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Cuerpo, Lenguaje y Enseanza

rea Temtica: Diferenas e Subjetividades em Educao
GENEALOGIA DA TICA: O SUJEITO EM QUESTO
Mrcio Mariguela
RESUMO
Freud ocupou uma funo dobradia nas pesquisas que Michel Foucault realizou em torno da
arqueologia do saber, da genealogia do poder e na genealogia da tica. As diferentes posies do
filsofo francs sobre Freud e a psicanlise permitem articular o projeto de escrita de uma genealogia
da tica com o movimento de retorno a Freud empreendido pelo psicanalista Jacques Lacan. Pretendo
sustentar que a visada de Foucault sobre Freud recorrente pela funo autor que reconheceu atuar na
ttica genealgica. A obra de Freud, interpretada por Lacan, foi decisiva para Foucault investigar os
modos de sujeio e assim estabelecer a distino entre o que pertence ao campo da moral e aquilo que
prprio ao campo da tica. A problematizao do sujeito do desejo permitiu um deslocamento da
analtica do poder para a constituio do cuidado de si como um princpio tico para instaurar uma
esttica de si.
PALAVRAS-CHAVES
Genealogia da tica; Funo autor; Problematizao do sujeito; Cuidado de si
GENEALOGY OF ETHICS: THE SUBJECT IN QUESTION

ABSTRACT
Freud played a hinge-like function in the research conducted by Michel Foucault on the archaeology
of knowledge, the genealogy of power and the genealogy of ethics. The different positions of the
French philosopher on Freud and psychoanalysis allow one to articulate a project of writing of a
genealogy of ethics with the movement of return to Freud carried out by the psychoanalyst Jacques
Lacan. I intend to maintain that the view of Foucault on Freud is recurrent by the author function that
acknowledged acting in a genealogical tactic. The work of Freud, interpreted by Lacan, was decisive
for Foucault to investigate the ways of subjection and thus establish the distinction between what
belongs to the moral domain and that which is proper for the ethics domain. The problematization of
the subject of desire allowed a shift of the analytics of power for the constitution of the care of the self
as an ethical principle to establish an aesthetic of the self.
KEYWORDS
Genealogy of ethics; Author function; Problematization of the subject; Care of the self
ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.8, n. esp., p.204-226, jun. 2007 ISSN: 1676-2592. 204
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Eu estou escrevendo uma genealogia da tica. A genealogia do sujeito
como um sujeito de aes ticas, ou a genealogia do desejo como um
problema tico. (FOUCAULT, 1995b, p.265).
FOUCAULT E O RETORNO A FREUD DE LACAN
Em maio de 1964, Michel Foucault publicou o artigo A Loucura, a Ausncia da Obra

no peridico La table ronde que tinha como temtica fazer uma cartografia da situao da
psiquiatria, iniciando seu artigo com uma previso:
talvez, um dia, no saibamos mais muito bem o que pode ter sido a loucura. Sua
figura ter se fechado sobre ela prpria, no permitindo mais decifrar os rastros que
ela ter deixado. Esses rastros mesmos seriam eles outra coisa, para um olhar
ignorante, alm de simples marcas negras? Quando muito, faro parte de
configuraes que ns outros, agora, no saberamos desenhar, mas que sero, no
futuro, os quadrculos indispensveis atravs dos quais nos tornaremos legveis, ns e
nossa cultura [...] Tudo o que experimentamos, hoje, sob o modo limite, de
estranheza ou de insuportvel ter alcanado a serenidade do positivo (FOUCAULT,
1999a, p.190).
Adiante, aps identificar um ponto de mutao que marcou uma descontinuidade na

concepo clssica da loucura, Foucault apresentou algumas questes decisivas para traar a
genealogia do discurso psiquitrico:
o suporte tcnico dessa mutao, qual ser? A possibilidade para a medicina de

dominar a doena mental como uma outra afeco orgnica? O controle
farmacolgico preciso de todos os sintomas psquicos? Ou uma definio bastante
rigorosa dos desvios de comportamento, para que a sociedade tenha tempo
disponvel de prever, para cada um deles, o modo de neutralizao que lhe convm?
Ou ainda outras modificaes das quais nenhuma, talvez, suprimir realmente a
doena mental, mas que tero, como sentido, apagar de nossa cultura a face da
loucura? (FOUCAULT, 1999a, p.191).
Tal apagamento implicou na concepo da loucura como linguagem excluda: aquela

que, contra o cdigo da lngua, pronuncia palavras sem significao (os insensatos, os imbecis,
os dementes), ou a linguagem que pronuncia palavras sacralizadas (os violentos, os furiosos),
ou ainda a que faz passar significaes interditadas (os libertinos, os obstinados)
(FOUCAULT, 1999a, p.195). Foucault reconheceu Freud como o autor que realmente rompeu
com os modos de apagamento impostos loucura pelo discurso psiquitrico. Com Freud, a
loucura deixou de ser falta de linguagem, blasfmia proferida ou significao intolervel e por
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isso, a psicanlise o grande levantamento dos interditos: Freud no descobriu a identidade

perdida de um sentido: ele cingiu a figura irruptiva de um significante que no
absolutamente como os outros (FOUCAULT, 1999a, p.195 itlico do autor)1.
As diferentes posies de Foucault sobre a psicanlise em geral e sobre Freud em
particular tema recorrente nos trabalhos dos autores que investigam a obra do filsofo
francs2. Jacques Derrida, por exemplo, analisou o lugar de Freud na obra A Histria da
Loucura, designando a funo dobradia que Freud ocupou na escrita de Foucault, duplo
movimento de articulao, alternncia de abertura e fechamento: movimento alternativo que
sucessivamente abre e fecha, aproxima e afasta, repudia ou aceita, exclui ou inclui,
desqualifica ou legitima, domina ou liberta (DERRIDA, 1994, p.62).
Essa designao de Derrida pode ser aplicada ao conjunto da obra de Foucault. Freud
ocupou uma funo dobradia nas pesquisas realizadas em torno da arqueologia do saber, da
genealogia do poder e na genealogia da tica. como funo dobradia que podemos
acompanhar a presena de Freud na escrita de Foucault: uma alternncia que abre para uma
interlocuo profcua ao consider-lo como instaurador de discursividade, inaugurando uma
nova hermenutica na cultura ocidental contempornea; e ao mesmo tempo, fecha no que diz
respeito quilo que os ps-freudianos da Associao Psicanaltica Internacional (IPA) fizeram
de Freud, sobretudo, transformando a psicanlise numa prtica clnica adaptativa.
Pretendo sustentar que a visada de Foucault sobre Freud recorrente pela funo autor
que reconhece atuar na ttica genealgica. A obra de Freud foi interpretada por Foucault como
tendo inaugurado uma nova hermenutica que interroga sem cessar a constituio da
psiquiatria e demais cincias humanas no conjunto das cincias positivas.
1
Na lio de 26/02/69 do Seminrio De um Outro ao outro, Lacan definiu a funo do significante como
diferena absoluta: Essa estrutura lgica mnima, tal como definida pelos mecanismos do inconsciente, a
resumi h muito tempo, sob os termos de diferena e repetio; no h nada que funde a funo significante alm
do fato dele ser diferena absoluta (LACAN, 2004, p. 185).
2
Mauro Vallejo (2006) em seu livro Incidencias em el psicaanlisis de la obra de Michel Foucauilt, construiu
uma trajetria singular assumindo a posio de que os textos de Foucault incidem sobre a psicanlise em sua
histria, em seu discurso elucidando suas regularidades entre objetivos, mtodos e tcnicas. Ernani Chaves
(1988), por sua vez, afirmou que o texto freudiano uma sombra permanente que atravessa em vrios nveis a
escrita de Foucault. Renato Mezan (1985), considerou que a sombra da psicanlise acompanhou Foucault durante
os trinta anos de sua produo filosfica: lugar mltiplo, "a cada meandro do percurso de Foucault, ela se aloja
em outro espao, configura-se em outras redes de relaes, desenha outros perfis de significao (MEZAN, 1985,
p.95).
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Ao entrar no jogo da relao de Foucault com a psicanlise sempre estamos em risco,

