaneidade no tempo. Mas h uma diferena: no
caso do exemplo matemtico de representar o tempo mediante uma linha
indefinidamente estendida no espao, inversamente, usamos analogias espaciais
para representar relaes temporais. No caso das Analogias, que so juzos
contendo os esquemas da relao, usamos constitutivamente analogias
temporais para representar relaes objetivas entre objetos e eventos espaciais.
A aluso explcita aparecer na verdade em B67-68.
83
Mas isso parece supor que tudo que pode ser expresso por uma intuio
externa de carter intuitivo, no diz por qu. No fica claro por que uma
representao que pode ser expressa em termos de uma intuio externa deve
ser intuitiva, j que em princpio podemos pensar comparativamente
representaes conceituais de objetos externos que poderiam ser expressas em
termos no meramente conceituais: se tudo que pode ser expresso por conceitos
no precisa ser conceitual, por que tudo que pode ser intuitivo precisaria ser
intuitivo? Dado o paralelismo, em que pese sua distino como representaes
discursivas ou singulares, mediatas ou imediatas, se conceitos podem ser
expressos mediante intuies, o que pode ser expresso por uma intuio externa
no seria necessariamente intuitivo: o fato de o tempo ser expresso por analogia
mediante uma intuio externa no implicaria necessariamente que fosse uma
intuio.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 109
84
Die Zeit ist die formale Bedingung a priori aller Erscheinungen berhaupt.
Der Raum als die reine Form aller ueren Anschauung ist als Bedingung a
priori blo auf uere Erscheinungen eingeschrnkt. Dagegen weil alle
Vorstellungen, sie mgen nun uere Dinge zum Gegenstande haben oder nicht,
doch an sich selbst, als Bestimmungen des Gemths, zum innern Zustande
gehren; dieser innere Zustand aber unter der formalen Bedingung der innern
Anschauung, mithin der Zeit gehrt: so ist die Zeit eine Bedingung a priori von
aller Erscheinung berhaupt und zwar die unmittelbare Bedingung der inneren
(unserer Seelen) und eben dadurch mittelbar auch der uern Erscheinungen.
Wenn ich a priori sagen kann: alle uere Erscheinungen sind im Raume und
nach den Verhltnissen des Raumes a priori bestimmt, so kann ich aus dem
Princip des innern Sinnes ganz allgemein sagen: alle Erscheinungen berhaupt,
d.i. alle Gegenstnde der Sinne, sind in der Zeit und stehen nothwendiger Weise
in Verhltnissen der Zeit (A34/B51).
110 | Juan Adolfo Bonaccini
85
Note-se que, a julgar pelo argumento das Analogias (A176/B218ss) toda
apreenso subjetiva sempre sucessiva, e que no se requer em princpio
nenhum conceito para apreender o que dado como uma srie subjetiva de
representaes sucessivas, mas sim requer conceitos de inerncia e subsistncia
para pensar durao, de relao de dependncia causal entre estados inerentes a
algo que subsiste para distinguir uma sucesso meramente subjetiva de estados
mentais da sucesso objetiva de eventos, e de comunidade ou interao causal
entre subsistncias para poder pensar a simultaneidade de dois ou mais objetos
no espao. A forma da conscincia de si emprica ou sentido interno nada mais
do que a ordem sucessiva em que meus estados so automaticamente
ordenados na apreenso. Entretanto, a Deduo Transcendental defendia que
mesmo a apreenso precisa de certas regras de sntese para ser sucessiva, e a
sntese, de regras de unidade ou conceitos puros do entendimento (Cf.
A99ss/B139ss). Em todo caso, no esse o lugar para resolver a questo, que
envolve a articulao entre a Esttica e a Analtica.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 111
86
Wenn wir von unsrer Art, uns selbst innerlich anzuschauen und vermittelst
dieser Anschauung auch alle uere Anschauungen in der Vorstellungskraft zu
befassen, abstrahiren und mithin die Gegenstnde nehmen, so wie sie an sich
selbst sein mgen, so ist die Zeit nichts. Sie ist nur von objectiver Gltigkeit in
Ansehung der Erscheinungen, weil dieses schon Dinge sind, die wir als
Gegenstnde unsrer Sinne annehmen; aber sie ist nicht mehr objectiv, wenn
man von der Sinnlichkeit unsrer Anschauung, mithin derjenigen
Vorstellungsart, welche uns eigenthmlich ist, abstrahirt und von Dingen
berhaupt redet. Die Zeit ist also lediglich eine subjective Bedingung unserer
(menschlichen) Anschauung () sofern wir von Gegenstnden afficirt werden)
und an sich, auer dem Subjecte, nichts. (A34/B51).
112 | Juan Adolfo Bonaccini
87
Unsere Behauptungen lehren demnach empirische Realitt der Zeit, d.i.
objective Gltigkeit in Ansehung aller Gegenstnde, die jemals unsern Sinnen
gegeben werden mgen. Und da unsere Anschauung jederzeit sinnlich ist, so
kann uns in der Erfahrung niemals ein Gegenstand gegeben werden, der nicht
unter die Bedingung der Zeit gehrte. Dagegen bestreiten wir der Zeit allen
Anspruch auf absolute Realitt, da sie nmlich, auch ohne auf die Form unserer
sinnlichen Anschauung Rcksicht zu nehmen, schlechthin den Dingen als
Bedingung oder Eigenschaft anhinge. Solche Eigenschaften, die den Dingen an
sich zukommen, knnen uns durch die Sinne auch niemals gegeben werden.
Hierin besteht also die transscendentale Idealitt der Zeit, nach welcher sie,
wenn man von den subjectiven Bedingungen der sinnlichen Anschauung
abstrahirt, gar nichts ist und den Gegenstnden an sich selbst (ohne ihr
Verhltni auf unsere Anschauung) weder subsistirend noch inhrirend
beigezhlt werden kann. (A35-36/B52).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 113
88
H uma carta de Lambert que parece conter exatamente a objeo do
pargrafo stimo: se mudanas so reais e s so possveis no tempo, urge
admitir que o tempo real, e no pode ser ideal (Chenet 1994, 238 acha que a
objeo de Lambert; ao que tudo indica, com razo). Veja-se a carta de
Lambert a Kant de 13 de outubro de 1770: "Alle Vernderungen sind an die
Zeit gebunden und lassen sich ohne Zeit nicht gedenken. Sind die
Vernderungen real so ist die Zeit real, was sie auch immer sein mag. Ist die
Zeit nicht real so ist auch keine Vernderung real. Es ducht mich aber doch,
da auch selbst ein Idealiste wenigstens in seinen Vorstellungen
Vernderungen, wie Anfangen und Aufhren derselben zugeben mu, das
wirklich vorgeht und existirt. Und damit kann die Zeit nicht als etwas nicht
reales angesehen werden." (AA 10:107). (Vaihinger cr que a carta de Lambert
a Kant do incio de dezembro de 1770: Kommentar II, p. 400). Compare-se
com a carta de Mendelssohn a Kant de 25 de dezembro de 1770: "Da die Zeit
etwas blos Subjectives sein sollte, kann ich mich aus mehrern Grnden nicht
bereden. Die Succession ist doch wenigstens eine nothwendige Bedingung der
Vorstellungen endlicher Geister. Nun sind die endlichen Geister nicht nur
Subjecte, sondern auch Objecte der Vorstellungen, so wohl Gottes, als ihrer
Mitgeister. Mithin ist die Folge auf einander, auch als etwas objectives
anzusehen (). Da wir (brigens in den vorstellenden Wesen und ihren
Vernderungen eine Folge zugeben mssen, warum nicht auch in dem
sinnlichen Objecte, Muster und Vorbild der Vorstellungen, in der Welt?" (AA
10: 115). Ver ainda Sulzer a Kant, 8 de dembro de 1770 (10:112). Cf. a
observao de P. Guyer & A. Wood a essa passagem na sua traduo e edio
da KrV (Critique of Pure Reason, Cambridge: Cambridge University Press,
1998, pp. 721-722). Sobre a recepo da Esttica, veja-se sobretudo Chenet
1994, pp. 165ss.
114 | Juan Adolfo Bonaccini
89
Na verdade, refere Kant, a causa da objeo residiria na aceitao da tese (de
origem cartesiana) de que no se poderia provar a realidade absoluta do
espao e do tempo, mas sim a da minha existncia como substancia pensante, e
seus estados mentais como meus acidentes; pois supostamente teramos acesso
claro e imediato a ns mesmos e a nossos estados (sobre isso, veja-se a
passagem na nota seguinte). Faz parte essencial da tese de Kant, porm, a ideia
de que no temos acesso imediato a ns mesmos a no ser como sujeitos que
permanecem numericamente idnticos na conscincia temporal de nossos
estados mentais (Cf. Deduo B, 16, B132ss; 24-25, B152-159): alis, a
tese defendida na Refutao do Idealismo na segunda edio (B274ss) sugere
que minha conscincia de mesu estados mediada pela percepo direta de
fenmenos espaciais. No contexto do pargrafo stimo, entretanto, Kant
argumenta contra o uso ambguo do termo real (wirklich, real): Wider diese
Theorie, welche der Zeit empirische Realitt zugesteht, aber die absolute und
transscendentale bestreitet, habe ich von einsehenden Mnnern einen Einwurf
so einstimmig vernommen, da ich daraus abnehme, er msse sich natrlicher
Weise bei jedem Leser, dem diese Betrachtungen ungewohnt sind, vorfinden. Er
lautet also: Vernderungen sind wirklich (dies beweiset der Wechsel unserer
eigenen Vorstellungen, wenn man gleich alle uere Erscheinungen sammt
deren Vernderungen leugnen wollte). Nun sind Vernderungen nur in der Zeit
mglich, folglich ist die Zeit etwas Wirkliches. Die Beantwortung hat keine
Schwierigkeit. Ich gebe das ganze Argument zu. Die Zeit ist allerdings etwas
Wirkliches, nmlich die wirkliche Form der innern Anschauung. Sie hat also
subjective Realitt in Ansehung der innern Erfahrung () Es bleibt also ihre
empirische Realitt als Bedingung aller unsrer Erfahrungen. Nur die absolute
Realitt kann ihr nach dem oben Angefhrten nicht zugestanden werden. Sie ist
nichts, als die Form unsrer inneren Anschauung (A36-7/B53-4). Tratei disso
noutro lugar (Bonaccini, 2003).
90
A premissa cartesiana dos adversrios de Kant fica clara na primeira metade
da passagem citada na nota anterior: pressupem um acesso imediato a nossas
estados mentais, mas mediato no que diz respeito aos supostos objetos externos.
A posio de Kant ser reforada na Refutao do Idealismo da segunda edio
(B274ss; BXXXIX-XLI). A segunda parte da passagem, notadamente aquela
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 115
abaixo sublinhada, e a que destaca a famosa teoria dos dois aspectos: Die
Ursache aber, weswegen dieser Einwurf so einstimmig gemacht wird und zwar
von denen, die gleichwohl gegen die Lehre von der Idealitt des Raumes nichts
Einleuchtendes einzuwenden wissen, ist diese. Die absolute Realitt des
Raumes hofften sie nicht apodiktisch darthun zu knnen, weil ihnen der
Idealismus entgegen steht, nach welchem die Wirklichkeit uerer Gegenstnde
keines strengen Beweises fhig ist: dagegen die des Gegenstandes unserer
innern Sinnen (meiner selbst und meines Zustandes) unmittelbar durchs
Bewutsein klar ist. Jene konnten ein bloer Schein sein, dieser aber ist ihrer
Meinung nach unleugbar etwas Wirkliches. Sie bedachten aber nicht, da beide,
ohne da man ihre Wirklichkeit als Vorstellungen bestreiten darf, gleichwohl
nur zur Erscheinung gehren, welche jederzeit zwei Seiten hat, die eine, da das
Object an sich selbst betrachtet wird (unangesehen der Art, dasselbe
anzuschauen, dessen Beschaffenheit aber eben darum jederzeit problematisch
bleibt), die andere, da auf die Form der Anschauung dieses Gegenstandes
gesehen wird, welche nicht in dem Gegenstande an sich selbst, sondern im
Subjecte, dem derselbe erscheint, gesucht werden mu, gleichwohl aber der
Erscheinung dieses Gegenstandes wirklich und nothwendig zukommt ()
(A38/B54-5) (o sublinhado nosso). Sobre a teoria dos dois aspectos veja-se
Allison 1983, pp. 8ss, 25ss; 2004, pp. 3ss; Prauss 1989, pp. 44ss, 62ss.
91
Dagegen die, so die absolute Realitt des Raumes und der Zeit behaupten,
sie mgen sie nun als subsistirend oder nur inhrirend annehmen, mit den
Principien der Erfahrung selbst uneinig sein mssen. Denn entschlieen sie sich
zum ersteren (welches gemeiniglich die Partei der mathematischen
Naturforscher ist), so mssen sie zwei ewige und unendliche fr sich bestehende
Undinge (Raum und Zeit) annehmen, welche da sind, (ohne da doch etwas
Wirkliches ist) nur um alles Wirkliche in sich zu befassen. Nehmen sie die
zweite Partei (von der einige metaphysische Naturlehrer sind), und Raum und
Zeit gelten ihnen als von der Erfahrung abstrahirte, obzwar in der Absonderung
verworren vorgestellte, Verhltnisse der Erscheinungen (neben oder nach
einander): so mssen sie den mathematischen Lehren a priori in Ansehung
wirklicher Dinge (z.E. im Raume) ihre Gltigkeit, wenigstens die apodiktische
Gewiheit bestreiten, indem diese a posteriori gar nicht stattfindet, und die
Begriffe a priori von Raum und Zeit dieser Meinung nach nur Geschpfe der
116 | Juan Adolfo Bonaccini
95
"Wir haben also sagen wollen: da alle unsre Anschauung nichts als die
Vorstellung von Erscheinung sei; da die Dinge, die wir anschauen, nicht das an
sich selbst sind, wofr wir sie anschauen, noch ihre Verhltnisse so an sich
selbst beschaffen sind, als sie uns erscheinen, und da, wenn wir unser Subject
oder auch nur die subjective Beschaffenheit der Sinne berhaupt aufheben, alle
die Beschaffenheit, alle Verhltnisse der Objecte im Raum und Zeit, ja selbst
Raum und Zeit verschwinden wrden und als Erscheinungen nicht an sich
selbst, sondern nur in uns existiren knnen" (A42/B59). Na passagem
sublinhada divirjo de vrios tradutores: Caimi traduz "no son, en s mismas,
tales como las intuimos" (Mxico, FCE, 1988, ed. Bilnge, p. 88); Guyer &
Wood traduzem algo anlogo: "are not in themselves what we intuit them to be"
(Cambridge, Cambridge University Press, 1999, p. 185); Rohden & Moosburger
(Col. Os Pensadores, So Paulo: Abril, 1983, p. 49) traduzem "no so em si
mesmas tal qual as intumos", como Caimi; e igual na verso portuguesa de M.
Pinto dos Santos e A. Fradique Morujo: "no so em si mesmas tal como as
intumos" (Lisboa: Calouste Gulbenkian, 5.ed, 2001, p. 103). Kant parece dizer
mais do que os tradutores lhe atribuem: que aquilo [a saber, a forma da
intuio] pelo qual ns intumos as coisas no uma propriedade intrnseca
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 119
97
KrV, A45/B62.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 121
98
"Da daher unsere ganze Sinnlichkeit nichts als die verworrene Vorstellung
der Dinge sei, welche lediglich das enthlt, was ihnen an sich selbst zukommt,
aber nur unter einer Zusammenhufung von Merkmalen und
Theilvorstellungen, die wir nicht mit Bewutsein auseinander setzen, ist eine
Verflschung des Begriffs von Sinnlichkeit und von Erscheinung, welche die
ganze Lehre derselben unntz und leer macht. Der Unterschied einer
undeutlichen von der deutlichen Vorstellung ist blo logisch und betrifft nicht
den Inhalt" (A43/B61).
99
"Dagegen enthlt die Vorstellung eines Krpers in der Anschauung gar
nichts, was einem Gegenstande an sich selbst zukommen knnte, sondern blo
die Erscheinung von etwas und die Art, wie wir dadurch afficirt werden ()"
(A44/B61).
100
" () diese Receptivitt unserer Erkenntnifhigkeit heit Sinnlichkeit und
bleibt von der Erkenntni des Gegenstandes an sich selbst, ob man jene (die
Erscheinung) gleich bis auf den Grund durchschauen mchte, dennoch
himmelweit unterschieden" (A44/B61).
122 | Juan Adolfo Bonaccini
101
"Die Leibniz-Wolffische Philosophie hat daher allen Untersuchungen ber
die Natur und den Ursprung unserer Erkenntnisse einen ganz unrechten
Gesichtspunkt angewiesen, indem sie den Unterschied der Sinnlichkeit vom
Intellectuellen blo als logisch betrachtete, da er offenbar transscendental ist
und nicht blo die Form der Deutlichkeit oder Undeutlichkeit, sondern den
Ursprung und den Inhalt derselben betrifft, so da wir durch die erstere die
Beschaffenheit der Dinge an sich selbst nicht blo undeutlich, sondern gar nicht
erkennen, und, so bald wir unsre subjective Beschaffenheit wegnehmen, das
vorgestellte Object mit den Eigenschaften, die ihm die sinnliche Anschauung
beilegte, berall nirgend anzutreffen ist, noch angetroffen werden kann, indem
eben diese subjective Beschaffenheit die Form desselben als Erscheinung
bestimmt (A44/B61-62).
102
Interessante verificar no exemplo do "arco-iris" como Kant diferencia
claramente a distino meramente emprica entre as sensaes e a coisa
emprica, que podria ser entendida como uma releitura da distino lockeana
entre qualidades primrias e secundrias (assim Vaihinger, Kommentar II, pp.
461ss), da distino transcendental propiamente dita, a saber, entre os conceitos
da coisa em si incognoscvel e do fenmeno cognoscvel: "Wir unterscheiden
sonst wohl unter Erscheinungen das, was der Anschauung derselben wesentlich
anhngt und fr jeden menschlichen Sinn berhaupt gilt, von demjenigen, was
derselben nur zuflliger Weise zukommt, indem es nicht auf die Beziehung der
Sinnlichkeit berhaupt, sondern nur auf eine besondre Stellung oder
Organisation dieses oder jenes Sinnes gltig ist. Und da nennt man die erstere
Erkenntni eine solche, die den Gegenstand an sich selbst vorstellt, die zweite
aber nur die Erscheinung desselben. Dieser Unterschied ist aber nur empirisch.
Bleibt man dabei stehen (wie es gemeiniglich geschieht) und sieht jene
empirische Anschauung nicht wiederum (wie es geschehen sollte) als bloe
Erscheinung an, so da darin gar nichts, was irgend eine Sache an sich selbst
anginge, anzutreffen ist, so ist unser transscendentaler Unterschied verloren,
und wir glauben alsdann doch, Dinge an sich zu erkennen, ob wir es gleich
berall (in der Sinnenwelt) selbst bis zu der tiefsten Erforschung ihrer
Gegenstnde mit nichts als Erscheinungen zu thun haben. So werden wir zwar
den Regenbogen eine bloe Erscheinung bei einem Sonnenregen nennen, diesen
Regen aber die Sache an sich selbst, welches auch richtig ist, so fern wir den
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 123
letztern Begriff nur physisch verstehen, als das, was in der allgemeinen
Erfahrung unter allen verschiedenen Lagen zu den Sinnen doch in der
Anschauung so und nicht anders bestimmt ist. Nehmen wir aber dieses
Empirische berhaupt und fragen, ohne uns an die Einstimmung desselben mit
jedem Menschensinne zu kehren, ob auch dieses einen Gegenstand an sich
selbst (nicht die Regentropfen, denn die sind dann schon als Erscheinungen
empirische Objecte) vorstelle, so ist die Frage von der Beziehung der
Vorstellung auf den Gegenstand transscendental, und nicht allein diese Tropfen
sind bloe Erscheinungen, sondern selbst ihre runde Gestalt, ja sogar der Raum,
in welchem sie fallen, sind nichts an sich selbst, sondern bloe Modificationen
oder Grundlagen unserer sinnlichen Anschauung, das transscendentale Object
aber bleibt uns unbekannt"(A45-6/B62-3) (o sublinhado nosso). Note-se que,
a rigor, a distino meramente emprica entre as sensaes e a coisa emprica
corresponderia distino entre os conceitos de fenmeno e coisa em si em seu
uso emprico.
103
Cf. A46/B64: "Die zweite wichtige Angelegenheit unserer transscendentalen
sthetik ist, da sie nicht blo als scheinbare Hypothese einige Gunst erwerbe,
sondern so gewi und ungezweifelt sei, als jemals von einer Theorie gefordert
werden kann, die zum Organon dienen soll".
124 | Juan Adolfo Bonaccini
104
Veja-se A46/B64ss.
105
Para Vaihinger isso levanta o problema da relao entre matemtica pura e
matemtica aplicada. Cf. Vaihinger II, pp. 467ss. Sobre isso, veja-se: Friedman,
1985; Shabel, 2006.
106
"Es ist also ungezweifelt gewi und nicht blo mglich oder auch
wahrscheinlich, da Raum und Zeit, als die nothwendigen Bedingungen aller
(uern und innern) Erfahrung, blo subjective Bedingungen aller unsrer
Anschauung sind, im Verhltni auf welche daher alle Gegenstnde bloe
Erscheinungen und nicht fr sich in dieser Art gegebene Dinge sind, von denen
sich auch um deswillen, was die Form derselben betrifft, vieles a priori sagen
lt, niemals aber das Mindeste von dem Dinge an sich selbst, das diesen
Erscheinungen zum Grunde liegen mag." (A48-9/B66). Cf. Vaihinger II, pp,
466ss.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 125
108
Aqui sim parece haver uma clara aluso s Analogias da experincia: (...)
da alles, was in unserem Erkenntni zur Anschauung gehrt (also Gefhl der
Lust und Unlust und den Willen, die gar nicht Erkenntnisse sind,
ausgenommen) nichts als bloe Verhltnisse enthalte, der rter in einer
Anschauung (Ausdehnung), Vernderung der rter (Bewegung) und Gesetze,
nach denen diese Vernderung bestimmt wird (bewegende Krfte) (...) Nun
wird durch bloe Verhltnisse doch nicht eine Sache an sich erkannt: also ist
wohl zu urtheilen, da, da uns durch den ueren Sinn nichts als bloe
Verhltnivorstellungen gegeben werden, dieser auch nur das Verhltni eines
Gegenstandes auf das Subject in seiner Vorstellung enthalten knne und nicht
das Innere, was dem Objecte an sich zukommt. Mit der inneren Anschauung ist
es eben so bewandt. Nicht allein, da darin die Vorstellungen uerer Sinne den
eigentlichen Stoff ausmachen, womit wir unser Gemth besetzen, sondern die
Zeit, in die wir diese Vorstellungen setzen, die selbst dem Bewutsein derselben
in der Erfahrung vorhergeht und als formale Bedingung der Art, wie wir sie im
Gemthe setzen, zum Grunde liegt, enthlt schon Verhltnisse des
Nacheinander-, des Zugleichseins und dessen, was mit dem Nacheinandersein
zugleich ist (des Beharrlichen). Nun ist das, was als Vorstellung vor aller
Handlung irgend etwas zu denken vorhergehen kann, die Anschauung und,
wenn sie nichts als Verhltnisse enthlt, die Form der Anschauung, welche, da
sie nichts vorstellt, auer so fern etwas im Gemthe gesetzt wird, nichts anders
sein kann als die Art, wie das Gemth durch eigene Thtigkeit, nmlich dieses
Setzen seiner Vorstellung, mithin durch sich selbst afficirt wird, d.i. ein innerer
Sinn seiner Form nach (B66-68). Todavia, as Analogias supem a aplicao
em juzos dos esquemas das categorias de relao, envolvendo, portanto,
elementos cognitivos conceituais e intelectuais que s sero tratados na
Analtica. luz do que Kant afirma na Deduo (nas duas notas, em B155 e em
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 127
109
(...) die Zeit, in die wir diese Vorstellungen setzen, die selbst dem
Bewutsein derselben in der Erfahrung vorhergeht und als formale Bedingung
der Art, wie wir sie im Gemthe setzen, zum Grunde liegt, enthlt schon
Verhltnisse des Nacheinander-, des Zugleichseins und dessen, was mit dem
Nacheinandersein zugleich ist (des Beharrlichen) (B67). O sublinhado nosso.
Como somos ns que colocamos o material recebido no tempo, quase
irresistvel a velha sugesto fichteana, aparentemente acolhida por Heidegger e
outros, segundo a qual a autoatividade espontnea da mente geraria o prprio
tempo como forma de toda apreenso das representaes no sentido interno
(mas Kant no chega a dizer tanto, em que pese Tiefrunk sugeri-lo numa carta a
Kant de 1797: AA 12: 212).
110
Kant reconhece a dificuldade (na Deduo a chama de paradoxo), a saber
como um sujeito pode intuir a si mesmo internamente, mas alega que essa
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 129
dificuldade deve ser encarada por toda teoria (Hiebei beruht alle Schwierigkeit
nur darauf, wie ein Subject sich selbst innerlich anschauen knne; allein diese
Schwierigkeit ist jeder Theorie gemein (B68). Sobre isso ver Caimi, 2002, pp.
85-106. Em B156 e B157nota Kant chega a comparer a afeco externa com a
interna e a dar o fenmeno da ateno como um exemplo de auto-afecco, ou
afeco interna.
111
Alles, was durch einen Sinn vorgestellt wird, ist sofern jederzeit
Erscheinung, und ein innerer Sinn wrde also entweder gar nicht eingerumt
werden mssen, oder das Subject, welches der Gegenstand desselben ist, wrde
durch denselben nur als Erscheinung vorgestellt werden knnen, nicht wie es
von sich selbst urtheilen wrde, wenn seine Anschauung bloe Selbstthtigkeit,
d.i. intellectuell, wre. (B68). Cf. B152ss, que parece afirmar algo mais, a
saber, que temos intuio de ns mesmos como objeto ou fenmenos.
112
Aqui me refiro ao Tratado, I IV, 6. No que diz respeito ao problema da
impossibilidade de um autoconhecimento ou no, uma das velhas controvrsias
na literatura a de saber se h conhecimento do Eu ou Si-mesmo (Selbst) como
objeto do sentido interno, como um fenmeno interno, ou se no se trata apenas
da mera conscincia sucessiva de meus estados mentais. Como mencionei, a
segunda parte do pargrafo 24 da Deduo B (B152ss, sobretudo a ltima frase
do pargrafo em B156) parece afirmar algo mais forte do que a mera percepo
de meus estados internos, cujo material teria origem no sentido externo: a saber,
o conhecimento de mim mesmo como fenmeno (no sentido transcendental, i. ,
como objeto de auto-conhecimento fenomenal); quer dizer, no apenas no
sentido da conscincia dos meus fenmenos internos (em sentido emprico:
como estados subjetivos de conscincia). O pargrafo 25 (B157-159), pareceria
130 | Juan Adolfo Bonaccini
116
Grimm (1854, p. 756) indica o significado do uso de aufsuchen pelas
formas latinas investigare, inquirere .
117
Wenn das Vermgen sich bewut zu werden das, was im Gemthe liegt,
aufsuchen (apprehendiren) soll, so mu es dasselbe afficiren und kann allein auf
solche Art eine Anschauung seiner selbst hervorbringen, deren Form aber, die
vorher im Gemthe zum Grunde liegt, die Art, wie das Mannigfaltige im
Gemthe beisammen ist, in der Vorstellung der Zeit bestimmt; da es denn sich
selbst anschauet, nicht wie es sich unmittelbar selbstthtig vorstellen wrde,
sondern nach der Art wie es von innen afficirt wird, folglich wie es sich
erscheint, nicht wie es ist. (B68-69)
118
Inclusive, luz da teoria j mencionada dos Paralogismos. Sobre isso ver
sobretudo Klemme (1996) e Ameriks, 2000)
132 | Juan Adolfo Bonaccini
Fenmeno ou iluso?
119
Na interpretao tradicional, que encontra apoio na meno de Berkeley pelo
prprio Kant, bem como nos autores que o acusam de berkeleianismo, Kant
teria transformado tudo em iluses. Cf. Vaihinger II, pp. 488ss, esp. 492-505.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 133
120
Wenn ich sage: im Raum und der Zeit stellt die Anschauung sowohl der
ueren Objecte, als auch die Selbstanschauung des Gemths beides vor, so wie
es unsere Sinne afficirt, d.i. wie es erscheint, so will das nicht sagen, da diese
Gegenstnde ein bloer Schein wren. Denn in der Erscheinung werden
jederzeit die Objecte, ja selbst die Beschaffenheiten, die wir ihnen beilegen, als
etwas wirklich Gegebenes angesehen, nur da, so fern diese Beschaffenheit nur
von der Anschauungsart des Subjects in der Relation des gegebenen
Gegenstandes zu ihm abhngt, dieser Gegenstand als Erscheinung von ihm
selber als Object an sich unterschieden wird. So sage ich nicht, die Krper
scheinen blo auer mir zu sein, oder meine Seele scheint nur in meinem
Selbstbewutsein gegeben zu sein, wenn ich behaupte, da die Qualitt des
Raumes und der Zeit, welcher als Bedingung ihres Daseins gem ich beide
setze, in meiner Anschauungsart und nicht in diesen Objecten an sich liege. Es
wre meine eigene Schuld, wenn ich aus dem, was ich zur Erscheinung zhlen
sollte, bloen Schein machte (B69).
134 | Juan Adolfo Bonaccini
121
Tratei disso em 2003 e 2008.
