Universidade Federal de So Carlos

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Desejo e Separao
monas, gays e envolvidos
num presdio em So Paulo
Dissertao de Mestrado

Ilustrao: Guilherme Ubeda

Aluno: Guilherme Ramos Boldrin

Orientador: Jorge Mattar Villela

2017
 Desejo e Separao
monas, gays e envolvidos
num presdio em So Paulo

Guilherme Ramos Boldrin

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de

ps-graduao em antropologia social da
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), sob
orientao do Prof. Dr. Jorge Mattar Villela, como
parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo
de Mestre em Antropologia Social

Banca Examinadora:

Prof. Dr. Jorge Mattar Villela (orientador UFSCar)

Profa. Dra. Catarina Morawska Vinna (UFSCar)

Profa. Dra. Maria Filomena Gregori (UNICAMP)

Suplentes:

Profa. Dra. Karina Biondi (UFSCar)

Profa. Dra. Taniele Cristina Rui (UNICAMP)

1
2
 Resumo
Esta etnografia foi conduzida como resultado de conversas com as travestis, bichas,
gays e envolvidos encarcerados(as) numa priso em So Paulo. Por meio desses encontros,
procurei produzir uma imagem de movimentos e condutas possveis a partir da galeria rosa,
termo que coaduna travestis, bichas, gays e envolvidos em espao fsico, mas tambm conjunto
de corpos, de pessoas. Assim, essa composio ganha forma no olhar atento s dinmicas
amorosas, sexuais e econmicas que compem o territrio existencial de minhas interlocutoras
e interlocutores. Nos trs captulos que compem essa dissertao, espero ter demonstrado
como movimentos de separao so acompanhados de encontros possveis. So ladres que se
separam moralmente das monas (termo utilizado para designar bichas e travestis como sujeitos
femininos), mas somente para encontr-las na prostituio, pois devem controlar o limite entre
o desejo e o abjeto para no se tornarem envolvidos. Monas que so a expresso de uma borda,
transpem barreiras, contextos, afirmando o aspecto feminino de seus corpos e subjetividades.
Ladres que so transformados em envolvidos e perdem seu solo moral. Envolvidos, que por
sua vez, se casam com monas. Monas que deixam a vida nas celas cabar para se casarem com
envolvidos. Monas que secretamente se envolvem com ladres. Casais que vivem juntos mas
desconfiados, fofocam, sentem cime, brigam. Casais que produzem intensas dinmicas
associativas, se envolvem em transaes comerciais, geram famlia. Casais que so separados
pela priso, pela diferena das penas, pelas transferncias surpresa entre prises. Amor e
interesse, disputas insondadas nas sombras de uma arquitetura que toma vida na articulao
com as subjetividades dos presos e presas. Essa etnografia se constitui na descrio analtica do
encontro das narrativas das monas e envolvidos com as preocupaes antropolgicas que me
levaram quela priso. Etnografia tambm da priso, membrana que corta a existncia dos
presos e presas, porosa, permevel, junta e separa, composio inextrincvel dos arranjos
associativos, amorosos e sexuais que do condio de existncia imagem parcial, mas
intensiva, que se prope essa dissertao.

3
 Abstract
This ethnography was conducted as a result of conversations with travesties, bichas
(transgender people), gays and envolvidos (prison men that bond with transgender subjects)
confined in a So Paulo's penitentiary. Through these encounters, I managed to product an
image of the possible movements and paths from the pink gallery, term that combines travesties,
bichas, gays and envolvidos at physical space, furthermore as a set of bodies, of people.
Therefore, this composition gains credence in the beholding of romantic, sexual and economic
dynamics that compounds the existential territory of my interlocutors. I hope to have
successfully showed how separation movements always were followed by possible encounters
on the three chapters that assemble this dissertation. In this sense, there are ladres (thieves)
that morally separates themselves from monas (term used to designate bichas and travesties as
feminine subjects) yet only to find them again in prostitution. The ladro ought to control the
limits between his desire and the abject that insidiously is felt in the body of a mona, diverting
from the risk of becoming an envolvido. Monas that are the expression of a border, overcoming
barriers and contexts as an affirmation of femininity and its idiosyncrasies. Ladres
metamorphosed into envolvidos and which loses their moral ground. Envolvidos, in its turn, that
marries monas. Monas that abandon their lives in celas cabar (prostitution cells) to marry
envolvidos. Monas that secretly dates ladres. Couples that live together but suspiciously feel
envious, gossip and fight. Couples that produce intense associative dynamics, involved in
economic transactions that generate family. Couples separated by prison, by their different
sentences and by surprise transference among penitentiaries. Love and interest, disputes
unfolding in the shadow of an architecture created in articulation with prisoners subjectivity.
Enhanced, this ethnography takes root in analytically describing the encounter of the narratives
of monas and envolvidos, combining with the anthropological matters that got me into that
prison. It is an ethnography of the prison as well, a membrane that cuts through the existence
of prisoners, as porous and permeable, uniting and separating, inextricably comprised of
associative romantic and sexual arranges that make possible the existence of the intense, but
partial image that this dissertation proposes.

4
 Sumrio

Agradecimentos .......................................................................................................................... 8

Introduo: Entre muros e mesas ............................................................................................. 10

Sobre empatias e motivaes ............................................................................................... 15

Dos captulos........................................................................................................................ 25

Captulo 1 - O que cristaliza..................................................................................................... 29

1.1 A moral em disputa e o abjeto no crime ........................................................................ 30

1.1.1 Penitenciria Jos Parada Neto: cadeia de oposio. ................................... 30

1.1.2 De cadeia de bicha a cadeia de artigo. ......................................................... 39

1.2 Territrio moral do crime: atrao e abjeo ................................................................. 44

1.2.1 As interdies de contato e a transformao de um ladro em envolvido. .. 45

1.2.2 Cismognese e erotismo ............................................................................... 57

1.3 Territrio existencial a partir da Galeria Rosa .............................................................. 69

1.3.1 Envolvidos, gays, bichas e travestis ............................................................. 69

1.3.2 Possibilidades na borda ................................................................................ 80

Captulo 2- O que movimenta ................................................................................................... 93

2.1 Polticas da intimidade ................................................................................................... 95

2.1.1. Visvel-pblico, invisvel-secreto ................................................................ 96

2.1.2. Quando fecha o quieto ningum v ........................................................... 103

2.1.3 Aspectos da fofoca na galeria rosa ............................................................ 111

2.2 A dinmica dos relacionamentos na galeria rosa. ....................................................... 118

2.2.1 Auges e declnios: o espectro da traio ..................................................... 119

5
 2.2.2 Confiana e desconfiana: cimes e conflitos amorosos na galeria rosa .. 129

2.2.3 Tempo e espao nos relacionamentos no crcere ....................................... 137

Captulo 3 - O que atravessa .................................................................................................. 143

3.1. A porosidade da priso e a situao material do crcere ............................................ 145

3.1.1 Porosidade................................................................................................... 145

3.1.2 Circulao ................................................................................................... 153

3.2 Amor e interesse........................................................................................................... 159

3.2.1 Amor e interesse como julgamento das relaes amorosas ........................ 161

3.2.2 Amor e interesse na ocorrncia dos casais .................................................. 171

3.3 Economias afetivas e materiais .................................................................................... 184

3.3.1 Dinmicas associativas da condio de casal ............................................. 185

3.3.2 De volta prostituio: ltimas reflexes .................................................. 199

Consideraes Finais .............................................................................................................. 207

Referncias Bibliogrficas ...................................................................................................... 213

6
Oh! How Awfully lovely was prison.

(Coco-Rosie - Beautiful Boyz)

7
 Agradecimentos

Agradeo, antes de mais nada, s pessoas com quem conversei na priso e que tornaram
esse texto possvel, dando um pouco de suas vidas em seus relatos. Adquiri uma dvida, que
no posso pagar devidamente. Espero com as palavras dessa dissertao fazer jus as longas
conversas que tivemos. Dedico essa dissertao Galeria Rosa da Penitenciria Jos Parada
Neto.

Devo tambm agradecer administrao e corpo de funcionrios que auxiliaram,

sempre gentis, ao cumprimento dessa pesquisa. Especialmente aos funcionrios do Setor de
Educao e Produo da priso, professores e presos que trabalhavam nesses setores. Obrigado
SAP (Secretaria de Administrao Penitenciria) por permitir a entrada em campo para
execuo dessa pesquisa.

Muito obrigado Jorge Villela, cuja dedicao e dispndio de energia na orientao

dessa pesquisa, no pode ser mensurado. Muito obrigado pela parceria desde que tudo isso
comeou a tomar forma. Um agradecimento especial Karina Biondi, amiga e companheira de
pesquisa, sem a qual esse trabalho sequer teria surgido. Foram os resultados de sua pesquisa
que levaram a fundao do LEAP (Laboratrio de Estudos sobre Agenciamentos Prisionais) do
qual faz parte essa pesquisa. Agradeo o convite que me fizeram Jorge, Adalton e Karina em
2012 para ingressar no LEAP. Agradeo enormemente Adalton Marques, que muito contribuiu
para a construo dessa pesquisa, chegando a dispor de seu lar para que ocorresse. Dedico este
trabalho a outros membros anteriores do LEAP, compartilhamos o campo e diversas memrias
quando entramos em contato com a PJPN, Vanessa Ogino e Rafael Andrade.

Muito obrigado a todos os companheiros do grupo Hybris, do qual faz parte o LEAP,
pelos comentrios preciosos nas reunies que fizemos para debater a construo dessa
dissertao. muito bom contar com os comentrios sinceros e com o cuidado nas leituras, de
pessoas to talentosas. Marco, quantas ideias trocamos sobre antropologia e da vida, agradeo
a parceria. Agradeo a Zinho e Ion, pela ajuda, de vrias formas, que deram com reflexes e
referencias. Agradeo a Jacque pelas ricas conversas e companhia. Thais Mantovanelli, Clarissa
Martins, Jesser Ramos, Gustavo Ramos, Sara Munhoz, Barbara Moraes muito obrigado pelos
comentrios e pelo apoio.
8
 Um agradecimento especial Catarina Morawska Vianna, por participar de minha
banca de qualificao e por compor a banca de defesa. Mas tambm pela inspirao que
transmitiu em aulas, conversas. Agradeo tambm Maria Filomena Gregori, por aceitar
comentar esse trabalho em minha defesa.

Agradeo tambm ao CNPQ (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e

Tecnolgico) pelo financiamento concedido ao LEAP por meio de um projeto guarda-chuva.
Muito obrigado aos professores, funcionrios e companheiros de estudo e pesquisa do PPGAS
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFSCar e a CAPES por
disponibilizar a bolsa que financiou a produo dessa pesquisa.

Muito obrigado a minha me, que sempre ser minha grande parceira de batalha.
Tambm agradeo ao meu pai por todo o esmero em me trazer at aqui. Muito obrigado
especialmente a minha irm, Juliana Boldrin. Costumamos dizer que somos irmos por
afinidade mais do que por consanguinidade. A afirmao se faz valer a cada dia, e agradeo
enormemente o quanto contribuiu na execuo dessa pesquisa com dedicao, comentrios,
inspiraes e tanto mais. Muito obrigado s pessoas que me ouviram falar incessantemente da
priso, das monas, dos envolvidos e se deixaram cativar por essas histrias. Guilherme Ubeda,
grande parceiro da vida, Marla Manuela, vrias ideias e inspiraes trocadas. Iasha, Gabriel
Bertolo, Gabriela Loreti, companheiros (as) de casa e de ideias.

Um agradecimento especial Bruna, companheira por todo o processo dessa pesquisa,

na intimidade dos momentos de crise e dos de entusiasmo. Amor, ajuda e inspirao de todas
as formas visveis e invisveis.

9
 Introduo: Entre muros e mesas

A entrada em uma priso acompanhada pela sensao de clausura dos muros e das
grades de ferro. Quando entrei em contato pela primeira vez com a Penitenciria Jos Parada
Neto (doravante PJPN), em Guarulhos SP, notei que a sensao se manteria durante toda a
minha pesquisa, ainda que aos poucos se naturalizasse em meus sentidos. Desde o porto
principal, onde aconteciam as revistas e a passagem no detector de metais, s quais fui
submetido inmeras vezes sob os olhares e ouvindo as conversas dos agentes, at o segundo
porto, do setor administrativo, as grandes grades de ferro pintadas de verde, as armas dos
guardas andando na muralha, seus olhares atentos, a sensao de vigia, clausura, os presos com
suas calas beges e camisas brancas trabalhando com enxadas em um jardim mais ou menos
seco e artificial, rodeados por arames farpados. Ao longe, no cu cinza de uma manh chuvosa,
passava mais um dos inmeros avies que chegavam ao Aeroporto Internacional de Guarulhos,
o que voa, o cu sem limites, diante da viso emoldurada de retngulos, quadrados de cimento
e metal, frestas por onde se olha a rua1, o mundo, a vida l fora vista pela TV, ainda que
widescreen, uma imagem sempre recortada, nunca redonda. Enquanto os presos e presas tomam
sol num dia frio, o avio corta as nuvens que no se limitam pela arquitetura dos homens.

Dentro do corredor principal da priso, linhas amarelas seguem nas laterais indicando o
caminho que os presos devem seguir, disciplinados, com as mos para trs, o centro do corredor
reservado aos passos dos agentes e autoridades. Andando por este caminho observei
perifericamente os olhares que os presos me dirigiam, perguntando-se diante minha rostidade
de barba e curiosidade, alheia aos agentes e advogados, qual era minha inteno naquele lugar.
Bom dia, senhor, diziam, boa tarde, senhor2, cabeas baixas, posturas rgidas. O que me

1
Termos nativos sero escritos em itlico, assim como os termos estrangeiros. Citaes sero colocadas entre
aspas ou fora do corpo do texto quando maiores do que trs linhas. O termo rua utilizado para expressar tudo o
que ocorre do lado de fora da priso.
2
Apesar de meus 24 anos na poca da pesquisa de campo, os presos e presas insistiam em me tratar como senhor.
Em minhas conversas com as monas e envolvidos, eu pedia para que dispensassem essa etiqueta, ainda assim, por
10
diro as travestis com quem vim conversar? Durante o longo corredor, vidros escuros, como
janelas de um espelho falso e pintado de preto, com frestas arranhadas. Chamamos de
aqurio, me diz um guarda, enquanto abaixado espio a vida no pavilho por um buraquinho,
olhar, vigiar, punir, o aqurio. No pavilho, que vejo por esse rstico instrumento de
vigilncia, homens sem camisa, alguns jogam futebol, movimentam-se, conversam, andam em
crculos na rea restrita de uma quadra. Vejo perto das galerias, de dois andares, localizadas
nos dois lados do pavilho, algumas bichas, sinto um frio na barriga, so elas, penso, com quem
conversarei. As duas vestiam shortinhos e tops improvisados, conversavam avidamente, peles
negras sob o sol de um dia frio. Me desconforta a invisibilidade e desvio o olhar, continuo o
caminho, agora de costas eretas para ver mais pra frente no corredor a estrutura quadrada de
grades de ferro chamada de gaiola, onde ficam os guardas de planto. Eles me inspecionam, o
funcionrio que me acompanha afirma um pesquisador, veio falar com as meninas a.
Sorrisos amarelos, os olhares que compartilham um cotidiano e insinuam uma sabedoria oculta
a respeito de minhas interlocutoras.

Depois de acessar a gaiola, no entanto, no sou levado para dentro pavilho, acompanho
o funcionrio para um corredor na direo oposta, para uma sala com uma mesa, algumas
cadeiras e montona decorao, no setor de educao. Esta a sala reservada para minhas
entrevistas. Para realizar essa pesquisa conversei com bichas, travestis (ou monas, quando
sujeitos femininos), gays e envolvidos (parceiros amorosos das monas) em salas reservadas no
setor de educao e produo da PJPN, onde diariamente psiclogos(as) e assistentes sociais
atendiam presos e presas, no que era devidamente conhecido como atendimento, e na biblioteca
da priso por um ms e meio em 2013. Como fica claro na descrio do pargrafo anterior, a
viso pelo aqurio, muito parcial e controlada da vida dentro dos pavilhes, foi o acesso mais
direto permitido vida cotidiana de minhas interlocutoras e interlocutores. As restries de
pesquisa estavam dadas de antemo e a justificativa da segurana imperou nas negociaes de
pesquisa. No pude, dessa forma, entrar nas celas, observar in loco os eventos e movimentos
que descrevo nesse trabalho, ou efetivamente consolidar a observao participativa. Diante de

alguns momentos era ainda chamado de senhor. No que se segue, tratarei essa questo como o que chamo de
alteridade institucionalizada.
11
toda a nfase metodolgica dada, durante a centena de anos que marcou a consolidao da
antropologia, pesquisa intensiva de campo, vi-me diante um problema complexo: o de lidar
exclusivamente com entrevistas.

Como, portanto, realizar uma etnografia, obrigatoriamente baseada no que Favret-Saada

(2005) denomina uma comunicao verbal, voluntria e intencional, visando aprendizagem
de um sistema de representaes nativas, () uma das mais pobres variedades de comunicao
humana(id.:6)? Como deslindar as distores que a narrativa nativa pode exercer sobre o
antroplogo, mesmo na pesquisa intensiva de campo, como sugere Jenkins (1993), ao afirmar
que um estudo antropolgico no pode se fundar apenas sobre o relato oral, j que muito do
conhecimento envolvido no verbal(id. : 439)?

Em minha pesquisa de campo, marcada pela impossibilidade de habitar o mesmo espao

que as pessoas que estudo, a resposta para essas questes no pode existir sem pensar que a
limitao de acesso no se desloca em nenhum momento da circunstncia priso: do encontro
entre interesses do pesquisador, alado em permisses e condies burocrticas e um aparelho
institucional que baseia seu exerccio na privao de liberdade daqueles que encerra. Se a cadeia
imprime sua marca na realizao desta pesquisa, porque ela tambm agente efetivo, a todo
o tempo, na interlocuo cujo produto a etnografia. Com isso, remeto minha situao de
pesquisa ao que afirma Barbosa (2013):

(...) a fora da priso ou o poder de seus muros no est apenas na paralisao do

movimento ou na produo da estagnao; em resumo, na sua capacidade de custodiar
ou prender. O exerccio do seu poder implica o controle da circulao, gerar
momentos de paralisia e momentos em que as coisas adquirem velocidade. (: 2)
diante essa configurao, de interdies e porosidades que configuram a priso, que minha
pesquisa se inseriu3. Entrar na penitenciria e conversar com presos e presas no implica um
acesso irrestrito s celas e espaos onde habitam, mas insere minha presena em dinmicas j

3
A forma como demonstro ter acessado a priso no a nica, mas cada metodologia de acesso implica em um
acesso especfico dinmica da priso. Zamboni (2017) no intuito de conversar com as travestis em cadeias de
oposio em So Paulo, acessou as cadeias como participante do GDUCC (Grupo de Dilogo Crcere
Universidade Comunidade) da USP (Universidade de So Paulo) e assim, em servio voluntrio, conseguiu entrar
nos pavilhes. Ainda assim, formas especficas de acesso a priso ainda condizem com determinados fluxos
possveis na consistncia da priso, pois dependem de determinada abertura da priso ao convvio dos presos e
presas.
12
consolidadas (a dos atendimentos, como veremos mais atentamente a seguir) nas quais
determinados movimentos so paralisados e outros adquirem velocidade. Nesse sentido,
realizar uma etnografia com as monas e envolvidos simultaneamente tomar a priso como
sujeito e objeto, agente inseparvel dos processos que ocorrem dentro de seus muros e que
canalizam minha presena para tal ou qual territorialidade.

Se por um lado os muros so, fsica e metaforicamente, elementos que delimitam as

porosidades e restringe o que circula no sistema prisional, eles tm efeito no espao que me
permitido acessar. Por outro lado, as mesas, sinalizam as condies de surgimento do projeto
de conhecimento que proponho. Os muros so metfora da restrio de liberdade dos
encarcerados e o motivo pelo qual meu acesso deve ser regulado pela instituio com a
justificativa da segurana. As mesas, por sua vez, se insinuam entre nossos corpos, demarcando
uma distncia que tem como intuito distinguir a posio localizada em dois lados opostos,
cortados por esse objeto. As mesas s existem porque habito na rua e porque elas (e eles) esto
presos. A mesa, esse objeto frio, dromedrio indescritvel, como trata Cortzar (2014), no
devaneio de Lucas, personagem palestrante pensando a mesa em que apoia as mos, canetas,
papis: em seu conjunto um objeto volumoso que se situa ente mim e vocs, algo que de algum
modo nos separa com seu seco e maldito corte de mogno (id.: 46). A percepo desta separao
essencial para que em outro trecho ele possa perguntar como vamos nos entender, separados
por tantos obstculos? (id.ib.).

A pergunta de Lucas, como podemos notar, similar que se envereda por trs das
questes metodolgicas marcadas pela definio desta pesquisa como projeto antropolgico.
Para respond-las adequadamente necessrio um escrutnio atento dos processos que do
vigor aos obstculos comunicao durante meus encontros na priso. Para compreender a
constituio das mesas que permeiam minhas visitas na PJPN, preciso remontar o processo
no qual definiram-se as condies de pesquisa que me foram dadas. Realizar uma pesquisa
antropolgica em uma unidade prisional envolve vrios entraves durante o contato com a
instituio. Uma das diversas mesas que sinalizaram separaes em minha pesquisa delimitava
os lugares dos pesquisadores e da direo em uma reunio com a direo da cadeia em 2012,
em que se definiu ao fim e ao cabo, que minha pesquisa seria marcada pela espacialidade de
salas cuja centralidade consistia em mesas. A mesa que se insinua entre mim e minhas

13
interlocutoras a reificao da distncia demarcada na reunio com a administrao, o smbolo
do que faz perguntar como podemos nos entender? .

Essa pesquisa se origina na fundao do LEAP (Laboratrio de Estudos sobre

Agenciamentos Prisionais), grupo responsvel por um projeto guarda-chuva, cuja autorizao
pelo Comit de tica em Pesquisa da Secretaria da Administrao Penitenciria inevitvel
para a entrada de pesquisadores nas prises do Estado de So Paulo. Foi este documento, que
autoriza a entrada em campo para essa pesquisa, a chave para que a reunio com a administrao
da PJPN, em 2012, pudesse ocorrer. Foi a partir do encontro entre LEAP e SAP, coadunado por
um processo burocrtico, que meu encontro com as monas e envolvidos aconteceu, marcando
desde o incio uma alteridade institucionalizada: nossa relao de pesquisa s pde acontecer
na medida em que o parecer aceito pelo comit de tica permite a minha entrada em campo.
Por sua vez, a tessitura de uma srie de documentos que buscam atravessar o obstculo de um
comit de tica s existe em oposio aos documentos que determinam o crcere das pessoas
com quem converso. Ou seja, s sentamos ao redor de mesas para discutir as condies de meu
encontro com as monas e envolvidos porque elas esto sob custdia, dentro de muros,
construdos para delimitar fluxos entre dentro e fora que incluem a inteno de pesquisadores
advindos de programas de ps-graduao em antropologia.

Diante dessas circunstncias, precisei adotar uma perspectiva positiva em relao s

minhas entrevistas, que, no entanto, prefiro no chamar de entrevistas no sentido que sugere
um questionrio imposto por uma parte outra, com suas questes fabricadas, como o critica
Deleuze (1998: 9) mas de encontros, encontros etnogrficos nos quais encontram-se pessoas
(e s vezes sem as conhecer nem jamais t-las visto), mas tambm movimentos, ideias,
acontecimentos, entidades (id.: 14), acontecimentos povoados pelas multiplicidades, advindas
de nossos universos separados. Encontros cujas condies so dadas por uma srie de outros
encontros que, em vez de limitarem minhas intenes, adicionam substncia minha pesquisa
ao tornar inevitvel a presena da instituio que impe sua presena. Nesse sentido,
necessrio observar atentamente a constituio desses encontros e formular um arranjo analtico
que possibilite dar conta de apreender como aconteciam as relaes amorosas e sexuais no seio
do crcere, intuito dessa pesquisa, e traar linhas de fuga em relao moldura de cimento que
a priso pretende. Para realizar essa empreitada, observarei no que segue algumas metodologias

14
utilizadas por minhas interlocutoras em relao minha presena, para ento consolidar as
bases da metodologia em ressonncia com o que elas e eles esperavam de nossos encontros.

Sobre empatias e motivaes

Uma territorialidade surge, inevitavelmente, quando um pesquisador se insere em um

cotidiano preexistente, buscando a compreenso do mundo daqueles com quem se estuda. No
meu caso, fui alocado especificamente no setor de atendimentos da PJPN. Todos os dias eu
devia atravessar os portes e muros da priso e ligaes telefnicas acionavam ramais internos
da cadeia para que algum fosse responsvel pela minha presena. No caso, evidentemente,
funcionrios do setor de produo e educao me recebiam e tratavam de requisitar monas ou
envolvidos, sozinhos(as), em grupos ou casais, a partir da matrcula que os numerava e
contabilizava. Esse procedimento acontecia da seguinte forma: eu passava pelo porto
fronteirio que separava a cadeia da rua e chegava portaria de fato, um enorme porto verde
com uma pequena janelinha pela qual um agente me recebia. Nessa portaria me revistavam e
acionavam por telefone o setor de educao, responsvel pela minha presena. Um crach, no
qual constava a palavra visitante era anexado minha roupa e depois de mais dois portes eu
chegava rea de educao, onde me dirigia pessoa responsvel pela minha presena,
previamente notificada por telefone. A partir da o processo de requisio de presos era
acionado e eu devia informar as matrculas dos presos e presas com quem queria conversar.
Esse pedido acontecia por meio de um sistema virtual que conectava os computadores da
penitenciria, de forma que a requisio aparecia em outro setor, onde eram organizadas as
requisies e a partir disso outro funcionrio imprimia um carto pequeno, com as informaes
dos(as) presos(as) e do funcionrio do setor de educao e produo que havia emitido o pedido.
Esse carto era finalmente enviado gaiola e um agente se dirigia ao pavilho e procurava nas
celas a pessoa com quem eu pretendia conversar e a direcionava para a sala em que eu
aguardava.

Todo esse processo provocava uma srie de problemas metodolgicos para minha
pesquisa, pois ao receber uma requisio do setor de produo e educao, as monas e
envolvidos compreendiam um sinal de que uma vaga de emprego ou de trabalho havia surgido
e por vezes apareciam com olhares esperanosos, esperando que minha presena sinalizasse

15
alguma ajuda, pois trabalhar e estudar so atividades cobiadas e muito disputadas no crcere.
Diante a informao de que eu s pretendia coletar informaes a respeito da vida de travestis
e homossexuais dentro da priso, Jeferson4, um envolvido, por exemplo, se enraiveceu e me
disse que tinha estragado a vida saindo com viado e que achou que aquilo era para conseguir
uma vaga de emprego e no essa patifaria, saindo logo depois da sala. Conversando com seu
namorado, algumas horas depois, descobri que Jeferson tinha feito a barba e se perfumado,
aguardando uma oportunidade de emprego.

Diante da impossibilidade de acessar os pavilhes e tendo como nica oportunidade de

pesquisa o acesso s monas e envolvidos por meio dessa rede de conexes que busquei
descrever, adotei estratgias que buscavam dinamizar meu contato com as interlocutoras de
pesquisa. Depois de conseguir maior proximidade com algumas das travestis e bichas, pedia
para divulgarem os encontros e explicarem, dentro das celas, o intuito de compreender a vida
na galeria rosa. Desta forma, quando as requisitava novamente, elas apareciam com pequenos
pedaos de papel onde eram anotados os nomes e matrculas de pessoas interessadas em
conversar comigo. Essa estratgia dinamizou e tornou pblicas na galeria rosa as minhas
intenes, que se proliferaram em boatos a respeito dos longos encontros que realizvamos nas
salas da psicologia no setor de educao.

Ainda assim, a sabedoria geral que aos poucos foi se consolidando na galeria rosa, de
que eu no perguntava nada demais, de que podiam dizer o que quisessem e que era um
ambiente em que podiam se abrir em reunies que duravam por vezes mais de duas horas, fez
com que aos poucos, como parte do setor de atendimento, nossos encontros se tornassem um
servio especfico para a galeria rosa da PJPN. Muitas das pessoas buscavam conseguir algum
tipo de ajuda em relao s suas penas por meio do contato com algum da rua, esperavam que
eu pudesse conseguir emprego, levar seus nomes s pessoas com quem tinha contato no setor
de educao, verificar a situao de seus processos na justia, alm de uma enxurrada de
reclamaes a respeito da estrutura da priso e das condies de existncia nos pavilhes. Como
de se imaginar, na maioria das vezes no pude ajudar mais do que reservando a minha ateno

4
De modo a preservar meus interlocutores e interlocutoras, todos os nomes utilizados nessa dissertao so
fictcios.
16
e meus ouvidos aos relatos. A pergunta frequente a respeito de como essa pesquisa poderia
ajudar as suas vidas, se receberiam remisso de pena ou algum auxlio, ou sobre o alcance do
que escrevi, s podiam ser respondidas diante minha sinceridade consternada de algum que
conhece os percursos do saber antropolgico e sua efetividade na mudana de padres polticos
e institucionais, como o encarceramento em massa promovido pelo Governo do Estado de So
Paulo.

Considero que minhas interlocutoras e interlocutores compreendiam minha presena por

meio de concepes consolidadas no que chamei anteriormente de alteridade institucionalizada,
na compreenso que tinham de imediato de que eu era alheio realidade da priso, ainda que
depois de certo tempo, tenham notado que o tipo de ateno e dilogo que surgia em nossos
encontros diferenciava o tipo de atendimento que eu oferecia dos da psicologia e assistncia
social. Mesmo que a minha presena no pudesse significar um auxlio direto em relao a
processos jurdicos e institucionais, a minha disponibilidade de ouvir era reconhecida e por
vezes me agradeciam muito por ter ouvido as histrias que me contavam, mesmo que como
pesquisador, tenha ficado em silncio e atento ao que me diziam.

Para realizar minha pesquisa de campo nesse contexto, regulei minha estratgia para
compreender meus encontros com monas, gays e envolvidos nos detalhes e dinmicas
especficas de cada caso. Era preciso entender as metodologias das presas e presos quando
lidavam comigo e extrair de nossas conversas saberes sobre o que eu no podia ver. Nesse
sentido, considero o raciocnio de Garfinkel (1967) que ao promover o que chamou de
etnometodologia, buscava compreender as bases da vida cotidiana e como a comunicao
verbal pode ser analisada como fonte de saberes. A teoria de Garfinkel supe que existe uma
reflexividade, que pressupe

que as atividades pelas quais os membros produzem e administram as situaes de sua

vida organizada de todos os dias so idnticas aos procedimentos usados para tornar
essas situaes descritivas (Garfinkel, 1967: 55)
A partir desse ponto de vista, trata-se de verificar as estratgias circunstanciais no modo como
minhas interlocutoras e interlocutores narravam suas histrias, considerando o que diziam sem
excluir o lugar de que falam e tambm o lugar de onde escuto, marcado, como vimos, pela mesa
que simboliza uma srie de obstculos nossa comunicao. A partir da apreenso dessas
metodologias discursivas, a noo de reflexividade, como o enuncia Garfinkel, permite

17
observar as racionalidades envolvidas nos processos que um sujeito desenvolve em sua vida
cotidiana ao desempenhar aes coadunadas com um contexto social.

Para deixar mais claro os procedimentos metodolgicos que do condio de existncia

a essa pesquisa, ater-me-ei ao caso de Carol, uma bicha em situao de crcere na PJPN, e
refletirei adiante sobre as metodologias que pude notar em suas narrativas. A primeira vez que
conversei com Carol foi em 2015, em uma quinta-feira, acompanhada de seu marido, um
envolvido mais jovem e muito quieto e deslocado por Carol que reivindicava para si o lugar de
narradora naquela situao. Conversamos por uma hora e meia e Carol adotou um tom amargo
em seu relato. Ela e o envolvido no tinham trabalho e nem visitas, o que os definia como presos
em situao de escassez, pois s contavam com as provises dadas pela instituio. As
reclamaes a respeito da comida, considerada por todas e todos como de pssima qualidade, e
a escassez de produtos de higiene so exemplos do que fazia com que casais como esse, que s
podiam contar um com o outro, fossem considerados como por amor. Nos anos que estavam
juntos na priso, foram transferidos para outras unidades prisionais trs vezes, no procedimento
penitencirio que os presos(as) costumam chamar de sequestro. Por sorte, segundo ela, foram
sempre transferidos para as mesmas unidades, mas agora tinham rompido o relacionamento
amoroso porque a mona achava melhor terminar tudo a gente mesmo, que, pelo menos, foi a
gente, do que esperar eles nos separarem. Durante nossa conversa, eles esboaram
descontentamentos com a populao da cadeia, s pensam neles mesmos, ningum ajuda
ningum, e salientaram a dificuldade para que conseguissem emprego l dentro, em uma das
empresas que utilizam de mo-de-obra de presos e presas.

Aos poucos, Carol me informou que esperava que eu pudesse contatar a chefe do setor
de educao para que ajudasse que seus nomes subissem na lista e notei que o tom de seu relato
tinha a inteno subjacente de me incitar indignao. A inteno da mona em provocar
determinado efeito emptico tinha como fundo a urgncia de criar associaes, conseguir
dinheiro, objetos, contatos, informaes ou uma sada do marasmo da vida no pavilho que o
casal dizia detestar. Adiciona-se o fato de que fizeram questo de falar comigo como casal ainda
que estivessem separados. Essa estratgia, formulada por Carol, foi necessria porque Mirelle,
a travesti que tinha divulgado meu atendimento no pavilho, anunciou que naquele dia as
conversas aconteceriam com casais de monas e envolvidos. Segundo Carol, a oportunidade de

18
sair do pavilho e acessar o setor de educao e produo em busca de auxlio era rara, ento
ela se arranjou como casal e entregou um papel com os nomes e matrculas para Mirelle.

Depois de alguns meses, em maro de 2016, retornei PJPN e novamente requisitei a

matrcula de Carol e seu marido. Ela apareceu sozinha, pois o envolvido tinha sado da cadeia,
o que no parecia gerar nenhum tipo de tristeza em seu relato. Carol parecia animada, contou-
me que havia arrumado um emprego, mas, para a minha surpresa, desistido da vaga, por causa
de uma gripe e principalmente porque estava com um novo marido. A situao estava
completamente diferente, ela expressava uma nova forma de agir e a sua empolgao se
intensificou ao contar como o novo parceiro tinha visitas e trabalhava em uma empresa na
cadeia, por isso no deixava que ela fizesse corres5, nem trabalhasse, ele queria cuidar dela.
Ela me disse eu falei que podia fazer os corres e ele falou que no precisava, que no queria
que eu ficasse me envolvendo com os outros e ento eu no fiz mais n? , e sorriu depois,
afirmando que amava o marido.

Diante essa nova situao, Carol insistiu que eu requisitasse a presena de seu
companheiro, que estava por perto realizando uma oficina. Diante certa demora no ritmo dos
guardas, Carol ficou impaciente, e me pediu que evitasse comentar sobre nosso encontro
anterior, especialmente de seu ex-marido, porque seu novo parceiro no gostava do assunto. O
envolvido chegou e ela anunciou o que estava acontecendo, em tom orgulhoso:

Amor, ele faz pesquisa, eu tinha conversado com ele j antes, junto com aquele lixo [o
ex-marido], e contei pra ele que agora estou com voc e ele quis te conhecer, mandei
chamar j que estava aqui pertinho, ele faz pesquisa, quer saber como a vida da gente
aqui dentro.
Muito diferente da primeira vez, essa nova conversa com Carol e seu novo marido teve assuntos
e abordagens distintas. Carol procurava dar um tom ntimo e experiente ao que dizia. Parecia
se orgulhar do conhecimento que tinha do crcere e das relaes, apertava forte a mo de seu
marido e seus olhos brilhavam enquanto me contava, perspicaz, das diferenas entre ser casada
e se prostituir na cadeia, anunciando questes ticas. Nesse segundo encontro, Carol no
procurou gerar uma associao entre a escassez de sua vida no crcere e a minha liberdade de

5
Atividades para conseguir algo. Nesse caso, refere-se especificamente a lavagem de roupas e limpeza de
celas que monas e envolvidos costumam oferecer aos outros presos.
19
movimentos de quem vem da rua, tampouco afirmou uma inferioridade poltica das monas em
relao opresso dos demais. Pelo contrrio, descreveu como os ladres e envolvidos solteiros
assediavam as monas recentemente deixadas por maridos que foram para a rua, inclusive ela,
que tinha sido deixada pelo ex-marido. Alm disso, abordou o modo como certa vez enfrentou
a polcia, saindo da cela nua do banho e correndo para a cama, para guardar um pouco de
maconha em seu cu, para proteger o marido de uma investida surpresa dos agentes. Seu marido,
sentado ao lado, mantinha uma expresso dura, mas alegre, e os dois se entreolhavam com
sorrisos durante as falas, como se confirmassem entre si que aquela era a realidade l dentro.

Diante dessas duas cenas, que tipo de informaes possvel apreender? A diferena
entre os dois encontros deve ser compreendida pela forma como abrem a possibilidade de se
visualizar aspectos distintos do convvio prisional. Se em um momento de dificuldade e
escassez Carol utilizou determinadas estratgias para conversar comigo e acessar o setor de
educao e produo, entende-se uma frao das motivaes que constituem a narrativa
marcada pelo tom amargo e severo. Como vimos, segundo o argumento de Barbosa, a cadeia
marcada pela gesto de fluxos entre dentro e fora e, por seguinte, pelas associaes que um
sujeito consegue criar dentro de seus muros. Carol se associou ao marido para conseguir vir
reunio, mesmo que estivessem separados, porque ficou sabendo que os encontros estavam
reservados a casais naquele momento. Percebe-se como Carol criou uma estratgia em relao
nossa alteridade. Ela jogava com as possibilidades, buscando com isso empreender um projeto
de expanso territorial, adquirir velocidade e fluxo, em relao conteno e restrio do
aparelho prisional. Como veremos, conseguir um emprego uma das nicas formas (a outra
so as visitas de familiares), de se ultrapassar a condio de escassez material promovida pela
instituio6 e consequentemente, traar uma linha de fuga em relao s restries que a cadeia
proporciona. No segundo encontro, j em uma nova condio, em vez de focalizar as restries
que sofre na priso, Carol, motivada pelo orgulho e pela renovao de sua vida amorosa e
financeira, enquadra outros aspectos da vida na priso, aqueles que resistem ao aparelho
prisional. O seu corpo visto enquanto resistncia vigilncia da polcia, sua voz demonstra

6
Essas complexas relaes, de estratgias de sujeitos em relao s associaes com pessoas e coisas, sero
amplamente abordadas no captulo trs da dissertao.
20
estratgias e saberes localizados em sua posio em relao cadeia, define papis, como a
diferena entre ladres e monas, e reflete sobre seu passado amoroso. Diante esse caso, outras
informaes e um novo fragmento da vida no crcere tornado visvel.

Este procedimento analtico, de observar as motivaes de Carol no exclusivo de

minha parte, mas similar metodologia que ela emprega para se comunicar comigo. No
primeiro caso, quando Carol realiza a operao mental em que visualiza as minhas associaes,
ou seja, a universidade, o contato com o setor de educao (consta na requisio e no lugar em
que nos encontramos), ela o faz por meio de um pensamento emptico, em que visualiza o que
possvel de minha posio. Com o intuito de conseguir um emprego e ao mesmo tempo me
informar sobre a vida no crcere, ela conduz dois movimentos: no primeiro ela visualiza minhas
possibilidades de acesso e de associao, intuindo desta forma que tipo de ajuda prtica eu
poderia oferecer em troca de seus relatos. No segundo, ela recorta um aspecto da vida na PJPN,
e produz um relato marcado pelo enquadramento do sofrimento, da escassez e da condio dura
de ser uma bicha em uma cadeia, na qual mesmo a relao com o antigo marido era vista sob
um constante risco de separao.

A noo de empatia, que emprego para definir simultaneamente as estratgias de Carol

e as minhas, no se confunde com o valor moral atrelado preocupao com o bem comum e
a bondade, a despeito do jogo de preocupaes humanitrias envolvidas nessas conversas.
justamente no sentido oposto, no que chamam de lado escuro da empatia, que Busbandt e
Willerslev (2014) focam, ao purificar a noo, na empatia como capacidade de tomar o lugar
de outrem sem se transformar nele. A partir da neutralidade desta qualidade humana, os
autores marcam os usos da empatia para gerar malefcios outra parte, o que chamam de
empatia ttica. Se no texto dos autores, a empatia analisada especialmente pelo seu uso na
predao e a palavra ttica refere-se a uma gesto de conflitos violentos, em meu caso, adoto
a empatia como qualidade mobilizada para extrair de outrem algo que se considere til. A mona
busca minhas associaes, meus contatos e minha humanidade. Eu, busco um saber, um
conhecimento, apreender uma racionalidade sobre como encara sua vida. Enquanto ela fala,
busca me atingir moralmente e justamente do modo como ela fala, da forma como utiliza o
pensamento emptico em seu polo, que visualizo a sua vida, suas conexes, seus contatos e sua
humanidade. Nesse sentido, a empatia ttica utilizada em minha estratgia metodolgica busca

21
apreender as condies de surgimento daquela narrativa e que tipo de questes ela pode dar
fruto.

As questes so fruto de um encontro que deve, ao fim e ao cabo, refletir no escopo

geral desse trabalho. Este movimento de demonstrar simultaneamente minhas associaes e
estratgias e as de minha interlocutora no encontro etnogrfico, parte do modo como
compreender o que est contido, mas ainda eclipsado nas narrativas que obtenho em campo.
Wagner (2012), no intuito de ampliar a noo de contexto considera que a comunicao e a
expresso significativa so mantidas por meio do uso de elementos simblicos palavras,
gestos ou de sequncia destes (:110) elementos simblicos que s podem ser entendidos
atravs de suas associaes, dispostos uns em relao aos outros e que admitem toda a sorte de
contextos. Sua descrio de contexto implica em um fractal de associaes, cuja malha de
relaes heterogneas propicia a compreenso entre um ponto e outro, a comunicao e a
expresso s so possveis na medida em que as partes envolvidas compartilham e
compreendem esses contextos e suas articulaes (:113). A partir dessa noo, possvel
considerar a entrevista como a inveno de um tipo de contexto, na inveno de uma
comunicao e relao de pesquisa.

Carol, em cada encontro, emprega escalas distintas que tornam alguns aspectos da vida
no crcere visveis e eclipsa outros, mas minha viso tambm regulada pelas associaes que
busco com minhas interlocutoras de pesquisa. Desta forma, como ficou implcito na estrutura
desta introduo, a composio etnogrfica apresentada neste trabalho fruto do encontro
parcial de realidades com escalas e conexes muito distintas. A universidade e a SAP, o LEAP
e o comit de tica; as mesas e muros na PJPN e meu olhar: as expectativas antropolgicas do
pesquisador, minhas leituras, meu foco analtico; a ocasio das entrevistas, o corpo de Carol,
de seus maridos, a diferena de qualidade de nossas refeies. Elementos heterogneos,
compostos de substncias distintas que se associam e geram uma verso, formada por conexes
parciais, como denomina Strathern (2004 [1991]), ao tratar da relatividade intrnseca s
conexes que se produz em um texto etnogrfico. Se durante essa explicao tomei os encontros
com Carol como exemplo, porque assumi uma escala em que delimitei minha narrativa a um
foco bastante restrito, mas cuja malha de detalhes se expande para alm de uma relao entre

22
duas pessoas, pois como vimos, uma srie de associaes heterogneas se encontra durante
nosso encontro.

Seguindo ainda o fio deixado por Garfinkel, pretendo identificar por meio da anlise da
composio de gestos e simbologias envolvidas em nossos encontros, buscando a razo entre
as tticas discursivas e as racionalidades refletidas nesses procedimentos estratgicos.
Adiciona-se que observar as estratgias narrativas de minhas interlocutoras inclui a tarefa de
distinguir o que visvel do que eclipsado, pois a busca de uma reflexividade entre razo e
discurso implica considerar que a narrao tambm decorre de uma metodologia e motivada
por elementos dspares. Quando Carol queixa-se da priso, o domnio de sua narrativa restrito
s qualidades negativas de sua vida no crcere e, na medida que descreve esse aspecto
circunscrito, assume distncias em relao sua forma de olhar, mudando a magnitude dos
detalhes, por exemplo, quando altera o ponto focal das condies gerais dos presos, para as
condies dela e seu marido como casais. Proliferam exemplos pessoais ou coletivos que
ressoam uma mesma intensidade, marcada pelo sofrimento.

Como vimos, a partir de outro ponto focal, no segundo encontro, Carol apresentou
outras sries de associaes, pois enquadrava outra escala. Notar os movimentos estratgicos
nas falas de minhas interlocutoras e interlocutores uma tarefa essencial para a constituio de
uma etnografia, pois meus encontros no podem ser conduzidos pela procura de uma narrativa
verdadeira, que sobressaia s outras em uma escala de preciso. Minha inteno dar conta de
vises parciais de uma realidade multifacetada e compreender as narrativas como
acontecimentos em uma tridimensionalidade discursiva em que atributos so mostrados,
enfatizados, ou ocultados e disfarados, na medida em que se envolvem em relaes diversas
que definem o encontro etnogrfico.

Quando Carol me diz coisas distintas em seus relatos, observo a metodologia que ela
aplica e com isso visualizo caractersticas contextuais importantes para a vida na priso. O que
significa, por exemplo, o fato de que a circulao de bens depende exclusivamente das visitas
e trabalhos muito disputados? E qual a relao dos casais presos com as famlias que provm
a base da economia na priso? No segundo caso, quando Carol descreve a maneira como utiliza
seu cu para guardar a droga do marido, que aspectos so tornados visveis em relao aos usos
do corpo para a resistncia? Qual o papel do feminino de seus modos na gesto de circulao

23
de objetos e informaes entre cadeia e rua, na velocidade e no travamento dos fluxos que
definem a priso, se para os ladres moralmente inaceitvel a utilizao do cu para qualquer
fim ttico? Os elementos associados aos encontros no se excluem, mas demonstram a
parcialidade das escalas adotadas nas metodologias narrativas de Carol.

Como vimos, apreender as metodologias narrativas de minhas interlocutoras decorre em

um exerccio de interpretao que tem como fundo minhas prprias preocupaes marcadas
pelo interesse antropolgico. Assim, importante esclarecer que a essa pesquisa intenta
acrescentar aos esforos de descentralizao j consolidados nas pesquisas do LEAP
(Laboratrio de Estudos sobre Agenciamentos Prisionais). Quando Biondi (2010) produziu sua
etnografia com os irmos do PCC, seu esforo consistiu em proporcionar uma perspectiva a
respeito dessa faco prisional que no considerasse a priori uma estrutura hierrquica
piramidal, de molde empresarial, como o fazem as pesquisas que consideram a noo de crime
organizado como ponto de partida. Com esse intuito, a autora trouxe tona complexos
movimentos polticos que produzem de forma imanente um PCC transcendncia, mas somente
para que a hierarquia e a diferena possam ser apartadas em sua gnese. Ferraz de Lima (2013)
ao tratar das relaes das mulheres dos presos em cadeias do PCC com seus maridos produziu
uma nova descentralizao, ao enquadrar as polticas morais ao redor da produo da visita
como famlia. Assim, conduziu um olhar que transita entre dentro e fora da priso, deslocando
o foco das polticas faccionais em prises masculinas pela perspectiva das mulheres dos presos.

Em minha pesquisa uma nova descentralizao decorre da escolha de uma priso de

oposio ao PCC, cujas dinmicas se esclarecero no captulo I, e por enquadrar a perspectiva
das monas e envolvidos a respeito dos ladres e do crime. Esse recorte tem como intuito
produzir uma perspectiva da priso que demonstre as polticas prisionais a partir da borda7. s
monas e envolvidos no permitido participarem de faces e so alvos de uma profuso de
restries que contornam seus corpos. Como ficar claro no decorrer do captulo I, observar as
dinmicas prisionais pelo ponto focal da galeria rosa consiste em desestabilizar as noes
morais consolidadas pelos ladres. Assim, conferir inelegibilidade s concepes desta espcie

7
Cf. 1.3 abaixo.
24
de borda da borda da vida prisional um interesse antropolgico que guiou minhas conversas
na PJPN.

Ao assumir a tarefa de construir uma composio etnogrfica que leve em conta os

procedimentos de minhas interlocutoras e interlocutores nas suas narrativas, considero que as
anlises que seguiro neste trabalho tm como origem o encontro de minhas expectativas com
as de minhas interlocutoras e interlocutores, e foi deste encontro que a diviso dessa
composio em captulos foi pensada.

Dos captulos

Como ficou claro na sesso anterior, minha estratgia de pesquisa foi amplamente
influenciada por tomar das narrativas no somente os conjuntos de dados duros, mas
principalmente as metodologias e estratgias de monas, gays e envolvidos em como
racionalizavam e construam saberes a respeito de suas vidas cotidianas. A reflexividade entre
o que narrado e as motivaes das aes cotidianas tomada como caracterstica essencial do
arranjo que busco tecer neste trabalho. Deste modo, e no intuito de transformar a etnografia em
uma analogia das formas em que se sente, pensa e fala numa priso, que trs captulos que
constituem esse projeto de conhecimento se formam, pois sugerem trs domnios distintos, em
escalas que remetem s estratgias narrativas que apreendi nos encontros na PJPN.

O primeiro captulo dessa dissertao se intitula O que cristaliza. Como o nome

sugere, delimita a descrio analtica a profuso de normas e categorias que estabilizam
parmetros reguladores da vida na PJPN. Para tal empreitada, focalizarei especificamente nas
definies morais e sexuais que marcam as relaes entre dois conjuntos de presos(as): a
populao (formada pelos ladres), e a galeria rosa (formada pelas travestis, bichas, gays e
envolvidos da PJPN). Esse ponto focal alm de delimitar o domnio do captulo na anlise de
movimentos de cristalizao, padronizao e categorizao que ajudam a configurar como
relaes amorosas e sexuais acontecem tambm alvo de um frequente ajuste em que durante
os subcaptulos e sesses que compem a narrativa, assumirei posies distintas de observao.

A descrio se iniciar com a PJPN focalizada no nvel estadual e descobriremos o

porqu desta priso ser definida como oposio em relao presena majoritria do PCC nas
cadeias do Estado de So Paulo. Essa anlise tem como fundo a necessidade de explorarmos as

25
divergncias a respeito do crime, parmetro tico que disputado e cuja influncia no convvio
prisional inseparvel das aes individuais dos ladres, mas que tambm o parmetro pelo
qual se regula a existncia da galeria rosa. Na prxima sesso, um zoom feito, e nos
aproximaremos da realidade nos pavilhes dessa cadeia, analisando um processo institucional
que durou de 2013 2016 na transformao dessa unidade prisional em uma cadeia de artigos,
presos por crimes sexuais e contra o pudor. Com esse zoom, analisarei os efeitos ticos dessa
mudana no crcere. Esse processo apresentado em uma linha cronolgica e busca manter
ressonncia com o princpio do captulo, a descrio analtica de movimentos de cristalizao.
Logo aps a narrativa etnogrfica se aproxima ainda mais da PJPN e uma descrio do crime
como moral ser efetuada ao nvel dos corpos dos ladres. Crime como territrio moral nos
corpos dos ladres, nas separaes que para serem sujeitos morais, devem ter em relao s
monas.