pois, no mnimo, pode-se argumentar que tal dilogo multifacetado e marcado,
fundamentalmente, por uma ambivalncia: h um Foucault em permanente dilogo com
Freud, considerando-o instaurador de discursividade; e h um Foucault nitidamente crtico em
relao prtica psicanaltica de tratamento das neuroses e psicoses. Tambm se pode
reconhecer Foucault como um genealogista da implantao da psicanlise na Frana e os
avatares de tal recepo da obra freudiana. nessa perspectiva, pretendo analisar a relao de
Foucault com o movimento de retorno a Freud, empreendido por Jacques Lacan no incio da
dcada de 1950.
certo que Foucault leu o nico livro publicado por Lacan: Da psicose paranica e
suas relaes com a personalidade, sua tese de doutorado em psiquiatria em 1932. O ttulo
escolhido por Foucault para seu primeiro livro, publicado em 1954, bem o demonstra: Maladie
mentale et personnalit. Traar a gnese do interesse de Foucault por Lacan a partir desse
livro, encomendado por Louis Althusser para uma coleo destinada aos estudantes, um
marco interessante para acompanhar suas posies sobre Freud e a psicanlise. O pequeno
livro foi reeditado em 1962, e no s mudou de ttulo, Maladie mentale et psychologie, como
tambm passou por uma reviso completa de seu contedo3, demonstrando assim a alternncia
apontada por Derrida no conjunto da obra de Foucault.
Outro aspecto singular que permite analisar o interesse de Foucault por Lacan diz
respeito ao tema do retorno a... Na conferncia O que um autor?, pronunciada por
Foucault em 1969 na Sociedade Francesa de Filosofia, encontra-se os argumentos que atestam
a relevncia desse tema que percorria transversalmente os debates na cena filosfica
parisiense4. Lacan estava presente na conferncia de Foucault e, como veremos, disse que se
3
Pierre Marcherey (1985) comparou passo a passo as duas verses para traar a arqueologia do pensamento de
Foucault sobre a doena mental e a loucura apontando os deslocamentos realizados entre a edio de 1954 e a de
1962.
4
Em 1964, Louis Althusser publicou na revista La Nouvelle Critique um artigo intitulado Freud e Lacan
apontando pela primeira vez na cena filosfica, o trabalho empreendido por Lacan. Denunciando o revisionismo
da escola americana que reduzia a descoberta de Freud a um biologismo reacionrio, anunciou o trabalho urgente
de um retorno a Freud a partir de trs critrios fundamentais: recusar, como grosseira mistificao, a camada
ideolgica de sua explorao reacionria; evitar cair nos equvocos, mais sutis, e sustentados pelos prestgios de
algumas disciplinas mais ou menos cientficas, do revisionismo psicanaltico; e, finalmente, consagrar-se a um
trabalho srio de crtica histrico-terica, para identificar e definir, nos conceitos que Freud tende empregar, a
verdadeira relao epistemolgica existente entre esses conceitos e o contedo que eles pensavam
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sentiu convocado ao receber o convite enviado pela Sociedade, pois nele estava escrito que o
tema seria o retorno a... A reticncia, como sabemos, um sinal de pontuao indicativa, num
texto, da interrupo do pensamento (por ficar, em regra, facilmente subentendido o que no
foi dito), ou omisso intencional de coisa que se devia ou podia dizer, mas apenas se sugere,
ou que, em certos casos, indica insinuao, segunda inteno, emoo. Lacan considerou-se
includo na reticncia e foi ouvir o que Foucault tinha a dizer sobre a funo autor e o retorno
a...5
Foucault considerou o tema escolhido para sua conferncia um bom motivo para
retomar um certo aspecto de seu livro As Palavras e as Coisas, publicado em 19666. Nesse
livro, no se tratava de fazer referncias s idias, ao pensamento de um determinado autor,
mas sim de fazer operar um nvel de discursividade que a noo do autor garante. Foucault
afirmou que em seu livro h uma tentativa de analisar as massas verbais, espcies de planos
discursivos, que no estavam acentuados pelas unidades habituais do livro, da obra e do autor
(FOUCAULT, 2001, p. 266). assim que nomes de autores como Buffon, Cuvier, Ricardo,
Marx so apresentados como unidades discursivas. No se tratava de fazer referncias s
idias, ao pensamento de um determinado autor, mas sim de fazer operar um nvel de
discursividade que a noo do autor garante. Nessa perspectiva, a questo da funo autor se
impe como decisiva para demarcar o campo de trabalho de Foucault e, desse modo, destacar
o procedimento genealgico que vigorou em suas obras a partir da dcada de 19707.
Com essa advertncia preliminar, Foucault procurou acertar as contas com as crticas
recebidas aps a publicao de seu livro, anunciando para breve um estudo sobre o tema. De
(ALTHUSSER, 1985, p. 48). Assim, Althusser concluiu sua nota preliminar afirmando que esse trplice trabalho
de crtica ideolgica e de elucidao epistemolgica foi inaugurado na Frana por Jacques Lacan.
5
Para uma anlise mais detalhada da funo autor na instaurao da discursividade ver o primeiro captulo do
meu livro Psicanlise e Surrealismo: Lacan, o passador de Politzer (MARIGUELA, 2007).
6
O livro As Palavras e as Coisas causou grande alvoroo no cenrio filosfico parisiense. ERIBON (1996, p.
101) destacou as crticas de Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir e dos militantes da esquerda: As revistas
comunistas com notvel exceo de Lettres Franaises, dirigida por Pierre Daix, que publica duas longas
entrevistas realizadas por Raymond Bellour denunciam o livro como um manifesto reacionrio que, negando a
histria e a historicidade, serve aos 'interesses da burguesia.
7
Ver o artigo "Nietzsche, a genealogia e a histria" (FOUCAULT, 2000b), apresentado no Colquio em
Homenagem a Jean Hyppolite, na Escola Normal Superior, em janeiro de 1969, do qual participaram Louis
Althusser, Suzanne Bachelard, Michel Henri, Jean Laplanche, Jean-Claude Pariente e Michel Serres. Foucault
assinou o prefcio da edio dessa homenagem, publicada pela PUF em janeiro de 1971.
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fato, no ms seguinte, publicou A Arqueologia do saber, no qual expressou o alcance de sua