122
Denn wenn man den Raum und die Zeit als Beschaffenheiten ansieht, die
ihrer Mglichkeit nach in Sachen an sich angetroffen werden mten, und
berdenkt die Ungereimtheiten, in die man sich alsdann verwickelt, indem zwei
unendliche Dinge, die nicht Substanzen, auch nicht etwas wirklich den
Substanzen Inhrirendes, dennoch aber Existirendes, ja die nothwendige
Bedingung der Existenz aller Dinge sein mssen, auch brig bleiben, wenn
gleich alle existirende Dinge aufgehoben werden: so kann man es dem guten
Berkeley wohl nicht verdenken, wenn er die Krper zu bloem Schein
herabsetzte; ja es mte sogar unsere eigene Existenz, die auf solche Art von
der fr sich bestehenden Realitt eines Undinges wie die Zeit abhngig gemacht
wre, mit dieser in lauter Schein verwandelt werden, eine Ungereimtheit, die
sich bisher noch niemand hat zu Schulden kommen lasse (B70-71).
123
Sobre isso P. Guyer tem uma interpretao interessante (1987, pp. 350ss).
Cf. Vaihinger II, pp. 505ss.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 135
124
Cf. a terceira carta de Leibniz a Clarke, 3 e a quarta rplica de Clarke a
Leibniz, 9ss (Die Philosophischen Schriften, vol. 7, pp. 363 e 383ss,
respectivamente).
125
Es bleibt nichts brig, wenn man sie nicht zu objectiven Formen //B72//
aller Dinge machen will, als da man sie zu subjectiven Formen unserer
ueren sowohl als inneren Anschauungsart macht, die darum sinnlich heit,
weil sie nicht ursprnglich, d.i. eine solche, ist, durch die selbst das Dasein des
136 | Juan Adolfo Bonaccini
Objects der Anschauung gegeben wird (und die, so viel wir einsehen, nur dem
Urwesen zukommen kann), sondern von dem Dasein des Objects abhngig,
mithin nur dadurch, da die Vorstellungsfhigkeit des Subjects durch dasselbe
afficirt wird, mglich ist. (...) weil sie abgeleitet (intuitus derivativus), nicht
ursprnglich (intuitus originarius), mithin nicht intellectuelle Anschauung ist
(...) (B72).
126
Es ist auch nicht nthig, da wir die Anschauungsart in Raum und Zeit auf
die Sinnlichkeit des Menschen einschrnken; es mag sein, da alles endliche
denkende Wesen hierin mit dem Menschen nothwendig bereinkommen msse
(wiewohl wir dieses nicht entscheiden knnen), so hrt sie um dieser
Allgemeingltigkeit willen doch nicht auf Sinnlichkeit zu sein, eben darum,
weil sie abgeleitet (intuitus derivativus), nicht ursprnglich (intuitus
originarius), mithin nicht intellectuelle Anschauung ist als welche aus dem eben
angefhrten Grunde allein dem Urwesen, niemals aber einem seinem Dasein
sowohl als seiner Anschauung nach (die sein Dasein in Beziehung auf gegebene
Objecte bestimmt) abhngigen Wesen zuzukommen scheint; wiewohl die
letztere Bemerkung zu unserer sthetischen Theorie nur als Erluterung, nicht
als Beweisgrund gezhlt werden mu
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 137
Concluso da Esttica
127
Hier haben wir nun eines von den erforderlichen Stcken zur Auflsung der
allgemeinen Aufgabe der Transscendentalphilosophie: wie sind synthetische
Stze a priori mglich?, nmlich reine Anschauungen a priori, Raum und Zeit,
in welchen wir, wenn wir im Urtheile a priori ber den gegebenen Begriff
hinausgehen wollen, dasjenige antreffen, was nicht im Begriffe, wohl aber in
der Anschauung, die ihm entspricht, a priori entdeckt werden und mit jenem
synthetisch verbunden werden kann, welche Urtheile aber aus diesem Grunde
nie weiter, als auf Gegenstnde der Sinne reichen und nur fr Objecte mglicher
Erfahrung gelten knnen (B73).
138 | Juan Adolfo Bonaccini
128
Aqui me refiro a Bonaccini 2003, mas sobretudo a outro trabalho que foi
publicado em diferentes idiomas e lugares. Uma primeira verso foi publicada
em ingls nas Atas do Congresso Internacional Kant em Berlim (Bonaccini,
2001). A segunda apareceu posteriormente, ainda que com data anterior, e
poucas modificaes: Breve considerao sobre o problema da tese da
aprioridade do espao e do tempo( Bonaccini 2000).
140 | Juan Adolfo Bonaccini
sustentveis. Acho que aqui poderamos dizer que Kant pode no ter
argumentos suficientes para excluir todas as alternativas contrrias e
possveis, mas ainda assim suas teses podem ser atrativas e ter um
contedo explicativo e uma coerncia capaz de torna-las defensveis
para um leitor moderno e racional com uma pitada de boa vontade.
Afinal um argumento pode ocasionalmente levar a uma concluso
verdadeira por meio de premissas inadequadas.
Referncias bilbiogrficas
PRAUSS, G., Kant und das Problem der Dinge an sich, Bonn: Bouvier,
(1989) [1973] .
1. A posio do problema
1
Este trabalho reproduz, com algumas modificaes, texto j publicado em:
Was ist der Mensch?/ Que o Homem? - Antropologia, Esttica e Teleologia
em Kant. (Org.:Leonel Ribeiro dos Santos; Ubirajara Rancan de Azevedo
Marques; Gregorio Piaia; Marco Sgarbi; Ricardo Pozzo).Lisboa: Centro de
Filosofia da Univ. de Lisboa, 2010, p. 407-420. Agradeo a Leonel R. dos
Santos pelo consentimento em reproduzir aqui o texto e ao CNPq pelo apoio
dado a minha pesquisa.
2
KrV, A 19/B 33. Usamos nas citaes da Crtica da razo pura a traduo de
Alexandre F. Morujo e Manuela P. dos Santos. (Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 1989), modificando-a quando julgamos necessrio. As citaes
assinaladas apenas pelas letras A ou B seguidas de algarismos referem-se
paginao padro da primeira e da segunda edio da Crtica da razo pura.
3
KrV, A20/B 33
146 | Paulo R ober to L icht dos San tos
4
Br AA 11: 311
5
Acredito que, na Esttica Transcendental, de modo algum se poderia explicar
a intuio como representao que se refere imediatamente a um objeto e se
origina quando o objeto afeta a mente. Pois apenas na Lgica Transcendental se
pode mostrar como obtemos representaes objetivas. A intuio pura probe j
por si mesma tal explicao (Br AA 11: 338). Beck no caso isolado, pois
tambm Schopenhauer rejeita a caracterizao de intuio proposta no incio da
Esttica Transcendental. Seria falsa, argumenta Schopenhauer, porque s
haveria representao e objeto quando o entendimento, voltando-se s formas
sensveis, converte a sensao em uma representao que, doravante esta a
como objeto no espao e no tempo e deste objeto no pode ser distinguida
(SCHOPENHAUER, 1988, p. 104).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 147
6
Carta de Kant a Beck, de 4 de dezembro de 1792 (Br, AA 11: 395).
7
O alegado descompasso entre a letra da Esttica e o ponto de vista da Analtica
por Beck atribudo a uma propedutica: para conduzir o leitor ao cerne do
criticismo, Kant teria iniciado sua obra com alguma concesso linguagem
natural e tradio do realismo, para em seguida alcanar, na Deduo
Transcendental, o ponto mais alto da filosofia transcendental, - a unidade
sinttica; desse ponto de vista, seria reduzida a nada a concesso inicial
linguagem comum (Cf. Vaihinger, 1976, p.5, 15, 42). Cf. tb. carta de Beck a
Kant, de 17 de junho de 1794 (Br, AA 11: 509).
8
KrV, B 161
9
nestes termos que se d o debate entre B. Longuenesse e M. Fichant acerca
do carter dado ou construdo da unidade da intuio. Cf. Fichant (1997, pp. 21-
48); Longuenesse (1998, p. 91) . Falkenstein (1995, p. 58 n. 55) apresenta uma
lista significativa dos intrpretes que, considerando haver um descompasso
entre a Esttica e Analtica, defendem a primazia desta ltima sobre a primeira,
148 | Paulo R ober to L icht dos San tos
descartada o mais das vezes como mera transposio irrefletida dos argumentos
da Dissertao de 1770.
10
WOLFF, 1973, p. 157.
11
Erscheinung aqui como dado imediato da sensibilidade ou o objeto
indeterminado da intuio emprica, no o fenmeno (Phnomenon), o dado
sensvel pensado sob um conceito puro: Chamam-se fenmenos [Phaenomena]
as aparncias [Erscheinungen] na medida em que so pensadas como objetos,
segundo a unidade das categorias (KrV A 248-249; trad. modificada por mim).
12
KrV A 89/ B 122
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 149
A Dissertao de 1770
13
Veja-se, por exemplo, Cassirer: Do ponto de vista da histria do
desenvolvimento do sistema altamente significativo que a nfase extrema na
sensibilidade como um princpio de conhecimento suficente em si mesmo
pertence acima de tudo s partes da Crtica da razo que, como a Esttica
Transcendental ou como alguns captulos da Doutrina do mtodo, concordam
quase inteiramene com os escritos pr-crticos em particular com a
Dissertao e com o ensaio sobre a Evidncia dos princpios da teologia
natural e da moral, ao passo que precisamente as sees que, como a deduo
transcendental, contm o resultado propriamente novo e original da crtica da
razo, fazem aparecer as funes do entendimento puro como condies prvias
da sensibilidade (CASSIRER , 1907, p. 35). Ou seja, o carter provisrio da
Esttica seria explicado antes pela evoluo histrica de Kant do que pelo
carter propedutico, como sugerido por Beck. Seja como for, ambas as leituras
defendem que a Esttica precisa ser relida ou retificada luz da Deduo.
150 | Paulo R ober to L icht dos San tos
14
MSI AA 02: 387. Forma e princpios do mundo sensvel e do mundo
inteligvel, trad. Paulo R. Licht dos Santos. In: Immanuel Kant, Escritos Pr-
Crticos. So Paulo: Edunesp, 2005.
15
MSI AA 02: 392.
16
MSI AA 02: 392
17
MSI AA 02: 394-395.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 151
18
MSI AA 02: 403.
19
MSI AA 02: 387
20
MSI AA 02:402. A mesma concluso vale para o tempo: (...) por esse
conceito, o primeiro de tudo o que sensitivo, necessariamente se origina um
todo formal que no parte de outro, isto , o mundo fenomnico(MSI AA
02:405).
21
MSI AA 02:395
152 | Paulo R ober to L icht dos San tos
22
MSI AA 02:411.
23
Para usar o termo empregado por Kant j no pargrafo de abertura da
Dissertao. A investigao gentica ganhar outro nome na Crtica -
transcendental: A filosofia de Leibniz e de Wolff indicou uma perspectiva
totalmente errada a todas as investigaes acerca da natureza e origem dos
nossos conhecimentos, considerando apenas puramente lgica a distino entre
o sensvel e o intelectual, porquanto essa diferena , manifestamente,
transcendental e no se refere to-s sua forma clara ou obscura, mas origem
e contedo desses conhecimentos (KrV, A 44/ B 62). Os Prolegmenos
conservam a referncia Dissertao, retomando o termo gentico como
sinnimo de transcendental: (...) foi por ns demonstrado que a sensibilidade
no consiste nessa distino lgica de clareza ou de obscuridade, mas sim na
distino gentica da origem do prprio conhecimento (...) (Prol AA 04: 290).
24
MSI AA 02: 394.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 153
25
MSI AA 02: 393.
26
MSI AA 02: 411
27
No uso lgico (...) um conhecimento, de qualquer modo que seja dado,
considerado ou como contido sob uma nota caracterstica comum a muitos ou
como oposto a ela, e isso ou imediata e diretamente, como ocorre nos juzos
para um conhecimento distinto, ou mediatamente, como nos silogismos para um
conhecimento adequado (MSI AA 02:393).
28
MSI AA 02: 395; itlico meu.
29
(...) de suma importncia notar que os conhecimentos devem sempre ser
tidos por sensitivos por maior que tenha sido o uso lgico do entendimento em
torno deles. De fato, so denominados sensitivos em virtude de sua gnese, no
por sua comparao quanto identidade ou oposio (MSI AA 02: 394)
154 | Paulo R ober to L icht dos San tos
30
MSI AA 02: 394. Do ponto de vista da investigao gentica, o uso real do
entendimento pode ser entendido, ento, como a reflexo filosfica de segunda
ordem que, como tal, se debrua sobre o uso lgico do entendimento no
sensvel, comum a todas as cincias, abstraindo, porm, de tudo o que provm
da sensibilidade, para assim encontrar os conceitos do entendimento em sua
funo puramente objetivante (cf. 6 e 8 da Dissertao). Essa interpretao,
embora colida com grande parte das leituras sobre o uso lgico e o uso real na
Dissertao, parece impor-se quando, entre outras razes, se entende, segundo
as indicaes de Kant, que h um duplo uso do mesmo entendimento e no dois
entendimentos diferentes, alheios um ao outro e dotados de regras inteiramente
prprias. Cf. Santos, 2008a; 2008b.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 155
31
MSI AA 02: 302
32
MSI AA 02: 392
156 | Paulo R ober to L icht dos San tos
33
Cf. o caso de todo o 24 da Dissertao (MSI AA 02: 411).
34
A Dissertao os denomina: princpios de convenincia. Vale aqui em
particular o primeiro, pelo qual assumimos que tudo no universo acontece
segundo a ordem da natureza (...). (MSI AA 02: 418). Esse princpio vale antes
de tudo para a investigao dos fenmenos naturais, mas tambm pode incluir
as faculdades subjetivas (sensibilidade e entendimento) na medida em que se
parte do princpio que o sujeito de representao tambm possui uma natureza
prpria.
35
Ou seja, princpio equivale a lei, ao passo que forma, ligao ou
conexo nela fundada. Para dar um nico exemplo: Na representao dos
sentidos, porm, h em primeiro lugar algo que poderamos chamar matria, a
saber, a sensao, e, alm disso, algo que se pode denominar forma, a saber, a
configurao dos sensveis, que surge na medida em que o mltiplo que afeta os
sentidos coordenado por certa lei natural do nimo (MSI AA 02: 398).
36
MSI AA 02: 405.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 157
37
MSI AA 02: 411 (traduo modificada por mim).
38
V-Lo/Blomberg, AA 24: 40 (incio dos anos de 1770). Cf. tb. Reflexo 1676
(1752-1756): Representao a determinao da alma que se refere a outras
coisas (Refl, AA 16: 76-77). Cf. tb. Lgica de Jsche: Todo nosso
conhecimento tem uma dupla relao: em primeiro lugar, relao com o objeto,
em segundo lugar, relao com o sujeito. No primeiro aspecto, relaciona-se com
a representao, no segundo, com a conscincia, a condio universal de todo o
conhecimento em geral. (Log, AA 09:33). A desateno cronologia aqui
serve para mostrar que o modo kantiano de pensar a representao, por mais que
mude o quadro conceitual em que examinada, parece sempre guardar a noo
de ser uma determinao em ns reportada a algo distinto da representao,
inclusive no perodo crtico (cf. carta a Beck, acima citada, 4 de dezembro de
1792).
39
Cf. Dissertao, 15 D.
158 | Paulo R ober to L icht dos San tos
42
MSI AA 2: 389
43
MSI AA 2: 397.
44
Kant aqui usa o termo latino cernire, e no discernire. Significando
primitivamente separar (por exemplo, com a peneira), usado numa primeira
transposio, com o sentido de distinguir pela viso (sinnimo de videre:
ver); apenas numa segunda transposio que cernire significa distinguir
intelectualmente (intelligere).
45
MSI AA 2: 397 (traduo modificada por mim).
160 | Paulo R ober to L icht dos San tos
46
MSI AA 2: 396. Em grandes linhas, a mesma interpreo sobre a distino
entre intuio e conceito se encontra na anlise que Zller faz da Dissertao
(ZLLER, 2010, p.78-81), bem como na interpretao de Heidegger da Esttica
Transcendental (HEIDEGGER, 2010, p. 20-34). Nossa divergncia com ambos
se encontra em outro lugar. Para o primeiro, a unidade e totalidade da intuio,
afirmada na Dissertao, se apagar na Crtica em favor da sntese do
entendimento (ZLLER, 2010, p.83-84); para o segundo, o carter sinptico da
intuio pura origina-se na imaginao transcendental (HEIDEGGER, 2010, p.
141-146) As duas leituras no se ajustam muito bem com o que Kant diz da
intuio tanto na Dissertao como na Esttica. Aquela afirma: as partes,
sobretudo as simples, no contm o fundamento da possibilidade do composto,
mas, segundo o modelo da intuio sensitiva, o infinito contm o fundamento de
cada parte pensvel e, por fim, do simples, ou melhor, do limite (MSI, AA 02:
405). A Esttica reafirmar esse carter intuitivo originrio e fundamental
da representao do espao e do tempo (A 25/ B 39; A 32/B 48).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 161
47
Cf. tb: (...) que no espao no h mais do que trs dimenses, que entre dois
pontos no h seno uma nica reta, que de um ponto dado em uma superfcie
plana se descreve com uma reta dada um crculo etc., isso no pode ser
concludo de alguma noo universal de espao, mas apenas ser visto [cerni]
nele como que in concreto(MSI AA 2: 403).
48
(...) a geometria serve-se de princpios que so no s indubitveis e
discursivos, mas que caem sob o olhar da mente [sub obtutum mentis], e a
evidncia nas demonstraes (que a clareza de um conhecimento certo, na
medida em que se assemelha ao conhecimento sensorial) nela no somente a
maior, mas tambm a nica que se d nas cincias puras, e o modelo e o meio
de toda evidncia nas outras.(MSI AA 2: 403).
49
MSI AA 2: 396-397.
50
MSI AA 2: 392.
162 | Paulo R ober to L icht dos San tos
51
MSI AA 2: 392.
52
MSI AA 2: 402. Note-se a flutuao de Kant, ao menos no vocabulrio, que
chama intuio pura conceito: conceito singular. Como pode faz-lo se
contrape com tanta nfase a intuio, o ver, linguagem e ao conceito?
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 163
53
MSI AA 2: 402
54
MSI AA 02: 405
55
MSI AA 02: 402
164 | Paulo R ober to L icht dos San tos
56
Cf. Baumgarten: O complexo de todas as determinaes que so possveis
numa coisa a determinao completa (omnitudo determinatio). Uma coisa ou
completamente determinada ou no. A primeira um coisa singular
(individuum, singulare), a segunda, universal (universale) (BAUMGARTEN,
2004, p 35).
57
MSI AA 02: 399
58
MSI AA 02: 405
59
Cf. Reflexo 4315 (1770-1771?): S podemos conceber espaos ao recortar
algo do espao universal (...) (Refl, AA 17: 503). O prprio recorte de partes
do espao implica, por outro lado, uma atividade conceitual que, como tal, est
fora da alada da intuio sensvel.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 165
60
MSI AA 02: 405
166 | Paulo R ober to L icht dos San tos
A Esttica Transcendental
61
FM AA 20:266
62
Cf. Allison, 2004, p. 94-95.
63
KrV A 25/ B 39
168 | Paulo R ober to L icht dos San tos
64
KrV A 25/ B 39
65
KrV A 32/B 47. No original: Die Vorstellung, die nur durch einen einzigen
Gegenstand gegeben werden kann, ist Anschauung.
66
MSI AA 02:405 (spatium per essentiam non est nisi unicum)
67
KrV B 40
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 169
71
Cf. Vaihinger, 1976, II, p. 226; Wolff, 1973, p. 247.
72
KrV A 165/B 206
73
Cf. Vleeschauwer, 1976, p. 91.
74
Cf. Vaihinger, 1976, II, 229.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 171
75
KrV B 203 (itlico meu)
76
KrV B 138 (itlico meu, exceto em tra-la).
77
KrV A 165/ B 206
172 | Paulo R ober to L icht dos San tos
78
KrV B 419
79
KrV B 469
80
ALLISON, 2004, p. 110.
81
Ou seja, relativamente ao entendimento, como substrato de possveis
determinaes, o sentido contm uma multiplicidade potencial.
82
KrV, A 97; cf. tb. KrV, A 94
83
Unidade sinptica traz j em sua prpria denominao a unidade da intuio.
ntido que o grego opsis (viso) reporta-se intuio (do latim intueri) ou ao
alemo Anschauung, ao passo que o prefixo grego syn- significa o que que
junto, reportando-se assim ao todo. Marca-se assim a diferena da sinopse
relativamente sntese. A palavra sn-tese, se por um lado possui o mesmo
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 173
85
KrV A 69/B 94.
86
Conforme Hlderlin, no escrito postumamente intitulado: Juzo e Ser: Juzo
, no sentido mais alto e rigoroso, a partio originria do objeto e do sujeito na
intuio intelectual, sendo que no conceito de partio j se encontra a
pressuposio de um todo. Conforme Hegel, no 166 da Enciclopdia: O
significado etimolgico do juzo em nossa lngua mais profundo e expressa a
unidade do conceito como o primeiro e sua diferenciao como a partio
originria, o que o juzo na verdade (Ambas as tradues encontram-se em:
Entre Kant e Hegel, coletnea de textos traduzidos por J. Beckenkamp, Porto
Alegre: Edipucrs, 2004, pp. 106 e 109, respectivamente; modifico a traduo,
vertendo ursprnglich por originria, no lugar de original). Por fim,
agradeo aqui a Luciano Codato por lembrar-me de aproximar a etimologia de
Urteil com a explicao aqui proposta.
87
Allison chega a concluso semelhante, lanando mo da frmula kantiana
intuitus quem sequitur conceptus; esta exprime a concepo de que a
conceitualizao do espao pressupe uma disposio ou ordem pr-conceitual
(em termos kantiano, um mltiplo puro) que tanto guia quanto constrange essa
atividade. Pode-se dizer que esse mltiplo, em virtude da relao que mantm
com o processo conceitual, confronta o pensamento como um dado bruto e,
portanto, como algo simplesmente dado, muito embora no como um objeto
distinto que pudesse de algum modo ser observado independentemente de toda
conceitualizao(ALLISON, 2004, p. 113). A partir dessa explicao se pode
extrair uma consequncia que no , ao menos nesse lugar, tirada por Allison: a
justo ttulo tambm se pode considerar objeto o dado bruto, porquanto confronta
o pensar como algo ordenado no processo mesmo de conceitualiz-lo. Basta
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 175
Referncia biliogrfica
92
DE VLEESCHAUWER, 1976, p. 276 e p. 283.
93
AA 12: 370.
94
Prol AA 04: 312
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 177
Slvia Altmann
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Esclarecimento preliminar
1
Este trabalho contou com recursos de uma bolsa CNPq de produtividade em
pesquisa. Agradeo a Renato Duarte Fonseca e Mitieli Seixas da Silva por seus
trabalhos citados, por vrios debates e por sugestes a uma verso anterior deste
texto. Agradeo em especial ao professor Jos Alexandre Guerzoni pela leitura
cuidadosa e pelas vrias observaes extremamente pertinentes. Muitas delas
me ajudaram a, creio, esclarecer melhor alguns aspectos no texto. Outras,
infelizmente, no pude responder adequadamente aqui, mas elas deixaram os
limites deste texto mais claros.
180 | Slvia Altmann
Receptividade e espontaneidade
3
Cf. KrV, A320/B376.
4
Que tal soluo seja vivel como interpretao do que Kant em certos
contextos entende por relacionado a objetos dependeria ainda, claro, de algo
que no possvel tentar resolver aqui, a saber, como compreender o
pensamento que no expressa conhecimento de objetos cuja existncia
independente do pensamento. Tal explicao seria necessria para compreender
a pelo menos pretensa significatividade dos juzos da metafsica tradicional.
182 | Slvia Altmann
Conceito
13
KrV, A52/B76
14
Como j antecipamos em funo da necessidade do entendimento para a
representao at mesmo do que dado na intuio, como ficar mais claro ao
considerarmos a necessidade de conceitos e como ser central para os
argumentos que Kant oferecer ao longo da Analtica dos conceitos, dizer que
uma intuio d um objeto capacidade cognitiva no pode implicar a
suficincia da sensibilidade ou da intuio (enquanto considerada somente seu
aspecto receptivo) para que tenhamos propriamente uma representao
relacionada a objetos (cf. nota 17 abaixo). No entanto, mesmo que, para que
tenhamos cognies (representaes relacionadas a objetos), no baste a
recepo de algo pela sensibilidade, ainda assim essa recepo que responde
pelo carter imediato da relao de uma determinada cognio com objetos,
caracterizando-a, nesse caso, como uma intuio.
15
Embora a relao das intuies puras de espao e tempo com os objetos no
ocorra via sensao, isso significa to somente que a necessria aplicabilidade
das representaes de espao e tempo a objetos irredutveis s nossas
representaes no derivada da sensao que temos desses objetos, mas do
modo de recebermos tais sensaes. Ainda assim, contudo, insiste Kant, em
ltima anlise, a relao dessa forma da sensibilidade com os objetos do
conhecimento (como tais, independentes quanto existncia) depende de tal
forma ser forma da intuio emprica (relacionada com seu o objeto via
sensao). (Cf., por exemplo, KrV, A89/B121.)
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 185
16
Log. AA 09: 91
17
Dado que, por um lado, a intuio definida por Kant como uma cognio
(cf., por exemplo, KrV, A320/B377) e , por outro lado, explcito quanto
incapacidade da receptividade de, por si s, explicar que a intuio seja uma
cognio, sendo, para tanto, necessrio o recurso da espontaneidade do
entendimento (cf. KrV, BXVII, A254/B309), fica evidente que h um sentido no
qual a intuio no , enquanto cognio, um produto da sensibilidade
independente do concurso de conceitos e do entendimento. No possvel
analisar aqui como compatibilizar esta consequncia com outras passagens que
parecem sugerir uma independncia da intuio com respeito ao concurso do
entendimento (por exemplo, KrV, A91/B123).
186 | Slvia Altmann
18
Log, AA 09: 95
19
Supondo que no se trate de uma expresso enganadora e inadequada de
Jsche.
20
KrV, A253/B309
21
Log, AA 09: 95
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 187
22
Log, AA 09: 58
188 | Slvia Altmann
23
No, evidentemente, no sentido de valer para todos os objetos possveis, mas
para todo e qualquer objeto possvel que tiver como caracterstica o que
tomado como fundamento de conhecimento.
24
Log, AA 09: 91
25
Sobre o carter especialmente inovador dessa afirmao kantiana em relao
filosofia racionalista que antecedia Kant, cf. Caimi, 2001-2002
26
Log, AA 09: 92
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 189
27
Log, AA 09: 93.
28
O mais alto conceito, com o qual se costuma comear uma filosofia
transcendental consiste comumente na diviso em possvel e impossvel.
Todavia, visto que toda diviso pressupe um conceito dividido, tem que ser
indicado um conceito ainda mais alto, e este o conceito de um objeto em geral
(tomado problematicamente e sem decidir se alguma coisa ou nada). (KrV,
A289/B346)
190 | Slvia Altmann
29
J sabemos, da Esttica Transcendental, que nossa sensibilidade oferece a
multiplicidade pura do espao e do tempo, mas ela s nos dada enquanto
forma a priori da matria recebida pela sensao.
30 KrV, B304.
31 KrV, BXVII.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 191
38
O exemplo de Guerzoni (2002), p. 244.
39
Do ponto de vista da matria recebida pelo entendimento (a multiplicidade
espao-temporal), o recorte em rvore com passarinhos ou em arvorinho ,
assim como tantos outros recortes, igualmente possvel. Assim, se h um
sentido em dizer que derivamos da experincia o conceito rvore (e,
portanto, se h um sentido no qual podemos dizer que algum conceito
empiricamente dado), tal sentido bastante complexo e no pode significar que
a rvore dada enquanto rvore (e, nesse sentido, nenhum objeto dado
enquanto objeto, mas construdo). Ainda assim, podemos tentar preservar o
sentido no qual dizemos que conceitos empricos so dados se for possvel
justificar que fazemos o recorte (nesse sentido, ele no dado) segundo certas
regras a priori (alm das espao-temporais, as que Kant mais adiante pretender
derivar do modo de operao do entendimento) mas levando em conta de algum
modo as caractersticas do mltiplo e as relaes de um determinado recorte
com outros recortes possveis na constituio de um todo da experincia isto
, na medida em que, de algum modo, a construo do objeto enquanto objeto
de representao levar em conta caractersticas do mltiplo recebido.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 193
40
Log, AA 09: 95
41
Supondo, mais uma vez, que a formulao no exclusiva de Jsche.
42
Atualmente, por extenso podemos ser tentados a imediatamente pensar
exclusivamente no conjunto dos objetos que instanciam um conceito. No
entanto, para Kant, em primeiro lugar, os objetos que podem ser ditos estar na
extenso de um conceito no so somente os que o instanciam, mas os que
podem ser representados por tal conceito (isto , que, digamos, poderiam
instanci-lo). Alm disso (e relacionado a isso), Kant diz tambm que os
conceitos subordinados a um conceito esto na extenso deste ltimo. Para uma
discusso sobre diferentes interpretaes da noo de extenso em Kant, cf.
Fonseca (2010).
194 | Slvia Altmann
43
Cf. KrV, A19/B33
44
Cf. KrV, A658/B687. Para uma discusso da noo de conceito como
determinando um horizonte de aplicao, cf. Fonseca 2010, pp. 111ss.
45
No somente algo logicamente possvel, mas realmente possvel (algo que
pode ser dado e ao qual podemos comparar a cognio para saber se lhe ou
no adequada).
196 | Slvia Altmann
46
Mais uma vez, fica evidente que restaria explicar como distinguimos duas
formas vazias de pensamento sem contedo, como, digamos, dois conceitos da
metafsica tradicional, como, por exemplo, Deus e alma. Como j dito,
restringi-me aqui a em que deve consistir o contedo de um conceito para que
ele possa ser comparado a algo em algum sentido contraposto e irredutvel ao
pensamento. (Cf. notas 4 e 7 acima.)
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 197
47
KrV, A730/B758
48
KrV, B309
49
Log, AA 09: 93
50
Cf. nota 39 acima.