Para compreender movimentos de cristalizao, observaremos os arranjos previamente

citados pelo ponto de vista das monas, gays e envolvidos. Neste momento, outros arcabouos
tericos advindos dos estudos de gnero e sexualidade sero deslocados em relao aos dados
de minha pesquisa de campo, para consolidar a anlise de um outro tipo de cristalizao: as
categorias sexuais que tem efeito e as formas de liberdade possveis a partir da galeria rosa da
cadeia, posta em um polo distinto da populao que tica e politicamente majoritria.
Abordarei as concepes corporais e subjetivas de sujeitos que transitam entre foras
masculinas e femininas e a definio do que chamam de crime de calcinha, em resistncia
noo de crime como concebida pelos ladres.

Busquei construir a diviso dos captulos em relao as diferentes metodologias

narrativas que minhas interlocutoras e interlocutores utilizavam em nossos encontros e dessa
forma o que cristaliza remete a como monas e envolvidos me explicavam elementos
cotidianos que eram tidos como de saber geral e definidores marcados das relaes dentro do
crcere. Com essa comunicao, em um nvel primrio, elas e eles buscavam deixar-me a par
de preceitos bsicos tanto da vida na cadeia, como da vida de travestis e homossexuais em geral.
Com isso delimitavam uma escala, o domnio do que todo mundo sabe, do que visto como
dado no convvio cotidiano.

26
 No entanto, em outras conversas surgiam novos estilos narrativos, novas preocupaes,
que tornavam visveis o que acontece ao redor dos parmetros morais, o que vaza aos preceitos
ticos e regulaes. Inspirado nesse estilo narrativo, o captulo II se intitula o que
movimenta, e nesse ponto adotaremos outra descrio analtica, em que o cotidiano da vida
das monas, gays e envolvidos ser tratado na observao das dinmicas dos relacionamentos.
As novas informaes que, por vezes contradizem e por outras complementam o que vimos no
captulo I, advm de uma mudana de magnitude e tambm de outra escala e durao temporal.
Aqui, a inteno compreender as relaes dentro das celas, tanto nas celas cabar, no trato
das monas com os ladres, quanto, principalmente, a maneira como os casais de monas e
envolvidos interagem entre si na vida ntima, em oposio aos parmetros da vida pblica.
Dessa forma, logo de incio, na primeira sesso, notaremos mudanas significativas da forma
como o plano de como as coisas devem ser se diferem de como as coisas so. Esse
descompasso se demonstrar logo de incio ao percebermos que os parmetros ticos do crime,
explicitados no captulo I, so contornados e submissos a um regime de visibilidades e
invisibilidades. Veremos que algumas das regras de conduta sexual prescritas aos ladres
dependem da publicizao de informaes, de que, ao fim e ao cabo, sua conduta intima seja
tornada visvel dentro do convvio da PJPN.

No que se segue, ainda no captulo II, deixaremos de lado s relaes entre ladres e
monas e passaremos descrio analtica das relaes entre monas e envolvidos, o que
envolver uma nova anlise sobre as foras masculinas e femininas em jogo, uma observao
das dinmicas de relacionamento, flertes e brigas nos pavilhes. Uma ltima sesso, finalmente,
ser dedicada anlise do modo como tempo e espao inferem nas dinmicas dos
relacionamentos. Com isso, veremos como a durao da pena de cada membro do casal faz
surgir clculos especficos, coordenados por separaes involuntrias, transferncias entre
prises e relaes que transcendem as fronteiras fsicas e imateriais entre priso e rua.

No terceiro captulo, intitulado O que atravessa, focalizarei no tipo de estratgia que

os presos e presas buscam para constituir associaes e alavancar a projeo de si mesmos(as)
o mximo possvel dentro crcere. O ponto focal iniciar o percurso na maneira como a situao
material da priso se constitu pelo acesso de presos(as) bens materiais que ultrapassam a
escassez do que dado pela instituio. A partir dessa situao material, veremos como as

27
associaes entre membros de um casal no se separam das condies materiais de ambos os
parceiros. Nesse sentido, constituem-se estratgias de relacionamento, clculos internos que
imiscuem vida afetiva e material. Alm disso, por vezes, monas ou envolvidos pretendem
consolidar uma participao nas visitas e famlias de seus parceiros(as), alimentando
concepes de famlia especficas da situao de crcere. Dessa forma, no captulo trs, adotarei
uma escala que focaliza as relaes que atravessam os corpos das monas, gays e envolvidos, no
sentido em que suas potncias, na definio de um territrio existencial, dependem de conexes
que permitem atravessar os muros da penitenciria, a porosidade entre cadeia e rua. Com isso,
pretendo demonstrar como a priso regula o fluxo material e controla a escassez, contabilizada
em estratgias. Priso que formada por movimentos de velocidade e estagnao, abertura e
travamento.

Dessa relao entre associaes heterogneas e discursos, que buscam a visualizao da

pessoa por meio da sua projeo material na priso, surge uma dicotomia bastante debatida em
meus encontros definindo as relaes amorosas como entre amor e interesse, categorias que
explicitam a relao intrnseca entre fazer famlia, fazer associaes e fazer negcios. Depois
disso, finalmente, mudarei o foco da descrio e analisarei como a troca de sexo por objetos,
como ocorrem as relaes entre ladres e monas, se inserem nesse regime material, a partir do
momento que a troca econmica se insere como uma afirmao das restries morais de contato
entre ladres e monas, previamente abordadas no captulo I.

28
Captulo 1 - O que cristaliza

29
 Neste primeiro captulo, dedico-me ao escrutnio das relaes morais e ticas que
marcam os relacionamentos amorosos na priso. Ao dizer isso assumo um ponto focal que
pretende demonstrar como as polticas prisioneiras8 demarcam certos e errados que se
capilarizam nas relaes emocionais e sexuais que so o objeto deste trabalho. A escala a qual
me refiro demarca um escopo que recorta as enunciaes a respeito dos corpos e das
sexualidades. Como ficar mais claro no decorrer deste captulo, o ponto focal, cuja direo
tecida pela narrativa etnogrfica, permanece enquadrando a maneira como o certo
discursivamente marcado como parmetro de conduta para os ladres. Enquadramento
analtico que como veremos, se baseia na perspectiva das monas e envolvidos a respeito das
noes e dos corpos dos ladres. Em seguida, inverterei o ponto de vista, e analisarei as
possibilidades existenciais das monas, ao definir a sua posio borda do crime e do convvio
prisional, para positivar as liberdades que possuem diante uma moral que tem os ladres como
sujeitos e as monas e seus corpos como objetos de desejo e averso, simultaneamente.

1.1 A moral em disputa e o abjeto no crime

1.1.1 Penitenciria Jos Parada Neto: cadeia de oposio.

Em 2013, quando entrei em contato com a Penitenciria Jos Parada Neto, visitando o
campo por uma semana, j sabia que esta cadeia se diferenciava de aproximadamente 90% das
cadeias do Estado de So Paulo. Ao contrrio das demais, ela no era marcada pela presena
do PCC e sim pelo CRBC (Comando Revolucionrio Brasileiro da Criminalidade), faco
inimiga e que surgiu em dissidncia do PCC. Essa situao no durou muito, pois na virada de
2013 para 2014, uma srie de mudanas institucionais e na populao prisional da PJPN
ocasionou um procedimento conhecido entre os presos como rasgar a camisa, ou seja, s
permaneceram na cadeia aqueles que declararam no serem mais membros ativos de nenhuma
faco. A despeito da ausncia de faces, a PJPN seguiu sendo denominada como uma cadeia

8
Quando digo polticas prisioneiras, me refiro s relaes entre faces criminais e, de maneira mais
geral, agncia das aes dos(as) apenados(as) na constituio das unidades prisionais. Deste modo, adoto a
perspectiva de que as prises se formam no encontro das aes das administraes e dos(as) presos(as).
30
de oposio, mesmo que neutra. O termo oposio, que designa todas as cadeias no marcadas
pela presena do PCC, demonstra a magnitude que este comando prisional alcanou nas cadeias
do Estado de So Paulo, na medida que a oposio dada em relao s cadeias do PCC e
sugere que seus habitantes so inimigos do comando.

importante, para essa pesquisa, enunciar essas diferenas logo de incio, pois o cerne
da dualidade entre PCC e oposio envolve uma divergncia moral e, como veremos
reiteradamente, codificada nos corpos e substncias, a respeito do que significa ser um ladro
e consequentemente das existncias possveis s bichas, travestis e gays nas prises.

Antes de mais nada, devemos compreender o que um ladro, para uns e para outros,
j que por esse parmetro que separaes orgnicas e espaciais sero arquitetadas no convvio
com as monas e gays. De maneira sinttica, ser um ladro significa manter uma posio moral
por meio de posturas que no se relacionam ao ato de roubar, mas de agir de maneira a
reverberar os preceitos do crime, termo compreendido como uma tica que se expressa em
modos de existncia de si e em relao, e na definio e indefinio contnua de aliados e
inimigos (Marques, 2009: 90) e como um movimento sem origem definida no qual os que se
denominam ladres, movidos por afetos individuais, adentram e atualizam (id.: 93). Deste
modo, ser um ladro implica uma reflexividade contnua que demarca posturas, limites e
interdies. Ainda que essa definio abranja ladres associados ao PCC e oposio, a forma
como concebem o crime se diferencia em diversos nveis, a partir do momento que a PJPN
definida como uma cadeia de seguro. Segundo Marques (2009), essa separao pode ser
entendida da seguinte forma:

A palavra seguro usada de trs modos distintos pelos presos: para significar aqueles
que pedem proteo para a administrao prisional diante de ameaas de outros
encarcerados; para significar a condio daqueles que pedem proteo; e para significar
o lugar onde ficam os presos protegidos. Uma nica palavra, tripla significao:
populao, condio e lugar. (id.:29)
A PJPN, denominada como cadeia de oposio, , portanto, uma cadeia de seguro, o
que a configura como uma sindoque no nvel estadual do que seria a diviso seguro/convvio
em uma cadeia do PCC. Assim, os presos na PJPN, em sua grande maioria, no poderiam em
nenhuma hiptese estar no convvio de uma cadeia do PCC. Nesse sentido, o comando assume
uma importncia crucial na emanao de condutas que se cristalizam em termos como sujeito
homem e ladro e, portanto, na definio do que o certo no crime, de modo que por vezes
31
possvel, mesmo nas conversas que tive em uma cadeia de oposio, que se confunda
explicitamente o crime com o comando. Se entre os irmos, o proceder9 deve ser
frequentemente marcado em posturas e condutas, os presos de cadeias de oposio,
especialmente os ligados de alguma forma s faces inimigas, como o CRBC, so
denominados como coisa ou verme, categorias negativas que insinuam que estes presos no
tem proceder e, cabe salientar, o contato entre presos ou ex-detentos influenciados por essa
rivalidade pode gerar a morte.

A dinmica entre PCC e oposio, sublinhada nesta escala de largo escopo acerca da
moral no sistema prisional paulista, justifica a importncia do PCC no incio da descrio
etnogrfica de uma cadeia onde o PCC no presente. Apesar disso, em nenhum momento a
preponderncia do PCC nas cadeias do Estado de So Paulo deve sugerir que no existam
ladres em cadeias de oposio, ou que a moral do crime no seja disputada e problematizada
dentro de seus muros. Quando analisa o proceder em seu trabalho, Marques (2009) se depara
com uma complexificao enquanto conversa com presos de seguro que afirmam ter proceder
e que os irmos do PCC que so coisas, agora acusados de extorso e de no agirem pelo
certo. Isso demonstra para o autor a indissociabilidade do proceder enquanto atributo ou
substantivo do sujeito (id.: 27), de uma noo de pontos de vista, que condio de surgimento
de uma srie de historicidades e diferenas ticas a respeito do que o certo e o que o crime10.

Iago, preso gay com quem conversei diversas vezes, at que fosse enviado para o regime
semiaberto, disse: a tica na Parado Neto turva, o que a diferencia do PCC. A turbidez que
Iago afirma, implica a assumpo de que a prescrio tica indissocivel do status poltico e
das capacidades elocutrias de um sujeito ao qual imputado um julgamento moral. Essa
caracterstica aproxima a PJPN do que era considerado como uma cadeia das antigas, quando
presos com maior capacidade de projeo material e elocutria prevaleciam como chefes no
interior das prises. O surgimento do PCC, um dos marcos do final desta era das antigas,

9
O conceito de proceder, nome de uma relao travada pelos prisioneiros entre si, com funcionrios e
visitantes, e que dispe sobre o comportamento esperado em cada situao de suas vidas (Biondi, 2010 :95)
sintetiza as concepes ticas dos presos. O proceder significa tanto a posse de determinado estatuto entre os
demais quanto um critrio em torno do qual se disputa e se delimita o que o certo.
10
Essa proliferao de pontos de vista foi abordada por Biondi & Marques (2010) em artigo que traam as
diferenas perceptuais de presos do PCC e do CRBC sobre a constituio e histria dos comandos prisionais.
32
associado por seus membros ocasio do que se consolidou como massacre do carandiru11 e
constituiu um marco no sistema prisional paulista com o lema ento formado pelas palavras
paz, justia e liberdade. A palavra paz implica que para a melhoria de condies nas prises
seria necessrio que houvesse paz entre os ladres e guerra com a polcia, o que deveria
inviabilizar a conduta de cada um por si e de conflitos internos entre presos. A palavra justia,
por sua vez, remete inteno do PCC de fazer valer os direitos estabelecidos na LEP (Lei de
Execuo Penal), e finalmente, a liberdade, remete ao fato de um sujeito que se julga ladro ter
o dever de lutar para sair da priso a todo custo, sem compactuar com a polcia12 (cf. Biondi &
Marques, 2010: 60).

A despeito disso, desde o incio do PCC, ainda embrionrio, certo grupo de presos j
afirmava que o comando era responsvel pela extorso de presos e condenado pela influncia
que pretendia sobre as condutas pessoais de ladres que preferiam isolar as suas correrias13.
Foi nesse processo que o CRBC e outras faces dissidentes surgiram enquanto oposio ao
comando, aliados sensao crescente de imposio e opresso arraigada s atitudes de um
grupo de presos fundadores do PCC, que comearam a se conduzir como chefes em uma
estrutura de poder piramidal14. Tudo muda em 2006, quando a palavra igualdade foi
adicionada s palavras paz, justia e liberdade simbolizando uma profunda mudana poltica
no PCC. Esse processo envolveu a morte dos antigos fundadores, acusados de terem perdido a
cabea pelo poder e consolidou uma nova era da vida nas prises15. Observar os pontos de

11
Em 1992, um episdio daria incio a processos que tiveram importantes consequncias no universo
prisional paulista. Uma interveno policial com o propsito de dar fim rebelio instaurada no Pavilho 9 resultou
na morte de 111 detentos, no que ficara conhecido como Massacre do Carandiru
12
Um dos motivos da ojeriza dos membros do PCC para com os coisas, ou vermes, de cadeias de oposio,
a cooperao destes presos com a administrao das cadeias. A PJPN, por exemplo, considerada uma cadeia
modelo e alvo de polticas de ressocializao pelo carter pouco agressivo de seu contingente. Essa configurao,
no entanto, era denunciada mesmo pelas bichas e gays com quem conversava, que culpavam a falta de ao dos
ladres pelas pssimas condies de sade e de alimentao que sofriam. Diziam se fosse cadeia do comando
essa patifaria no acontecia.
13
A correria a jornada do ladro no crime.
14
Em 2002 os dois nicos fundadores vivos [do PCC] - Geleio e Cesinha - () passaram a exercer
contra a populao carcerria o que em 1993 prometeram combater: a opresso do preso pelo preso. Deles se
diz que o poder subiu para a cabea, que se sobrepuseram aos ideais do Comando, motivados por poder,
vaidade e dinheiro. (Marques, 2009: 47)
15
Para uma anlise profunda da configurao poltica do PCC aps a incluso da palavra igualdade, cf.
Biondi (2010).
33
vista, ou perspectivas16 ao redor da fundao das faces criminais, um movimento cujo
intuito dar conta das complexidades que proliferam nesses arranjos de amizades e inimizades
que se propagam no crime. Como vemos, surge um fractal de associaes, no qual os julgados
como vermes por uns so, no outro polo, ladres e trazem o crime em seus corpos. Fica claro
que o crime, como princpio existencial de um ladro, transcende o certo como irradiado pela
tica do PCC, mas que as ticas e a cobrana que se faz em relao postura de um ladro,
distinguem-se na oposio. As diferenas se proliferam, alguns exemplos que diferenciam uma
cadeia de oposio se demonstram na possibilidade de um preso sobressair pelas riquezas que
possui, liberdades de que presos e presas se relacionem sexualmente, a presena do crack, o
fato de ladres em cadeias de oposio passarem o pano para cagueta e estuprador, e at
mesmo pela existncia de religies de origem africana, como a umbanda ou o candombl. Por
isso, podemos notar que os ladres da PJPN so moralmente condenados por uma grande
maioria dos que dizem agir pelo crime no Estado de So Paulo.

Considerando o intuito de minha pesquisa, chega o momento de se perguntar, neste

movimento perspectivo, qual o papel das monas, gays e envolvidos na profuso de conflitos
que envolvem a constituio dessas polticas prisioneiras no Estado de So Paulo? At o
momento, podemos notar que a diviso das cadeias entre PCC e oposio condiz com as
disputas dos ladres a respeito das unidades prisionais. Qual seria, portanto, o ponto de vista e
a historicidade acessveis por meio da considerao do territrio 17 existencial das bichas,
travestis e homossexuais diante destes processos que delimitam um territrio moral da cadeia?
Vejamos brevemente o que se pode dizer sobre isso, antes de entrarmos nas dinmicas
especficas da PJPN.

16
Adoto a noo de perspectiva em consonncia com o que afirma Villela (2005), e tambm utilizado em
Biondi & Marques (2010), para dar conta da proliferao de pontos de vista na historicidade dos comandos
prisionais. Segundo Villela (2005): O que chamo de perspectivismo e ponto de vista aproxima-se muito mais dos
conceitos de sentido e interpretao em Nietzsche. [...] Conferir sentido e interpretao a uma coisa, a um rgo
ou a um fenmeno em Nietzsche o mesmo que assenhorar-se desta coisa, rgo ou fenmeno, sendo que essas
sucessivas apropriaes correspondem mesmo sua histria (: 2)

17
As noes de territrio existencial e moral sero abordadas no decorrer deste captulo, e aparecem agora
como gatilhos que insinuam o teor de seus contedos.
34
 Em minha pesquisa de campo pude conversar com monas e gays que j tinham passado
por cadeias em vrias pocas e contextos distintos do convvio prisional, e me foi sugerido que
as ticas ao redor das relaes entre presos e presas era bastante diferente no perodo antecessor
do surgimento das faces no Estado de So Paulo, conhecido como perodo das antigas.
Uma travesti, Giovanna, me disse que naquela poca, mesmo no Carandiru, as travestis se
casavam com ladres que agiam como lderes e que possuam grande projeo dentro do
crcere, afirmando-se como chefes do crime. Em suas palavras:

Para que um preso casasse com uma bicha naquela poca, precisava ter muito dinheiro
e poder. Tinha que ter ladro que seguisse as suas ordens, pra separar ela dos outros
ladres. As bichas tinham muito dinheiro e eram muito bajuladas nesse perodo.
Para essa interlocutora de pesquisa, casar-se com uma mona na priso era um privilgio
de presos considerados cabulosos, com grande influncia mantida atravs da violncia no
convvio prisional e histrico no crime. Um exemplo da forma como essas relaes eram
mantidas nesse perodo consta no relato de Andr du Rap (2002), que narra o encontro com um
amigo de sua quebrada em uma penitenciria e o cumprimenta, ainda que estranhe o antigo
amigo vestido em trajes femininos. O que Andr descobriu rapidamente foi que ele tinha sido
obrigado a virar mulher de outro preso por conta de uma dvida no quitada. Diante da
constatao de que um novato estava falando com sua mulher, o marido do antigo amigo de
Andr investiu contra ele, afirmando que no estava tudo certo, afinal o que ele estava de
conversa com sua mulher? A situao se embrenhou em uma disputa elocutria em que Andr
teve que impor respeito, afirmando que no gostava de mulher de penca, inferindo uma
ofensa ao preso que o cobrava, por gostar de outro homem. (2002: 169 173). Essa histria
demonstra um costume extinto com o surgimento das faces criminais, o estupro de presos
que adquiriam dvidas ou eram mais fracos, e que eram obrigados a se vestirem de mulher e
casarem com seus agressores ademais, demonstra como havia um sentimento intenso de posse
dos presos cabulosos em relao s suas mulheres o que, como veremos, ainda persiste de
muitas formas nos relacionamentos que pude observar.

Segundo minha interlocutora, que considerava a poca das antigas, em alguns

aspectos, como particularmente positiva para as travestis na priso, essa configurao durou at
que o direito visita ntima se consolidasse nas prises, luta que fez muito sangue escorrer.
Ainda que o direito visita ntima conste na LEP (Lei de Execuo Penal), como direito dos

35
encarcerados desde 1984, elas no eram exercidas na prtica nas unidades prisionais, que
dificultavam o contato dos presos e suas visitas. Nesse sentido, a luta para a consolidao da
visita ntima como direito dos presos demonstra a fundao legalista de grande parte das
investidas do PCC. Como minha interlocutora anuncia, a consolidao desse direito teve efeitos
na vida das travestis e homossexuais da priso a partir do surgimento do PCC. Segundo
Giovanna:

A partir disso as bichas no podiam mais circular nos dias de visita, tinham que ficar
trancadas nas celas pras mulheres dos presos no verem, e foi proibido que ladro sasse
com bicha. Foi a que comeou essa patifaria das canecas, porque alm do ladro chupar
rola de tabela, ia fazer a visita chupar.

Esse relato demonstra um efeito mais ou menos tangencial da consolidao de uma postura
combativa e moral dos ladres associados ao PCC. A nova alocao das monas e travestis na
cadeia se tornou muito menos glamourosa, pois acompanhou a ascenso de um paradigma que
proibia o abuso sexual entre os presos, mas tambm as relaes sexuais no seio do crcere, e
levou o respeito visita para um novo patamar, constantemente enunciado pela expresso a
visita sagrada.18 Alm disso, a patifaria das canecas afirmada por minha interlocutora
uma regra imersa na racionalidade prisional, ao ponto de nenhum(a) preso(a) com quem
conversei ter mencionado ao menos uma cadeia em que passou em que a separao dos
utenslios pessoais das monas e gays no ocorresse. Observa-se nesse exemplo a ocorrncia de
um processo de cristalizao, a gnese de uma norma. Apesar de Giovanna ter afirmado nesse
relato que a regra surgiu com a nova configurao da priso promulgada pela ascenso do PCC,
a maioria dos relatos que coletei sugeria uma origem imemorial para essa regra, que apesar de
contemplar tanto cadeias do comando quanto cadeias de oposio, diferem-se em seus efeitos
e na forma como os transgressores sofrem sanes dos outros ladres.

Na PJPN, uma cadeia de oposio, um ladro que tomar da caneca, ou fumar do cigarro
de uma mona, pode se tornar um envolvido, o que implica que ele perca imediatamente seu

18
O respeito s visitas cobrado a todo tempo para os presos em cadeias do PCC, Biondi (2010), que
realizou sua pesquisa na condio de visitante de seu companheiro na priso, lidou metodologicamente com a
dificuldade de falar com os irmos que no podiam sequer olhar para ela. Essa tica pretende assegurar o respeito
s mulheres e familiares que passam por sofrimentos para adentrar nas penitencirias, como longas viagens e as
revistas ntimas consideradas pelas visitantes como humilhantes.
36
status de ladro e seja obrigado a viver nas celas reservadas para monas e envolvidos. Um
ladro pode, baseado em uma gesto moral de suas atitudes, que veremos detidamente no
decorrer deste captulo, realizar o ato sexual com as monas sem que se torne um envolvido,
desde que no beije nem tenha qualquer contato de fundo emotivo com a mona. No PCC, por
sua vez, no permitida a relao entre presos e presas e nesse sentido no existem envolvidos.
Um preso que transgrida essas interdies pode ser obrigado a pedir seguro e acabar em uma
cadeia de oposio. Muitos dos envolvidos com quem conversei no podiam voltar para as
regies em que viviam na rua por temerem irmos em suas quebradas. Ainda assim, Diego,
um envolvido, me disse envolvido, pra mim, significa liberdade. Em uma cadeia do PCC
qualquer tipo de contato entre ladres e monas seria interditado. A existncia de envolvidos
pressupe a relao entre presos e presas, essa a liberdade a qual Diego, casado com uma
travesti na PJPN, refere-se.

Carol, em uma de nossas conversas, abordou um caso que aconteceu quando estava em
uma cadeia do PCC:

Eu estava muito nervosa, precisava falar com a minha me, problemas srios de
famlia. Quando se est presa muito difcil, mesmo com celular. Eu tava l, perdida
nos meus pensamentos e um menino, um ladro, pediu um trago do meu baseado. Eu
estava entretida em meus pensamentos e nem pensei que no podia passar pro ladro
dar uma bolinha, e passei, eu no podia ter feito isso tambm. Acontece que um outro
irmo viu o que tava acontecendo e veio cobrar a gente, ele t fumando com vocs?,
tinha uma amiga minha, outra travesti e o ladro l, fumando o baseado. Acontece que
tanto a gente como ele sabia que isso no podia acontecer, porque se ele tava ali
fumando no nosso baseado, ia chegar na cela dele e fumar e beber com outros irmos,
e eles acham que porque a gente faz sexo oral, se eles beberem na nossa caneca eles
to chupando tambm n? Um absurdo, v se na rua ladro vai ver quem bebeu no
copo de quem, mas cadeia assim. Mas a o que aconteceu: fomos os trs levados e
cobrados pelos irmos, eu consegui me safar porque contei que tava com problema de
famlia e que o ladro sabia que no podia e foi pedir meu baseado. A minha amiga e
o ladro apanharam muito, eles deixam 3 cabos de vassoura dentro da gua, pra ele
ficar inchado e mais pesado e duro, e no fazer barulho, depois batem at a pessoa
ficar l deitada sem conseguir se mexer.

Esse relato ajuda demonstrar a importncia dessa interdio no meio prisional e traz uma
questo muito importante, pois, ainda que a restrio do contato com utenslios pessoais e
cigarros tenha efeitos distintos nos dois polos, ambos restringem o contato de ladres com a
substncia das monas sob o pretexto de que o crime no permite um contgio de aes sexuais
condenadas.

37
 A incluso do termo igualdade entre as aspiraes do PCC, no entanto, no foi
absorvida indiscriminadamente, como demonstra Biondi (2010), anunciando os movimentos
autoreflexivos do PCC. A igualdade frequentemente disputada mesmo em pequenas
situaes cotidianas nas quais um preso tenta sobrepor a voz de um outro e a inteno dos
debates sempre fazer prevalecer o que certo. Em relao s monas, a incluso do termo
igualdade fez com que os presos considerassem a necessidade de incluir as monas em celas
de ladres e no mais em celas separadas, o que gerou disputas ao redor deste problema. Isso
porque as burras, como so chamados os leitos na priso, eram divididas sempre por dois
presos, que dormiam de valete19, e o argumento daqueles contra a constituio de celas mistas
entre ladres e monas era de que eles no dividiriam a burra com bichas. Os que eram a favor
da presena delas na cela afirmavam que se de igual, no pode fazer distino, que tem
muita mona que mais criminosa que ladro, e os que no queriam dividir com as monas
deveriam dormir na praia (cho da cela), como faziam os demais. O contra-argumento foi de
que se de igual no pode fazer distino ento as monas no poderiam dormir sozinhas e
ocuparem o lugar onde poderiam dormir dois presos. Segundo o relato de Biondi, os detentos
diziam com frequncia: elas so do crime, mas no so o crime, porque o crime no d o cu.
(2010: 148)

A despeito da clara relao de abjeo que os ladres expressam na discusso dessa

querela cotidiana em uma cadeia do PCC, este movimento autorreflexivo indica que a
proximidade das monas no condenada da mesma forma que a dos coisas, e sugere ainda que
depois da incluso da igualdade como valor moral, a separao entre eles e elas objeto de
disputa e de ajustes que buscam novas regulaes entre a distncia e a proximidade. Ao mesmo
tempo, nas cadeias de oposio, as bichas e travestis tm liberdades mais amplas de se
relacionarem e se vestirem, podendo at mesmo manter as chamadas celas cabar, alm de se
casarem com envolvidos, cuja presena seria impossvel em uma cadeia do comando. Isso, no
entanto, no exclui o fato de que o crime regula as relaes amorosas entre ladres e bichas
delimitando acessos e interdies. Na PJPN, os ladres podem usufruir dos servios sexuais

19
A expresso dormir de valete significa dois presos dormindo no mesmo leito, porm cada qual com o
rosto em direo aos ps do outro. A expresso reverbera o estilo em que so desenhadas as cartas de baralho na
ilustrao dos personagens da corte.
38
das monas sem que deixem de serem considerados ladres, o que demonstra uma caracterstica
nica daqueles que se dizem ladres em cadeias de oposio e que so considerados como
vermes em qualquer cadeia do comando.

No decorrer desta primeira sesso, descrevi a constituio de uma ciso que singulariza
a PJPN como cadeia de oposio e com isso demarquei problemas que sero abordados em
outras escalas. Esta explanao importante porque se cristaliza como pano de fundo de
relaes concernentes ao territrio moral da unidade prisional cuja pesquisa de campo
fundamenta essa pesquisa. Como veremos no que se segue, debruar-me-ei em um processo
especfico que ocorreu dentro desta unidade prisional e que s seria possvel dadas as condies
polticas da PJPN em relao ao sistema prisional paulista como um todo, para em seguida
observar como o crime se estabelece na PJPN e como as monas e envolvidos criam linhas de
fuga e resistncias em relao a essas regras.

1.1.2 De cadeia de bicha a cadeia de artigo.

Nessa sesso a descrio toma outro ponto focal em que nos aproximamos da PJPN, j
observada na parte anterior como uma cadeia de oposio o que como vimos singulariza a
posio que os ladres desta unidade tm em relao ao crime, como parmetro tico. O
processo de transio, iniciado no final de 2013 e que pude verificar at 2016, de transformao
de uma cadeia de bichas e coisas para uma cadeia com maioria de artigos, uma ocorrncia
arquitetada pela administrao da priso, mas somente possvel dentro do universo moral de
uma cadeia de oposio, o que era salientado na opinio de algumas interlocutoras, como Vivi,
uma bicha que me disse isso cadeia de refugiado do comando. Sendo assim, uma cadeia de
contingente abjeto dentro do sistema prisional.

Em 2013 a presena do CRBC fazia surgir diversas divises morais e espaciais, e o

jogo de foras entre os presos era marcado pela presena dessa faco, que regulava o trnsito
de presos entre os pavilhes e comercializava o crack. Naquele perodo, por exemplo, a galeria
rosa20, era localizada no pavilho 1, considerado o mais calmo e prximo da administrao, e

20
Galeria rosa o termo que denomina simultaneamente o espao designado para bichas, travestis e gays
nesta priso, e o coletivo desses presos e presas.
39
tomava metade das celas, divididas entre celas de monas, envolvidos e monas casadas, e celas
cabar, que continham em mdia 120 presos(as), sendo o restante das celas reservado aos
presos com vnculo empregatcio nas empresas que utilizam de mo-de-obra dos encarcerados
e celas de evanglicos, presos de bom comportamento e que participavam das intervenes
culturais promovidas pela administrao. A conjuntura poltica mudava na medida em que se
avanava para os pavilhes 2 e 3, onde gays, travestis e envolvidos no podiam morar e que
eram reservados aos ladres. Essa dinmica impunha uma polarizao da cadeia, na qual o
pavilho 3, onde ficavam majoritariamente os membros do CRBC e a liderana desta faco,
era o mais distante da administrao, tanto no sentido fsico (os prdios administrativos se
encontram prximos ao pavilho 1), quanto no sentido poltico e por isso considerado mais
tenso e problemtico.

No final de 2013 a ocorrncia de um assassinato envolvendo membros de uma faco

de seguro, o bonde do cerol fininho, conhecida por sua atuao violenta e aleatria e por conter
travestis e bichas em sua constituio, fez a administrao da priso ser trocada pela SAP
(Secretria de Administrao Penitenciria), o que resultou em um procedimento conhecido
como rasgar a camisa, no qual todos os membros de faces criminais foram transferidos para
outras unidades prisionais, resultando na nova configurao da PJPN como uma cadeia de
oposio neutra. Quando retornei ao campo, agora nos primeiros meses de 2014, nos quais
visitei a penitenciria por um ms e meio (Boldrin, 2014), encontrei uma cadeia que ainda se
acostumava ao novo ritmo, mais restrito e acelerado, imposto por uma administrao que vinha
de um CDP21. Comeava a um processo que sensibilizou o convvio entre os presos e provocou
uma relao distinta entre a populao da cadeia e a administrao.

Com a nova conjuntura, um novo conjunto de presos foi transferido para a PJPN e um
bonde foi trazido com um novo piloto para a priso. As intenes desse remanejamento foram
aos poucos sendo compreendidas por minhas interlocutoras e interlocutores como a
transformao dessa penitenciria em uma cadeia de artigos. Uma cadeia de oposio neutra

21
Os CDPs, centros de deteno provisria, se caracterizam como unidades prisionais de passagem, sendo
assim, a administrao lida com um fluxo de presos mais acentuado e veloz, alm de que esse ritmo mais acelerado
impede algumas territerializaes mais caractersticas de penitencirias, como a PJPN.
40
indica a ausncia de faces criminais, mas como vimos, no significa a ausncia do crime e
consequentemente de ladres. Dessa forma, a presena dos artigos, sujeitos considerados
abjetos pelo crime em qualquer escala, e que ainda eram poucos e restritos ao pavilho 1 da
priso em 2014, tinha que ser tolerada pelos ladres. Nesse sentido, a presena do piloto geral
no pavilho 3 era de suma importncia para a gesto da cadeia, o que remonta, como vimos,
situao de uma priso das antigas, marcada pela gesto pessoalizada de um preso que assume
papel de liderana.

O piloto geral, e o grupo de presos que faziam parte de seu crculo prximo, conseguiu
uma posio privilegiada ao ser transferido para a PJPN. Com o intuito de tomar a cadeia no
processo de rasgar a camisa, uma negociao foi armada com o diretor da priso, e o piloto
aceitou extinguir o crack e abrir espao para a transformao desta cadeia em uma cadeia de
artigos. Ainda assim, em 2014 este processo no havia sido vislumbrado pelas monas, gays e
envolvidos com quem conversei. Havia uma nebulosidade quanto ao futuro da cadeia e as
opinies se divergiam entre aqueles(as) que comemoravam a sada do CRBC e do crack22, e
dos(as) que temiam pelos rumos que essa nova conjuntura daria galeria rosa. No que condizia
s monas e envolvidos pouco tinha mudado em relao ao CRBC, em termos morais, os
parmetros ticos que regulavam as relaes amorosas tinham como base as concepes do
crime e nada havia mudado quanto s permissibilidades sexuais e amorosas.

Quando retornei ao campo, agora no mestrado em 2015, em visitas semanais no segundo

semestre e finalmente por 3 meses no incio de 2016, encontrei a cadeia novamente modificada.
Se antes a presena dos artigos era pequena, ainda que sentida na averso da maior parte dos
presos e presas, agora dois pavilhes dos trs que formam essa unidade prisional eram
reservados aos artigos. A galeria rosa, agora muito menor e com apenas uma cela cabar, se
encontrava no pavilho 3, antigamente reservado exclusivamente aos ladres e considerado
como o mais conturbado e problemtico da priso. Alm disso, as conversas que tive, agora

22
O vcio pelo consumo de crack muito problemtico para vrias de minhas interlocutoras e interlocutores.
Eva, uma travesti que conheci em 2014, disse-me que uma travesti mais velha tinha lhe oferecido uma pedra
quando estava na rua com o intuito de roubar a sua beleza como a bruxa m deu a ma para a bela adormecida.
O efeito do crack no corpo se configura como um grande problema para as travestis e a proibio engendrada pelo
piloto da cadeia foi bem recebida por elas.
41
com casais de monas e envolvidos ou grupos, me deixaram saber que em Julho de 2014 a
administrao tentou mandar de bonde grande parte das bichas e travestis para outra cadeia de
oposio, em uma manobra conhecida pelos presos como sequestro, na qual so surpreendidos
com a requisio de transferncia e obrigados a mudarem de unidade. Esse processo, nunca
simples, pois envolve a incluso e adaptao dos(as) apenados(as) em um novo meio, foi
recebido com protestos pelas bichas e travestis que se recusaram a sair do bonde e no entraram
na nova cadeia, sendo encaminhadas logo em seguida para a PJPN. 23

De volta PJPN, os meses que se seguiram foram de trnsito interno frequente da

galeria rosa, que do pavilho 1 foi distribuda pela cadeia toda at finalmente, em meados de
2015, ser fixada no pavilho 3. A diminuio da galeria rosa se deu pelo que foi sentido por
minhas interlocutoras e interlocutores como uma acelerao dos processos criminais que
levaram muitos presos e presas para unidades de semi-aberto ou para a rua. Essa acelerao
dos processos jurdicos tambm era indicada como uma razo para que os ladres aceitassem
a presena dos artigos na priso, adicionando-se ao fato de que eles eram protegidos pelo piloto
geral, a respeito de quem corriam boatos sobre crimes sexuais em seu histrico criminal.

Com o recorte metodolgico ocasionado pela construo de uma cronologia, descrevi

esse processo para demonstrar como as dinmicas prisionais so frutos de um encontro entre a
atuao dos presos e da administrao. Ademais, estas mudanas so parte inextricvel dos
relatos que ouvi e daro vigor s anlises que se seguiro, pois as relaes emocionais que so
foco deste trabalho aconteciam em meio a confluncias polticas que tinham efeito tanto no
sentido moral, no convvio das monas e envolvidos com ladres e artigos, quanto no plano
material, da espacialidade da cadeia e dos fluxos que formam o sistema prisional. A presena
dos artigos modifica as condies morais da priso, cuja meno provocava reaes abjetas na
maior parte de minhas interlocutoras e interlocutores.

Vivi, uma travesti que era ligada ao PCC na rua, expressava uma viso dramtica da
situao dos artigos:

23
importante notar que a resistncia em relao a transferncia foi marcada intensamente pela grande
quantidade de casais separados abruptamente no processo, sendo que os envolvidos ficaram na PJPN. Para uma
anlise desse tipo de movimento administrativo nas relaes amorosas, conferir a sesso 2.2.3 dessa dissertao.
42
 Eles so tudo pai de famlia, tio, pai que estuprou a filha. A maioria tarado mesmo,
gente doente. s vezes uma bicha t de shorts andando pelo pavilho e voc mira um
artigo esfregando as partes, olhando pra ela, nojento, eles foram presos por crimes
sexuais, no se controlam. Tem muito velho, maricona [tradicionalmente, na rua,
maricona um termo que se refere a homens mais velhos que saem com travestis ou
com michs], que no assume que gay. Eles se comem entre si, ontem mesmo passei
por uma cela e vi dois velhos se atracando no cho da cela, parece at que senti um
cheiro de cova aberta subindo.

Como vemos, o tipo de opinio expressa por Vivi reverbera o que diria um ladro, que deve
odiar os artigos de maneira contundente. Os artigos, alm do mais, eram considerados presos
sem nenhum tipo de proceder, sem noo de cadeia, pais de famlia, como diz Vivi, que nunca
tiveram contato com o crime e por isso so vistos pelos ladres e pela populao da cadeia
como caguetas, que colaboram com a administrao em troca de qualquer regalia e
absolutamente no confiveis.

De todo modo, a presena crescente de um contingente to abjeto aos preceitos do crime,

tomando dois pavilhes inteiros quando do final de minhas visitas ao campo, marcou a PJPN
como um novo extremo de cadeia seguro. A galeria rosa, nesse sentido, foi aos poucos sendo
transferida para uma espacialidade cada vez mais prxima dos ladres, no pavilho 3. Essa
nova configurao pareceu, aos poucos, abrir espao para que monas e gays pudessem dar maior
nfase a integridade de suas condutas em relao ao crime e a ter proceder. Um preso gay, me
afirmou:

Tanto ladro quanto artigo, se vier me cobrar, quero ver se fez na rua o tanto que eu fiz,
atirar em polcia, roubar banco e maluco vai vir me dizer que no tenho proceder por
que dou o cu? Voc t louco?

Carol, expressou uma opinio parecida ao comparar sua caminhada a de alguns artigos que,
segundo ela, buscavam sobrepor-se enquanto sujeitos homens e chegavam at a cantar os funks
do PCC, como uns idiotas sem proceder. Ela disse-me:

Se vier falar merda pra mim a questo bem simples, eu fui presa por assalto a mo
armada24, e artigo foi preso porque estuprou, matou criana, mulher. Eu sou do crime,
ele no, meu crime no foi dar o cu, foi roubar, e o dele?

24
O assalto a mo armada, conhecido pelo nmero de seu artigo, 157 reconhecido como o crime por
excelncia entre os ladres do Estado de So Paulo.
43
 Desta forma, vemos que a presena dos artigos, antes de ocasionar uma opresso em
relao s monas e envolvidos, alavancou a posio delas em relao ao crime, a partir do
extremo, os artigos, do que contrrio os preceitos do crime25. Na sesso 1.3, em que retornarei
a partir da galeria rosa, se esclarecer que o tipo de posio expressa nos comentrios
supracitados comum s monas na consolidao do que chamam de crime de calcinha, o que
marca a posio que virei a definir como borda. Ainda que no sejam o crime incorporado,
como no caso dos ladres, a chamada mfia das bichas apresenta uma fora reativa em relao
as regulaes morais que dizem respeito aos seus corpos. Na sesso seguinte o foco da descrio
se reservar s regulaes morais do crime e seus efeitos na PJPN, cujas singularidades polticas
e existenciais espero ter esclarecido nas descries antecedentes.

1.2 Territrio moral do crime: atrao e abjeo

Neste segundo momento, o foco descritivo se aproximar da realidade da PJPN e me

debruarei nos efeitos do crime no convvio dos ladres com as travestis, bichas e envolvidos26.
Para isso, considerarei as estratgias discursivas das monas e envolvidos no momento de nossas
conversas em que tratavam das relaes que mantinham com ladres e com o crime. Minhas
interlocutoras e interlocutores cristalizavam o crime a todo o tempo em expresses a respeito
dos limites impostos em relao a seus corpos. Quando proponho que a cristalizao expressa
por monas e envolvidos similar forma como o crime aparece desse ponto focal, retomo a
noo de reflexividade (Garfinkel, 1967), j definida na introduo, e que compe a
epistemologia desta pesquisa. Isso porque na perspectiva das pessoas que habitam e compem
o territrio da galeria rosa, o crime visto como o parmetro normativo que delimita o mundo
dos ladres, a partir da distncia e proximidade permitidas s pessoas da galeria rosa e assim
que o crime permeia as relaes. nessa chave que essa sesso prope compreender como o
crime corporificado pelos ladres na PJPN, especificamente no que influi nas relaes sexuais

25
Durante minhas conversas uma narrativa sempre aparecia quando se falava da relao do crime com o
estupro. Diego, um envolvido, expressou-a deste modo: desde pequeno, trabalhando no trfico, aprendi que no
se estupra uma mulher, no se faz isso, com tanta puta a porque voc vai pegar algum a fora? No d para
entender.
26
As relaes entre bichas, travestis com os envolvidos sero melhores exploradas nos captulos 2 e 3.
44
e na definio dos polos populao e galeria rosa. Antes disso, trarei a descrio esquemtica
das regulaes em torno da proximidade e distanciamento entre ladres e monas, para depois
nos debruarmos nas questes discursivas e nas tenses que ocorrem ao redor dessas regras.

1.2.1 As interdies de contato e a transformao de um ladro em

envolvido.

Na Penitenciria Jos Parada Neto, as bichas e travestis so separadas dos ladres por
restries que regulam os contatos e as trocas de afeto. Apesar de conviverem nos mesmos
pavilhes, monas e envolvidos habitam celas separadas da populao. As celas so divididas
por critrios de aproximao entre os prprios presos: existem celas de monas e envolvidos
casados, celas de envolvidos solteiros e algumas onde vivem monas solteiras, normalmente
denominadas de celas cabar, nas quais oferecem servios sexuais aos ladres em troca de
produtos indispensveis na priso, as peas: especialmente cigarros, sabonetes e alimentos. A
possibilidade de que acontea uma relao sexual entre monas e ladres s existe por meio da
prescrio dos modos de contato, ou melhor, a definio dos meios possveis aos ladres para
que o ato sexual com as monas acontea sem que deixem de ser ladres, transformados em
envolvidos.

Na PJPN os ladres podem fazer programas com as monas na medida em que o contato
sexual meramente entre o pnis do ladro e o nus da mona, ou entre a boca dela e o pnis
dele. Em outras palavras, o ladro no deve beijar, fazer carinho ou realizar nenhuma troca de
afetos com a mona; sua atuao sexual deve ser um paroxismo da postura conhecida como
ativo, sendo a mona consequentemente o polo passivo da relao. Beijar uma mona, dar o cu,
fazer carcias ou qualquer outra expresso de afeto que insinue mais do que a mera penetrao,
denota uma atitude sexual proibida e traz consigo o risco de um ladro se transformar em
envolvido. O ato sexual regulado entre um ladro e uma mona o ponto sensvel da separao
entre estes dois polos.

A tenso entre a regulao de contato e relao sexual, a que me refiro acima, possvel
na medida que a interdio no regula somente o ato sexual em seu carter explcito, mas exige
que a separao entre ladres e bichas, gays, travestis e envolvidos seja tambm a separao de
objetos, posturas e atitudes que carregam consigo a equivalncia de aes sexuais condenadas.

45
A ao de um ladro tomar da caneca de uma mona equivale a uma atitude sexual inadequada
aos preceitos do crime: dito que o ladro est chupando rola por osmose, ou chupando rola
de tabela. O fato da boca de uma bicha ter transitado entre um pnis e um cigarro, por exemplo,
implica que o compartilhamento deste objeto seja acompanhado de uma poluio de fundo
moral.

Os envolvidos, que no passado eram ladres, normalmente so reconhecidos como

heterossexuais, apesar da diferena que a mudana de pontos de vista pode provocar nessa
afirmao. No obstante, na perspectiva dos ladres, os envolvidos esto alocados no mesmo
patamar poltico que as monas e a transformao de um ladro em envolvido implica a perda
de seu status de quem tem o crime suposto no corpo e explcito em suas aes cotidianas. Ele
cometeu uma ao proibida e com isso no deve ser considerado como um preso que age pelo
certo. Um envolvido, finalmente, no precisa agir pelos preceitos do crime, ainda que ter
proceder seja uma aspirao de qualquer preso. Ademais, as restries tambm existem em
relao aos envolvidos, um ladro no deve beber na caneca de um envolvido por que a boca
deste beija a boca de uma mona. A figura dos envolvidos importante por marcar o limite da
transio entre o territrio moral do crime, corporificado nos ladres, e o territrio existencial
possvel a partir da galeria rosa e na possibilidade dessa metamorfose que a regra de conduta
se consolida. Apesar dos casos em que a prescrio do contato poluente atualizao de uma
moral, muitos presos se tornam envolvidos por conta prpria, para efetuarem relaes amorosas
com as monas e se dizem casados com elas.

Para um ladro, virar envolvido implica necessariamente perder o status no crime, status
adquirido na medida em que sua vida cotidiana deve ser conduzida pelo certo, como algum
que tem proceder e no contexto da priso, agir pelo certo implica que o ladro no produza
relaes homoafetivas. No possvel na PJPN, para um ladro, efetivar uma relao com uma
mona sem que deixe de ser um ladro e por isso que a prescrio tem efeito, por suas
capacidades transformativas.

Essas prescries so descritas de maneira cristalizada, como regras, pois ainda que o
cumprimento desses parmetros dependa de mltiplas variveis, como veremos atentamente no
captulo II, elas so o parmetro da forma de agir dos ladres diante da presena das monas e
gays na priso. Diante desse parmetro, relaes vo de encontro umas s outras, ganham

46
velocidade ou travamento. Ao visualizarmos o crime como prisma regulador das relaes entre
monas e ladres, notamos procedimentos bem-vistos e malvistos no contato dos ladres e
monas. Seguindo a premissa dada na introduo, de que a escrita dessa dissertao deve seguir
o compasso das narrativas de minhas interlocutoras, sugiro que o tom da apresentao das
regulaes de contato tem como base certa unanimidade no modo como as monas explicavam
o bsico para se entender a relao entre elas e eles. Dizia-se por exemplo aqui na Jos Parada
Neto, ladro no pode beijar na boca, isso que voc precisa saber. Ou, nos momentos em que
nos deparvamos com o tema da separao das canecas, quando veementemente minhas
interlocutoras e interlocutores apontavam certa hipocrisia e irracionalidade desta prescrio,
pois na rua ningum quer saber quem bebeu no copo antes, se foi bicha, se foi gay. Ou seja,
ainda que se aponte a impossibilidade de as regulaes advindas do crime faam as relaes
acontecerem exatamente como o prescrito, preciso esclarecer que as regras existem e tm
efeitos de realidades muito concretos e nelas os ladres se ancoram ao produzirem-se a si
mesmos. Esse o sentido de se produzir a cristalizao descritiva dos ladres e do crime, como
produtos e produtores simultneos de uma moralidade.

A importncia dada nas narrativas de minhas interlocutoras ao peso das regulaes do

crime aparecia justamente no fato da minha pergunta inicial em nossas conversas, simplesmente
sobre como era a vida das bichas, travestis e envolvidos naquela priso, ter sido frequentemente
respondida com uma descrio dessas regras, acompanhadas de uma sugesto de seus efeitos
em suas vidas. Nesse sentido, as regras fundamentavam a inveno de um contexto, como dito
na introduo, por inspirao da forma como o concebe Wagner (2012), em que a comunicao
s pode existir entre duas partes na medida que um solo comum para a interlocuo
construdo, no encontro das perspectivas dos dois lados. Quando me contavam a maneira como
o crime marcava o que era certo, elas pretendiam consolidar em minha imaginao as bases da
convivncia que tinham com os ladres. Esse saber era simultaneamente terico, corporal e
subjetivo, pois quando as bichas e travestis abordavam o crime ele aparecia colado
experincia de pessoas que se percebiam como o limite do territrio de outros, pois entravam
em contato com sujeitos que buscavam preservar sua consistncia moral especialmente na
distncia que mantinham de seus corpos, substncias corporais e atitudes.

47
 Se a produo de uma narrativa do crime pela perspectiva das monas faz surgir um
contexto de interlocuo em nossas conversas, porque com isso acessamos um nvel de
interao que tem ressonncia com certo tipo de moral, que como Foucault demonstra,
amparada por um cdigo moral (1990). O cdigo moral, para o autor, um conjunto de
regras e valores, mas que no se confunde com a moral vivida, pois ela produzida em um
constante exerccio do sujeito sobre si mesmo. Esse tipo de moral, distinto da sistematizao
concisa de aparelhos como igrejas e escolas, tem como parmetro um cdigo moral, mas de
regras difusas e permite que o sujeito adote compromissos e escapatrias em relao s
prescries que as regras postulam. Nesse sentido, o cdigo moral parmetro do que,
finalmente, se designa moral, em sujeitos que, em diferentes nveis, resistem ou se submetem
a um princpio de conduta que visto como dado, e do qual tm certa conscincia implcita ou
explicita, mas que nunca so meros refratrios de valores transcendentes.