arqueologia das unidades discursivas:
no mais saber por que caminhos as continuidades se puderam estabelecer; de que
maneira um nico e mesmo projeto pde-se manter e constituir, para tantos espritos
diferentes e sucessivos, um horizonte das transmisses, das retomadas, dos
esquecimentos e das repeties; como a origem pode estender seu reinado bem alm
de si prpria e atingir aquele desfecho que jamais se deu o problema no mais a
tradio e o rastro, mas o recorte e o limite; no mais o fundamento que se
perpetua, e sim as transformaes que valem como fundao e renovao dos
fundamentos (FOUCAULT, 1987, p. 7).
Na ltima parte de sua conferncia, Foucault aplicou seus enunciados sobre a funo
autor a um determinado campo (ou unidade) discursivo. Para tanto, interrogou a legitimidade
do autor na fundao de uma disciplina, o significado do movimento de retorno a... e as
transformaes que tal retorno opera no campo discursivo em questo. Freud e Marx foram
eleitos como exemplares para investigar a funo autor: os considerou fundadores de
discursividade e, desse modo, considerou que esses autores ocuparam uma posio
transdiscursiva na histria efetiva dos saberes contemporneos.
Desse modo, Freud no simplesmente o autor da Traumdeutung ou do Mot d' Esprit,
mas sim aquele que estabeleceu uma possibilidade indefinida de discursos: tornou possvel um
certo nmero de analogias e diferenas; abriu o espao para outra coisa diferente dele e que,
no entanto, pertence ao que ele fundou. Dizer que Freud fundou a psicanlise significa afirmar
que ele tornou possvel um certo nmero de diferenas em relao aos seus textos, aos seus
conceitos, s suas hipteses, que dizem respeito ao prprio discurso psicanaltico. H
equvocos em admitir que a psicanlise o que est contido nas obras completas de Freud:
isso porque, "desenvolver um tipo de discursividade como a psicanlise, tal como ela foi
instaurada por Freud, no conferir-lhe uma generalidade formal que ela no teria admitido
no ponto de partida, simplesmente abrir-lhe um certo nmero de possibilidades de
aplicaes" (FOUCAULT, 2001, p. 283). O nome do autor cria um campo de
operacionalidade dando o estatuto a um discurso: o autor uma funo no discurso e no do
discurso.
A temtica do retorno a... se impe como um movimento com sua prpria
especificidade, caracterizando, justamente, as instauraes de discursividade. Esse ato
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instaurador re-visitado, no para depreender uma origem primeira e esquecida do sentido do

texto, pois no h sentido originrio a ser descoberto, trazido luz, atravs de sucessivas
interpretaes. Logo, o retorno a... no equivale a uma exegese bblica: o retorno marcado
por um vazio, uma lacuna.
Retorna-se a um certo vazio que o esquecimento evitou ou mascarou, que recobriu