51
KrV, A253/B309
198 | Slvia Altmann
Lgica geral
52 KrV, B76
53 Log, AA 09: 13
54 Mesmo que, na ordem do tempo, a sistematizao de tais princpios seja
relativamente tardia em uma cincia, eles so ponto de partida para a
justificao das suas proposies.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 199
55
Log, AA 09: 13
56
Log, AA 09: 12
57
bem verdade que, como Kant j anunciou na Introduo da Crtica, j
antecipou no primeiro pargrafo da Introduo Lgica Transcendental e
pretender mostrar na Analtica Transcendental, h conceitos cuja origem o
prprio entendimento. Isso no significa, contudo, que o entendimento fornea a
200 | Slvia Altmann
matria do pensamento por esses conceitos. Eles so conceitos que tm por base
(refletem) o modo como o entendimento manipula uma matria recebida, em
ltima anlise, por outra faculdade. Tambm verdade, veremos, que podemos
utilizar tais conceitos (categorias) para pensar objetos no sensveis (que, por
no poderem ser dados, no poderemos conhecer). No entanto, do ponto de
vista da razo terica, isto , do ponto de vista da nossa capacidade de conhecer
as coisas, essa suposta aplicao de regras de combinao (suposta aplicao a
outra coisa que no multiplicidade recebida pela sensibilidade) somente a
forma vazia de um pensamento: no oferece um contedo em pensamento que
consegue representar um objeto extrapensamento ao qual o pensamento pode
ser comparado e do qual pode ser verdadeiro ou falso.
58
Que a ao do entendimento seja redutvel ao que fazemos ao julgar uma
tese kantiana para qual encontramos tentativa explcita de justificao mais
adiante (B92-4). Caberia, portanto, analisar qual essa justificativa e de que
modo a utilizao dessa caracterizao do entendimento na apresentao da
ideia de uma lgica transcendental afeta o argumento kantiano como um todo,
mas essa questo no ser objeto de exame aqui.
59
irrelevante que no faamos esse juzo explicitamente, ou qual seria (se
que necessariamente h) a expresso lingustica adequada para o que ocorre ao
pensar um objeto oferecido intuio. Alis, por razes que no cabe
desenvolver aqui, sequer cabe dizer que necessariamente fazemos (mesmo que
implicitamente) um juzo cuja expresso seria algo como isto uma mesa.
Dizer que toda apreenso de um objeto implicitamente um juzo parece exigir
uma representao no conceitual que identificasse o objeto. Mas, dado que,
para Kant, s pensamos por conceitos, tal pensamento no conceitual do isto
impossvel. Assim, para Kant, ou apreendemos o isto como uma mesa e,
portanto, no se trata de apreender algo independentemente de apreend-lo
como mesa e julgar que uma mesa ou em expresses como isto pensamos
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 201
62
Cabe lembrar que, como vimos, embora possamos dizer que o objeto dado
(no criado quanto existncia), ele no dado enquanto objeto, mas
enquanto uma multiplicidade ordenada espao temporalmente. O objeto ,
segundo Kant, aquilo em cujo conceito reunido o mltiplo de uma intuio
dada (B137). No entanto, podemos dizer que ter tampo uma caracterstica
daquilo em cujo conceito reunimos uma multiplicidade dada no conceito mesa
e, nesse sentido, uma caracterstica de objeto percebido ou perceptvel.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 203
63
Log, AA 09: 101
204 | Slvia Altmann
Consideremos ainda:
66
KrV, A77/B102
206 | Slvia Altmann
Lgica transcendental
67
KrV, A55/B79-80
68
Log, AA 09: 94
208 | Slvia Altmann
69
Feitas todas as ressalvas mencionadas na nota 39 acima.
70
No sentido explicado na nota 62 acima.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 209
71
KrV, A55-56/B80
210 | Slvia Altmann
72
KrV, BXVII-XVIII
73
KrV, B25
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 211
74
KrV, B80
75
Kant acrescenta ainda um esclarecimento adicional, cujo sentido exato no
to claro: Da mesma maneira, o uso do espao com respeito a objetos em geral
tambm seria transcendental; se, entretanto, limitar-se unicamente aos objetos
dos sentidos, denominar-se- emprico. A distino entre o transcendental e o
emprico pertence, portanto, apenas crtica das cognies e no concerne
referncia das mesmas ao seu objeto (KrV, B81, traduo alterada). Da
Esttica transcendental, j temos elementos suficientes para compreender que a
representao a priori do espao s nos d conhecimento de objetos da
experincia nesse sentido que seu nico uso legtimo como conhecimento de
objetos aplicado ao que pode ser dado na experincia ou seja, um uso
emprico. A suposta aplicao das caractersticas derivadas da representao a
priori do espao a objetos em geral (abstrao feita de serem objetos da nossa
experincia possvel) , na verdade, impossvel. Kant diz que essa suposta
aplicao das representaes a priori a objetos abstrao feita de serem objetos
da experincia possvel um uso transcendental. Kant j foi recriminado de
gerar confuso ao utilizar o termo transcendental nesse contexto, ao invs de
transcendente (utilizado por ele em B352, por exemplo). No entanto, o termo
transcendente ope-se a imanente: um princpio transcendente no uma
representao neutra quanto sua suposta referncia (isto , no uma
representao aplicada a objetos em geral, mas a objetos que no podem ser
objeto da experincia possvel). Ora, em que contexto ou investigao cabe
falar em objeto simplesmente transcendental (cf. KrV, B304) ou em objetos em
geral, abstrao feita de se so ou no objetos da experincia possvel? No
quando se trata de referir representaes a seus objetos, no quando se trata de
conhecer qualquer coisa, mas sim quando se faz a crtica das cognies, quando
se examina sua origem. No entanto, desse ponto de vista ou modo de
212 | Slvia Altmann
segundo lugar, ser necessrio (ii) provar que, inobstante a priori, esses
modos de unificao derivados do entendimento de fato apresentam um
objeto em pensamento que pode ser comparado a objetos
extrapensamento. E essa aplicabilidade dos conceitos (regras de
unificao) com origem no entendimento puro ter de ser mostrada a
priori. Portanto, tal relao ter de se dar na medida em que o mltiplo
puro (que forma do dado), quando unificado (sintetizado) por uma
regra pura, d em pensamento um objeto realmente possvel um objeto
no somente logicamente possvel, mas que pode estar de fato
relacionado matria do pensamento: em ltima anlise, a um objeto
que pode ser oferecido sensao.
Devemos, ento, manter essa estratgia em mente: (i) procurar
regras de unificao a priori das quais, inobstante seu carter a priori,
(ii) possamos saber, a priori, que valem para objetos. A segunda tarefa
s se vislumbra eventualmente possvel pela considerao do que
sabemos a priori sobre nosso pensamento quanto ao contedo (a saber,
sua dependncia de uma multiplicidade dada na forma das
representaes intuitivas puras de espao e tempo). Se for possvel
estabelecer (i) e (ii), teremos chegado a regras sem as quais no
possvel um pensamento de objeto no sentido de algo que possamos
comparar com a realidade para determinar sua adequao ou no. Na
medida em que seriam regras que no podem ser violadas sob pena de
no podermos mais estabelecer a relao com objetos, no so regras do
pensar (como so as regras da Lgica), mas para pensar algo que pode
expressar conhecimento. Assim, podemos conceber a ideia de uma
Lgica dessas regras sem as quais no temos um pensamento de objetos
quanto ao contedo:
79
KrV, A57/B81
214 | Slvia Altmann
80
cf. KrV, B147
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 215
Talvez possamos ter uma ideia do que Kant tem mente pensando,
por exemplo, em representaes bidimensionais de figuras
tridimensionalmente impossveis, como certos quadros de Escher.
Podemos dar as notas conceituais, por exemplo, do seu Belvedere. No
entanto, no podemos ter, mesmo em pensamento, como contedo do
nosso conceito do Belvedere de Escher, um objeto em pensamento
que pudssemos comparar com a realidade para saber se lhe adequado
ou no (claro, podemos ter como contedo a figura bidimensional, a
prpria litografia, mas no um belvedere tridimensional com suas
caractersticas). Isso porque teria de corresponder-lhe algo que
pudssemos construir na forma tridimensional do espao, e sabemos a
priori, graas representao a priori do espao, que um objeto com tais
caractersticas impossvel.
A Lgica transcendental trataria de especificar, ento, o que
podemos saber a priori dos objetos a partir da considerao das
condies para que nosso pensamento possa estar relacionado aos
objetos que so a matria do pensamento. No entanto, no se trata de
levar em conta os aspectos empricos que possibilitam tal relao. Do
exemplo do Belvedere de Escher, a Lgica transcendental nada teria a
dizer sobre o que possibilita empiricamente a relao de tal conceito
com seu eventual objeto. Ela consideraria somente o que sabemos a
priori da possibilidade de tal referncia:
81
KrV, B146
216 | Slvia Altmann
82
KrV, A57/B81-2
83
[...] a Lgica geral distingue-se [...] da Lgica transcendental, na qual o
objeto mesmo representado como um objeto do mero entendimento; ao passo
que a Lgica geral se volta para todos os objetos em geral. (Log, AA 09: 16)
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 217
84
Log, AA 09: 16
85
Log, AA 09: 17
218 | Slvia Altmann
86
KrV, A58/B82
87
KrV, A59/B83
88
KrV, A59/B84
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 219
89
KrV, A59/B84
90
KrV, A60/B85
91
KrV, A60/B85
220 | Slvia Altmann
92
KrV, A62-63B87
93
Esse ser, pretender mostrar Kant na Dialtica transcendental, o caso das
ideias, conceitos a priori derivados da nossa capacidade de raciocnio.
222 | Slvia Altmann
95
KrV, A253/B309
96
KrV, A63/B87-8
224 | Slvia Altmann
BIBLIOGRAFIA
Rolf-Peter Horstmann
Humbodt Universitt zu Berlin
1
Traduo de Joel Thiago Klein do texto original Die funktion der
metaphysichen Dedudktion in Kants Kritik der reinen Vernunft publicado em
Hortsmann, 1997, 55-78.
2
Prol, AA 04: 261.
3
Essas discusses concernem sobretudo distino introduzida por Kant nos
Prolegmenos entre um modo de exposio analtico e um modo de exposio
sinttico, assim como no 39 a alegada passagem das formas lgicas do juzo
228 | Rolf -Peter Hor stmann
8
WOLFF, 1963, 77
9
WOLFF, 1963, 60.
10
Cf. Wolff, 1963, 62.
11
WOLFF, 1963, 62.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 231
17
BENNETT, 1966, 79.
18
BENNETT, 1966, 88ss.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 233
19
De forma semelhante, L. Krger procede em outro contexto, o qual, contudo,
leva facilmente resultados discordantes. Cf. Krger, 1968, 339s.
20
KrV, B38
234 | Rolf -Peter Hor stmann
conceito a priori precise ser uma exposio metafsica (ela pode, por
exemplo, ser uma exposio transcendental).
Ora, uma exposio metafsica de um conceito no a mesma
coisa que uma deduo metafsica de um conceito. Que uma deduo
no seja uma exposio, deve-se a motivos triviais. Por deduo Kant
entende, dito de forma geral: a prova da possvel realidade objetiva de
um conceito21. Segundo Kant, conforme se trate da deduo de um
conceito emprico ou de um conceito a priori, a deduo ocorre atravs
de pelo menos dois procedimentos completamente distintos22. A
deduo de um conceito emprico envolve a prova do modo de aquisio
desse conceito, enquanto a deduo de um conceito a priori envolve a
prova da legitimidade do uso desse conceito para fins do conhecimento
de objetos. Aqui a situao um pouco distinta da exposio de um
conceito: L um conceito a priori poderia ser exposto no apenas
metafisicamente, mas, por exemplo, tambm transcendentalmente,
enquanto que aqui, ao se tratar da questo da legitimidade, vale a
situao de que conceitos a priori podem ser deduzidos apenas de modo
transcendental, mas no emprico.23
Essa estipulao kantiana sobre como algo pode ser deduzido no
parece deixar mais nenhum espao para um uso significativo do termo
"deduo metafsica". Ora, quando se parte, tal como Kant o faz, de que
as alternativas em relao deduo de um conceito so apenas entre
uma deduo transcendental e uma emprica, e, em seguida, se sustenta
junto com Kant que, se de fato existir uma deduo de um conceito a
priori, ela "ter que ser sempre transcendental"24, ento o termo
"deduo metafsica" parece ser um conceito sem sentido. Isso de fato
assim quando no se est preparado para assumir uma certa ampliao
do conceito de deduo. Uma ampliao que permite inicialmente algo
assim como uma deduo metafsica enquanto ponto programtico.
Mas a questo : em qual direo o conceito de deduo precisa
ser ampliado? Claramente apenas numa: para se responder a isso de
nada serve o recurso ao sentido de "metafsico", tal como exemplificado
na exposio metafsica. Pois, quando se pergunta a respeito da
21
Cf. KrV, B 116ss.
22
KrV, B 117
23
Consideradas sob outras perspectivas do que aquelas de uso legtimo, elas
podem, entretanto, como explicita Kant, serem deduzidas empiricamente (Cf.
KrV, B 117).
24
KrV, B 118
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 235
26
Cf. KrV, B117, B126
27
Cf. KrV, B 168s
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 237
II
31
Cf. KrV, B 159. Uma passagem paralela a essa formulao se encontra nos
Prolegmenos (AA 04: 329).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 239
32
Comparar tambm com KrV, B 117. Ora, isso no significa que a deduo
transcendental esgota a prova do "como". Assim com fica evidente em outros
lugares (KrV, B 177, B 288), para Kant tambm pertencem a uma completa
prova do "como a teoria do esquematismo e a doutrina dos princpios.
33
KrV, B 112ss.
34
KrV, B 105.
240 | Rolf -Peter Hor stmann
35
Cf. KrV, B 126.
36
KrV, B 123.
37
Ver a definio das categorias em KrV, B 128. Para analise dos argumentos
comparar com: Baum, 1975, 18ss; assim como Baum/Horstmann, 1979, 76ss.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 241
III
38
KrV, B 288.
39
Cf. KrV, B 268, 348, 377. Nos conceitos matemticos, cuja realidade objetiva
pode ser assegurada atravs do recurso intuio pura, Kant oscila um pouco a
respeito do que significa a questo sobre sua aprioridade. Em KrV, B 377 ele
parece no aceit-los como conceitos a priori no sentido de noes, assim como
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 243
40
KrV, B 122-123.
41
Cf. KrV, B 169.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 245
42
Sobre tudo se deveria esclarecer as questes que se relacionam com a
referncia fundamental sustentada por Kant entre as funes do juzo e os
conceitos de objeto. Sobre isso conferir sobretudo Henrich (1976, 16ss). Uma
discusso seguinte dos problemas seria com a origem e a completude da tbua
dos juzos. Conferir o j citado trabalho de K. Reich e L. Krger, assim como o
recentemente trabalho de Brandt (1991) e Wolff (1995). Dever-se-ia esclarecer
tambm em que sentido as categorias correspondem s formas do juzo,
portanto, como exatamente a relao entre categorias e formas do juzo precisa
ser concebida; Indicaes sobre isso em Dryer (1966, 108ss). Sobre ambas
ltimas questes veja o compreensivo estudo de Longuenesse (1993).
246 | Rolf -Peter Hor stmann
Referncia Bibliogrfica
Mario Caimi
Universidad de Buenos Aires
1
Traduo do original em espanhol de Joel Thiago Klein.
2
Isso feito, por exemplo, por: Vaihinger (1902); Birven (1913); Paton (1970);
De Vleeschauwer (1936: segundo volume, 203-389); Hoppe (1998: 159-188).
Em contraste, Wolfgang Carl adota uma exposio com uma orden similar
nossa, tal como veremos em seguida; Carl, 1992.
3
KrV, B 117.
250 | Mario Ca imi
5
Por razes similares, Wolfgang Carl antepe a seu comentrio textual da
Deduo A uma exposio da Deduo de cima para baixo, isto , dessa mesma
Seo terceira. CARL, op. cit.: 95-110. Tambm De Vleeschauwer assinala que
essa Seo terceira contm uma forma completa da deduo (DE
VLEESCHAUWER, op. cit., 322).
6
HENRICH, 1989, 29-46.
7
HENRICH, 1989, 39.
252 | Mario Ca imi
8
KrV, A 115. Citamos segundo a traduo da Crtica da razo pura por
Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. 4ta. ed., Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, 1997.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 253
9
KrV, A 111.
10
KrV, A XVI/XVII. Wolfgang Carl (1992, 200) observa que a passagem da
Deduo que nos ocupamos agora (chamada deduo a partir de cima) est
concebida como deduo subjetiva. Matthew C. Altman identifica a Deduo A
com o aspecto subjetivo da deduo em: Altman, 2008: 114s.
254 | Mario Ca imi
11
De Vleeschauwer (1936, 320) entende que nesta seo terceira se desenvolve
a deduo objetiva e no a deduo subjetiva.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 255
14
KrV, A 77, B 103.
15
De Vleeschauwer (1936, 328s.) no admite que haja aqui qualquer aluso
representaes inconscientes.
258 | Mario Ca imi
16
Sobre a histria da interpretao dessa passagem ver: De Vleeschauwer,
1936, 331.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 259
17
Carl alude a esse mesmo problema quando escreve: que com respeito a todas
as minhas representaes eu sei que as tenho, no quer dizer que seja um nico
e idntico eu que as tm e que sabe que as tm. (CARL, 1992, 202). No mesmo
sentido diz De Vleeschauwer (1936, 329) que esse eu poderia ser um eu
diferente a cada vez e que a nica razo pela qual no seja assim que isso
faria impossvel compreender a intuio. Ns sugerimos que ao ser um eu (e
no uma conscincia impessoal) o sujeito das representaes, o problema fica
resolvido, j que ao eu pertencem necessariamente a identidade e a conscincia
da prpria identidade.
18
KrV, B 131.
19
Veja-se sobre esse tema, entre outros muitos trabalhos: Landim Filho, 1998,
263-289; de Almeida, 1993, 197-219; Klemme, 1996, 390; Dsing, 1987, 95-
106. De Vleeschauwer (1936, 333s) explica com clareza que o eu ao que aqui se
faz aluso no uma substncia, mas uma funo ou uma condio necessria
da possibilidade da conscincia.
260 | Mario Ca imi
20
KrV, B 161.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 261
21
A conscincia da unidade exige uma sntese das representaes (CARL,
1992, 108).
22
Este mesmo problema colocado por Carl a partir de outro ponto de vista: A
conscincia emprica de minhas representaes requer somente que eu possa
saber que tenho cada uma das representaes que tenho; mas isso no garante
que meu eu seja idntico para todas as representaes. Tal identidade do eu
somente pode ser alcanada mediante uma sntese de representaes: Segundo
isso, a conscincia da prpria identidade, com respeito a uma multiplicidade de
representaes, pressupe uma sntese dessas rerpresentaes. (CARL, 1992,
202).
262 | Mario Ca imi
23
KrV, A 77.
24
KrV, A 77 / 78.
25
KrV, A 78.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 263
A imaginao produtiva
26
Compre-se KrV, A 79: Os conceitos, que conferem unidade a esta sntese
pura [...] consistem unicamente na representao desta unidade sinttica
necessria. Como condio para a representarmos essa unidade necessria, a
apercepo deve incluir a conscincia da prpria identidade (por isso falamos
do eu da apercepo).
27
Cf. De Vleeschauwer, 1936, 335.
264 | Mario Ca imi
28
Expliquei essa opinio nos trabalhos: Caimi, 2008: 39-50; 2010: 217-226.
29
Outros aspectos da imaginao so desenvolvidos em Anth, AA 07: 167-198.
Sobre este, tema veja-se: Mrchen, 1930; Satura, 1971.
30
KrV, A 123.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 265
31
A expresso antes da apercepo poderia entender-se tambm para a
apercepo, ou pela apercepo, j que a expresso alem vor (antes de,
ante) foi usada as vezes por Kant (at 1783) como equivalente de fr (por, para)
(assim explica Ewald Frey: Frey, 596); mas disso resultaria uma proposio
pouco compreensvel. De Vleeschauwer (1936, 337) explica que a sntese da
imaginao anterior apercepo no sentido de que a explicao dessa
sntese vem antes que a explicao da apercepo, na exposio que comea
pelo princpio emprico, a partir de baixo (KrV, A 119). Paton (1970, 465,
nota 6), por sua vez, entende que para qualquer fator necessario Kant o chama
anterior a qualquer outro fator necessrio. Carl explica que a unidade da sntese
da imaginao anterior apercepo por que a unidade sinttica da
apercepo somente pode ser afirmada se se supe uma sntese (Cf. Carl, 1992,
208); consequentemente, a relao da unidade da apercepo e a sntese de
condicionamento mtuo (Cf. Carl, 1992, 105). Hoppe diz que a sntese da
imaginao anterior apercepo por que conduz a ela (Cf. Hoppe, 1998,
180). Heidegger sustentou que no se deve entender o texto como se
266 | Mario Ca imi
33
De Vleeschauwer (1936, 338), por outro lado, interpreta que isso quer dizer
que a sntese transcendental que faz a abstrao de todo contedo.
268 | Mario Ca imi
34
De Vleeschauwer assinala que o tema caracterstico dessa verso da
deduo consiste na demonstrao de que a objetividade requer a colaborao
da sensibilidade e do entendimento (DE VLEESCHAUWER, 1936, 324).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 269
O conceito de objeto.
36
KrV, A 111. A referncia ao tempo na frase ao mesmo tempo no deve ser
entendida de modo literal.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 271
imaginao e, por isso, deve poder ser representado a priori (no que diz
respeito a sua forma necessria).
At agora, com as expresses essa lei ou essas leis temos nos
referido somente a essa forma geral da experincia, que a unidade
transcendental da sntese da imaginao. No pargrafo seguite ser
mostrado que essas leis de sntese so as categorias, que assim se
aplicam necessaria e legitimamente a toda a multiplicidade de
fenmenos e inclusive permitem certo conhecimento a priori deles.
A consumao da deduo
37
KrV, A 119.
272 | Mario Ca imi
38
O entendimento contm a lei da apercepo e tambm , ele mesmo, essa lei.
O entendimento no uma faculdade pr-existente ao seu prrprio exerccio;
somente por comodidade falamos dele como se fosse tal faculdade. Na verdade,
uma funo que deve ser suposta necessariamente; e que essa funo a da
unidade de toda a conscincia e a da identidade da coscincia nessa unidade,
identidade que se mantm em todas as mltiplas operaces pelas quais se
efetam snteses particulares. Por isso, o entendimento produz, na
multiplicidade, a unidade que ele leva em si mesmo.
39
No exemplo de Kant se emprega o conceito de casa no lugar do conceito de
cavalo. Kant: Log, AA 09: 33 e E, AA 08: 217 nota.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 273
40
A expresso de Carl (1992, 211).
274 | Mario Ca imi
41
De Vleeschauwer explica que esse pensamento que sustenta que o
entendimento, por meio das categorias, dita suas leis natureza forma parte
organicamente da exposio a partir de cima; mas que ficou separado desta
pela intruso da passagem a partir de baixo, que a redao posterior (Cf. De
Vleeschauwer, 1936, 345).
278 | Mario Ca imi
42
KrV, A 110.
43
Da mesma forma Carl interpreta a palavra natureza quando ela aparece na
passagem de A 126s., na qual se explica que o entendimento dita suas leis
natureza: A palavra natureza deve entender-se aqui de maneira substantiva:
se refere ao conjunto dos fenmenos na medida em que estes esto todos
interconectados segundo um princpio interno de causalidade (KrV, A 418-B
446 nota) (CARL, 1992, 229). Carl remete a Prol 36, AA 04: 318.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 279
O resultado da deduo
44
KrV, A 125.
45
KrV, B XVI.
46
KrV, A 126s.
47
Cf. KrV, A 127.
48
KrV, A 128.
280 | Mario Ca imi
49
De Vleeschauwer supe que esta passagem que se pode chamar a exposio
a partir de baixo uma interpolao tardia (De Vleeschauwer, 1936, 322s.).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 281
50
KrV, A 123.
51
Deve, portanto, haver um princpio objectivo, isto , captvel a priori,
anteriormente a todas as leis empricas da imaginao, sobre o qual repousam a
possibilidade e mesmo a necessidade de uma lei extensiva a todos os
fenmenos, que consiste em t-los a todos como dados dos sentidos,
susceptveis de se associarem entre si e sujeitos a regras universais de uma
ligao completa na reproduo. A este princpio objectivo de toda a associao
dos fenmenos chamo afinidade dos mesmos. (KrV, A 122).
52
A afinidade foi definida em A 113; a afinidade transcendental definida em
A 114. Veja-se Carl, 1992, 196 e 220.
53
KrV, A 113.
54
KrV, A 120.
282 | Mario Ca imi
55
KrV, A 114.
56
CARL, 1992, 220.
57
Esta sntese foi estudada previamente, em KrV, A 98s..
58
Paton (1970, 370), sugere, diferentemente, que a afinidade somente o
resultado de uma imaginao emprica que opera por semelhana.
59
Cf. De Vleeschauwer, 1936, 356.
60
KrV, A 123.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 283
Concluso
61
KrV, A 125.
62
De Vleeschauwer (1936, 357) diz que aqui foi completada a deduo.
284 | Mario Ca imi
Referncia bibliogrfica
1
Como referncia para as citaes da Crtica da Razo Pura, utilizarei a edio
da Felix Meiner: Kritik der Reinen Venunft, Hamburg, 1990, seguindo, na maior
parte das vezes, as tradues de Rohden e Moorburger, para a edio B, e de
Santos e Morujo, para a A. Como praxe, indicarei em notas apenas a
paginao das edies originais de 1781 e 1787, A e B respectivamente. Para as
demais obras de Kant, utilizarei a Edio da Academia (AA): KANT, I.
Gesammelte Schriften. Hrsg.: Bd. 1-22: Preussische Akademie der
Wissenschaften, Bd 23: Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, ab
Bd. 24: Akademie der Wissenschaften zu Gttingen. Berlin: 1900ff.
288 | Pedro Costa Reg o
***
2
KpV, AA 05: 46.20-36. Cf. anlise dessa definio em Almeida, 1999, 62.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 289
3
A esse respeito, cf. a hiptese interpretativa de que o projeto dedutivo da
filosofia crtica de Kant assume como interlocutor privilegiado o pensador
ctico, defendida explicitamente por Edwinn McCann (McCANN, 1985, 71-
89), bem como uma anttese a ela formulada por Karl Ameriks (Ameriks, 1978,
273-287), segundo a qual o argumento da deduo da CRP dirigido antes
contra o filsofo empirista.
4
Cf. Heinrich, 1973, 90-104.
290 | Pedro Costa Reg o
***
***
5
Acredito que essa hiptese de leitura ganhe substancial apoio no balano que
Kant apresenta, no 21, acerca do que foi conquistado at o ponto em que a
argumentao se encontra e do que ainda resta a demonstrar a partir dele. Diz-se
a que o cumprido corresponde a um incio de uma deduo dos conceitos
puros do entendimento, na qual (...) preciso ainda abstrair do modo como (von
der Art, wie...) o mltiplo dado a uma intuio emprica, para me ater somente
unidade que o entendimento acrescenta intuio mediante a categoria.
Adiante: No que segue, a partir da maneira como (aus der Art, wie...) a
intuio emprica dada na sensibilidade, mostrar-se- que sua unidade no
seno a que a categoria (...) prescreve ao mltiplo de uma intuio dada em
geral. E finalmente: na prova acima, s no pude abstrair de uma parte, a
saber, de que o mltiplo da intuio tem que ser dado ainda antes e
independente da sntese do entendimento; de que modo porm (wie aber) fica
indeterminado (KrV, B144-5). Nas trs passagens, a sequncia da prova de que
as categorias possuem validade/realidade objetiva claramente anunciada como
uma exposio de como nossas intuies espcio-temporais se encontram
referidas a elas.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 293
7
Cf. KrV, B142, bem como a definio da Didtica Antropolgica em Anth. AA
07:176. 6-8: A lei da associao <Assoziation> (reunio <Beigesellung>) :
representaes empricas que freqentemente se sucedem uma aps a outra
criam, no nimo, o hbito de fazer surgir uma sempre que a outra for
produzida.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 295
9
Cf. a distino proposta por Gerold Prauss entre der tranzendental-objektive
Gegenstand e der tranzendental-subjektive Gegenstand (PRAUSS, 1971,
292-321), bem como a leitura que Allison prope para ela (Allison, 1983, 136).
10
KrV, B156-7.
11
Com efeito, Kant a afirma que conheo-me (...) se tiver conscincia da
intuio de mim prprio como de uma intuio determinada em relao
funo do pensamento(B406), e que o que objeto no a conscincia de
mim prprio determinante, mas apenas determinvel, isto , da minha intuio
interna (na medida em que o diverso que ela contm pode adequadamente ligar-
se condio geral da unidade da apercepo no pensamento (B407). Cf.
tambm B428.
12
Refl, AA 18: 313-16.
300 | Pedro Costa Reg o
***
14
KrV, B177/A138.
15
KrV, B180/A141.
16
KrV, B181/A142.
17
H trs fontes primitivas (capacidades ou faculdades da alma) que contm as
condies da possibilidade de toda experincia e que no podem derivar de
nenhuma outra faculdade do esprito: so ela os sentidos, a imaginao e a
apercepo (KrV, A94).
18
KrV, B162, nota.
19
KrV, B151.
20
KrV, B152.
21
KrV, B151.
22
Cf. Caimi, 2007, 83: Sem o conceito, a ao da imaginao cega, pois a
imaginao no conhece a regra qual ela obedece. Sua ao consiste apenas
em ligar sem limite e sem ordem; e p.84: Abandonada a si mesma, a ao da
imaginao seria amorfa e continuaria a se exercer indefinidamente.
304 | Pedro Costa Reg o
23
KrV, B103/A78.
24
Os dois primeiros, na forma de um mero resumo do relato de Allison, 2004,
186-189.
25
ALLISON, 2004, p.188.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 305
27
ALLISON, 2004, p.191.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 307
28
KrV, B152.
29
KrV, B152.
308 | Pedro Costa Reg o
***
31
KrV, B156.