Quando Foucault separa a moral vista como um conjunto de valores sistematizados,

promulgados por aparelhos diversos, de um cdigo moral difuso e que depende da relao
circunstancial dos sujeitos, ele insinua uma distino essencial no enquadramento que se deve
ter ao se debruar sobre o estudo da moral. Isso porque, no caso de uma moral difusa, que
depende do exerccio do sujeito sobre sua substncia tica para ser efetuada, o estudo deve se
manter atento a constituio de uma asctica, de um modo de ser, que independente do cdigo
moral, ainda que nesse entremeio, conexes e desvios sejam produzidos. Nas palavras do autor:

para ser dita moral uma ao no deve se reduzir a um ato ou a uma srie de atos
conformes a uma regra, lei ou valor. () ela implica tambm uma certa relao a si;
essa relao no simplesmente 'conscincia de si, mas constituio de si enquanto
sujeito moral, na qual o indivduo circunscreve a parte dele mesmo que constitui o
objeto dessa prtica moral, define sua posio em relao ao preceito que respeita,
estabelece para si um certo modo de ser que valer como realizao moral dele
mesmo; e para tal, age sobre si mesmo (1990:28)
Dessa forma, podemos tratar as prescries de conduta sexual do crime descritas acima como
um parmetro cristalizado de conduta, mas sem considerar que os ladres seriam meros ncubos
de valores transcendentes, pois a efetivao de um sujeito moral sempre depende dos modos de
subjetivao que sublimam as aes do sujeito como aes morais, a asctica, o exerccio de si
para si mesmo e a conteno dos desejos. O cdigo moral, nessa perspectiva, no mais do que
um cdigo, e justamente na sua caracterstica difusa que se acentua o exerccio de algum que

48
se pretende um sujeito moral, cuja substncia reverbera os princpios existenciais de uma
moralidade que no existe fora da circunstncia.

Marques (2009) produziu um caminho parecido em sua anlise do ser ladro nas
cadeias paulistas, em que buscou deslindar a noo de crime e de proceder de uma anlise que
tivesse como direta comparao a regulao promulgada pela lei e pelo direito. Segundo o autor,
a associao do crime com o direito decaa em um reducionismo tremendo dos relatos de
ladres que produziam uma apreciao do ser ladro que superava o engajamento com regras
de conduta. Ainda que as regras de conduta fossem essenciais para os ladres e para a
compreenso do proceder, Marques notou que a negociao em torno de ladres que tinham
ou no tinham proceder acontecia por meio de uma constante disputa de noes e pontos de
vista. No bastava, por exemplo, que um ladro fosse humilde (qualidade positiva) em vez de
excessivamente cabuloso (caracterstica negativa), para que seu status como ladro que age
pelo certo fosse consolidado, mas ser humilde, ou no humilhar os humildes, era uma estratgia
imprescindvel do constante movimento do ladro para se tornar um sujeito moral. por isso
que, para Marques, o proceder era uma dizibilidade, da qual se podia dizer que o certo ter
proceder e o errado no ter proceder, mas no mais do que isso, j que as disputas entre
ladres aconteciam no sentido da produo de uma possibilidade enunciativa de disputa de
verdades, em que o certo era constantemente redefinido a depender do ponto de vista. (id.: 58
- 63)

Como vemos, por meio da anlise de Marques a respeito do proceder, os ladres

produzem uma existncia inclinada sobre as suas aes e posturas cotidianas, e entre os ladres
variadas condutas so apreciadas ou denegridas a depender do ponto de vista. Quando se analisa
a especificidade dessa moralidade na PJPN, no entanto, nos deparamos com uma caracterstica
especfica de como se produz o crime em uma priso de oposio: a transformao de um
ladro em envolvido. Esse movimento, que acontece no ponto crtico da proximidade entre um
ladro e uma mona, o que prov a fora do cdigo moral do crime na priso. Ademais,
atravs dessa restrio que podemos notar, pelo olhar das monas e envolvidos, o limite do corpo
dos ladres e a sano que a efetuao da regra promove no transgressor. Apesar disso, o fato
de que a transgresso da regra gera uma mudana essencial no corpo do transgressor, depende,
como vemos, de estratgias e subjetividades de um sujeito que tangencia o risco. Na vida

49
cotidiana da priso, afinal, no existe um aparelho organizado, aparado por um conjunto de
regras, cuja responsabilidade seja executar a sano necessria pela transgresso. claro que
os presos denominados como piloto e faxinas27 da priso assumem posio de mediao do
momento de uma mudana na populao, mas, ainda assim, a transformao de um ladro em
envolvido acontece por meio de uma disputa elocutria diante a acusao, feita por uma mona
ou por outros ladres, de que entre eles habita um indivduo contagioso.

Pela perspectiva das monas, possvel notar como o crime, cristalizado na imagem de
uma conduta ideal, transfere sensaes e sentimentos aos ladres e s pessoas consideradas
moralmente perigosas com as quais ele se relaciona. Um dos muitos casos que expressavam
esse tipo de relao, mas que escolho aqui justamente pela iseno que ele tem das condutas
sexuais dos ladres, mostrando os efeitos do cdigo em simples relaes cotidianas de
vizinhana, o de Josias, um envolvido. Josias tinha se tornado envolvido por escolha prpria
e apreciava sua condio, e por isso era um dos muitos(as) presos(as) com quem conversei que
expressavam angstia pelas regras de convvio que muitas e muitos (inclusive ele)
consideravam irracionais. Seu relato tratou de uma relao de amizade malfadada com um
ladro, que mantinha uma distncia segura de seu corpo e de sua cela. Seu amigo gostava de
conversar com ele, sempre aparecia na entrada da cela e perguntava de sua vida, quando
trocavam experincias carcerrias e se aconselhavam. Todo dia ele vinha no meu barraco, eu
fazia uns corres pra ele, a gente conversava, ele parecia se preocupar comigo. Porm, aos
poucos a amizade fracassou, pois o ladro nunca aceitava os convites para entrar na cela de
Josias e frequentemente parecia preocupado com o que os ladres achariam daquela relao.
Para Josias, isso significava que seu amigo no era livre para fazer o que queria, ele gostava
de mim, queria ser meu amigo, mais no podia porque era ladro. Em determinado momento,
diante sua indagao, o amigo disse que Josias tinha mais proceder do que muitos ladres, mas
ele no podia ser visto como um frequentador da galeria rosa sem arriscar a sua existncia
como ladro.

27
Faxina, ou setor, como se designa uma cela de presos que tem funes de organizao e comunicao
entre a populao prisional e a administrao da priso. Na faxina ficam os pilotos, como o piloto geral da cadeia
previamente citado.
50
 No podemos desconsiderar que ao reproduzir uma fala como essa, Josias, um sujeito
imoral em relao ao crime, produz uma espcie de autoglorificao, baseada nas palavras de
seu amigo. Ele afirma que seu amigo no era livre, mas ainda assim, expe como a
impossibilidade de serem amigos residia nas restries de seu amigo, pois ainda que fosse
envolvido, Josias tinha muito proceder. Tratando-se de metodologias narrativas, vemos na
estratgia argumentativa a visualizao da maneira como o cdigo moral, ainda que no se
efetive de maneira ideal nos corpos dos ladres, decorre em impossibilidades e preocupaes
nos movimentos afetivos dos ladres. Na escala em que olhamos, podemos notar que posturas
e gestos so afetados pela regra de conduta: o toque, a fala, o espao da cela, so impregnados
de vetores morais que se contradizem ou se aliam. Ainda que um ladro escape da efetuao
da regra, por meio de pontos cegos e invisibilidades, ela ainda participa de estratgias e
limitaes entre sujeitos, a impossibilidade chega a ser mesmo o ponto no qual o ladro se
dobra.

Kelviny, uma das travestis com que conversei na PJPN, me contou que tinha uma
relao proibida com um ladro, que dizia que a amava, mas que no queria perder sua condio
de ladro. Diante disso, a mona frequentemente pensava em publicizar a relao deles aos
outros presos, mas no o fazia porque o amor que sentia impossibilitava que arrastasse o
ladro. Se ela tornasse pblico aos ladres que entre eles habitava seu amante e ele confessasse
ou perdesse na disputa elocutria que preldio de sua transformao, sofreria a sano fsica
dos demais, por ter feito todos aqueles que compartilharam seus objetos pessoais chuparem
rola. Alm disso, perderia a sua condio de ladro e se tornaria um envolvido, habitando entre
as bichas, travestis e gays e, segundo Kelviny, finalmente poderiam viver juntos. Como vemos,
mesmo na ocasio da escapatria do parmetro moral28, a regra persiste e assombra a relao.
Vemos, especialmente, como o fator limitador do ladro a impossibilidade de que
simultaneamente seja ladro e se envolva com uma mona justamente o ponto de expanso

28
As maneiras como se escapa e se produz estratgias em relao as regras sero abordadas no captulo II,
cujo foco reside nas polticas de intimidade. Agora prosseguiremos na anlise de como as definies morais
marcam a imagem intensiva do territrio na PJPN.
51
de uma estratgia de Kelviny, que reconhece o efeito de seu corpo no crime, que se contamina
por meio do corpo de seu amante.

Quando falo de territrio, conceituao que sutilmente permeou este captulo at o

momento, proponho uma cristalizao descritiva dos limites de interao possveis entre
galeria rosa e populao, cada qual a partir da singularidade de sua posio moral e existencial
na priso. Com isso, tento compreender o ponto insurgncia de estratgias e fluxos de atrao
e disperso, numa plancie de disputa (os corpos) em que dependendo da perspectiva, distores
ocorrem, liberando e contendo fluxos. Entenda-se que nesse momento se constitui um
enquadramento, inventa-se um ponto focal, uma imagem intensiva das divises e aproximaes
entre populao e galeria rosa/ladres e monas. Nessa imagem intensiva, o que vemos so
principalmente vetores de movimento, encontros, disperses e posies estratgicas em uma
plancie de mltiplas dimenses, que chamo de territrio. Quando falo de territrio, me
inspiro no modo como o concebem Deleuze e Guattari (1997), para quem o territrio de fato
um ato, que afeta os meios e os ritmos, que os 'territorializa' (id.:105). Ao definir o territrio
como um ato, vemos que ele no condio anterior e tampouco resultado de um processo
de definio de posse. O territrio o ato da expresso dos ndices que delimitam um plano de
ao, as funes num territrio no so primeiras, elas supem antes uma expressividade que
faz territrio (idib.:106). Expressividade de uma marcao que ela mesma o territrio.

Quando falo do territrio moral da priso, depois de tratar o cdigo moral como
parmetro do modo como um ladro compe os movimentos de seu corpo, sublinho a marcao
da expresso corporificada no ladro de seu agenciamento com o crime. Isso porque, o ladro
deve expressar o crime em suas aes e dessa forma a sua postura, sua fala e finalmente, seu
corpo, se tornam a expresso do crime, parmetro de marcao dos limites desse mesmo
territrio. nesse ponto que a moral produzida de fato, na passagem entre o cdigo moral e
a vida vivida. O ponto em que o no poder beijar na boca se torna a boca. O crime existe
no corpo do ladro e somente (em ato) nos corpos ele pode existir, porque ele o ritmo de uma
postura, porque o crime est no corpo do ladro, o crime modo de agir e de mexer a mo, ou
de tocar, falar. Ele ainda existe para o corpo do ladro, quando parece que ele est fora, ainda
que dentro, e o ladro diz o crime como se no falasse de si mesmo, mas para dizer a si mesmo
como deve ser. O ritmo em que a moral se atualiza nos corpos d condio de existncia ao

52
crime e o que delimita um territrio, onde se reconhece o gesto, por isso que se deve ter
cuidado, com a caneca e com a saliva das bichas.

J quando digo territrio existencial, proponho um olhar que considera as

possibilidades de movimento e de projeo que um corpo possui em relao ao meio e aos
ritmos que povoam seu horizonte relacional, as coordenadas de ao de um corpo em relao
s possibilidades agentivas que ele tem na plancie de disputas. Ainda me inspirando em
Deleuze e Guattari (id.), remonto noo de que

Um corpo se define somente por uma latitude ou uma longitude. Isso , pelo conjunto
de elementos materiais que lhe pertencem sob tais relaes de movimento ou de
repouso, de velocidade e de lentido (longitude); pelo conjunto de afetos intensivos de
que ele capaz sob tal poder ou grau de potncia (latitude) (idib.:40)

Nesse sentido, considero que o territrio existencial no nada mais do que a posio de um
corpo visto na projeo dos movimentos dimensionais que so possveis, em que se focaliza
como ele pode expandir o grau de potncia de suas aes quanto ao que deseja de si mesmo,
em tal ou qual meio. O territrio existencial dos ladres limitado por ser marcador do territrio
do crime. O ladro diante o corpo da mona tangencia o risco de ceder ao desejo e se tornar um
envolvido. Dessa perspectiva j avana no horizonte o espectro da vida casal na priso, como
um envolvido.

Como se pode notar, a diferena entre territrio moral e existencial tnue e no pode
ser confundida com uma separao entre coletivo e indivduo, pois no se trata de uma
codificao do territrio existencial pelo territrio moral ou vice-versa, mas ambos so
expresses de uma mesma codificao, povoada por sujeitos morais e seus limites ticos. Essas
noes so enquadramentos analticos que permitem a observao da relao entre populao
e galeria rosa como um campo de disputas entre expanso e contrao, no qual ficam claros os
limites e pontos de convergncia em que transformaes ocorrem. Com isso podemos observar
o que podem fazer os corpos, a depender de suas posies no jogo de foras do territrio moral
da priso. Como vimos, o corpo do ladro em si a marcao de um territrio moral, ao
expressar o crime em suas posturas. Uma mera inverso perspectiva, no entanto, permite que
observemos o mesmo sistema pela via do territrio existencial do ladro, quando perguntamos
o que pode o seu corpo e entender-se- que o territrio existencial dos ladres contguo ao

53
crime, por suas possibilidades de movimento, velocidade e lentido, e a abrangncia efetiva de
expressar o ritmo do crime.

Dessa forma, visualizamos a relao entre moral e corpo expressa claramente nas
regulaes sexuais que prescrevem os modos pelos quais um ladro pode se relacionar com
uma mona. necessrio para a constituio dos ladres como sujeitos morais, que suas aes
sejam corporificadas em ressonncia com o crime, o que implica a averso em relao ao corpo
das monas, marcados como corpos perigosos, considerados como corpos naturalmente
masculinos, ainda que atravessados por uma feminilidade29. Ao mesmo tempo, como afirmou
uma interlocutora de pesquisa, o sexo com uma travesti a cota do ladro, ou seja, visto
como um direito de acesso ao corpo de uma mona, como sujeito ativo da relao; pnis que
penetra o nus, atrao que permeia uma membrana social por uma fresta calculada.

Na relao sexual, o corpo do ladro reverbera os preceitos do crime, seu pnis no

conduz a expresso de um desejo livre, mas a expresso do que s pode fluir por uma via
estreita, codificada na distncia segura que ele tem que manter da parceira sexual. Suas mos e
sua boca no podem expressar sentimentos por uma bicha ou travesti, porque seu desejo por
aquele corpo no pode ser orientado em direo a um homem, ao masculino daquele corpo. O
desejo por um homem gera um curto-circuito na moral do crime, na qual o sujeito homem deve
se produzir como homem heterossexual. A produo contnua dessa asctica cobrada dos
ladres pelos ladres, e a conduta sexual produzida como objeto de constante investigao.
As bocas dos ladres, emissoras de cdigos, influem nesses debates a constante manuteno
do crime como parmetro moral.

29
Quando considero a feminilidade das travestis, retomo a noo de que no se nasce mulher, se torna
(Beauvoir, 2009), mais tarde reformulada em trabalhos como o de Butler (1990) que, ao tratar do gnero como
perfomance, d margem compreenso de que a feminilidade expressa nos corpos e atitudes das travestis no
remete a uma forma essencial de mulher, pois a autora considera que a pardia de gnero revela que a identidade
original a qual o gnero se modela uma imitao sem uma origem(id.:38). Essa concepo, no entanto, no
observada aqui atravs da noo bastante difundida nas cincias sociais de que o corpo um mero constructo
social. Se o feminino e o masculino se articulam atravs de uma imitao sem origem, na materialidade dos
corpos que as aes morais tomam forma, e mesmo os ladres tm cincia disso ao separarem as monas enquanto
indivduos femininos, de seus corpos vistos por esse prisma como masculinos. As facetas da construo da
feminilidade das bichas e travestis sero melhores abordadas na parte 1.3 deste captulo.
54
 O crime, que orienta e age por meio dos corpos dos ladres, codifica simultaneamente
o corpo das monas ao delimitar as condies seguras de aproximao para consolidar a higiene
moral da populao. As monas, que como vimos no so o crime, no precisam agir de acordo
com os princpios do crime, o que implica que suas vozes no tm o poder de afetar decises
coletivas, suas bocas no so pressupostas como emissoras de signos, mas a codificao que se
assenta sobre seus corpos implica que podem chupar rola, desde que essa uma atividade vista
como feminina. Quando o ladro sai com uma mona, especialmente se procura por sexo oral,
diz-se que o ladro est dando um rasante com a mona, indicando na metfora que compe o
sentido da frase o delicado exerccio de proximidade e distanciamento que o ladro deve
exercer no ato sexual. Como vemos, o corpo da mona compreendido em oposio ao do ladro
especialmente no que lhe permitido desejar e o resto de seu corpo deve ser devidamente
excludo de sua perspectiva. Seguindo essa linha, compreendemos que o jogo de relaes
morais que delimitam funes somticas aos rgos produz uma marcao no corpo das monas,
delimitando pontos de escape ao constrangimento do desejo sexual dos ladres e, ao mesmo
tempo, sinalizando o limite de expanso desse desejo que no pode a nenhum momento
transbordar.

por isso que a territorializao por definio que o crime impe aos corpos a do cu,
e pode-se dizer que o que se faz com o cu reverbera no territrio moral da priso de diversas
maneiras. Sinteticamente, um ladro aquele que deve manter seu cu inacessvel mas que pode
comer o cu de uma mona, ou ainda, aquele que no pode ter o cu penetrado por um pnis, mas
cujo pnis deve penetrar um cu. A concentrao de desejo ao redor do cu das bichas e monas
faz deste rgo o ponto de interseco mais profundo do amlgama de desejo e repulsa que seus
corpos simbolizam. Sendo o corpo do ladro a marcao do territrio do crime, de se
compreender que tamanho fluxo de desejo exige uma contrapartida asctica de seus corpos,
sendo que a liberdade de que o pnis dispe proporcional exigncia maior da privatizao
do cu dos ladres. A importncia do nus como centro de uma disputa moral, especialmente de
raiz heterossexual, no se reduz s dinmicas sexuais dessa priso. A forma como o tratam
Deleuze e Guattari (2010 [1972]) ao falar da privatizao de rgos corporais nas sociedades
modernas, demonstra uma forma de compreender o conjunto de fluxos e codificaes
relacionadas ao nus:

55
 O primeiro rgo a ser privatizado, colocado fora do campo social, foi o nus. O nus
foi quem deu seu modelo privatizao, ao mesmo tempo em que o dinheiro exprimia
o novo estado de abstrao dos fluxos (id: 189)

Ademais, a condio de universalidade do nus nos corpos e o magnetismo relacionado sua

condio de ponto de disputas entre distintas morais, permitiu que Preciado (2008) afirmasse:

[O nus] no tem gnero. No masculino nem feminino. Ele cria um curto-circuito

na diviso dos sexos. Como um centro de passividade primordial e um local perfeito
para o abjeto, posicionado perto dos dejetos e da merda, ele serve como um buraco
negro universal, no qual precipitam gneros, sexos, identidades e capital. (id.: 71)
As sistematizaes desses autores no so mobilizadas para alimentar uma explicao ex-
machina da dinmica sexual na PJPN, mas considero que a associao entre rgos sexuais e
mquinas discursivas funciona de maneira anloga s regulaes dos rgos sexuais
promovidas pelo crime. Nesse aspecto, a configurao moral do crime produz uma individuao
do cu como rgo privado em um corpo que se pretende masculino e encontra no cu das monas
e bichas o feminino. J o pnis do ladro dotado de uma impermeabilidade singular, pois
unicamente este rgo que deve simbolizar a condio de ativo, de sujeito homem, enquanto o
pnis das bichas e travestis deve ser ocultado, escamoteado na forma dos corpos das monas.

As noes a respeito do crime e da transformao de um ladro em envolvido que do

vigor minha descrio analtica, surgem a partir da experincia de pessoas que eram vistas
como portadoras de um risco de contaminao e alocadas como um outro radical em relao
aos ladres. As monas permitem um foco privilegiado do exerccio que um ladro deve fazer
sobre si mesmo e em relao ao crime; por serem o elemento sinistro e foco de perigo da
constituio do corpo e da moralidade dos ladres e por participarem da constituio e
destituio desses sujeitos em dois planos da vida no crcere: o plano do que pblico e
discursivo, o da vida social nos pavilhes, e o plano do que secreto, escondido, as relaes
dentro das celas quando se encontram a ss com os ladres e nas quais a relao de distncia e
proximidade chega a seu ponto crtico30.

30
A anlise da relao entre pblico e secreto ser abordada no captulo II dessa dissertao, no qual as
classificaes e padres cristalizados nesse momento sero visualizadas no movimento das relaes e polticas de
intimidade.
56
 Desta forma, ainda que o crime no se assemelhe ao exerccio de uma lei, pelo olhar das
bichas e travestis, a escolha possvel de um ladro em se relacionar com uma mona nunca
livre, pois um ladro se sujeita ao cdigo moral do crime, ainda que essa sujeio possa ocorrer
em diversos graus. A calibragem dessa dinmica faz com que o territrio dos ladres e
envolvidos na priso seja recortado por uma linha tnue de gesto de diferenas cujo ponto
central que regula a tenso um amlgama de repulsa e desejo: o corpo das monas e gays. No
que se segue observaremos como essas dinmicas se pulverizam no territrio da priso, em
regras de convvio e na separao efetiva dos polos populao e galeria rosa.

1.2.2 Cismognese e erotismo

Diante o rumo que essa sesso tomar, marcado por uma perspectiva abstrata e
parcialmente deslocada da descrio etnogrfica, importante afirmar que o desvio analtico
pontuado no tom ensastico desta sesso, tem como inteno demarcar foras implcitas nos
relatos das monas a respeito da postura dos ladres, com quem no conversei. Meu intuito com
essa espcie de sobrevoo antropolgico da relao entre galeria rosa e populao liberar
analiticamente jogos de fora contidos no territrio moral da priso, que se insinuam na lgica
interna do cdigo moral dos ladres e somente no captulo II, no qual nos debruaremos sobre
as polticas de intimidade, o peso etnogrfico dessa analise se esclarecer e veremos como essas
foras so manejadas em fluxos da vida cotidiana. Mesmo que alguns exemplos etnogrficos
aparecero pontuados em momentos especficos da abordagem, com o intuito de tonificar a
presena emprica dessas foras na Penitenciria Jos Parada Neto, preciso dizer que minha
estratgia, ao proliferar conceitos em relao s foras contidas no cdigo moral do crime, tem
como intuito produzir uma cristalizao antropolgica simultnea exposio do crime como
cdigo moral.

Conforme pretendo ter explicitado na sesso anterior, entre o ladro e o corpo das
bichas deve existir uma separao marcada, pois a gesto do contato entre os dois polos nada
mais do que a manuteno de uma postura que ressoa no territrio moral da priso, marcado
pelo crime e tensionado pela constante proximidade com o desejvel abjeto. Seguindo essa
linha de raciocnio, produzirei nessa sesso um outro nvel de enquadramento analtico dos
ladres e do crime, afirmando que enquanto moral prescritiva, o crime parmetro de
constituio nos ladres de um ethos, na maneira como o define Bateson (1936). Quando
57
empresto o termo ethos, busco exclusivamente adotar a maneira como o autor procedia na
anlise de movimentos de cristalizao de padres de comportamento esperados. por isso que
trataremos de um ladro visto como bloco em relao ao crime, pois trata-se do que se espera
de um ladro e da criao do parmetro que fazia minhas interlocutoras produzirem
cristalizaes desse tipo em nossas conversas. Ethos, na forma como o adapto, nada mais do
que a expresso da contiguidade de um territrio existencial e um territrio moral do crime. O
termo serve para que possamos compreender as razes da segmentao entre populao e
galeria rosa e ainda desviar de possveis contraes ocasionadas pela vida cotidiana. Portanto,
uma distoro, um exagero analtico, que intenta extrair foras contidas na imagem ideal de um
ladro e das regras de conduta sexual que so parmetro de conduta para a populao.

O intuito de produzir o ethos do ladro como objeto de anlise, traar uma imagem
em que vejamos as relaes simultaneamente como movimentos do crime, dos ladres e da
populao. O ethos a expresso de um padro de comportamento e as monas, em seus relatos,
cristalizavam noes de crime, populao e ladres, em que designavam o mesmo conjunto de
ideias. Em outras palavras, era indiferente para as monas dizer os ladres no do o cu, o
crime no d o cu ou a populao no d o cu e quando tratavam de asseres desse tipo,
remetiam a elementos delimitadores deles e delas que produziam o mesmo padro em escalas
diferentes, (os cus, as palavras, os objetos, os espaos da priso). A individuao produzida no
corpo do ladro, que produzido no crime, faz de suas aes uma sindoque do movimento da
populao. Ou seja, se um ladro toma da caneca de uma mona e depois compartilha objetos
com os ladres, todo um conjunto de presos chuparia rola por osmose, porque a singularidade
agregada aos rgos e s substncias corporais pegajosa e produz equivalncias em diversos
nveis; a materialidade da produo do ethos do ladro que informa o contgio.

Para que o parmetro ideal de um ladro seja construdo em consonncia com o crime,
preciso distinguir aquilo que ele no , e nesse sentido para manter a integridade moral dos
ladres que quando um novo preso chega no pavilho, ele deve prontamente afirmar se
homossexual (caso no seja um sujeito feminino). A proibio do contato da boca de um ladro
com uma mona e no de seu cu, se baseia no fato de a boca ser compreendida como um rgo
pblico entre os ladres, que compartilham objetos pessoais frequentemente, especialmente os
cigarros, o que faz da conduta ntima e pessoal de um ladro um risco para os outros presos.

58
Na tica do crime preciso marcar o que um ladro faz com sua boca, pois suas aes so, em
um nvel abstrato, as mesmas da populao.

Alberto, um dos presos com quem conversei, viveu 17 anos como ladro em cadeias do
PCC, antes de se assumir como homossexual e pedir transferncia para uma cadeia de oposio.
Quando chegou na unidade prisional em que viveu por alguns poucos meses, os outros presos
perguntaram se ele era envolvido. O ento ladro, vindo de um contexto onde esse termo
tinha outros sentidos, assumiu que a pergunta se referia a um envolvimento com o PCC (se diz
envolvido com o crime), pois no existem envolvidos em cadeias do PCC. Como preso recm-
transferido para a oposio - e querendo se distanciar de seu passado em cadeias do comando,
j que sua sada no tinha sido pacfica - Alberto disse que no e foi prontamente alocado em
uma cela com outros ladres, tomando de seus copos e fumando de seus cigarros. Alguns dias
depois, Alberto descobriu o que significava ser um envolvido em cadeias de oposio, mas
como j tinha bebido das canecas e convivido com os ladres, ele no podia assumir seu desejo
de integrar a galeria rosa, seno seria condenado por arrastar os outros. Durante algum tempo
ele manteve silncio a respeito de suas opes emotivas e sexuais e passou por ladro, mas
logo comeou a se relacionar e a situao chegou ao seu limite quando um ladro desconfiado
puxou o quieto [cortina de lenol que isola as camas da cela] da burra de Alberto, flagrando a
relao sexual (que no seguia as prescries de conduta) que mantinha com outro preso. Ele
foi para o seguro da cadeia para no sofrer a sano dos demais, l encontrou bichas com quem
conviveu at ser transferido para uma nova unidade prisional. Na nova priso (finalmente a
PJPN): j cheguei e fui direto pra galeria das bichas, e me assumi envolvido, e depois gay.

Nesse exemplo fica claro como o que o ladro faz com o seu corpo reverbera no crime
e na populao. O exemplo demonstra, alm disso, como no se trata de uma relao entre
coletivo e indivduo, mas de uma inseparabilidade, no nvel moral, do corpo do ladro e da
populao como conjunto que compartilha o mesmo parmetro moral, que prev o contgio. A
transio de Alberto entre os extremos de ladro e gay envolveu um movimento similar entre
unidades prisionais, espacialidades de convvio e seguro internas priso. Nesse tipo de relao
reside a importncia do crime como cdigo moral. A convivncia na priso exige um saber a
respeito do que se faz, do que se toca, do que se diz. A imagem ideal de um ladro s existe a
partir do momento em que todos os elementos destoantes so produzidos como opostos, como

59
abjetos. Nesse sentido, vemos como o crime codifica elementos materiais que extravasam a
simples sexualidade dos ladres. Os rgos das monas, assim como as substncias corporais,
so alocados segundo um grau de periculosidade ou de desejabilidade e os objetos relacionados
ao uso ntimo na galeria rosa so permeados por um elemento sinistro ao crime, aos ladres e
populao. Espaos, rgos e aes se codificam da mesma forma, expressando opostos que
reverberam uma mesma intensidade.

A separao entre populao e galeria rosa toma forma nos corpos e no modo como as
relaes se constituem. Essa separao, vista no nvel de dois grupos de pessoas entre os quais
uma membrana social se constitui, remete ao conceito que Bateson (1936), sabe-se bem,
empresta do estudo da dinmica na fsica e chamado de cismognese, um processo de
diferenciao nas normas de comportamento individual resultando da interao cumulativa
entre indivduos (:175). Ainda que Bateson trabalhe com noes como grupo e indivduo, o
que no o intuito deste trabalho, o que pretendo emprestar de seu conceito so as dinmicas
que o constituem e que servem para visualizar a maneira como o corpo dos ladres contguo
multiplicidade da populao enquanto marcador do territrio do crime. A cismognese
consiste na constante interao entre foras distintas, de agregao e disperso, que resultaria
em um equilbrio entre as partes marcadas em ethos contrastantes. Bateson divide o conceito
em cismognese complementar um processo de diferenciao levada a nveis extremos, na
medida em que um lado subalterno cada vez ser mais subalterno em relao a imposio do
outro, em um movimento centrfugo e cismognese simtrica, que acontece na medida em
que as foras em disputa tendem a regular-se nos polos dessa diferenciao e remetem ao
movimento centrpeto. As duas cismogneses esto em constante interao, na medida que uma
condio de existncia da outra; essa interao tem como efeito determinada consistncia no
modo com as relaes ocorrem. Na PJPN, as foras centrpetas e centrfugas, que configuram
movimentos de atrao e repulso, podem ser vistas nas dinmicas que marcam as relaes
entre galeria rosa e populao. A separao dos objetos, das aes sexuais e dos corpos marca
uma desagregao e uma cisma, que tem como efeito final, a possibilidade de acesso de um
ladro sua cota, o acesso ao corpo deslocado de uma travesti ou bicha. Desejo que para fluir
depende de uma separao que condio de um encontro.

60
 Segundo esse enquadramento, a manuteno de um ethos depende de uma distino e
da exacerbao dessa separao, de um outro ethos, visto como subalterno. por isso que a
distino entre populao e galeria rosa no se limita regulao da forma como o ato sexual
deve ocorrer, mas se distribui em elementos cotidianos, como as canecas e cigarros. Se, por
exemplo, a comida e os talheres so trazidos da cozinha em bandejas separadas e sinalizados
por pertencerem a monas ou envolvidos, unicamente para manter a distncia moral dos ladres
e assegurar a distncia entre eles e a galeria rosa. Alm do mais, os limites entre os dois polos
so afirmados no fato de que absolutamente proibido que um preso da faxina, que paga boia31,
ou que trabalhe na cozinha, frequente a cela cabar, marcando a postura ideal de um ladro.

Deste ponto focal possvel compreender o nvel discursivo em que as coisas so

delimitadas e exageradas, ocasionando limites entre certo e errado. Podemos, com isso,
esquematizar o jogo binrio como uma relao de separao que d fluxo a uma higiene moral
da populao fora centrpeta de manuteno da integridade dos ladres e tambm a
emergncia de um desejo especfico em relao ao corpo das monas fora centrfuga que
dispe no horizonte do ladro o limite de seu territrio moral. Essas duas foras distintas,
codificadas no desejo e na averso que o crime regula no corpo do ladro, so base do
movimento cismogentico que cristaliza a relao populao-galeria rosa.

A complexidade do cdigo moral do crime se configura justamente em como atravessa

nveis distintos promulgando um padro equivalente; como vemos, a triangulao se d no
espao fsico da cadeia (a separao entre galeria rosa e populao tambm a condio da
organizao das celas na PJPN), no uso dos objetos, na codificao de rgos sexuais, na
classificao de posturas e gestos, na insurgncia de uma relao especfica entre masculino e
feminino nos corpos (a codificao do cu, boca e pnis, e a prescrio do acesso e do uso dos
rgos). Se a separao em diversos nveis tem a higiene moral do crime como pressuposto,
sua causa justamente a aproximao entre os polos.

A diviso entre populao e galeria rosa existe para manter o ethos dos ladres
imaculado de aes sexuais condenadas. Este ethos se produz em contraste as aes das monas,

31
O preso que paga boia o responsvel por distribuir a comida aos outros presos pelo pavilho.
61
a partir de uma moralidade particularmente homofbica, mas que no deixa de considerar o
feminino presente nos corpos das monas como desejvel. No argumento de Douglas (1988),
dinmicas deste tipo correspondem justamente s relaes de perigo e pureza, provenientes de
uma moral que delimita permisses e proibies. Os corpos, em seu argumento, so vistos como
plancies de disputas morais nos quais relaes de proximidade e distanciamento acontecem.
Na PJPN, as dinmicas de agregao e desagregao permitem que o crime, e
consequentemente os ladres, mantenham a pureza moral que deve definir um ladro e dessa
forma, constituem uma relao na qual o beijo, o toque e a carga afetiva so considerados como
aes abjetas, enquanto o sexo anal e oral desejvel. As relaes possveis so as que no
impregnam o crime, focalizadas exclusivamente na ao do pnis do ladro, rgo neutralizado
pela abjeo que deve gerar em um ladro, seja o pnis das monas, quanto dos outros ladres
(diferente da boca, que um rgo pblico). O ladro obtm a sua cota, amparado em arranjos
morais que deslocam a travesti ou bicha de seu cu, separando, dessa forma, o que desejvel
(o cu, enquanto feminino e pblico) do que deve ser abjeto, o pnis em um corpo que se deseja
o feminino. O desejo sexual que passa pela membrana social deve ser meramente pelo cu que
se entende como feminino enquanto elemento passivo da relao sexual, ao qual se acopla a
sua postura, ativa, e rgo masculino, que assim no se contamina.

Para que essa troca, asctica e regulada, ocorra, exigida a contrapartida que se d s
monas pelo acesso que se constitui aos seus corpos: a troca de sexo por peas. Se as canecas,
as substncias, os rgos e as aes so plancies de disputa cujo esmero promovido pelo crime
pretende colonizar, a condio para que o ladro saia com uma mona sem se tornar envolvido
que seja sempre uma relao de prostituio32. A ausncia de laos emocionais e de um
compromisso emotivo de um cliente com uma mona sempre marcada pela troca de peas, e
dessa forma um circuito de dupla via se constitui entre populao e galeria rosa. Quando um
ladro paga a mona pela relao que estabelecem entre quatro paredes, est definido e

32
Muitas das bichas e travestis com quem conversei faziam programas na rua e consideravam que
prostituio era apenas a troca de sexo por dinheiro e no por cigarros e sabonetes como acontecia na cadeia.
Apesar disso, a palavra prostituio foi sempre a mais utilizada pelas monas para falar de suas relaes com os
ladres. Uma anlise atenta dos fluxos e associaes que se do entre elementos materiais e relaes amorosas e
sexuais ser efetuada no terceiro captulo dessa dissertao, de forma que a meno rpida da prostituio sugere
nesse momento mais um elemento marcador dos limites territoriais do crime.
62
acertado que aquela no uma relao emocional, e consequentemente que o ladro ao pagar
e conter qualquer contato que seja demasiado, no age como um envolvido. Assim, o pagamento
do programa compe parte da higiene moral do ladro. 33

A anlise de Douglas contribui na compreenso dos arranjos entre populao e galeria

rosa, quando afirma que no exagero de distines, como masculino e feminino, que
regulaes de perigo e pureza se produzem, s vezes de maneiras contraditrias, em que

Alguns tipos de comportamento podem ser julgados como errados e ainda no

provocarem crenas de poluio, enquanto outros, no pensados como dignos de
repreenso so mantidos como poluentes e perigosos. (id.: 129)

Essa aparente contradio, visualizada no ladro que pode comer o cu de uma mona, mas no
pode fumar de seu cigarro, existe para permitir que partes se distingam de outras e para que
ainda possam se relacionar sem a mistura, a partir de fronteiras previamente estabelecidas.
preciso exagerar as diferenas para que a gesto das partes seja explcita e interessante notar
que a sada de Douglas, que explica o exagero nas diferenas como parte essencial da origem
de concepes de pureza e perigo moral, tem ressonncia com a preocupao de Bateson (1936)
na anlise do ritual Naven entre os Iatmul: o exagero das diferenas sexuais e sua relao com
o papel do ritual no equilbrio entre as vilas. Na PJPN vemos como o ethos dos ladres aparece
como um extremo da postura masculina e ativa quando mesmo os objetos e comportamentos
cotidianos so subjugados pela codificao moral que o crime prope. A necessidade desse
exagero dos ladres, alm disso, era simtrica feminilidade expressa em modos e posturas na
galeria rosa, onde dizia-se muito ns bichas somos exageradas, ou descrevia-se amplamente
os processos de transformao e a dificuldade de se aproximar o mximo possvel de uma figura
feminina no contexto de uma priso.

A preocupao de Douglas (1988) com crenas de poluio e sua incurso nos corpos
anloga preocupao etnogrfica que emergiu de nossas conversas em campo. Isso porque,
para Douglas o corpo constitudo justamente nos limites dados pelas crenas de poluio que,
ao marcarem posturas, gestos e modos de troca, definem o que um corpo em si mesmo.

33
Para uma anlise mais profunda das transaes econmicas na prostituio, conferir sesso 3.3.2 abaixo.
63
Portanto, o corpo construdo relacionalmente e nessa medida que as vezes orifcios
corporais representam pontos de entrada ou sada de unidades socais (id.:4). Da forma como
a leio, a sistematizao de Douglas induz uma concepo de corpo em que ele justamente a
expresso de um territrio moral. dessa maneira, portanto, que a moral codifica o elemento
sinistro, o abjeto em relao higiene moral que a composio de um corpo deve ter. A
substncia pegajosa do sujeito amoral (aquele que no subjuga a sua vida em algum nvel ao
cdigo moral e que escapa aos seus valores) agrega valor a tudo o que toca e s suas atividades.
por isso que a coerncia interna da regra de contato sexual na PJPN implica em uma higiene
moral dos ladres, ela prescreve uma espcie de cuidado do ladro com o corpo e
consequentemente, com o crime.

Dessa forma podemos ter uma noo mais clara do tipo de foras que atravessam a
constituio de um sujeito moral impermeado de relaes consideradas perigosas. A definio
de abjeto, como a conduz Butler (1990) ilustra o tipo de racionalidade moral que atravessa o
territrio marcado pelo crime.

O "abjeto" designa o que foi expulso do corpo, descarregado como

excremento, literalmente tornado "Outro". Isto aparece como uma expulso
de elementos aliengenas, mas o aliengena efetivamente estabelecido
atravs dessa expulso. A construo do "no eu como abjeto estabelece os
limites do corpo, que so tambm os primeiros contornos do sujeito. (id.: 169)
Se o radicalmente outro a expresso do que um ladro no deve ser, seus corpos s podem
interagir com o de uma mona nos pontos em que se distinguem drasticamente, sendo essa a
caracterstica magntica associada ao cu. O cu de uma mona o ponto central da relao sexual
e circundado de perigos morais, por onde flui o desejo do ladro pelo feminino da mona. O
crime produz nas monas um corpo abjeto, mas tambm triangula suas partes separando o que
perigoso e o que desejvel, para depois, em outro nvel, classificar aes que so associadas
s distines sexuais e morais entre perigosas e desejveis. Em todos esses nveis podemos ver
uma dinmica similar: a mesma moral que produz uma separao to radical entre partes
corporais, sujeitos, grupos e objetos, prev a aproximao e a relao entre eles.

Durante minhas visitas PJPN muitas monas abordaram a atmosfera de assdio que era
criada ao redor de seus corpos. Era comum ouvir de uma mona que ela tinha deixado o ladro
louco de desejo. O desejo intenso aparecia especialmente no relato de envolvidos que me
explicaram como se transformaram, depois de cederem aos sentimentos amorosos ou ao desejo
64
de se abrirem s relaes sexuais na priso, uma antiga fraqueza diante a presena das monas.
Depois de se transformarem em envolvidos, os antigos ladres costumam cair na rotina das
celas cabar e no clima constante de flerte e seduo da galeria rosa, pois suas aes no so
mais contguas ao crime. Alm disso, muito se dizia em minhas conversas da forma como as
monas se vestiam e se portavam no pavilho, com roupas provocantes, mostrando a calcinha
e a popa da bunda como me disse um envolvido, danando funk nos ptios, mandando beijos
e piscando para os ladres. Lo, a respeito do desejo dos ladres por seu corpo, certa vez me
disse voc no sabe o poder que uma calcinha tem nessa priso, um acesso feminilidade
profundamente desejada em um corpo que em si a confluncia do desejo e da averso. Alm
disso, as monas faziam o que chamavam de pegada, movimento que consiste em agarrar o pnis
do ladro, depois de que sentiam que o ato no seria devolvido com uma represlia e sinal de
que o ladro gostaria de um posterior programa. Como bem o resumiu Lo, demonstrando a
proximidade entre desejo e averso:

Eu posso fazer sexo oral em voc, voc pode fazer anal em mim, mas se beijar na boca
ou fizer carinho d merda. Claro que depois pode no dar nada, no entanto ele mesmo
[o ladro] pode se assumir como envolvido ou ento a mona pode usar chantagem
depois pra conseguir regalias. Tambm, o ladro pode jogar a caminhada [se
referindo trajetria do ladro no crime] pro alto porque se apaixonou por uma mona.
As monas por vezes eram vistas como detentoras de um poder diablico de confuso e
seduo, afirmado por elas mesmas. Eva, por exemplo, afirmava que a sua alma feminina e
seu desejo por homens era uma maldio promovida por alguma fora transcendente. Ela dizia
saber que era errado o que fazia, que queimaria no inferno por ser homossexual mas, ainda
assim a carne fraca e se Deus me deu esse fardo, s ele pode tirar. Os ladres, pela
perspectiva das monas, desejavam o feminino de seus corpos de maneira desesperada, seja por
carncia ou desejo sexual. Diante a situao de clausura, vrias monas me afirmaram (talvez
exageradamente, talvez no) que praticamente toda a populao era cliente dos servios sexuais
da galeria rosa34.

34
interessante notar como o que nos diz Padovani (2015) a respeito dos Sapates em cadeias femininas
reverbera o tipo de tentao e de risco que as bichas apresentam em cadeias masculinas. Uma de suas interlocutoras
afirma: Os sapates so a tentao. Eles so lindos, arrumados, cheirosos, usam chinelo de homem, perfume de
homem, so gostosos, sabem chegar (id. 47) Os sapates eram um risco, justamente para mulheres que
65
 Desse modo, quando consideramos o corpo do ladro, necessrio que observemos que
as restries que ele sofre existem para conter um desejo latente de aproximao que s pode
fluir por uma via controlada e balanceado com o sentimento de abjeo em relao ao que
masculino no corpo e no desejo da mona. Ainda assim, a proximidade controlada entre
populao e galeria rosa cria uma intensa atmosfera de desejo, que necessita de fuga,
extravasamento e produo de mais desejo e justamente essa funo que atrelada ao
parmetro moral do crime: o erotismo que a proximidade entre o desejvel e o pernicioso
produz no territrio moral da priso.

Quando falo de erotismo, procuro aproximar as foras opostas contidas no balano

cismogentico entre populao e galeria rosa do que nos diz Bataille (1987) em sua clebre
definio de erotismo. Para o autor, o erotismo como arte do amor para alm da reproduo,
consiste na relao inconcilivel entre o interdito e a transgresso. O erotismo dos coraes
e o erotismo do corpo, nos termos do autor, consistiriam na inclinao do sujeito sobre a
morte, o tangenciar da morte, que aproximaria o homem da dissoluo de sua existncia
descontnua, e por isso a morte aparece com interdito maior, pois supe a violncia mxima e
primordial contra a descontinuidade entre os seres. O erotismo, portanto, se situa entre o desejo
da mistura, o desejo de substituio de uma descontinuidade persistente por uma continuidade
maravilhosa entre dois seres (id.: 15), mas que no existe sem a violncia e sem a sua parcela
de morte. nesse sentido que o cdigo moral, que marca a interdio do contato com o corpo
das monas, produz um erotismo, porque a cismognese entre populao e galeria rosa prev
que a aproximao do ladro do objeto de seu desejo significa a morte do crime em seu corpo.
A transgresso da regra, por sua vez, s no ocorre caso o ladro consiga, em seu mundo
interior, fazer prevalecer o crime sobre o desejo de mistura, de tocar, sentir. No entanto,
justamente disso que se trata o erotismo de Bataille, a atividade ertica no consiste na
dissoluo completa da existncia descontnua, mas convm que a vida humana produzida na
inclinao sobre a morte. Assim, o erotismo provm de um movimento de aproximar-se do

mantinham relaes com homens na rua, por vezes ladres, irmos do PCC, e viam a presena dos sapates como
algo a ser evitado.
66
risco, de uma morte possvel, assim como os ladres que ao se relacionarem com as monas,
pem em jogo as suas existncias como ladres.

A aproximao da teoria de Bataille com o erotismo que encontro na separao e

aproximao entre ladres e monas, deve ser feita com algumas reservas, pois o autor indica
uma relao de dimorfismo sexual essencial que marca a diferena entre os sexos como entre
homem e mulher. Alm disso, a violncia exigida na transgresso, em seu argumento, sempre
conduzida em direo mulher, pois em sua teoria heterossexual do erotismo, a caracterstica
ativa do masculino e passiva da mulher ressaltada pela noo de violao. Ainda assim, a
anlise dos padres de comportamento inseridos no cdigo moral do crime insiste justamente
na manuteno de uma ordenao heterossexual dos ladres. Se o cdigo moral pretende
separar os corpos e atitudes dos ladres e monas, justamente porque a tenso do limite entre
os corpos reside na feminilidade incompleta das bichas e travestis. Incompleta na perspectiva
do crime que, a todo tempo insiste em separar de seus corpos que masculino em um corpo
onde o cu no substitui a vagina, mas produzido como vetor de escape de um desejo pelo
feminino. Nesse sentido, a binaridade que Bataille refora em seu argumento no encontrada
nos corpos que transicionam os limites de gnero, mas idealizada no cdigo moral
heteronormativo do crime. Como vimos o cdigo intenta produzir a imagem ideal de dois
conjuntos separados, para controlar seu encontro. Se os corpos das monas so vistos
simultaneamente em suas caractersticas masculinas e femininas, o crime intenta justamente
forar a binaridade heterossexual nas relaes de prostituio.

justamente nesse desejo de separao, postulado como regra, que o crime incita a
atmosfera ertica em relao s monas. Para Bataille a transgresso violenta o que propicia a
emergncia do erotismo. Na PJPN a relao sexual entre uma mona e um envolvido definida
pelo cdigo moral que separa de um lado o masculino e de outro o feminino e nesse sentido
a transgresso dessa regra que produz erotismo. A regra que descontinua a mesma que induz
a mistura, pois o crime separa o corpo do ladro mas esse um corpo que deseja. Esse desejo
atravessa o territrio moral e sua cisma e o que proibido toma contornos de seduo. O crime,
que pressupe que o ladro pode fazer sexo com a mona, mas prescreve a transformao do
ladro caso transgrida a fronteira fundamental, reconhece nesse instante que o desejo existe, e
ao produzir uma fresta para que ele escape, faz dessa fresta o pice do desejo. A fresta na

67
membrana que separa como a esttica de um ponto de interao social - a metfora exata do
cu como centro do delrio do ladro com o feminino. Assim, desviar da carga analtica de
Bataille em relao ao binarismo homem e mulher, consiste na priso, em transferir essa
dinmica s foras demarcadas pelo cdigo moral, que se constitui em moldes binrios de
classificao que remetem imagem ideal do dimorfismo expresso pelo Bataille. aqui que a
perspectiva de Leiris (2001), que compartilha do solo conceitual de Bataille, explicita o
magnetismo de atrao e repulso entre a transgresso e o interdito:

Assim como a morte subjacente d cor vida, assim o pecado, a dissonncia (que
contm em germe, que sugere uma destruio possvel) confere beleza regra,
arranca-a de seu estado de norma enrijecida para fazer dela um polo ativo e magntico
do qual nos destacamos ou para o qual tendemos. (:39)

nesse sentido, que finalmente, podemos dizer que a gesto das foras contrastantes de
desejo e averso, marcadas pela higiene moral e pelo desejo, produzem um erotismo da
populao em relao galeria rosa justamente na regra que se justifica como manuteno de
suas masculinidades. esse balano, disperso em nveis distintos, o que procurei demonstrar
nessa sesso. O interdito e o desejo de transgresso permeiam o territrio intensivo da priso
de maneiras distintas, que invadem corpos, objetos e povoam os modos, as relaes.

Ademais, nesta sesso espero ter dado uma noo de uma teoria do crime por meio da
galeria rosa, visto que minha descrio analtica se edifica especialmente nos relatos das monas
e envolvidos a respeito dos ladres. Como podemos ver diante a preocupao que os ladres
tm com seus corpos e suas existncias no crime, somente o relato das travestis e bichas com
quem eles se relacionam d margem compreenso dessa dinmica como ponto de insurgncia
de um erotismo em relao aos seus corpos. diante delas e da ambiguidade do que sentem,
que os ladres se dobram radicalmente, no manejo plstico do risco e da exasperao do desejo.
Cria-se aqui uma relao com a viso do outro do que o cria como outro, relegado a uma
posio bastante especfica dentro do territrio moral da priso, que justamente o tema da
prxima sesso.

68
 1.3 Territrio existencial a partir da Galeria Rosa

No decorrer deste primeiro captulo, a descrio etnogrfica avanou por alguns nveis
de uma moralidade que referencia especificamente a conduta dos ladres. O crime, o proceder,
o sujeito homem, so conceitos projetados como um parmetro moral, sob o qual se constituem
as relaes dos ladres com a galeria rosa. O que espero ter deixado claro que a moral
disputada em condutas e posturas, uma onda de imitao cuja frequncia deve reverberar no
corpo dos ladres, na regulao de foras de abjeo e atrao entre ladres e monas, e por isso
delimitei, nesse zoom perspectivo, que a moral dos ladres o parmetro de relaes entre
extremos, especialmente no que condiz s condutas sexuais e emocionais.