com uma falsa ou m plenitude, e o retorno deve redescobrir essa lacuna e essa
falta; da o perptuo jogo que caracteriza esses retornos instaurao discursiva".
Nessa perspectiva, o "reexame dos textos de Freud modifica a prpria psicanlise
(FOUCAULT, 2001, p. 284-285).
Admitindo que Freud instaurou uma discursividade, a psicanlise, toda uma rede de
proliferao de sentido pode ser deduzida. Freud produziu, como autor, a possibilidade e a
regra de formao de outros discursos que ao se remeterem psicanlise no podero mais
sustentar sua validade por um recuo ao sentido originrio. Por isso, Foucault disse que Freud
no tornou apenas possvel certo nmero de analogias, ele tornou possvel, certo nmero de
diferenas ao abrir o espao para outra coisa diferente dele e que, no entanto, pertence ao que
ele fundou.
Assim, o retorno a Freud implicou a re-inscrio de um discurso num domnio novo,
pois retorna-se ao que est marcado pelo vazio, pela ausncia, pela lacuna no texto. Retorna-
se a um certo vazio que o esquecimento evitou ou mascarou, que recobriu com uma falsa ou
m plenitude e o retorno deve redescobrir essa lacuna e essa falta (FOUCAULT, 2001, p.
285). Da esse perptuo jogo que caracteriza esses retornos instaurao discursiva, como
afirmou Foucault, jogo que consiste em dizer por um lado: isso a estava, bastaria ler, tudo se
encontra a; e, inversamente: no, no esta nesta palavra aqui, nem naquela ali, nenhuma das
palavras visveis e legveis diz do que se trata agora (Idem, p. 285). Segue-se que a releitura
dos textos de Freud modifica a prpria psicanlise.
No espao do debate, aps a conferncia, Lacan tomou a palavra para dizer que se
sentiu convocado para estar presente porque lera os enunciados do convite e notara que
Foucault trataria do retorno a... Considerou que por retorno possvel entender muitas coisas,
mas o retorno a Freud foi uma espcie de bandeira que levou em punho na conquista do
campo freudiano: "nesse aspecto, s posso agradecer-lhe: voc correspondeu inteiramente
minha expectativa. A propsito de Freud, evocando especialmente o que significa o retorno a,
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tudo o que voc disse me parece, pelo menos do ponto de vista em que eu pude nele
contribuir, perfeitamente pertinente"8 (FOUCAULT, 2001, p. 297).
Na Lio XII (26/02/1969) do seminrio De um Outro ao outro, Lacan iniciou seu
discurso com uma constatao e advertncia:
bem possvel que vocs no saiam muito bem aonde estamos. Eis porque o tempo
me pareceu oportuno, e no de uma maneira contingente, para colocar a questo do
meu ttulo, por exemplo, de um Outro ao outro, sob o qual figura meu discurso deste
ano (...) preciso, ao menos, ter percorrido um pedao do caminho para que, por
retroao, a partida se esclarea, isso no somente para vocs mas, afinal de contas,
para mim mesmo (LACAN, 2004, p.175).
Para retraar, por retroao, o caminho percorrido de seu ensino, Lacan definiu seu
seminrio de 1959-1960 sobre A tica da Psicanlise. Ao definir esse seminrio como ponto
de partida para anunciar o acontecimento Freud, Lacan narrou o que ouviu de Michel Foucault
na sesso de 22 de fevereiro da Sociedade Francesa de Filosofia: tenho, agora, na data em
que estamos, a satisfao de ver, por exemplo, naquilo que diz respeito funo de um autor
como Freud, eu diria que uma sociedade de esprito bastante aberto encontra-se em condies
de medir sua originalidade (LACAN, 2004, p.176). Destacando a relevncia da questo ttulo
da conferncia, afirmou que Foucault colocou na vanguarda de toda sua articulao, a funo
do retorno a...
Ele colocou trs pontinhos depois, no pequeno anncio que fez do seu projeto de
interrogao O que um autor? O retorno a... encontrava-se no final, e, devo dizer
que, por esse nico fato, considerei-me como sendo convocado, no existe ningum,
afinal de contas, em nossos dias que, mais do que eu, tenha dado peso ao retorno a...,
a propsito do retorno a Freud. Ele o valorizou, de resto, muito bem e mostrou sua
perfeita informao do sentido muito especial, do ponto chave que constitui esse
retorno a Freud (LACAN, 2004, p.176-177).
8
Mayette Viltard, no artigo Foucault-Lacan: la leccin de las Meninas, destacou a influncia discreta e importante que o
trabalho de ambos exerceram mutuamente no percurso de elaborao de suas pesquisas: No se podra hablar de dialogo, cada
uno prosigue su propia aventura. Sus respectivas obras, contemporaneas, tienen evidentemente ms de um ponto de
concordancia. Sin embargo, se puede ir ms lejos y adelantar que en ciertos momentos las afirmaciones de cada uno de ellos
sobre una dificultad que les era comn tuvieron un efecto de encuentro con las de otro (VILTARD, 1999, p.116). Aps
destacar a importncia da conferncia O que um autor? sobre Lacan, a autora elegeu outros trs momentos [a presena de
Foucault na sesso de 18/05/1966 do seminrio de Lacan O Objeto da Psicanlise; uma carta de Lacan a Foucault, datada de
08/03/1968; e finalmente, as palavras de Foucault diante do grupo da revista Ornicar? no comeo de 1976] de um encontro
em que eles se falaram, destacando uma dificuldade comum entre eles no final da dcada de 1969: como analizar, cada uno
em su terreno, el hecho que los estructuralistas, quienes deberan haber sido los ms aptos parta tomar em cuenta la
materialidad del signo, se convirtieran paradojalmente en su tumba? (VILTARD, 1999, p.117).
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Qual o ponto chave destacado por Foucault em seus comentrios sobre o retorno a
Freud? Como demonstrei, ao designar a funo autor que Freud ocupa na psicanlise, Foucault
concluiu que Freud no apenas tornou apenas possvel certo nmero de analogias, ele tornou
possvel, certo nmero de diferenas, ao abrir o espao para que outra coisa diferente dele
pudesse existir e que, no entanto, pertence ao que ele fundou. O retorno a Freud de Lacan a
inscrio de uma diferena no campo instaurado por Freud: a psicanlise. Por isso Lacan
demarcou o ponto de partida de seu empreendimento, o seminrio A tica da psicanlise.
Foucault assistiu a algumas aulas do seminrio A tica da psicanlise e demonstrou em
1969, o lugar ocupado por Lacan na histria da implantao da psicanlise em solo francs.
Em entrevista concedida a Ducio Trombadori em 1978, Foucault afirmou:
o que pude apreender de sua obra certamente atuou em mim. Nunca o segui de perto,
para poder ficar realmente impregnado pelo que ele dizia, ainda mais que o essencial
do seu ensino ele o fez a partir de 1955 na Frana. Ora, eu deixei a Frana em 1955.
S voltei mais tarde. Li alguns de seus livros, mas todo mundo sabe que para
apreender Lacan preciso, simultaneamente, ler seus livros, acompanhar seu ensino
pblico, possivelmente fazer seus seminrios, e eventualmente at fazer um
tratamento psicanaltico (Apud ERIBON, 1996, p.140).
Ao analisar as relaes de Foucault com seus contemporneos, Didier Eribon destacou

o tema da dependncia do sujeito como aspecto central da interlocuo com Lacan. A primeira
meno ao nome do Dr. Lacan apareceu na Introduo escrita por Foucault para a traduo
do livro Le rve et lexistence de Ludwig Binswanger, em 1954. Em entrevista publicada no
Le Monde de 22/07/1961, por ocasio do lanamento do livro Histria da Loucura, Foucault
ao ser interrogado sobre suas influncias, respondeu destacando as obras literrias de Blanchot
e Roussel e a psicanlise de Lacan, nomeado por ele como a segunda e prestigiosa existncia
da psicanlise na Frana (FOUCAULT, 1999, p.149). Noutra entrevista, intitulada Lacan, o
libertador da psicanlise, publicada no Corriere della sera de 11/09/1981, Foucault afirmou
que Lacan queria subtrair a psicanlise da proximidade da medicina e das instituies
mdicas, que considerava perigosa. Ele buscava na psicanlise no um processo de
normalizao dos comportamentos, mas uma teoria do sujeito (FOUCAULT, 1999b, p.298)9.
9
Nessa mesma entrevista, Foucault afirmou ser o suposto hermetismo de Lacan, uma estratgia central da funo autor que
ele queria, deliberadamente, exercer em sua escrita: Ele queria que o leitor se descobrisse, ele prprio, como sujeito de
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Como se pode observar, quando interrogado sobre a importncia de Lacan em suas