32
KrV, B153/154.
312 | Pedro Costa Reg o
***
33
KrV, B123.
34
KrV, B159.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 315
35
Prol. AA 04:300.11-13.
316 | Pedro Costa Reg o
36
Prol. AA 04:298. 3-8.
37
ALLISON, 2004, 196; Cf. Longuenesse, 1998, 116-118.
38
ALLISON, 2001: 16.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 317
Referncia bibliogrfica
39
full-fledged concepts.
40
LONGUENESSE, 1998: 244.
318 | Pedro Costa Reg o
5
CURTIUS, 1914, 363.
6
KrV, B 178-179 / A 139-140
7
Alm da prova do 24 para o sucesso da deduo necessria tambm a
prova da sntese da apreenso (26) a qual, em ltima instncia dependente da
sntese figurada, e por isso no ser tratada aqui. Consultar Allison (1992, 261).
8
KrV B 179 / A 140. Alm das passagens tiradas do prprio texto kantiano, h o
testemunho de Erdman (apud CURTIUS, 1914, 353), segundo o qual Kant deu
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 321
11
SCHAPER, 1964, 270. Esta passagem ser tratada com mais detalhes mais
adiante.
12
A idia de que cabe ao esquematismo tratar da completude da deduo a
estratgia-padro dos defensores do captulo do esquematismo, entre eles,
Schaper (1964), Allison (1992), etc.
13
Cf. DAHLSTROM, 1984, 51-52.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 323
14
Neste trabalho, a relao entre o captulo do esquematismo e os princpios
ser apenas indicada. Um dos pontos de apoio para esta interpretao est em
Leppkoski (1995).
15
KrV B 171 / A 132.
324 | Marcele Ester Klein Hentz
16
KrV B 173 / A133-134.
17
KrV B 173-174 / A 134.
18
Objeo levantada pela Prof Dra.Slvia Altmann (informao verbal).
19
Os termos desta distino foram extrados de Dahlstrom (1984).Como se
percebe, esta distino no faria nenhum sentido se dissesse respeito deduo,
donde se v que tratar o esquematismo como uma repetio da deduo
significa no reconhecer a especificidade que caracteriza o esquematismo. No
entanto, a dificuldade est justamente em identificar qual o sentido desta
distino e isso at onde eu sei nenhum comentador conseguiu lanar uma luz
satisfatria.
20
KrV, B 174 / A 135. Nesta passagem Kant procura contrapor a Lgica
transcendental com a Lgica geral que abstrai de todo contedo e por isso no
pode ajudar a capacidade de julgar, tendo esta ltima que se contentar com
exemplos que servem para agu-la, mas no so suficientes para a correo e
preciso do entendimento. A filosofia transcendental, por sua vez, est melhor
equipada e capaz de fornecer regras determinadas para auxiliar a capacidade
de julgar.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 325
25
Cf. Curtius, 1914, 345-347; e Kemp Smith, 1962, 334-335.
26
O prprio Curtius (1914, 349-350) reconhece este outro sentido de subsuno,
mas no aceita que seja esta a acepo empregada no esquematismo e por isso
ainda condena o esquematismo a uma mera mania sistemtica de Kant.
27
Br, AA 12: 222. A traduo foi a seguinte:.In the case of transcendental
subsumption, on the other hand, since we subsume an empirical concept under a
pure concept of the understanding by means of a mediating concept (the latter
being that of the synthesized material derived from the representations of inner
sense), this subsumption of an empirical concept under a category would seem
to be the subsumption of something heterogeneous in content; that would be
contrary to Logic, were it to occur without any mediation (KANT, 1999b:
538).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 327
28
KrV, B 177 / A 138.
29
KrV, B 177-178 / A138-139.
30
Cf. Paton (1965, 28).
328 | Marcele Ester Klein Hentz
O que so os esquemas
34
KrV, B 179 / A 140.
35
Na Doutrina transcendental do mtodo, Kant explora mais esse assunto,
denominando de construo ao processo atravs do qual a matemtica exibe
uma intuio de seus conceitos respectivos.
36
KrV, B 180 / A 140. Como Ferrarin (1995, 144-145) aponta, esta
caracterizao traz consigo a dificuldade de distinguir entre o conceito e o
respectivo esquema. Na matemtica, o esquema j est contido no prprio
conceito, por exemplo, de crculo, e por isso, na maioria das vezes, difcil
distinguir entre o conceito e seu esquema. A distino somente emerge de forma
mais clara naqueles casos onde a construtibilidade impossvel, por exemplo,
no conceito de bingulo.
330 | Marcele Ester Klein Hentz
37
No polmico exemplo do conceito de tringulo, Kant afirma que nenhuma
imagem adequada ao conceito e por isso nenhum conceito pode ser fundado
em imagens. Para a polmica deste exemplo, consultar, entre outros, Curtius,
1914, 356; e Kemp Smith, 1962, 338.
38
Kant no muito claro, na Crtica da Razo Pura, se os conceitos empricos
necessitariam de esquemas. J no 59 da Crtica da Faculdade de Julgar, Kant
fala de esquemas s para conceitos puros e de exemplos para os conceitos
empricos. Para maiores informaes, consultar, entre outros, Pippin, 1976.
39
KrV, B 180 / A 141.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 331
40
KrV, B 181 / A 142
41
KrV B 152. Esta passagem refere-se edio B.
42
KrV, B 137. Esta passagem refere-se edio B.
332 | Marcele Ester Klein Hentz
43
KrV, B 201. Esta nota aparece apenas na edio B.
44
KrV, B 110. Esta distino aparece apenas na edio B.
45
na possibilidade da construo das intuies puras de espao e tempo que
se funda a matemtica. Os princpios puros desempenham um papel
fundamental ao mostrar como possvel tal cincia. Consultar KrV, B 221 / A
178.
46
Cf. Paton, 1965, 178.
47
KrV, B 221 / A 179.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 333
51
Cf. Paton, 1965, 118.
52
Cf. Paton, 1965, 46.
53
Cf. Paton, 1965, 46.
54
Por isso embora a filosofia no construa imagens, ela torna possvel atravs
do esquema da quantidade que outras cincias aritmtica e geometria
possam determinar a quantidade no apenas conceitualmente como faz a
filosofia, mas in concreto atravs da construo na intuio pura de objetos
correspondentes a conceitos determinados de quantidade.
55
No caso das categorias da qualidade esto envolvidas ambos esquemas de
realidade (preenchimento do tempo) e negao (ausncia de preenchimento) e
por isso Kant como se eles constitussem um s esquema. Para Paton (1965,
149), o correto seria falar num esquema de limitao como a reunio dos dois
esquemas.
56
KrV, B 182 / A 143
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 335
57
KrV, B 183 / A 143.
58
KrV, B 182 / A 143 Sobre a primazia do tempo em relao ao espao,
consultar Paton, 1965, 148, nota 1.
59
KrV, B 210 / A 168.
60
KrV, B 210 / A 168.
61
KrV, B 208 / A166.
62
Cf. Techio, 2005,142.
63
PATON, 1965, 146.
336 | Marcele Ester Klein Hentz
64
KrV, B 183 / A 144.
65
KrV, B 225 / A182. Paton (1965, 199) aponta para a necessidade de um
tempo nico para a possibilidade da ligao (sntese) dos fenmenos pela
apercepo. Este seria o sentido de atribuir permanncia ao tempo.
66
KrV, B 183 / A 144.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 337
67
Para Paton (1965, 266) a ordem no diz respeito apreenso, mas deve se
manifestar na apreenso. Quando a sucesso objetiva, a sucesso das
representaes e a sucesso no objeto coincidem, so uma s.
68
Cf. Paton, 1965, 238-239.
69
KrV, B 239 / A194.
70
KrV, B 184 / A 144.
338 | Marcele Ester Klein Hentz
71
KrV, B 257 / A 211. Kant est pressupondo aqui que se trata da
reversibilidade da ordem da percepo de objetos e no uma ordem meramente
subjetiva (Paton, 1965, 300-301).
72
KrV, B 259 / A 212-213.
73
KrV, B 259 / A 212-213.
74
Cf. Paton, 1965, 313-314.
75
KrV, B 258-259 / A 212. A percepo de algo exige um tempo ou espao
preenchidos com uma matria e sem interao entre objetos, h um tempo ou
espao vazios eles no so reais e no podem ser percebidos (PATON, 1965,
311, nota 3).
76
Cf. Paton, 1965, 308-309.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 339
83
KrV, B 273 / A 225.
84
Paton, p 358 d o exemplo dos fundos de uma casa que no menos efetivo
do que a parte da frente que estamos percebendo no tempo presente.
85
KrV, B 273 / A 226. Assim, a percepo da limalha de ferro (a partir das
Analogias da Experincia) nos permite inferir a efetividade de uma matria
magntica da qual no podemos ter uma percepo direta pelos nossos
sentidos. Sobre a importncia das Analogias da Experincia para determinara a
efetividade dos objetos consultar Paton, 1965, 358.
86
Cf. Techio, 2005, 175.
87
KrV, B 184 / A 145.
88
KrV, B 279 / A226-227. A necessidade absoluta algo que compete razo e
no ao entendimento que trata somente com aquilo que dado
(condicionado). A necessidade absoluta ser assunto da Dialtica
transcendental.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 341
Concluso
Referncias bibliogrficas
89
KrV, B 279-280 / A227. Consultar tambm Paton, 1965, 363-364.
90
PATON, 1965, 60, nota 1.
342 | Marcele Ester Klein Hentz
1. Introduo
1
Este trabalho foi desenvolvido, primeiramente, a partir de uma pesquisa de
ps-doutorado supervisionada pelo Prof. Dr. Jos Oscar de Almeida Marques,
no Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Campinas, entre
agosto de 2009 e maio de 2011. Eu sou extremamente grata ao Departamento
por essa oportunidade e, em especial, ao Prof. Marques, pela riqussima e
constante interao filosfica que mantemos desde ento. Posteriormente, eu dei
continuidade ao meu trabalho em um perodo de 06 meses que passei como
pesquisadora visitante no Departamento de Filosofia da Universidade do
Colorado, em Boulder, onde trabalhei com o Prof. Dr. Robert Hanna, a quem
sou igualmente grata pela generosidade com que ele me recebeu, estando
sempre disponvel para discutir os temas que me interessavam. Neste ltimo
perodo de minha pesquisa, fui bolsista da CAPES - Proc. n. 5219/10-8. Assim,
eu agradeo a essa agncia pela excelente oportunidade que me foi concedida.
Por fim, mas com o mesmo reconhecimento, agradeo ao Departamento de
Filosofia da Universidade Estadual de Maring, por ter permitido que eu me
afastasse de minhas atividades para me dedicar exclusivamente pesquisa cujos
resultados ora apresento.
2
Ao me referir a obras de Kant e Hume, farei uso das abreviaturas
convencionais dos ttulos originais, a saber, Anth = Anthropologie in
pragmatischer Hinsicht (Antropologia de um ponto de vista Pragmtico), FM =
Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens
und Wolff's Zeiten in Deutschland gemacht hat? (Quais So os Verdadeiros
Progressos que a Metafsica Realizou na Alemanha desde os Tempos de Leibniz
e Wolff?), KrV = Kritik der reinen Vernunft (Crtica da Razo Pura), KU =
Kritik der Urteilkraft (Crtica da Faculdade do Juzo), Log = Logik (Lgica
Jsche), Prol = Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik
(Prolegmenos a toda Metafsica Futura), V-Lo/Wiener = Wiener Logik (Lgica
344 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
crenas tambm para Hume. Por exemplo, diz Hume: a sua causa ltima [das
impresses do sentidos] perfeitamente inexplicvel pela razo humana e h-de
ser sempre impossvel decidir com certeza se elas tm origem imediata no
objeto, se so produzidas pelo poder criador da mente ou se provm do Autor
do nosso ser [...]. Podemos tirar inferncias da coerncia das nossas percepes,
sejam elas verdadeiras ou falsas; representem elas corretamente a natureza, ou
sejam meras iluses dos sentidos (THN, 1.3.5, 2). Esse uso do termo iluso,
que recorrente em Hume, deve ser interpretado com cuidado. A meu ver, o
termo denota justamente a impossibilidade de que dados sensveis sejam
tomados como representaes de coisas em si, o que no significa que esses
dados s possam dar origem a crenas sem pretenso alguma de validade, como
me parece atestar a afirmao na passagem quanto nossa capacidade para
tirarmos inferncias a partir da coerncia das nossas percepes.
6
THN, 1.4.4, 1.
346 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
13
KrV, A 737/B 765.
14
THN, 1.3.2, 14-15. Como se v desde j, meu texto privilegiar fortemente a
reconstruo das posies de Hume de acordo com o Tratado, justamente
porque apenas nessa obra que Hume problematiza o princpio todo-evento-
alguma-causa, que ser o foco da discusso kantiana acerca da causalidade. J
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 349
17
Cf. Beck, 1978, p. 120. Na verdade, evento um conceito mais amplo do
que aquele de comeo de existncia, porque envolve tambm aquilo que cessa
de ser. Justamente por isso, como argumentou Paul Guyer, parece mais razovel
que falemos em um princpio todo-evento-alguma-causa, em vez de, por
exemplo, todo-comeo-de-existncia-alguma-causa, visto que, na prtica, a
aplicao do conceito de causa realmente no seria restrita do modo como
aparece na ltima frmula (cf. Guyer,1998, p. 121).
18
Cf. THN, 1.3.3, 9.
19
Cf. THN, 1.3.2.
20
Cf. THN, 1.3.2, 11.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 351
21
Obviamente, se temos em mente um modelo regularista de causalidade,
devemos falar em uma relao causal entre tipos de eventos, e no apenas entre
eventos, porque eventos singulares, por definio, acontecem apenas uma vez,
logo, no podem estar regularmente conectados a outros eventos. Na
Investigao, Hume endossa esse raciocnio (cf. EHU, 11, 30).
22
THN, 1.3.14, 31.
352 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
23
THN, 1.3.14, 6.
24
THN, 1.3.14, 9.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 353
25
THN, 1.3.14, 13.
26
EHU, 7.2, 29, n. 17.
354 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
27
Ver idem e EHU, 7, 15, n. 13. Hume conclui esta ltima nota dizendo:
Precisa, contudo, ser confessado que o nisus animal que ns experiencamos,
embora no possa providenciar uma ideia precisa e acurada de poder, entra
muito naquela ideia vulgar e inacurada que formada dele.
28
Hume chega a dizer que a causalidade, como relao filosfica, composta
por contiguidade, sucesso e conjuno constante (cf. THN, 1.3.6, 16), sendo
que, pouco antes de fazer essa afirmao, ele havia dito que: Ns no temos
nenhuma outra noo de causa e efeito, exceto aquela de certos objetos que tm
estado sempre conjugados, e que foram encontrados como inseparveis em
todas as instncias passadas (THN, 1.3.6, 15). Porm, que a restrio da relao
a casos passados seja insuficiente para o significado da ideia de causa, que
tomo como sendo expresso justamente pelo que Hume trata como seu sentido
como relao filosfica, est claro pela prpria definio filosfica de causa,
j citada acima no corpo do presente texto, que afirma a generalizao da
relao de sucesso e contiguidade entre os objetos. Ademais, parece-me
bastante evidente que a ideia de causa seria largamente intil se ela apenas
significasse um registro de impresses passadas. A importncia da ideia de
causa, segundo o prprio Hume, repousa justamente na possibilidade que ela
nos abre de irmos alm das evidncias de nossa memria e sentidos (cf. por
exemplo, EHU, 4, 4).
356 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
34
Esse argumento humeano, na verdade, aparece mais claramente articulado na
forma definitiva que ele recebe na segunda parte da seo 4 da EHU. No
Tratado, Hume diz, por exemplo: ...a suposio de que o futuro ser
semelhante ao passado no se funda em argumentos de qualquer tipo... (THN,
1.3.12, 9).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 359
35
Cf. THN, 1.3.2, 3.
36
Cf. THN, 1.3.8, 10 e 15, e 1.3.14, 1.
360 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
37
Cf. THN, 1.3.14, 18-26 e 32-33.
38
THN, 1.3.14, 27.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 361
39
THN, 1.3.14, 26-28.
40
THN, 1.3.14, 31. Falkenstein minimiza bastante a importncia do hbito na
doutrina humeana da causalidade. Ele acredita que o sentimento de necessidade
produzido pelo hbito e ento projetado externamente serviria, sobretudo, para
explicar como chegamos a ideais extravagantes como a de um poder causal
contido no prprio objeto, mas no para explicar a necessidade que ns
atribumos a uma relao de eventos encontrados em conjuno constante: a
362 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
41
Mais especificamente, na seo 7.
364 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
42
Cf. THN, 1.3.7, 3 e EHU, 4.1, 1.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 365
44
Na verdade, essa questo me foi colocada por Jos Oscar de Almeida
Marques, que leu uma primeira verso deste trabalho. O prprio Marques
desenvolve o ponto no mesmo sentido em que farei em seguida em um artigo
que ser publicado em breve na revista Controvrsia, da UNISINOS. O artigo
intitulado: Hume e a justificao experimental das mximas causais.
45
Empresto o exemplo de Marques, que me parece bem simples e intuitivo.
46
1998: p. 344.
368 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
47
1998: p. 356.
48
1998: p. 348. Na Investigao, em 6,1, Hume, de fato, trata a crena na
existncia do acaso como uma ignorncia sobre causas reais que esto ocultas
(ver tambm 8, 13-15). No Tratado, em 1.3.12, 5, Hume j tomava a crena em
irregularidades como prpria do vulgo, que julga segundo as primeiras
aparncias (ver tambm 1.3.12, 1) .
49
CHIBENI, 2011, p. 01. Porm, Chibeni no atribui ao prprio Hume uma
tentativa explcita de provar todo-evento-alguma-causa a partir da base
emprica da fsica de sua poca.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 369
50
Cf. Chibeni, 2011, p. 18.
51
CHIBENI, 2011, p. 19.
52
Como diz Beck: Na fsica clssica, dada uma especificao dos parmetros
relevantes de um evento E1 e uma lei apropriada L, deve ser possvel predizer os
parmetros de um evento E2 , em um campo de fora livre, com certeza e
exatido ilimitadas. Por exemplo, se E1 o movimento de um corpo de massa m
370 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
com velocidade v em t1 e posio p1, as leis da mecnica nos dizem quando E2,
a passagem desse corpo atravs de p2, ocorrer (BECK, 1966, p. 199).
53
CHIBENI, 2011, p. 20.
54
Cf. Chibeni, 2011, p. 21.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 371
55
Presentemente, a obra mais expressiva dessa leitura de Kant seria o livro
Kants Transcendental Psychology, de Patricia Kitcher.
56
KITSCHER, 1990, p. 10.
57
Cf. KrV, B 3-5.
372 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
61
ALLISON, 2004, p. 172.
62
O 7 da Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico, sobretudo, nas
passagens do manuscrito que no constam das edies publicadas, pode ser o
texto mais enftico quanto a esse ponto, porm, Kant tambm nos oferece essa
explicao, de modo suficientemente explcito, ainda no 16 da Crtica da
Razo Pura, em nota passagem contida em B 134.
63
Eu devo dizer que esta seo do meu trabalho foi especialmente favorecida
pelas discusses que mantenho regularmente com meus colegas do Grupo de
Pesquisa/Grupo de Trabalho da Anpof Criticismo e Semntica. Tambm
trata-se de um dos temas sobre os quais mais discuti com Robert Hanna, durante
meu estgio sob sua superviso.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 375
64
preciso que enfatizemos que, na Deduo Transcendental, Kant provaria a
associabilidade dos fenmenos no que diz respeito sua forma sensvel
376 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
67
Cf. KrV, A 120.
68
Cf. ibidem, idem.
378 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
69
FM, AA 20: 275.
70
KrV, A 121.
71
Ibidem, idem.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 379
72
Cf. por exemplo, Prol, AA 04: 297-299.
380 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
Portanto:
No caso de no o serem...
73
KrV, A 121-122.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 383
74
Na prpria Crtica, encontramos um importante indcio de que a passagem
sob anlise tem realmente Hume por alvo, se que resta alguma dvida.
Vejamos o que Kant diz explicitamente quando ele retoma posteriormente o
mesmo ponto que vimos analisando: ...ele [Hume] transformou um princpio
de afinidade, que tem lugar no entendimento e asserta conexo necessria, em
uma regra de associao, que se encontra meramente na imaginao reprodutora
e que s pode apresentar combinaes contingentes, que no so objetivas de
modo algum (KrV, A 766/ B 794). Em um artigo publicado nas atas do III
Congresso Kant Internacional, em 1970, Allison j mencionava que, em geral,
se reconhece que o conceito kantiano de afinidade transcendental dirige-se
contra as reflexes cticas de Hume (cf. p. 203). Allison, como fao agora,
tambm observava que o argumento de Kant seria indireto, pretendendo reduzir
ao absurdo a posio humeana (cf. 1970, p. 204). No entanto, Allison acreditava
que o argumento kantiano falharia por pressupor o Idealismo Transcendental, o
que, para Allison, no poderia ser feito, dada a suposta fragilidade da Esttica
Transcendental como justificativa prvia para o ponto de vista do Idealismo
Transcendental. Explicando mais detalhadamente, segundo Allison, o
argumento de Kant precisaria se valer de uma transitoriedade entre dois sentidos
para o conceito de Erscheinung, que traduzo como aparecimento. Em um
sentido subjetivo, um aparecimento seria uma representao. Em um sentido
objetivo, um aparecimento seria o objeto representado. Tal uso equvoco do
conceito seria autorizado pelo Idealismo Transcendental, posio segundo a
qual os objetos das representaes no so coisas em si mesmas, independentes
de condies subjetivas de representao. Assim, em suma, de acordo com
Allison, a equivocidade no uso de Erscheinung implicaria em uma petitio
principii relativa ao Idealismo Transcendental (cf. pp. 205-207). Graas a essa
suposta petio de princpio, Kant poderia estabelecer que os aparecimentos em
sentido objetivo so necessariamente associveis, uma vez provado que os
aparecimentos em sentido subjetivo precisam ser necessariamente associveis
para serem algo para ns. Eu concordo que o argumento de Kant requeira o
Idealismo Transcendental, mas discordo da crtica de Allison a Kant. No julgo
que haja uma petio de princpio sendo cometida por parte de Kant, porque
mesmo o realista transcendental precisaria conceder o sentido subjetivo do
conceito de aparecimento. Como vimos, o argumento de Kant, se vlido,
provaria justamente que o aparecimento em sentido subjetivo depende de uma
afinidade transcendental entre os aparecimentos nesse mesmo sentido (o que
Allison reconhece como uma inferncia vlida, cf. p. 205). Consequentemente,
ao fazer a concesso que mencionei, o ctico realista transcendental teria
concedido tudo que Kant precisaria para estabelecer seu sentido objetivo de
aparecimento. Com isso, quero dizer que, para Kant, aparecimentos em
384 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
sentido objetivo so apenas aquilo nas representaes pelo qual elas se associam
necessariamente. O que o ctico realista transcendental no conceder a Kant
que ele tenha provado que a afinidade transcendental teria alguma repercusso
para os objetos das representaes entendidos como coisas em si mesmas. Mas,
isso, Kant nunca pretendeu provar mesmo.
75
KrV, B 133.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 385
lgico diz, contudo, que uma proposio um juzo vestido em palavras, isto
no significa nada, e esta definio no vale de nada. Pois como eles podem
pensar juzos sem palavras? (V-Lo/Wiener, AA 24: 934, minha traduo). O
mesmo desprezo pela definio mentalista de juzo se v na Lgica Jsche,
quando Kant recusa a definio de proposio como a expresso do juzo
mediante palavras, uma vez que, sem elas, no se poderia jamais julgar (Log,
AA 09: 109).
78
Desde a primeira recepo da obra, houve um certo consenso quanto a tomar-
se a deduo metafsica como o calcanhar de Aquiles da Crtica, tanto pela
dificuldade de se entender a completude e a necessidade do quadro de formas
lgicas, quanto pela falta de clareza no que diz respeito derivao de cada
categoria a partir da sua forma correspondente. Mas, ultimamente, esse
polmico captulo da Crtica parece estar sendo lido sob uma luz mais favorvel
e isso, em parte ao menos, deve-se s investigaes de Longuenesse (cf. por
exemplo, 2005, pp. 81-116).
79
KrV, B 232.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 387
80
Ibidem, idem.
81
Cf. por exemplo, KrV, A 188/B 231.
82
KrV, A 189.
83
Para uma exposio pormenorizada desse tipo de leitura, ver Longuenesse,
2005, pp. 150 e 155.
388 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
84
Contrariamente ao que defendo aqui, para Eric Watkins, o modelo causal de
Kant no o modelo evento-evento de Hume: ...a causalidade natural [em
Kant] no deve ser entendida primariamente em termos de eventos, mas antes
em termos de uma substncia determinando o estado de outra substncia por
meio de um exerccio de poderes causais de acordo com sua natureza
(WATKINS, 2005, p. 14). Particularmente, acredito que poderia ser
demonstrado que o modelo causal com o qual Watkins trabalha transformaria a
metafsica da natureza de Kant em uma concepo metafsica (no fenomenal)
de natureza, mas, para os propsitos atuais deste trabalho, basta que tenhamos
em mente a resposta de Guyer a Watkins, quando o primeiro constata que Kant,
para determinar uma sucesso como objetiva, apela, no para um certo tipo de
agente, mas somente ao estado de um agente em um certo tempo, ou mais
precisamente para uma mudana particular no agente, o que o mesmo que
apelar a um evento (GUYER, 2008, p. 18). Como Hume, por sua vez,
frequentemente, fala de causas e efeitos como objetos, e no como eventos,
pode-se concluir que Hume e Kant tm praticamente a mesma concepo de
uma causa, aquela de um objeto estando em um certo estado em um certo
tempo, o que tomado como a condio para que outro objeto esteja em um
certo estado em um certo tempo (ibidem, pp. 18-19). Talvez mais precisamente
ainda, o modelo de causalidade que Kant herdaria de Hume seria aquele de
uma sucesso necessria de um estado de um objeto com relao a outro
estado desse objeto desengatilhada pela interveno de um segundo objeto em
um determinado momento no tempo (ibidem, p. 19).
85
Cf. Beck, 1978, p. 144.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 389
87
KrV, B 233-234.
88
A formulao com que trabalhamos acima pertence apenas segunda edio
da Crtica. Em outra exposio do mesmo argumento (so cinco no total!),
comum a ambas s edies, o texto parece permitir que se interprete a
irreversibilidade como uma impossibilidade quase que sensorial ou psicolgica:
A minha percepo da sua posio [do barco] a jusante do curso do rio segue-
se percepo da sua posio a montante e impossvel que, na apreenso
desse fenmeno, o barco pudesse ser percebido primeiro a jusante e depois a
montante da corrente (KrV, A 192/B 237). Talvez seja vlido notar que, no
exemplar de Kant da primeira edio da Crtica, essa passagem estava entre as
riscadas para a reformulao da Segunda AnaLogia, ainda que, por fim, a
passagem tenha sobrevivido. De todo modo, eu no pretendo desqualificar com
essa observao todo o contedo dos quatorze pargrafos riscados naquele
exemplar (do incio da seo at A 201/ B 246).
89
KrV, A 193/ B 238-239.
394 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
92
Sou muito grata a Graciela de Pierris e Michael Friedman por terem chamado
minha ateno para a necessidade de que meu trabalho contemplasse essa
discusso. Ambos tiveram a generosidade de comentar longamente alguns
pontos deste trabalho que expus no XIII Colquio Kant da UNICAMP: Kant e
a Cincia de seu Tempo, do qual eles tambm participaram como
conferencistas.
93
Cf. Swartz, 2012. Julgo esclarecedor repetir alguns conhecidos exemplos aqui
para ilustrar a distino entre o mero regularismo e o necessitarismo. Tomemos,
primeiramente, a inferncia: Todo objeto de madeira flutua na gua. Se esta
moeda de metal fosse de madeira, ela flutuaria na gua. Essa inferncia seria
vlida, porque tomamos a premissa universal como nmica. Agora, vejamos
uma segunda inferncia: Todas as moedas presentemente no meu bolso so de
50 centavos. Se esta moeda de um real estivesse agora no meu bolso, ela seria
de 50 centavos. Esta ltima inferncia seria invlida, porque a premissa
universal no reflete uma regularidade nmica, mas apenas acidental.
94
Cf. idem: p. 06.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 397
empirista que ele tenha sido, Hume tambm tomou a conexo entre uma
causa e seu efeito como devendo ser absolutamente necessria e
estritamente universal95. Mas quais seriam as evidncias textuais que
abonariam essa interpretao mais recente de Hume como um autor que
reconheceria uma necessidade nomolgica para as leis causais? Ser que
a definio filosfica de causa que examinamos no incio deste
trabalho no poderia ser regularista no sentido usual de uma teoria que
acolhe apenas generalizaes contingentes?
Quando ns abordamos anteriormente a definio filosfica de
causa oferecida por Hume, ns propositalmente negligenciamos uma
peculiaridade da Investigao sobre o Tratado. Na Investigao, Hume
acrescenta definio filosfica uma explicao de seu significado.
Relembremos, primeiro, a definio filosfica da Investigao, que
praticamente a mesma do Tratado: ns podemos definir uma causa
como sendo um objeto seguido por outro, e onde todos os objetos
similares ao primeiro so seguidos por objetos similares ao segundo96.
Muito bem, at aqui, no se diz nada que necessariamente alce tal
generalizao ao posto de lei. Entretanto, logo aps enunciar essa
definio, Hume diz: Ou, em outras palavras, onde, se o primeiro
objeto no tivesse existido, o segundo nunca teria existido97.