Nesse subcaptulo, a descrio etnogrfica ganha a perspectiva das monas, no intuito de

compreender as possibilidades de movimento de sujeitos que no compartilham da mesma
moral que os ladres, mas produzem seus territrios existenciais diante as foras de desejo e
abjeo que so direcionadas a seus corpos. Ou seja, a despeito da separao entre populao
e galeria rosa e da considerao dos corpos das monas como focos simultneos de abjeo e
desejo. Meu foco nesta parte do trabalho ser demonstrar que os pontos de limitao da conduta
dos ladres so justamente centros de produo de estratgia das monas. Busco considerar a
posio singular em que se encontram as monas e envolvidos na conjuntura prisional, para
observar as nuances estratgicas em que embrenham suas vidas, de maneira distinta dos
ladres.

1.3.1 Envolvidos, gays, bichas e travestis

Segundo minhas interlocutoras e interlocutores, na galeria rosa possvel que se

compreenda a diferena das noes identitrias por uma gradao do considerado como
masculino e feminino, dando cor ao espectro que intersecciona os dois polos. Nesse sentido,
para as monas, um ladro , normalmente, a imagem de um homem em definio, visto como
arqutipo ideal de masculinidade, que conserva sua postura sexual ativa, apresenta-se e
reconhecido como heterossexual (o que como vimos exige um esforo contnuo daqueles que
desejam ser sujeitos morais). J na galeria rosa os que se denominavam gays, eram tratados no
masculino (como vimos, no exemplo de Alberto, um preso pode transitar entre diferentes
classificaes. Alberto tinha sido ladro, envolvido at finalmente se definir como gay). J um

69
envolvido, ainda que seja considerado como homem - e eles afirmam a si mesmos como
heterossexuais - visto (pelos ladres e por diversas monas) em um grau inferior de
masculinidade por no ser ladro e por ser julgado por eles como sujeito amoral em relao ao
crime. A despeito disso, um envolvido deve manter a postura de ativo sexual, e seus modos so
considerados como masculinos no cotidiano da priso. Eles so os maridos ou potenciais
parceiros das monas, em relaes que se pontuam pela definio de marido e mulher de raiz
heteronormativa35. Nesse sentido, na galeria rosa, os envolvidos so homens, mas homens
prximos e por vezes julgados como homossexuais por elas, se ele beija, faz sexo e transa com
outro homem, ele viado, igual eu, disse-me uma bicha, que estrategicamente referiu a si
mesma como homem.

Nesse sentido, algumas monas consideravam que os envolvidos no eram homens o

suficiente para elas, j que eram parte da galeria rosa, ou que na verdade eram homossexuais
que no queriam se assumir. Era comum ouvir uma bicha dizendo aquele l devia por uma
calcinha de uma vez por todas, sobre um envolvido. Dandara disse:

As monas tm que ter proceder e atitude, o convvio normal da cadeia. Tem muita
bicha que fica talaricando [talaricar o ato de assediar algum que j
compromissado], eu gosto mais de ficar com a populao, menos problema. (...)
os envolvidos devem respeito s monas, se no tem bicha no tem envolvido. (...)
Dandara se recusava a sair com envolvidos, por considerar que eram sujeitos imorais e que
usurpavam das companheiras. Com essa frase, no entanto, ela buscava classific-los em um
grau de inferioridade em relao s monas, que tem como resduo a noo de puto, utilizada
no perodo das antigas por ladres que buscavam inferiorizar a conduta de presos que saiam
com monas.

Para dar conta de se manterem como homens, ainda que engajados com bichas e
travestis, os envolvidos costumam presar pela postura ativa no ato sexual e dessa forma, se
incluiriam no lado oposto do que Fry (1982) denomina como modelo hierrquico de
homossexualidade, um sistema taxonmico ligado s classes sociais. No modelo hierrquico

35
Outras anlises da constituio de casais de monas e envolvidos pelo parmetro normativo heterossexual sero
conduzidas nas sesses 3.2.1 (pelo vis do amor romntico) e 3.3.1 (nas dinmicas associativas da condio de
casal), abaixo.
70
todas as identidades sexuais seriam atravessadas pela disposio dual que se resume em
masculinidade/atividade sexual vs. feminilidade/passividade sexual. Nessa perspectiva, a
categoria homem abarca todos os indivduos que mantm a posio ativa na relao sexual.
J os homens passivos se tornam hbridos de caractersticas anatmicas masculinas e de
gnero femininas, as bichas. interessante notar como essa diviso se parece com o que
produzido nas relaes entre monas e envolvidos. Os casais, normalmente narravam suas
relaes como casais normais significando um casal heterossexual entre um homem e uma
mulher. As monas chegavam a dizer eu sou a mulher e ele o homem da relao, e nesse
sentido, produziam uma vida conjugal que atualizava a norma. Esse o sentido da
ridicularizao promovida pelas monas do cabar em direo aos envolvidos, pois a noo de
puto era articulada como um ataque ao calcanhar de Aquiles dos envolvidos: o desejo de
manter sua masculinidade, como homens heterossexuais, ainda que fossem parte da galeria
rosa e expulsos da populao.

Os envolvidos se dizem heterossexuais, pois em sua apreenso, o papel ativo na relao

sexual e o deslocamento que produzem nos corpos de suas parceiras, permite que elas sejam a
parte feminina de um engajamento amoroso, como uma mulher. Nesse sentido, o sistema
hierrquico, visto pelo vis dos envolvidos, se resumiria em: homem heterossexual/atividade
sexual, homossexualidade/passividade sexual, ou seja, homossexual quem d o cu, o gay
passivo, a bicha, a travesti. O envolvido um homem que perdeu seu solo moral compartilhado
com os ladres, e que agora, parte da galeria rosa, depende do reconhecimento das bichas e
travestis de sua masculinidade para prosseguir como um sujeito masculino. por isso que a
fala de minha interlocutura que diz se no tem mona no tem envolvido to poderosa. Ela
no se refere exclusivamente ao fato de que envolvidos s existem porque tm monas para se
relacionar, mas especialmente pelo fato de que a masculinidade deles agora depende
exclusivamente do tipo de dinmica sexual e afetiva que produzem com suas parceiras. Para
que um envolvido seja visto como homem, a sua parceira deve consider-lo como homem, como
seu marido e como vimos, mesmo para algumas bichas e travestis, os ladres so a atualizao
do ideal de homem de verdade e no os envolvidos. por isso que Japons, um envolvido
com quem conversei, e que se orgulha de sua posio, diz tem envolvido que sai falando que

71
d o cu e etc, eu no curto isso no, isso mancha a dos envolvidos, t ligado? Porque no vira
bicha de uma vez?

O caso das bichas e travestis caracteriza outra posio no territrio da priso, a partir
do momento em que so referidas e consideradas por nomes femininos e tratadas assim pelos
ladres e mesmo pela administrao da priso; as bichas preferem ser chamadas no feminino,
e expressam esta feminilidade latente em seus modos e gestos, em como falam, andam e se
prostram36. O que diferencia as bichas das travestis meramente o fato de no terem se
submetido a cirurgias de implantes de silicone ou modificaes corporais significativas
causadas pelo uso de hormnios anterior priso. Ademais, as bichas costumam ser pessoas
em processo de transformao para travestis e que foram presas sem completar a metamorfose
que buscavam na rua. Deste modo, a ocasio da priso obriga as bichas a se fixarem na etapa
primria de um processo de transformao conhecido pelas travestis como se montar. Mesmo
para as travestis que foram presas depois da montagem completa, a priso impede processos
cotidianos e indispensveis para seus projetos de vida, que so interrompidos; elas no tm
acesso aos hormnios e produtos de beleza que precisariam. Na priso, a diferena entre bichas
e travestis se refere justamente a quo avanada a mona estava em sua montagem antes de ser
presa. Essa distino rgida que fao, no entanto, no significa que travestis no sejam tratadas
pelo termo bicha, ou viado, pois elas representam mais a atitude do que a expresso de uma

36
A SAP (Secretaria de Administrao Penitenciria) anunciou a Resoluo SAP-11, de 30/01/2014 que salienta
os direitos das travestis terem sua identidade de gnero respeitada em cadeias masculinas. A notcia no site da SAP
enuncia A partir da data de publicao travestis e transexuais que estiverem em estabelecimentos prisionais do
Estado de So Paulo devero ter seus nomes, orientao sexual e identidade de gnero respeitados. Eles tambm
podero usar peas ntimas, feminina ou masculina, conforme seu gnero, alm de poderem deixar o cabelo
comprido. Os presos que passaram por procedimento cirrgico de transgenitalizao podero ser inclusos em
unidades prisionais do sexo correspondente. As medidas valem tambm para transgneros que so visitantes dos
detentos e das detentas. http://www.sap.sp.gov.br/noticias/not365.html (acessado em 25/02/2015). Durante
minhas visitas a penitenciria, pude acompanhar como essa resoluo comeou a ser incorporada nas disputas
entre monas e agentes prisionais. Elas usavam o argumento de que homofobia crime para contornar possveis
represlias. No incio de minha pesquisa ouvi muitas reclamaes de monas que deixaram empregos ou de ir nas
aulas da escola, por agentes que implicavam e queriam cortar seus cabelos, que falavam isso uma cadeia
masculina, e exigiam usar os nomes masculinos ao tratar das monas. Esse tipo de represlia, que abordei em
minha monografia de concluso de curso (Boldrin, 2014) diminuiu muito na medida que essa resoluo alcanou
o saber das monas, gays e envolvidos, e um papel com seu texto foi pregado em uma parede da galeria rosa. Alm
disso, importante notar que mesmo sugerindo o respeito e aceitao das diferenas sexuais e de gnero na priso,
a redao deste comunicado ainda realizada no masculino. Para uma abordagem mais atenta dos direitos de
identidade de gnero nas prises de So Paulo, conferir artigo recente de Zamboni (2016), que tratou da
(des)construo das travestis e transexuais em situao de crcere como sujeitos de direitos.
72
separao. No entanto, uma bicha sem modificaes corporais dificilmente seria tratada como
travesti. Essa diviso tem efeito, especialmente, para dar conta das disputas e hierarquizaes
que se produziam na galeria rosa, onde quo mais feminina uma travesti , mais desejo ela vai
atrair, e com isso mais status entre as outras.37

O que importante definir nesse momento, que em vrios momentos, s vezes

estrategicamente, bichas e travestis tratavam de si mesmas como homens gays e salientavam
essas diferentes noes sobre si mesmas circunstancialmente. Quando me apresentava para uma
nova bicha ou travesti, elas sempre se mostravam satisfeitas com a minha nfase em querer
saber seu vulgo, e no o nome masculino que constava em seus registros. Isso no impedia, que
por vezes, especialmente quando buscavam se diferenciar produzindo uma crtica
masculinidade de ladres e envolvidos, elas se definissem como homens homossexuais, e
insinuavam que o desejo homossexual era o princpio de suas mudanas corporais. Eva, em um
de nossos encontros, afirmava eu sou um homem que gosta de outro homem, a carne fraca,
mas eu acho isso errado. Essa interlocutora em especfico, tinha implantes de silicone nas
ndegas, seios e lbios, alm de um longo histrico de uso de hormnios femininos na rua. Em
outro momento, a respeito da ausncia de hormnios e produtos de beleza bsicos na
penitenciria, ela me disse eu sou uma flor, se no regar eu seco. Na rua eu tinha muito
glamour, aqui dentro no tem mais, eu preciso sair daqui. Ou seja, Eva buscava se transformar
o mximo possvel, ser bela, desejvel e feminina em todos os seus atributos, ainda que
simultaneamente considerasse seu desejo por homens como uma caracterstica homoertica.

37
Como vemos, para alm da atividade ou atividade sexual, as noes de bicha, mona, travesti e at mesmo
a de ladro, so complexas e abarcam a produo de diferenas que no se encaixam na simples classificao que
esboo. Essa classificao, que trata de um espectro entre masculino e feminino , por sua vez atravessada pela
produo de diferenas nomeadas por Perlongher (1987) como tensores libidinais. Com isso, o autor desejava
implicar na anlise das categorias sexuais uma complexidade ausente no modelo de Fry, pois percebeu que, entre
os michs com quem estudou, elementos como raa e classe social produziam desejos especficos. Na priso, uma
srie de tensores so promulgados nas relaes, especialmente no que condiz a situao financeira ou status
poltico. As monas por vezes desejam sair com os ladres porque o crime em seus corpos atraente. H desejo
pelo crime. Outros casos, como o de uma bicha que era professora na rua, com conexes mais estabelecidas, fazia
de seu corpo um centro de desejo especial por uma situao econmica e de status social. Esses tensores libidinais
que povoam as relaes sero melhor abordados no captulo II, na demonstrao das dinmicas internas das
relaes amorosas.
73
 As falas de Eva reverberam grande parte das perspectivas das bichas e travestis com
quem conversei. Ainda que desejem ser reconhecidas em suas feminilidades, arraigadas s
posturas e sensibilidades, nenhuma delas expressou o desejo de retirar seus pnis, denunciando
fisicamente que a alma feminina que diziam ter caracterstica vista, ao ser corporificada,
como principal elemento atrativo para envolvidos e para presos que no tinham visitas de
mulheres no significava desejo por uma transformao completa em mulheres, como as
transexuais38. As bichas e travestis, atravessam o binarismo sexo/gnero na fluidez com que
transitam entre o masculino e o feminino, o que permite que os estudos de gnero as definam
como transgnero. Essa definio implica que ao produzirem corpos e subjetividades
femininas ao mesmo tempo que no abdicam de seus pnis, e serem ao mesmo tempo homens
que gostam de outros homens, as travestis desdobram a binaridade entre masculino e feminino,
mas, ao mesmo tempo, afirmam essas distines ao desprezarem a ideia de que, por exemplo,
um homem tome uma postura passiva na relao sexual com elas. Para as travestis e bichas, os
homens com quem se relacionam devem ser homens de verdade, pois no desejam que seus
parceiros se atraiam pelas caractersticas masculinas de seus corpos.

No que toca as preferncias no ato sexual, bichas e travestis no desejam que seus pnis
penetrem o nus de um outro homem, ainda que muitos dos clientes em programas peam
secretamente para serem penetrados ou para chuparem seus paus, o que elas fazem nos

38
A literatura de gnero costuma associar diretamente a noo de travesti as classes sociais mais baixas.
Tanto Pelcio (2006: 525), quanto Benedetti (1998) definem a maneira como as travestis concebem a si mesmas
atravs de um holismo tpico da viso de mundo de classes econmicas menos abastadas. Nas palavras do autor:
Nesta configurao holista que valoriza as questes relacionais, a nfase da identidade social parece recair sobre
a questo da corporalidade, que por sua vez est impregnada pela ordem moral. O corpo concebido nesta
configurao holista de valores como uma dimenso fsico-moral, onde a ordem sensvel e a cognitiva se imbricam
e sobrepem, contrastando com as dicotomias excludentes do tipo biolgico/psicolgico caractersticas da
configurao individualista moderna (Benedetti, 1998: 7). Apesar de considerar demasiado generalista a
explicao que associa essas noes de gnero complexas s classes sociais, afirmo que durante minha pesquisa
de campo no encontrei na priso nenhuma pessoa que se definia como transexual ou que pretendia realizar cirurgia
para a retirada da genitlia masculina. A associao da travestilidade com as classes mais baixas tm fundamento
na priso onde a imensa maioria negra e pobre. As travestis com quem conversei eram em sua grande parte
prostitutas, usurias de droga e tinham uma vida na rua, de onde buscavam tirar sustento e financiamento para se
montar. Algumas bichas, e gays, como Lo, que era professora na rua, eram excees, e buscavam com isso se
diferenciar da galeria rosa, assinalando uma certa superioridade em suas posturas.
74
programas39. Segundo minhas interlocutoras, mesmo na rua seus maridos devem agir como
homens de verdade, ativos, dominantes e com porte fsico acentuado. Nesse sentido, elas
diziam que gostavam de homem, e por homem, muitas vezes era compreendido exatamente o
que os ladres diziam a respeito de si mesmos. Essas definies, que alocam as travestis em
uma posio fluida entre os termos binrios de gnero, so afirmadas por Benedetti (2005), em
um estudo sobre o processo de se montar das travestis:

um feminino que no abdica das caractersticas masculinas, porque se constitui em

um constante fluir entre esses polos, quase como se cada contexto ou situao
propiciasse uma mistura especfica dos ingredientes de gnero. (: 96).
bastante claro, no entanto, que para as bichas e travestis na PJPN, a construo como
sujeito feminino definitivamente dominante aos aspectos masculinos de seus corpos, ainda
que no busquem extrair os pnis (e que por vezes falem de si mesmas como homens), elas no
querem ser vistas como homens. Ao parear as noes apresentadas anteriormente sobre como
os ladres desejam apenas os aspectos femininos das monas com a descrio do que as monas
desejam em seus parceiros, notamos que os desejos no so necessariamente incongruentes,
pois elas querem ser desejadas por suas caractersticas femininas. Os ladres produzem uma
viso das monas, ao considerarem simultaneamente a feminilidade exacerbada e desejvel, e a
masculinidade simultnea de seus corpos, de homens homossexuais que desejam ser femininos.
Quando um ladro se deita com uma mona, ele tem um aparato moral que o auxilia a separar o
masculino (o pnis e a homoafetividade) do feminino (o cu e a boca de um corpo construdo
em consonncia com a alma feminina). Deste modo, as monas possuem atributos de gnero
deslocveis de seus corpos: o gnero do cu no necessariamente o gnero de um corpo, e o
ladro se empenha em separar as coisas e deslocar a mona de seu cu, justamente para inocular
de si o contgio expresso na masculinidade simultnea daquele corpo.

As monas, ainda que transitem entre os gneros, tm como motivao existencial a

busca incessante pelo acentuar de suas feminilidades. Na cadeia, no entanto, essa busca depende
de maneiras de atravessar os empecilhos dados pela instituio. Mesmo que na PJPN, uma
cadeia de oposio, elas possam se expressar e vestir como bem entendem, no permitido o

39
Os envolvidos preferem no ver o pnis de suas esposas, pois focalizam exclusivamente as caractersticas
femininas de suas parceiras, salientadas pelas calcinhas e tops. A respeito do carter contratualista dessas relaes
de prostituio, conferir sesso 3.3.2, abaixo.
75
uso de hormnios femininos, nem a entrada de produtos de beleza muito desejados pelas monas.
Elas constantemente reclamavam da falta de cremes corporais, instrumentos de depilao,
maquiagens e roupas femininas, que, no entanto, elas substituam com hbeis improvisaes.
As monas usavam a tinta de canetinhas, com algodo e gua, para maquiarem as bochechas, e
o que chamavam de borra, fumaa que recolhiam de um prestobarba queimado, para fazer
sombras nos olhos. As bocas tambm eram pintadas com canetinhas, e os cabelos pintados com
papel crepom. A capacidade das monas de fazerem boas maquiagens dessa maneira adaptada
era impressionante, ao ponto de no incio de minhas visitas ter demorado semanas at questionar
como elas vinham maquiadas em nossos encontros. Apesar da percia que tinham em maquiar
seus rostos, fiquei sabendo de travestis que tinham problemas de sade causados por esses
procedimentos, uma bicha adquiriu brotoejas nos olhos e outra quase ficou cega por utilizar
fluido de pilhas para se maquiar. A utilizao desses procedimentos era vista como inevitvel
para as monas, que na rua buscavam se montar perfeio, e o fato de se arriscarem ao realizar
esses procedimentos demonstra o sentido e a intensidade de suas aes.

Na cadeia, a falta de hormnios provocava vrios efeitos no corpo das monas, o que era
expresso de diversas formas por minhas interlocutoras: me diziam o sangue fica fino, a pele
ruim, me apontavam os gogs nas gargantas que comeavam a aparecer, os seios e ndegas
caiam e as formas femininas se criavam meramente pelas posturas que adotavam, formas que
se criavam intensamente. Alm disso, tiravam a barba dos rostos pelo por pelo com pinas,
pois a raspagem com lmina ocasionaria inevitavelmente que a barba engrossasse. A ausncia
de hormnios acentuava a diferena entre bichas e travestis e muito se dizia daquelas que
tinham silicone e seus efeitos no pavilho. As travestis que eram toda feita, ou seja, que tinham
se transformado completamente, tendo prteses de silicone industrial, implantados na rua em
operaes clandestinas pelas travestis que so denominadas bombadeiras nos seios e ndegas,
as vezes nos lbios e pernas, normalmente se recusavam a sair dos pavilhes em receio de
represlias das agentes prisionais. Elas eram vistas como rainhas do pavilho, ou como era
dito os cus de ouro da cadeia, travestis que parecem uma menina mesmo, ou que parecem
bonecas, e eram motivos de desejo constante dos presos. As bichas, por sua vez, mantinham a
postura feminina, ainda que no tivessem implantes, e eram amplamente reconhecidas como
sujeitos femininos na priso, especialmente pela unio entre a expresso performtica do

76
feminino com a adaptao de maquiagens e roupas. Cabe salientar as capacidades
impressionantes que tinham na adaptao de roupas masculinas, a nica fonte de peas alm
das ocasionais doaes de visitas de presos que simpatizavam com elas. Em um dia frio, uma
travesti apontou minha jaqueta de moletom e disse com essa blusa eu faria uma saia, um top,
e mais alguma coisa, ela pegou o tecido das mangas e pareceu calcular com os olhos a
passagem de minha blusa para o seu corpo.

Apesar disso, a alma feminina que possuam no era atrelada exclusivamente s

modificaes corporais, pois segundo minhas interlocutoras, o processo de se montar nada mais
do que a expresso material em seus corpos de uma subjetividade anterior. Minhas
interlocutoras, quando descreviam suas histrias traavam distintos arranjos que explicavam a
alma feminina em seus corpos. Evelyn, uma travesti cuidadosa com seus cabelos vermelhos
que desciam at os ombros, e implantes nos lbios, traa a origem de sua travestilidade
atrelada a um arranjo cosmolgico. Sua me, uma prostituta alcolatra e frequentadora de
terreiros de umbanda e candombl, ao saber que estava grvida, entregou sua potencial filha
uma pomba-gira, entidade relacionada intensamente ao feminino exagerado, de modos
exacerbados. A me de Evelyn fugiu, perto do momento de ter o filho, do pai, tambm
alcolatra e considerado como um risco pela me de Evelyn. Evelyn nasceu em um canavial, e
passou seus primeiros dias de vida se alimentando do caldo e bagao da cana. Sem condies
para criar o filho recm-nascido, a me entregou o beb para a adoo, o que foi sinal, para
Evelyn, de um novo elemento na criao de sua alma feminina, pois sua me de criao era
tambm muito religiosa, mas crist, e meses antes tinha feito uma promessa para que Nossa-
Senhora Aparecida trouxesse uma menina para que ela cuidasse. A me de criao de Evelyn,
desse modo, viu o beb menino crescer menina, o que a trouxe felicidade. Segundo Evelyn, seu
nascimento nos entremeios desses arranjos cosmolgicos produziu em seu corpo a alma
feminina, realidade inevitvel desde criana.

A viso de Evelyn a respeito da relao entre sua feminilidade e as pombas-giras no

exclusiva, visto que muitas de minhas interlocutoras afirmavam ter uma pomba-gira.
Samanta, outra interlocutora de pesquisa, exercia a funo de descobrir, intuitivamente, quais
eram as pombas-giras de outras bichas e travestis e se afirmava como a pomba gira rainha do
cabar, o que implicava certa posio de liderana e operatividade entre as outras. Alm disso,

77
escreveu em meu caderno de campo uma lista dos exu-fmeas (outra maneira de se dizer
pomba-gira), em que cada qual se associa a certo arqutipo de feminilidade. As pombas-giras
listadas so Maria-Padilha, Maria-Mulambo, Maria-do-Bagao, Sete Saias, Cigana,
Dama da Noite, Luziara, Maria-Guitria e Pomba-gira Menina (ou Escrava Anastcia),
e representavam, para vrias de minhas interlocutoras, imagens vivas de suas feminilidades.
Segundo Samanta, as travestis costumavam adotar a Umbanda ou o Candombl pois essa a
nica religio que aceita a gente, pois as pombas-giras s descem [a incorporao o mtodo
dessas religies para a comunicao com entidades] em mulheres e homossexuais. Segundo
Samanta, o fato de uma pomba-gira descer no corpo de uma travesti era a confirmao in loco
de suas almas femininas. Ainda assim, cultos de matriz africana no ocorrem na priso, pois
segundo ela a cadeia tem muito sofrimento acumulado, muita gente que morreu de jeitos
terrveis, e isso no atrai coisa boa.

Alm disso, a alma feminina das travestis vista por vezes como o sinal de uma
maldio, smbolo de um poder demonaco de seduo, ou como sinal de uma existncia
condenada ao pecado, como Eva sugeriu, dada a inevitabilidade de seu desejo homossexual.
Seus sonhos eram atormentados com vises do inferno, onde grgulas terrveis vociferavam
contra a sua existncia. Esse tipo de relao, por vezes era apresentado como explicao para
constante afirmao de que as bichas so loucas, dita muitas vezes em minhas conversas em
campo. Se afirmava, por exemplo, que a tendncia das bichas e travestis brigarem umas com
as outras e com seus maridos. Elas expressavam um contexto relativamente catico na galeria
rosa, povoado de intrigas que relacionavam a essa loucura, enraizada em suas almas femininas.

A despeito dos arranjos cosmolgicos que explicavam a essencializao das almas

femininas, minhas interlocutoras expressavam o incio da percepo de si mesmas como
travestis j na infncia, e associavam o florescer desse saber de si mesmas s relaes
homossexuais que surgiam quando tinham em mdia 13 ou 14 anos. A grande maioria das
monas que conversei vinham de lugares distantes de So Paulo, migrando em busca de chances
de se montar, e eram geralmente abandonadas pela famlia que reagia negativamente s
transformaes do suposto filho. As histrias de minhas interlocutoras mantinham ressonncia
com a narrativa que Kullick (2008) fez das travestis em Salvador:

78
 A medida que tais modificaes vo se tornando mais aparentes, os meninos quase
sempre so expulsos de casa ou a abandonam por livre iniciativa. Longe da famlia,
eles estaro livres para explorar plenamente aquilo que sentem como sua natureza
feminina. Acabam travando conhecimento com travestis mais velhas e experientes, e
as vezes com amantes e clientes, pessoas que os aconselharo e ajudaro na tarefa de
se aperfeioar e de se completar como um ser feminino. Esses meninos e adolescentes,
ento, passam a ingerir grandes quantidades de hormnio feminino e a usar roupas e
acessrios de mulher permanentemente. At o ponto de se verem na posio (...) de ser
bombadas", eles j tero vivido alguns anos como travesti e economizado o dinheiro
necessrio para adquirir definitivamente as caractersticas fsicas que supem definir a
essncia da feminilidade: caractersticas almejadas para torn-los atraentes aos olhos
dos homens, e das quais dependem para se sentirem uma mulher completa. (pag. 65
66)
Tendo em vista as conversas que tive na cadeia, pude notar que essas narrativas so parte
integrante das razes pelas quais as monas acabam sendo presas, isso porque, na rua muitas
delas, ao se prostituem, acabam enfrentando clientes violentos ou se envolvem no trfico de
drogas, atividades que so vistas como fonte de dinheiro para se montar. A feminilidade das
travestis e bichas, tanto fato como meta, fora propulsora de suas aes na rua, e se relaciona
maneira como transitam entre Estados, se engajam em relaes comerciais e financeiras e
especialmente, no relacionamento com os homens que encontram em suas vidas. por isso,
que quando so presas, a recluso se abate sobre seus corpos intensamente e acrescida de
restries que superam as de um ladro. Para realizar a natureza feminina que encontram em si
mesmas, as travestis e bichas precisam, como vemos, de um processo complexo de
transformao que interrompido na ocasio de suas prises, ainda que adaptem roupas e
maquiagens, se prostituam e se casem na cadeia. Alm disso, a durao de uma pena costuma
tambm ser a durao de um precioso perodo de juventude, no qual a transformao seria
necessria para que suas vidas estivessem no pice.

Nesse sentido, a intensidade da feminilidade que expressam as bichas e travestis

inextrincvel da forma como agem na priso. A singularidade de seus corpos e posturas , no
jogo de foras dimensionais, o principal marcador e propulsor de seus territrios existenciais e
de como atravessam o territrio moral da priso. Como veremos a seguir, a feminilidade e o
desejo expresso de torn-la cada vez mais aparente e desejvel, por meio de vrias estratgias,
causa e efeito de uma posio singular das monas e travestis em diversas escalas que
remontam o percurso de minha dissertao at aqui: no sistema prisional paulista, na disputa
entre PCC e oposio, nos pavilhes, nos limites do corpo do ladro e mesmo do crime. Em
minha descrio analtica, as monas so o limite e o ponto onde se percebe o limite: a borda.

79
 1.3.2 Possibilidades na borda

Voc t louco? J estamos em 2014, isso no acontece mais, afirmou uma travesti em
reao a uma pergunta que fiz a respeito da ocorrncia de abusos sexuais na priso. A
perspectiva de que os homossexuais so abusados e oprimidos na priso parte de um
esteretipo, que como vimos, reverbera a frequente ocorrncia de estupros e transformaes
foradas de presos em mulheres de outros, que ocorriam no perodo das antigas do convvio
nas penitencirias. A literatura sobre prises masculinas, por vezes, quando toca no assunto da
presena de homossexuais, tende a atualizar a noo de que as monas so submetidas aos
preceitos dos ladres e subalternas s suas diretrizes. Dias (2011), trata dos homossexuais em
uma cadeia onde est presente o PCC como oprimidos pela populao prisional, cujos corpos
so forosamente utilizados para o transporte de drogas e celulares e vtimas de abuso sexual.
A forma como a autora afirma uma dinmica que sinaliza o paradoxo de uma oscilao entre
a distncia e a proximidade radicalizadas (: 212) foi discutida na sesso anterior, em que as
foras de atrao e abjeo foram expostas em sua forma discursiva e moral. A despeito disso,
o olhar que proponho nesta parte coloca uma outra questo a respeito dessa realidade: o que
podem as monas e envolvidos? Que movimentos e afetos so possveis a seus corpos?

Para responder a essa questo, antes de mais nada, necessrio regular o prisma pelo
qual possvel compreender um territrio existencial. O fato de as monas e envolvidos no
compartilharem de um mesmo universo moral dos ladres, delimita a capacidade que elas e
eles podem ter em relao s polticas prisioneiras, especialmente no que se refere presena
de travestis e homossexuais em situao de crcere. Monas, bichas e gays so excludos(as) das
faces criminais e dos debates em que se delimitam posturas de ao coletiva. Bastante
simblica, portanto, a colocao dos ladres em que eles se designam como populao,
distintos das monas e envolvidos, polarizadas enquanto outros(as). A posio deslocada do
centro de decises coletivas potencializa a noo de que os homossexuais na priso so
oprimidos, na medida em que sua no masculinidade razo para uma diviso de trabalhos
e atividades que os relega posies inferiores na conjuntura prisional (Cardoso da Silva & Dias,
2010) e d coro noo distribuda em filmes e certo senso comum, de que homossexuais e
travestis no tm nenhuma possibilidade de ao em relao violncia e poder de outros
presos.

80
 Nesse sentido, no de se espantar que um primeiro olhar dedicado presena de gays,
bichas e travestis na priso tende a considerar suas existncias na condio de subalternas e
abafadas pela preponderncia masculina, pois como vimos, o ethos do crime dominante no
territrio moral da priso. Alm de apartadas das decises que conduzem as polticas
prisioneiras, as monas tambm no podem trabalhar na cozinha, lidar com a comida, pagar boia
(distribuir as refeies para os presos no pavilho), assumirem posies de prestgio como a de
faxina, pois o contato de seus corpos com essas atividades ocasiona um perigo moral para os
ladres, sendo que por outro lado, lavam a roupa dos presos que trabalham e fazem a limpeza
das celas em troca de peas, alm dos servios sexuais que provm. A ausncia de possibilidade
de ao das monas e envolvidos nas polticas prisioneiras sinal de uma falta de diligncia
destas(es) na forma como cumprem suas penas, mas considerar que as proposies dos ladres
a respeito das monas e envolvidos so suficientes para que vejamos suas vidas como estticas e
submissas , ao mesmo tempo, desconsiderar a atuao de minhas interlocutoras e
interlocutores na constituio de suas vidas.

Para compreender o territrio existencial das monas e envolvidos necessrio regular o

mecanismo de descrio etnogrfica e focalizar a amplitude que tomam as estratgias e
metodologias das monas. A dificuldade em se observar as liberdades das monas envolve o
debate trazido por Laidlaw (2002), no qual traa uma interessante crtica noo de agncia.
Segundo o autor, essa noo implica que antroplogos considerem agncia somente o que seus
juzos fazem prevalecer como aes capazes de afetar o contexto social em questo,
desconsiderando o que as pessoas experimentam como liberdade. Nas palavras do autor:

Agncia , portanto, um meio de identificar cujos atos so, em graus diferentes,

estruturalmente ou transformativamente importantes, ou poderosos.(...) Quando aponta
para questes de liberdade - ele faz isso de uma forma que necessariamente e
sistematicamente confundida com a questo da capacidade de poder que as escolhas
tm em termos causais. (...) Como um ndice de liberdade, o conceito de agncia
preventivamente seletivo. (id: 5)

A perspectiva que se limita a considerar o lugar das monas como inferiores reverbera, em
grande parte, a noo de agncia criticada por Laidlaw, pelo efeito eclipsante que produz sobre
as capacidades de ao de sujeitos que supostamente no seriam causa de nenhum efeito
coletivo, que no tenham viabilidade de alterar ou se engajar em uma realidade prevalecente.

81
 , portanto, diante de outra concepo de liberdade, vista em um sujeito que promove
um exerccio de liberdade, mas a liberdade que ele exerce de um tipo definido, historicamente
produzido(id: 14), em que ele se engaja nos espaos e frestas de modelos que ele encontra na
sua cultura e so propostos, sugeridos, impostos a ele por sua cultura, sua sociedade, seu grupo
social (Foucault, 1984: 291). Essa viso de liberdade permite observar como as monas
adquirem potncia nas escolhas que fazem e na forma como levam as suas vidas quando criam
linhas de fuga em relao s restries que dizem respeito a seus corpos e atuao poltica.

Essa questo se esclarece quando consideramos que as monas so ao mesmo tempo o

ponto focal de restries morais que, apesar de dizerem respeito aos seus corpos, no
prescrevem para elas uma tica como para os ladres, e tambm o abjeto, outro excludo
(Butler, 1990: 133), conjunto que determina o nmero de dimenses possveis na medida em
que envolvidos e ladres so multiplicidades geridas a partir da existncia das monas. O que as
exclui tambm as singulariza. As monas, diferentemente dos ladres, no correm o risco de se
tornarem outra coisa pois so o objeto da interdio e no o sujeito moral que a problematiza.
Seus movimentos no sistema prisional so conduzidos somente por estratgias que possam, em
maior ou menor grau, aumentar as possibilidades de efetuao da constituio de si que
desejam, ou seja, produzem movimentos que ampliam seu territrio existencial, esticam suas
aes, proliferam feminilidades em reao a uma cadeia de efeitos restritivos que permeiam seu
horizonte relacional. Como vimos, a interrupo do processo de se montar que acontece na rua,
no de forma alguma, sinal de que as monas no continuem a todo custo promovendo suas
feminilidades, significando seus corpos e aes.

Para salientar esse aspecto focal, que enquadra as monas em suas capacidades de afetar,
proponho que as monas esto na borda do convvio prisional. A posio de borda, em relao
ao modelo que normaliza a vida na priso, que d forma s possibilidades de ao nicas s
monas, no contexto da PJPN e dos fluxos que determinam o sistema prisional. O termo que
empresto de Deleuze & Guattari (1997) designa a posio fronteiria de uma multiplicidade, o
ponto pelo qual possvel contar as suas camadas. Esta a posio do anmalo em relao ao
coletivo e utilizo o termo como uma forma de iluminar a posio de visibilidade deslocada na
qual se encontram as monas. Estar na borda implica uma posio ao mesmo tempo interna e
externa ao coletivo, comunicando dois polos distintos sem definir-se por nenhum deles. Busco,

82
com essa definio, encontrar as possibilidades de ao e de criao de linhas de fuga possveis
a partir dessa posio especfica.

Quando digo que as monas esto na borda da priso assumo que as multiplicidades
definem-se e transformam-se pela borda, a qual determina a cada vez o nmero de suas
dimenses (Deleuze & Guattari, 1997, vol. 4: 35), marcando, com isso, a galeria rosa como
ponto de transformao e de profuso de linhas de fuga e de ao. Trato a borda como posio
fronteiria, na qual os movimentos dimensionais so produzidos tangencialmente ao crime.
Nesse sentido, no se trata de produzir uma medida de quanto falta de agncia s monas, mas
de quantificar a potncia das aes delas, em como afetam, produzem, expandem seus corpos.
Estar na borda de uma moralidade estar em constante movimento entre realidades distintas e
nesse sentido, no significa assumir uma posio fixa das monas na priso, mas justamente
tonificar a especificidade da maneira como podem se deslocar e acessar diferentes territrios.
Ou seja: como as monas criam linhas de fuga que atravessam a priso, como engajam suas
existncias em movimentos que no oposto das foras reativas, fazem que seus territrios
existenciais sejam ampliados?

Um primeiro exemplo de como elas se distinguem dos ladres e envolvidos retoma a

escala mais ampla, das dinmicas apresentadas na sesso 1.1, do sistema prisional paulista e
dos fluxos das polticas prisioneiras entre prises. Com isso, veremos os movimentos possveis
das monas nas cadeias do Estado de So Paulo e como lidam, a partir de seus territrios
existenciais, com as restries e aberturas de movimentos, alm de esclarecer o que quero dizer
com a borda do sistema prisional, em comparao s possibilidades afetivas do crime. O caso
o das possibilidades de um(a) preso(a) cumprir pena em cadeias de oposio ou em cadeias
marcadas pelo PCC. Por mais que um ladro aja pelo certo na PJPN, muito dificilmente sua
transferncia, o chamado bonde na priso, seria permitida por membros do PCC, para quem os
presos da oposio so considerados como verme e coisa e correm risco de morte,
especialmente se forem associados de uma forma ou de outra faces inimigas. Isso sem
contar, que a alta presena de artigos nessa priso faz da PJPN um extremo de abjeo em
relao ao crime. Dandara, a respeito do no envolvimento das monas nas polticas faccionais,
me disse:

83
 Eu sou o cu de ouro dessa cadeia, no tem essa de ficar marcado por ser de outro
comando, bicha bicha, no veste camisa, no tem faco, j passei por PCC, CRBC,
neutra. O que importa voc saber andar na cadeia, ter pouca palavra, no sair falando
dos outros.
Nesse sentido, para os membros do PCC, os ladres da PJPN so mais abjetos do que as monas,
para quem o crime no deve ser suposto em seus corpos, ainda que elas sejam do crime (mas
nunca o crime). Para as monas a escolha entre cadeias do PCC e de oposio se constitui em
outros termos e se relaciona com a possibilidade de se aproximar de tal ou qual aspecto da
constituio de si que planejam.

As diferenas entre estas duas opes se fez clara em conversas com as monas,
especialmente no fato de que na PJPN permitida a relao sexual entre ladres e monas e de
relacionamentos entre envolvidos e monas, que podem se casar e viver juntos, habitando a
mesma cela e mantendo uma vida a dois. A intensidade destas relaes ainda salientada
pela existncia de celas cabar nessa priso, o que inadmissvel em uma cadeia marcada pelo
PCC, e pela alta frequncia de brigas relacionadas a cimes e flertes no pavilho, atividades
que sero abordadas no captulo seguinte. Esses aspectos so muito importantes, pois a relao
com os homens essencial na afirmao da feminilidade das travestis, especialmente se esses
homens se considerarem como heterossexuais. Alm disso, em cadeias de oposio, as monas
podem afirmar aspectos essenciais da inveno de suas subjetividades, por vezes expressa em
termos como atitude travesti ou quando diziam que ali o ar mais verdadeiro. Como
vimos, na PJPN as monas as podem agenciar sua performance ao usarem maquiagem
(improvisada), adaptando roupas e agindo (o mais prximo que conseguem) em suas
performances cotidianas. Essa liberdade de ao (regulada e precria) faz com que muitas
monas prefiram ir para esta cadeia e no para cadeias marcadas pelo PCC. Como ao possvel
a partir da borda, a escolha por uma cadeia de oposio em si um exerccio de liberdade em
relao ao regime moral do qual as monas so apartadas.

Se liberdades de conduta encontradas em cadeia de oposio so atraentes s monas, as

caractersticas econmicas, fsicas e polticas de uma cadeia onde prevalece o PCC tambm o
so. A riqueza, o respeito rgido e as facilidades encontradas em uma cadeia do comando fazem
com que vrias monas se arrependam de buscar as liberdades que encontram em cadeias de
oposio. Dentre as vrias reclamaes de monas que j haviam passado por cadeias do PCC,
muitas eram sobre o fato de presos de cadeias de oposio no pagarem por servios prestados,
84
seja por servios sexuais ou por atividades cotidianas que as monas costumam exercer,
especialmente lavagem de roupas e limpeza de celas. Uma mona me disse que os presos do
PCC so

Mais bonitos, cheirosos, tem muito dinheiro, pagam adiantado pra gente, so
respeitosos, a cadeia limpa e a gente muito respeitada, l no tem crack. Isso aqui,
eu vou te dizer, cadeia de refugiado do comando, quem no se encaixa l. Esses
presos aqui no tm proceder, eu digo pra eles, seno estariam em cadeia do PCC.
Outra mona chegou a me dizer que na cadeia do PCC ela brincava de ganhar dinheiro mas
que no voltaria pois tinha marido na PJPN. Esse tipo de opinio era dito normalmente por
monas que se consideravam mais prximas do crime. Estas diziam ter proceder e costumavam
desgostar dos envolvidos, preferindo manter sua gama de relaes restrita aos ladres. Nesse
sentido, elas estavam mais prximas do crime do que os envolvidos, que se encontram em uma
condio imoral e certamente no teriam essa possibilidade de escolha entre os dois contextos
prisionais, os envolvidos s existem na oposio.

Esta liberdade de escolha entre dois contextos polticos e existenciais distintos se faz
clara na explicao de uma travesti a respeito de como voltaria para uma cadeia do PCC mesmo
tendo estado em cadeia de coisa, s eu chegar e falar, irmo, eu sou homossexual, a carne
fraca, aqui na cadeia de vocs ainda no tem esse espao pra gente, ento fiquei l onde podia
me casar e morar junto com meu companheiro. Segundo ela, esse simples argumento seria
suficiente para que dentro de alguns dias a desconfiana se dissipasse e seu convvio se tornasse
normal. Essa possibilidade s existe a partir do conhecimento que uma travesti tem da forma
como se configuram os parmetros do crime. A preocupao dos irmos do PCC com a
igualdade no pode ser obliterada diante de uma argumentao desse tipo o fato de a mona
afirmar que em cadeia do comando no tem espao pra que ela viva segundo suas escolhas
suficiente para que sua presena seja aceita por meio do que, como vimos anteriormente, Biondi
(2010) compreende como movimentos autorreflexivos do PCC, ou seja, a presena da mona
geraria um debate pelo certo na ocasio e o princpio da igualdade seria posto em discusso.40

40
Durante minha pesquisa de campo, contei com a companhia de Karina Biondi, que realizava sua pesquisa
no anexo semi-aberto da Penintenciria Jos Parada Neto, que ironicamente uma cadeia do PCC. Uma das
informaes recentes de suas conversas com presos indicam uma mudana na postura do comando com
homossexuais. Um salve (conjunto de prescries que devem ser proliferadas em todas as cadeias do PCC) foi
85
 Diante a explanao da escolha das monas entre PCC e oposio, notamos uma
caracterstica muito distinta das escolhas possveis a um ladro e at mesmo de um envolvido.
As escolhas de um ladro, como vimos, devem conduzir aes que so a expresso do crime,
e a colonizao de um territrio moral que marcado em seu corpo. Para uma bicha ou travesti
presa, no entanto, as possibilidades de movimentos dimensionais so dadas em outros termos.
Ela no um sujeito moral do crime, ainda que transite nos entremeios de uma moral que no
lhe condiz. Se o corpo do ladro a expresso do crime e marca o territrio moral da priso,
equilibrando ao redor de si o lastro moral da populao, o corpo da mona, tornado outro, age
sempre para ampliar seu territrio existencial marcado intensamente pelo desejo de expressar a
feminilidade. A partir da borda seu territrio se estica e toca pontos distantes no mapa de aes
possveis e seu corpo atravessa a priso de forma que o feminino seja sempre a expresso desse
territrio. A mona quer ser reconhecida enquanto mona, diante os atributos femininos de seu
corpo, e toda a relao delas com o cdigo moral dominante atravessada por essa distino.
Deste modo, se nos ladres h uma preponderncia do territrio moral e seu territrio
existencial delimitado em dimenses permeadas de risco moral, para as travestis que no
compartilham do cdigo moral, as atitudes buscam ampliar seu territrio existencial traando
linhas de fuga, reconfigurando seus corpos e definindo a borda do prprio sistema prisional.

Atrelada a escolha das monas entre cadeias marcadas pelo PCC e oposio est a
questo do transporte e armazenamento de drogas e celulares em seus corpos. Para expressar
essa questo, manteremos o domnio da anlise no mesmo ponto, a polarizao entre PCC e
oposio, mas a magnitude abordar complexidades em nvel micro, pois trataremos de
estratgias que envolvem a produo de funes corporais. Segundo Vivi, uma mona que j
estava h 3 anos casada em cadeias de oposio, mas que passou um longo perodo em prises

lanado, constando que nenhum preso poderia ser oprimido por outro em relao a sua sexualidade. Dessa forma,
possvel que em algumas cadeias do PCC a situao das travestis e bichas seja distinta do que pensavam minhas
interlocutoras. Karina me contou a histria de um casal que tinha tido permisso para viver a dois em uma unidade
prisional, e de presos que discutiam avidamente se dividiram ou no a cama com uma bicha. De toda forma, a
fragmentao de informaes entre prises parte integrante do modo de vida na priso, pois mesmo a eficcia de
um salve como esse, depende da absoro e do ritmo de cada cadeia. Dessa forma, as impresses de minhas
interlocutoras tinham como base a vivncia que tiveram em outros perodos em cadeias do comando, ou saberes
localizados em boatos e na presena fantasmagrica que o PCC mantm como propulsor do crime e do certo no
Estado de So Paulo.
86
do PCC, ela era muito respeitada pelo servio que fazia. Em dias de blitz sua funo era guardar
celulares no cu, com uma tcnica narrada com certo orgulho eu levava 30 reais por uma pea,
50 reais por 3 peas, s vezes 100 reais por dia para levar celular, colocava no papel higinico,
depois dentro de uma camisinha e enfiava, eu s tinha que fazer isso no momento da blitz. Sua
fala expressava nostalgia desse perodo e segundo a mona os ataques do PCC de 2006,
amplamente noticiados pela mdia, foram organizados atravs de celulares que estavam dentro
dela em algum momento do convvio prisional. Diante meus questionamentos sobre a obrigao
desta tarefa, Vivi me disse que ela s fazia se quisesse, mas que obviamente, guardar os
celulares fazia com que tivesse mais respeito, por estar fazendo uma para o comando se eu
tivesse algum problema era s dizer para algum irmo, eu tinha mais respeito do que vrios
ladres. A perspectiva de Vivi era a de uma mona prxima ao crime e que na PJPN preferia
se manter distante das disputas cotidianas ao redor de relacionamentos e flertes, preferindo sair
com ladres.

O uso do corpo para carregar drogas ou celulares a expresso do cu como borda do

sistema prisional, ponto de vazo de fluxos de objetos, informaes e de desejos, quando
codificado como feminino e isento do valor moral do crime. Ainda que no contexto de prises
do PCC as monas no poderiam se casar o ou se prostituir, a tecnologia do cu via de regra
exclusiva das monas e gays pois a privatizao do cu dos ladres intensa ao ponto de ser
reconhecida pela administrao de prises que so ditas masculinas. Segundo me disse uma
interlocutora de pesquisa, em cadeias do PCC, presos homossexuais que no expressam atitudes
femininas so muito bem quistos pelos outros, isso porque um ladro nunca colocaria um
celular em seu cu, em hiptese alguma41. J um detento que no expresse a feminilidade das
bichas e travestis mas que ainda seja homossexual, no obrigado a passar por uma revista
ntima42, pois os agentes o considerariam como um ladro e no como bicha. O cu, como rgo
no privatizado nos corpos das monas, o centro de uma tecnologia de visibilidades e a sua

41
Outra informao parcialmente sentida por minhas interlocutoras, era a de certa renncia da
administrao das prises do PCC em aceitar monas, justamente pelo uso que faziam de seus corpos para guardar
drogas e celulares.
42
O mesmo tipo de pensamento aparece nas revistas ntimas das visitas dos presos. As mulheres so
submetidas ao que denominado revista vexatria, e tm que se abaixar sem roupas, enquanto suas partes
ntimas so vistoriadas por uma agente, at que se verifique que a visita no tem nada guardado dentro de si. (Cf.
Biondi, 2010)
87
abertura e flexibilidade utilizada como ferramenta poltica e mecanismo de passagem. O cu
tem o poder de conectar espaos distintos, agenciando informaes, pessoas, fluxos diversos
que necessitam de um meio pelo qual passarem.

A utilizao do cu, ao contrrio do que se levado a pensar diante uma codificao do

corpo das monas pelo crime, no necessariamente compreendida por elas como uma
apropriao, ou violncia. Vivi, que me dizia com orgulho de sua atividade na cadeia do PCC,
s um exemplo de vrios. Carol, em uma de nossas entrevistas, apareceu dizendo que tinha
um pouco de maconha guardada dentro dela, pois no queria que ningum pegasse a droga na
cela. Alm disso, como veremos no captulo 3, nas relaes entre monas e envolvidos, o uso do
cu como meio de transporte e de fluxo essencial para relaes comerciais e para a proteo
de bens proibidos do casal diante da presena da polcia. Diante de exemplos desse tipo, no
espantoso notar a maneira como Preciado (2015), buscando manifestar as possibilidades
polticas do nus em relao a um regime heteronormativo, o denomina como um bioporto,
em suas palavras:

O cu um bioporto atravs do qual o corpo aberto exposto aos outros. Essa dimenso
exige do corpo masculino heterossexual a castrao, pois tudo que feminino poderia
contaminar o corpo masculino atravs do cu, deixando descoberto seu estatuto de
igualdade em relao ao outro corpo (o da mulher). (: 171)
O cu das monas e gays pode ser utilizado como ferramenta poltica em um corpo que se
conduz em uma linha de feminilidade, na mesma medida em que o cu do ladro privatizado
e vedado interao. Como esto na borda do sistema prisional, as monas atravessam e
ampliam suas existncias justamente nos pontos limtrofes da diviso somtica que se pretende
a separao dos corpos. onde o corpo do ladro termina que o corpo da mona se amplia.
na borda, na fronteira entre populao e galeria rosa, que podemos contar as dimenses e ver
os limites e passagens que a proximidade e o distanciamento permitem. Elas se utilizam dessa
tecnologia do corpo, no somente para servir aos interesses dos ladres, mas tambm para
produzir trnsito, respeito, segurana e riqueza. J que o crime no d o cu, nos corpos das
monas que a restrio se acentua, pois, o magnetismo de sua abertura inefvel diante o
endurecimento dos corpos dos que se pretendem sujeitos morais.