pesquisas, Foucault destacou o tema central em torno do qual o retorno a Freud de Lacan
girava: a questo do sujeito. Outro indicativo disso pode ser encontrado na entrevista
concedida a Moriaki Watanabe, publicada no Japo em 1978. Tal como na entrevista de 1961,
o nome de Lacan foi alinhado ao de Bataille, Blanchot e Klossowski e Foucault afirmou eles
foram os primeiros a colocar o tema do sujeito como problema fundamental da filosofia,
permitindo assim, ao pensamento francs, escapar tirania do sujeito cartesiano e da dialtica
hegeliana:
eles foram os primeiros a mostrar o problema do sujeito como problema fundamental
para a filosofia e para o pensamento moderno. Lacan observou que Sartre nunca
admitiu o inconsciente no sentido freudiano. A idia de que o sujeito no a forma
fundamental e originria, mas forma-se a partir de um certo nmero de processos,
que, estes, no so da ordem da subjetividade, mas de uma ordem evidentemente
muito difcil de nomear e mostrar, porm mais fundamental e mais originria do que
o prprio sujeito, no emergia. O sujeito tem uma gnese, o sujeito no originrio.
Ora, quem disse isso? Freud, certamente, mais foi preciso que Lacan o mostrasse
claramente. Da a importncia de Lacan (ERIBON, 1996, p.147)10.
O que significa afirmar que o sujeito tem uma gnese? A palavra gnese precisa ser
compreendida no empreendimento realizado por Foucault na dcada de 1970: delinear um
conjunto de problemas que permitissem traar os contornos de uma genealogia do poder.
Posteriormente essa analtica do poder foi desdobrada numa genealogia da tica: projeto de
pesquisa que pode ser acompanhado atravs de um conjunto de entrevistas, conferncias,
cursos e seminrios no perodo de 1978 a 1984. nesse desdobramento do trabalho
genealgico sobre o poder que se inscreve a distino entre o campo da moral e da tica:
diferena fundamental para acompanhar os dois volume publicados por Foucault em 1984 com
o ttulo Histria da Sexualidade.
desejo, atravs dessa leitura. Lacan queria que a obscuridade de seus Escritos fosse a prpria complexidade do sujeito, e que o
trabalho necessrio para compreend-lo fosse um trabalho a ser realizado sobre si mesmo (FOUCAULT, 1999, p.299).
10
Na nota introdutria que abre a publicao da conferncia Interveno sobre a transferncia, proferida no Congresso dos
Psicanalistas de lngua Romnica em 1951, Jacques Lacan afirmou: Estamos aqui ainda a amestrar os ouvidos ao termo
sujeito (LACAN, 1998, p.214).
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O PROCEDIMENTO GENEALGICO
Foucault tambm realizou um retorno a... O retorno a Nietzsche foi necessrio para
delinear o procedimento genealgico e assim capturar a emergncia de um conceito ou de uma
teoria, de uma prtica institucional e, desse modo, analisar sua provenincia (de onde provm,
com que foras estabeleceram relaes) para reconhec-la como prtica inventiva. Na
conferncia Nietzsche, a genealogia e a histria, proferida em 1969 no Colquio em
homenagem a Jean Hyppolite, Foucault construiu uma cartografia dos conceitos de
provenincia (Herkunft), emergncia (Entestenhung) e inveno (Erfindung) na obra de
Nietzsche para estabelecer uma oposio entre o trabalho de pesquisa genealgica e a pesquisa
historiogrfica que pretende um retorno s origens (Ursprung). Os historiadores crem na
origem como mito fundador: como se as palavras tivessem guardado seu sentido; os desejos,
sua direo; as idias, sua lgica; como se esse mundo das coisas ditas e desejadas no tivesse
conhecido invases, lutas, rapinas, disfarces, artimanhas (FOUCAULT, 2000b, p. 260)11. O
genealogista renuncia a crena na origem para
assinalar a singularidade dos acontecimentos, fora de qualquer finalidade montona,

espreit-los onde menos se espera e no que passa por no ter histria alguma os
sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos; apreender seu retorno, no
absolutamente para traar a lenta curva de uma evoluo, mas para reencontrar as
diferentes cenas em que eles desempenham distintos papis; definir at o ponto de
sua lacuna, o momento em que eles no ocorreram (FOUCAULT, 2000b, p. 260).
O objeto prprio da genealogia a singularidade dos acontecimentos e para analis-los

em sua provenincia necessrio demarcar o jogo de foras que definem a cena na qual os
acontecimentos se inscrevem. A emergncia, como advertiu Foucault, sempre se produz em
um determinado estado de foras:
11
Para Foucault, a histria efetiva um trabalho genealgico: saber histrico das lutas; memria dos combates. Ver
tambm as entrevistas: Sobre as Maneiras de Escrever a Histria (FOUCAULT, 2000a); e Retornar histria
(FOUCAULT, 2000c).
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a anlise da emergncia deve mostrar seu jogo, o modo pelo qual elas lutam umas
contra as outras, ou o combate que travam diante de circunstncias adversas (...) A
emergncia , portanto, a entrada em cena das foras; a sua irrupo, o salto pelo
qual elas passam dos bastidores ao palco, cada uma com o vigor e a jovialidade que
lhe prpria ( FOUCAULT, 2000b, p.268).
Essa cartografia conceitual, realizada a partir de uma leitura indita de alguns livros de
Nietzsche, pode ser considerada como um marco referencial para as pesquisas realizadas por
Foucault na dcada de 1970. O seminrio proferido por Foucault na PUC-RJ entre os dias 21 e
25 de maio de 1973, atendendo ao convite feito por Roberto Machado, demonstra com
bastante preciso o carter desta leitura indita de Nietzsche. Na primeira conferncia se
encontram os marcos referenciais para constituio da srie de pesquisas que comeavam a
delinear em trs eixos principais: traar a histria dos domnios do saber em relao com as
prticas sociais, excluda a preeminncia de um sujeito de conhecimento dado
definitivamente; considerar a anlise do discurso como jogos estratgicos, de ao e de
reao, de pergunta e de resposta, de dominao e de esquiva, como tambm de luta;
construir uma reelaborao da teoria do sujeito (FOUCAULT, 2005, p.8-9).
Referente a esse terceiro eixo, da reelaborao da teoria do sujeito, Foucault constatou
a profunda modificao e renovao dessa teoria ao longo dos ltimos anos, por um certo
nmero de prticas, entre as quais, situou a psicanlise em primeiro plano: a psicanlise foi
certamente a prtica e a teoria que reavaliou da maneira mais fundamental a prioridade um
tanto sagrada conferida ao sujeito, que se estabelecera no pensamento ocidental desde
Descartes (FOUCAULT, 2005, p.9). Indicou ainda que
seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de um

sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a partir do que a verdade se
d na histria, mas de um sujeito que se constituiu no interior mesmo da histria, e
que a cada instante fundado e refundado pela histria (FOUCAULT, 2005, p.10).
interessante notar aqui que a problematizao do sujeito j estava presente no

projeto de uma genealogia do poder, desdobrada posteriormente numa genealogia da tica.
Suponho mesmo que no incio dos anos de 1980, em especial no curso (FOUCAULT, 2004a)
ministrado no Collge de France intitulado A Hermenutica do Sujeito, Foucault resgatou
esse terceiro eixo para deslocar a temtica do poder para o domnio da tica. O destaque dado
DOSSI
importncia de Lacan no cenrio da filosofia francesa, tal como indicado na entrevista de