Ora, essa explicao do contedo da definio filosfica
claramente contrafatual. Hume fala do que teria acontecido, ou melhor,
do que no teria acontecido, a partir de uma condio que no existiu. A
explicao contrafatual implica que Hume considerava a causa como
condio no apenas suficiente, mas tambm necessria do efeito, o que,
por sua vez, implica em uma universalidade irrestrita sendo atribuda
relao de causa e efeito: seria impossvel tanto um caso em que um
objeto similar ao primeiro seria dado sem ser acompanhado por um
objeto similar ao segundo quanto o inverso, isto , um caso em que um
objeto similar ao segundo seria dado sem ser acompanhado por um
objeto similar ao primeiro98.
95
1998: 337.
96
EHU, 7.2, 29.
97
Ibidem, idem.
98
Note-se assim que Hume reconhece ambos os princpios: mesmas-causas-
mesmos-efeitos e mesmos-efeitos-mesmas-causas; o que, inclusive, est
completamente explcito na quarta regra pela qual julgamos relaes de causa e
efeito (THN, 1. 3. 15, 6).
398 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
99
KrV, A 91-92/ B 124.
100
EHU, 2, 6.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 399
102
Cf. KrV, A 127-128/ B 165.
103
KrV, A 179/ B 222.
104
Cf. KrV, A 180/ B 222.
105
Da mesma forma que Hume no pde encontrar uma impresso de sensao
(ou impresso derivada de objetos do sentido externo) referente idia de
conexo necessria entre dois eventos dados.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 403
106
Uma impresso de reflexo (ou uma impresso que o sujeito tem de si
mesmo).
107
GUYER, 2008,p. 94.
404 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
108
Cf. idem, ibidem.
109
Cf. ibidem, p. 127. Todavia, para mim, essa afirmao no implica que e
como estaremos em condies de descobrir as leis particulares. Implica apenas
que precisamos da pressuposio delas para aplicarmos a mxima geral da
causalidade
110
Cf. ibidem, p. 114.
111
A formulao tambm de Beck (1978, p. 120).
112
Note-se bem que no estou dizendo que, em geral, o princpio todo-evento-
alguma-causa implique o princpio mesmas-causas-mesmos-efeitos. Apenas
me refiro ao modo como Kant, em particular, entende a determinao causal, a
saber, como uma conformidade a regras universais e necessrias. O mesmo vale
para Hume, que, como vimos, incluiu o princpio da uniformidade em sua
definio de causa. Assim, eu estou plenamente de acordo com Falkenstein,
quando ele afirma que, no modelo causal regularista (e necessitarista) aceito por
Hume e Kant: Causas so simplesmente o que sempre seguido pelo mesmo
tipo de evento, e o que no sempre seguido pelo mesmo tipo de evento, por
definio, no pode ser uma causa (1998, p. 334).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 405
113
KU, AA 05: 179-180.
114
...precisamos pensar em leis como partes de um sistema para atribuirmos a
elas a necessidade que elas precisam ter para que sejam leis, mas que no
podem possuir de outro modo (GUYER, 2008, p. 217).
406 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
115
KU, AA 05: 180. Eu no vou discutir neste trabalho por que teramos que
pensar nesse outro entendimento que no o nosso, em vez de simplesmente
concebermos a natureza como se fosse em si mesma sistemtica, ou seja, eu no
vou discutir por que o sistema da natureza, em Kant, deve ser conforme a fins
ou teleolgico. Kant parece pressupor que uma legalidade s pode fazer sentido
como funo de um entendimento, mas uma investigao a respeito de suas
razes para tanto nos levaria a uma nova pesquisa, extrapolando o mbito do
presente texto.
116
...a unidade sistemtica (como simples idia) apenas uma unidade
projetada, que no se pode considerar dada em si, to-s como problema, mas
que serve para encontrar um princpio para o mltiplo... (KrV, A 647/ B 675).
Entretanto, nesse contexto da primeira Crtica, o sistema projetado ainda no
parece pensado com relao a nosso problema em especial.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 407
119
GUYER, 2008, p. 218. Em A Semntica Transcendental de Kant (cf. 2000,
pp. 300-302), Zeljko Loparic trabalha o modo como Kant teria transformado a
idia metafsica da natureza como sistema em um problema tpico da
metodologia das cincias empricas da natureza. Suas concluses parecem algo
distintas das alcanadas neste trabalho, porque estudamos o problema do
sistema em contextos diferentes. No caso, Loparic se atm primeira Crtica,
onde s estaria em jogo o interesse subjetivo da razo pela maior unidade
possvel no conhecimento emprico. J para mim, o sistema s tem interesse na
medida em que providencia uma forma de determinarmos a necessidade
material, problema que s fora formulado na terceira Crtica. Nesse ltimo
sentido, o sistema no puramente metodolgico, pelas razes explicadas por
Guyer na passagem qual anexamos esta nota.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 409
la, mas sim uma teoria que explica como pode haver verdade
necessria para leis particulares da natureza120. Em outras palavras,
Kant no teria uma teoria que oferecesse um critrio para selecionarmos
teorias cientficas rivais ou para fundarmos definitivamente uma certa
teoria. Sua filosofia apenas nos diria que seria por meio de teorias
cientficas que distinguiramos generalizaes acidentais de leis causais,
ainda que no possamos estar certos de que essas leis no sero
modificadas, conforme sejam as teorias.
9. Consideraes finais
120
Ibidem, p. 219.
121
KrV, B 1 e A 84-85/ B 116-118.
410 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
para certas ideias e, a bem da verdade, Hume nem sequer pretendia que
assim fosse122.
desse modo que se evidencia que a verdadeira resposta de Kant
a Hume no uma simples resposta a uma questo humeana. Na
verdade, muito alm disso, a resposta de Kant a Hume a defesa da
solubilidade do problema da justificativa racional para a referncia
objetiva atribuda ao conhecimento factual/causal123, coisa que Hume
julgou impossvel.
Referncias Bibliogrficas
Tradues:
122
Parece-me que, quanto a esse ponto, estou de acordo com Allison: ... ao
subordinar a razo ao hbito, Hume est agindo como um cientista cognitivo, e
no como um epistemLogo normativista... (ALLISON, 2008, p. 2).
123
As matters of fact de Hume.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 411
Fontes Secundrias:
_____. Kants Second Analogy: objects, events and causal laws. In:
KITCHER, P. (Ed.). Kants Critique of Pure Reason: critical essays.
Lanham, Boulder, New York, Oxford : Rowman & Littlefield
Publishers, Inc., 1998, pp. 117-144.
Introduo ao problema:
Desenvolvimento
3
KrV, B XXXIX
4
KrV, B 274.
5
KrV, B 276.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 417
6
Ibid.
7
Veja-se KrV, A 369.
8
KrV, B 274.
418 | Hans Christian Klo tz
10
KrV, B XL.
11
KrV, B XLI.
12
KrV, B XL.
13
KrV, B XLI.
14
Veja-se em particular as Reflexes n 5652, 5653, 5654, 5709, 5984, 6311-17,
6319, 6323 (Bl. II), 6338 (S. III), 6345 e 6362.
420 | Hans Christian Klo tz
15
Refl, AA 18: 307/08 (traduo do autor).
16
Refl, AA 18: 310.
17
Refl, AA 18: 618/19.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 421
18
KrV, B 275.
422 | Hans Christian Klo tz
19
Refl, AA 18: 615.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 423
20
KrV, B XXXIX.
21
KrV, B 278.
22
KrV, B 291.
23
Veja Guyer 1983, pg. 336, e 1987, pg. 286.
24
KrV, B 224.
424 | Hans Christian Klo tz
25
Reflexo LXXXI, AA 23: 30/31.
26
Reflexo LXXXIV, AA 23: 31.
27
KrV, B XLI.
28
Veja-se KrV, A 189/ B 234 e A 191= B 236.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 425
29
Reflexo 5653, AA 18: 309 (traduo do autor).
30
Refl, AA 18: 308.
426 | Hans Christian Klo tz
31
Reflexo 5653, AA 18: 317 e Refl. 6315, AA 18: 618.
32
KrV, B 164.
33
Refl, AA 18: 310.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 427
34
Refl, AA 18: 312 (traduo do autor).
35
Reflexo 6315, AA 18: 621.
428 | Hans Christian Klo tz
ela envolva uma conscincia imediata de uma relao a algo que existe
fora de mim.
Com isso, o argumento da Refutao do Idealismo como um todo
evidencia-se como um argumento em dois passos, cujo primeiro passo
estabelece a referncia a objetos externos como um componente
necessrio de toda experincia interna tal referncia sendo, por isso,
imediata -, e depois num segundo passo refuta a suspeita de que a
referncia necessria a objetos externos seja uma iluso a partir da
indispensabilidade dessa referncia que foi estabelecida no primeiro
passo. Com tal estrutura de dois passos, a Refutao do Idealismo um
caso particular entre as provas transcendentais de Kant.
36
Veja-se KrV, A 372-73 e 378.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 429
37
Veja-se KrV, A 369.
430 | Hans Christian Klo tz
38
KrV, B 243.
39
KrV, B XXXIX.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 431
40
Veja-se, em particular, AA 04: 336 ss..
432 | Hans Christian Klo tz
Concluso
41
KrV, B 278/79.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 433
Referncia bibliogrfica
1. Introduo
1
KrV, B 274.
2
KrV, B 275.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 437
3
Princpios, 3.
4
KrV, A 374.
5
De Motu, p. 53.
6
Princpios, 117
7
KrV, B 71.
8
Princpios, 23.
9
Prol, AA 04: 491.
10
KrV, A 378.
438 | Marco Anton io F rancio tti
11
Princpios, 87; cf. Ibid., 88.
12
Ibid., 87.
13
KrV, A 226.
14
Princpios, 3.
15
Ibid., p. 71.
16
KrV, A 371.
17
Ibid., 30.
18
Prol, AA 04: 290.
19
Cf. KrV, A 493; Cf. tambm Princpios, 35.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 439
20
Cf. KrV, A 493; Princpios 35.
21
Cf. Princpios, 43.
22
Cf. KrV, B 450.
23
Cf. KrV, B 38.
440 | Marco Anton io F rancio tti
24
KrV, B 39.
25
KrV B, 322, passim.
26
Cf. Prol, AA 04: 374.
27
Cf. Princpios, 98.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 441
28
Cf. KrV, B 37 e B 49, respectivamente.
29
Refl, AA 18: 309.
30
Cf. KrV, B 42 e B 49, respectivamente.
442 | Marco Anton io F rancio tti
31
Cf. KrV, B 317.
32
Cf. Allison, 1983, 7.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 443
33
Carta a Beck de 4 de Dezembro de 1792, in: ZWEIG, 1967, 198.
34
Ibid.
35
Prol. AA 04: 375; Cf. KrV, B 519.
444 | Marco Anton io F rancio tti
36
Cf. Allison 1983, 169.
37
KrV, A 370.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 445
38
KrV, B XXXIXn., meu itlico.
39
KrV, B 277; Cf. KrV, A 368.
446 | Marco Anton io F rancio tti
40
Cf. KrV, B 226.
41
Cf. KrV, B 228.
42
KrV, B 231-232.
43
Cf. Walsh 1975, 129-135.
448 | Marco Anton io F rancio tti
44
KrV, B 275.
45
KrV, B 243.
46
KrV, B 276.
47
KrV, B 275n; Cf. Refl. AA 18: 620.
48
KrV, B229.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 449
49
Cf. KrV, B 25.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 451
50
Cf. KrV, A 374-5.
51
Cf. Prol, AA 04: 372 ss.
452 | Marco Anton io F rancio tti
52
Cf. KrV, B 228; e Allison, 1983, 209.
53
Cf. Skorpen, 1968, 28.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 453
54
Cf. Patton, 1936, 207, vol 2.
55
ALLISON, 1983, 209.
454 | Marco Anton io F rancio tti
56
KrV, B 275.
57
KrV, B 276.
58
KrV, B 34.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 455
59
Refl. AA 18: 612.
60
Cf. Refl. AA 18: 648.
61
PRICHARD, 1909, 322-3.
62
PATON, 1936, 380, vol II.
456 | Marco Anton io F rancio tti
63
Cf. KrV, B 276.
64
GUYER, 1987, 414.
65
KrV, B XXXIXn.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 457
66
Cf. Frster, 1985, 294.
67
KrV, B 275.
458 | Marco Anton io F rancio tti
68
Cf. Investigao acerca do Entendimento Humano, seo IV; Cf. Prol, AA
04: 7ss.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 459
5. Concluso
Referncias Bibliogrficas
_____. Essays on Kant and Hume. New Haven: Yale University Press.
Introduo3
1
Esse artigo foi publicado originalmente em British Journal for the History of
Philosophy, 17 (2009), pp. 133-151, sob o ttulo Representing Subjects, Mind-
Dependent Objects Kant, Leibniz and the Amphiboly. Traduo de Gisleine
Aver e reviso de Joel Thiago Klein. Utilizou-se a traduo da Crtica da Razo
Pura feita por Artur Morujo, publicada pela Calouste Gulbenkian.
2
Gostaramos de agradecer a Philip Stratton-Lake, Francesco Martinello, e a um
avaliador annimo do British Journal of the History of Philosophy, pelos
comentrios valiosos sobre os esboos desse artigo.
3
Abreviaturas usadas para Leibniz: A = Gottfried Wilhelm Leibniz, Smtliche
Schriften und Briefe, editado pela Deutsche Akademie der Wissenschaften zu
Berlin (Berlin, 1923); GP = Die philosophischen Schriften von G. W. Leibniz,
editados por Carl Immanuel Gerhardt (Berlin, 18751890; reimpresso:
Hildesheim, 1978); DM = Discours de mtaphysique; Monad. = Monadology. A
Crtica da Razo Pura citada com as abreviaes A (primeira edio) e B
(segunda edio), seguida pelo nmero da pgina dessas edies. [...]. Os outros
escritos de Kant so citados com o nmero do volume e pgina da Academie-
Ausgabe: Kniglich Preuische (Deutsche) Akademie der Wissenschaften
(org.), Kants gesammelte Schriften (Berlin, 1902).
466 | Antonio -Maria Nunziante e Alb erto Va nzo
4
Ver, por ex., Parkinson, 1981; Kaehler, 1981; Finster, 1986; Willaschek, 1998;
e Schneider, 2004.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 467
5
Ver, por ex., Adolf Friedrich Hoffmann, Vernunftlehre, darin die Kennzeichen
des Wahren und Falschen aus den Gesetzen des menschlichen Verstandes
hergeleitet werden (Leipzig, 1737); Christian Adolf Crusius, Dissertatio
philosophica de usu et limitibus principii rationis determinantis vulgo
sufficientis (2 edio, Leipzig, 1750); e as obras de Kant na decada de 1760.
468 | Antonio -Maria Nunziante e Alb erto Va nzo
6
Ver KrV, B 329. Kant aplica essa denominao em diversas outras passagens
(KrV, A 44/B 61; AA 07: 140n; 08: 218; 09: 186; 20: 281, 305, 306, 308). Essa
denominao era amplamente difundida na Alemanha desde 1720. No muito
afortunada, porque ofusca as diferenas notveis entre a filosofia de Leibniz e
de Wolff. Para essas diferenas ver, Arnsperger (1897) e Corr (1975).
7
Baumgarten (1963) o autor do manual que Kant utilizou em suas palestras
sobre metafsica e antropologia. Como as Reflexes de Kant sobre esses
assuntos mostram (AA 15-18), vrias de suas doutrinas foram desenvolvidas na
confrontao com Baumgarten.
8
Muitos autores defenderam as vises Leibnizianas contra Kant em debates que
duraram mais ou menos vinte anos aps a publicao da primeira Crtica. Para
uma viso mais ampla sobre as polmicas entre Leibnizianos e Kant, ver
Ciafardone (vol. I, 1987; vol. II, 1990). O trabalho de Ciafardone prova que as
vises Leibnizianas recebiam amplo consenso no ambiente filosfico de Kant,
como Max Wundt alegou em seu livro Die deutsche Schulphilosophie im
Zeitalter der Aufklrung (1964, 317-9). A resposta mais extensa de Kant para os
Leibnizians o trabalho Da utilidade de uma nova crtica da razo pura, escrito
contra Eberhard (AA 08: 185-251) [trad. portuguesa de Mrcio Pugliesi e Edson
Bini, So Paulo: Hemus, 1975]. No final deste texto, Kant esboa uma
interpretao de Leibniz como um idealista transcendental ante litteram (AA
08: 246-51). Este retrato de Leibniz muito diferente daquele da Anfibolia. Na
obra de Kant contra Eberhard, Leibniz aparece como um aliado de Kant "contra
os discpulos daquele [como Eberhard] que pilham elogios em cima dele que
no lhe fazem nenhuma honra" (ibid., 251).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 469
9
Diversos intelectuais notaram isso: por ex. Parkinson (1981); Kaehler (1981);
Willaschek (1998).
10
A primeira crtica est em KrV, A 2634/B 31920, A 2712/B 3278, A
2812/B 3378. A segunda crtica est em KrV, A 2645/B 3201, A 2724/B
32830, A 2824/B 33840. A terceira crtica est em KrV, A 2656/B 3212,
A 2745/B 3301. A quarta crtica est em KrV, A2668/B 3224, A 2757/B
3313. In: KrV, A 2745/B 3301, Kant tambm critica a doutrina da harmonia
pr-estabelecida, a qual ele v como consequncia da monadologia. Por questo
de simplicidade no consideramos a crtica da harmonia pr-estabelecida.
11
O texto em ingls utiliza o termo appearances referindo-se quilo que
aparece, ou seja, aos fenmenos. Os autores se utilizam do padro adotado pela
The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant. Contudo, a traduo de
Erscheinung por appeareances no ingls problemtica (Cf. PERIN, Adriano.
Sobre a gnese da distino crtica entre Schein e Erscheinung. In: ROHDEN,
Valerio; PINZANI, Alessandro. (Orgs.) Crtica da razo tradutora: sobre a
dificuldade de traduzir Kant. Florianpolis: Nefiponline, 2010, 11-34). Por
isso, para evitar ambiguidades desnecessrias, optou-se por traduzir
appearances por fenmenos. (Nota do revisor)
470 | Antonio -Maria Nunziante e Alb erto Va nzo
12
KrV, A 264/B 320.
13
Ibid. Kant divide propriedades em realidades (por ex.: ser perfeito, ser
racional, ser brilhante) e negaes (por ex.: ser imperfeito, ser irracional, ser
escuro). Ao interpretar Kant, no se pode confundir realidade [Realitt] com
atualidade [Wirklichkeit]. Realidade uma categoria de qualidade. Atualidade
uma categoria de modalidade. Ver: Maier, 1930.
14
KrV, A 2723/B 32839.
15
KrV, A 265/B 3201.
16
KrV, A 273/B 329.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 471
17
KrV, A 2656/B 3212; ver tambm: KrV, A 2826/B 33842.
18
Veja-se: KrV, A 265/B 321: as determinaes internas de uma substantia
phaenomenon no espao mais no so que relaes e a prpria substncia
totalmente um conjunto de puras relaes Ver tambm: KrV, A 2845/B 340
1, B 667.
472 | Antonio -Maria Nunziante e Alb erto Va nzo
19
KrV, A 267/B 323, traduo modificada.
20
Veja-se tambm: KrV, A 245/B 39, A 33/B 49.
21
Veja-se: KrV, A 266/B 322.
22
KrV, A 34851, B 407, B 41011.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 473
23
Como se sabe, a definio leibniziana de substncia envolve problemas
complexos. Numa carta para De Volder de junho de 1703 ( qual os intrpretes
geralmente fazem referncia), Leibniz distingue cinco elementos que
constituem a substancialidade de um ser: (1) entelquia primitiva ou alma; (2)
matria primria ou poder passivo primitivo; (3) mnada (que constituda
pelos dois primeiros elementos); (4) matria secundria ou orgnica (que
composta por infinitas mnadas interrelacionadas); (5) substncia animal ou
corprea, que uma por causa da presena de uma mnada dominante. Os
comentadores tm discutido intensamente esse remarco de Leibniz, e em
particular, em qual dos cinco nveis h um efetivo grau de substancialidade. Na
Monadologia, Leibniz parece identificar substncias com substncias simples,
mas os interpretes tm dado leituras diferentes do conceito leibniziano de
simplicidade. Para o presente propsito, suficiente notar que o conceito de
extenso entra em jogo apensa no quarto nvel. Esse o nvel da matria
secunda e das substncias corpreas (agregados de mnadas que se expressam
por meios de um corpo orgnico, cuja unidade determinada por uma mnada
dominante). Para Leibniz, a extenso um primeiro nvel de abstrao das
substncias concretas, corpreas (que so o quarto nvel do esquema acima). A
474 | Antonio -Maria Nunziante e Alb erto Va nzo
Leibniz est relacionada a esta viso: de acordo com Kant, para Leibniz
o espao uma relao entre coisas em si24 e existe independentemente
da atividade perceptiva dos sujeitos.
As coisas no so to simples, porque a noo de extenso no
primitiva:
28
Que espao e tempo so construes ideal ou mental ou at modal
tambm apontado por Schneider: Raum und Zeit sind ideale oder mentale oder
auch modale Gebilde (die Terminologie schwankt hier bei Leibniz). Das sind
sie aber nur deshalb, weil nicht reale Monaden zueinander in Beziehung gesetzt
werden, sondern Relata, die selbst gar keinen realen, sondern bloss modalen
Entitten, nmlich mathematische Punkte oder instantane Momente, sind. D.h.
Raum und Zeit sind wie die Gegenstnde der Mathematik bloss mentale
Konstruktionen, die als solche keine Realitt besitzen. (SCHNEIDER, 2004,
76) De acordo com Schneider, os argumentos de Kant sobre espao expressos
na Anfibolia no combinam realmente com a posio de Leibniz. Schneider
escreve: Denn man kann nicht behaupten, dass die Relata vor der Relation, vor
dem In-Beziehung-Setzen gegeben sind. Vielmehr sind sie (sozusagen als
Materie) gar nicht gegeben (weil sie bloss modal, mental sind), sondern werden
erst zusammen mit der Relation als deren Glieder gesetzt. (ibid., 77).
Parkinson (1981) tambm j havia apresentado fortes dvidas sobre esse ponto.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 477
29
Kant distingue entre um senso emprico e um senso transcendental do fora
em KrV, A 373.
478 | Antonio -Maria Nunziante e Alb erto Va nzo
30
Ver A VI, 4, B, 1600; A VI, 4, B, 1618; DM, 8.
31
Totus mundus revera est objectum cujusque mentis, totus mundus
quodammodo a quavis mente percipitur. Mundus unus et tamen mentes
diversae (A VI, 4, B, 1713).
32
De acordo com Hegel, a completa auto-suficincia que Leibniz atribui s
mnadas est em contraste com sua multiplicidade. Por um lado, as monadas
so substncias individuais plenamente independentes sem interaes
recprocas. Por outro, cada mnada deriva sua identidade de todo o conjunto de
suas percepes do mundo, do qual cada mnada uma parte. Em consequncia
disso, o mundo externo, que conexo harmonicamente a cada substncia,
necessrio para definir a identidade individual de cada mnada individual. Para
Hegel, as mnadas e o mundo so os dois termos de uma tenso interna no
sistema de Leibniz. Para eliminar tal tenso, Leibniz introduz o conceito de uma
harmonia pr-estabelecida por Deus (e isso, segundo Hegel, um Deus ex
machina no interior do sistema filosfico leibniziano). Ver: Hegel, 1971, 139
480 | Antonio -Maria Nunziante e Alb erto Va nzo
41
Ver e.g., KrV, B 4212.
42
KrV, A 3501.
43
KrV, B 412 n.
44
KrV, B 419.
45
Seguimos aqui de perto a interpretao de Cleve, 1999, 1735.
46
Ver KrV, A 338405, B 40628. Incidentalmente, Kant no pensa que a
matria possa pensar. Sobre este ponto Kant difere de Leibniz, Locke e vrios
de seus predecessores imediatos. Ver KrV, A 349; Casula, 1989; e Yolton,
1984.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 483
Concluso
47
Que, pois, Kant escreva os paralogismos com a inteno deliberada de atacar
as teses e os argumentos de Leibniz, outra questo. Segundo Wilson, (1974) e
Kitcher (1990, 198204), Kant teria escrito o segundo paralogismo para criticar
as vises de Leibniz.
48
Ver, e.g., AA 02: 4001, 4045.
49
Ver, e.g., KrV, A 44/B 612, A 270/B 326; AA 07: 1401n; AA 28: 22930.
50
Compare-se a descrio de monadologia em KrV, A 2656/B 3212 com KrV,
A 277/B 3334.
51
Kant critica Eberhard, e no Leibniz, por apoiar o princpio de razo suficiente
(AA 08: 1938). Mas apesar da observao feita por Kant em AA 08: 2478,
possvel extender esta crtica tambm a Leibniz.
484 | Antonio -Maria Nunziante e Alb erto Va nzo
Referncias
Literatura Primria
52
Ver, por ex., Beck, 1975. Paton (1969, 75) estabelece uma conexo entre a
crtica de Kant a Leibniz na Anfibolia (KrV A 281/B 337) e suas diferentes
vises dos juzos analticos e sintticos.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 485
Literatura Secundria
Julio Esteves
Universidade Estadual do Norte Fluminense
Introduo
1
Cf. Log, AA 9:22.
2
Log, AA 9:26; grifado no original.
3
Cf. Log, AA 9:26.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 491
4
KrV, A 314/B 370.
5
Kant tambm havia assumido essa diviso de ramos da metafsica tal como
encontrada nas obras de Wolff e Baumgarten.
6
Assim, por exemplo, Allison (2004: 307) observa que a razo mencionada de
passagem na introduo Lgica transcendental (KrV, A 63/B 88), mas no
como uma faculdade distinta do entendimento. Allison explica que essa
passagem est alinhada com a doutrina da Dissertao Inaugural, obra da fase
pr-crtica de Kant, onde ele havia empregado o termo latino intellectus para
492 | Julio Esteves
A Iluso Transcendental
9
Cf. Paton, vol. 1, p. 190
494 | Julio Esteves
12
KrV, A 293-4/B 350.
496 | Julio Esteves
13
universais e formais do entendimento e da razo
, na verdade, a conditio sine qua non de toda
verdade, por conseguinte, a sua condio
negativa. Mas a lgica no pode ir alm disso, e o
erro que diz respeito no forma, mas ao
contedo, ela no pode descobrir mediante
14
nenhuma pedra de toque.
13
Kant est aqui uma vez mais se referindo ao entendimento e razo como
sendo uma mesma faculdade de conhecimento intelectual, por oposio
sensibilidade.
14
KrV, A 59-60/B 84.
15
Cf. KrV, A 60 /B 84-5.
16
KrV, A 62/B 87.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 497
19
KrV, A 294/B 350; grifado por mim.
20
KrV, A 294/B 350.
21
KrV, A 294/B 350.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 499
22
KrV, A 294/B 350-1.
23
Log, AA 9: 52.
24
Log, AA 9: 53.
25
Log, AA 9: 53.
500 | Julio Esteves
26
Log, AA 9: 53; grifado no original.
27
Log, AA 9: 53-4; grifado no original.
28
Log, AA 9: 53.
29
Log, AA 9: 54; grifado no original.
30
Kant fora enftico em afirmar que no considera a chamada lgica aplicada
como uma parte ou diviso da lgica geral, ou seja, como pretencente lgica
propriamente dita, j que a primeira est fundada em princpios empricos e
no-demonstrados, que dizem antes respeito a uma psicologia (KrV, A 55/B 79).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 501
31
KrV, A 54/B 78-9.
32
KrV, A 54/B 79.
33
Log, AA 9:11-2.
34
CHOMSKY 1965, 3-4: Linguistic theory is concerned primarily with an
ideal speaker-listener, in a completely homogeneous speech-community, who
knows its language perfectly and is unaffected by such grammatically irrelevant
conditions as memory limitations, distractions, shifts of attention and interest,
and errors (random or characteristic) in applying his knowledge of the language
in actual performance. () We do make a fundamental distinction between
competence (the speaker-hearers knowledge of his language) and performance
(the actual use of language in concrete situations).
502 | Julio Esteves
35
Log, AA 9: 14.
36
Allison um dos mais importantes comentadores a salientar o papel central
da espontaneidade do entendimento nos juzos, em oposio receptividade da
sensibilidade. Desse modo, mesmo buscando uma interpretao mais caritativa
dessas passagens da Dialtica, Allison no pode deixar de assinalar que o apelo
feito por Kant a um modelo de foras fsicas totalmente inapropriado para dar
conta do erro nos juzos (2004, 323).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 503
37
Prol, AA 4: 290-1.
504 | Julio Esteves
Por que razo, ento, Kant sugere na Dialtica que erro e iluso
materiais teriam sua origem ou seriam o efeito da influncia da
sensibilidade sobre o entendimento, de modo que este ltimo acabaria
por ser desviado de sua reta trajetria judicativa? Ora, resta evidente
que, nesta altura, Kant est ainda considerando o erro ou a iluso
empricas usuais,39 ou seja, aquele tipo de iluso ou erro em que
incorremos na vida cotidiana ou mesmo na cincia.40 Porm, seu
objetivo aplicar as concluses sobre a gnese e as causas desse tipo de
iluso corriqueiro e ordinrio a um tipo de iluso bem particular, a saber,
38
Log, AA 9: 54.
39
Uma interpretao completamente equivocada dessas passagens introdutrias
Dialtica aquela oferecida por Michelle Grier, discpula de Henry Allison,
em seu livro totalmente dedicado ao exame da iluso transcendental (cf, a esse
respeito (2001, 102-11). Grier interpreta as passagens que estou examinando
como se Kant estivesse localizando na influncia dos sentidos sobre o
entendimento uma das fontes da iluso transcendental, ou seja, da iluso
metafsica, e no da iluso dos sentidos usual ou do erro emprico corriqueiro,
como estou propondo. Ora, que Kant esteja indubitavelmente tratando nesta
altura ainda da iluso dos sentidos usual fica claro pelo fato de ele advertir na
alnea que se segue imediatamente passagem ora sob exame que seu objetivo
aqui no tratar da iluso emprica (por exemplo, da iluso tica) (KrV, A
295/B 351), como que alertando ao leitor de que estava at ento tratando da
iluso emprica usual apenas para compar-la e contrast-la com a iluso
transcendental, que seu objeto. De resto, os exemplos usuais de iluso dos
sentidos apresentados por Kant na mesma subseo da Dialtica, como o do mar
que parece mais alto no horizonte do que na praia e o da lua surgindo no cu,
que mesmo ao astrnomo parece maior do que de fato (KrV, A 297/B 354),
deveriam ser suficientes para que uma discpula de Allison no tivesse se
equivocado dessa maneira em sua interpretao.