Diante as consideraes de abjeo, as monas adquirem respeito, mesmo no

corporificando a moral do crime. Para as monas possvel ter proceder e tambm dar o cu sem

88
que isso implique uma metamorfose, porque ela no um sujeito moral como um ladro. A
posio na borda as singulariza e somente a partir desta posio possvel ser do crime sem ser
o crime. Ainda que no seja o crime, a mona que utiliza a sua posio para agregar ao crime
tem mais respeito do que muitos ladres, ainda que nunca seja a expresso corporificada do
crime. A ambiguidade dessa posio fronteiria expressa por Lo, que diz: As monas so
muito respeitadas, os presos tambm as protegem, porm ao mesmo tempo mantida a distncia
tica, se tiver que matar, mandar algum embora, lotar as celas, as monas vo antes.

diante essa ambiguidade, vista na dualidade entre respeito e sujeio poltica, desejo
e averso, proximidade e distanciamento, que o corpo delas, visto como uma plancie de
disputas polticas, se constitui como uma mquina de guerra. Se o ladro veta o uso de seu cu,
as monas produzem tecnologias nos seus e na averso dos ladres que se produz justamente
o respeito e o proceder das monas, no ponto em que o corpo do ladro tem seu limite, onde
corre risco de ver morrer em si o crime, que o corpo da mona adquire velocidade e se estica,
produzindo a si mesmo. Um corpo, que como Nietzsche (1968) formulou, construdo na
convergncia entre foras antagnicas, ativas e reativas. A ertica do desejo e da higiene em
constante proximidade gera no ladro um sujeito que d rasante no risco. nos limites desse
corpo que surge o corpo da mona, mas como um corpo ativo, que afeta, que produz
transformao, que reage e busca efetivar a sua natureza. Como relembra Deleuze (apud
Feldman, 1991: 176 [1976: 95]) ao tratar do modo como Espinoza produz sua teoria da
afetividade: um corpo teria mais fora proporcionalmente sua capacidade de ser afetado de
diversas maneiras. essa capacidade que mede a fora de um corpo ou expressa seu poder.
nesse foco que observamos como as linhas a partir da borda so produo de um corpo nas
monas que feito como uma mquina de guerra. Um corpo que revolta, como um lcus
terminal de poder, [no qual] tambm se define como um lugar para a reverso do poder
(Feldman, 1991: 178), ou seja, que resiste e faz de si mesmo uma arma.

A posio na borda, portanto, permite que o corpo das monas adquira potncia e
velocidade em pontos limtrofes. H diversas maneiras como uma bicha ou travesti pode
produzir seu corpo como mecanismo de defesa ou passagem: muitas de minhas interlocutoras
mostravam marcas de cortes nos braos provenientes de conflitos com policiais ou para criar
uma distncia em relao a agentes ou mesmo presos (ladres e envolvidos) que investiriam

89
contra elas. Isso porque, as monas so vistas como pessoas de sangue sujo, especialmente pela
associao que se faz de seus corpos ao vrus do HIV, e se utilizam deste fator de abjeo
associado s suas substncias corporais para se defenderem, cortando o brao e estendendo o
sangue em direo a quem desejam manter distncia. Esse comportamento no exclusivo das
prises e remete ao que Kulick (2008) apresenta sobre as travestis com quem conviveu em
Salvador. As travestis levam uma lmina de barbear escondida sobre o lbio, cortam o pulso e
sugam o sangue para depois cuspirem no inimigo, muitas vezes um policial. (id.:4654) O uso
do prprio corpo como instrumento de guerra, conduzido pela feminilidade e pela
estrategizao da abjeo que atrelam a seus corpos e substncias, define parte do ethos das
bichas e travestis.

Para alm destas escolhas feitas em termos de uma relao com o crime, outra
caracterstica da galeria rosa era afirmada atravs das noes de mfia das bichas e crime de
calcinha. Estes termos remetem a como elas se utilizam de estratgias de seduo e confuso
para cometerem crimes na rua, especialmente furtando clientes ou assaltando carros em sinais
de trnsito, estratgias que so redefinidas na priso em estratgias cotidianas. Uma das
principais caractersticas da mfia das bichas, o modo como se utilizam de um dialeto de
origem africana e bastante conhecido entre elas, o Bajub. Samanta, que gostava de anotar para
mim os termos em vez de esperar que eu descobrisse como escrev-los, me informou que esse
dialeto era utilizado para que travestis se comunicassem em cruzamentos no momento de
assaltar um carro, ou em geral, para que trocassem informaes entre si sem serem percebidas.
Dizia-se, por exemplo. Olha o oc (homem), sozinho no carro, sem mafoa (mulher), vamos
dar a elza (roubar, tambm se diz azuela) nele mona. Outras palavras de uso comum so
Her (criana), Baco (sexo), Mona Oc (Sapato) e Mona Dol (Puta). Segundo Samanta, o
Bajub uma linguagem de origem do espiritismo candombl e seu uso pelas bichas e
travestis tem ressonncia na associao que fazem entre suas almas femininas e as entidades da
religio afro-brasileira. Na cadeia, o Bajub era muito utilizado entre as monas para tornarem
imperceptveis as suas conversas aos ladres e envolvidos, e as bichas que contavam o sentido
das palavras aos envolvidos com quem se relacionavam eram vistas como traidoras, pois muito
se dizia que os envolvidos viravam homens loucos pela convivncia na galeria rosa e se
apropriavam da mfia das bichas. O termo homem louco, por sua vez, remete aos envolvidos

90
que comeavam a se portar como as monas e at mesmo se transformarem em travestis, o que
era mal visto por elas, que consideravam as suas almas femininas como elementos inevitveis
e naturais em suas existncias. Nesse sentido, envolvidos que comeavam a se vestir com roupas
femininas e resolviam adotar a performance de gnero eram ridicularizados e classificados
como loucos.

Para alm do uso da linguagem do Bajub, a mfia das bichas consiste,

simplificadamente, em utilizar a capacidade de seduo e de enganao, de forma que mesmo
a maneira com que roubavam na rua era atrelada feminilidade que reverberavam em seus
corpos. Uma das monas com quem conversei me contou como faria para roubar a carteira de
um cliente no qual faria sexo oral. Enquanto eu tiro a cala dele e comeo a chupar, eu tiro a
carteira do bolso da cala, pego o dinheiro de dentro e coloco de volta no bolso sem ele ver.
Segundo a mona um em cada dez clientes furtados percebiam o ocorrido durante o programa e
os que percebiam no denunciavam, pois eles tinham famlia, mulher, criana em casa, voc
acha que queriam ser pegos comendo bicha?. Ou seja, tanto a feminilidade quanto o fator de
abjeo so utilizados pelas monas em estratgias desse tipo e assim como as monas expandem
seus territrios nos limites morais do corpo dos ladres, a vida de famlia dos clientes vista
como ponto de expanso.

Na priso, a mfia das bichas se distribui em relaes cotidianas, especialmente na

forma como se produzem para sair no pavilho, seduzindo ladres e envolvidos. De certa forma,
o ambiente sem mulheres da priso um potencializador de seus poderes de seduo, o uso de
calcinhas, os gestos e modos de falar, so, para algumas bichas com quem conversei, sinal de
devaneios dos ladres e envolvidos com a feminilidade. Lo, expressava o poder de sua seduo
nesses termos, afirmando que o poder da calcinha na priso era enorme. O preso v uma
calcinha em uma bunda rebolando, ele se ilude que uma mulher. A mesma Lo, diante
problemas de convvio, ameaou anexar na parede do pavilho um papel em que escreveria o
nome de todos que tinham sado com ela, o que causou certo pavor em vrios ladres que
temiam a transformao em envolvidos, e que a abordaram em segredo, pedindo para no serem
entregues. Esse tipo de estratgia caracterstico da mfia das bichas e tem como ponto de
escape justamente a moralidade dos ladres.

91
 Como vemos, os movimentos das monas so direcionados ao desejo de fazerem
prevalecer as suas almas femininas e buscam liberdade de realizar suas naturezas. Com isso,
podemos, finalmente, deixar claro como so distintas as opes das monas, envolvidos e
ladres. Para retomar o incio desta sesso, quando falo liberdade, remeto, portanto, liberdade
de um sujeito em relao ao cdigo moral que normaliza as relaes. As monas, tm liberdade,
porque quando agem no territrio da priso so motivadas pela realizao de aspectos intensos
de suas subjetividades e as transformaes que so meta de suas vidas e no a manuteno de
uma moral que depende de suas aes para existir, como no caso dos ladres.

92
Captulo 2- O que movimenta

93
 No captulo I, procurei descrever diferentes nveis do que apreendi em conversas com
travestis, bichas, gays e envolvidos como os parmetros morais pelos quais a convivncia
delas(es) com os ladres ocorriam e que constrangiam o modo como ladres se relacionavam
com as monas na priso. Ademais, a partir do espectro das definies sexuais da galeria rosa,
constituiu-se a observao de procedimentos das monas e bichas em relao ao crime e
especialmente a forma como perseguiam a feminilidade que desejavam expressar. Como vimos,
o enquadramento analtico de cristalizaes, padres de comportamento e disposies corporais
definiu o domnio da explanao.

Nesse segundo captulo, a cmera posiciona-se em outro nvel, mais intimista,

aproximando-se da vida dentro das celas e das relaes e querelas cotidianas que surgem em
direo e ao redor das disposies morais que espero ter esclarecido e analisado no captulo
anterior. Esse captulo se aloca no argumento da dissertao como o ponto em que
observaremos a intimidade das relaes, ao contrrio do primeiro, no qual a apresentao dos
dados teve como intuito a apreenso do contexto moral e da cristalizao de padres de
comportamento. Agora, nos debruaremos nas polticas intimas, intensivas, da vida vivida. Na
primeira parte do captulo, produzirei um mecanismo analtico que servir como
enquadramento e ponto focal das polticas de intimidade, o sistema pblico-visvel/secreto-
invisvel que permear a anlise de diversas formas de intimidade, intimidade da instituio,
intimidade da entrevista, intimidade entre os casais. Ainda nessa primeira parte, observaremos
como as disposies do cdigo moral do crime, apresentado no captulo I, participa de polticas
intimas entre ladres e monas. Nesse sentido, veremos como o que se v e o que se diz a respeito
da conduta de outrem se imiscu em estratgias cotidianas. Na segunda parte do captulo,
deixaremos de lado as dinmicas entre ladres e monas para nos atentarmos s polticas de
intimidade que surgem no encontro de casais em conflitos fsicos e discursivos. Analisaremos,
a partir da descrio do encontro de ncleos amorosos distintos, o papel da fofoca e do cime
no convvio nos pavilhes na aproximao ou dissoluo de casais. Na ltima sesso,
observaremos a influncia do fluxo dos presos(as) entre instituies prisionais na espacialidade
da cadeia como lugar dos relacionamentos, assim como a importncia da sincronia das penas e
da passagem do tempo para a consolidao de relaes amorosas.

94
 A preocupao agora, como sugere o ttulo desse captulo, com o movimento, em
oposio s cristalizaes do captulo um. A mudana de foco analtico na passagem do captulo
I para o II propcia a visibilidade de dados que por vezes so contraditrios, ou mesmo
complementares em suas divergncias, em relao queles vistos em outro foco. Alm disso, a
preocupao com o movimento tem ligao com a metodologia proposta nessa pesquisa a
relao intrnseca entre as metodologias das narrativas e as estratgias necessrias na vida
cotidiana. Aps a inveno de um contexto de pesquisa, baseado nas cristalizaes em forma
de bloco que apresentei no captulo I, possvel que vejamos como as cristalizaes influem na
dinmica ntima de minhas interlocutoras e interlocutores. O que se via como bloco
anteriormente, as monas, os ladres, os envolvidos, ser visto nos detalhes das micropolticas
cotidianas, e assim a fluidez da vida preencher os espaos vagos, frinchas, passagens e fugas
possveis por entre as cristalizaes, regras, definies identitrias e observaremos o territrio
povoado e em movimento. Se quisermos, podemos pensar na imagem do captulo I como a
projeo intercalada de imagens, posto que o intuito era traar as posies dimensionais em um
plano esttico. Vdeo pausado, donde primeiramente traamos as linhas que podem compor o
jogo de movimentos possveis aos ladres, monas e envolvidos que dependem de suas posies
no territrio intensivo da priso. No captulo dois, as imagens adquirem movimento, e projeo
se torna dinmica. Assim, veremos os movimentos do convvio em relao s linhas de foras
abordadas no captulo I, mas cuja percepo libera novos conjuntos de relaes a partir do ponto
de vista da intimidade.

nesse sentido que o movimento de mudana de escalas confere equivalncia entre a

etnografia e os relatos de minhas interlocutoras, pois um zoom novamente produzido na
descrio analtica, da esfera pblica do pavilho e da arquitetura fsica e moral da separao
entre populao e galeria rosa, para o interior das celas das monas e envolvidos, perspectiva
pela qual veremos desejos e separaes por outro ponto de vista.

2.1 Polticas da intimidade

Esse primeiro subcaptulo tem a funo de produzir a imagem que propiciar a descrio
analtica no captulo II. Veremos, a seguir, como a produo dessa etnogrfica dependeu da

95
interpretao de estratgias discursivas que faziam emergir uma relao direita entre o visvel
e o discursivo, tema que se se estender por toda a anlise das polticas de intimidade. Proponho
o enquadramento de diversas intimidades que se relacionam e permitem, em seu entrelaar, a
visualizao ou o eclipsar de facetas das relaes. Como veremos, essa dinmica tambm
parte da construo dessa dissertao, pois foi somente por meio de uma intimidade de pesquisa
que uma imagem dos relacionamentos da priso pode ser construda. No restante do
subcaptulo, abordarei a transformao de ladres e envolvidos pela perspectiva ntima que as
monas tinham de suas relaes com os ladres e como as aes que elas visualizavam eram
produzidas como vetores de fofoca e de agncia dentro do pavilho. Na ltima sesso, uma
anlise especfica da fofoca ser produzida, ao observarmos a produo de movimentos de
constituio de distintos ncleos de intimidade na galeria rosa por meio do julgamento moral
que se faz do comportamento cotidiano.

2.1.1. Visvel-pblico, invisvel-secreto

Hoje, Rafael, um preso bem asseado que limpava o setor de educao, muito gentil e
educado, me contou que matou a mulher e por isso estava preso, mas que no era do
crime e suas boas notas tinham garantido um lugar no raio de trabalho privilegiado
pela comida de melhor qualidade e por ter gua todos os dias da semana. Depois do
almoo assisti os professores da escola da cadeia conversando sobre os planos de
imprimir imagens com temas da pscoa para eles pintarem. Uma professora dizia
para outro bom que eles podem cortar com a tesoura as orelhinhas [dos coelhos]
e pintar os olhos e a boquinha com canetinha. Me interessei por aquela conversa,
aos meus olhos, absurda. Considerando o ambiente ao meu redor e meu pequeno mas
intenso saber a respeito de quem eram seus alunos, puxei assunto com outra professora
que me disse os alunos aqui so muito dedicados, aqui eles tm interesse, na rua
no. Curioso pela postura e olhares dceis dessa professora em oposio aos relatos
violentos que ouvi nesse dia e, sabendo que a maioria dos presos nessa priso agora
so artigos, perguntei se ela procurava saber dos crimes que seus alunos tinham
cometido. Ela respondeu que preferia no ouvir sobre o que eles fizeram, seus crimes,
no quero saber se eles mataram a mulher, essas coisas, pra no ficar pensando
durante as aulas, nesse momento Rafael entrou na sala e sorriu para a professora que
retribuiu o sorriso de maneira dcil. Como tratar antropologicamente a ironia?
(Trecho de anotao do caderno de campo, 17/03/2016)

O raio de trabalho era onde habitavam os presos que trabalhavam na limpeza e

organizao dos setores administrativos da priso e se localizava prximo ao setor de
atendimento onde eu realizava as entrevistas. Esses presos e presas, confinados em um prdio

96
privilegiado com recursos mais abundantes do que os pavilhes normais, eram considerados
de bom comportamento e presos modelo da penitenciria, presos de confiana que
acompanhavam reunies, ficavam prximos de autoridades, brincavam com os funcionrios.
Um motivo importante residia no fato de serem mantidos apartados dos presos e presas dos
pavilhes normais: era preciso evitar que informaes importantes vazassem dos setores
administrativos para a populao. Esses presos sabiam antes dos outros dos dias de blitz, de
transferncias surpresa de presos e presas para outras penitencirias e outras aes planejadas
pela administrao que no poderiam ser conhecidas nos pavilhes. Lembro como uma das
monas com quem conversei disse ter recusado um emprego na administrao porque isso a
separaria de seu marido, que ainda residiria no pavilho 3 da cadeia, eu nunca mais ia ver ele,
disse ela.43 O isolamento do raio de trabalho se justifica, em outro sentido, pelos presos que o
habitam serem acusados por aqueles que ficam nos pavilhes convencionais de delatores,
caguetas, conhecidos no interior da priso pelo rumor de terem exposto os segredos internos
do convvio para o diretor, pela posse de drogas, celulares e apontado os canais pelos quais o
fluxo de objetos ocorria. Dessa forma a existncia do raio de trabalho permite administrao
trocar o saber interno da vida da priso pelos privilgios permitidos aos presos modelo,
tornados visveis na frente44 da priso e invisveis aos presos e presas dos pavilhes.

A configurao dos prdios da priso pode ser vista pela maneira como matiza o grau
de informaes que podem passar de uma parte a outra, pois da mesma forma que a caguetagem
permitia administrao um saber estratgico da vida dentro dos pavilhes, o saber dos
planejamentos e dinmicas da administrao poderiam ser apropriados pelos presos e presas
dos pavilhes de maneiras insuspeitas. A administrao captura a caguetagem, mas no permite
que o fluxo de informao siga no vetor oposto, para dentro das celas, e por isso torna invisveis
os presos modelo dos outros(as), privilegiando a condio de suas existncias e

43
bom relembrar nesse momento que entre as motivaes de minhas interlocutoras de participarem de nossos
encontros, muito contava a proximidade que estariam dos setores administrativos representados ainda na minha
figura e no espao do setor de atendimento (Cf. Introduo). importante notar que h uma diferena entre os
presos que trabalham nas empresas e os presos que trabalham na administrao, os primeiros habitam no pavilho
I, os segundos no raio de trabalho.
44
Lembremos como a organizao dos pavilhes foi modificada no decorrer do tempo, vide a linha temporal
expressa na sesso 1.1.2 dessa dissertao, produzindo uma relao entre o espao e o vetor poltico (o pavilho
um mais prximo da administrao e por isso o mais calmo, o pavilho trs mais distante e mais agitado).
97
simultaneamente torna-os visveis para as autoridades e funcionrios tcnicos
administrativos.

Considero que essa relao entre espao e fluxo de informao exige uma anlise
detalhada, pois ela atravessa todas as relaes de intimidade que ocorrem na priso. Vimos
nesse exemplo o que considero uma intimidade da instituio, um jogo de trocas entre o que
secreto e pblico e que ocorre simultaneamente produo de visveis e invisveis. Os segredos
do pavilho caguetados para o diretor, fazem produzir o raio de trabalho como um espao de
visibilidade, onde se ilumina um saber sobre a cadeia. J o que pblico no raio de trabalho e
na administrao secreto na perspectiva de quem est nos pavilhes, pois os presos do raio de
trabalho so invisveis do ponto de vista dos pavilhes.

O jogo entre os opostos secreto-invisvel/pblico-visvel est presente em vrias formas

de intimidade que pretendo abordar nesse captulo. Ele se expressa na forma como se apreende
e se resiste arquitetura da priso distribuio de espaos quadriculados, matizados entre
pontos visveis e invisveis o que como vimos, produz uma intimidade institucional. o caso
tambm de se considerar a presena desses pares na construo de uma intimidade da pesquisa,
marcada pelo isolamento de nossa sala dos pavilhes e na possibilidade de que as monas me
contassem segredos sem estar sob o escrutnio de outros presos presas; intimidade que base
para construo desse captulo, pois o que foi visto a partir do ponto focal do captulo um (o
que era pblico e visvel nos pavilhes) reformulado agora, momento no qual regularemos o
enquadramento analtico na perspectiva ntima (do secreto e do invisvel) do convvio prisional.
Como veremos, o jogo entre os pares de opostos se apresentava nos segredos que elas me
contavam e nas dinmicas dos relacionamentos nas celas, pois o pblico e o secreto se
delimitam na confluncia entre o que os sujeitos pensam e sabem a respeito de outrem e o que
as pessoas dizem sobre si mesmas.

Para abordar a relao entre visvel-pblico/invisvel-secreto, retomemos o que nos diz

Foucault (1975) quando aborda o famoso modelo de Bentham, o panptico, como uma figura
arquitetural dos jogos de foras na priso45. No custar lembrar de que se trata essa arquitetura.

45
Se o modelo arquitetnico da Penitenciria Jos Parada Neto diverge muito do modelo do panptico,
isso no significa que sua estrutura no resida na construo de visveis e invisveis (lembremos por um instante
98
Resumidamente, um conjunto de prisioneiros confinados em uma estrutura circular, de onde
no veriam a si mesmos, mas estariam circundados e expostos vigilncia contnua, de
vigilantes que por sua vez no seriam vistos pelos prisioneiros. Nessa forma de olhar, um jogo
de luz e sombra constitui a priso, no que torna visvel e no que oculta, aquele que v e aquele
que observa. nesse sentido que para Foucault a forma-priso uma arquitetura que faz
ver a delinquncia. importante salientar que a priso, surgida das tcnicas disciplinares,
se torna o ponto de visualizao da noo de delinquncia, mas que ela foi inventada no discurso
jurdico do sc. XVIII, o que se demonstra como um entrelaar de termos de naturezas distintas,
pois os discursos e as visibilidades se encontram, mas no so isomrficos: o que se fala no se
confunde com o que se v, mas por meio dessa no-relao que se capturam mutuamente.
Quando relaciono visvel/invisvel e pblico/secreto no o fao no nvel genealgico que
Foucault prope, pois, o autor trata de relaes discursivas e visveis que permitem a anlise de
uma formao histrica e o encontro entre priso e sistema jurdico trata das condies de
surgimento de determinados comportamentos e ideias, mas no trata os comportamentos e
ideias como expresso direta do discurso e do visvel (Deleuze, 1985: 9-35). No entanto, para
dar tom a minha anlise, tomarei desse mtodo a relao de captura entre o visvel e o dizvel,
mas para tratar especialmente da forma como se produzem espaos, ideias e comportamentos
na priso.

Com isso, pretendo reduzir a imagem proposta por Foucault de seu fim metodolgico,
para rearticular outro nvel tico-discursivo, que envereda relaes de dupla captura entre
visvel-pblico/invisvel-secreto que abranja tambm ideias e comportamentos. Dessa forma,
trata-se de olhar a maneira como o visvel capturado pelo pblico, e o invisvel pelo secreto
em distintas relaes de captura que, a meu modo de ver, so base para a construo das
intimidades. Como nos diz Deleuze (1998), a captura sempre uma dupla captura, o roubo,
um duplo-roubo, e isso que faz, no de algo mtuo, mas um bloco assimtrico, uma evoluo
a-paralela, npcias, sempre 'fora', e 'entre'. (:6-7) A preocupao em fazer essa espcie de
subtrao analtica reside em no dar a entender que a relao entre visvel e pblico e invisvel

como na introduo dessa dissertao abordei meu primeiro contato visual com as monas na cadeia olhando pelo
aqurio, um pequeno buraco no vidro pintado de preto nos corredores da priso).
99
e secreto se do por se tratarem de termos confluentes, mas que a confluncia entre eles se
produz e no caso da priso, se tornam visveis na intimidade, nos arranjos de comportamentos
e ideias que so produzidos no convvio.

Para evidenciar esses aspectos, ou melhor, para ver o que esse enquadramento analtico
torna evidente, falemos um pouco do tipo de intimidade produzida em nossas conversas no
setor de atendimento. Considero que o local isolado do pavilho o centro de insurgncia de
uma nova gama de relaes e demonstra uma forma de dupla captura entre o invisvel e o
secreto. Ainda que a separao do raio de trabalho dos pavilhes e o isolamento de minhas
entrevistas sejam ocorrncias de naturezas distintas, o que focalizo no momento so justamente
as similaridades entre elas. justamente o isolamento do raio de trabalho que permite aos
presos que o habitam um saber exclusivo a respeito da administrao da priso, desejado pelos
outros presos. tambm o deslocamento dos pavilhes que possibilitou que as pessoas com
quem conversei abordassem suas vidas ntimas sem correr o risco de que tais informaes
fossem postas contra elas nos pavilhes, pois meu encontro com as monas, marcado pela
materialidade de mesas que expressam nossa separao institucional, no prev de nenhum
modo que minha posio no jogo de foras da priso servia a algum interesse interno aos
pavilhes, mas pelo contrrio, remetia a uma posio privilegiada de algum da rua e com
conexes que permitiram meu acesso priso (cf. introduo).

No entremeio de polticas intensivas de intimidade, minhas entrevistas surgiram na

invisibilidade de uma sala com decoraes montonas e longe das celas e das burras, ponto de
escape do convvio que compe o sigilo que possibilitava conversas em que eu sabia de ladres
que pediam para bichas comerem seus cus, ou que pediam para chupar seus paus nos momentos
ntimos. Em uma mesma conversa, monas e bichas que haviam detalhadamente explicado o
cdigo moral que regulava a vida ntima dos ladres e separava talheres, canecas e cigarros,
abordavam como os ladres se portavam de maneiras que escapavam em muito s prescries,
trazendo tona elementos da vida deles que se localizavam no ponto em que tangenciavam a
metamorfose existencial, ou no qual transgrediam os limites postulados para a sua ao, e com
isso, suas narrativas produziam uma metodologia especfica, passava-se de um plano ao outro,
do pblico ao ntimo. por isso que passamos da cristalizao ao movimento nessa dissertao,
que prope visualizar os efeitos dessas diferentes formas narrativas na imagem das relaes na

100
PJPN. Em determinado momento foi justamente a distncia dos pavilhes que se tornou uma
pea essencial para a compreenso de aspectos da vida prisional que dependem do sigilo e do
segredo. Se a insero no cotidiano poderia me dar a noo subjetiva do tte tte da vida na
priso, os encontros deslocados dos pavilhes propiciavam um raro momento em que minhas
interlocutoras e interlocutores podiam falar a respeito das suas vidas sem estarem sob o
escrutnio dos(as) outros(as). A emergncia de um exerccio narrativo, deslocado da vida em
clausura, aparecia como vetor da intimidade que fundamentou a escrita dessa pesquisa, pois no
sigilo de nossos encontros as monas e os envolvidos encontraram um meio para explicitar o que
na efervescncia da intimidade nos pavilhes era secreto e delicado de ser dito em pblico, mas
que era constantemente partilhado entre as bichas e monas na galeria rosa.

Nesse sentido, o exerccio narrativo de minhas interlocutoras era produzido como o que
Strathern (2011) denomina uma interpretao da realidade, que sempre releva uma figura e
dispe um fundo, sendo que a figura depende do contraste com o fundo para se tornar figura e
vice-versa, mas nunca em uma configurao fixa, pois o que figura e o que fundo se
modificam de acordo com a mudana de escala da qual se olha. possvel dizer que a produo
do exerccio narrativo pelas monas consistia em uma metodologia que alternava aspectos
produzidos como figura e outros como fundo, pois as mesmas monas que tratavam das regras
de convvio com nfase na cristalizao dos padres de comportamentos dos ladres por uma
perspectiva do que era pblico na priso, logo aps remetiam as aes dos ladres que iam na
contramo do que deviam fazer. Nesse sentido, o exerccio narrativo conduz uma interpretao
da realidade que produz movimento. Para Strathern:

O efeito de qualquer inteno interpretativa , a partir disto, fazer estas coisas

parecerem se mover subsequentemente, ou seja, como resultado da ateno dada a
elas. Discriminao e distino, conexo e relao, tudo isto faz o objeto de ateno
se movimentar. (id: 245)

Nesse sentido, a passagem da cristalizao para o movimento nada mais do que a imagem
produzida pela metodologia narrativa de minhas interlocutoras de onde se produzem os
movimentos dessa etnografia, e nesse sentido, pode-se dizer que nesse segundo captulo
inverteremos a relao figura e fundo da etnografia. Dito de outro modo, a maneira como as
monas e envolvidos enquadravam a vida no crcere compunha em nosso encontro uma imagem
analtica da priso, como em uma fotografia em que o mundo o mundo se torna figura, e o

101
espao, antes tridimensional, se compe da iluso provocada pela sensao de figura e pelo
fundo. A vida na priso no se divide entre a cristalizao e o movimento, mas os elementos
que se separa analiticamente so expresses de um fluxo na vida e carregam consigo uma
percepo da realidade. Dessa maneira, considerar as estratgias narrativas das monas
produzir no texto etnogrfico a expresso da perspectiva delas sobre a priso e as relaes em
que se engajam.

Compreender esse tipo de relao na pesquisa dar inteligibilidade relao de

intimidade que produzimos em nossos encontros. Ainda assim, um problema de mtodo
persiste: anteriormente delimitei a relao entre os pares de opostos visvel-pblico/invisvel-
secreto como casos de dupla captura, para no prescrever uma relao intrnseca entre os termos
das dualidades, pois assim como Foucault (2008) o demonstra em sua anlise do quadro icnico
de Magritte, Isso no um Cachimbo46, o que se fala no se confunde com o que se v, mas
a relao produzida entre o discursivo e o visvel marcada justamente pela no relao
entre os termos. Ora, se nessa obra pictrica a separao entre o visvel e o discursivo se torna
clara na pressuposio da dupla captura entre os termos, da perspectiva do setor de
atendimentos, de onde era impossvel visualizar o que as monas me descreviam, uma outra
pergunta se insinua: que relao pode existir entre o que descrito na narrativa de minhas
interlocutoras e o invisvel que descrevem?

Considero que a resposta para essa pergunta reside na absoro de como o visvel e o
invisvel e o plano discursivo do secreto e do pblico apareciam nas metodologias narrativas de
minhas interlocutoras. Essa abordagem se baseia no pressuposto de que existe reflexividade
(Garfinkel, 1967) entre a produo de metodologias narrativas e a produo de estratgias na
vida.47 Nesse sentido, considero que foi por meio da criao de uma intimidade de pesquisa que
pude compreender a intimidade de dentro das celas e, somente por meio da anlise de como a
intimidade era narrada, ser possvel compreender as foras envolvidas em nossos encontros no

46
O quadro de Magritte retrata a figura facilmente reconhecvel como um cachimbo, mas acompanhado
pelo texto isso no o cachimbo. Segundo Foucault, trata-se de uma verso do autor de um caligrama, que
demonstra uma relao especfica entre o visvel e o discursivo. A imagem se produz como representao, mas se
desloca em contraposio ao texto. Produz-se no encontro entre as duas um paradoxo lingustico e visual.
47
Para relembrar a influncia da etnometodologia de Garfinkel nessa pesquisa, retomar a introduo.
102
setor de atendimento. Uma intimidade d luz a visibilidade de outra, e assim vus se tornam
translcidos. Para isso, no que se segue, abordarei a descrio analtica se deter no domnio
das polticas de intimidade nas celas da PJPN, especialmente como so compostas por relaes
que perpassam o jogo de relaes entre visvel-pblico e invisvel-secreto.

2.1.2. Quando fecha o quieto ningum v

Um exemplo que aglomera vrios tipos de intimidade e relaes entre pblico-visvel e

secreto-invisvel: Lo foi uma bicha com quem conversei em todos os perodos que visitei a
PJPN. Ela tinha um rosto fino, esqulido, marcado por um cabelo curto e olhos pretos
profundos, dos quais um estava cego, por conta de uma infeco malcuidada na priso, pela
qual a bicha culpava a administrao e a dificuldade para conseguir um atendimento mdico.
Sentava na minha frente com longas pernas cruzadas, as mesmas que ela dizia provocar furor
entre os homens do pavilho I (lembremos que em 2016 esse pavilho era grandemente habitado
por artigos), e morava em uma cela com uma outra travesti (Vivi, para ser mais preciso) e dois
homens mais velhos, que ela apelidava de professores por serem ambos artigos presos em casos
de abuso sexual com alunos menores de idade. Lo parecia se orgulhar de sua capacidade de
guardar segredos, pois a razo para que em sua cela morassem to poucas pessoas, escolhidas
por ela, residia no fato de ter na rua uma irm com conexes importantes. A irm pressionou a
administrao da priso e conseguiu a exclusividade de uma cela com poucas pessoas para Lo,
que se orgulhava da posio atual dentro do pavilho na mesma proporo em que lamentava a
perda de um olho. Esse fato era devidamente ocultado dos outros presos (com a exceo de
Vivi e dos dois que conviviam na cela), o que gerava um clima de constante indagao e
desconfiana ao redor de Lo e dos outros que habitavam na cela, pois um privilgio desse tipo
na priso geralmente acontece quando um preso ou presa informa a administrao da intimidade
entre os(as) detentos(as) e mesmo Vivi em uma de nossas conversas esboou descontentamento
de ser tachada de cagueta.

Na verdade, s era possvel que tal arranjo ocorresse sem consequncias mais graves
pois a cela estava no pavilho I, e os artigos, que no so do crime e tampouco tem moral na
priso, no investiam contra Lo para alm da constante interrogao que faziam sobre aquele
privilgio. Segundo ela, no adiantaria falar para eles os motivos reais, pois ter conseguido o

103
direito de uma cela restrita por contatos na rua era to suspeito quanto ser cagueta, e nada podia
eximi-las dessa fama. Alm disso, em relao aos poucos ladres do pavilho I, como os da
faxina (ainda que fosse um pavilho de artigos, os presos do setor so via de regra ladres),
Lo mantinha o respeito por meio de estratgias, como vimos anteriormente na descrio da
ameaa que essa bicha fez de pregar um papel na parede com os nomes de todos os ladres que
j tinham sado com ela, ocasionando temor entre eles.

A cela de Lo era vista pelos demais como uma anomalia, e muito disso residia no fato
de no ser pblica e confivel a informao a respeito dessa singularidade. Lo era uma das
bichas que desprezava as regras de convvio e os ladres em geral, e com isso, conseguia manter
uma postura combativa e estratgica. A relao de Lo com o segredo, no entanto, no residia
somente na configurao de sua cela e nas artimanhas que produzia em relao sexualidade
dos ladres. Lo confidenciou sussurrando - mais para demonstrar o peso de segredo do que
me falava do que pelo risco de um algum ouvir sua fala - um caso secreto que mantinha com
um ladro do setor do pavilho I. Segundo a mona, a relao era muito intensa e o ladro dizia
que a amava muito, ainda que frequentemente temesse o olhar de outros ladres e a fofoca que
poderia surgir entre os outros no pavilho. Em sua narrativa os receios do ladro apareciam
com ares de ridculo, ela zombava de suas preocupaes de ser visto por outros, de ficarem
sabendo que frequentava a cela dela e de com isso perder seu status de ladro. A situao se
tornava complexa no caso do companheiro de Lo, porque ele era um ladro que trabalhava na
cozinha da priso e era responsvel pela preparao de alimentos e pela distribuio do rango
e lembremos como a relao dos ladres com a alimentao inclua a obrigao de as refeies
da galeria rosa virem marcadas e separadas, assim como os talheres e canecas para evitar a
contaminao moral da populao. Como foi explicitado no captulo I, os presos da faxina e do
setor deviam ressoar a figura do ladro ideal e no podiam se relacionar com monas nem na
prostituio, mesmo no caso de seguirem atentamente as prescries sexuais do crime.

Como de se imaginar, caso fosse tornado pblico por Lo ou por qualquer outra pessoa
que um ladro responsvel pelo contato dirio com a alimentao estava em uma relao
secreta com uma mona, pouco poderia ser feito diante a sano violenta que poderia sofrer,
seria dito que ele estava tirando uma com os demais, arrastando deliberadamente os ladres e
seria chamado de puto e expulso da populao violentamente. A sano fsica poderia ocorrer

104
por meio do espancamento com cabos de vassoura depois de ficarem de molho em baldes de
gua, para evitar que quebrassem e ficassem mais pesados pela umidade, machucando mais48.
Ainda assim, a mona parecia no se preocupar muito com esse risco, ao menos por meio da
imagem forte e desinibida que ela expressava em nosso encontro, pois considerava os ladres
como uns idiotas que pouco sabiam sobre a vida ntima das bichas apesar da proximidade e
lamentava os receios de seu parceiro que, segundo ela, tremia de medo:

Ele chega na cela todo assustado, olhando pra todos os lados, com medo de subir
comigo pra burra e algum ter visto, receoso pelo tempo que passava sem ser visto
no pavilho. Eu acalmo ele n? Falo que ningum viu, pra ele ficar tranquilo que na
minha cela s entra quem eu quero, e de confiana, fao um carinho. s vezes mesmo
quando a gente j t fechado na burra ele ainda fica um tempo arisco, sem querer
chegar muito perto, mas sempre acaba se entregando, e ele muito carinhoso comigo.
Eu nunca quis se relacionar com ladro e esse o meu primeiro caso srio dentro da
cadeia, quem diria que eu ia acabar nessa de casar na cadeia, mas .

O exemplo de Lo apresenta dois aspectos interconectados das polticas da intimidade

que procuro demonstrar: vemos como a segurana da vida ntima se baseia em questes de
visibilidade muito delicadas dentro do contexto de uma priso. Podemos notar a importncia
do territrio fsico e de arranjos de proximidade, com pontos invisveis viso geral, j que a
cela privilegiada de Lo era essencial para que pudesse ter uma relao com um ladro que
trabalhava na cozinha. Arranjos entre o visvel e o invisvel permeiam os arranjos morais
demonstrados no captulo I, pois deles depende a passagem do secreto para o pblico, ponto no
qual se negocia a moral. Entre os ladres, o companheiro de Lo visto como um ladro
respeitvel, especialmente por seu trabalho na cozinha, o que produz em si uma imagem que se
aproxima do ladro ideal. J no segredo da cela, ele um amante proibido, que gera excitao
na fala de Lo, e a manuteno dos dois pontos depende exclusivamente que a visualizao de
um eclipse a visualizao de outro. S possvel que ele seja visto como um ladro ao ocultar
sua intimidade pelo segredo e pela arquitetura poltica e fsica das celas. O caso de Lo com o
ladro s pode ocorrer na dupla captura entre o segredo e o invisvel, assim como a manuteno

48
Uma de minhas interlocutoras me contou de um dia em uma cadeia do PCC que uma amiga travesti e
um ladro sofreram espancamento com esse procedimento por compartilharem cigarros no campo de viso de um
ladro irmo do PCC. Segundo ela os resultados no corpo de quem sofre eram dramticos a pessoa fica quebrada
no cho e at pra levantar difcil
105
do ladro como sujeito moral s pode ocorrer por meio da projeo que ele faz de si mesmo no
contato entre o que pblico e visvel.

J no pavilho trs, onde no existem celas privilegiadas como a de Lo, as dinmicas

nas celas cabar eram compostas por estratgias de invisibilidade que visavam equilibrar o
segredo das relaes com as possveis vantagens que esse saber propiciava s monas. Em nossas
conversas pude notar que os desejos e aes dos ladres quase sempre ultrapassavam os limites
sexuais impostos, ainda que a conduta sexual se ampare na imagem cristalizada do ladro que
no toca e no sente, s penetra com seu pnis uma boca ou um cu, e entre as monas muito se
sabe quem so esses ladres e com quem eles saem. Como claro nas relaes que se baseiam
em quanto se sabe a respeito de um outro, uma proliferao de efeitos surge ao redor de noes
de visvel e invisvel. Dos relatos que ouvi, os ladres que mantinham suas posturas em
consonncia com o crime se limitavam ao rasante, pois o sexo oral era a forma mais segura
moralmente para que um ladro sasse com uma mona e evitavam a relao sexual para alm
desse ponto. Para travestis do cabar, como Larissa, era possvel dizer que praticamente todos
os programas incluam aes que ultrapassavam os limites do cdigo moral, ela afirmava: as
vezes o ladro no aguenta no cabar e acaba virando envolvido por conta prpria. Diante o
conflito entre o desejo e a averso, era mais difcil no rasante que um ladro casse na tentao,
pois se a carne fraca, o exerccio do sujeito sobre si mesmo se amplia e o ladro, que deveria
contorcer-se para manter sua posio, pode ceder e revelar para a mona seus desejos ocultos ou
mesmo decidir abandonar sua posio de ladro para consolidar um relacionamento como
envolvido.

Segundo Iago a invisibilidade das burras era parte do motivo de se considerar a tica na
PJPN como turva, pois, o estatuto de um ladro que saa com as monas dependia dos arranjos
estratgicos ao redor dessas polticas de intimidade. Uma frase comum, e tambm dita por Iago
era quando fecha o quieto ningum v. Nas celas, as burras eram instaladas em cavidades na
parede onde os colches de espuma fina eram assentados e o quieto era uma cortina improvisada
com lenis que garantia a privacidade de quem estava na burra. Se a invisibilidade provocada
pelo quieto era motivo para uma turbidez da tica dos ladres, era porque a manuteno da
moral do crime se produzia intensamente na escala pblica e discursiva da vida nos pavilhes.
Na vida ntima, quando um ladro entrava na cela de uma mona e deitava em sua burra somente

106
os dois poderiam saber o que ocorria e os quietos produziam um espao incgnita que
relativizava a moralidade dos ladres49. Alm do quieto, que propicia um sistema de
invisibilidade nas burras, as celas cabar eram modificadas com improvisaes cujo intuito era
preservar a intimidade dos ladres. Como o descreveu Mirelle, uma bicha que se prostitua na
priso, uma estrutura de lenis era construda na cela, formando um corredor central e diversos
caminhos que davam cada qual a uma burra onde se instalava uma mona. como um
labirinto, dizia ela, que tambm salientou que nos sbados os programas eram mais frequentes
pois os presos que trabalhavam tinham folga, e como nos lembra Paloma quando abre o cabar
no tem babado, tem perfume especial na cela. A estrutura labirntica das celas cabar
produzia o segredo nos programas, em uma dupla captura com o invisvel, pois nunca se sabia,
mesmo nas celas, em qual burra os ladres se encontravam.

A vida no crcere exige uma srie de sistematizaes e mtodos de invisibilidade que

tem como intuito a manuteno da imagem que os ladres pretendem projetar para os outros
nos pavilhes, pois trata-se de um ladro pblico, cujas posturas reverberam o crime. Pode-se
dizer que a estrutura fsica das celas cabar propiciava que as relaes acontecessem no
desbaratino, termo utilizado para designar coisas que acontecem escamoteadas da viso
pblica, escondidas e secretas e, frequentemente utilizado para expressar as relaes dos
ladres. Dizia-se ladro no pode beijar na boca, mas acontece no desbaratino, n?. A moral
do crime na PJPN uma moral do visvel e, como pode-se notar, uma moral reconhecida no
modo como o sujeito projeta a si mesmo para os outros. Apesar de frequentar uma cela cabar
no indicar que o ladro no est seguindo os preceitos do crime, o cumprimento das regras de
contato sexual no pode ser evidentemente visualizado, no h fiscalizao que no seja
baseada na credulidade que se tem da fidelidade de um ladro com sua prpria trajetria. H
um descompasso entre as regras de conduta e prescries sexuais e o que acontece dentro das
celas, pois assim como a administrao da priso limita-se a revistar a intimidade de gays,
bichas e travestis, pois a privatizao do cu dos ladres vista como um fato, os ladres

49
Vimos no exemplo de Alberto que a descoberta de sua homossexualidade se deu pela invaso de um outro
ladro, que abriu a burra no momento em que fazia sexo com outro preso.
107
esperam o mesmo de seus iguais e os programas com as monas s existem pois espera-se de
um ladro que cuide de si mesmo e no contamine moralmente a populao.

Apesar do saber da vida ntima dos ladres, o ato de tornar pblicas as suas atitudes,
quebrando a relao invisvel-secreta dos relacionamentos, no acontecia sem uma
contrapartida negativa s monas. Carol, em uma conversa em 2016, num momento de
decadncia das celas cabar na priso em parte ocasionada pela transio da PJPN para uma
cadeia de artigos, que diminuiu o contingente da galeria rosa e ocasionou a sua transferncia
para o pavilho 3 afirmou que o ritmo dos programas teria mudado porque muitas monas
estavam puxando chave (o mesmo que arrastar ou caguetar) dos ladres. O procedimento
inclua o fato de algumas monas ficarem insatisfeitas com o pagamento pelos programas e
levarem ao setor um argumento caracterizado por Carol como: ele acabou de comer meu
cuzinho, de me beijar e no quer pagar direito. Segundo Iago se quem acusa no consegue
provar toma pau, dependendo de quem forem as pessoas envolvidas. A regulagem da dinmica
dessas disputas se constitui no ato de caguetar ser mal visto entre os ladres e uma mona que
tem em suas costas a fama de quem passa a chave percebia o ritmo dos seus programas diminuir
dramaticamente. Uma mona considerada como mentirosa por constantemente denunciar
ladres com fins de extorso faz que os ladres se distanciem e no queiram sair com ela.
Muitas das monas do cabar dependiam dos programas que faziam para no se verem em uma
situao de misria na priso, e dessa forma, o ato de tornar pblica a postura inadequada de
um ladro no acontecia nunca por simples capricho, pois corriam o risco de adquirir a fama
de cagueta. Na priso, ser uma cagueta significa romper o esquema invisvel-secreto, o
desbaratino um imperativo de relaes entre monas e ladres.

Por esse motivo, a forma como deveria ocorrer a publicizao foi explicada como uma
virtualidade, pois se tratava muito mais da possibilidade de denunciar do que da ocorrncia
frequente do tornar pblico. Na disputa elocutria que aconteceria entre os presos do setor, a
palavra da mona seria considerada especialmente se tivesse conexes com ladres por fazer
corres, como limpar as celas e lavar as roupas e fosse uma mona considerada de proceder. No
jogo de foras dessa disputa o resultado depende muito de quem a bicha e quem o ladro
acusado. Se o preso acusado tem respeito por sua trajetria no crime e boa capacidade
argumentativa, a mona que o acusar corre o risco de ser considerada meramente como algum

108
que busca dar a chave no ladro. Porm, o relato de uma mona poderia facilmente ocasionar
a transformao de um ladro manchado em envolvido se ele tivesse dvidas com outros ladres
e sua palavra fosse duvidosa entre os demais. Por esses motivos, e pela negatividade atrelada
uma mona do cabar que cagueta, pouco se ouvia de transformaes de ladres por meio da
caguetagem, mas muitos casos expressavam o modo como as monas se utilizavam do saber da
intimidade dos ladres para fazer valer alguma vingana como um blefe para extorquir o
ladro, sem que no final das contas a sua conduta fosse publicizada e que se transformasse em
envolvido. Dessa forma, possvel dizer que nesses debates o que valia era mais a posio do
ladro e da mona no jogo de foras no territrio da priso do que da veracidade da exposio
de uma mona.

O fato de as monas dificilmente levarem as suas ameaas de arrastar o ladro s ltimas

consequncias no quer dizer que a conduta dos ladres no seja objeto de atenta observao,
j que muitos se transformavam em envolvidos na priso, como Jaislam, que havia se
transformado por beber da caneca de uma mona na PJPN. O preso dizia ter aceitado a sua nova
condio e habitava entre as bichas da PJPN, namorando s vezes.50 A separao de utenslios
de uso pessoal transfere a carga sexual da proximidade entre ladres e monas para as canecas,
talheres e cigarros produzindo um regime visvel e pblico de controle da moral e eis a maior
funo de uma regra de contornos exagerados (o absurdo da separao dos cigarros e canecas
era constantemente apontado por minhas interlocutoras) na manuteno do crime na priso. Se
a intimidade das celas cabar invisvel e secreta e depende do saber das monas para ser
conhecida, a separao dos utenslios pblica e sistematizada em bandejas marcadas, os
objetos so de uso pblico e a transgresso da regra pode ser evidentemente verificada. Vemos
nesse sentido, uma captura moral da materialidade das canecas, cujo intuito concentrar os
aspectos visveis e pblicos do contgio em uma restrio que mantm os limites entre os corpos
e grupos. O cdigo moral do crime virtual enquanto imagem cristalizada, parmetro de
conduta, mas o risco da sua atualizao prescritiva mantm a rigidez que a imagem de um

50
Apesar disso, logo aps a sua transformao, Jaislam habitou em uma cela de evanglicos para no correr
risco de sano dos ladres e limpar a sua conduta. Esse procedimento era comum entre envolvidos que no
queriam ceder rotina sexual da galeria rosa, pois os presos evanglicos mantinham uma conduta asctica e nessas
celas no habitavam presos que utilizavam drogas ou que se envolviam com as bichas e nesse sentindo ainda
tinham respeito dos ladres.
109
ladro deve reverberar. Nesse sentido, o controle das canecas chega a ser mais importante para
a manuteno da higiene moral da populao do que a expressa transgresso sexual nos
programas com as monas e, a ocorrncia de casos como a transformao de Jaislam, no qual
o virtual se atualiza, que do fora s prescries do crime.

Observa-se que a preservao da imagem do ladro no depende somente do controle

de seu desejo, mas especialmente de como se porta publicamente. Se um preso for visto durante
um rasante com a mona, pouco muda na sua imagem de ladro, mas se for visto fumando um
cigarro de uma mona, quase certo que sua transformao em envolvido ocorreria, a boca dele
no pode entrar em contato com o corpo e a substncia dela. O controle da moral do crime por
meio de limites como esse permite que na vida cotidiana uma srie de desvios ocorram ao redor
da regra. Uma mona me contou de uma tarde em que uma bicha, sua amiga, havia masturbado
todos os presos de uma cela enquanto assistiam um vdeo pornogrfico e desde que ningum
ultrapassou os limites do crime, um evento pblico de teor sexual aconteceu entre ladres e
uma bicha na priso. Ademais, o efeito da transformao de um ladro em envolvido tem ares
de escndalo e se torna uma ocorrncia pblica no pavilho. Durante minha pesquisa, conversei
com duas monas que me narraram a metamorfose de um ladro para envolvido no dia de nossa
conversa. Mirelle me dizia:

Hoje teve foi uma gritaria no pavilho, um ladro virou envolvido, mas por conta
prpria. Todo mundo ficou gritando nas celas, um alvoroo, ele pegou as coisas dele
e se mudou pra galeria rosa, os ladres de um lado e as monas de outro, sempre
assim quando um vira envolvido, um evento.

Alm dessas dinmicas entre a produo do segredo e do pblico, preciso considerar

como o interesse que algumas monas alimentam pelos ladres impede que elas tenham a
motivao de caguetar. Em muitos casos, como o exemplo de Lo com seu parceiro secreto,
justamente a condio de ladro, homem de verdade, que preciosa para uma bicha ou travesti.
Isso era afirmado especialmente por quem era mais prxima do crime e tinha certo desdm
pelos envolvidos. Dandara me disse de seu desejo de sair com os presos do setor, especialmente
com o piloto da priso e justificava seu interesse baseado nas relaes que j teve com pessoas
finas e sofisticadas na rua. J que estou presa, queria mesmo era o piloto do raio. Era um
desafio e uma confirmao de sua imagem feminina, do desejo que fazia surgir nos homens e
nesse caso sair com envolvidos significava sair com pessoas que no espectro de masculinidade

110
que ela visualizava estavam abaixo dos ladres, morando na galeria rosa, as vezes sendo
sustentados pelas bichas, ou at mesmo virando homens loucos, que aos poucos assimilavam a
conduta caracterstica da mfia das bichas e se assumiam como gays. por isso que as monas
acusavam os ladres especialmente por motivos de extorso, ou apenas flertavam com a
possibilidade de arrastar um preso para obrig-los vida conjugal. Elas desejavam a sua
masculinidade e, ao caguet-los elas feriam o status de ladro, transformado em sujeito isento
do cdigo moral que os separaria delas como um sujeito homem.