1978, revela no mnimo dois fatores: a psicanlise compreendida como uma prtica; e, por
conseguinte, que tal prtica implicou numa reelaborao da teoria do sujeito.
Outro aspecto a ser destacado nessa primeira conferncia proferida no Brasil, diz
respeito cartografia conceitual realizada por Foucault em seu retorno a Nietzsche: Em
Nietzsche, parece-me, encontramos efetivamente um tipo de discurso em que se faz a anlise
histrica da prpria formao do sujeito, a anlise histrica do nascimento de um certo tipo de
saber, sem nunca admitir a preexistncia de um sujeito de conhecimento (FOUCAULT,
2005, p.13). Essa anlise histrica da formao do sujeito foi reconhecida por Foucault no uso
que Nietzsche fez do termo inveno (Erfindung): Quando fala de inveno, Nietzsche tem
sempre em mente uma palavra que ope a inveno, a palavra origem. Quando diz inveno
para no dizer origem; quando diz Erfindung para no dizer Ursprung (FOUCAULT, 2005,
p.14). Como se pode ver, essa cartografia empreendida na obra de Nietzsche retomou os
termos da conferncia de 1969, Nietzsche, a genealogia e a histria e ao mesmo tempo,
definiu a referncia fundamental da pesquisa genealgica, pois como afirmou Foucault, tudo o
que tinha a dizer s fazia sentido se relacionado obra de Nietzsche: que me parece ser, entre
os modelos de que podemos lanar mo para as pesquisas que proponho, o melhor, o mais
eficaz e o mais atual (FOUCAULT, 2005, p.13).
Um resumo da aplicao desse procedimento genealgico na dcada de 1970 pode ser
encontrado na primeira aula do curso proferido no Collge de France em 1976, intitulado Em
defesa da Sociedade. Foucault iniciou declarando o ponto que estava seu projeto de delinear a
genealogia do poder [cujos resultados podem ser lidos em Vigiar e Punir e no volume I da
Histria da Sexualidade] e definiu seu trabalho como pistas de pesquisa, idias, esquemas,
pontilhados, instrumentos; declarando: faam com isso o que quiserem (FOUCAULT, 2002,
p.4). Afirmou ainda que a srie de pesquisas, fragmentrias e muito prximas umas das outras,
realizadas nos ltimos cinco anos,
DOSSI
eram pequenas conversas sobre a histria do procedimento penal; alguns captulos
referentes evoluo, institucionalizao da psiquiatria no sculo XIX;
consideraes sobre a sofstica ou sobre a moeda grega, ou sobre a Inquisio na
Idade Mdia; o esboo de uma histria da sexualidade atravs das prticas de
confisso no sculo XVII ou dos controles da sexualidade infantil nos sculos XVIII
e XIX; a localizao da gnese de uma teoria e de um saber da anomalia, com todas
as tcnicas que lhe so vinculadas (...) Eu poderia lhes dizer: afinal de contas, eram
pistas para seguir, pouco importa para onde iam; importava mesmo que no
levassem a parte alguma, em todo caso no numa direo de terminada de antemo;
eram como que pontilhados (FOUCAULT, 2002, p.6).
Esses pontilhados respondiam, segundo Foucault (2002) a um cenrio histrico bem

demarcado. Destacou dois fenmenos que so centrais nesse cenrio: a eficcia das ofensivas
dispersa e descontnuas; e as reviravoltas de saberes, uma certa insurreio dos saberes
sujeitados, um saber histrico das lutas, uma memria dos combates. O trabalho genealgico
se inscreve nesse ltimo fenmeno.
Foucault justificou a situao em que se encontrava seu trabalho diagnosticando em si
mesmo uma espcie de preguia febril: sintoma que afeta o carter dos que adoram
bibliotecas, os documentos, as referncias, as escrituras empoeiradas, os textos que jamais so
lidos, os livros que, mal so impressos, so fechados de novo e dormem depois em prateleiras
das quais s so tirados alguns sculos mais tarde (FOUCAULT, 2002, p.7). Ironizou
dizendo que esses sintomas atingem a terna e calorosa franco-maonaria da erudio intil
(FOUCAULT, 2002, p.7). No entanto, destacou que esse trabalho fragmentrio talvez fosse
necessrio no tempo de sua realizao, ou seja, ele se alinhava bem na srie dos dois
fenmenos apontados.
Na primeira aula de 07 de janeiro de 1976 tambm se encontra uma definio bem
apropriada para distinguir o trabalho arqueolgico empreendido nos anos de 1960 e o trabalho
genealgico dos anos 197012. Como vimos, Foucault iniciou seu curso fazendo um
recenseamento de suas pesquisas e designando-as como pesquisas genealgicas mltiplas:
12
Roberto Machado, em seu livro, Foucault, a cincia e o saber analisou a passagem do projeto de pesquisa
apresentados nas obras dos anos de 1960, reunidas em torno de uma arqueologia do saber; para o projeto que
comeou a se constituir nos anos de 1970, reunido em torno de uma genealogia do poder: Se Foucault no
invalida o passado, ele agora parte de outra questo. Seu objetivo no principalmente analisar as
compatibilidades e incompatibilidades entre saberes a partir da configurao de suas positividades [vide As
palavras e as Coisas de 1966]; o que pretende, em ltima anlise, explicar o aparecimento [emergncia] de
saberes a partir de condies de possibilidades externas aos prprios saberes, ou melhor, que, imanentes a eles
pois no se trata de consider-los como efeito resultante-, os situam como elementos de um dispositivo de
DOSSI
chamemos, se quiserem, de genealogia o acoplamento dos conhecimentos eruditos
e das memrias locais, acoplamento que permite a constituio de um saber
histrico das lutas e a utilizao desse saber nas tticas atuais [...] As genealogias
no so, portanto retornos positivistas a uma forma de cincia mais atenta ou mais
exata, mas anticincias (FOUCAULT, 2002, p.13).
Nessa perspectiva, parece-me ser a primeira vez que a distino entre arqueologia e
genealogia se impe como necessria para empreender o deslocamento realizado por Foucault
do tema de uma analtica do poder para a emergncia da tica como trabalho sobre si.
A genealogia seria, pois, relativamente ao projeto de uma insero dos saberes na

hierarquia do poder prprio da cincia, uma espcie de empreendimento para
dessujeitar os saberes histricos e torn-los livres, isto , capazes de oposio e de
luta contra a coero de um discurso terico, unitrio, formal e cientfico. A
reativao dos saberes locais -menores, talvez dissesse Deleuze - contra a
hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsicos de poder, esse
o projeto dessas genealogias em desordem e picadinhas. Eu diria em duas palavras o
seguinte: a arqueologia o mtodo prprio anlise das discursividades locais, e a
genealogia, a ttica que faz intervir, a partir dessas discursividades locais assim
descritas, os saberes dessujeitados que da se desprendem (FOUCAULT, 2002, p.16).
Assim, a pesquisa genealgica do poder, empreendida por Foucault de maneira eficaz

nos dois livros publicados no perodo - Vigiar e Punir; Histria da Sexualidade I: a vontade
de saber - revela a extenso do argumento apresentado acima. No entanto, a abordagem do
poder nesta perspectiva decorrente no projeto arqueolgico realizado na dcada de 60, onde
o foco era dirigido para as formaes do saber.
O CUIDADO DE SI COMO PRINCPIO TICO
Partindo da conferncia O sujeito e o poder, proferida em outubro de 1981 no