40
Desse modo, pode e deve ser deixada de lado como totalmente inadequada a
referncia que Kant faz ao suposto papel da reflexo transcendental na soluo
de erros ou iluses em sentido usual, como o caso das iluses dos sentidos em
geral (KrV, A 295 /B 351). A reflexo transcendental um tipo de reflexo
filosfica que tem por objetivo determinar a origem e o papel das diferentes
representaes no conhecimento em geral, o que no pode trazer nenhuma
contribuio para explicar as causas das iluses particulares em sentido usual,
como a mencionada iluso do basto que parece se entortar ao ser mergulhado
na gua.
506 | Julio Esteves
41
Cf. KrV, A 295/B 352.
42
Certamente, a iluso emprica usual no pode ser elucidada meramente com
base na experincia, mas com base no entendimento que reflete sobre os dados
sensveis. Como mostrou Descartes, a iluso que ocorre por ocasio da viso de
um basto se entortando na gua no elucidada pura e simplesmente
adicionando novos dados sensveis, por exemplo, os dados do sentido do tato,
que revelariam o basto como permanecendo reto dentro da gua. Pois eu tenho
sempre de tomar posio diante dos dados conflitantes fornecidos ora pela vista,
ora pelo tato, sobre os quais reflito e concluo que no h nenhuma razo
objetiva para que o basto tenha se entortado na gua, o que ento imputado a
uma iluso tica. Entretanto, enquanto os sentidos fornecem os dados
necessrios reflexo do entendimento para a elucidao da iluso emprica,
nenhum dado sensvel pode ser aduzido para a tentativa de elucidao da iluso
contida na proposio: O mundo tem de ter um comeo no tempo, segundo
Kant, um tpico exemplo de iluso transcendental (KrV, A 297/B 353).
43
KrV, A 295-6/B 352-3.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 507
44
Cf. KrV, A 298/B 354.
45
Cf. KrV, A 295/B 352.
46
Cf.. KrV, A 297/B 353-4.
508 | Julio Esteves
47
KrV, A 297/B 353.
48
Michelle Grier (2001, 4-5) apresenta um resumo consistente dessa linha de
crtica a Kant Logo nas paginas introdutrias de seu livro.
49
KrV, A 297/B 354.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 509
Da Razo em Geral
51
Cf. KrV, A 19/B 33.
52
Cf. KrV, A 19/B 33.
53
Cf. KrV, A 67/B 92.
54
Cf. KrV, A 69/B 94.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 513
55
Cf. KrV, A 69/B 94.
56
KrV, A 51/B 75. Isso tem de ser tomado como uma tese a ser justificada e
provada, e no como um fait accompli, como muitas vezes apresentado pelos
manuais e professores de filosofia.
57
KrV, B IX-X. Sobre esse sentido mais amplo de razo, ver Kemp Smith
(1962, 2 e segs.).
58
Cf. KrV, A 751/B 779 e A 795/B 823.
514 | Julio Esteves
59
Cf. KrV, A 298-9/B 355.
60
KrV, A 299/B 355.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 515
66
Cf. KrV, A 300/B 357.
67
No caso do silogismo acima, a forma lgica fornecida pela razo a seguinte:
Todo H M, C H, logo C M.
68
Cf. KrV, A 300/B 356.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 517
69
KrV, A 300/B 356.
70
KrV, A 301/B 357.
71
Cf. KrV, A 301/B 357-8.
518 | Julio Esteves
72
Cf. KrV, A 301/B 357-8.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 519
Kant ento contrasta esse caso com a anloga tarefa que caberia
razo no sentido de unificar sob um mnimo de princpios a
multiplicidade de conhecimentos particulares que resultam da aplicao
dos conceitos e princpios do entendimento aos objetos dados na
experincia. interessante observar que, com relao a esse ltimo
caso, Kant no parece muito otimista, pois ele questiona num tom
ctico: Mas que os objetos em si mesmos (Gegenstnde an sich selbst),
assim como a natureza das coisas, devam estar sob princpios e ser
determinados de acordo com meros conceitos, algo, se no impossvel,
ao menos muito paradoxal.76
Desse modo, Kant sugere que h uma boa perspectiva de se
estabelecer a unidade da multiplicidade das leis que regulam a liberdade
civil, porque a existncia dessas leis resultado da atividade humana.
Contudo, a perspectiva de sucesso no seria a mesma para o caso da
multiplicidade de leis e conhecimentos empricos obtidos pelo
entendimento, cuja existncia no seria o resultado da nossa atividade
no mesmo sentido, j que, em ltima anlise, essas leis dependeriam de
algo dado na experincia, independentemente da atividade humana.
Contudo, foroso rejeitar como falsa essa sugesto feita por Kant. Pois
a esperana de se encontrar um mnimo possvel de princpios gerais
unificadores existe em igual medida em ambos os domnios, j que, nos
dois casos, partimos sempre de algo dado na experincia
independentemente de tais princpios, a saber, o corpus de leis civis
positivas e as leis descobertas pelo entendimento, e procedemos por
abstrao e generalizao indutiva at alcanarmos princpios gerais
unificadores. Naturalmente, mediante um tal procedimento de
generalizao indutiva por ventura bem sucedido, obter-se-ia apenas
uma unidade contingente, porque fundada na experincia, relativamente
multiplicidade de leis de ambos os domnios. Evidentemente, as coisas
se passariam de outra maneira se, em vez de ser o resultado da obra
coletiva de uma sociedade ao longo de sua histria, como ocorre
usualmente, a legislao civil positiva fosse criao de uma nica
75
KrV, A 301/B 358.
76
KrV, A 302/B 358.
522 | Julio Esteves
77
Cf. KrV, A 302/B 358.
78
Br, AA 10: 130
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 523
81
Cf. KrV, B 134.
82
Essas caractersticas e notas comuns, com base nas quais seria possvel
unificar a multiplicidade de conhecimentos e leis empricas, teriam de ser elas
prprias de natureza emprica, e no transcendental. Pois, de sada, Kant pode
dizer que essas mltiplas leis empricas tm algo em comum, a saber, so
resultado de aplicao dos princpios puros transcendentais do entendimento.
528 | Julio Esteves
Mas no essa a unidade visada pela razo. Sobre essa questo, ver Primeira
Introduo Crtica da Faculdade de Julgar (KU, AA 20: 209-11).
83
KrV, A 302/B 358.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 529
89
KrV, A 305/B 361; grifado no original.
90
KrV, A 647/B 675.
91
KrV, A 305/B 361.
92
Cf. Log, AA 9: 133.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 533
93
Cf. KrV, A 305/B 362.
94
KrV, A 305/ B 362.
534 | Julio Esteves
Isso significa que a distino entre uso lgico e uso real da razo
no uma distino entre uma situao em que a razo no contribuiria
com conceitos e princpios originados nela, de um lado, e outra situao
em que ela seria originadora de tais conceitos e princpios, de outro lado.
Trata-se antes de uma distino entre uma situao em que princpios
originados na razo no encontrariam aplicao, pelo menos
diretamente, em objetos, mas nos resultados das operaes do
entendimento, no seu uso lgico, de um lado, e, de outro lado, uma
situao em que eles encontrariam aplicao em determinados objetos,
no seu uso real. E, como j foi adiantando, o objetivo de Kant mostrar
95
Cf. KrV, A 645/B 673.
96
KrV, A 306/B 362-3.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 535
97
KrV, A 305/B 362.
98
KrV, A 306/B 363.
99
Cf. KrV, A 306 /B 363.
536 | Julio Esteves
100
KrV, A 306/B 363.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 537
103
KrV, A 308/B 364.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 539
105
KrV, A 308/B 365.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 541
110
Cf. KrV, A 582/B 610 e A 644/B 672.
111
KrV, A 307 /B 364.
544 | Julio Esteves
112
Essa a interpretao defendida por Allison em seu livro sobre a teoria
kantiana da liberdade (1991, 12), e que eu prprio havia erradamente assumido
em meu artigo sobre a Terceira antinomia (Cf. Esteves, 1997, 128).
113
KrV, A 308/B 364.
114
Para uma crtica a Kant feita nessa mesma linha, ver Walsh (1975, 173).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 545
115
KrV, A 307 /B 364.
116
KrV, A 307/B 364.
546 | Julio Esteves
117
KrV, A 497/B 525.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 547
118
KrV, A 498/B 527; grifado no original.
119
KrV, A 498/B 526; grifado no original.
548 | Julio Esteves
assim por diante, sem poder antecipar o que est dado em si mesmo no
objeto antes de todo regresso.120
De volta agora s duas possibilidades alternativas de diagnstico
da gnese da iluso transcendental a partir da mxima lgica da razo,
temos de concluir que a segunda a correta, ou seja, que o erro est em
supor o incondicionado em geral como algo dado, seja pela mxima
lgica, seja pelo princpio da razo em seu uso real. Com efeito, temos
de concluir que vlido tambm para a mxima do uso lgico da razo
aquilo que Kant vai dizer mais frente aparentemente apenas em
conexo com o princpio do uso real da razo: o pensamento da srie das
condies para um condicionado dado qualquer, seja ele um estado de
coisas, seja ele um juzo ou proposio, no um princpio constitutivo,
mas um princpio regulativo: ele exige que se busquem sempre
condies anteriores, mas no permite antecipar nada a priori sobre a
totalidade da srie das condies, muito menos que ela ter um primeiro
termo incondicionado.121
Em contraposio minha interpretao, intrpretes como
Allison sustentam que o pressuposto do incondicionado como algo dado
seria vlido somente para a mxima lgica, de modo que o erro ou
iluso metafsica estaria na hipostasiao da mxima, em tom-la como
vlida para os fenmenos, ou seja, a primeira alternativa considerada por
ns. Essa interpretao pode at mesmo pretender poder encontrar apoio
numa passagem em que Kant est ainda examinando a premissa maior
daquele argumento dialtico:
123
KrV, A 264/ B 320.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 551
124
Cf. KrV, A 264/ B 320.
125
KrV, A 271/B 327.
126
KrV, A 498/B 527; grifado no original.
552 | Julio Esteves
127
KrV, A 369.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 553
128
Cf. KrV, A 466/B 494.
554 | Julio Esteves
130
Ainda que sem fazer referncia fase que precedeu o desenvolvimento da
Crtica, Walsh (1975, 176) lamenta que Kant no tivesse seguido esse modelo
na Dialtica.
131
KrV, A 408-09/ B 435; grifado no original.
132
Cf. KrV, A 296/ B 353.
556 | Julio Esteves
135
Refiro-me aqui s crticas feitas por Bennett (1974, 262-3), Ralph Walker
(1978, 141) e T.E. Wilkerson (1976, 102). - Entretanto, no meu modo de ver, o
papel regulativo na extenso do conhecimento do entendimento que Kant atribui
s ideias da razo no Apndice Dialtica, segundo quem essas ideias seriam
como que um focus imaginarius para o entendimento (KrV, A 644/B 672), pode
ser perfeitamente cumprido por este ltimo, sem necessidade da se introduzir a
razo. Contudo, nao vou entrar nessa questo aqui, j que a seo mencionada
cabe a um outro autor participante deste comentrio cooperativo.
558 | Julio Esteves
136
KrV, A 500/B 528.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 559
Bibliografia
137
KrV, A 466/ B 494.
560 | Julio Esteves
Alessandro Pinzani
Universidade Federal de Santa Catarina
3
Sobre o conceito de Bedrfnis ver Klein 2010.
4
Sobre a necessidade da Dialtica do ponto de vista arquitetnico e sistemtico
ver entre outros: Heimsoeth 1967, Krings 1996 e Gardner 1999, 219.
5
RENAUT 1998, 353.
6
NODARI 2009, 63.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 563
que os objetos das idias sejam falsos. Este um ponto central, pois, de
outra maneira, no seria possvel defender a existncia da liberdade, que
o que nos interessa neste contexto.
Kant denomina estas idias de transcendentais e as define da
forma seguinte: o objeto de uma ideia puramente transcendental ser
algo de que no se possui qualquer conceito, embora a razo tenha
produzido necessariamente esta ideia segunda as suas leis originrias.7
Como j se disse, a razo se serve das categorias do entendimento para
criar tais idias, mas os objetos delas ficam inacessveis nossa
experincia. Disso deriva a impossibilidade de ter um conceito deles, j
que o conceito de uma coisa criado aplicando as categorias do
entendimento ao material fornecido pela experincia sensvel.
Peter Baumann chama a ateno para um aspecto que, a nosso
ver, parece antecipar anlogos mecanismos mencionados por Hegel na
Fenomenologia do Esprito: A razo pura produz sofisticaes,
paralogismos, antinomias, subrepes, porque somente passando pela
perda de si [Selbstverlust], pela alienao de si [Selbstentusserung] e
pelo estranhamento de si [Selbstentfremdung] consegue encontrar o
caminho para as idias regulativas da cincia e para os conceitos
fundamentais relativos prxis.8 O erro gnosiolgico se torna,
portanto, elemento necessrio de um caminho que , ao mesmo tempo,
de purificao epistmica e de correo prtica: a razo deve fazer erros
para encontrar as idias e os conceitos que, respectivamente, regulem
sua atividade teortica e inspirem sua atividade prtica.
O primeiro captulo do segundo livro da Dialtica Transcendental
se ocupa dos chamados paralogismos da razo pura e representa uma
crtica da psicologia racional e de sua idia central, a saber, a da
imortalidade da alma.9 Por paralogismo lgico Kant entende um
silogismo falso pela sua forma, independentemente do seu contedo; um
paralogismo transcendental tem um fundamento transcendental, que
nos faz concluir, falsamente, quanto forma.10 O ponto de partida em
questo a orao Eu penso, que possui uma funo meramente
lgica ou epistemolgica e no pode ser o fundamento para atribuir
7
KrV, A338/B396.
8
BAUMANN 1988, 184.
9
Cf. Ameriks 1998, 371 ss. Ver tambm Sellars 1970, Kalter 1975, Ameriks
1982, Strawson 1987, Sturma 1989, Kitcher 1990, Hatfield 1992, Horstmann
1993.
10
KrV, A341/B399.
564 | Alessandro Pin z ani
11
Cf. Sturma 1998, 394.
12
KrV, A345 s./B403 s.
13
KREIMENDAHL 1998, 414.
14
Ver por ex. para um comentrio geral, entre outros: Heimsoeth 1967, Wike
1982, Seifert 1989, Schmucker 1990; e para um comentrio da terceira
antinomia: Al-Azm 1972, Greenwood 1990, Dimpker et alii 1996, Kawamura
1996, Watkins 1998, Nodari 2009.
15
KrV, A 697/B725.
16
Cf. Ferrari 1998, 492; sobre o Apndice ver Horstmann 1998.
17
Segundo Norbert Hinske (1972), um possvel modelo das antinomias
kantianas poderia ser encontrado na controversa teolgica entre catolicismo e
protestantismo entre os sculos XVII e XVIII, durante a qual alguns telogos
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 565
Por isso, Kant afirma que devemos aplicar neste caso um mtodo
ctico, que consiste em deixar que as duas posies se anulem
reciprocamente, para descobrir o ponto de equvoco.21 O autor se
serve da metfora do Tummeplatz, da arena de combate, na qual as
posies se enfrentam como valentes cavaleiros, enquanto ns,
22
KrV, A423/B450 s.
23
Cf. KrV, A80/B106. Segundo Kant, nem todas as categorias servem para
este efeito, mas s aquelas em que a sntese constitui uma srie, e mesmo uma
srie de condies subordinadas (e no coordenadas) umas s outras com vista a
um condicionado (KrV, A409/B436). Estas categorias so, justamente: uma
categoria da quantidade no especificada (Kant no indica especificamente
nenhuma delas, servindo-se dos conceitos de finito e infinito), realidade
(categoria da qualidade), causalidade (categoria da relao) e necessidade
(categoria da modalidade).
24
KrV, A426/B454.
25
KrV, A434/B462.
26
KrV, A445/B473.
27
KrV, A 452 s./B480 s.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 567
28
Cf. Hffe 2003, 245; ver o artigo de Carlos Ferraz neste livro.
29
KrV, A445/B473.
30
KrV, A444/B472.
568 | Alessandro Pin z ani
31
KrV, A445/B473.
32
KrV, A462/B490.
33
Cf. Kreimendahl 1998, 434.
34
Cf. Dimpker et alii 1996, 176 s..
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 569
35
KrV, 444 s./B472 s..
36
Al-Azm (1972) e Allison (1990) identificam esta lei da natureza com o
princpio de razo suficiente de cunho leibniziano (cf. o 52 da Monadologia).
No concordo com tal identificao, mas neste contexto no posso expor a
razo da minha discordncia.
570 | Alessandro Pin z ani
causas que seja capaz de dar incio por si a uma srie de epifenmenos
que se desenrola segundo as leis da natureza.37
A demonstrao seguida por uma observao na qual Kant faz
importantes consideraes sobre a tese. A primeira muito importante e
consiste em distinguir a idia transcendental de liberdade da liberdade
prtica, que tem nela seu fundamento, mas no coincide com ela.38
Sobre este ponto, Kant voltar em seguida. A segunda considerao diz
respeito ao fato de que, uma vez demonstrada a existncia de uma causa
primeira livre, isto , a faculdade de comear espontaneamente uma
srie no tempo, possvel atribuir tal liberdade tambm a elementos ou
substncias da srie, no no sentido de um comeo absolutamente
primeiro quanto ao tempo, mas sim quanto causalidade.39 Em outras
palavras, possvel afirmar a existncia da liberdade no mundo e no
somente no incio do mundo (isto , da srie no tempo). Kant oferece o
exemplo do ato de levantar da cadeira como incio de uma nova srie.
preciso lembrar, contudo, que quem est falando aqui, apesar da
primeira pessoa plural (e sem considerar que geralmente nosso autor
prefere a primeira pessoa singular, quando quer destacar a peculiaridade
de sua posio em relao a outras ou tradio), no Kant, mas o
defensor da tese, ao qual nosso filsofo s presta voz, como far
tambm com o defensor da anttese. Portanto, a posio apresentada
aqui no representa a posio de Kant, como s vezes se pensa, j que de
maneira nenhuma ele considera demonstrada a existncia da liberdade
transcendental, embora reconhea a necessidade de afirm-la.
Alguns comentadores, comeando por Hegel,40 consideram
circular o argumento em prol da tese (e isso contradiria a afirmao de
Kant, pela qual tese e anttese esto certas em suas reivindicaes). Na
reconstruo destes crticos, tal argumento o seguinte: A tese afirma
37
KrV, A444 s./B472 s. traduo modificada. O original alemo usa aqui o
termo Erscheinungen, que usado tambm para referir-se aos fenmenos em
sentido tcnicos (que so os resultados de nossa atividade cognitiva), mas que,
mais genericamente, indica aparncias. Ora, j que a tese no apresentada
no mbito do idealismo transcendental kantiano, mas representa a posio do
dogmatismo metafsico, pareceu-nos mais oportuno substituir o termo
fenmenos, usado pelos tradutores portugueses e brasileiros, pela expresso
epifenmenos.
38
KrV, A 448/B476.
39
KrV, A450/B478.
40
Cf. Hegel 1971, 442.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 571
que a srie causal deve ser completa,41 para que haja uma causa
suficientemente determinada a priori (ou seja, a causa que, segundo a
anttese, sempre deve ser pressuposta, j que nada acontece sem tal
causalidade); a anttese, contudo, no consegue chegar a esta
completude da srie causal, caindo em um regresso infinito. Ora, o
pressuposto sobre o qual se fundamenta este argumento de que a srie
causal deve ser completa e de que tal completeza no se pode dar se
houver um primeiro comeo condicionado por sua vez por uma causa
mas este pressuposto precisamente o que deveria ser demonstrado. Em
outras palavras: A lei da natureza implica na existncia de uma causa
suficientemente determinada a priori das coisas, mas no implica na
completeza da srie assim como definida na tese (ou seja, como uma
totalidade de causas subalternas condicionada por um primeiro comeo
incondicionado). Da a presumida circularidade do argumento, que s
seria valido aceitando como pressuposto a definio de completeza da
srie causal que, porm, deveria ser demonstrada pela refutao da
anttese.
41
KrV, A446/B474.
42
KrV, A445/B473.
572 | Alessandro Pin z ani
43
KrV, A447/B475.
44
Cf. Dimpker et alii 1996, 215.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 573
45
KrV, A447/B475.
46
Cf. Dimpker et alii 1996, 183.
47
Cf. Strawson 1981, 179; Brandt 1989, 183.
48
No caso da primeira veja-se KrV, A332/B389 e A417s./B445s., no caso da
segunda veja-se em particular KrV, A467ss./B495ss.
49
DIMPKER et alii 1996, 184.
574 | Alessandro Pin z ani
50
KrV, A332/B38.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 575
51
KrV, A450/B478 realce meu.
576 | Alessandro Pin z ani
52
KrV, A501/B529.
53
KrV, A497ss./B525ss.
54
KrV, A490s./B518s.
55
KrV, 500/B528.
56
DIMPKER et alii 1996, 189.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 577
57
Cf. Watkins 1999, que representa um comentrio esclarecedor desta parte do
livro.
58
KrV, A462 ss./B490 ss.
59
KrV, A466/B494.
60
KrV, A468/B496.
578 | Alessandro Pin z ani
61
KrV, A467/B495.
62
KrV, A468/B496.
63
KrV, A468 s./B496 s.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 579
64
KrV, A470/B498.
65
KrV, A471/B499.
66
KrV, A468/B496.
67
Cf. KrV, A583 ss./B611 ss.
68
KrV, A532 ss./B560 ss.
580 | Alessandro Pin z ani
69
Cf. KrV, 491/B519.
70
KrV, A533/B561 realce meu.
71
Cf. Carnois 1987, 10 s.
72
KrV, A530/B558.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 581
73
Ibidem.
74
KrV, A539/B567.
75
KrV, A 543/B571.
582 | Alessandro Pin z ani
76
KrV, A542/B570.
77
KrV, A546/B574.
78
Ibidem.
79
KrV, A547/B575.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 583
90
Kant afirma expressamente em KrV, A534/B562 que a supresso da
liberdade transcendental anularia simultaneamente toda a liberdade prtica.
91
Rohden chama a ateno para o fato de que Kant vinculara toda a sua
filosofia com o interesse da razo pela liberdade (ROHDEN 1981, 27);
destarte, este intrprete faz desta ltima noo o cerne do pensamento kantiano.
586 | Alessandro Pin z ani
92
KrV, A557 s./B585 s.
93
Cf. Rohden 1981, 34.
94
Ibidem, 55 s.; cf. KrV, A840/B868.
95
No ensaio Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit
Leibnizens und Wollfs Zeiten in Deutschland gemacht hat?, escrito em 1793 e
publicado em 1804 (AA XX, 257 ss.; trad. portuguesa: Os progressos da
metafsica, Lisboa: Edies 70, 1985), Kant tenta uma fundamentao
transcendental dessa espcie de conhecimento (cf. Rohden 1981, 85 s.).
96
Ibidem, 85.
97
Ibidem, 106
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 587
Referncias
_____. The Paralogisms of Pure Reason in the First Edition. In: MOHR,
Georg; WILLASCHEK, Markus (hrsg.). Immanuel Kant: Kritik der
reinen Vernunft. Berlin: Akademie, 1998, 371-390.
_____. Kants Begriff der Antithetik und seine Herkunft aus der
protestantischen Kontroverstheologie des 17. Und 18. Jahrhunderts.
ber eine unbemerkt gebliebene Quelle der Kantischen
Antinomielehre. In: Archiv fr Begriffsgeschichte, XVI, 1972.
Consideraes iniciais
Este mesmo trabalho encontra-se publicado na revista Veritas (v. 56, n. 02,
2011, pp. 64-83). Agradeo ao seu editor, Roberto Hofmeister Pich, por ter
permitido que ele fosse republicado no presente volume. Uma primeira verso
do texto foi lida no I Colquio de Filosofia Medieval da UEM. Sou grata aos
colegas Paulo Ricardo Martines (UEM), Marco Aurlio Oliveira da Silva
(UFBA) e Cesar Ribas Cezar (Unifesp), pelas crticas e sugestes feitas na
ocasio, que levaram a um aprimoramento significativo de meu trabalho. Uma
verso bem mais prxima da definitiva foi lida no I Encontro Perspectivas
sobre a Filosofia Kantiana, da UFPR. Tambm agradeo aos colegas ali
presentes pelas contribuies apresentadas minha reflexo sobre o assunto.
Por fim, devo ainda expressar minha gratido a Robert Hanna (University of
Colorado at Boulder) pela instigante discusso que mantivemos sobre o assunto
deste texto, uma vez que ele defende exatamente a tese oposta quela a ser
defendida aqui, a saber, que juzos existenciais teriam seu carter sinttico
derivado da exigncia semntica de que seus conceitos tenham referentes
empricos.
1
Cf. KrV A 590-1/B 618-9. Para citaes de textos clssicos, procedo da
seguinte forma. No que diz respeito a obras de Kant, uso as abreviaturas: Br
para Briefe (Correspondncias), Log para Logik (Lgica) e KrV para Kritik der
reinen Vernunf (Crtica da Razo Pura). A ltima obra citada pela paginao
das edies originais A/B. As duas primeiras so citadas pela paginao da
Akademie-Ausgabe (AA). Neste caso, mencionarei tambm o nmero do
volume dessa edio das obras completas de Kant, antes do nmero da pgina
no volume. As citaes de Descartes trazem na referncia a edio de Charles
592 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
5
Em um texto ainda indito, que me foi gentilmente cedido pelo autor, Robert
Hanna explica a precedncia do argumento ontolgico sobre as demais provas
da existncia de Deus com uma abordagem um pouco diferente: A prova
cosmolgica, se funciona, chega existncia de Deus como uma verdade
sinttica a priori; e a prova fsico-teolgica ou argumento do desgnio, se
funciona, chega existncia de Deus como uma verdade sinttica a posteriori.
Mas, o critrio negativo da sinteticidade de qualquer proposio, seja sinttica a
priori ou sinttica a posteriori, que a sua negao logicamente consistente
(CPR: A 150-158/B 189-197). Portanto, mesmo se as provas cosmolgica ou
fsico-teolgica funcionassem, isto no provaria que Deus existe em todo mundo
logicamente possvel. Em outras palavras, mesmo se essas provas funcionassem,
Deus, logicamente e analiticamente falando, ainda poderia no existir (2009: p.
2).
6
Cf. KrV A XII.
7
Cf. KrV A 602/B 630.
594 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
8
Cf. AT, VII, Quinta Meditao, 7, p. 66.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 595
9
Cf. AT, VII, Quinta Meditao, 11, p. 69.
10
Cf. AT, VII, Quinta Meditao, 7, p. 66.
11
Cf. AT, VII, Segundas Respostas, p. 166.
596 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
12
Cf. KrV A 598/B 626.
13
Id. ibid.
14
Id. ibid.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 597
15
Cf. KrV A 600/B 628.
16
Id. ibid.
17
Historicamente situado entre Gassendi e Kant, Hume toma a noo de
existncia da mesma forma que ambos: Aquela idia, quando ligada com a
idia de qualquer objeto, nada adiciona a ela (THN, 1.2.6, 4). Da que,
especificamente sobre Deus, ele nos diga: quando ns afirmamos que Deus
existente, ns simplesmente formamos a idia de tal ser, como ele
representado para ns; a existncia que ns atribumos a ele no concebida por
uma idia particular, que ns ligamos idia de suas outras qualidades e
podemos novamente separar e distinguir delas. [...] Quando eu penso em Deus,
quando eu penso nele como existente e quando eu acredito que ele seja
existente, a minha idia dele nem aumenta nem diminui (THN, 1.3.7, 2).
18
Cf. AT, VII, Quintas Respostas, p. 382.
598 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
19
Cf. KrV A 598/ B626.
20
Cf. Wood, 1998: p. 273, grifo meu.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 599
21
Cf. KrV A 599/B 627.
600 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
22
Cf. KrV A 600/B 628.
23
Cf. KrV A 599/B 627.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 601
24
Cf. Wood, 1998, p. 275.
25
Id. ibid.
26
Id. ibid.
602 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
27
Cf. Wood, 1998: p. 276.
28
Cf. Hanna, 2009: p. 5.
29
Na verdade, essa afirmao pode ser, em alguma medida, digna de objees,
j que estaramos assimilando os propsitos de Anselmo e Descartes, ainda que
Anselmo, diferentemente de Descartes, parea claramente pautar o seu
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 603
conceito de Deus como algo acima do qual nada maior pode ser
pensado [aliquid quo nihil maius cogitari possit]30. Basicamente, o seu
argumento nos diz que algo tal acima do qual nada maior pode ser
pensado no pode existir s no intelecto, mas tambm precisaria existir
na realidade, pois algo acima do qual nada maior pode ser pensado,
existindo apenas no pensamento, seria menor do que algo cima do qual
nada maior pode ser pensado concebido como existindo tambm na
realidade, o que seria impossvel.
A menos que eu o tenha compreendido mal, o argumento de
Anselmo, no captulo II, no parece essencialmente distinto do
argumento de Descartes, na Quinta Meditao. Para que o dilogo
filosfico seja possvel, suponhamos que, para Anselmo, a existncia no
intelecto se assemelhe, sob todos os aspectos relevantes, realidade
formal da idia para Descartes e posse do conceito para Kant. A
existncia na realidade parece-me assimilvel existncia da coisa fora
da idia ou posio do objeto. Todo argumento gira em torno da tese
de que algo existente no pensamento e na realidade seria maior do que
algo existente apenas no pensamento, o que nos leva a pensar que, de
alguma maneira talvez pouca clara31, a existncia na realidade traria um
acrscimo concepo da coisa. Ora, esse tipo de posio no parece
significativamente diferente da tese cartesiana de que uma coisa
inexistente teria um defeito ou uma perfeio faltante32.