2.1.3 Aspectos da fofoca na galeria rosa

Em uma quinta-feira tarde na Penitenciria Jos Parada Neto, eu conversava com

Mirelle e Evelyn a respeito de suas manhs na PJPN. As duas eram muito amigas, mesmo
estando em celas separadas e tendo relaes distintas no pavilho. Mirelle era de uma cela
cabar. Evelyn era casada e apaixonada pelo marido e costumava pedir que eu fosse o padrinho
do seu casamento e que ajudasse a conseguir os trmites burocrticos para conseguir casar na
priso:

Eu: vocs poderiam me dizer como o dia-a-dia de vocs no pavilho? Tipo, vocs
acordam e saem pro pavilho, como ?

E: bom, normal n Mirelle? Os guardas abrem as celas as 7 da manh e a gente sai

pra dar um pio no pavilho, tomar um sol, fazer uns corres, lavar roupa, mas antes a
gente d um pio n?
Eu: nessas horas que vocs ficam sabendo dos babados? (risos)
E: (risos) , no que a gente queira saber n amiga?
M: geralmente a gente sai para andar, por exemplo, eu e a Evelyn, dar uma volta no
pavilho e a gente nem t interessada em saber da vida alheia, pra que eu iria querer
saber de problema no ? Saber da vida dos outros s pode dar problema
E: , mas da vem uma ali e chama pra contar o babado de um ladro, encontra outra
bicha que t com problema, e assim a gente j vai sabendo tudo, as bichas so muito
fofoqueiras, tudo louca.
Eu: Ento logo que vocs acordam, de manh, j ficam sabendo de tudo no pavilho.
Vocs tm algum babado pra me contar?
E: hum, hoje mesmo teve o babado da Nicole
M: A talarica?
Eu: A Nicole talarica?
E: , voc sabe o que talarica n? Bicha que d em cima do bofe dos outros.
M: os cu ligeiro da cadeia.

111
 Eu: cu ligeiro? assim que vocs chamam?
E: (risos), , na galeria rosa assim que chamam essas, tipo a Nicole, ontem teve briga
no pavilho porque a Stephanie descobriu que a Nicole tava querendo dar pro bofe dela.
As bicha so tudo louca, ficam a brigando por causa de homem feio, que nem tem nada,
todo dia tem um caso no pavilho.
M: Essas da tudo mesmo saco. Por isso que eu fico no cabar, que menos briga.
E: Ah Mirelle, voc t falando isso mas voc mesma brigou com ladro, fechou o
cabar, eu sou casada e nunca tive problema, voc tem que encontrar, meu marido no
fica dando trela pra talarica, esses a que so tudo do mesmo saco.
M: Se voc diz, n?
E: Eu digo mesmo, [olha para mim], a gente nunca teve problema com isso. Eu queria
era mesmo casar com ele no papel pra ele poder me visitar quando ele sair, porque logo
ele sai.
Eu: E sobre a Nicole, todo mundo sabe que ela cu ligeiro?
M: Tenta chamar ela pra conversar com algum igual voc chamou eu e a Evelyn, no
vai dar certo. Apesar que voc amiga dela n?
E: Eu no sou amiga, mas tambm no brigo com ela, ela nunca foi atrs do meu bofe
e me respeita, porque eu me dou o respeito tambm, no vou atrs de ningum e eu e
meu marido nos respeitamos.
M: A, o senhor pode chamar a Nicole e a Evelyn da prxima vez. (risos)
E: Eu no, chama a Mirelle, da voc vai ver como aqui dentro. (risos)
M: Aquela l, alm de cu ligeiro cu assassino.
Eu: Cu assassino? O que isso?
M: (risos), assim, na galeria rosa tem o cu ligeiro e o cu assassino, a Nicole os dois.
Cu assassino bicha que tem HIV e no fala para os ladres que fazem programa pra
no perder clientela. Mas todo mundo sabe na galeria rosa.
Eu: Todo mundo sabe na galeria rosa, mas os ladres no sabem?
E: Eu acho isso errado, por mim tinha que falar, mas eu vou caguetar bicha pra ladro?
Na galeria rosa todo mundo sabe quem tem e quem no tem, a bicha se arruma, fica l
toda p, coloca roupa, arruma o cabelo e sai pro pavilho pra conseguir cliente e as
bicha j fica tudo gritando ah l o cu assassino! T indo pro ataque. A gente ri n?
M: , no tem muito o que fazer, na galeria rosa assim mesmo, todo mundo sabe.

Uma primeira questo que desloco a partir dessa conversa a maneira como se
constitua uma relao de pesquisa em nossos encontros. Como vemos, Evelyn e Mirelle me
alertaram sobre o risco de chamar Nicole para conversar com outras pessoas, sem antes saber
que tipo de arranjos de amizade ou inimizade poderiam estar envolvidos em sua fama de
talarica. Esse tipo de informao era muito til, pois por meio das fofocas era possvel produzir
uma programao de encontros que levavam em considerao os arranjos de proximidade e

112
distanciamento que marcavam a vida na galeria rosa. Esse tipo de reflexo permitiu que
encontros como esse, em que chamei duas amigas para conversar, revelassem camadas da
intimidade dentro do crcere que ultrapassavam as relaes dentro das celas e liberavam a
percepo de outra intimidade, mais ampla, da galeria rosa. Dessa forma, a intimidade
produzida em nossas entrevistas permitia o desvelar de outra, a da galeria rosa, pois de certa
forma, eu participava das fofocas e disputas pessoais do pavilho sem as visualizar ou participar
das relaes.

Por meio de arranjos desse tipo, muito se esclareceu a respeito da maneira como as
monas lidavam com informaes que tinham da vida ntima dos ladres e as diferenas que
surgiam entre elas a respeito de suas posturas com parceiros ou de umas com as outras. dessa
forma que a fofoca emerge como um importante fator de socializao e que existe como um
meio, uma membrana, entre o que pblico e o que ntimo e secreto, produzindo crculos de
saber que excluem outros. As implicaes metodolgicas (tanto para a construo da pesquisa,
quanto nas narrativas de minhas interlocutoras) so muitas, mas salientarei alguns aspectos
circunscritos para dar tom maneira como compreendo a sua ocorrncia na priso.

Uma primeira questo remete ao que Gluckman (1963) nos lembra ao tratar de um
romance de Jane Austen. Segundo o autor, Jane Austen apresentava a fofoca como uma forma
de inter-relao social to intensa que um dos personagens de seu livro Emma, ambientado nas
tenses sociais de uma pequena vila, nunca aparece presencialmente, mas sua personalidade
to presente nas fofocas de outras pessoas que possvel ver sua influncia nas disposies de
uns em relao aos outros (id.: 310). No romance de Jane Austen esse recurso utilizado para
expressar a importncia da fofoca, ela o demonstra intensamente ao atualizar a presena de um
personagem ausente e, assim, visualizam-se conexes, movimentos, intensidades que
atravessam as interaes entre as pessoas. Pode-se dizer que a maneira que o leitor reconhece a
presena do personagem ausente de Austen similar ao mtodo que utilizei para reconhecer
aspectos internos da vida no pavilho sem acessar seu espao, j que afinal nunca conversei
com Nicole para saber que sua presena era considerada pelas outras como um risco, que seu
corpo expressava simultaneamente um risco para os ladres (cu assassino) e para as monas (cu
ligeiro). Dessa forma, Nicole era situada como figura, em relao ao pano de fundo da galeria
rosa, e esse contexto exprimiam relaes especficas com arranjos de pblico e secreto que vo

113
para alm da captura do visvel e do invisvel, mas remetem a constituio de grupos de
exclusividade e ao arregimentar de posturas marcadoras de diferena.

Vemos o fator Nicole expresso nos termos cu assassino e cu ligeiro, ambas expresses
que delimitam vetores polticos da fofoca. Se cu ligeiro um estigma que delimita a
proximidade das monas com Nicole, porque a fofoca utilizada de maneira a manter a
distncia quem no respeita as relaes de outras monas com seus parceiros, investindo contra
eles. Dentro desse espectro, de se imaginar que a fama de Nicole conhecida pela maioria
das monas e tambm os envolvidos que se aproveitam de sua fama para se aproximar e viver
alguma aventura sexual, fazendo de sua presena um fator de desagregao na galeria rosa.
Por outro lado, a mesma Nicole tachada de cu assassino, pois todas sabem que ela oculta
dos ladres o fato de portar o vrus do HIV. Vemos na resposta de Evelyn a confirmao de
que esse segredo mantido em segredo entre todas da galeria rosa, pois no se cagueta bicha
pra ladro. Ora, se enquanto cu ligeiro Nicole um problema para as outras, j o cu assassino
demonstra que uma diviso deve ser mantida entre elas e a populao.

Esse tipo de relao de solidariedade entre pessoas de um grupo exclusivo fazia da

fofoca um meio de manuteno da galeria rosa, e se inclui em vrias estratgias. por isso,
por exemplo, que Mirelle foi expulsa da cela cabar por brigar com um ladro, pois o
fechamento da cela cabar pelo setor era um fator negativo para todas as outras e Mirelle no
deveria ter atacado o ladro fisicamente para exigir seu pagamento. Os exemplos de Gluckman
(1963) seguem esse sentido ao demonstrar que a fofoca um dos tipos de armas daqueles que
consideram a si mesmos em um status superior para manter os indivduos que consideram
abaixo em seus devidos lugares (id.:310). Esse aspecto da fofoca pode ser visualizado nas
dinmicas expressas em minha conversa com Mirelle e Evelyn, pois vemos como a fofoca entre
as monas permite que reconheam o risco da proximidade com Nicole, vide a brincadeira que
fazem a respeito de quem seria a amiga que acompanharia a mona talarica em uma conversa
comigo. Evelyn, que pelo visto mantinha algum tipo de relao de amizade com Nicole,
julgada por Mirelle, que por sua vez julgada por Evelyn por ter brigado no cabar, sendo
expulsa e, portanto, incoerente em afirmar os problemas dos outros.

Outra questo importante que se imiscui no contedo da conversa descrita acima a

maneira como galeria rosa e populao produzem conjuntos de informao muito distintos uns
114
dos outros. Como vimos anteriormente, as relaes entre monas so antes de mais nada
amparadas pela linguagem, o bajub, e expresses internas como cu assassino apresentam
pontos de ruptura na comunicao entre os dois polos que delimitam o que se sabe de um lado
e de outro. O cu assassino um exemplo significativo dessa relao. Como o disseram Mirelle
e Evelyn, na galeria rosa todo mundo sabe quem quem no , mas a publicizao dessa
informao para os ladres expressaria uma ruptura entre uma mona cagueta e a galeria rosa.
Ainda que Nicole tivesse o espectro de relaes possveis restrito, pois as monas temiam seu
estigma de talarica, isso no era o suficiente para que arrastassem sua correria, alertando os
ladres de que seu corpo, alm da possibilidade de contamin-los pela transformao em
envolvido, podia transferir o vrus do HIV51.

Fonseca (2000), trata de um tipo fofoca produzida de maneira como um fator de

agregao em contrrio um grupo de pessoas dominantes. Em sua anlise da vida social da
Vila do Cachorro Sentado, a autora pde verificar vrias potencialidades da fofoca, pois em um
contexto onde a violncia fsica era valorizada como um fator de honra e manuteno da moral
masculina, as mulheres, apesar de se vangloriarem de seus aspectos fsicos, em geral eram
ultrapassadas pelos homens nesse quesito e adotavam a fofoca como uma arma, mas uma arma
de resistncia de pessoas em situao de descompasso com o equilbrio de foras da vila.
Fonseca afirma:

Atacar, pela fofoca, os atributos de um e de outro atentar contra o que h de mais

ntimo no indivduo, a imagem que ele faz de si. como se as palavras que atingem a
imagem pblica de uma pessoa tivessem a fora mgica de feri-la fisicamente. Essa
perspectiva faz sobressair o poder das mulheres porque, ainda que os homens tenham
uma capacidade superior de violncia fsica, as mulheres so as principais
manipuladoras da reputao. (id.: 24)

Nesse sentido, analisemos as fofocas a respeito de Nicole pelo vis do cu assassino. Seguindo
o argumento de Fonseca, a fofoca conduz certa manipulao do que se sabe da vida ntima de

51
Apesar da grande quantidade de preservativos distribudos na penitenciaria, sabido na galeria rosa que
muitos ladres exigem a penetrao desprotegida. Segundo uma mona mesmo que eles saibam do risco, aqui
dentro eles querem sentir mesmo a pele. importante salientar que a alta ocorrncia de HIV na priso est
longe de ser um sintoma da presena das monas. Japons, um dos envolvidos que conversei, dizia ser muito
mulherengo na rua e ter contrado o HIV antes de ser preso. Outras travestis, como Eva e Vov Drica, afirmavam
manter-se longe de relaes pois tinham medo de contrair o vrus e condenavam a falta de cuidado das monas e
ladres em geral.
115
algum. Essa definio condiz com o contexto da galeria rosa, e a manuteno de uma
coerncia comportamental entre as monas, mas no se trata de se sobrepor fora fsica dos
ladres atravs do domnio feminino da fofoca, mas sim de fazer prevalecer os saberes
possveis a partir da galeria rosa a respeito da vida ntima dos ladres, e de bloquear, no fluxo
oposto, a intimidade da galeria rosa do conhecimento dos ladres. Nesse sentido nos
deparamos novamente com a imagem da dupla captura do pblico-visvel e secreto-invisvel.
A fofoca surge nesse entremeio como uma produo contnua e no como um produto desse
contato, pois ela o exerccio da manipulao do saber da intimidade. nesse sentido que elas
podem atacar o ntimo dos ladres, pois, como vimos, a manuteno de um ladro como
sujeito moral depende intrinsecamente de sua eficcia em projetar a imagem de si como um
algum que reverbera a intensidade do crime.

A fofoca, por sua vez, vista como exerccio de um saber sobre a intimidade dos outros,
no necessariamente se atrela combatividade do debate, de arrastar o preso, pois para alm
do blefe, ela praticada a todo momento como manifestao de uma singularidade entre as
monas. justamente pelo fato do ladro no saber que as suas condutas sexuais so pblicas
entre as monas, que o que se diz contra ele risvel. As monas, na discrio de seu ncleo de
saber, secretamente atacam a sua masculinidade, sua postura de ladro. Alm disso, se julga
ridcula ou hipcrita a regra de conduta que separa os copos e talheres de quem se deseja
secretamente. nesse sentido que Lo zomba do medo de seu parceiro ao me contar sobre seu
caso, porque ele, um ladro, tem medo de ser visto e de toc-la, e seu desejo por ela se contrape
ao desejo de ser um sujeito moral, manter uma postura.

Em vista disso, no se cagueta uma mona marcada como cu assassino pelos ladres,
mas ri-se disso. Os ladres so detentores do poder de fala, da deciso das polticas internas do
convvio nos pavilhes, como a separao dos objetos e das celas. Os corpos dos ladres so
marcadores do territrio do crime, em uma moral que presa pela separao e pela abjeo de
seus corpos e substncias morais em relao s monas e nesse sentido que a fofoca, uma fora
no jogo de foras da galeria rosa, adquire a potncia. Ora, se Nicole tem o cu assassino, esse
fato devidamente escamoteado por trs de sua performance, o que pblico e visvel entre as
monas escondido dos ladres, mas no sem que no entremeio isso seja motivo de riso, de

116
zombaria entre as monas, que se aponte o ataque do cu assassino, saindo para o bote, como
diziam as monas.

dessa forma que a fofoca no somente no caso de quem cu assassino, mas do saber
de quem o ladro que d o cu, ou que chupa rola consiste em um mecanismo interno
galeria rosa, do controle das disposies sociais existentes na vida em clausura, de uma
proximidade que exige a diferena marcada na plancie moral da priso. Existe, nesse sentido,
certa cisma que no produzida pela fofoca, mas tornada visvel em seus contornos. Apartar
entre galeria rosa e populao, que se fundamenta nas separaes fsicas e morais entre corpos,
objetos e atitudes, mas tambm nos fluxos de informaes, no que se conta e no humor que se
produz entre as partes, no movimento, no ocultar e no ver. A partir disso, na medida que a
magnitude da escala em que olhamos se altera e nos aproximamos das polticas capilarizadas
nas relaes, vemos surgir outras cismas, outros encontros. Se antes tratvamos de monas e
ladres, populao e galeria rosa, a fofoca nos permite ver como esses blocos analticos so
produzidos nas narraes, postos em movimento, expressos em categorias como talaricas, as
caguetas, o cu assassino e o cu ligeiro. Nesse sentido, a fofoca na galeria rosa permite trazer
tona as possibilidades afetivas caractersticas da borda de um territrio moral, pois estar
entre e fora de algo simultaneamente, uma posio que longe de ser fixa, exige o contnuo
movimento, pois qual vlvula, seno o corpo e a voz, pode fazer fluir ou travar fluxos de
informao entre um ponto e outro da priso?

Ademais, observa-se uma postura especfica das monas em relao aos ladres e a
fofoca que tonifica as dinmicas de informao. Tanto na descrio analtica do caso de Lo,
na sesso anterior, quanto na conversa com Mirelle e Evelyn, procurei tonificar elementos
narrativos que iluminam certo tom de chacota, meio de apontamento dos comportamentos dos
ladres e regras de conduta. Vemos na conversa que d o tom e inicia essa sesso que a postura
de Mirelle e Evelyn em relao ao que me dizem jocosa e por vezes cida, elas riem enquanto
falam de Nicole, e eu, ao rir com elas de falas que normalmente me trariam desconforto (como
no momento em que descreviam de que se tratava o cu assassino) ensejava a continuao da
narrativa irnica a respeito da hipocrisia do que pblico nos enunciados do pavilho. Ao rir
junto com elas, mais intimidade era produzida em nossos encontros, elas pareciam animadas

117
com meus olhares curiosos, minhas indagaes inocentes a respeito de assuntos de teor sexual
e cujo tom venenoso me espantava ao mesmo tempo em que me incitava reflexo.

Dessa forma, focalizando as dinmicas dessa conversa entre as duas amigas, podemos
notar ao menos dois vetores distintos da fofoca, vista pelas linhas de fora que proporciona na
intimidade da galeria rosa: o primeiro pode ser visualizado quando a fofoca utilizada como
uma arma para manter as distines entre as monas na galeria rosa, j que Nicole era marcada
como sujeito perigoso para os relacionamentos entre monas e envolvidos; o segundo, pode ser
visto em relao aos ladres, pois a fofoca produzida para definir uma distncia entre o que
pblico e visvel dentro da galeria rosa, e o que passvel de conhecimento pela populao.

2.2 A dinmica dos relacionamentos na galeria rosa.

At o presente momento vimos como a presena das monas e envolvidos se consolida

no cerne do convvio na Penitenciria Jos Parada Neto, especialmente no que concerne os
movimentos possveis a partir da galeria rosa em relao aos ladres e ao crime. A importncia
de salientar esses aspectos reside no fato de que o territrio moral da priso amplamente
negociado nos termos definidos pelo crime, centro de produo de um parmetro de
comportamento que exige posturas sexuais dos ladres e toma efeito na ocorrncia da
metamorfose existencial de ladres em envolvidos. Ao focalizarmos a presena das monas neste
contexto moral, tentei mostrar como estar na borda de uma multiplicidade implica determinado
engajamento com o espao e com as polticas intensivas de intimidade e ampliao do territrio
existencial. Ademais, no custa ressaltar que o que foi explicitado a respeito de como os ladres
agem e conduzem suas vidas foi baseado nos relatos de monas e envolvidos. Durante minhas
visitas PJPN no conversei com ladres e considero que o tratamento da postura e do corpo
dos ladres enquanto bloco funciona como uma regulao na simetria. Como o afirma Latour
(1994), na produo de sua noo de antropologia simtrica,

O objetivo do princpio da simetria no apenas o de estabelecer a igualdade esta

apenas o meio de regular a balana no ponto zero mas tambm o de gravar as
diferenas, ou seja, no fim das contas, as assimetrias, e o de compreender os meios
prticos que permitem aos coletivos dominarem outros coletivos. (id: 105)

nesse sentido que uma concepo do crime pela tica das monas foi conduzida, j que no
contexto das polticas prisioneiras as suas vozes so difceis de serem ouvidas e pouco se chega
a pensar que a interveno de travestis e homossexuais no convvio das prises tem efeitos
118
intensos, vide o caso de Vivi que relaciona os ataques de 2006 do PCC nas ruas de So Paulo
aos celulares que ela guardava em seu cu.

No sentido de apresentar toda a dinmica entre galeria rosa e populao e inserir minha
dissertao no contexto do estudo das polticas prisionais, salientei at agora as relaes entre
monas e ladres. Nessa tarefa, apenas pincelei as relaes entre monas e envolvidos, abordadas
apenas como pano de fundo das dinmicas focalizadas na transformao de um ladro em
envolvido. Ainda que tenhamos compreendido que existe uma grande diferena entre as
relaes entre ladres e monas daquelas entre monas e envolvidos, essas no foram foco da
descrio analtica, e nesse sentido, nos distanciaremos um pouco dos ladres no restante dessa
dissertao (at a sesso 3.2.2, na qual retornarei anlise da prostituio). O enquadramento
analtico tomar o ponto de vista dos casais na galeria rosa e das dinmicas ao redor dessas
relaes conjugais no seio do crcere. nesse sentido que aprofundaremos uma nova forma de
intimidade, a conjugal, vista em conjuno com a intimidade da entrevista.

2.2.1 Auges e declnios: o espectro da traio

Durante minha pesquisa de campo pude acompanhar casais se juntando e se dissolvendo

e no entremeio dos flertes e disputas na galeria rosa uma caracterstica sobressaa s outras: a
intensidade das relaes que tangenciava extremos afetivos. Ademais, entre os cimes e a
fofoca, muito tambm se explicitava do jogo entre o invisvel e o visvel na intimidade das
relaes entre gays, monas e envolvidos. Para dar conta de explicitar essas dinmicas, no que
se segue trarei a imagem em movimento de dois ncleos de relacionamento que pude
acompanhar no perodo em que visitei a PJPN, trata-se de uma imagem parcial, recortada entre
os relatos e o fluxo da vida vivida, mas que sugere traos claros da maneira como as pessoas se
desejam e se separam. O procedimento ser o de traar duas histrias, em dois momentos
distintos, para, depois, ao olharmos o encontro das duas narrativas, percebermos o que
explicitado na relao entre visvel-pblico, invisvel-secreto dentro das relaes, e com isso
compreendermos um pouco da dinmica das intimidades entre monas, envolvidos e gays no
seio do crcere.

119
 Olga e Luca

Em maro de 2016, no incio da pesquisa de campo do perodo do mestrado, eu buscava

encontrar nas anotaes de minhas conversas anteriores nomes e matrculas de monas para
requisitar administrao; entre esses nomes encontrei o de Olga, que anteriormente era uma
mona do cabar e se prostitua, mas que agora tinha se casado com Luca, um envolvido. Essa
bicha tinha 35 anos e expressava determinada experincia na rua e na priso; mantinha seus
longos cabelos sempre escovados e em nossas conversas anteriores expressava o desejo de se
manter distante de intrigas e problemas no pavilho, sua narrativa constantemente tratava de
seus antigos empregos na rua, onde era dona de um buffet e Olga se preocupava em deixar
claro a sua inteligncia e senso prtico que a distinguiam de outras bichas que s se
preocupavam com homem. Luca, seu marido, era um tanto mais jovem, com menos de 30
anos, tinha sido preso em 2003 e se envolvido em 2009, na unidade prisional de Tupi Paulista,
conhecida como uma das cadeias de oposio onde habitavam bichas e travestis. A partir da,
Luca entrou em diversos relacionamentos em prises diferentes, at encontrar Olga, com quem
j estava fazia um ano na PJPN.

J no incio de nossa conversa pude notar que o relacionamento dos dois acontecia em
meio a uma constante frico de personalidades. Olga, que em nossas conversas anteriores tinha
uma postura eufrica e comunicativa, sentada ao lado de Luca parecia mais quieta, como se
com vergonha da situao a que se expunha. Apesar disso, quando Luca comentou que Olga
era briguenta e intempestiva ela concordou com alegria, afirmando que era muito difcil de
lidar e que implicava muito com os modos desleixados do marido. Luca, por sua vez, nesse
primeiro encontro, expressou uma perspectiva romntica, mas amarga, sobre o relacionamento,
ele dizia:

Minha vida como envolvido na cadeia foi marcada, manchada, pela traio, uma
sombra que me persegue. Todas as vezes que me relacionei, e casei trs vezes na
priso, eu fui trado. Na cadeia assim, eu confio nela [a Olga], mas tambm no sei
o que vai ser, no ? [olhando pra Olga que o olhava como se no soubesse o que
dizer]. Porque aqui dentro mona e envolvido, falta muita unio, s briga, inveja,
gente que se junta por interesse. Eu prefiro viver na merda a me juntar a algum por
causa de dinheiro, isso sujo.
Com esse tipo de argumento Luca parecia cobrar uma postura de Olga que confirmasse sua
lealdade. O caso que era certo que Olga iria sair da priso muito depois de Luca, que j estava
com os processos encaminhados, a um ms da autorizao de sua transferncia para o regime
120
semiaberto. Olga dizia que amava o marido e que queria manter a relao, ainda que demorasse
mais anos antes de sair da priso. Nesse sentido, ele dizia: ela diz que me ama, que quer manter
a relao, mas eu no sei, n Olga? Tudo muda e Olga, acanhada com a desconfiana do
parceiro, afirmava j disse que eu te amo Luca e ele reagia olhando pra mim e sorrindo, como
que ironicamente, sugerindo que na sua ausncia as coisas mudariam, pois na priso
consolidado o rumor de que uma mona recm-deixada pelo marido sofreria o assdio continuo
dos outros presos. Ao contrrio do que dizia Luca, Olga dizia esperar que ele a visitasse na
priso como visita nica52, j que seus familiares no a visitavam e que esperaria, ainda que
demorasse, pois ficaria presa ainda por dez anos. Para Luca, no entanto, a quebra da
possibilidade de visualizar todos os dias a lealdade de Olga, indicava uma impossibilidade de
que continuassem juntos, especialmente porque desconfiava que ela trocasse de marido alguns
dias depois que fosse pra rua.

Depois dessa parte da conversa, Luca teve que sair da entrevista, dizendo que tinha
corres para fazer. Longe de Luca, Olga explicitava vrias facetas do relacionamento,
especialmente a maneira como cuidava dele, de suas coisas na cela. Na cela em que vivia, Olga
parecia assumir certa postura de liderana. Ela me contou como cuidava das coisas de outro
envolvido com quem Mirelle brigou porque queria cobrar mais por um rasante do que o
combinado. Como era Olga quem cuidava das finanas desse envolvido, ela insistiu com Mirelle
pelos cinco maos de cigarro combinados ao invs dos sete que ela desejava. O mesmo tipo de
preocupao ocorria com Luca. Ela se preocupava porque ele era muito moleque, com
instinto pra coisa fraca. Alm disso, Olga recebia por ms de Karina - para limpar e arrumar
sua cela e lavar suas roupas e parte do que ganhava, 5 maos de cigarro por ms, era reservado
para trocas de alimentos para o casal. Nesse sentido, na ausncia do marido, Olga demonstrava
a postura de uma esposa cuidadosa e que se preocupava muito com a vida a dois que levava

52
Para que um ex-detento ou ex-detenta possa visitar uma penitenciria depois de adquirida a liberdade
necessrio um perodo de seis meses. Somente familiares ou pessoas com vnculo afetivo comprovado podem ser
visitas em uma penitenciria. A visita nica se trata de quando um preso ou presa no tem visitas de nenhum
membro da famlia, nesse caso possvel que ele indique o nome de uma pessoa sem qualquer vnculo legal para
ser sua visita. Olga, que no tinha visita, esperava que Luca pudesse visita-la depois de ser liberto, ao final do
perodo de semi-aberto e dos seis meses necessrios para que a visita fosse legal.
121
com o marido. No final da conversa, combinei com Olga que a chamaria com Luca na prxima
semana naquele mesmo dia e horrio.

Na outra semana, Olga chegou antes de Luca e disse eu no avisei o Luca de que a
requisio era pra isso, ele anda meio estranho porque saiu de saidinha, mas ele vem a53. Um
pouco depois Luca chegou e realmente parecia irritado, apesar da compostura que manteve
comigo. Durante nossa conversa ele se manteve quieto, a no ser quanto encontrava um
momento para contrapor o que Olga dizia. O clima entre eles estava agressivo e parecia que
tinham brigado antes de nosso encontro. Ele tinha diversas reclamaes com os modos dela, e
ela se defendia dizendo que quando ele estava assim no tinha como conversar e que ele tinha
acordado com vontade de brigar com ela. Ainda assim, perguntei como tinha sido o seu fim de
semana na rua, pela primeira vez em tanto tempo, o que Luca respondeu amargurado. No deu
tempo n? Tinha um monte de comida pra mim, tava todo mundo l, e eu no consegui
aproveitar, mal comi, sem fome mesmo, o que so dois dias? E depois ter que voltar pra c, pro
inferno. Luca se movimentava ansioso e logo pediu para ir embora dizendo no nada contra
o senhor, eu vim pra c pensando que podia ter algo a ver com o meu processo e pensando
espero que no seja o Guilherme, no nada contra, que t com muita coisa na cabea.

Depois de Luca ter sado da sala, Olga me contou novos detalhes a respeito da relao
dos dois. Na saidinha a me de Luca o apresentou a uma mulher, evanglica, com 18 anos, com
quem ele deveria se casar quando sasse. Segundo Olga, a me de Luca, que visitava a priso,
era prxima dela e que apesar de trat-la como uma mera amiga do filho, parecia saber que
tinham uma relao. A me de Luca pedia para que ela cuidasse de seu filho na priso e ela
dizia que gostava muito dele, que ele era um homem muito bom e sofrido. Apesar disso, depois
de seu retorno da rua, Luca permanecia em silncio e no se aproximava muito de Olga54. Em
outros momentos agradecia efusivamente pela ajuda que ela tinha dado e fazia promessas de se

53
Saidinha como so chamadas as espordicas visitas que os presos e presas podem fazer para a rua em
feriados. Para isso necessrio que a pessoa tenha um histrico de bom comportamento e em proximidade com a
possibilidade de ir para o semi-aberto.
54
Durante a priso de Luca na PJPN a sua me se envolveu com outro preso, amigo de Luca. Quando Luca
foi para o semi-aberto, a me teve que escolher entre visitar o filho em outra unidade prisional, ou o namorado.
Segundo Olga a me de Luca continuou visitando o namorado na PJPN e assim que ela tinha notcias de Luca.
Esse tipo de arranjo afetivo que atravessa os limites das prises ser abordado no captulo 3 da dissertao.
122
encontrarem na rua. No meio desse enredo dramtico, Olga procurava expressar desapego, e
dizia que era bom para ele, sair e se casar e que sempre seriam amigos, baseando-se na relao
de proximidade e ajuda que haviam criado na priso.

Depois de duas semanas chamei novamente Olga para conversar, dessa vez sozinha. Ela
apareceu com seu cabelo raspado e me contou que Luca tinha sido mandado para o semiaberto,
repentinamente e antes do prazo. Segundo ela, raspar o cabelo tinha sido uma ao para manter
a distncia os outros envolvidos solteiros que assediavam as monas deixadas pelos maridos, e
que estava sendo alvo de chacotas de outras monas pela postura rgida de ter raspado a cabea.
A despedida de Luca tinha sido emocionante, segundo Olga, apesar da distncia que aparecia
entre o casal em nossas ultimas conversas, choramos muito, comprei uma camisa e uma cala
de um preso que vende, pra ele sair bonito na rua. Com Luca na rua Olga buscava esconder a
tristeza e me dizia seus planos para o futuro. Ela queria sair da priso e voltar para o negcio
de buffets e segundo ela, atravs do contato com a me de Luca, ela tinha planos de comprar
uma casa para ele, um presente de casamento.

Tem coisas que eu no te falei, eu tenho muito dinheiro de roubo guardado, e quando
eu sair pretendo comprar um lugar e fazer um buffet, porque tenho experincia nisso.
J conversei com a me do Luca, ela trabalha o dia todo em restaurante, e vou contratar
ela e ele para trabalhar comigo. Ele vai ter que ir, porque ele no gosta de trabalhar
n? Depois que ele tiver se consolidado vou pra Itlia, pra Roma, tenho uma amiga
travesti que trabalha l. Do Luca, espero que ele seja feliz com quem ele casou.
J no final de minha pesquisa de campo, essa foi a ltima vez que falei com Olga e
lembro que a esperana e o desapego que ela buscava expressar no condiziam com a expresso
triste de seus olhos.

Iago, Eddie e Jeferson

No comeo de Maro, em 2016, seguindo a indicao de um preso gay que trabalhava

no setor de educao, requisitei a presena de Iago e Jeferson, um casal, ao funcionrio do setor
de educao. importante destacar, antes de iniciar a descrio desse ncleo amoroso, como
as definies de gnero que aparecem como classificaes quando se observa o nvel
cristalizado, se tornam fluidas quando tomam movimento na vida cotidiano. Jeferson era um
envolvido e ainda sim se relacionava com Iago, que era gay, ou seja, um casal de dois sujeitos
masculinos em que o primeiro fazia o papel de ativo e o segundo de passivo. Esse arranjo era
necessrio para a manuteno da masculinidade de Jeferson. Ele chegou antes de Iago, tinha

123
tatuagens pelos braos e pernas e um semblante srio. Quando contei o motivo de nosso
encontro, ele respondeu:

Eu me envolvi com viado na cadeia e estraguei minha vida, tudo que eu tenho pra
dizer sobre isso. Eu achei que a requisio era pra uma vaga de emprego, pra alguma
coisa importante e no pra essa patifaria, o senhor me desculpa, mas vou voltar pro
pavilho, que tenho coisa pra fazer.
Jeferson saiu da sala, e depois de alguns minutos, Iago apareceu. Um sujeito magro e
comunicativo, diferente da postura rgida de Jeferson, costumava rir e queria fumar (fumo de
corda enrolado em papel de caderno) dentro da sala, o que fez mesmo diante minha preocupao
com o cheiro que poderia se espalhar nos corredores. Ao saber o que tinha acontecido com seu
parceiro alguns minutos antes, Iago se desculpou pela atitude de Jeferson e contou que ao saber
da requisio, ele tinha feito a barba e se arrumado para aumentar suas chances de conseguir
uma vaga de emprego. Vemos, nesse ponto, como diferentes intimidades se encontram e entram
em conflito, a intimidade da priso, com seus espaos vedados e acessos espordicos aos
espaos administrativos e seus papeis, a intimidade da entrevista, no fluir de informaes e na
composio que se produzia entre eu e os interlocutores de pesquisa, e a intimidade do casal.

Na ausncia de Jeferson e depois de nos apresentarmos e conversarmos um pouco, Iago

prontificou-se a falar da intimidade do casal de uma maneira que seu parceiro certamente no
aprovaria. Era um momento de invisibilidade, de segredo, portanto, em que uma intimidade
permitia visualizar a outra:

O Jeferson assim mesmo, ele meio moleque, sabe? Meio arretado. Mas ao mesmo
tempo ele gosta das coisas e tem vergonha de dizer, isso muito comum entre os
envolvidos. Eu sei de coisas dele e tenho que fingir que no sei. Sei que ele virou
envolvido em cadeia do comando porque foi pego sendo comido numa cela, foi a que
virou envolvido, dando o cu, mas aqui ele fala que foi pego comendo uma travesti pra
passar de macho. Ele assim mesmo, mas eu amo ele, um bebezinho, gosta de
carinho, mas tem que ir aos poucos. Pra voc ver, outro dia na cela ele vira pra mim e
diz se voc me dar um pouco de maconha eu deixo voc comer meu cu, e pensei
mas quem disse que eu quero isso? E ainda vou ter que dar maconha pra voc? mas
fingi que no sabia, que queria, sendo que era ele quem queria, voc v?
Alm disso, Iago abordou como agradava Jeferson com doces e drogas, e provia peas pra ele
apostar em jogos de cartas no pavilho (nos quais ele sempre perdia) e que apesar do amor que
sentia por Jeferson, por vezes se sentia desconfortvel por seu interesse nos agrados materiais.
Sugeriu que o caso da troca de sexo anal por maconha era s um exemplo de como Jeferson
tentava conseguir presentes. Iago dizia ter uma paixo avassaladora por Jeferson, e que sabia

124
que seu parceiro saa com outras pessoas, mas no se importava. Isso no quer dizer tambm
que conversassem sobre isso, pois segundo Iago, Jeferson era seco quando se tratava de
discutir a relao.

Depois de conversarmos mais um pouco a respeito da transformao de ladres e

envolvidos, de descobrir que Iago tinha se transformado em uma cadeia do PCC e que na rua
ficava com homens esporadicamente, combinamos que no nosso prximo encontro ele viria
acompanhando de um amigo, Eddie, pois, ainda que Jeferson no quisesse vir aos encontros,
Iago preferia estar acompanhado para ajudar no fluxo da conversa. Assim, me despedi de
Jeferson de posse de um papel com a matrcula de Eddie anotada.

Quando conheci Eddie55, na prxima semana, notei que seus olhos tinham uma espcie
paradoxal de brilho opaco. Nos primeiros momentos ele parecia muito tmido e com
dificuldades de falar, o que foi mudando aos poucos, na medida em que compreendeu que o
intuito das conversas era tratar dos aspectos gerais da vida na galeria rosa e, tambm, de sua
intimidade na priso. Conversando com ele e Iago, muito do convvio se esclareceu, pois os
amigos expressavam avidez em discutir o contexto e os fluxos da vida no crcere, falamos das
diferenas e categorias sexuais e da gradao entre masculino e feminino que perpassa as
concepes de envolvido, gay, bicha e travesti56. As conversas duravam horas e muitas histrias
do percurso da vida dos dois sero eclipsadas nesse momento pela imagem que procuro
circunscrever em suas narrativas, a da intimidade dos relacionamentos na galeria rosa.

Eddie morava na mesma cela que Jeferson, e sua vida ntima na priso era agitada (Iago
morava em outra cela). Eddie tinha um relacionamento com uma travesti da rua, Anglica,
portadora de deficincia fsica57, que o visitava na priso. Segundo me disse, ela era muito boa

55
Parte da histria de Eddie foi abordada na sesso 1.2.2 dessa dissertao. Naquele momento explicitei a
trajetria deste preso que ficou 17 anos em cadeias do PCC antes de se assumir como envolvido na priso e mudar
para uma cadeia de oposio. Aquelas informaes foram ditas por Eddie nessa primeira conversa com Iago. As
conversas com Eddie foram das mais intensas em minhas visitas ao campo e abrangem muitos aspectos da vida
prisional, dessa forma, o considero um dos personagens principais da trama que se enreda nessa pesquisa.
56
Conferir captulo 1.
57
O fato dessa travesti utilizar uma cadeira de rodas para se locomover provocava um contexto dramtico
na visita penitnciaria, pois como sujeito feminino, ela tinha as partes intimas revistadas e isso envolvia o
125
para ele e muito linda. Ele tinha conhecido Anglica, de 20 e poucos anos, em outra priso,
por meio de uma travesti presa que era sua amiga. Como Eddie no tinha visitas familiares, essa
visita nica era a sua forma de manter contato com a rua, e ela trazia comida e maos de
cigarro, alm de dinheiro, para suprir Eddie dentro da priso. Apesar disso, ele dizia: eu saio
com ela, amo ela, mas eu gosto mesmo de homem, no gosto de travesti. Quer dizer, eu gosto
de tudo, mas prefiro homem, entende? Nesse sentido, amparado pela invisibilidade da priso
que impedia a sua parceira de visualizar suas aes, Eddie mantinha relaes com muitas
pessoas e afirmou que era apaixonado por Luca, que por sua vez traa Olga com ele. Eddie
dizia:

A Olga pensa que o Luca uma coisa e ele outra. Eu sou apaixonado por ele, ele
muito lindo, um dos homens mais bonitos dessa cadeia e gosta de mimo, e eu sou bom
pra mimar, gosto de deixar o preso bonito pra mim. Eu faria de tudo por ele, mas ele
j deu mancada comigo. Ele ia largar a Olga pra ficar comigo, me falou isso, eu fui
l, fiz vrios corres, lavei roupa, decorei a burra dos outros e comprei uma burra s
pra ns, numa cela discreta, pra gente se encontrar e mudar junto, fiquei esperando
ele com o cantinho preparado, mas o Luca desistiu e agora eu no t querendo nem
olhar pra ele, nem chegar perto, porque seno eu mato ele, me fez de bobo, eu s no
fao nada porque gosto muito dele.
Essa conversa aconteceu na mesma semana em que Luca teve sua saidinha da priso,
e em meus encontros com Olga, diante seu sofrimento por distanciar-se de Luca, foi difcil
manter a postura de pesquisador, sabendo de informaes que eram invisveis e secretas para
ela. Quando se trata da intimidade na priso, qualquer giro de perspectivas faz proliferar uma
mirade de informaes, ocultas de um ponto e visveis de outro. Vemos nesses exemplos que
tipo de saber era possvel em nossos encontros distantes dos pavilhes, quando dois ncleos
amorosos se encontram e narrativas separadas se entrelaam. nesse sentido que se constitui
tambm uma intimidade de pesquisa, pois diante das informaes que eram ditas nos encontros,
minha posio era a de quem podia provocar uma ruptura no que era invisvel e secreto em
outras escalas. As mesas, smbolos da alteridade institucional que marcavam minha posio,
eram tambm parte da motivao das pessoas que compartilhavam a narrativa de suas vidas
comigo. Sentir o conflito moral no desejo de iluminar o que era obscurecido e romper com a

agachamento. Segundo Eddie, sua companheira aparecia as vezes machucada, pois no conseguia se abaixar e
caia durante a revista vexatria.
126
captura do invisvel pelo secreto foi essencial para a minha compreenso das polticas intensivas
no seio do crcere.

Na semana seguinte, ao requisitar novamente Eddie e Iago para conversar, uma

reviravolta: Iago tinha sido transferido para o regime semi-aberto no mesmo bonde que Luca,
e a partir disso, conversei apenas com Eddie. Conversamos sobre muitas coisas e Eddie me
contou vrias histrias que sero eclipsadas no momento, pois focalizarei especialmente a
maneira como as relaes amorosas se sucederam a partir da sada de Iago da priso. Na
ausncia do amigo, Eddie me contou que mesmo antes da sada de Iago, ele e Jeferson tinham
se relacionado escondidos e que agora estavam juntos:

Eu sempre quis sair com o Jeferson, mas ele estava com o Iago. O Iago sabia que o
Jeferson saa com outros presos e eu falei com ele sobre isso, falei que o Jeferson traa
ele, pra ele ficar ciente, e ele nunca fazia nada, mas nunca contei que eu era uma das
pessoas com quem ele saa. Na verdade, antes disso tudo, eu e o Jeferson brigamos,
no passado, o Iago nunca ficou sabendo disso, foi uma aproximao errada que fiz no
Jeferson e ele achou que eu tinha problema com ele, quando na verdade s queria ficar
com ele, ele ficou muito tempo nervoso comigo, tem essa coisa orgulhosa, no quer
passar de viado. Depois disso, as coisas ficaram tensas, na cadeia assim, voc no
pode baixar a guarda quando tem algum com medo de voc, porque ele pode querer
te matar antes de voc fazer algo. Voc tem que dormir com um olho aberto. Mas
agora eu e ele nos resolvemos. Com o Iago, antes dele ir pro semi-aberto, tambm
teve conflito, ele tava folgado e a gente brigou uns dias antes, eu tava querendo ir pra
cima dele tambm, ainda bem que ele saiu. Ele tava comeando a ter cimes de mim
e o Jeferson, eu no ia aguentar isso, ainda bem que ele foi pro semi-aberto. Agora ele
j at mandou uma carta l de onde ele t, pro Jeferson mas falando pra mim tambm,
que t com saudade, maior falsidade. Eu falei pro Jeferson nem responder, e nem vai
porque seno vai ter problema comigo. Ele j foi, j era, e se ele for esperto nessa
altura j sabe que eu e o Jeferson estamos juntos.

Depois disso, em outros encontros, Eddie narrou outras facetas de seu relacionamento
com Jeferson. Rapidamente, alguns dos problemas que Iago tinha com Jeferson comearam a
aparecer, especialmente no que condizia s atitudes de Jeferson em relao aos jogos e apostas
no pavilho. Eddie se queixava dos jogos em dois sentidos, porque Jeferson passava muito
tempo com outros envolvidos no pavilho, mas tambm porque as apostas e consequentes
perdas nos jogos eram custeadas pelos corres que Eddie fazia. Eddie chegou a me pedir folhas
de sulfite coloridas, que ele utilizava para enfeitar e selar a umidade das burras de presos e
presas, fazendo mosaicos com um trabalho reconhecido no pavilho, e parte desse dinheiro era

127
reservada aos agrados materiais de Jeferson. Os dois pareciam brigar frequentemente por
conta dessas diferenas. Nas palavras de Eddie:

O Jeferson preguioso, desleixado, no se importa com nada. Eu tenho que pagar o

B.O dele, t ligado? Quando a gente briga, a gente quebra tudo. Mas sabe o que
foda? gostoso na cama. Ele um menino, se voc ver. Esses tempos ficou
interditado no setor, por causa de jogo. E sabe o que foda? Eu sei que ele t errado,
eu tenho experincia em cadeia, tem coisa que se voc faz, toma pau mesmo, t
ligado? Vai l, aposta, fala que vai dar maconha pros caras que ele no tem. Da no
tem jeito, dessa vez eu bati nele por causa disso, mas foi muito difcil. Eu prefiro eu
bater nele do que deixar os outros baterem, entende? Ento eu vou l e dou eu mesmo
a punio, porque eu no ia aguentar ver outro homem bater nele. Eu ia arranjar
problema pra mim.

J no perodo em que finalizava minhas visitas ao campo, conversei com Eddie, dois
dias depois de minha ltima conversa com Olga. Na conversa com Olga, alm de tratarmos de
sua vida aps a sada de Luca, conversamos sobre outros assuntos, especialmente sobre a
conduta dos envolvidos. Certo dia comentei sobre o caso de Jeferson, que tinha se recusado a
participar das entrevistas. Nessa conversa no comentei nada que sugerisse que eu gostaria de
uma nova tentativa de falar com Jeferson, pois, afinal, participar da entrevista era uma escolha
dele. Quando encontrei Eddie nesse dia, ele me contou que Olga lhe tinha falado de minha
vontade de falar com Jeferson, e estava convicto de faz-lo participar de um encontro comigo,
em casal. Mesmo que no tenha compreendido bem a inteno de Olga ao falar com Eddie a
respeito de nossas conversas, notei os efeitos que minha participao podia ter no fluxo de
informaes intimas no pavilho. Eddie estava exaltado quanto vontade de trazer Jeferson
para as reunies, e fiquei receoso, considerando as brigas recentes e a postura de Jeferson em
nosso primeiro e nico encontro.

Na prxima semana, no final de Maio e ltima semana de minhas visitas PJPN, me

encontrei com Eddie e Jeferson no setor de atendimentos da priso. Jeferson comeou se
desculpando pela sua postura da ltima vez. Eddie, ao seu lado expressava alegria por ter
convencido seu parceiro a vir na reunio. Nessa conversa observei o casal discutindo sua
intimidade, os dois trocavam farpas e olhares, s vezes faziam declaraes de amor combinadas
com ameaas, sentimentos dbios, de entrega e confuso, desconfiana marcada pelo histrico
na priso, de tudo que sabiam e no sabiam a respeito da vida dos outros. Em determinado
momento, falaram de Anglica, a travesti que esporadicamente fazia visitas ntimas com Eddie

128
e no sabia da relao que seu parceiro mantinha com Jeferson. Jeferson dizia sentir cimes nos
dias de visita, nos quais devia fingir que no tinha nada alm de amizade com Eddie, mas no
podia fazer nada: a visita dele. Em determinado momento, Jeferson olhou para mim e disse
pergunta pro Eddie o que aconteceria se eu pedisse pra ele separar da Anglica. Olhei pro
Eddie, que assentiu, dizendo que terminaria com ela. Jeferson prosseguiu: Agora pergunta o
que aconteceria se eu fizesse o Eddie perder a nica visita que ele tem, e depois no quisesse
mais ficar com ele. Nesse momento olhei pra Eddie, que moveu o dedo indicador pelo pescoo,
como uma faca, sinalizando o sentido que sua ao tomaria nesse caso. Em resposta ao gesto
ameaador de Eddie, Jeferson riu, olhou pra mim e disse t vendo? Por isso que no fico
alimentando esse cime. De total acordo, rimos enquanto a tarde se dissipava no tempo da
priso.

2.2.2 Confiana e desconfiana: cimes e conflitos amorosos na galeria rosa

Considero que o encontro das narrativas dos dois ncleos amorosos, como descrito na
sesso anterior, contribui para explicitar a imagem terico-metodolgica que compe esse
captulo, espcie de fractal de intimidades no qual a intimidade da priso (com seus espaos
fragmentados) se mescla intimidade da entrevista (os arranjos pelos quais os encontros eram
produzidos), e possibilita a viso de outras intimidades, como a dos casais com quem
conversava no setor de atendimentos. Por meio das dinmicas dos relacionamentos notamos
claramente pontos cegos que aparecem de uma perspectiva outra. Mesmo quando um dos
membros do casal saa, outra intimidade era produzida. O que Olga me falava na frente de seu
marido era diferente do que me dizia quando ele no estava.

Quando aproximamos a cmera das relaes entre casais, notamos como a intimidade
marcada pela dualidade entre confiana e desconfiana, atrelada s dinmicas ao redor do que
visvel e invisvel no jogo intensivo da priso. Segundo as narrativas de minhas interlocutoras
e interlocutores, a dificuldade de confiar em algum no crcere residia especialmente no fato
de a PJPN ser uma cadeia de oposio, ambiente marcado pela similaridade com o perodo
das antigas, no qual todos esto contra todos, e habitam sujeitos condenados ao isolamento

129
mesmo dentro do sistema penitencirio.58 A sensao de desconfiana era constantemente
expressa em frases como na cadeia ningum confia e ningum ou aqui na Parada Neto
voc por voc mesmo, todo mundo quer tirar proveito de alguma situao e constantemente
aqui tem muita inveja, gente querendo o que dos outros. Alm disso, lembremo-nos da fala
de Eddie, que dizia ter que dormir com um olho aberto, pois o fato de Jeferson sentir medo dele
podia significar um ataque surpresa a qualquer momento. Dentro desse contexto, e
considerando a situao de escassez material da priso, onde qualquer movimento pode ser
visto como uma estratgia para ampliao do territrio existencial59, a confiana rara e difcil
de ser enunciada. A sensao de desconfiana era presente no que condiz aos relacionamentos
amorosos, como Vov Drica, uma travesti de 60 anos e conselheira amorosa, afirmou que nunca
teria relaes na priso, pois no confiava em ningum e tinha receio de se contaminar com
HIV. Ela sabia que na priso o que as pessoas dizem sobre si mesmas no deve ser
necessariamente acreditado. Ademais, Vov Drica, amparada por sua experincia como dona e
cabar na rua, desconfiava de todos os pares amorosos, que segundo sua viso se juntavam por
interesse e por carncia, o que justificava o excesso de desconfiana na constituio dos pares
amorosos.