Davidson Conference Center de Los Angeles (USA), pode-se encontrar algumas premissas que
justificam o deslocamento da genealogia do poder para a genealogia da tica e, de igual modo,
permite acompanhar que o que est em questo so os modos de sujeio. Foucault iniciou sua
conferncia afirmando:
natureza essencialmente poltica. essa anlise dos saberes, que pretende explicar sua existncia e suas
transformaes situando-os como peas de relaes de poder ou incluindo-os em um dispositivo poltico, que
utilizando um termo nietzschiano Foucault chama genealogia (MACHADO, 2006, p.167).
DOSSI
eu gostaria de dizer, antes de qualquer coisa, qual foi o objetivo do meu trabalho nos
ltimos vinte anos. No foi analisar o fenmeno do poder nem elaborar os
fundamentos de tal anlise. Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos
diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se
sujeitos. Meu trabalho lidou com trs modos de objetivao que transformaram os
seres humanos em sujeitos (FOUCAULT, 1995a, p. 231).
Os trs modos de objetivao so os seguintes: o primeiro modo, a objetivao do

sujeito do discurso, do sujeito produtivo e do sujeito como ser vivo, tal como apresentado na
analtica da finitude no livro As palavras e as coisas de 1966; o segundo encontra-se naquilo
nomeado como prticas divisrias constitutivas do sujeito dividido no seu interior e em
relao aos outros, como por exemplo, o louco e o normal, o doente e o sadio, os criminosos e
os bons meninos, tal como apresentado nos livros Histria da Loucura de 1960, O
nascimento da clnica de 1963, e Vigiar e Punir de 1975; o terceiro - denominado o estado
atual de suas investigaes - o modo pelo qual um ser humano torna-se um sujeito. nesse
ponto que se pode reconhecer os cursos proferidos no Collge de France do incio da de 1980:
Subjetividade e Verdade e A hermenutica do sujeito e, sobretudo, os volumes II e III da
Histria da Sexualidade, publicados em 1984.
Nessa direo interessante a transcrio e a publicao da reunio de trabalho entre
Foucault e dois filsofos norte-americanos da Universidade de Berkeley, Hubert Dreyfus e
Paul Rabinow, ocorrida em abril de 1983. Considero a publicao dessa conversa um
importante material de pesquisa por duas razes: por um lado, encontram-se os argumentos de
Foucault para o deslocamento realizado entre o projeto de escrita de uma histria da
sexualidade tal como anunciado no volume I, publicado em 1976, e o que apareceu no ano
seguinte nos volumes II e III; por outro, pode-se encontrar pistas para delinear o projeto de
uma genealogia da tica fundado na questo do sujeito atravs das tcnicas de si. Quando
perguntado de que maneira os dois volumes da Histria da Sexualidade se encaixavam na
estrutura de seu projeto genealgico, Foucault respondeu:
trs domnios da genealogia so possveis. Primeiro, uma ontologia histrica de ns

mesmos em relao verdade atravs da qual nos constitumos como sujeitos de
saber; segundo, uma ontologia histrica de ns mesmos em relao a um campo de
poder atravs do qual nos constitumos como sujeitos de ao sobre os outros;
terceiro, uma ontologia histrica em relao tica atravs da qual nos constitumos
como agentes morais (FOUCAULT, 1995b, p. 262).
DOSSI
O projeto de uma genealogia da tica pode ser compreendido nesse terceiro domnio.
Para tanto, necessrio fazer uma distino entre os atos e o cdigo moral. Os atos (condutas),
disse Foucault, so o verdadeiro comportamento das pessoas em relao ao cdigo
(prescries) a elas imposto: creio que devemos fazer uma distino entre o cdigo que
determina os atos permitidos ou proibidos e aquele que determina o valor positivo ou negativo
dos diferentes comportamentos possveis (FOUCAULT, 1995b, p. 262). Tal distino
fundamental para compreender o que Foucault denominou como prprio ao campo da tica:
rapport soi [a relao consigo]; pois isso determina a maneira pela qual o indivduo deve se
constituir a si mesmo como sujeito moral de suas prprias aes. por isso que a relao
consigo comporta quatro aspectos principais: 1. qual a parte de mim mesmo que est
relacionado conduta moral?; 2. de que maneira sou incitado a reconhecer minhas obrigaes
morais?; 3. de que modo posso me modificar a fim de me tornar um sujeito tico?, 4. qual o
tipo de ser que aspiro quando me comporto de acordo com a moral?
Como advertiu Foucault, aquilo chamado de moral o comportamento efetivo das
pessoas; h os cdigos e h este tipo de relao consigo mesmo que compreende os quadro
aspectos citados. Existem entre eles tanto relaes quanto um certo tipo de independncia.
Decorre disso seu interesse pelo perodo histrico da antiguidade greco-romana: acho que as
grandes modificaes que ocorreram entre a sociedade grega, a tica grega, a moralidade
grega e como os cristos se viam, no esto no cdigo, porm no que chamo de tica, que a
relao consigo mesmo (FOUCAULT, 1995b, p. 265) 13.
No seminrio ministrado por Foucault em 1982 no Departamento de Religio na
Universidade de Vermont (Canad) e intitulado "Tecnologias de si", encontra-se referncias
importantes para compreender os dois princpios que fundamentaram os discursos morais na
antiguidade greco-romana. Foucault elencou quadro tipos de tcnicas que podem ser
compreendidas na formao histrica de discursos e dispositivos que garantiam ao animal
falante construir um saber sobre si: tecnologias de produo - permitem produzir, transformar
13
Na conferncia Filosofia como diagnstico do presente: Foucault, Nietzsche e a genealogia da tica,
Oswaldo Giacia Jnior destacou a distino entre tica e moral como aspecto fundamental no projeto da
genealogia da tica: o significado que o termo tica assume em Foucault no pode ser tomado como sinnimo de
moral. Moral diz respeito ao comportamento efetivo das pessoas em relao aos cdigos. tica diz respeito ao
tipo de relao que o sujeito mantm consigo mesmo; esse o sentido do rapport soi, o que determina como o
indivduo se constitui como sujeito moral de suas prprias aes (GIACIA JR., 1995, p.89).
DOSSI
ou manipular coisas; tecnologias de sistemas de signos - permitem utilizar signos, sentidos,