37
Cf. KrV A 74/B 99-100.
38
Cf. Log AA 09: 109. Malcolm, equivocadamente, interpretou a posio
kantiana sobre a necessidade lgica com base nos Postulados do Pensamento
Emprico, onde Kant tratava da necessidade material. Da a sua confuso, cf.
MALCOLM, 1960: p. 57, n. 33: Discutindo com mais de uma pessoa, ouvi que
a viso de Kant era que realmente um mau uso da linguagem falarmos de um
ser necessrio, porque a necessidade propriamente predicada somente de
proposies (juzos), no de coisas. Esta no uma leitura correta de Kant (cf.
sua discusso dos Postulados do Pensamento Emprico em Geral...).
608 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
39
Cf. KrV A 218/B 266.
40
Cf. Wood, 1998: p. 266.
610 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion
41
Cf. KrV A 601/B 630: Unser Begriff von einem Gegenstande mag also
enthalten, was und wie viel er wolle, so mssen wir doch aus him herausgehen,
um diesem die Existenz zu erteilen.
42
Id. ibid.
43
Cf. Br AA 12: 257-8.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 611
Referncias
Literatura secundria
Joosinho Beckenkamp
Universidade Federal de Minas Gerais
1
Prol, AA 04: 358
614 | J oosinho Be c ken ka mp
2
Cf. Smith, 1923, 552-3.
3
Os comentrios de Vaihinger, Heidegger e Paton no chegam a entrar na
dialtica transcendental, desculpando-se assim que no se ocupem do emprego
analgico de ideias da razo.
4
HFFE, 2003, 269.
5
ALLISON, 2004, 427.
6
A Lgica de Kant, editada por Jsche, no passa de uma seleo destes
apontamentos, feita, ao que se sabe, no por Kant, mas por Jsche.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 615
7
ALLISON, 2004, 511 nota.
8
Log, AA 09: 133.
9
ALLISON, 2004, 428.
616 | J oosinho Be c ken ka mp
10
O ttulo deste captulo, alis, o simbolismo analgico, no muito feliz,
visto que na compreenso de Kant smbolos apresentam conceitos por meio de
uma anaLogia (cf. KU, AA 05: 352), o que significa que todo simbolismo por
definio analgico.
11
LEBRUN, 1993, 313.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 617
12
LOPARIC, 2000, 280.
13
LOPARIC, 2000, 283.
14
LOPARIC, 2000, 302.
618 | J oosinho Be c ken ka mp
15
KrV, A 665/B 693.
16
KrV, A 670/B 698.
17
ALLISON, 2004, 438. Em relao passagem em questo, alis, Kemp Smith
j deu a sugesto que favorece o texto de Kant: conforme A 655/ B 693, Kant
deveria antes ter dito analogon de um esquema (SMITH, 1923: 553).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 619
18
Tratando-se aqui de explicitar o emprego analgico de ideias da razo, no se
faz necessrio analisar o sentido que adquire a analogia naquele contexto, um
tema certamente complexo e que sobrecarregaria desnecessariamente o presente
texto.
19
KrV, A 179-180/B 222.
620 | J oosinho Be c ken ka mp
20
Cf. KrV, A 671/B 699.
21
KrV, A 626/B 654.
22
KrV, A 626/B 654.
23
KrV, A 623/B 651.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 621
25
KrV, A 671/B 699.
26
KrV, A 674/B 703.
27
Cf. KrV, A 675/B 703.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 623
28
KrV, A 686-7/B 714-5.
29
KrV, A 695-6/B 723-4.
30
KrV, A 696/B 724.
31
KrV, A 696/B 724. Sobre a necessidade da representao analgica para o uso
das ideias da razo pura, ver o tratamento metodolgico em meu artigo:
Beckenkamp, 2008.
624 | J oosinho Be c ken ka mp
32
KrV, A 696-7/B 724-5.
33
KrV, A 698/B 726.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 625
Referncias Bibliogrficas
1
Cf. KrV, B 670
2
Cf. KrV, B 350 a B 670.
3
KrV, B 823
628 | Carlos Adr iano Ferraz
4
KrV, A VII. Ou, como podemos ler na Dialtica transcendental: Plato
observou muito bem que a nossa faculdade de conhecimento sente uma
necessidade muito mais alta que o soletrar de simples fenmenos pela unidade
sinttica para os poder ler como experincia, e que a nossa razo se eleva
naturalmente a conhecimentos demasiado altos para que qualquer objecto dado
pela experincia lhes possa corresponder, mas que, no obstante, tm a sua
realidade e no so simples quimeras (KrV, B 370/371)
5
Trata-se, como assevera Kant, de um pendor natural, um natrlichen Hang
(KrV, B 670).
6
KrV, B 673.
7
E no apenas prtica, como ser exposto no Cnone (para uma abordagem
circunstanciada do Cnone, ver o texto de Chagas deste livro).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 629
8
Kritik der Urteilskraft (KU, AA 05).
9
Em verdade, um desdobramento da distino entre princpios constitutivos e
princpios regulativos ns j o encontramos em 1788, no opsculo Do uso de
princpios teleolgicos em Filosofia (GTP, AA 08).
10
No 49 da KU Kant nos oferece uma definio esclarecedora do que seja uma
ideia: um conceito ao qual nenhuma intuio (...) pode ser adequada (KU,
AA 05: 193). Alm, disso, nesse mesmo pargrafo temos exemplos de diversas
ideias, tais como as de entes invisveis, reino dos bem-aventurados, reino do
inferno, eternidade, criao, etc.
630 | Carlos Adr iano Ferraz
11
KrV, B 698/699.
12
Ver,a propsito, os textos de Esteves, Bonaccini, Pinzani e Faggion deste
livro.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 631
13
KrV, B 672.
14
KrV, B 673.
15
KrV, B 674.
16
Cf. KrV, B 674.
17
Cf. KrV, B 674.
18
KrV, B 674.
632 | Carlos Adr iano Ferraz
19
Cf. Prol, AA 04
20
Cf. MAN, AA 04
21
Cf. OP, AA 21, u. 22. Quando a Academia Real Prussiana de Cincias( a
qual foi fundada em 1700, com o apoio de Leibniz) estabelece, em 1894, o
projeto de editar a obra completa de Immanuel Kant, a direo do projeto
concedida a Wilhelm Dilthey. No entanto, em virtude de muitos contratempos,
o Opus Postumum publicado apenas em 1936. Para uma detalhada histria do
processo que levou publicao do Opus Postumum, ver a introduo de
Eckart Frster sua traduo da obra para o ingls: Frster, E. (Ed). Opus
Postumum (The Cambridge edition of the works of Immanuel Kant).
Cambridge: Cambridge University Press, 1995. Ver, tambm, o notvel estudo
de E. Frster: Frster, E. Kants final synthesis. An essay on the Opus
Postumum. Cambridge: Harvard University Press, 2000.
22
Dcada na qual Kant pouco publica, pois est envolvido com as investigaes
que levaro, em 1781, publicao da KrV. No entanto, so dignas de nota suas
prelees dessa dcada, nas quais sobressaem-se diversas reflexes que
culminaro nas obras posteriores.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 633
23
Com cujas obras Kant tem contato em torno de 1770.
24
Como afirma Kant nesta famosa passagem da introduo dos Prolegomena:
Confesso francamente: foi a advertncia de David Hume que, h muitos anos,
interrompeu o meu sono dogmtico e deu s minhas investigaes no campo da
filosofia especulativa uma orientao inteiramente diversa(Prol, AA 04: 260).
No entanto, Kant acrescenta em seguida: eu estava muito longe de admitir as
suas concluses.
25
Ainda sobre o estatuto da metafsica no contexto moderno (enquanto
disciplina filosfica), ela dividia-se em metaphysica generalis, a qual seria a
ontologia propriamente dita, isto , o estudo do ente enquanto existente, e em
metaphysica specialis, a qual tratava de esferas especficas e poderia ser
dividida em teologia racional (tratando do ente infinito Deus ), cosmologia
(tratando do ente infinito extenso a natureza ) e psicologia racional (tratando
do ente finito pensante o homem ). Estas eram todas disciplinas vigentes no
ambiente acadmico poca de Kant. Como veremos na seo seguinte, Kant,
no apndice, abordar tais disciplinas sob uma outra perspectiva, resguardando
seus objetos, Deus, mundo e alma.
634 | Carlos Adr iano Ferraz
26
Cf. KrV, A XI, XII, XIII.
27
Cf. KrV, B 395.
28
Nesse contexto Kant tambm demonstra seu fascnio por aquelas cincias por
ele consideradas prontas: a lgica (aqui ele tem em mente a lgica
aristotlica), a matemtica (aqui ele est pensando na geometria euclidiana) e a
cincia natural (aqui ele tem em mente a mecnica newtoniana).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 635
29
KrV, B 1.
30
Em verdade, as coisas passveis de conhecimento possuem trs qualidades: 1.
qualidades secundrias, as quais dependem de nossos sentidos individuais; 2.
qualidades primrias, as quais so objetivas e comuns a todos e dependem da
constituio da mente humana (do Gemt, mais precisamente); e 3. a coisa em
si, isto , aquilo que independe da constituio da razo humana e no objeto
de um conhecimento possvel.
636 | Carlos Adr iano Ferraz
31
Da o nome da seo: esttica transcendental. Trata-se do termo esttica
em seu sentido originrio, enquanto sensao (aisthesis). Tal seo investiga,
pois, as condies de possibilidade da recepo do dado.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 637
32
Somente Deus poderia ter algo tal como uma intuio intelectual, isto ,
fazer surgir o objeto intudo. Ns intumos unicamente aquilo que a experincia
nos oferece, o dado. Ainda sobre os sentidos, no 15 da Anthropologie in
pragmatischer Hinsicht (Anth, AA 07), Kant apresenta uma interessante
abordagem dos cinco sentidos, dividindo-os em externos (paladar e olfato) e
internos (tato, viso e audio).
33
Quando Kant escreve a KrV ainda h um intenso debate em torno das
posies de Newton e Leibniz sobre estes conceitos, um debate, alis, com o
qual Kant estava bem familiarizado. Em Newton, eles seriam coisas reais
presentes na natureza. Segundo Leibniz, eles seriam apenas relaes entre as
coisas. Kant rejeita ambas as posies ao apresent-los como formas puras a
priori da intuio.
34
KrV, B 60.
638 | Carlos Adr iano Ferraz
35
Eles se referem sensibilidade (da seu aspecto sinttico, informativo) e no
experincia.
36
KrV, B 741.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 639
37
KrV, B 75.
640 | Carlos Adr iano Ferraz
38
KrV, B 74/75.
39
Vale notar que Kant, como os demais filsofos do sculo XVIII, acreditava
que a lgica formal (geral) era uma cincia to certa quanto a matemtica.
Desde Aristteles os acrscimos feitos a ela no teriam alterado seu contedo,
mas unicamente sua forma de exposio (cf. KrV, B VIII). A razo de seu
sucesso: ela limitou seu objeto de estudo, preocupando-se unicamente com as
prprias leis do pensamento. Por essa razo ela uma lgica geral: ela abstrai
de todo o contedo do pensamento e abarca apenas sua forma. Temos, aqui,
segundo Kant, a seguinte diviso: a lgica desdobra-se em lgica geral dado
que trata das leis absolutamente necessrias do pensamento (a qual divide-se
em pura, quando no leva em conta elementos psicolgicos, e aplicada, quando
leva em conta as condies sob as quais o entendimento deve operar), lgica
especial (quando se trata da lgica desta ou daquela disciplina) e lgica
transcendental, a qual trata da origem, dos objetivos e das condies de
possibilidade de um conhecimento a priori dos objetos.
40
Nesta, na dialtica, a questo : so possveis juzos sintticos a priori na
metafsica?. No se trata, pois, de perguntar como eles so possveis, pois
Kant parte de sua impossibilidade.
41
KrV. B 89.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 641
42
No captulo intitulado, precisamente, Do fio condutor para a descoberta de
todos os conceitos puros do entendimento (KrV, B 91).
43
KrV. B131.
44
KrV. B138.
642 | Carlos Adr iano Ferraz
45
KrV, B 172.
46
KrV. B 176.
47
Algumas importantes caracterizaes do esquema podem ser encontradas em:
KrV, B 177 (terceiro termo; que deve ser por um lado, homogneo
categoria e, por outro, ao fenmeno e que permita a aplicao da primeira ao
segundo), B 178 (determinao transcendental do tempo; proporciona a
subsuno dos fenmenos na categoria), B 179 (condies formais da
sensibilidade), B 180 (processo geral da imaginao para dar ao conceito a
sua imagem), B 181 (sntese pura, feita de acordo com uma regra da unidade
segundo conceitos em geral), B 185 (condies verdadeiras e nicas que
conferem a esses conceitos uma relao a objectos, portanto uma significao),
B 186 (o fenmeno ou o conceito sensvel de um objecto, em concordncia
com a categoria).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 643
48
KrV, B 179.
49
Todo S P.
50
Alguns S so P.
51
Este S P.
52
S P.
53
S no P.
54
S (no P).
644 | Carlos Adr iano Ferraz
55
KrV, B 182.
56
P atribudo incondicionalmente a S. Em todas as modificaes do mundo
corpreo a quantidade da matria permanece constante. Ora, no conceito de
matria no encontramos a ideia de permanncia. Aqui temos, pois, a presena
da categoria de substncia.
57
Se S ... ento P... .
58
Ou S... ou P ... .
59
Ver, sobre esse exemplo, o 20 dos Prolegomena, especialmente nota (Prol,
AA 04: 301).
60
Se ... ento (possivelmente) ... (possibilidade lgica).
61
Dado que ... ento ... (possibilidade real).
62
necessrio que ... .
63
KrV, B 184.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 645
64
KrV, B 670.
65
KrV, B 860.
66
KrV, B 860.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 647
67
Dou o nome de mximas da razo a todos os princpios subjectivos, que no
derivam da natureza do objecto, mas do interesse da razo por uma certa
perfeio possvel do conhecimento desse objecto. H, pois, mximas da razo
especulativa, que assentam unicamente no interesse especulativo desta razo,
embora possa parecer que so princpios objectivos (KrV, B 694).
648 | Carlos Adr iano Ferraz
71
KrV, B 682.
72
KrV, B 687.
73
KrV, B 688.
650 | Carlos Adr iano Ferraz
74
Um bom exemplo nos oferecido pelo prprio Kant, quando este nos diz: O
mesmo se passa com a defesa ou a impugnao da to famosa lei da escala
contnua das criaturas, que Leibniz ps em circulao e Bonnet apoiou to
excelentemente e que apenas uma aplicao do princpio da afinidade que
assenta no interesse da razo, pois da observao e da compreenso das
disposies da natureza no se poderia extrair como afirmao objectiva (KrV,
B 696).
75
KrV, B 860.
76
No sentido de que se referem ao sujeito, sendo vlidos para todos estes.
77
Cf. KrV, B 694.
78
Cf. KrV, B 680.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 651
79
Cf. KrV, B 801.
80
KrV, B 393.
81
KrV, B 394.
82
KrV, B 391.
83
KrV, B 697.
652 | Carlos Adr iano Ferraz
est, com efeito, em seu uso indevido. Como vimos acima, somente s
categorias permitida uma deduo. O mesmo no ocorre aqui. No
temos esquemas transcendentais para as ideias da razo. Mas elas
precisam, no obstante, de alguma justificao. Do contrrio, no
passariam de entia rationis ratiocinantis. Seriam fantasmas na mente.
Este um aspecto central da KrV. Trata-se, aqui, de seu
fechamento sistemtico. Assim, faz-se imperioso concluir com a
justificao dessas ideias, as quais foram, apesar de sua importncia no
propsito sistematizador de Kant, tratadas negativamente ao longo da
maior parte da obra.
Dessa maneira, Kant estabelecer, inicialmente, uma distino
entre o que dado minha razo como objecto pura e simplesmente e
o que dado somente como objecto na ideia84. Quanto ao que dado
como objecto pura e simplesmente, isso concerne ao que explicamos
na seo anterior, ao tratarmos do uso constitutivo dos conceitos. No
entanto, no que diz respeito s ideias acima referidas, a elas no
corresponde objeto algum. Seu uso tambm imanente, isto , se refere
apenas ao uso do entendimento em geral em relao aos objectos com
que se ocupa85. E isso vale tanto para os princpios metodolgicos
expostos na primeira parte do apndice (homogeneidade, especificao e
continuidade) quanto para as ideias puras da razo (alma, mundo e
Deus) na segunda parte do apndice. Estas, alis, sero o background
daquelas. Afinal de contas,
84
KrV, B 698.
85
KrV, B 671.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 653
86
KrV, B 700/701.
87
KrV, B 702.
88
Cf. KrV, B 708.
89
KrV, B 708.
654 | Carlos Adr iano Ferraz
90
No Livro III, De mundi systemate.
91
Ver KrV, B 648 a B 653.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 655
sem que se recaia em uma iluso. Tal uso Kant o entrev precisamente
no apndice Dialtica transcendental. Tal uso Kant o explorar em
escritos posteriores, seja na Crtica da Razo prtica92, seja em Do
uso de princpios teleolgicos em Filosofia93. Nesses textos, Kant
comea a assentar os fundamentos de suas teleologia, a qual
plenamente desenvolvida na Crtica da faculdade do juzo94. Nesta,
encontraremos o desenvolvimento maduro acerca do uso regulativo das
ideias, especialmente voltado para a finalidade na natureza, para sua
ordem imanente, a qual sempre uma ideia, a qual funciona como
princpio heurstico necessrio para que se atenda necessidade imposta
pela razo, porquanto a finalidade no diz respeito s coisas, mas razo
mesma. Atribu-la s coisas significaria incorrer no dogmatismo.
Logo, o uso das ideias, no apndice, o qual visa sistematicidade
da experincia, envolve um modo regulativo de ajuizamento. Nesse
contexto da KrV, Kant ainda no tinha em mente a distino entre juzo
determinante e juzo de reflexo. No entanto, no apndice temos a base
dessa distino fundamental para o fechamento do sistema kantiano,
bem como a raiz da ideia de uma finalidade objetiva material, isto , de
uma finalidade na natureza, expressa especialmente na ideia de
organismo, ou seja, de uma forma em que no encontramos unicamente
causas eficientes, mas, tambm, causas finais. Isso fica claro
especialmente no 79 da KU. Nesta parte, Kant insiste em que a
teleologia um modo de considerarmos a natureza95. A base dessa
fundamental ideia est, no obstante, no apndide Dialtica
transcendental, no qual Kant assenta a distino entre um uso
constitutivo dos conceitos puros do entendimento e um uso regulativo
das ideias, garantindo, assim, a unidade da experincia dentro de um
sistema, investigando a natureza luz da ideia de organismo.
92
KpV, AA 05.
93
GTP, AA 08.
94
KU, AA 05.
95
Para conduzir o ajuizamento das coisas no mundo atravs de uma tal ideia,
adequada ao entendimento humano como princpio regulativo (KU, AA 05:
365).
656 | Carlos Adr iano Ferraz
Referncia Bibliogrfica
Lembramos dos grandes filsofos que admiramos, sem muitas vezes lembrar
aquela leitura que foi fundamental para alcanar essa admirao. No que me diz
respeito, no quero incorrer nesse esquecimento: devo essencialmente a Manuel
Kant. Estudio de los fundamentos de la filosofia crtica, de Roberto Torretti,,
no somente minha admirao mas tambm o que de essencial possa saber
sobre Kant. Supra esta declarao s inmeras notas que deveriam explicitar
essa dvida tanto do ponto de vista do enfoque geral deste comentrio quanto
em muitos de seus detalhes. Os erros, naturalmente, so todos meus. Agradeo
as observaes de Christian Klotz (UFG / Brasil) a uma verso preliminar deste
trabalho; agradeo a Joel Klein e tambm a Giselle Secco por suas cuidadosas
correes do texto. O CNPq [Processo N: 304660/2010-8] financiou este
trabalho.
658 | Abel Lassa lle Ca sanave
1
E, AA 08: 188-189. Tenho utilizado aqui a traduo da Resposta a Eberhard
em Caimi, 2002.
662 | Abel Lassa lle Ca sanave
2
Surpreendentemente, Kant ainda duvida da possibilidade de um tal relgio na
CRP, possivelmente porque Newton pensava que no era vivel. Devo a Luiz
Fernado Schelpp (Departamento de Fsica / UFSM) a informao acerca do
problema e da histria dos relgios martimos.
3
E, AA 08: 191. Tenho utilizado aqui a traduo da Resposta a Eberhard em
Allison, 1973.
4
KrV, A 140 / B 179 [KANT 1999, p. 145].
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 663
5
KrV, A 327 / B 384 [KANT 1999, p. 247].
6
KrV, A 144 / B 183 [ KANT 1999, p. 148].
7
DE OLAZO 1982, pp. 196-198.
664 | Abel Lassa lle Ca sanave
8
KU, AA 05: 225 [KANT 1993, p. 196]. Para um estudo do conceito kantiano
de simblico, veja-se o captulo VIII de Lebrun, 1983.
666 | Abel Lassa lle Ca sanave
9
Log, AA 09:139-140 [KANT 1992, p. 157-158].
10
Log, AA 09:148 [KANT 1992, p.165].
11
Log, AA 09: 149 [KANT 1992, p. 166].
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 669
12
A edio cannica de Os Elementos a edio de Thomas L. Heath, Dover
(1956), reimpresso da Segunda Edio de 1925. Cada um dos 13 livros
enumerado com nmeros romanos, cada proposio demonstrada de cada livro
com arbicos. Vinte e duas definies aparecem no Livro I, porm h mais
definies em outros livros; somente h cinco postulados, que so apresentados
no Livro I; e as noes comuns cujo nmero varia de edio para edio, mas
que se tende a pensar que so tambm cinco, so apresentadas todas tambm no
Livro I. Acerca de Os Elementos pode-se ler com muito proveito Levi, 2008.
670 | Abel Lassa lle Ca sanave
FIGURA 1
FIGURA 2
13
No h lamentavelmente uma edio cannica de La gomtrie como h de
Os Elementos. Para o texto completo, veja-se: Descartes, 1897-1910, vol. 6.
672 | Abel Lassa lle Ca sanave
14
O exemplo de Van Schooten, apud Descartes, 1954, p. 13.
15
Para esta descrio do mtodo cartesiano, veja-se Mancosu, 1998.
Apresentamos o primeiro e segundo passo, pois para o terceiro deveramos
caracterizar as construes geomtricas que so associadas aos smbolos
algbricos envolvidos, coisa que por razes de tempo e espao no faremos. No
entanto, saliente-se que este ltimo passo, a construo propriamente
geomtrica da raiz, essencial, no sendo suficiente a (mera) manipulao
simblica.
16
Veja-se Panza, 2011.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 673
17
No poderamos tambm pensar em introduzir novas entidades ou operaes
ou relaes simplesmente por via simblica, salva possibilidade lgica? Dado
esse passo, que, como outros, Leibniz deu, estamos a caminho da concepo
simblico-estrutural prpria da matemtica contempornea, onde a lgebra
agora sim uma teoria por direito prprio. Esta concepo de lgebra em
Leibniz se vincula com uma ideia filosoficamente muito mais audaciosa: ter
uma cincia de frmulas que tambm o seja de formas ou relaes, a qual
constituiria uma cincia metafsica absolutamente geral. Este projeto no seria o
de uma Characteristica Universalis, mas de uma Characteristica Generalis.
Veja-se Esquisabel, 2002.
18
LAMBERT 1765. H uma traduo ao portugus da correspondncia entre
Kant e Lambert de interesse para estes tpicos. Veja-se Kant, 1988.
674 | Abel Lassa lle Ca sanave
19
UD, AA 02: 276-277 [KANT 2005, pp. 104-105].
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 675
20
UD, AA 02: 278 [KANT 2005, p. 107].
676 | Abel Lassa lle Ca sanave
21
UD, AA 02: 281 [KANT 2005, p. 111].
22
Em Demostracin de las proposiciones primeras, veja-se De Olazo, 1982, p.
91.
23
UD, AA 02: 281-282 [KANT 2005, p.107].
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 677
24
Esta preocupao semitica forma parte do ambiente intelectual influenciado
por Leibniz em que Kant se formou filosoficamente. De Leibniz autores como
Wolff, Daries, Baumgarten e Lambert herdam noes como a de conhecimento
simblico associada com projetos de uma Characteristica Universalis. Para um
cuidadoso e exaustivo estudo dessa noo, veja-se Esquisabel, 2012.
678 | Abel Lassa lle Ca sanave
25
UD, AA 02: 278-279 [KANT 2005, p. 108].
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 679
26
Para mais detalhes, em Lassalle Casanave (2007) examinei a Investigao da
perspectiva da tradio leibniziana do conhecimento simblico.
27
GSK, AA 01: 24.
680 | Abel Lassa lle Ca sanave
28
KrV, A 713 / B 741 [KANT 1999, p. 430].
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 681
29
KrV, A 716 / B 744 [KANT 1999, pp. 430-431].
682 | Abel Lassa lle Ca sanave
FIGURA 3
30
KrV, A 716 / B 744 [KANT 1999, p. 432].
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 683
31
KrV, A716 / B 744 [KANT 1999, p. 432].
32
A tese sobre Euclides sedutora, mas discutvel. Primeiro, porque ela
depende de atribuir a Euclides a ideia de que construes so provas de
existncia. Segundo, porque h uma constatao obvia: Euclides provaria a
existncia de tringulos equilteros em I.1, mas no h em todo Os Elementos
uma proposio s demonstrada acerca de tringulos equilteros. E em I.5
Euclides demonstra uma proposio acerca de tringulos issceles, mas sem ter
se preocupado por provar sua existncia. Para uma interpretao alternativa de
Os Elementos neste respeito, veja-se Levi, 2008.
684 | Abel Lassa lle Ca sanave
33
Lembramos que de aceitarmos que para Kant os nicos objetos do
conhecimento so os objetos da experincia, a matemtica s tem objetos na
medida em que ela aplicvel a objetos da experincia. Desta perspectiva, sua
validade objetiva dependeria, segundo j dissemos, da prova dos axiomas da
intuio.
34
Em relao com o tpico (filosofia da) geometria, com proveito podem ser
lidas tanto a Introduo quanto a Primeira Parte de Torretti (1980). (E em
relao com muitos outros tpicos aqui mencionados tambm.) Pode-se dizer
que o Prof. Torretti partilha, embora de maneira amena, as crticas concepo
da geometria de Kant do ponto de vista da moderna geometria formalizada, com
sua concepo lingustica (homognea) de demonstrao e, como natural
contrapartida, com a sua rejeio legitimidade de recursos diagramticos.
Menos prudente que Torretti, menos sbio tambm, Friedman (1992)
previsivelmente conclui que Kant erra porque o aparato lgico de que ele
dispunha para lidar com a geometria era insuficiente, um aparato que somente
estaria disponvel a partir da obra de Frege e que permitiria a eliminao dos
recursos diagramticos.
35
Com efeito, cabe salientar que recentemente tem havido uma vindicao do
ponto de vista de Kant em funo de uma nova compreenso da noo de
demonstrao acolhedora o suficiente como para admitir, sob condies bem
definidas, demonstraes heterogneas, isto , que incorporam legitimamente
recursos grficos como os diagramas que utiliza Euclides. (Para Kant vindicado,
veja-se, por exemplo, Shabel, 2002). Simplificadamente, a questo pode ser
ilustrada assim: por pior que se desenhem, sob certas condies, os crculos em
I.1, eles determinam um ponto; por pior que tracemos, sob certas condies, a
paralela em I.32, ela ainda divide o ngulo externo em duas partes. So esses
tipos de aspectos do diagrama que sim podem ser legitimamente utilizados por
Euclides, aspectos topolgicos no primeiro caso, mereolgicos no segundo.
(Veja-se Manders, 2008.) Isto, por certo, no implica que a filosofia da
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 685
geometria de Kant seja correta ou que ela possa dar conta dos desenvolvimentos
da matemtica contempornea que exigiram a introduo da concepo
homognea de demonstrao. Esses, no entanto, so outros problemas.
36
KrV, A 719 / B 749 [KANT 1999, p. 433].
37
KrV, A 720 / B 748 [KANT 1999, p. 434].
686 | Abel Lassa lle Ca sanave
38
KrV, A 722 / B 750 [KANT 1999, p. 435].
39
KrV, A 729 / B 757 [KANT 1999, p. 439].
40
KrV, A 729 / B 757 [KANT 1999, p. 439].
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 687
41
Em Lassalle Casanave (2011) examinei mais detalhadamente a evoluo da
noo de anlise em Kant.
42
KrV, A 733 / B 761 [KANT 1999, p. 441].
688 | Abel Lassa lle Ca sanave
43
KrV, B 17 [KANT 1999, p. 61].
44
Para complementar este tpico, tanto na Investigao quanto na CRP, pode
ser conveniente considerar a distino leibniziana entre demonstraes verbais
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 689
46
KrV, A 734 / B 762 [KANT 1999, pp. 441-442].
47
Para um brilhante estudo sobre a noo de construo simblica em Kant,
com base especialmente no exame de que Kant entendia por lgebra, veja-se
Shabel, 2003. Em Lassalle Casanave (2012b) apresento a evoluo da noo de
conhecimento simblico (em sentido leibniziano) em Kant da Investigao at a
CRP.
48
Br, AA 11: 290.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 691
49
Omite-se neste comentrio a considerao da aritmtica na CRP, no somente
em prol da simplicidade, mas tambm em funo do desacordo entre os
estudiosos em torno do tipo de construo (ostensiva ou simblica) que ela
envolve.
50
Veja-se KU, AA 05: 254-260 [KANT 1993, pp.195-199]. Os smbolos
algbricos no so smbolos no sentido tcnico desta palavra para Kant, eles so
meros caracteres. Por isso Kant pode falar de construo simblica ou
caracterstica sem perigo de confuso.