Nesse sentido, considero que a desconfiana faz parte da intimidade na PJPN. A

intimidade, por sua vez, na maneira como a enquadro, definida como a separao de ncleos
que compartilham informaes e espaos. Na priso, onde surgem cantos escuros e pontos
focais em celas que se tornam labirintos de luz e sombra, tudo que ntimo precioso e sinal
de um deslocamento da forosa vida pblica da priso. Deste modo, a intimidade um
aglomerado de segredo e confidncia, pois justamente nesses aspectos que ela se traduz nos
pontos que simultaneamente juntam e separam as pessoas. Minha perspectiva sobre a
intimidade, reverbera o que diz Simmel (1950) quando trata do papel do segredo nas relaes
sociais. Para o a autor, o segredo composto pela separao de quem acessa um saber exclusivo

58
A situao em cadeias do PCC se difere, pois trata-se de outro parmetro tico. Um exemplo que a
palavra igualdade no lema do comando tem eficcia no convvio cotidiano nessas cadeias a atitude cada um
por s vista como atributo negativo do sujeito e presos primrios ou com dificuldades financeiras so ajudados
pelos outros. (Cf. Biondi, 2010) L ningum sofre porque pobre, me disse uma travesti.
59
A proximidade entre relaes amorosas e econmicas ser abordada no captulo III dessa dissertao, no
qual veremos que a desconfiana nos relacionamentos produz uma complexa binaridade entre o amor e o interesse.
130
daqueles que o desconhecem e pelo desejo oculto, de quem conhece o segredo, de entregar a
verdade ao saber dos demais. O segredo persistiria entre o desejo de conteno e o de expanso
e em seu argumento essas caractersticas so fundadoras do que se denomina sociedades
secretas. Adaptando a noo ao contexto da priso, considero o segredo como o cerne de
cismas que so simultaneamente movimento de aglutinao e de separao entre ncleos de
intimidade. A maneira como se lida com o segredo, portanto, o fundamento de uma noo de
intimidade.

Como notamos anteriormente, a fofoca se insere no entremeio do ocultar e do

demonstrar o segredo pois fofocar implica em afirmar a posio de superioridade de quem
acessa um saber exclusivo. Ao mesmo tempo, envolve o ato de entregar o que secreto ao saber
de outrem, uma intimidade que abre uma fresta para se observar outra. Dessa forma, a fofoca
expressa um vetor das polticas ao redor do segredo em suas dinmicas de separao e a
aglutinao. O cime se configura como outro vetor de movimento da intimidade desde a
perspectiva do segredo e aparece como a emoo do no ver, da desconfiana no fato de que
nunca possvel visualizar todos os ncleos de intimidade de outra pessoa, ou as associaes
que faz mentalmente, pois a viso da malha de relaes que uma pessoa produz da outra
sempre parcial. Na PJPN, lugar da desconfiana por definio, o exasperar diante o insondvel
salientado na intensidade das relaes amorosas.

Partindo dessa noo de intimidade, forjada no segredo e na desconfiana, as dinmicas

de relacionamento podem ser vistas em um jogo constante e estratgico de manipulao do que
dito e para quem se diz. Quando iniciamos a sesso anterior, notamos que Luca aponta para
Olga a sua desconfiana, sugerindo que sua lealdade era condicionada e limitada. Ao fazer isso,
Luca produz um discurso que s pode existir no ocultar de seu segredo, de suas outras
intimidades, pois sabemos posteriormente que ele o sujeito traidor na relao. Ao apontar a
sua desconfiana para Olga, Luca suprime o segredo que guarda e dessa forma o oculta. Ou
seja, ao produzir uma narrativa de si como vtima da traio, Luca procura afastar de si a
desconfiana, e a transfere para Olga. somente por meio de outra intimidade, criada com
Eddie, que o segredo de Luca se esclarece no enredo dos ncleos amorosos (que desembocam
nessa dissertao). Ao apontar suas relaes ocultas com Luca, Eddie produz uma abertura no
espectro do segredo e coloca-se na posio de superioridade, aponta que Olga pensa que o

131
Luca uma pessoa que ele no , e dessa forma, ainda que Luca no tenha deixado Olga para
se mudar para a burra recm comprada, Eddie tem o saber exclusivo, ele sabe do desejo de
Luca e desdenha daquela que nada sabe de seu amante.

nesse sentido que a intimidade separao discursiva, do que se diz, do que se oblitera
na fala. Quando o segredo no se dissipa na confisso, o seu escamotear deve ser reforado e
as estratgias narrativas exprimem reflexividade com as intenes do narrador. Magritte, ao
produzir a representao visual de um cachimbo seguido da frase isso no um cachimbo,
provoca uma quebra de sentidos para nos mostrar o poder do discurso sobre o visvel. Na priso,
o mesmo tipo de quebra produzido entre o que se diz e o que se oculta em ncleos de
intimidade. dessa forma que possvel dizer que Luca esconde seu segredo por meio da
acusao que promove contra Olga. O sujeito traidor produz um discurso que transfere a razo
da culpa parceira, acusando-a de infidelidade, e com isso quebra os sentidos, separando de si
a desconfiana, em um discurso que sub-repticiamente diz eu no sou um traidor. A diferena
que no quadro de Magritte o visvel apreendido na imagem do cachimbo, j na narrativa de
Luca no h visualizao possvel de suas intimidades ocultas, ao menos da perspectiva de
Olga. justamente a quebra entre o visvel e o falado que capturada como estratgia, saber
que o falado no acreditado sem o visto e, usurpar da confiana de quem no cobra ver.
Captura-se o invisvel e produz-se o visvel espectral ancorado na conduta esperada, a projeo
de si mesmo em gestos e falas e, nesse movimento esconde-se o segredo nos cantos das celas,
nos buracos do corpo e na subjetividade.

Partindo do pressuposto de que na priso no se confia em ningum, qualquer

discursividade pode ser vista como estratgia, como mecanismo de deslocamento do invisvel,
do ocultar de uma verdade compartilhada em outra intimidade. Alm do espectro da traio
que persegue os casais, no pavilho qualquer sujeito um possvel cagueta, que a depender de
seus desejos de expanso territorial atenta contra o compactuar dos presos ou de um ncleo de
intimidade. Pode-se dizer que o movimento de Luca ao estabelecer em sua narrativa a postura
de quem no um traidor equivalente ao da classificao dos presos do setor de trabalho como
presos modelo pela instituio, que captura a caguetagem e isola os delatores em um
pavilho privilegiado.

132
 nesse sentido que a intimidade dos casais tambm pode ser visualizada segundo a
relao secreto-invisvel/pblico-visvel. O que dito, ao ser olhado pela luz da desconfiana,
se torna mtodo e estratgia para ocultar o segredo, ferramenta de deslocamento do invisvel,
que deixa mais sombra o que deve ser escondido. preciso esconder a traio para que o
segredo das partes seja isolado de outros ncleos de segredo, preciso esconder a caguetagem
no setor de trabalho pelo mesmo motivo. A intimidade gera a separao dos que no so
ntimos e os segredos de um par traidor, como Eddie e Luca, tm de existir no desbaratino, em
espacialidades restritas e pontos cegos, contam com a discrio de pontos de sombra, no tempo
e no espao. No tempo, pois Luca e Eddie se encontravam quando Olga frequentava a escola e
nesse movimento perdia a visibilidade do que seu marido fazia no pavilho. No espao, pois o
encontro dos dois deve ser feito longe da viso pblica, pois a fofoca tambm veculo de
iluminao, de transferncia do segredo para outro meio, haja vista a condio de convvio
forado de uma penitenciria. Deste modo a intimidade produzida em diferentes ncleos, em
diferentes escalas.

O segredo compartilhado e escondido toma movimento na fofoca e nas aes motivadas

pelo cime, que perfuram as finas separaes discursivas que separam casais, coletividades e
espaos. So meios pelo qual se negocia a porosidade das relaes e dos espaos, o fluxo entre
dentros e foras que s existem em contraste. Nesse sentido, a intimidade na priso sempre
produzida em vetores de mo dupla. Vimos, no caso da fofoca na galeria rosa, que os rumores
a respeito de Nicole eram produzidos em alguns momentos para separ-la das outras monas,
quando a chamavam de talarica, e em outros para afirmar a intimidade da galeria rosa, quando
ocultavam dos ladres que ela era cu assassino. O mesmo ocorre nas relaes ntimas entre
casais. No segundo ncleo amoroso, Eddie afirma ter conversado com Iago a respeito das
traies de Jeferson, e com isso consolida a amizade entre eles. No entanto, seu desejo oculto
era minar a relao de seu amigo, pois ele mesmo era amante de Jeferson, o que era invisvel
para Iago. A informao manipulada e o cime utilizado como vetor estratgico.

Nesse sentido, a convivncia ininterrupta demarcada pelos muros da priso

simultaneamente motivao para o cimes e ferramenta de verificao da infidelidade. No
entremeio das polticas intensivas de confiana e desconfiana que percorrem o tempo e o
espao, o cime produzido como um resduo, emoo que emerge em estratgias discursivas

133
tonificadas no desejo de visualizar completamente as atividades do parceiro, pois na priso
confia-se somente no que se v. O cime o preenchimento emptico de uma lacuna de
informao, a conformao do que no possvel ver, materialmente, dos desejos e aes de
um parceiro ou parceira amorosa. O cime aparecia, dessa forma, como motivao e vetor da
tentativa de controle dos sujeitos ciumentos de seus relacionamentos e exigia, na convivncia
forada do crcere, uma constante vigilncia do sujeito ciumento. Em 2013, Yasmin, uma das
primeiras bichas com quem conversei, narrou:

Outro dia um envolvido tentou se enforcar com uma tia [corda artesanal produzida
com embalagens plasticas] por conta de uma mona que no o queria mais. As outras
impediram de acontecer. Aqui dentro assim, o envolvido fica em cima da bicha,
atrapalha os corres dela, muito cimes. Tem casal que se conhece na cadeia e tem
casa fora agora. Tem envolvido que se apaixona pela bicha e acaba ficando em cima
dela, porque s vezes guarda a decepo de uma mulher na rua que no supria as
necessidades erticas e emocionais que a mona acaba suprindo na cadeia, onde ele t
carente e sozinho.

Nas conversas com as monas e envolvidos o cime aparecia atrelado proximidade contnua
que o evento priso provocava no convvio dos casais. Muitos casais no se separam em
nenhum momento do convvio prisional, esto juntos quando acordam e quando dormem. Uma
das travestis com quem conversei relatou que seu parceiro no dormia antes dela, por receio
que ela sasse da burra de noite. Os casais criam intensas relaes de dependncia, algumas
monas perdem possibilidades de fazer corres no pavilho porque o parceiro ou parceira sentem
cimes do contato com outros presos, e com isso s podem contar com a ajuda dos parceiros.
Alguns envolvidos ciumentos costumavam acompanhar suas parceiras ao banheiro, por conta
do receio que sentiam de que elas poderiam estar se encontrando com um amante. Outras monas
abandonavam vagas na escola ou em trabalhos, pois tinham receio de que seus maridos as
trassem durante a jornada de trabalho ou de estudos, ou ainda porque eles sentiam cime de
suas atividades serem isoladas do pavilho, longe de seus olhares.

O espao, constrangido entre os muros do pavilho, exige a presena contnua dos

parceiros, e Eddie, que no tinha receios em expressar seus cimes, investigava as aes de
Jeferson quando jogava cartas e conversava com outras pessoas na quadra ou nas celas de
amigos. O mesmo acontecia com Eddie, quando fazia o servio de decorar as burras de outros
presos e presas. Segundo seu relato, Jeferson sempre aparecia na cela em que Eddie trabalhava,

134
oferecendo cigarros como desculpa para visualizar suas aes. Ademais, o fato de Eddie
ameaar Jeferson de morte, caso o abandonasse e o fizesse perder seu contato com Anglica,
no era exclusivo dessa relao. Priscila, uma das travestis com quem conversei, contou da
relao que tinha com seu marido:

Ele terrivelmente ciumento. Voc nem imagina como ele pega no meu p. Agora
mesmo, vou voltar pro pavilho e ele vai me interrogar com quem eu tava falando, o
que era a requisio, j ficou de orelha em p quando eu sa de l. Se ele passasse aqui
agora, olhasse pela janela e visse eu conversando, j ia ficar nervoso e querer tirar
satisfao com voc. Ele tem muita cadeia, sabe? No pavilho ningum mexe com
ele, porque ele anda com uma faca na cintura, um faco mesmo. Ele me fala assim se
voc largar de mim eu te mato, ou eu mesmo me mato. O pior que eu no quero
mais ficar com ele, muito menos na rua, quando eu sair, que o que ele quer, mas eu
falo pra ele que quero n?

Vemos nesses exemplos, como a manipulao do cime compe as relaes na priso em uma
conjuno com a proximidade. interessante notar como a desconfiana surge amparada pela
impossibilidade (acompanhada da constante tentativa) de quebra da relao entre o invisvel-
secreto, que proponho ser o ncleo do conflito de intimidade que permeia a relao entre os
casais.

Segundo minhas interlocutoras, o cime que sentem os envolvidos tem estreita relao
com a desconfiana que sentem dos outros envolvidos. Como sujeitos amorais em relao ao
crime, os envolvidos esto isentos na priso de uma conduta moral com seus iguais. Se na
populao um ento ladro deve cuidar de suas aes sexuais e emotivas para no contaminar
moralmente os demais, j os envolvidos consideram constantemente o risco de outros
envolvidos abordarem suas parceiras, pois no h respeito na galeria rosa. Uma travesti,
diante a questo que coloquei a respeito das constantes brigas no pavilho, afirmou o problema
que tem muito envolvido pra pouca mona. Segundo ela, essa desproporo era base para os
constantes conflitos, pois os envolvidos no hesitavam em tentar se aproximar das monas. por
isso que a assertiva de Luca a respeito de Olga era conduzida com base na sua transferncia
para o regime semiaberto. Uma mona solteira significa para os envolvidos solteiros uma
possibilidade de engajamento amoroso em um ambiente de populao restrita.

Quando Olga raspa a cabea como sinal de sua indisposio amorosa, toma uma atitude
que desvia o desejo dos envolvidos de se manterem como homens heterossexuais na priso,

135
ainda que sejam parceiros das monas e com isso se diferem dos ladres. Os ladres, como
vimos, buscam separar da mona com quem saem os aspectos masculinos de seu corpo, mas ao
reduzir sua atitude sexual mera penetrao, consideram a existncia e o risco moral de atrelar
seu desejo matriz homoertica das bichas e travestis. Os envolvidos, por sua vez, produziam
uma espcie de delrio que transformava as travestis em mulheres e, exigiam o escamoteamento
do rgo sexual masculino. Uma travesti me disse que seu marido s fazia sexo com ela se
usasse uma calcinha. Ele precisa ver a calcinha pra sentir desejo. Nesse sentido, essencial
que as bichas e travestis mantenham suas posturas femininas para que sejam casadas com
envolvidos que esperam que elas sejam suas mulheres.

Nesse sentido, ilumina-se outra faceta do problema da desconfiana e do cime, pois

existe uma separao implcita entre os envolvidos como sujeitos masculinos e as monas,
sujeitos femininos, eles na vaidade deles e elas na vaidade delas, como afirmou Japons sobre
essa questo. Como vimos, no caso de Nicole, as monas localizam e classificam aquelas que
assediam os maridos de outras como talaricas e nesse sentido produzem um saber localizado a
respeito da traio60. O amlgama de sentimentos produzidos no convvio contnuo e na
situao existencial delicada do crcere, produz relaes intensas e por vezes violentas. Uma
mona considerada como talarica pode sofrer de violncia fsica e a desconfiana geral das
outras impede que produza laos de amizade.

Os laos criados entre monas e envolvidos so afirmados em uma sensao paranoica

de possesso e podem gerar at mesmo o suicdio, como vimos no relato de Yasmin.
Associaes desse tipo, conduzidas em um regime de proximidade contnua, so contexto ideal
para as brigas cotidianas no pavilho, ameaas e olhos roxos eram comuns. So polticas
intensivas que sucedem a causalidade de sentidos de olhar, do saber do desejo dos outros.
Afetos criados na imagem claustrofbica de no conseguir isolar-se de quem sinaliza risco e
v-se seus efeitos nas aes, como Eddie, que para evitar que outros homens batam em seu
parceiro, decide ele mesmo bater.

60
O caso de Eddie e Luca era de outra natureza, pois Eddie se assume como gay (ou bissexual, dependendo de seu
foco) e no era um preso prximo dos boatos das bichas e travestis.

136
 2.2.3 Tempo e espao nos relacionamentos no crcere

Em 2013, para desviar um pouco do cotidiano de entrevistas, aproveitei para assistir

algumas aulas na escola da priso. A primeira aula que assisti foi de matemtica, para a quarta-
srie. Na sala, presos e presas (Yasmin estava presente e fazia brincadeiras e sinais para mim
durante a aula), aprendiam a calcular potncias. Os alunos estavam atentos e faziam perguntas
ao professor que produzia fraes e elevava nmeros na lousa. A ateno dos presos e presas
tinha uma motivao, para alm do interesse em aprender matemtica (e diminuir suas penas
ao frequentarem a escola): o professor utilizava o clculo das penas dos alunos(as) para
demonstrar a matria. Dessa forma, um(a) aluno(a) dizia quanto ainda faltava de sua pena e o
professor transformava o nmero de anos em meses e dias, produzia diferentes formas de se
calcular a remisso de pena, de se fracionar, visualizar e tornar tangvel o tempo. Segundo o
professor, essa era a melhor forma de ensinar matemtica aos(s) presos(as), aproximando a
matemtica de seus problemas e interesses cotidianos, demonstrando a utilidade dos clculos
em suas vidas. Para os presos e presas, a passagem dos anos, dias e minutos significam o
preencher de uma durao programada e a contagem regressiva para a liberdade um dos
fatores que tomam as mentes e sentimentos, que se imiscuem nas disposies e dinmicas
cotidianas. Na cadeia, como expresso na clssica rima de Dirio de um Detento dos Racionais
Mcs que diz Tirei um dia menos ou um dia a mais, sei l/ Tanto faz os dias so iguais pois
"o relgio da cadeia anda em cmera lenta, o tempo visto na chave de uma suspenso do
tempo da rua, uma durao que reside essencialmente na espera, no cotidiano repetido, no
anseio da virtualidade da rua.

A preocupao com a durao da pena e sua medida compe a subjetividade da

experincia no crcere. Bergson (2006), analisando as pancadas de um relgio que o fazem
perceber o tempo, trata [d]o tempo que se tornou quantidade por um desenvolvimento no
espao, passagem que condio para o clculo do tempo, para a existncia da durao,
segundo o autor: invaso gradual do espao no terreno da conscincia pura (id.:4). Nesse
sentido, a durao, que existe pela percepo material da passagem do tempo permite que a
relatividade do tempo expresso na imagem do relgio da cadeia seja marcada na restrio
material da liberdade. Hora de abrir a cela, hora de fechar, hora do almoo, muros que encerram
e limitam a movimentao e que lembram a todo momento que o sujeito se encontra preso. Se

137
aceitarmos o ponto de vista de Bergson, no qual calcula-se a durao somente no fracionar do
tempo, e o tempo, por sua vez, fracionado nas separaes espaciais da vida, visualizaremos a
constante apreenso subjetiva da durao da pena pela restrio de movimentos. A percepo
do tempo existe de encontro gesto do espao e da populao pela administrao
penitenciria. O sujeito encarcerado domina apenas parcialmente seu tempo, sua
movimentao, seu agir; ele limitado pela agncia externa dos corpos e espaos que se
materializa na presena dos agentes, regras e grades de ferro. Gesto do contingente de presos
e presas que so aglomerados(as) e dispersados(as) segundo motivaes que no so deles(as),
mas de ordenaes de outros domnios, em escalas jurdicas e administrativas que so invisveis
s decises e associaes dos presos e presas entre si.

Ora, se a relao entre tempo e espao implica a impossibilidade de se dissociar os

termos, podemos considerar que a configurao humana da priso emerge da formao
arbitrria de um conjunto de pessoas cujas penas sincronizam no tempo e no espao. Isso porque
a populao da cadeia, e com isso quero dizer todo o contingente da priso, uma
multiplicidade em constante movimento, formada no constante fluxo de presos e presas que
entram e saem do crcere, que so transferidos entre prises, que vo do regime fechado ao
semi-aberto, que mudam de celas ou de pavilhes segundo disposies administrativas. Dessa
forma, o contingente da priso formado na constante relao entre a sincronia das penas
daqueles encarcerados, cristalizao de uma populao encarcerada, e os movimentos
mltiplos que compem a dinmica prisional.

Na sesso 1.1.2 dessa dissertao, recortei a durao de minhas visitas na Penitenciria

Jos Parada Neto focalizando as mudanas polticas na transformao da cadeia de bichas em
cadeia de artigos e com isso vimos a passagem do tempo na priso marcada pelas dinmicas
administrativas, em manutenes e transferncias, de determinada demografia prisional. Vimos
como a galeria rosa foi transferida do pavilho I da priso at o pavilho III e a sada sistemtica
de ladres e monas simultaneamente chegada de presos condenados por crimes sexuais.
Quando descrevi esses processos que surgiam no encontro das polticas administrativas com as
polticas prisioneiras, tratei rapidamente de um caso que demonstra a questo principal dessa
sesso: em meados de 2014, um movimento institucional perturbou a consistncia da galeria
rosa e muitas narrativas eram compostas por esse evento especfico. Para a surpresa das monas

138
e envolvidos, um bonde foi realizado com o intuito de transferir todas as bichas e travestis da
PJPN para outra priso. O procedimento foi realizado subitamente, um sequestro como
costumam chamar na priso. As monas foram colocadas em nibus especiais para transporte de
presos, chamados de calypso61, levadas a outra unidade prisional mas recusaram entrar na
priso, segundo uma interlocutora:

A gente chegou l e no ia entrar mesmo naquela cadeia, ningum sabia onde a gente
tava, porque tava l, como ia entrar assim de repente numa cadeia, um monte de bicha?
Eles no sabiam com quem tavam mexendo porque fizemos o inferno na porta da
cadeia, no entramos mesmo. Foram duas horas de viagem trancadas naquele nibus
e voltamos mais duas no mesmo dia, voc t louco que a gente ia ficar l, voltamos
tudo pra c, o diretor queria se livrar da gente de uma vez, mas no conseguiu, agora
t mandando tudo embora aos poucos.

Um dos maiores fatores apontados por minhas interlocutoras para a recusa em aceitar o novo
contexto prisional foi que a transferncia das bichas e travestis separou vrios casais, pois os
envolvidos no foram includos nos nibus. Nesse caso, dois vetores se encontram, pois um
procedimento de transferncia de presos no considera as associaes amorosas que so
produzidas no crcere, e ainda assim, a tenso entre os desejos das monas e a estratgia
administrativa ocasiona a sua falha, um vetor de resistncia acionado na multiplicidade dos
desejos das monas de no entrarem na nova priso e voltarem para seus maridos. Ainda que
aos poucos o processo de transferncia das monas tenha prosseguido, um movimento
burocrtico foi rompido. Alm disso, segundo os relatos de minhas interlocutoras, a presena
das monas desagradava especialmente a gesto da cadeia por conta das constantes brigas que
ocorriam nos pavilhes por motivos amorosos, relacionados ao cime e fofoca. O argumento
de que as bichas eram loucas permeava as conversas sobre os conflitos e muito se dizia que
os guardas da priso preferiam lidar com os artigos, que eram mansos e obedientes pois eram
pais de famlia que no entendem de cadeia, do que com as monas, que por vezes cortavam
os braos para utilizar o sangue como ameaa aos guardas.

Vemos, na transferncia surpresa das monas que separou-as de seus maridos, um

exemplo privilegiado para visualizar o problema especfico dessa sesso, o fato de que as

61
Segundo minhas interlocutoras o motivo dos nibus serem chamados de Calypso tem relao com a doao de
um nibus da banda de tecno-brega Calypso para o transporte de presos e presas.
139
relaes entre monas e envolvidos dependem da sincronia da durao das penas dos casais.
nesse sentido que localizamos um ponto crucial na experincia do tempo no crcere, pois se a
durao marcada pela apreenso subjetiva da clausura, o encontro entre as pessoas no crcere
acontece justamente no processo de territorializao da cadeia, quando a presena da populao,
que se constitui arbitrariamente, toma ares de proximidade, de vizinhana. Nesse sentido, a
sincronia da durao das penas era calculada constantemente pelos casais e, sabia-se de antemo
os limites temporais do encontro, que alm disso, podiam ser rompidos a qualquer momento
por procedimentos ex-machina promulgados pela administrao prisional. Para tonificar essas
relaes, lembremos mais uma vez do entrecruzar dos dois ncleos amorosos analisados
anteriormente nesse captulo: o caso de Olga e Luca era marcado intensamente pela iminncia
de uma ruptura temporal e espacial. A pena de Olga era maior que a de Luca, que j na sua
primeira saidinha mudou de comportamento e logo foi transferido para o regime semiaberto.
Era justamente pela impossibilidade de que o relacionamento atravessasse as barreiras entre
cadeia e rua que Luca justificava sua desconfiana de Olga. Ele acreditava que depois de sua
sada, Olga logo arrumaria outro marido. A sada de Luca ocorreu antes do previsto, justamente
em um dos momentos de transferncias coletivas que faziam parte das tentativas da
administrao de liberar a priso para a entrada de artigos.

A necessidade da sincronia na durao das penas para que os pares amorosos existam,
faz com que movimentos de resistncia s determinaes administrativas do sistema prisional
surjam de variadas formas. Evelyn narrou que em outro perodo de sua vida no crcere foi
transferida para uma unidade prisional de regime semi-aberto, o que a separou de seu ento
marido, por quem nutria forte sentimento. Os presos e presas levados ao regime semi-aberto
normalmente esto com processos adiantados e j prximos(as) de quitarem suas dvidas com
a justia, e esse era o caso de Evelyn, que naquela condio, trabalharia na rua mas dormiria
todos os dias na priso. Unidades de regime semi-aberto, definidas pela proximidade dos
encarcerados(as) do final de suas penas, contam com uma segurana muito mais simples e frgil
do que as prises de regime fechado, e desse forma, so cercadas somente por grades e no por
muros. Evelyn, diante o sentimento insuportvel de distncia de seu parceiro, fugiu do regime
semiaberto e depois de alguns dias na rua, em que resolveu questes pendentes de seu passado,
se entregou novamente na PJPN, decidindo espontaneamente aumentar sua pena (por ter fugido

140
do regime semiaberto) e cumprir o resto de seus dias de crcere em regime fechado. Apesar da
aparente sensao de absurdo que tal atitude pode gerar, ela no era incomum, mas
normalmente feita pelas monas e no por envolvidos. Quando chamei Carla, uma travesti, para
conversar, ela chegou com olhos avermelhados causados por choro e me contou que seu marido
tinha sido transferido para outra unidade da noite para o dia:

T sendo muito difcil, eu ainda no consegui falar com ele, nem sei pra onde ele foi
transferido, estou tentando arranjar uma maneira de ligar pra ele, algum celular,
porque eu tenho o nmero da me dele. Eu espero que ele fuja de l e se entregue aqui,
no consigo deixar essa ideia de lado, porque eu faria isso por ele. As outras bichas
ficam falando que sou egosta, pra sair do p dele que j era, mas eu no posso deixar
assim, eu no quero ficar sozinha aqui dentro, o tempo que fiquei presa antes de
encontrar ele foi um inferno, agora vai ser de novo, eu realmente espero que ele fuja
de l e se entregue aqui, se ele me amar como ele diz que ama, eu sei que ele vai fazer
isso.
O perodo de minhas visitas ao campo terminou antes que eu pudesse verificar se o desejo de
Carla foi cumprido ou no, mas seu sofrimento diante a transferncia do marido reverberou o
caso de outros tantos casais separados pela impossibilidade de deslocamento do evento priso.
O conjunto que pode ser definido como a populao da cadeia existe no entremeio de uma
constante dinmica de estabilizao e transformao e todas as relaes se constituem nesse
entremeio. Um casal nunca pode saber, efetivamente, que tipo de arranjos administrativos
podem ocorrer na intimidade da penitenciaria e por isso Carol, cuja narrativa compe a
introduo dessa dissertao, se separou de seu marido, para ter agncia em sua vida pessoal
pois melhor terminar tudo a gente mesmo, que, pelo menos, foi a gente, do que esperar eles
nos separarem.

Ademais, alm da sensao de incerteza, fundamentada na arbitrariedade da gesto dos

corpos de presos e presas pela administrao, a experincia de Evelyn e Carla com a separao
demonstram como os relacionamentos amorosos constituem determinada marcao do tempo
subjetivo do crcere. Se o relgio da cadeia anda em cmera lenta porque o clculo da
passagem da durao da pena fracionado na condio material da clausura. No caso dos
relacionamentos amorosos, as duraes das penas so calculadas relativamente umas s outras,
em um resduo do desejo da sincronia. Ou seja, para o casal, o clculo da durao da pena se
mescla ao clculo da durao da sincronia entre as penas no tempo e no espao da priso, e
dessa forma outra relatividade surge na experincia temporal do crcere. A questo pode ser
resumida assim: uma mona que deve cumprir 10 anos de pena, ao se relacionar com um

141
envolvido que tem 5 anos de pena, v a durao de sua vida na priso fracionar. O tempo adquire
outra relatividade, pois a vida em casal propicia uma existncia que faz o tempo acelerar quando
esto juntos e desacelerar quando se separam. A saidinha de Luca foi suficiente para que a vida
na priso se tornasse insuportvel para ele, que aguardava ansiosamente pelo regime
semiaberto, para Luca o tempo de espera flua lentamente. J para Olga, que ainda tinha 10 anos
de priso a cumprir, a proximidade da sada de Luca significava o incio de um perodo de
solido e desamparo, marcado pela sua indisposio de se relacionar. Nesse sentido, a durao
das penas se estica ou se contrai, mas nunca deixa de ser marcada pela materialidade do
encarceramento, da restrio de liberdade.

Apesar das narrativas que trouxe at o momento, que marcam a dificuldade e a incerteza
nos relacionamentos, alguns casos dspares denotam outro tipo de relao com a separao.
Japons, um envolvido com quem conversei em 2013, aguardava ansiosamente a sua sada da
priso para se encontrar com uma travesti que o esperava na rua. Segundo o envolvido ela tinha
conseguido uma casa para os dois na rua e uma vaga de emprego para quando ele sasse.
Japons dizia emocionado de seu amor e das cartas que sua companheira lhe enviava
frequentemente com relatos de sua vida na rua, em suas palavras j tinha me relacionado na
rua, sempre com mulheres, e nunca tinha vivido nada to intenso quanto essa relao. Alm
disso, a relao dos dois era fortalecida por uma histria externa, uma sobrinha adolescente de
Japons sofreu abusos de seu pai e com intenso de se afastar do ncleo familiar e do pai, ela
foi morar com a travesti. Japons dizia:

Eu nem sei como agradecer ela por isso e todo dia eu peo, peo mesmo a deus, pra
que se ele for preso ele no venha parar na mesma cadeia que eu, porque adicionar
assassinato na minha ficha vai atrasar muito a minha sada pra reencontrar meu amor
e minha sobrinha.

Como vemos nessa histria, as associaes que so produzidas extravasam os limites da priso
e salientam as porosidades de seus muros. No que se segue, entraremos no ltimo captulo dessa
dissertao, e abordaremos as relaes amorosas e sexuais no entrelaar entre escalas
emocionais e materiais nas dinmicas do crcere.

142
Captulo 3 - O que atravessa

143
 Nos dois captulos antecedentes espero ter dado conta de expressar nveis distintos de
visualizao das relaes amorosas e sexuais na Penitenciria Jos Parada Neto. No primeiro
captulo abordei a escala das cristalizaes e uma apreenso do jogo de foras entre ladres e
monas que emergiu na imagem do territrio intensivo da priso. Naquele momento procurei
estabelecer diversas escalas das disputas polticas entre faces criminais no Estado de So
Paulo e da captura das funes somticas das partes corporais por vetores morais at os
movimentos possveis para as monas no plano de relaes dimensionais que definem a
conjuntura prisional. No segundo captulo, preocupado com o movimento, deixei de lado os
padres de comportamento e parmetros de conduta para observar as relaes no crcere na
perspectiva da intimidade. Para isso, realizei um zoom analtico e nos aproximamos da vida em
seus fluxos, demos play na imagem intensiva da priso e vimos como os contornos morais e
classificatrios conduzidos no captulo I so motivao e efeito de disputas contnuas, marcadas
pela relao entre o visvel e o discursivo.

No captulo III, proponho um terceiro nvel analtico das relaes, visando agora os
atravessamentos que as relaes amorosas e sexuais produzem ao conectarem aspectos
heterogneos da vida no crcere, e especialmente, como conectam priso e rua. Como veremos
nessas ltimas sesses da dissertao, trata-se de um tipo de narrativa presente em meus
encontros com as monas e envolvidos que produzia uma conjuno entre julgamentos morais e
condies materiais, entre cristalizaes e movimentos, produziam ligaes entre a priso e a
rua e atravessamentos que conectavam distintas prises, mas tambm conceitos opostos que se
separavam, se encontravam, se imiscuam. Corpos e finanas, desejos e emoes. Em
determinados momentos, minhas interlocutoras expunham seus clculos, definiam limites que
se encontravam, ao considerar suas relaes amorosas, suas conexes dentro e fora da priso,
o que comiam, o que queriam e no podiam.

Por meio desse enquadramento analtico, que tonifica linhas conectivas, poderemos
abordar relaes de natureza distinta, das quais salientarei especialmente a dualidade amor e
interesse, dicotomia que surgia nos relatos de minhas interlocutoras a todo momento como
julgamento moral das relaes no crcere. Essa dicotomia procurava exprimir a necessidade da
mtua excluso de domnios que so conectados na priso: a vida amorosa e a vida econmica.
Veremos como o movimento das relaes amorosas e sexuais, observados no captulo II, levam

144
consigo toda a sorte de elementos, conectam objetos, substncias e informaes que atravessam
os muros da priso e com isso produziremos uma definio especfica da economia do crcere.
Todas essas conexes sero explicitadas por meio da caracterizao da priso como uma
membrana que separa seu interior da rua, mas que permite determinada porosidade, fluxos entre
dentro e fora, compostos de elementos mltiplos. Nesse sentido, esse terceiro e ltimo captulo
preocupado especialmente com a permeabilidade, em suas diversas formas, entre elementos
que supostamente deveriam estar separados.

3.1. A porosidade da priso e a situao material do crcere

3.1.1 Porosidade

Apesar das funes de encarceramento e privao de liberdade que definem a priso,

uma cadeia nunca se constitu sem que sua arquitetura seja atravessada por fluxos de pessoas,
informaes e objetos que a constituem tambm por suas linhas de fuga. Nesse sentido, estou
de acordo com o que diz De Las Heras (2015) para quem a priso produzida por
agenciamentos que no se compem meramente em relao estrutura fsica dos muros e
grades de ferros. Ao analisar a relao do prisioneiro com a materialidade da priso, o autor
sugere que a fuga no acontece contra a arquitetura da priso, mas consiste em uma articulao
com ela(id.:3) Essa articulao estabelecida no encontro entre as estratgias da administrao
e a subjetividade dos presos(as). nesse sentido que De Las Heras pde afirmar: a arquitetura
, precisamente, um corpo. (2015: 3). A partir da noo do espao da priso como um corpo,
possvel considera-la a partir de associaes insondadas na funo de encarceramento e
vigilncia das quais consiste sua obviedade. Lembremos por um instante do que diz Barbosa
(2003):

(...) a fora da priso ou o poder de seus muros no est apenas na paralisao do

movimento ou na produo da estagnao; em resumo, na sua capacidade de custodiar
ou prender. O exerccio do seu poder implica o controle da circulao, gerar
momentos de paralisia e momentos em que as coisas adquirem velocidade (id. : 2)
Ora, se a fuga da priso consiste em uma articulao parcial do preso com a materialidade do
espao, segundo Barbosa, essa mesma caracterstica expressa justamente o poder da priso,
pois ela se define no controle de uma permeabilidade, e no na produo de uma separao
total. Essa citao foi a mesma que utilizei para iniciar essa dissertao, pois pretendia

145
naquele momento demarcar como minha entrada em campo foi produzida na porosidade
especfica que a priso permite. Um trmite burocrtico, a troca de papeis e o surgimento da
relao entre LEAP e SAP que ocasionou minha entrada na priso: a ocorrncia dessa pesquisa
em si um exemplo de como possvel se inserir na circulao promovida e controlada no
crcere.

Essa tica permite visualizar a permeabilidade possvel de barreiras que parecem totais,
como sugere Goffman (2013), mas que so porosas. No toa, o argumento da instituio
total criticado por De Las Heras (2015) justamente pela inteno de apresentar a vida
ntima da priso a partir de uma noo de ajustamento que em suas palavras preconcebe
algo dado e fixo sobre o que se ajustar. Ora, como procurei mostrar no captulo II, a intimidade
da priso ocorre por meio de movimentos de dupla captura, que consistem na produo de
ncleos de intimidade que constituem relaes entre discursivo e visvel que produzem a priso
circunstancialmente. A gesto da administrao dos corpos dos encarcerados produz uma
intimidade institucional na priso, um exemplo da ocorrncia de momentos de paralisia
(Barbosa, 2003) e de velocidade e nesse sentido, da dupla captura entre o discursivo e o
visvel.

No decorrer do captulo III observaremos separaes que sugerem simultaneamente um

encontro possvel e assim compreenderemos a priso como membrana que se produz pelos
fluxos que a atravessam. Nesse sentido, busco mostrar neste subcaptulo uma caracterstica
essencial da vida no crcere e parte integrante dos relacionamentos amorosos e sexuais: a
fundamentao da base material que possibilita a circulao de objetos dentro da priso e que
depende da permeabilidade da priso para ocorrer.

A situao material na PJPN pode ser dividida em dois fluxos principais de circulao:
o que dado pela instituio e o que adquirido por outros meios. Como efeito direto dessa
configurao aparece uma desigualdade entre quem acessa bens que ultrapassam o que dado
e quem conta somente com a escassa proviso da penitenciria. A administrao prov gua,
comida (caf da manh, almoo e jantar), produtos de higiene (sabonetes e pasta de dente), trs
ou quatro conjuntos de roupa (uniforme da priso: camisa branca e calas bege, chinelos
brancos, camisas de manga longa e moletom para os dias frios). Durante minhas visitas o acesso
aos bens essenciais era motivo de frequentes reclamaes. A gua costumava ser cortada

146
durante vrias horas (s vezes dias) nos pavilhes II e III da priso e algumas monas afirmaram
que no conseguiam lavar roupas, um dos corres mais comuns que faziam62. Ouvi que a gua
era cortada propositalmente nesses pavilhes e no no I, onde habitavam presos de bom
comportamento. A situao da comida era a mais dramtica. A comida costumava vir,
contaram-me algumas pessoas, azeda, transportada em um caminho no refrigerado de uma
longa distncia e justificava-se sua qualidade por uma reforma na cozinha da priso. Durante
determinado momento de minha pesquisa as condies de alimentao eram graves a ponto do
almoo chegar totalmente estragado e ser devolvido sem substituio; nesse dia os detentos s
comeram as 22 horas. A respeito dos produtos de higiene, era consolidado o fato de que no
duravam tempo suficiente entre uma entrega e outra, o que era para durar um ms durava uma
semana, duas se fosse economizado e os presos e presas no recebiam shampoos.

Dessa forma, quem no conta com formas externas de proviso na priso acaba por
existir numa situao de misria e julgado pelos os demais como um sujeito sem conexes.
nesse sentido que a intensa economia de trocas que ocorre nos pavilhes existe
exclusivamente com a materialidade do que no dado, mas adquirido por atravessamentos que
ultrapassam as provises da instituio. A partir disso, pode-se dizer que existem duas formas
pelas quais tudo o que trocado cotidianamente na priso adquirido: pelas visitas e pelo
trabalho.

As visitas so o meio de acesso a bens materiais e tem relao com uma mirade de
atravessamentos na vida do crcere. O jumbo63 o principal elemento material dessas visitas,
pois normalmente composto de comida caseira, feita com temperos que no existem na priso
e agregada de valor afetivo. Alm da comida caseira, outros alimentos industrializados so
adicionados, normalmente chocolates, bolachas e refrigerantes. O jumbo costuma tambm
conter os maos de cigarro que, como veremos, so o parmetro de valor na priso e limitados

62
A sala em que eu conversava com as presas, no setor de atendimento, tinha janelas voltadas para o prdio
de seguro e castigo da priso. Certo dia, em que conversava com minhas interlocutoras, ouvimos a tarde toda
presos do seguro gritando e protestando contra a falta de gua. Gritavam e batiam nas grades dizendo no somos
animais.
63
Nome dado aos pacotes trazidos pelas visitas nos sbados, incluem especialmente alimentos e artigos de
uso cotidiano. Os cigarros tambm entram pelas visitas. Os jumbos so inspecionados na entrada da priso, assim
como as visitas rigorosamente revistadas.
147
a 10 maos por semana, segundo me informou uma interlocutora que justificou: a
administrao faz isso para diminuir o comrcio aqui dentro. Adiciona-se a esses elementos
produtos de higiene, remdios, roupas e acessrios que passam pela revista cuidadosa efetuada
antes que as visitas possam entrar na penitenciria. Cada cadeia tem a sua lista do que pode ou
no entrar nos dias de visita. Na PJPN alguns itens proibidos prejudicavam especialmente a
vida das monas. Itens de maquiagem e perfumes, por exemplo, no podem entrar, segundo
minhas interlocutoras porque em um perodo anterior alguns presos teriam se valido de
maquiagens para se camuflar entre as visitas e sair da priso no final dos dias de visita. J os
perfumes eram proibidos por conter lcool em sua composio.

Nesse sentido, as revistas so um elemento essencial do controle da porosidade da

priso. Biondi (2010), conduziu sua pesquisa de campo na situao de visitante e narra a
experincia com a chamada revista vexatria, e salientou especialmente o exerccio de uma
agente prisional que buscava observar dentro de seu corpo:

Ela pediu para que eu me agachasse trs vezes, mantendo-me agachada na terceira
vez, e tossisse. Assim o fiz e, ento, ela pediu que inclinasse o tronco para trs,
encostando-o na parede, e continuasse a tossir. Espremendo os olhos, disse: no estou
conseguindo enxergar l dentro e deitou-se no cho na tentativa de conseguir um
melhor ngulo de viso. (id: 37)
A tentativa explicita da agente de visualizar o interior do corpo da visita, demonstra o tipo de
relao que a instituio prisional pode provocar ao regular a porosidade entre o interior da
priso e a rua. Com isso, espera-se conter o fluxo de drogas e celulares, itens muito desejados
no crcere. As visitas, portanto, so responsveis pela interao entre dentro e fora da cadeia e
nesse sentido, confere-se agncia ao seu trnsito tanto pela entrada de itens permitidos pela
administrao, como pelo trfico do que proibido. Dentro do crcere, e por meio da relao
entre rua e priso, compem-se atravessamentos como ligaes proibidas por telefones
celulares, transferncias bancrias efetuadas por familiares na rua para pagamento de dvidas
internas dos prisioneiros, alm das intensas trocas de objetos e drogas que passam por meio de
negociaes sub-reptcias. O permear desses atravessamentos na espessa membrana que se
impe no evento priso, proveem a base material que ultrapassa o regime de escassez imposto
aos detentos.

148
 No estado de So Paulo s pessoas com vnculos familiares com detentos so
autorizadas e visit-los.64Como vimos anteriormente, a exceo dessa regra a visita nica,
burocratizada na ausncia de laos familiares de um apenado(a). Ainda assim, mesmo a visita
nica era considerada como uma espcie de famlia, vide o caso de Eddie, que se referiria a
Anglica, sua visita nica, como meu povo. A famlia, portanto, funciona como um operador
ou broker65 entre a rua e a cadeia. Nesse entremeio, a visita se torna um atributo da pessoa
encarcerada pois a diferena entre quem tem visita e quem no tem traduzida em uma
desigualdade que simultaneamente emocional e material.

Com o esforo de dar tangibilidade ao protagonismo das mulheres que visitam presos
em cadeias marcadas pelo PCC, Ferraz de Lima (2013), distinguiu trs sentidos que a noo de
famlia assumia nas falas de suas interlocutoras: famlia-imperfectiva, famlia-manuteno e
famlia-completa. Famlia-imperfectiva remete aos sentimentos de saudade provocada pela
ausncia do marido na rua, o que d a conotao de incompletude ao termo. A famlia-
manuteno, por sua vez, ganha sentido nos sacrifcios que as mulheres fazem para produzirem
os jumbos dos maridos e a relao de apoio e cuidado que aquelas denominadas como fiis
proporcionam aos encarcerados. J a famlia-completa reside no futuro, no desejo de se
completar a famlia na rua com a liberdade do marido. Dessas noes especficas ao universo
das visitas, destaco especialmente a noo de manuteno, agregada ao desejo de, na medida
do possvel, propiciar uma existncia digna aos maridos presos, e alm disso indispensvel
para o surgimento da famlia-completa. Dentro do crcere vemos que a noo de manuteno
pode ser vista do seu lado reverso, pois ali a vida s pode se aproximar de uma completude na
manuteno, que proporcionam as famlias da vida interna da priso. Como o demonstra
Ferraz de Lima (2013), tanto as mulheres dos presos quanto seus maridos, se referiam a vida
no crcere como sofrimento, alm do sacrifcio que faziam por suas famlias.

64
No Estado de So Paulo a visitao regulada pela Resoluo SAP n. 144/2010, que exige que as visitas
sejam parentes de at 2 grau do apenado(a), e comprovao do vnculo afetivo. Caso o preso(a) no tenha parentes
de segundo grau, nem cnjuge ou companheiro, permitida a incluso de at 2 pessoas no rol de entrada, o que na
PJPN era definido como visita nica.
65
No sentido empregado pela antropologia poltica processualista em sua enorme bibliografia a respeito da
patronage e do clientelismo. (cf. Wolf, 1956)
149
 No entanto, preciso salientar algumas especificidades no que condiz a situao de
cadeias de oposio. Nas cadeias do PCC, como bem o salienta Biondi (2010), o princpio da
igualdade extremamente valorizado e, assim, a situao de desigualdade material era
suplantada por um apoio de uns aos outros. Os presos recm-chegados so auxiliados pelos
irmos do comando e, mesmo os que no tm visita no se veem em situao de misria. J na
PJPN, a situao se inverte, pois a manuteno que propicia a visita nunca somente apoio e
cuidado com o preso ou presa, mas vista como um atributo do sujeito e marcador de uma de
desigualdade. A manuteno do preso simultaneamente manuteno da circulao de objetos
em um ambiente de desconfiana, traduzido em expresses como aqui cada um por si. Deste
modo, a visita no contexto da PJPN se torna necessariamente um elemento estratgico no
convvio do crcere. Dela proveniente grande parte do que se troca e movimenta interaes
cotidianas que so essenciais na dinmica entre os casais na galeria rosa.

Para alm das visitas, a segunda forma de ultrapassar a situao de escassez o trabalho
na priso. Um preso ou presa pode realizar trabalhos na priso, na limpeza, jardinagem e
organizao ou nas empresas que contratam mo-de-obra dos apenados(as). Os presos que
trabalham adquirem peas de uma lista disponibilizada pela cadeia, o peclio, como chamada
tanto por presos/as quanto por agentes penitencirios. Nessa lista so disponibilizados
alimentos, sabonetes e refrigerantes, shampoos e outros bens cotidianos bastante valorizados e
que so regalia dos que possuem esta renda.

interessante notar que a palavra peclio tem, segundo o dicionrio66 o sentido de uma
reserva econmica e, nesse sentido, assume a conotao de um crdito futuro. Esse sentido se
mantem, pois o valor pago aos detentos(as) depositado em um fundo interno da priso e s
pode ser gasto com itens de uma lista disponibilizada uma duas vezes por ms aos detentos(as).
Caso o preso ou presa no gaste esse dinheiro, nunca visto fisicamente na priso, o valor

66
Segundo o dicionrio Caldas Aulete (2011), os sentidos da palavra peclio podem ser: 1. Soma de
dinheiro economizada para qualquer eventualidade; AFORRO; ECONOMIA; P-DE-MEIA 2. Todo tipo de
dinheiro poupado. 3. O conjunto dos bens mveis e imveis.4. Benefcio da Previdncia Social caso o segurado
retorne ao trabalho aps a aposentadoria, ou fique invlido por acidente. [Em caso de morte, os dependentes
recebem o benefcio.] 5. Fig. Coleo ou reserva de notas, subsdios.

150
entregue no momento da liberdade e utilizado para custear o transporte e reinsero do preso
ou presa na rua. Assim, o peclio realmente uma reserva financeira do preso(a) que trabalha.
No entanto, em minhas conversas com monas e envolvidos notei que a lista de alimentos,
cigarros e produtos de higiene era tambm chamada de peclio. Se dizia estou esperando
chegar os itens do peclio. Uma abertura, portanto, do sentido da palavra que no remetia
somente ao fundo financeiro, mas a todo o procedimento, do pagamento lista, at o momento
que os presos(as) recebiam os itens.

A abertura do sentido do termo, no entanto, no implica em mera confuso semntica,

pois o carter de crdito se imiscua nas trocas de itens do peclio, o que diferenciava essa
forma de abastecimento material da priso do que entrava pela via da visita. O procedimento
de adquirir os itens ocorria por meio de um processo que conectava a intimidade da priso
intimidade do pavilho. Os presos acessavam a lista anexada uma parede e entregavam ao
setor seus pedidos, que eram repassados administrao, que por sua vez realizava o abate do
fundo financeiro do preso e demorava uma semana para entregar os itens. Esse perodo, no
entanto, s vezes era prolongado e as entregas costumavam atrasar, o que inseria a caracterstica
do crdito em uma srie de relaes. Alguns interlocutores e interlocutoras sob certas
circunstncias adquiriam itens de presos e presas que dependiam do peclio para realizar o
pagamento e nesse sentido relaes de dvida eram comuns. Assim, pode-se dizer que o fato de
o termo peclio ser utilizado tanto para definir o fundo financeiro como o processo de acesso
aos bens da lista, traz tona a noo de crdito que esse tipo de entrada material fazia ocorrer
nas trocas. Apesar disso, tanto o pagamento dos trabalhos realizados na administrao da priso
quanto os em empresas eram gastos dessa forma, o que transforma o peclio em um centro de
atividade econmica na priso.