smbolos ou significaes; tecnologias de poder - determinam a conduta dos indivduos,
submetendo-os a certos tipos de fins ou de dominao que garante um nvel de objetivao do
sujeito; e por fim, tecnologias de si que garantem aos indivduos efetuar, por sua prpria conta
e com ajuda de outros, certo nmero de operaes sobre seu corpo e sua alma, seus
pensamentos, conduta, ou qualquer forma de ser, obtendo assim, uma transformao de si
mesmo com a finalidade de alcanar certo estado de felicidade, pureza, sabedoria ou
imortalidade (FOUCAULT, 1990, p.48).
Advertiu para o fato de que os quatro tipos de tecnologias no funcionam de modo
separado. possvel sustentar que, em seu conjunto, a obra de Foucault contm modos
especficos de articulam entre os diferentes tipos de tecnologia. Seguindo as trilhas
apresentadas no seminrio de Vermont, podemos identificar o projeto de escrita da genealogia
da tica como a histria do modo de atuao de um indivduo sobre si mesmo. E por isso, o
princpio do cuidado de si foi central na direo desse projeto.
Seu ponto de partida a pesquisa das obras14 que tinham como propsito, servirem
como instrumentos para o trabalho sobre si, designadas como tcnicas para o cuidado de si.
Eram obras com um carter prtico e poderiam ser designadas como manuais. Em grego, essas
obras prticas eram nomeadas como epimelesthai sautou: o cuidado de si, a preocupao de si.
O preceito ocupar-se de si mesmo era para os gregos um dos princpios mais importantes para
a vida na polis, uma das regras mais cultuadas para a conduta social e tambm considerada
uma arte da vida, ou para ser mais preciso, uma esttica da existncia. Foucault considerou
que o preceito do cuidado de si no tem para ns (os contemporneos) o sentido atribudo
pelos gregos, pois, ao perguntar qual o princpio moral mais importante na filosofia antiga, a
resposta imediata : conhea-te a ti mesmo. Logo, o princpio dlfico [gnothi sauton] aparece
como o eixo determinante de toda a histria da filosofia ocidental, desde Scrates at Kant. O
princpio do cuidado de si foi submetido ao conhea-te a ti mesmo. A primeira e grande
14
Para delinear a genealogia da tecnologia de si, Foucault definiu dois contextos distintos para anlise: a filosofia
greco-latina, desde o advento da filosofia de Plato at o baixo Imprio Romano; e emergncia da espiritualidade
crist, desde os princpios monsticos dos sculos IV e V at o final do alto Imprio Romano.
DOSSI
rotao ocorreram na histria da cultura: a tica tornou-se uma teoria da moral. Desde ento,
constitui-se muito embaraoso desvincular a tica da moral.
Somos los herederos de una moral social que busca las reglas de la conducta
aceptable en las relaciones con los dems. Desde el siglo XVI, la crtica a la moral
establecida ha sido emprendida en nombre de la importa que tiene el reconocimiento
y el conocimiento del yo. Por este motivo, resulta difcil considerar el inters por uno
mismo como compatible con la moralidad. El concete a ti mismo ha oscurecido al
preocpate de ti mismo, porque nuestra moralidad insiste en que lo que se debe
rechazar es el sujeto (FOUCAULT, 1990, p.54).
Foucault faz notar o quando o princpio dlfico estava associado s prticas de conduta,
no era um princpio abstrato referido a vida, sendo um conselho prtico, uma regra que devia
ser observada para consultar o orculo. Ocorre, portanto, que se na cultura greco-latina o
conhecimento de si se apresentava como conseqncia do cuidado de si, com a modernidade,
o conhecimento de si se apresentou como o princpio fundamental. De tal modo, que para ns,
o conhecimento de si via mais importante para fundamentar toda moral. De Hobbes at
Kant, de Hegel at as cincias humanas, somos conduzidos a pensar que toda ao est
fundada na racionalidade dos fins e na escolha deliberada dos meios. Convm interrogar a
possibilidade de articular uma tica fundada no cuidado de si por oposio moral, fundada
no conhecimento de si.15 Fazendo ressurgir o princpio do cuidado de si podemos avaliar as
formas de subjetivao que esto em jogo em nossos dias atuais. possvel sustentar uma
tica fundada na esttica de si? Parece-me que os trabalhos finais de Foucault permitem
responder que sim.
15
Ver em especial, as ltimas entrevistas: O Retorno da moral (FOUCAULT, 2004b), publicada no Les
nouvelles litteraires, trs dias aps o falecimento de Foucault; A tica do cuidado de si como prtica da
liberdade (FOUCAULT, 2004c); e, Uma esttica da existncia (FOUCAULT, 2004d).
DOSSI
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DOSSI
MRCIO APARECIDO MARIGUELA

Professor de Histria da Filosofia Contempornea na Faculdade de Cincias
Humanas da Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP); Doutor em
Educao pela UNICAMP; Psicanalista, Membro da Escola de Psicanlise de
Campinas; Pesquisador colaborador do Grupo de Estudos e Pesquisas
Diferenas e Subjetividades em Educao - DIS (FE/UNICAMP).
Email: mmariguela@gmail.com
Aceito em: 21/06/2007

Publicado em: 23/07/2007

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Cuerpo, Lenguaje y Enseanza

GENEALOGIA DA TICA: O SUJEITO EM QUESTO

GENEALOGY OF ETHICS: THE SUBJECT IN QUESTION

FOUCAULT E O RETORNO A FREUD DE LACAN

Em maio de 1964, Michel Foucault publicou o artigo A Loucura, a Ausncia da Obra

Adiante, aps identificar um ponto de mutao que marcou uma descontinuidade na

o suporte tcnico dessa mutao, qual ser? A possibilidade para a medicina de

Tal apagamento implicou na concepo da loucura como linguagem excluda: aquela

isso, a psicanlise o grande levantamento dos interditos: Freud no descobriu a identidade

Ao entrar no jogo da relao de Foucault com a psicanlise sempre estamos em risco,

fato, no ms seguinte, publicou A Arqueologia do saber, no qual expressou o alcance de sua

instaurador re-visitado, no para depreender uma origem primeira e esquecida do sentido do

Retorna-se a um certo vazio que o esquecimento evitou ou mascarou, que recobriu

Ao analisar as relaes de Foucault com seus contemporneos, Didier Eribon destacou

Como se pode observar, quando interrogado sobre a importncia de Lacan em suas

assinalar a singularidade dos acontecimentos, fora de qualquer finalidade montona,

O objeto prprio da genealogia a singularidade dos acontecimentos e para analis-los

seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de um

interessante notar aqui que a problematizao do sujeito j estava presente no

importncia de Lacan no cenrio da filosofia francesa, tal como indicado na entrevista de

Esses pontilhados respondiam, segundo Foucault (2002) a um cenrio histrico bem

A genealogia seria, pois, relativamente ao projeto de uma insero dos saberes na

Assim, a pesquisa genealgica do poder, empreendida por Foucault de maneira eficaz

O CUIDADO DE SI COMO PRINCPIO TICO

Partindo da conferncia O sujeito e o poder, proferida em outubro de 1981 no

Os trs modos de objetivao so os seguintes: o primeiro modo, a objetivao do

trs domnios da genealogia so possveis. Primeiro, uma ontologia histrica de ns

ou manipular coisas; tecnologias de sistemas de signos - permitem utilizar signos, sentidos,

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MRCIO APARECIDO MARIGUELA

Aceito em: 21/06/2007

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