692 | Abel Lassa lle Ca sanave
Referencias bibliogrficas
1
Texto publicado originalmente na revista Analytica, volume 2 nmero 1 1997,
p. 175-202.
2
Ter obrigaes morais depende, na teoria kantiana, de nossa vontade (Wille)
enquanto faculdade legisladora. Na medida em que a lei moral um princpio
fundamental, a vontade livre no sentido da autonomia, mas no no sentido da
liberdade de escolha, que cabe apenas ao arbtrio (Willkr) enquanto faculdade
executiva, isto , de agir ou no agir em conformidade com a lei moral. Sobre a
distino vontade / arbtrio e a tese de que a liberdade (enquanto liberdade de
escolha) s cabe ao arbtrio, no vontade, cf. Metafsica dos Costumes AA 06:
226. Sobre a liberdade (enquanto autonomia) cf. a Fundamentao da
Metafsica dos Costumes, AA 04: 440. .
696 | Guido Antnio d e Alme ida
5
Ao contrrio, entendo por liberdade, no sentido cosmolgico, a faculdade de
iniciar por si mesmo (von selbst) um estado, cuja causalidade, pois, no est por
sua vez sob uma outra causa que a determine segundo o tempo, em
conformidade com a lei da natureza. Nesse significado, a liberdade uma idia
transcendental pura que, primeiro, nada contm tomado experincia, segundo,
cujo objeto tampouco pode ser dado de modo determinado numa experincia,
pois uma lei universal, da possibilidade mesma da experincia, que tudo o que
acontece (por conseguinte tambm a causalidade da causa, que aconteceu ou
surgiu ela prpria) tem de ter por sua vez uma causa(KrV, A 533/B561).
Encontramos o mesmo conceito no Cnon (KrV, A 803/ B 831).
6
KrV, A 534/B 562
700 | Guido Antnio d e Alme ida
7
KrV, A 450/B 478.
8
KrV, A 53/B 561.
9
Cf. KrV, A 802/B 830
10
Cf. KrV, A 801-2/B829-30.
11
Cf. KrV, A 803/B831.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 701
12
KrV, A 803/B831
13
Cf. KrV, A 546-7/B 574.
702 | Guido Antnio d e Alme ida
aparece sob a forma do dever, ou seja como algo que ele deve fazer e
que faria se agisse em conformidade com o que a razo lhe representa
como sendo bom. Ora, as proposies que exprimem o que devemos
fazer so as que chamamos de imperativos. Por conseguinte, podemos
dizer que o arbtrio humano o poder de escolher aquilo que os
imperativos representam como devendo ser feito. Esse poder, porm,
um poder que o homem no pode possuir sem saber que o possui, uma
vez que a conscincia de si est necessariamente ligada ao poder de
julgar, ou por outras, porque no possvel julgar sem saber que
estamos julgando.15 Eis assim explicado por que Kant pode dizer que o
homem sabe pela apercepo, isto , pela conscincia imediata que
tem de si mesmo, que tem o poder de arbtrio. Eis tambm explicada a
importncia de remeter conscincia do agente ao falar da liberdade de
seu poder de escolha, que consiste no em ser a conscincia uma
instncia de validao do conceito, mas, sim, um aspecto do prprio
conceito do arbtrio humano, na medida em que este no simplesmente
um poder que se exerce, como tudo na natureza, segundo regras, mas
com base em regras que nos representamos proposicionalmente e s
quais no podemos, pois, nos conformar (ou delas nos desviar) sem
saber o que estamos fazendo.16
A explicao de que nossas escolhas se baseiam em imperativos
permite compreender melhor agora tanto a independncia quanto a
espontaneidade do arbtrio. Como vimos na definio da liberdade
prtica, Kant apresenta o arbtrio humano como um arbitrium
sensitivum, mas isso - e esta uma observao que tem uma importncia
decisiva, como veremos - pode ser compreendido de duas maneiras,
15
A ligao entre a conscincia de si e o poder de julgar a pea central da
Deduo Transcendental dos Conceitos Puros do Entendimento, pelo menos em
sua segunda verso (cf. KrV, B140-2. 19,). Se a conscincia de si uma
condio prvia ou uma conseqncia necessria do exerccio do poder de
julgar uma questo que discuti e tentei decidir em favor da segunda alternativa
no meu artigo sobre Conscincia de Si e Conhecimento Objetivo, em
Analytica, no 1, 1993.
16
Por isso, podemos aproximar o conceito de liberdade prtica na Crtica da
Razo Pura, na medida em que envolve a apercepo, da frase de Kant na
Fundamentao da Metafsica dos Costumes: Toda coisa da natureza opera
segundo leis. S um ser racional tem a faculdade de agir segundo a
representao das leis, i.e. segundo princpios, ou seja, tem uma vontade (BA
37). Cf. tb. a Lgica (ed. Jsche), A 1-2/ Ak 11 (trad. em port. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1992; p. 29).
704 | Guido Antnio d e Alme ida
17
Cf. para uma defesa dessa interpretao H. Allison, Kants Theory of
Freedom (Cambridge University Press, 1990), cap. 3., esp. p. 54-59. A despeito
de minha divergncia, devo muito interpretao de Allison.
708 | Guido Antnio d e Alme ida
19
assim que interpreto a passagem do Cnon, j citada, onde Kant diz que a
possibilidade de que a razo, ao prescrever leis, seja determinada por causas
externas, de tal maneira que aquilo que chamamos de liberdade se revele como
natureza, objeto de uma questo especulativa que no afeta a filosofia moral,
onde se trata, no da origem dos preceitos da razo, mas, sim, do que devemos
fazer ou deixar de fazer (cf. KrV, A 803/B 831).
20
KrV, A 807/B835
710 | Guido Antnio d e Alme ida
21
KrV, A 813/B 841. Kant expe com maiores mincias a distino entre um
principium diiudicationis e um principium executionis no texto de suas
prelees sobre a tica. Cf. Kant, Eine Vorlesung ber Ethik (nova ed. por G.:
Fischer, 1990, Gerhardt), Frankfurt p. 46 ss.
22
KrV, A 813/B 841.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 711
23
Cf. GMS, AA 04: 445. / BA 95. (Cito segundo a paginao da edio da
Academia e paginao das duas primeiras edies, designadas pelas letras A e
B, e segundo).
712 | Guido Antnio d e Alme ida
24
Cf. GMS, AA 04: 400. / BA 14. ; GMS, AA 04: 401n. / BA 16n.
25
Cf. GMS, AA 04: 447. / BA 98.
26
Cf. GMS, AA 04: 447. / BA 99.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 713
29
Cf. GMS, AA 04: 448. / BA 100.
30
Cf. KrV, A 803/B831.
716 | Guido Antnio d e Alme ida
31
Cf. GMS, AA 04: 450. / BA 104. A segunda objeo de Kant est ligada de
uma maneira obscura a consideraes sobre a motivao moral. Se entendi bem
- mas no estou certo disso - Kant objeta ao argumento apresentado, e que se
baseia na espontaneidade do juzo, que ele no permite compreender que razo
teramos para nos submeter ao princpio moral, cuja validade resultaria da
conscincia da nossa liberdade ao julgarmos. Apenas, o leitor pode perguntar:
por que o argumento teria que trazer em seu bojo essa explicao? Talvez o
fundo do pensamento de Kantseja o seguinte: a espontaneidade do juzo
moralmente neutra; do mero conceito de juzo no extramos nada sobre a
natureza de nossos motivos, morais ou pragmticos. Para tirar alguma concluso
sobre isso precisamos partir da noo de juzo prtico, i.e. da noo de
imperativo. Assim, se pressupomos um imperativo incondicional, podemos
extrair da a idia de que somos livres. Mas, fazer isso precisamente pressupor
na idia da liberdade a lei moral, como diz Kant em GMS, AA 04: 449. / BA
103.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 717
3
KrV, A VII.
4
Com efeito, um dos resultados da soluo da III Antinomia foi o de que a
liberdade transcendental s pode desempenhar uma funo, no constitutiva
para o conhecimento, mas regulativa para o pensamento. Fazer um uso
regulativo da idia da liberdade significa trat-la como uma hiptese ou como
uma idia problemtica, pois as aes humanas, neste caso, so julgadas na
perspectiva de como se (als ob) fossem um efeito de uma causalidade livre
racional. Se Kant afirma, neste contexto da III Antinomia, que a idia da
liberdade deve ter apenas um uso regulativo, devemos lembrar que este no
pode ser considerado suprfluo ou arbitrrio, pois como tudo o que se funda na
natureza das nossas foras tem que ser adequado a um fim, a nica tarefa que
resta, segundo ele, a de procurar qual o uso e a funo das idias
transcendentais para que se atinja a sua verdadeira finalidade, tendo em vista
que tais idias so to naturais razo como as categorias o so para o
entendimento.
5
KrV, B 585.
6
KrV, B 586.
7
KrV, B 586.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 723
8
Cf. KrV, B 824.
9
KrV, B 824.
10
KrV, B 824.
724 | Flv ia Carvalh o Chagas
11
KrV, B 826.
12
KrV, B 824.
13
KrV, B 827.
14
Pode parecer estranho que conceitos como natureza da razo, interesse, fim,
necessidade, estejam ligadas no sensibilidade (ou ao emprico), mas
racionalidade. E, de fato, j na primeira edio da KrV podemos saber que a
concepo kantiana de razo, apesar de ser estritamente ligada com a noo de
aprioridade, no esttica, mas dinmica; no sentido de que ela tem
interesses e necessidades que variam dependendo do uso para o qual for
aplicada. No escrito de 1786 Sobre o que significa orientar-se no
pensamento?, no obstante seja afirmado que a razo no sente nada, Kant
afirma que o sentimento da necessidade da razo em buscar por conceitos que
no tm correspondente na intuio deve-se ao fato de que ela no encontra por
si satisfao atravs de todos os seus conceitos e leis do entendimento. Portanto,
este interesse da razo no algo contingente, mas necessrio, visto que faz
parte mesma da natureza dela, e, por isso, eis o seu singular destino, se ver
atormentanda por questes que no poder evitar, tendo em vista que elas tem a
sua sede e origem na razo mesma.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 725
15
KrV, B 828.
16
KrV, B 828.
17
Obviamente esta afirmao deveria ser melhor justificada tendo em vista o
problema em dizer que os empiristas poderiam admitir que a razo possa ser
prtica. Um dos clssicos exemplos consiste na posio de Hume no Tratado da
Natureza Humana acerca da possibilidade da razo (terica) determinar a
vontade ao agir apenas indiretamente na medida em que cabe a ela descobrir a
relao causal sobre questes de fato e existncia, pois, segundo ele, a realidade
de uma razo prtica no passa de uma iluso.
726 | Flv ia Carvalh o Chagas
18
KrV, B 828/829.
19
KrV, B 828.
20
KrV, B 828.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 727
21
KrV, B 829 nota.
728 | Flv ia Carvalh o Chagas
22
KrV, B 830.
23
Seria necessrio fazer uso do argumento exposto na III Antinomia em que
Kant afirma que a conscincia emprica e subjetiva do livre-arbtrio tem como
fundamento a idia de liberdade em sentido transcendental, isto , enquanto um
tipo de causalidade inteligvel capaz de determinar a vontade ao agir
espontaneamente ou independente de quaisquer condicionamentos empricos.
Assim, o sentido transcendental de liberdade enquanto total independncia da
causalidade natural constitui somente o contedo da espontaneidade absoluta
da ao como fundamento prprio da imputabilidade da mesma(KrV, B 476).
Com efeito, diferentemente da concepo humeana, segundo a qual a
conscincia do livre-arbtrio se resume em uma conscincia ilusria na medida
em que tudo est sob leis naturais, Kant sustenta que tal conscincia emprica
(Willkr) tem um fundamento transcendental visto que a supresso da
liberdade transcendental aniquilaria, concomitantemente, a liberdade prtica
(KrV, B 562). Mesmo fundamentando-se na idia transcendental de liberdade,
vale notar que a Soluo da III Antinomia no tem a pretenso provar a
realidade da idia da liberdade. Importante, sim, apenas apontar que tambm na
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 729
27
KrV, B 831.
732 | Flv ia Carvalh o Chagas
prtica s temos que nos haver com duas perguntas que tocam o
interesse prtico (...), a saber: existe Deus? Existe uma vida futura? 28.
28
KrV, B 831.
29
KrV, B 833.
30
KrV, B 833.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 733
31
KrV, B 834.
32
KrV, B 835.
734 | Flv ia Carvalh o Chagas
33
KrV, B 835.
34
Cf. KrV, B 580.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 735
37
KrV, B 838.
38
KrV, B 842.
39
Cf. por exemplo, KrV, B 836: Denomino o mundo, na medida em que fosse
conforme a todas as leis morais (como pode ser segundo a liberdade dos entes
racionais e deve ser segundo as leis necessrias da moralidade), um mundo
moral. (...) Nesta medida, pois, uma simples idia, se bem que prtica, que
realmente pode e deve exercer o seu influxo sobre o mundo sensvel a fim de
torn-lo, tanto quanto possvel, conforme a esta idia.
40
Cf, por exemplo, KrV, B 837/838: Portanto, s no ideal do bem supremo
originrio que a razo pura pode encontrar o fundamento da conexo
praticamente necessria de ambos os elementos do bem supremo derivado, a
saber, de um mundo inteligvel, isto , moral. J que somos necessariamente
constrangidos pela razo a nos representarmos como pertencentes a um tal
mundo, embora os sentidos nada mais nos apresentem do que um mundo de
fenmenos, temos que admitir aquele mundo moral como uma conseqncia de
nosso comportamento no mundo sensvel e, j que este ltimo no nos exibe
uma tal conexo entre a moralidade e a felicidade, como um mundo futuro para
ns.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 737
41
KrV, B 839.
42
Cf. Chagas, F. C, 2009.
43
KrV, B 839, negritos meus.
738 | Flv ia Carvalh o Chagas
45
KrV, B 846.
46
KrV, B 847.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 741
48
KrV, B 851.
49
KrV, B 856.
50
KrV, B 856.
51
Na traduo da Crtica da Razo Pura de Valrio Rohden e Udo Baldur
Moosburger encontramos a expresso sentimento moral para moralischen
Gesinnung. Optamos pela seguinte traduo no apenas por motivos
lingsticos, mas tambm por motivos sistemticos tendo em vista que a figura
do sentimento moral em Kant passou por importantes modificaes nos seus
escritos desde os textos pr-crticos at a KpV, a MS e a KU, etc, alm de
desempenhar, a partir da GMS e da KpV a funo crucial de ser o nico e
indubitvel mbil moral. Para no fugir do objetivo do presente texto, remeto o
leitor para outros trabalhos anteriores quanto justificao porque o sentimento
moral entendido como o sentimento de respeito deve ser considerado o genuno
mbil moral. Cf. Chagas, F. C., 2009.
52
KrV, B 857.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 743
53
KrV, B 857/858.
54
KrV, B 857.
55
KrV, B 847: (...) Handlungen nicht darum fr verbindlich halten, weil sie
Gebote Gottes sind, sondern sie darum als gttliche Gebote ansehen, weil wir
dazu innerlich verbindlich sind.
744 | Flv ia Carvalh o Chagas
Bibliografia:
56
Kritik der praktischen Vernunft. Hrsg. Horst D. Brandt und Heiner F.
Klemme. Hamburg: Meiner, 2003, AA 4.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 745
_____. "'Was darf ich hoffen?' Zum Problem der Vereinbarkeit von
theoretischer und praktischer Vernunft bei Immanuel Kant." In:
Zeitschrift fr philosophische Forschung 46,2 (1992), 169-186.
_____. Kritik der praktischen Vernunft. Hrsg. Bernd Kraft und Dieter
Schnecker. Hamburg: Meiner, 1999.
RECKI, B. Der Kanon der reinen Vernunft. Hrsg. Georg Mohr und
Markus Willaschek: Kooperativer Kommentar zu Kants Kritik der
reinen Vernunft. Berlin: Akademie Verlag., 1998, p. 597- 616.
A ARQUITETNICA DA RAZO PURA1
Ricardo Terra
Universidade de So Paulo
1
Este texto deve muito s pesquisas e discusses que tiveram lugar no Ncleo
Direito e Democracia do CEBRAP. Agradeo a todos os participantes, em
especial Marcos Nobre e Diego Kosbiau.
748 | Ricardo Terr a
2
SHOPENHAUER, 1980, p. 97.
3
Idem, ibidem.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 749
4
SMITH, 1992, p. XXII
5
KANT, 1889, nota da pgina 633.
6
SMITH , op. cit. p. 578. A nota de Adickes continua da seguinte maneira:
weniger von Bedeutung fr die Wissenschaft, als fr den, der Kants Charakter
verstehen lernen will. brigens sind die Einleitungen dieses Hauptstckes
grtenteils nicht geistiges Eigentum Kants, sondern aus dem Wolffischen
System bernommen.
7
Cf. Heidegger, 2011, p. 123.
8
Retomaremos esta questo adiante.
9
Retomo aqui alguns pargrafos de meu texto Notas sobre a posio
sistemtica da obra de Kant Religio nos limites da simples razo, in: Nadai, B
e Terra, R. Kant e a religio. So Paulo, Barcarolla. (no prelo).
750 | Ricardo Terr a
10
KrV A 886, B 867; 604. As passagens da Crtica da razo pura citadas em
portugus foram retiradas da traduo de Fernando Matos, publicada pela
Editora Vozes, em 2012. Nas demais citaes das obras de Kant, as primeiras
indicaes de pginas referem-se primeira e segunda edies e a ltima
traduo referida.
11
Idem A 839, B 868; 604.
12
Idem A 841, B 869; 604.
13
TONELLI, 1994, p. 273.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 751
14
GRANDJEAN, 2009, p. 265.
15
Ver tambm SANTOS, 1994, p. 392ss: A metafsica e a moral como
habitao da razo, ou a condio coabitacional da razo humana.
16
bom ressaltar que pelo conceito mundano, a filosofia a a cincia da
remisso de todo conhecimento aos fins essenciais da razo humana (teleologia
rationis humanae) (B 867; 604). O que indica o vinculo das trs questes com
o conceito mundano. Esta relao ser explicitada na Lgica de Jsche.
17
Idem A 805, B 833; 584.
18
Idem ibidem.
19
Idem A 808/9, B 836/7; 587.
20
Idem A 809, B 837; 587.
752 | Ricardo Terr a
21
Cf. Brandt, 2007.
22
Kant tratando da metafsica afirma que h uma Naturanlage (metaphysica
naturalis) e a razo humana durch eigenes Bedrfnis getrieben bis zu solchen
Fragen fort, KrV B 21.
23
Sneca Epistulae morales ad Lucilium 121, 16, apud BRANDT, p. cit, p. 261.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 753
24
BRANDT, op. cit. 261.
25
Cf. Brandt, op. cit.
754 | Ricardo Terr a
30
Ver: Lehmann, 1969; e Terra, 2003.
756 | Ricardo Terr a
Referncias
BRANDT, R. Was kann ich wissen? Was soll ich tun? Was darf ich
hoffen? In: Die Bestimmung des Menschen bei Kant. Hamburg,
Meiner, 2007.
Tabelas
2. Tonelli II,
3. Tonelli III
4. Tonelli IV,
5. Tonelli - V
6. Tonelli -VI,
7. Tonelli - VII
8. Tonelli - VIII,
9. Tonelli - IX
11. Tonelli - XI
18. Continuao
19. Goy, Ina Architektonik oder Die Kunst der Systeme. Eine
Untersuchung zur Systemphilosophie der Kritik der reinen
Vernunft. Paderborn, mentis, 2007.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 759
5
KrV, B 880. Todas as citaes da segunda edio sero feitas a partir da
traduo de Valrio Rohden e Udo B. Moosburger.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 781
6
Para Kant, a heterogeneidade do conhecimento especulativo em relao ao
conhecimento matemtico e ao conhecimento da experincia decorre da sua
diversidade de origem e no quanto ao grau de clareza ou generalidade. Sobre
isso: KrV, B871 872.
782 | Joel Th iago Klein
7
FM, AA 20: 340.
8
FM, AA 20: 341. Traduo modificada.
9
FM, AA 20: 342.
784 | Joel Th iago Klein
10
Sobre isso: Desse modo surgem precisamente tantos conceitos puros do
entendimento que se referem a priori a objetos da intuio em geral, quantas
eram na tbua anterior as funes lgicas em todos os juzos possveis. Com
efeito, atravs de tais funes o entendimento completamente exaurido e sua
faculdade inteiramente medida. KrV, B105. Tambm: [O entendimento puro]
, portanto, uma unidade subsistente por si, auto-suficiente, e que no pode ser
aumentada por nenhum acrscimo provindo do exterior. KrV, B 89-90.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 785
11
Conhecimento entendido aqui em sentido forte, ou seja, ligado ao
conceito de verdade, no somente num sentido de acreditar que se conhece
algo.
12
YOVEL, 1980, 271. Traduo Prpria.
786 | Joel Th iago Klein
13
YOVEL, 1980, 21. Traduo prpria.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 787
14
KrV, B 863.
15
Cf. KrV, B 670-696.
16
Cf. Yovel, 1980, 154s.
788 | Joel Th iago Klein
17
KrV, B 370.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 789
18
Um modo semelhante de avaliao tambm ocorre com a filosofia de Hume:
Cf. KrV, B 792-793.
19
KrV, B 862.
20
KrV, B 27.
21
FM, AA 20: 343. Traduo prpria.
22
Cf. A partir de um ponto de vista puramente transcendental, ou seja, a partir
da natureza da razo pura , contentar-me-ei em lanar uma rpida olhada sobre a
totalidade dos trabalhos precedentes neste setor: (...) KrV, B 880.
790 | Joel Th iago Klein
23
Cf. O objetivo dessa Crtica da razo pura especulativa consiste naquela
tentativa de transformar o procedimento tradicional da Metafsica e promover
atravs disso uma completa revoluo na mesma segundo o exemplo dos
gemetras e investigadores da natureza. KrV, B XXII.
24
Cf. KrV, B XVI-XVII e tambm em KrV, B XXIII: no conhecimento a priori
no se pode acrescentar aos objetos nada a no ser o que o sujeito pensante
retira de si mesmo.
25
KrV, B 26. Sobre isso tambm: Esta cincia tampouco pode ser de uma
vastido desencorajante, pois tem que lidar no com objetos da razo, cuja
multiplicidade infinita, mas somente a prpria razo, isto , com problemas
que surgem inteiramente do seu seio e no lhe so propostos pela natureza das
coisas, as quais so diferentes dela, mas pela sua prpria natureza. (KrV, B 23)
26
Sobre isso: Como cincia fundamental, por conseguinte, tambm est
obrigada a esta completude, e dela deve poder ser dito: reputando nada como
feito, se algo restasse para fazer. (KrV, B XXIV)
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 791
27
KrV, B XXIII. Tambm sobre isso: KrV, A XX; e Com efeito, a metafsica ,
segundo a sua essncia e inteno ltima, um todo completo: ou nada, ou tudo;
o que se exige para o seu fim ltimo no pode, pois, como acontece na
matemtica ou na cincia natural emprica que progridem sempre
indefinidamente, ser tratado de modo fragmentrio. (FM, AA 20, 259)
28
Cf.: Sob o governo da razo, de modo algum admissvel que os nossos
conhecimentos perfaam uma rapsdia; ao contrrio, tm que constituir um
sistema unicamente no qual possvel sustentar e promover os fins essenciais
da razo. (KrV, B 860)
29
KrV, B XXXVI.
30
Uma das crticas de Kant Aristteles vai justamente no sentido dele ter
descuidado do critrio da sistematicidade no estabelecimento das categorias:
Esta diviso [ que ocorre na tbua das categorias] produzida
sistematicamente a partir de um princpio comum , a saber, da faculdade de
julgar (que equivale faculdade de pensar); no surge rapsodicamente de uma
procura empreendida ao acaso de conceitos puros, de cuja enumerao
completa jamais se pode estar seguro por ser inferida s por induo, sem
pensar que desse modo jamais se compreender por que precisamente esses e
no outros conceitos residem no entendimento puro. A procura desses conceitos
792 | Joel Th iago Klein
33
FM, AA 20: 264, traduo modificada. essa passagem corresponde na KrV
a seguinte: um procedimento desse tipo, submeter os fatos da razo a um
exame e conforme o caso repreenso, pode ser intitulado censura da razo.
indubitvel que esta censura conduz inevitavelmente a dvidas contra todo o
uso transcendental de princpios. S que este unicamente o segundo passo, o
qual est longe de completar a tarefa. O primeiro passo em assuntos da razo
pura, e que caracteriza a infncia desta ltima, dogmtico. O segundo passo,
h pouco mencionado, ctico, testemunhando a cautela de uma capacidade de
julgar j escaldada pela experincia. Mas agora ainda se faz necessrio um
terceiro passo, o qual s pode ser dado por uma capacidade amadurecida e
794 | Joel Th iago Klein
38
FM, AA 20: 262.
39
FM, AA 20: 262.
40
KrV, B 9-10.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 797
41
KrV, B 128.
42
KrV, B 354-355.
798 | Joel Th iago Klein
48
KrV, B XIV-XV.
49
Cf. KrV, B 880.
50
KrV, B 451.
51
KrV, B 795-796.
800 | Joel Th iago Klein
52
KrV, B 791-792.
53
KrV, B 789.
54
KrV, B 797.
55
Cf. KrV, B 791.
56
Cf. (...) o que se visa com isso [uso ctico da razo pura] que a razo fique
pelo menos perplexa com a resistncia de um inimigo, justamente para lhe
despertar algumas dvidas quanto s suas presunes e lev-la a dar ouvidos
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 801
59
Cf. KrV, B XXXVI.
60
KrV, B 451.
61
FM, AA 20: 264.
62
KrV, B 880.
804 | Joel Th iago Klein
63
KrV, B 19.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 805
64
KrV, B 772.
806 | Joel Th iago Klein
65
KrV, B 775.
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 807
66
Cf. Hffe, 2010, 359.
808 | Joel Th iago Klein
67
Yovel descreve isso da seguinte forma: a histria da filosofia a forma
historicizada da arquitetnica da razo. O sistema da filosofia e a histria da
filosofia tem a mesma forma inerente; mas enquanto o sistema expressa essa
forma em sua necessidade pura, a histria da filosofia precisa expressar aquela
forma enquanto uma mistura de elementos necessrios e contingentes
(YOVEL, 1980, 236).
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 809
68
Sobre a distino entre Bedrfnis e Notwendigkeit ver meu trabalho: Klein
(2010).
69
Isso tambm apontado por Hffe, 2010, 373. Conferir aqui o ensaio paz
perptua, publicado em 1795.
810 | Joel Th iago Klein
70
KrV, B 884.
71
Um autor que defende uma tese contrria Velkley (1989, especialmente
cap.5, 135-163). Ele acredita no s que a histria da razo pura, mas que todo
o projeto de uma crtica da razo pura foi realizado por Kant no intuito de
restabelecer o conceito de uma razo legisladora moral. Nesse sentido, tambm
a histria da razo pura seria, em ltima instncia, pensada como se referindo ao
Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 811
7. Consideraes finais
fim moral do ser humano. Ainda que o interesse prtico-moral tenha tido forte
influncia na prpria produo da KrV, penso tambm que demasiadamente
forte dizer que todo o projeto tenha sido conduzido segundo esse motivo.
Mesmo assim, ainda que os motivos tenham sido prticos, os argumentos no o
so, ou seja, faz sentido retomar a distino entre quid facti e quid juris para
dizer que que o quid juris do projeto de uma histria da razo pura se sustenta
apenas sob premissas e interesses tericos da razo pura.
72
A tese de que a histria universal se funda essencialmente num interesse
prtico da razo uma tese controversa e o debate entorno dessa questo no
pode ser abordado aqui. Defendo essa tese em Klein, 2009.
73
FM, AA 20, 343.
74
Aristteles parece ter sido o grande defensor dessa posio. Ele afirma que
O historiador e o poeta no se distinguem por escrever em verso ou em prosa;
caso as obras de Herdoto fossem postas em metros, no deixaria de ser
histria; a diferena que um relata os acontecimentos que de fato sucederam,
enquanto o outro fala das coisas que poderiam suceder. E por esse motivo que
a poesia contm mais filosofia e circunspeco do que a histria; a primeira
trata das coisas universais, enquanto a segunda cuida do particular. Entendo que
tratar de coisas universais significa atribuir a algum idias e atos que, por
necessidade ou verossimilhana, a natureza desse algm exige; a poesia, desse
modo, visa ao universal, mesmo quando d nomes a suas personagens. Quanto a
relatar o particular, ao contrrio, aquilo que Alcibades fez, ou aquilo que
fizeram a ele (ARISTTELES, Potica, IX; Trad. 1999, 47). Dos filsofos
modernos, Descartes foi um que negou o status de conhecimento racional para a
812 | Joel Th iago Klein
histria. Na primeira parte do seu Discurso do mtodo ele fala as fbulas nos
fazem imaginar como possvel muitos eventos que no o so, e mesmo as
histrias mais fiis, se no mudam nem alteram o valor das coisas para torn-las
mais dignas de serem lidas, ao menos omitem quase sempre as circunstncias
mais baixas e menos ilustres, de onde resulta que o resto no parece tal qual , e
que aqueles que regulam os seus costumes pelos exemplos que deles tiram esto
sujeitos a cair nas extravagncias dos paladinos de nossos romances e a
conceber desgnios que ultrapassam suas foras (DESCARTES, 1979, 31).
75
Cf. Seria uma falsa interpretao do meu propsito crer que, com a ideia de
uma Histria universal [Weltgeschichte], que tem em certo sentido um fio
condutor a priori, pretendi rejeitar a elaborao de uma histria [Historie]
concebida de um modo simplesmente emprico; constitui apenas um
pensamento acerca do que uma cabea filosfica (que, de resto, deve estar
muito informada no plano histrico) poderia investigar ainda de um outro ponto
de vista (IaG, AA 08: 30).
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Referncia bibliogrfica