A respeito da possibilidade de se conseguir um trabalho na administrao da priso,

uma dimenso deve ser acrescida, pois como vimos no captulo II, na descrio de como se
compe o raio de trabalho, trabalhar na limpeza ou nos setores administrativos da priso
envolve lidar com o julgamento moral de outros presos que consideram que a nica maneira de
se conseguir uma vaga a caguetagem. A administrao captura a diferena ao produzir uma
desigualdade material do raio de trabalho, onde no h cortes de gua, cujo prdio
estruturalmente conservado e a comida de melhor qualidade e por definir os presos desse raio

151
como presos modelo da penitenciria. A persistncia da diferena material entre os pavilhes
marca a induo de um desejo pela delao, a sensao de que a caguetagem pode ser o meio
para uma vida melhor no crcere. J as empresas que utilizam mo-de-obra dos detentos
oferecem vagas muito concorridas e so motivo de constante disputa entre os presos e presas.
Como vimos no relato de Carol na introduo, o desejo de conseguir um trabalho era motivao
de uma srie de movimentos, incluindo participar de nossos encontros como maneira de acessar
o espao administrativo da cadeia. O fato de minha insero na penitenciria ter ocorrido no
setor de educao e produo permitiu uma observao privilegiada das tentativas de presos e
presas de conseguirem vagas. As mesas dos funcionrios eram repletas de papis com nomes e
recados de presos e presas que pediam vagas de emprego. Carol, indignada com a dificuldade
de conseguir um trabalho, afirmou:

Eu t mandando bilhete faz meses pedindo vaga em qualquer coisa para trabalhar
aqui, a Andrea, que t em melhor condio faltou no emprego porque brigou com o
marido, foi mandada embora e na outra semana j ganhou outra vaga, como o senhor
explica isso?
Entre as monas, o trabalho em uma empresa de lacinhos decorativos para calcinhas era o mais
cobiado e as disputas por vagas ocorriam mesmo dentro do setor de trabalho. Vivi me disse
que alguns ladres provocavam as bichas, tentando incitar uma briga em que elas fossem
consideradas culpadas. Ela acusava a administrao de dar as vagas aos ladres por temerem
que as monas pudessem ter atitudes agressivas no trabalho. Vivi dizia: O trabalho da fbrica
de lacinhos devia ser pra gente, que feminina, que tem delicadeza para mexer com roupa, no
para ladro, eles acham que a gente louca.

Com esses exemplos, busco demonstrar como as monas sugeriam um imiscuir nas
relaes empregatcias e as socialidades e jogos de fora envolvidos nas aes da administrao
e dos outros presos. Uma vaga de emprego no acessada apenas por meio de uma requisio,
mas implica se inserir em determinada intimidade institucional, chegar na frente da priso,
fazer o nome subir na lista de pedidos de emprego e essa necessidade fazia de nossos encontros
um momento precioso, uma maneira de se aproximar da intimidade administrativa. Para as
monas, a questo se complica, pois algumas das empresas que contratam mo-de-obra na priso
so gerenciadas por funcionrios homofbicos. O mesmo pode se dizer de agentes prisionais
que implicavam com as posturas e cabelos compridos das monas. Apesar disso, algumas monas
relataram que o diretor que administrou a priso at 2013 costumava sempre contratar monas
152
para a limpeza dos setores administrativos, o que abordei em minha monografia (Boldrin, 2014)
como uma possvel diviso das atividades em masculino e feminino.

3.1.2 Circulao

A partir do fluxo material adquirido nas visitas e no peclio, coisas e servios so

trocados em termos de maos de cigarro, o parmetro de valor na priso. Minhas interlocutoras
e interlocutores sempre afirmavam que o cigarro o dinheiro da cadeia e isso influi em uma
cotao prpria que normaliza as trocas. Uma caixa de maos de cigarro, com 10 maos, por
exemplo uma unidade de contagem e o valor depende da marca do cigarro. Carol e Elsio me
esquematizaram a seguinte cotao: 1 mao de cigarros da marca Derby pode ser trocado por 5
peas (sabonetes, alimentos, shampoo, a depender da marca dos objetos o nmero pode se
alterar). J 1 caixinha de cigarros da marca Marlboro, de qualidade maior, mais caros e raros
na priso, trocada por 7 peas. A cada duas caixinhas de Marlboro eu tenho trs maos de
Derby me diz Carol, um programa [entre mona e ladro] vale 3, 5 caixinhas de Marlboro.
Alm disso, os cigarros tambm pagam servios prestados pelas monas e envolvidos que
limpam e arrumam as celas dos ladres que trabalham, lavam roupas e estendem ao sol. Uma
mona pode selar um contrato fixo por ms com um ladro para limpar a cela dele toda semana
antes do dia de visitas. Carol termina sua fala dizendo tudo vendido, tudo pago, conta a
necessidade, a vontade.

Como vemos, a economia interna da priso atravessa a existncia de um parmetro de

valor, dado a partir de uma situao de escassez. Reed (2007) em seu artigo sobre a agncia dos
cigarros em uma priso na Papua Nova Guin, salienta que seu papel econmico legitimado
pois em primeiro lugar eles [os cigarros] so considerados como objetos de consumo mais do
que de troca; de fato o desejo de fumar que prov autoridade para essa forma de dinheiro (:
40). No argumento de Reed a importncia dos cigarros na priso explicada atravs da ao
que o fumo tem na cadeia de matar o tempo e produzir socialidade. A explicao de Reed, se
assemelha ao que me diziam minhas interlocutoras e interlocutores, e o fumo participou mesmo
em nossos encontros, como quando Iago acendeu um cigarro em nossa sala. No entanto, uma
diferena se insinua nos dois exemplos. O smuk da priso em que Reed pesquisa era um
cigarro enrolado manualmente e pacotes de fumo eram trocados como parmetro econmico e
no maos de cigarro industrializado. Na PJPN, o fumo mais consumido o fumo de corda
153
Juriti, enrolado em papel de caderno, mas esse produto no o parmetro de valor. Os cigarros
industrializados so o parmetro de valor e por isso no costumam ser consumidos, a no ser
por pessoas em melhor situao material. Nesse sentido, na PJPN o raciocnio de Reed se
inverte, pois os cigarros industriais so vistos mais por seu valor de troca do que pelo desejo de
consumo que geram no fumante. O cigarro industrial como valor de troca produzia uma intensa
circulao de maos. Olga em uma conversa sobre o tema, disse:

Eu no fumo, mas j tive tanto mao de cigarro na cadeia! Quando eu estava em cadeia
do PCC enchi todos os cantos da minha burra de maos de cigarro, tinha tanto que at
foi confiscado depois pela cadeia, tudo de lavar roupa, limpar cela de ladro, l eles
pagam muito bem. Aqui mais difcil, os ladres so mais pobres. (...) Eu sempre
escrevo meu nome em todos os meus maos de cigarro, para guardar e ter o controle,
pra ningum pegar. J aconteceu mais de uma vez de mao de cigarro meu voltar pra
minha mo sem nem ter sido aberto aqui dentro. Os maos de cigarros so bons porque
voc tem uma visita, a visita pode sair com os maos de cigarro. L fora ela as vezes
vende os maos aqui na porta da cadeia mesmo, para pagar a volta pra cidade, e outra
visita compra e d pro outro preso. Tem muito mao que sai e volta aqui pra dentro,
tudo sem nem abrir.

Como vemos, o valor agregado ao cigarro cruza os muros da priso, ele perpassa a membrana
prisional e circula entre dentro e fora, sendo essa uma das principais justificativas para que
surgisse como parmetro de valor: o fluxo com a rua. Alm disso, a calculabilidade que surge
nesse arranjo de relaes parte intrnseca das prticas que fundamentam as trocas na priso,
pois o cigarro excessivo em relao ao regime de escassez imposto, seu carter de fetiche
includo em sua constituio qumica, na sua viciosidade e seu funcionamento como parmetro
de valor aceito pelos detentos(as) como uma herana de tempos imemoriais do convvio
prisional.

A partir do parmetro do valor dos maos de cigarro, a situao material da priso

ocasiona a criao de formas de valor sempre em mudana, baseadas em desejos
circunstanciais. Tudo pode ser trocado l dentro me disse uma mona que brincava com a
possibilidade de levar consigo um copo plstico descartvel utilizado em nosso encontro, a
gente nunca sabe, isso aqui agora pode no ter valor nenhum, mas em algum momento, por
algum motivo, algum pode precisar e eu vou ter o copinho e posso levar alguns maos por
ele. O exagero de minha interlocutora permite observar como as trocas so marcadas pela

154
situao de escassez em que vivem os detentos e a improvisao exige dos objetos novas
associaes.

A situao de escassez incrementa um intenso regime de trocas no cotidiano da priso.

Ao sugerir a relao entre escassez e comrcio, no pretendo afirmar que o valor dos objetos
seja posto meramente na chave da ausncia, como se fosse o caso de tratar da produo das
trocas na chave de uma demanda de desejo confrontado com a escassez. A demanda obviamente
existe, pois trata-se do desejo de sobrevivncia, mas justamente por isso que a criao do
valor econmico no pode se deslocar de outros valores, como a ideia de dignidade e a projeo
que o sujeito produz de si mesmo em sua capacidade de trocar, em sua possvel riqueza.
Considerando a necessidade de insero de um preso ou presa em ncleos de intimidade (seja
na visita ou no trabalho), nota-se que o valor do que trocado produzido em estrita relao
com as formas de se adquirir uma pea. Assim, possvel relacionar a produo de valor das
peas ao que diz Graeber (2002) ao postular uma teoria do valor produzido pela histria do
objeto, pelas aes envolvidas na produo daquilo que se troca. Em suas palavras:

O valor emerge na ao; o processo pelo qual a potncia invisvel de uma pessoa
sua capacidade de agir transformada em uma forma concreta e perceptvel... Ao
invs de ter de escolher entre a desejabilidade dos objetos e a importncia das
relaes humanas, possvel ver ambas como refraes de uma mesma coisa.
Commodities tem de ser produzidas... relaes sociais necessitam ser criadas e
mantidas; tudo isso requer um investimento de tempo e energia humanos, inteligncia,
preocupao. (id: 45)
Nesse sentido, preciso considerar como o processo pelo qual os bens chegam s mos dos
presos e presas se constitui, para compreender os tipos de valor que emergem na priso. A
comida do jumbo, por exemplo, produzida pelas visitas na rua e composta de valor afetivo. A
visita tem s vezes de realizar longas viagens carregando os mantimentos e atravessar a
porosidade da priso para que o preso tenha acesso ao que leva em suas sacolas67. Os maos de
cigarro, parmetro de valor, por sua vez funcionam como dinheiro, um simulacro de moeda.
Ainda assim, como vimos na fala da interlocutora que marcava seu nome em seus maos,
mesmo essa forma impessoal e industrializada de contabilizao era passvel de historicidade,
na medida que alguns maos voltaram intactos em suas mos. Considero que essas aes so o

67
Ferraz de Lima (2013) descreve minuciosamente a feitura do Jumbo e os esforos das mulheres dos presos
para, por meio de sua composio, afetar a vida dos detentos na priso.
155
que d valor a esses objetos, especialmente no que condiz a ao das visitas para atravessar a
membrana da priso e prover aos presos a manuteno. Manuteno que valor moral mesclado
ao valor de troca das peas dentro da priso. Nesse sentido pode-se dizer que quem produz o
valor das peas a ao da famlia. A famlia, produzida enquanto lao institucional, portanto
inalienvel das peas e, por consequncia, do preso ou presa que a recebe. A interao positiva
pois prov uma ao de acrscimo, adio de valor relao social e s peas do jumbo. J o
trabalho exige outro tipo de interao. preciso produzir estratgias, acessar os ncleos de
intimidade institucional e agir por meio da caguetagem ou do drible dos obstculos que a priso
promove ao trabalho. Ainda assim, so essas aes que produzem valor s peas adquiridas no
peclio, valida-se a relao simultaneamente troca.

A interao entre presos(as) e visitas caracterizada como uma relao entre rua e
priso e o trabalho pode ser compreendido como uma relao entre presos(as) e instituio.
Porm, ainda que o valor dos objetos seja produzido pelo investimento humano em sua
produo e acesso, a priso inevitavelmente imprime sua regulao ao marcar a situao de
escassez. Nessa chave analtica, proponho nos determos mais um pouco no argumento de
Graeber (2002), que atrela a noo de totalidade regulao do valor:

Qualquer noo de liberdade... demanda resistncia contra a imposio de qualquer

viso totalizante a respeito de como o valor ou sociedade devem ser, mas tambm o
reconhecimento de que algum tipo de mecanismo regulador ter de existir, e
assim...pensar seriamente a respeito de qual mecanismo ir garantir que as pessoas
sejam, de fato, livres para conceber o valor de qualquer modo que desejarem. (id. Ib:
89)
Essa parte do argumento de Graeber pode soar confusa no entremeio dos termos que venho
utilizando nesse subcaptulo, mas sugiro que essa confuso o motivo para que essa citao
aparea agora, pois preciso retomar novamente a presena da priso e seu papel na emergncia
dessas formas de valor. primeira vista a noo de totalidade de Graeber pode sugerir uma
concepo a priori de uma estrutura de valor, assim como a noo de Goffman (2013) de
instituies totais promovia uma perspectiva da arquitetura que tratava de uma estrutura fixa ao
qual se ajustavam os movimentos que aconteciam em seu interior. No entanto, Graeber se
muniu contra essa possvel crtica ao tratar a noo de totalidade no como uma caracterstica
dada, mas como um projeto de valor na constituio da sociedade capitalista. Assim, criar

156
um mecanismo totalizante de controle (cujo exemplo mais direito pode ser visto no mercado
financeiro mundial) um projeto tanto quanto a ideia da priso como instituio total deve ser.

Prosseguindo nas noes de Graeber (2002), temos o jogo que relaciona diretamente a
noo de liberdade simultaneamente resistncia e ao reconhecimento de um mecanismo de
controle. Nessa relao de termos discrepantes surge um ponto de tenso necessrio
compreenso do valor como criado na priso. Em ambas as formas de interao, que proveem
a materialidade das trocas que ultrapassam o que dado pela instituio, a priso pode ser vista
como um mecanismo de controle do valor justamente no ponto em que se define pela circulao
e pelo travamento de fluxos, como bem o definiu Barbosa (2003). Esse projeto de controle pode
ser definido especialmente na imposio da escassez material e na manipulao dessa escassez
que escala diferentes condies para diferentes pavilhes. A escassez, como afirmei, refora a
produo de valor ao restringir a permeabilidade da membrana e importante lembrar que a
escassez no reside apenas no corte de gua ou na comida estragada, mas tambm no controle
do fluxo entre dentro e fora. Devemos nos lembrar por um instante da fala da mona que
explicava a restrio no nmero de cigarros como uma maneira de diminuir o comrcio. Ora,
como resultado da diminuio que se insinua nessa manobra, podemos observar um
mecanismo de controle, cujo intuito reside na captura da escassez como estratgia. A instituio
controla o nmero de maos de cigarros e a ao das visitas no que pode ou no passar na
revista; sua ao indiscreta percebida no olhar da agente que tenta visualizar o interior do
corpo da visita. Ao instituir a restrio dessa permeabilidade e exigir que a passagem seja
controlada e devidamente verificada, a priso refora o sacrifcio das visitas, o que agrega valor
aos bens que entram por esse meio. Esse agregar de valor moral que compe o valor de troca
expresso por Ferraz de Lima (2013) que descreve analiticamente como o cuidado com o jumbo
compe a matriz moral das mulheres dos presos. Nesse sentido, a totalidade da priso no
conduzida como estrutura rgida e pr-concebida, mas como mecanismo articulado de controle,
que abre e fecha o lastro do que entre e sa e assim coordena a produo de valor.

No outro modo de superao da situao de escassez, a relao empregatcia, uma outra

expresso do controle aparece. Ao capturar a caguetagem como maneira de acessar o espao
privilegiado do setor de trabalho, a instituio usufrui do controle da escassez que ela mesma
propaga para capturar tambm o valor de troca e ainda produz uma noo de crdito que emerge

157
como caracterstica do peclio. Nesse sentido possvel ver claramente como fluxos, entre
travamentos e velocidades, definem a priso.

A partir disso, toda uma srie de relaes de troca so produzidas. Um exemplo da

magnitude das trocas na priso o aluguel de cartes de memria com filmes, sries e porns
utilizados por presos que possuem televises mais modernas e que j contam entradas de carto
SD. Alm disso, uma srie de servios surgiam dispersos nas demandas do pavilho, desde a
lavagem de roupas e limpeza de celas, at servios especficos como era o caso de Eddie, que
decorava e selava a umidade das burras. Os celulares, muito caros de se conseguir - um
smartphone pode custar o equivalente a 5000 reais, como se pode imaginar, a historicidade de
um celular com acesso internet na maneira como permeia a priso digna desse valor - so
alugados para outras pessoas fazerem ligaes. Os jogos incluem apostas e uma vasta rede de
associaes posta em movimento todos os dias na vida cotidiana dos pavilhes. Dessa forma,
pode-se dizer que a priso propcia um foco privilegiado da emergncia de uma economia
baseada na superao de um regime de escassez imposto, que por sua vez conduz uma regulao
do valor que caracterstica da situao de crcere.

Para as monas a situao de escassez particularmente problemtica. Como vimos no

captulo I, a ausncia de hormnios e produtos de beleza faz com que improvisaes sejam
produzidas como meio de expressar a feminilidade materialmente e para isso as monas contam
com o auxlio das visitas, muitas vezes de seus maridos, para produzir escapes ao controle da
administrao. Uma travesti com quem conversei disse que sua sogra trazia perfumes
escondidos, misturados em creme corporal neutro: Ontem mesmo eu sa no pavilho
perfumada com uma colnia maravilhosa, faz muita diferena ter um cheiro bom. Outras
monas me mostraram suas roupas adaptadas de peas masculinas que conseguiam pelas visitas,
ou at de artigos femininos como calcinhas e sutis68.Como vemos, a relao das travestis com
a manuteno da feminilidade de seus corpos produzida em consonncia com as porosidades
da priso. Esse tipo de relao, de uma mona com sua sogra, me de um envolvido, era comum

68
Para uma descrio mais completa das improvisaes que as monas fazem para produzir maquiagens e
manter a imagem feminina, retomar a sesso 1.3.1 dessa dissertao.
158
mas no acontecia sem um julgamento dos demais e nesse aspecto que nos debruaremos
agora, ao tratar da dualidade entre amor e interesse.

3.2 Amor e interesse

Em meio a intensidade emocional dos relatos que ouvi dos casais, muitos apresentaram
um debate intenso nas discusses a respeito da intimidade de outros. A priso que obriga o
convvio 24 horas por dia torna visveis as conexes que um sujeito faz, sejam engajamentos
amorosos ou econmicos, e incita a interpretao dos outros sobre os motivos reais pelos
quais uma mona e um envolvido se tornam mulher e marido um do outro. A problemtica
expressa no encontro das relaes amorosas com a vida material da priso, aparecia nas
conversas com minhas interlocutoras e interlocutores atravs da dualidade entre os termos amor
e interesse. Como categorias de valorao, amor e interesse remetem circulao de peas na
economia de trocas da priso, produzida pelas visitas e pelo trabalho, e os casos amorosos em
que pessoas em situaes desiguais se juntam. Essa dualidade nocional pode ser visualizada de
vrias formas no contexto da vida no crcere e pretendo demonstrar no que se segue como era
articulada nas polticas ntimas dos relacionamentos.

Lembremos do primeiro caso apresentado na introduo dessa dissertao: as conversas

com Carol. Em nosso primeiro encontro, Carol veio acompanhada de seu marido e sua narrativa
expressou descontentamento e tristeza com a escassez material da priso. A situao do casal
era marcada pelo fato de no terem visitas e nem trabalho na priso o que os condenava a uma
existncia miservel. Na dualidade discursiva entre amor e interesse, um relacionamento desse
tipo no permite o julgamento por parte dos demais, pois se os dois membros do casal no
recebem visitas ou trabalham, s podem estar juntos por que se gostam e expressam uma relao
por amor, pois claro para os demais que as motivaes da mona ou do envolvido no residem
em um interesse material, mas em um desejo sincero de compartilhar o sofrimento da vida no
crcere.

Naquele momento da pesquisa, minha interpretao de Carol e seu marido como um

casal que estava junto por amor foi marcada especialmente pelas conversas com outras monas
e envolvidos nas quais debatamos com avidez a questo marcada pela dualidade amor e
interesse. Para demonstrar como ocorriam esses julgamentos morais, descrevo abaixo uma

159
conversa entre Mirelle, uma travesti cujo marido recebera liberdade um pouco antes de nossa
conversa, e Paulo Henrique, um gay que dizia amar o companheiro mas que desconfiava da
possibilidade de existir amor na priso:

M - Casal que no tem nada amor de verdade, porque aqui, se os dois no tem visita
nem trabalham e se juntam s pode ser amor. Mas tem poucos n?
P , aqui s voc mesmo pode ter certeza do que voc sente, e todo mundo desconfia
de tudo. Lembra o caso da Czinha, n Mirelle?
M - O Paulista claramente estava com a Czinha por interesse, sugava tudo dela, mas
a Czinha amava ele. Depois o Paulista fez merda e foi mandado para outra cela, e
no que a Czinha deu um jeito de ir atrs dele?
P , ela foi atrs mesmo sabendo que o Paulista s se juntou com ela por interesse.
M O sentimento aqui mais forte do que na rua, tem muito amor, mas ao mesmo
tempo tem muito interesse. Um monte de envolvido sendo bancado pelas bichas,
ficam de olho nas coisas delas, sendo que era pra ser o contrrio.

Essa conversa ilumina como o raciocnio entre o amor e interesse aparecia em nossas conversas:
Czinha era vista por suas capacidades materiais (capacidade de trocar) e seu amor por Paulista
se configurava como um obstculo de que ela percebesse um engano na reciprocidade esperada
neste tipo de relao. Apesar disso, nota-se na conversa uma apreenso distinta das motivaes
dos termos do casal. Czinha vista como algum que age por amor e deslocada da sombra
da desconfiana, de ser vista como algum que age por interesse, na medida que possua
conexes materiais e no era levada por motivaes estratgicas ao se relacionar com um preso
que no tem nada. Paulista, por sua vez visto como algum que se relacionava com Cezinha
por interesse, na medida que no tinha conexes materiais e nesse sentido no tinha ampla
capacidade de trocas, qualidade visualizada cotidianamente na vida do crcere.

Motivado por reflexes desse tipo, ao conversar com Carol e seu marido considerei,
assim como permitia a dualidade entre amor e interesse, que era o caso de encontrar uma relao
por amor, pois a escassez em que vivia o casal seria razo para considerar uma relao apartada
da motivao econmica. Segundo a perspectiva produzida em nossos encontros, era somente
na condio de igualdade material (no caso, de escassez material) que o amor era passvel de
verificao objetiva, pois como Mirelle afirmou, ainda que o amor exista, ele rodeado por
interesse, o que dificulta a sua visualizao. No entanto, meses depois, ao requisitar novamente
Carol para um encontro, descobri que ela estava com um novo parceiro pois o anterior tinha
sido liberto. Como descrevi na introduo, Carol estava feliz com seu novo marido, que
160
trabalhava e no permitia que ela fizesse corres, ele queria cuidar dela. Carol dizia amar o
novo marido intensamente e me narrou outra verso da vida no crcere que no era marcada
pela situao de escassez, mas pelas possibilidades de ao das monas em suas singularidades.
Ela dizia estar muito mais feliz e parecia confortvel em relacionar o amor ao bem-estar
material em que se encontrava.

Nesse ponto ficou claro que era preciso diferenciar o uso das noes de amor e interesse
como mecanismos de julgamento das relaes dos outros, da relao amor-vida emocional e
interesse-vida material. No se trata, portanto, de verificar a existncia do amor em casos como
o de Carol ou seu ofuscar pelo interesse material, mas sim de compreender como o uso desses
termos permitia visualizar jogos de fora cotidianos, em que limites entre trocas materiais e
relaes sexuais e emocionais se misturavam. Para realizar essa tarefa, no que se segue
observaremos atentamente as intensidades discursivas contidas nas noes de amor e interesse,
para a seguir nos debruarmos em sua ocorrncia nas narrativas das monas e envolvidos, como
enquadramento analtico das relaes amorosas no crcere.

3.2.1 Amor e interesse como julgamento das relaes amorosas

A dualidade entre amor e interesse, quando mobilizada como mecanismo de julgamento

das relaes dos outros, uma produo discursiva conduzida na expresso contrastante dos
termos e sugere que a mistura dessas motivaes provoca o contgio de uma parte pela outra.
Para compreendermos como essa separao se sucede no fluxo da vida, devemos, antes de mais
nada, destrinchar os termos na caracterizao do julgamento moral das relaes amorosas.

No que condiz ao julgamento moral das relaes amorosas, a noo de interesse

indicava o caso de monas que motivadas pelo desejo de expanso territorial, por vezes criavam
relaes com as visitas dos maridos. Para uma mona que no tem nada, se casar com um
envolvido que tenha visitas pode significar acesso comida do jumbo do marido e bens de
higiene e beleza e, nesse caso, podem ser julgadas como pessoas motivadas por interesses
materiais. Do mesmo modo, um envolvido que no tem visita ou trabalho, ao se relacionar com
uma mona que trabalha ou que o sustente por meio de seus corres, visto como algum que
age por interesse.

161
 Apesar de a relao empregatcia ser motivo para estratgias vistas como por interesse,
foco nessa sesso especialmente na oposio entre famlia-situao material e amor, pois
considero esse caso como particularmente simblico do tipo de moralidade que subjaz o
julgamento dos casais. Como vimos na sesso 3.1, a famlia, vista como sinnimo de visita,
um elemento indissocivel da maneira como as pessoas so vistas na priso e que se insere
como a mais preciosa associao que pode ser produzida entre a rua e a priso. Alm do apoio
emocional e da aliana que o arranjo familiar pode fazer aparecer, a visita um atributo do
sujeito na medida que compe sua capacidade de troca e implica que o preso ou presa consigam
sobressair a situao de escassez, ao mesmo tempo material e emocional, que o evento priso
acarreta. Destaco o caso das visitas especialmente pela conjuno que a priso faz aparecer
entre famlia, situao econmica e lao social. Assim, podemos delimitar uma relao de
esferas hostis69 quando o jogo famlia-situao material visto como motivao de interesse
estratgico de presos(as) que no tem nada e obstculo visualizao do amor.

. No que condiz oposio entre relao familiar e amor, retomo a anlise de Viveiros
de Castro & Benzaquem (1977) de Romeu e Julieta, na qual na separao de um indivduo -
e a luz do surgimento deste conceito que a anlise se ancora - de sua pessoa social, marcada
pelas obrigaes familiares, que emerge o amor. Segundo os autores, o amor romntico s
pode existir nessa separao, e a histria dos amantes italianos que enfrentam a disputa entre
suas famlias inimigas vista como uma espcie de mito de fundao do amor. Ainda que a
relao famlia-situao material como ocorre na priso no se conforme com o sentido das
obrigaes familiares e de direito, como no caso que analisam os autores, o fato de um sujeito
receber visita inseparvel da forma como ele visto e isso suficiente para que o julgamento
moral seja produzido em direo ao interesse. Em ambos os casos a noo de famlia aparece

69
Devemos notar que a caracterstica contrastante dos termos induz a interpretao de que a presena do
interesse hostil existncia do amor. Zelizer (2005), sociloga que busca associar intimidade e economia (id.
8), distingue sua abordagem de um tipo de anlise social que se constitui na definio de esferas hostis. Zelizer
crtica da noo, pois considera que o polo afetivo e o econmico esto imbricados, e que sua separao um
efeito do desejo de purific-las. Veremos atentamente na prxima sesso como os polos vida amorosa e econmica
se imiscuem. No momento, considero que o desejo de separar os polos afetivo e econmico em esferas hostis
funciona como analogia da maneira como o julgamento moral separa amor e interesse.

162
como atributo. Nesse contexto, vale prestar especial ateno separao que Viveiros de Castro
e Benzaquem (id.:149) estabelecem entre eu individual e eu social, que desemboca no caso
de Romeu e Julieta justamente na separao entre amor e famlia, vistos como esferas hostis.
Na perspectiva do julgamento moral dos relacionamentos no existe a possibilidade de que
algum cuja pessoa composta pelo atributo da visita seja objeto do amor de outra sem ser
assombrada pela desconfiana do interesse. Assim, o eu social na priso, marcado pela
capacidade de trocar, e que para isso depende de associaes heterogneas, se contrape ao eu
individual no qual supostamente pode residir o amor.

Para que seja possvel visualizar o amor na priso, a relao amorosa deve ser destituda
de associaes externas ao relacionamento conjugal e mesmo o lao familiar pode sugerir um
ponto de emanao do interesse. Quando uma mona ou envolvido que no tem nada se relaciona
com um parceiro que recebe visita, o julgamento da relao aponta para uma espcie de
estratgia matrimonial incongruente com o amor. Isso acontece justamente quando o eu
individual deseja associar-se ao eu social de outrem. Esse desejo, como pude visualizar em
vrios casos na priso, no reside somente no carter material implicado nas visitas, mas toma
forma no intento de participar da famlia de seu parceiro. Priscila, uma travesti cansada dos
cimes excessivos de seu marido afirmou:

Ai de mim falar pra ele que no [quer mais o matrimnio]. Mas eu no tenho medo
dele no, vou te falar a verdade: eu s fico com ele porque gosto muito da minha
sogra, ela evanglica e muito boa, traz jumbo pra ns dois, me adora, pede pra eu
cuidar do filho dela e j at depositou dinheiro em conta de ladro na rua pra pagar
nossa maconha aqui dentro.
Participar da famlia do parceiro uma circunstncia pblica que alia apoio emocional e apoio
material: essa mesma sogra que mantinha um lao de afeto com a mona disfarava perfumes
(proibidos na priso) em cremes corporais neutros para que ela sasse perfumada no pavilho.
O interesse ganha sentido como um projeto de expanso existencial que no condiz somente
com o aspecto material das relaes, mas reside justamente na inseparabilidade da situao
material da relao familiar implicada na visita. O eu social um feixe de conexes
heterogneas que no se reduz somente s conexes materiais, mas explicita a inseparabilidade
entre os termos.

Assim, o amor discursivamente marcado como expresso de uma associao que

implica o abandono do que individual, egosta, autocentrado em um sujeito, para que assim
163
os seres se misturem. A noo de interesse, por sua vez sugere o diretamente oposto, motivao
individual e egosta. Pela perspectiva do julgamento moral, ponto focal que enquadramento
analtico dessa sesso, a vida no crcere dificulta a visualizao do amor, pois se insere num
contexto marcado especialmente pela desconfiana, elemento nocivo relao de entrega
desinteressada que supe o amor. nesse sentido que a separao entre amor e interesse toma
forma, pois a imagem da desconfiana reduzida como interesse, incongruente com o
desprendimento imaginado no amor.

Dentro dessa anlise, no entanto, um paradoxo se insinua. Se o amor, segundo a

perspectiva do julgamento moral, implica um sentimento despido de interesses egostas e
individualistas, como pode ser justamente a emergncia de uma noo de indivduo, destitudo
de seus laos sociais, o ponto em que culmina a sua liberao? A mesma questo analisada
por Viveiros de Castro & Benzaquen, que se deparam com as declaraes de Romeu e de Julieta
no balco de sua janela em que os dois afirmavam o desejo de destituir-se de si mesmos para
se encontrarem no amor. Pra os autores, a questo do individualismo, que separa o sujeito da
sociedade no suficiente para expressar a existncia do amor, pois

A fuso de individualidades [que caracteriza o amor] supe menos o conceito

moderno de indivduo, como ser moralmente independente, s diante de Deus e do
Estado, do que exprime uma modalidade dos processos sociais de transformao de
pessoas em uma matria bruta, caracterizada por uma humanidade indiferenciada.
(:156)
Os autores chegam a essa concluso especialmente pelo fato de que Romeu e Julieta no
somente se destituem de seus eus sociais ao se deslocarem das famlias e de seus nomes, mas
ao se juntarem pela amor, se tornam eles mesmos o amor, uma designao genrica que implica
uma relao interna ao amor com fora impessoal (id) e, no toa, o amor, representado em
seus corpos, contra o social (dos nomes e consequentemente da famlia) leva os amantes ao
sucidio que une na morte o que era separado pelo dio da famlia. Uma noo de sacrificio
como consolidao do amor. Sacrifcio da relao dos amantes com suas famlias, mas tambm
de suas identidades, antes separadas, agora conjugadas no amor.

No contexto da priso o julgamento das relaes conduz uma crtica que tem como pano
de fundo a situao material e associativa dos sujeitos. Se o amor como continuidade entre
seres descontnuos, como o trata Bataille (1987), s pode ser julgado na relao entre uma
mona e um envolvido que no tem nada, em um contexto marcado intensamente pela escassez,
164
ele atrelado essencialmente uma noo de sacrficio. O amor s reconhecido objetivamente
na ocorrncia de um sacrficio existencial, pois como vimos no caso do primeiro casamento de
Carol, viver sem nada na priso motivo de sofrimento contnuo, de misria. O amor portanto
visto em um plano idealizado, virtual, j que sua ocorrncia no contexto da desconfiana
depende da ao de um casal que desconsidera a situao material, que so motivados apenas
pelo desejo de associao amorosa que transforma dois em um.

Assim, a priso, que marca a situao de escassez material, produz um contexto em que
o amor romntico necessariamente denota uma virtualidade. Desse modo, podemos definir que
pela perspectiva do julgamento das relaes de outros na chave entre amor e interesse, uma
moralidade emerge, conduzida por uma noo ideal de amor que se torna parmetro de conduta.
O sacrifcio necessrio para a consolidao do amor se ancora no fato de que um casal que no
tem nada e que se junta na priso est necessariamente recusando a possibilidade de produzir
associaes que auxiliem no propsito de expandir seus territrios existenciais. Os corres que
presos em situao de escassez fazem (especialmente lavagem de roupas e limpeza de celas)
costumam ser prejudicados quando os que ofertam esses servios so casais, pois os
contratantes costumam nutrir receio em relao aos possveis cimes e evitam problemas e
assim procuram consolidar corres com monas e envolvidos solteiros ao invs de casais. Esse
tipo de sacrifcio, em vias de consolidao de uma relao por amor, era presente nas narrativas
de minhas interlocutoras, especialmente quando a situao era a de uma escolha possvel entre
dois parceiros amorosos. Vov Drica, travesti de 60 anos e que, em suas palavras, exercia a
funo de conselheira amorosa na priso, tanto para ladres quanto para monas e
envolvidos, me contou de um casal, do qual ambos vieram pedir aconselhamento:

Eu no acredito que possa existir amor entre dois homens na cadeia, isso muito raro,
mas pode acontecer. Vou te dizer, j vivi muito e tanto bicha quanto puta gostam
mesmo de homem que trata elas mal. Tem esse casal l no raio, eu sou amiga da
bicha e do envolvido, gosto muitos dos dois, acho que esto bem juntos. Vieram os
dois me pedir conselho, primeiro veio a mona, n? Ela t insatisfeita com o marido,
diz que t apaixonada por outro, e esse outro, olha, ele um lixo mesmo, viciado, feio,
estragado, com cara de cadeia, no tem nada, enquanto o marido dela ajuda ela,
trabalha, bonito, quer dizer, aqui s tem homem feio n? Mas esse bonitinho, um
doce. Mesmo assim ela quer o outro, feio, sem nada, sem como ajudar ela. Eu falei
pra ela voc t presa menina, fica com seu marido que melhor, ele um bom
homem, mas ela t cega, diz que ama o outro e no sabe o que fazer. Depois, no
mesmo dia, veio o marido dela me pedir conselho, eu morri de d, ele veio falando
eu no sei o que fazer Vov, acho que ela no gosta mais de mim, nem fala mais
comigo direito, no sei o que fazer pra ela continuar comigo, acho que ela gosta de

165
 outro. Eu fiquei com o corao partido, mas aconselhei ele, se eu pudesse eu dava
um jeito de eles ficarem juntos, mas quem sabe ela n? Vai ser o que tem que ser.
Como vemos nesse caso, o julgamento das relaes pode se inverter no aconselhamento,
pois para Vov Drica, perseguir o ideal do amor desinteressado no contexto de escassez e
desconfiana da cadeia representava uma atitude irracional, de pouco valor estratgico. Apesar
disso, a cegueira que ela aponta no amor da mona que aconselha , em sua concepo, sinal de
que ela era motivada por amor. O caso, que para Vov Drica, o amor intil na priso,
adicionar sacrifcio ao sofrimento, ainda mais se for o caso de trocar uma relao consolidada
no apoio e na expanso do territrio existencial por uma relao que implica necessariamente
em misria e dificuldade.

Alm disso, importante notar que a matriz moral no qual se amparam os julgamentos
amorosos se consolida em uma norma de raiz profundamente heterossexual. Pelcio (2006),
na anlise do casamento de travestis que se prostituam, delimita justamente essa base para a
produo dos casamentos, marcadas pela essencializao que as travestis com quem conversou
produziam em relao s noes de masculino e feminino. Em suas palavras:

[Nas relaes entre travestis e seus maridos] No h um script conjugal a seguir, uma
vez que o modelo de conjugalidade que tm disposio o de casais heterossexuais,
para os quais esto previstos papis definidos como os de pai e me; esposo e esposa;
provedor e administradora, entre outros. Ainda assim, h todo um empenho imitativo
dos arranjos legitimados, a fim de que essas relaes ganhem contornos inteligveis e,
dessa forma, reconhecveis dentro e fora da rede social do casal. (id: 524)

Adiciono que, para alm desses papis definidos, a prpria noo de amor produzida em
relao discursividade normalizada, que segundo a anlise precedente, desemboca justamente
em produes como Romeu e Julieta, entendida como mito de fundao do amor por Viveiros
de Castro & Benzaquem (1977), mas justamente do amor idealizado entre um homem e uma
mulher. Da mesma forma, a performance de gnero das travestis, como o diz Kullick (2008),
desenvolve um construtivismo essencialista ao produzirem em seus corpos masculinos um
gnero feminino e ao mesmo tempo reafirmarem os preceitos morais que marcam o que ser
homem e mulher. Deste modo, preciso considerar que a idealizao do amor informada ao
mesmo tempo que produzida como valor moral. A questo abordada por Gell (2011), que
trata da noo moderna de amor conduzida como escolha individual. Em seu argumento, o autor
procura entender como o amor produzido como conhecimento informado pela conjuntura

166
social, pois ainda que a exposio dos amantes aos outros sugere pistas de como a intimidade
composta, o saber completo de como ocorre o amor no seio de um casal seria ao mesmo tempo
a negao do que define o amor: a separao dos amantes do resto do corpo social. Nesse
sentido, como conduzida a apreenso dos amantes de como amar, se o amor definido pela
intimidade, pela produo do segredo? Como compreender a ao do amor ideal, que permite
no desenlaar das obrigaes sociais, que um indivduo possa encontrar na massa genrica de
pessoas, algum que ser seu amante, sua escolha individual? Essa pergunta essencial no
contexto em que nos inserimos, pois se a viso de amor emplacada nas relaes entre monas e
envolvidos produzida pela normalizao das condutas em uma matriz moral heteronormativa,
preciso compreender como essa mesma norma produzida e transformada em parmetro para
aquelas que desejam ser mulheres de seus maridos.

Segundo Gell, o efeito do amor, na sociedade moderna, reproduzir ficcionalmente, o

tipo de afinidades estruturadas, dada como certas em uma sociedade como a Umeda [da qual
Gell etngrafo], assim convertendo o arbitrrio em inevitvel (2011: 1). A resposta de Gell
questo de como o conhecimento do amor informado s pessoas reside justamente na
ficcionalizao do amor, na produo de novelas, programas de TV, filmes e romances que
agem por meio de uma educao sentimental que termina por produzir tipos de confidncia
e de conversao que justificam a existncia de um par de pessoas como casal, j que se
encontram em situao completamente arbitrria. Segundo Gell, o amor moderno reside
especialmente na apreenso do ficcional, pois o amor no pode nem mesmo ser modelado nas
relaes de parentes ou de amigos, j que sua ocorrncia decorre necessariamente em uma
intimidade insondada pelos outros.

De posse do argumento da ficcionalizao do amor e da noo de que as monas

produzem suas performances de gnero e baseiam suas relaes conjugais em um modelo
heteronormativo, preciso considerar as especificidades da maneira como o processo de
informao da intimidade ocorre na priso. De certo, pude verificar que programas de TV eram
uma preciosa conexo com a rua no crcere. As bichas e travestis eram vidas espectadoras de
novelas e frequentemente utilizavam exemplos de casais e intrigas dos enredos para
exemplificarem as suas relaes com envolvidos, falavam de personagens e de traies, de
brigas e viles que agiam por interesse, minando outros casais. Assim, produziam constante

167
julgamento de afetos e vilanias especficas intimidade emocional. O argumento de Gell ganha
fora na priso, onde a conexo com saberes localizados da rua se constitu especialmente por
mdias como as novelas. Fiquei surpreso ao ouvir diversas vezes frases como: l na rua agora
t muito mais fcil pros homossexuais no ? Hoje em dia no tem mais preconceito, pode
beijar, andar de mo dada na rua. Curioso para saber a motivao de constataes desse tipo,
vindas s vezes de monas que estavam presas a anos, descobri que se tratava do fato de recentes
novelas transmitidas pela Rede Globo, especialmente Amor a Vida, exibida em 2014, serem
marcadas pela presena de personagens homossexuais, especialmente por uma cena de beijo
entre os personagens Flix e Niko.

Assim, devemos considerar que a moralidade subjacente ao julgamento dos casais

implica em determinadas cristalizaes a respeito de como as dinmicas ntimas devem ocorrer
entre os casais e no deve ser espantoso como o amor ideal perseguido discursivamente na
priso se parece em vrios sentidos com o que nos informa a anlise de Romeu e Julieta. Ele
apresenta o arqutipo ideal do amor desinteressado, motivo de constante retomada na literatura
ocidental. Como vimos na descrio da sesso de aconselhamento de Vov Drica com os
membros do casal, preciso considerar que o julgamento moral das relaes s pode ocorrer
quando ncleos de intimidade abrem caminho interpretao de outros ncleos de intimidade70.
Vov Drica, de posse das confisses dos dois membros do casal, constituiu um julgamento a
respeito do amor e de estratgias matrimoniais e evidente que a narrativa do amor moderno,
marcada em oposies entre obrigao e liberdade, se baseia em um conhecimento afetivo de
uma ideia de conjugalidade muito expressa em romances como os de Jane Austeen, que em
muito demonstraram como amor e interesse motivam escolhas individuais que contradizem
estratgias matrimoniais familiares no contexto da Inglaterra no sc. XIX.

Notar os mecanismos dispostos na ao de julgar o relacionamento dos outros permite

a apreenso dos valores que so negados ou desejados por quem julga o relacionamento alheio.
Vemos como Mirelle e Paulo Henrique, que so amigos e no parceiros amorosos, produzem
um julgamento da relao entre Czinha e Paulista, coadunado com a expresso material que

70
Cf. Captulo II, sesso 2.1.1, para uma rendio da relao entre ncleos de intimidade.
168
definia o relacionamento. Na conduo do dilogo, Mirelle define o amor como ideal
desinteressado e encontra na anlise de outro ncleo de intimidade a possibilidade de tornar
visvel o contraste entre amor e interesse. O amor de Czinha que se engana diante do interesse
de Paulista. Nesse sentido, o interesse contrasta negativamente com o amor, sugere uma fora
disruptiva, incompatvel com a relao emocional. Por meio desse tipo de anlise, qualquer
relao passvel de julgamento negativo, pois na priso, como Mirelle define, tem muito amor,
mas amor rodeado por interesse. Para Mirelle e Paulo Henrique, Czinha ama Paulista,
justamente por ter conexes (ela trabalhava) e demonstrar o ideal desinteressado, ao segui-lo
mesmo ciente de que Paulista era motivado por interesse. Como vemos, o fato de um membro
do casal agir por interesse no impede que o outro seja levado por amor. Isso porque, o amor
idealizado independe de uma noo de reciprocidade, especialmente por se definir por uma
entrega desinteressada. Em uma nota de rodap Viveiros de Castro e Benzaquem (1977)
abordam essa caracterstica do amor romntico:

A relao amorosa parece assim contradizer os fundamentos da noo de

reciprocidade. Se na reciprocidade, como diz Lvi-Strauss o fundamental a
relao (Lvi-Strauss 1950), e no os termos por ela ligados, no amor sero
exatamente esses termos que importaro. Esses termos tm uma
especificidade no redutvel a regras de relacionamento. Em que consiste
esta especificidade? Na alma, nos encantos, na personalidade no
individual. (...) Nesse sentido, poderamos dizer que a iluso do amor como
mana justamente o que impede que o modelo ocidental do amor possa ser
reduzido ao princpio de reciprocidade. (: 154 155)
Se no se trata de fazer valer uma reciprocidade, qual o intuito do julgamento moral das relaes
como apareciam no crcere? Considerando a caracterstica discursiva desse tipo de julgamento,
podemos definir que Mirelle e Paulo Henrique mobilizam o que Busbandt & Willerslev (2014)
definem como empatia ttica71, a capacidade de se colocar no lugar do outro sem se tornar
ele. Mirelle e Paulo Henrique buscam por meio da mobilizao de uma conceituao do amor
como ideal, espreitar a subjetividade de Czinha e Paulista. Com isso, pretendem demonstrar o
par analtico amor e interesse como parte da subjetividade de um casal que, por sua vez, tem
sua intimidade insondada.

71
Utilizei essa conceituao na introduo como estratgia metodolgica para compreender as motivaes
de minhas interlocutoras e interlocutores na maneira como se expressavam em nossas conversas.
169
 Mas o que ocorre se invertermos o sentido da empatia ttica para tentarmos deduzir as
motivaes de Mirelle e Paulo Henrique ao produzirem o julgamento moral das relaes de
outros? Em certo sentido, podemos notar que, para o par de amigos com quem conversei, o
amor consiste em um valor moral a ser mantido. O amor idealizado um parmetro de conduta,
por meio de sua definio, demarcada no contexto de crcere pela desconfiana, que possvel
distinguir as motivaes de algum com quem se relaciona. Mirelle dizia no ter dvidas a
respeito do amor que sentia por seu marido que havia recm deixado a priso, e tampouco Paulo
Henrique considerava abalar seu relacionamento desconfiando das intenes de seu amante.
Pode-se dizer que ambos investigaram em suas relaes as motivaes de seus parceiros e sub-
repticiamente compararam suas relaes com as de outras monas e envolvidos. Os dois no
queriam ser vistos como pessoas que se enganaram diante das motivaes de seus parceiros e
muito menos como pessoas que agiam por interesse. Deste modo, apesar de o julgamento das
relaes parecer, primeira vista, uma constatao da dificuldade de visualizar o amor, e
portanto uma motivao para a desconfiana, a observao das relaes luz do par discursivo
amor e interesse acaba por fortalecer o ideal do amor desinteressado como um valor moral a
ser perseguido. O julgamento dos outros, nesse sentido, funciona como uma afirmao dos
sentimentos de quem julga. Nesse nterim, a manuteno discursiva do amor como valor moral
idealizado parece conduzir um movimento anlogo ao que o que diz Willerslev (2011) em um
debate sobre a anlise do amor na antropologia, quando demonstra como os caadores-coletores
Yukaghir da Sibria compreendem que na caa o animal deve se entregar por amor ao caador,
o que acontece raramente e que ao acontecer atualiza, por assim dizer, a realidade deste
pensamento que guia os fundamentos da caa entre eles:

Mas no seria ento o amor ilimitado da ddiva livre algo que sempre adiado, sem
nunca ser experimentado em sua existncia presente? Ao que ns podemos perguntar:
o ideal virtual no perde seu controle emprico e gira livremente no ar vazio da
idealidade? No exatamente. Caadores de fato encontram esses paradoxais e
inesperados momentos nos quais um alce ou outro animal simplesmente caminha em
direo ao caador, como se livremente se oferecesse por amor a ele. Embora nada no
mundo atual seja perfeito, esses momentos improvveis de doao-ddiva, so, atrevo
me a sugerir, de suma importncia para a continua f e desejo dos Yukhaghirs pela
impossvel ddiva gratuita. (id: 231)

Se entre os Yukaghir so os preceitos de uma ddiva sem necessidade de retorno que fazem
manter um real que aparece enquanto acesso a uma cosmologia virtual atualizvel, na cadeia, o

170
amor visualizado como parmetro ideal ao redor do qual se julga a qualidade das relaes
amorosas, adquire potncia no peso de sua raridade, como um centro de sinceridade rodeado
pela desconfiana. Ao aparecer e se emancipar das travas da ideia de interesse, o amor faz
contornar a dvida que se abate nas relaes. Ele surge como elemento positivo que equilibra
um universo de escassez; ele se atualiza na malha de discurso que d forma a dvida,
atravessada pelo interesse. O amor idealizado reafirmado como possibilidade tangvel. Nos
clculos das monas, como veremos nas sesses que se seguem, o amor costumava ser
considerado tangvel quando conseguia atravessar a porosidade da priso e conciliar priso e
rua, ou seja, especialmente quando um membro do casal se tornava visita do outro, a sombra
do interesse podia se dissipar para quem ainda estava preso(a). No entanto, a partir disso, a
prpria associao do apenado(a) com a pessoa em liberdade seria motivo de julgamento de
outros na priso, afinal, a nova visita ser vista como associao do preso(a) visitado(a).

Quando passamos para outros conjuntos de dados, ultrapassando o julgamento das

relaes de outros, para focarmos nas narrativas dos casais a respeito de suas relaes ntimas,
a discursividade amor e interesse se dissolve em outros termos especficos, como o cuidado e
o investimento na relao. Para visualizarmos como ocorrem essas relaes, utilizarei na
prxima sesso os termos amor e interesse para separar analiticamente vida amorosa e material,
mas apenas com o intuito de simultaneamente demonstrar o seu imiscuir e a reflexividade entre
os termos e, assim, descolarei de seu sentido a inteno de julgamento moral, transpondo-os
como categorias de enquadramento analtico.

3.2.2 Amor e interesse na ocorrncia dos casais

Se, como vimos na sesso anterior, amor e interesse foram vistos como termos
utilizados no julgamento moral das relaes dos outros e, como procurei demonstrar, produziam
uma perspectiva idealizada do amor como valor moral a ser perseguido, em outros momentos,
especialmente quando em minhas conversas monas e envolvidos tratavam de suas relaes em
casais, as esferas supostamente hostis se condensavam em diferentes noes a respeito de como
deviam ocorrer as relaes amorosas no crcere. o caso de compreendermos que conceitos
nativos tomam conotaes contraditrias, insuspeitas, ao se consolidarem em diferentes
narrativas. Deste modo, considero que o amor na priso um conceito em movimento,
articulado circunstancialmente, a depender da perspectiva. Com isso, no entanto, no busco
171
meramente afirmar, como o criticou Gellner (2003), que o carter ilgico e contraditrio que
os conceitos podem assumir no contato com as pessoas com quem se estuda reside em uma falta
de compreenso do contexto em que se inserem esses mesmos conceitos. Assim, procuro ver
como o conceito de amor se movimenta, muda de sentido, se mistura, se distorce na mudana
de contextos, sem focalizar em paradoxos como problemas que possam ser resolvidos na
construo de uma totalidade, de um sentido inequvoco para a noo de amor. Segundo a
crtica de Gellner, o desejo de dar sentido aos conceitos nativos implicou necessariamente a
produo de totalidades sociais, a busca incessante de antroplogos de estabilizar a noo de
conceito, e prope a tarefa antropolgica de produzir conceitos que cruzam fronteiras e mudam
de sentido ao penetrar em diferentes contextos.

Assim, no devemos nos espantar se o que vimos anteriormente como uma separao
discursiva e idealizada entre amor e interesse nos julgamentos amorosos no crcere, aparecer
em outros sentidos, em formulaes primeira vista completamente antagnicas relao de
esferas hostis, e por vezes justamente como termos coadunados que dependem um do outro
para se fundamentarem nas relaes entre monas e envolvidos.

Ao mudar o enquadramento analtico, do julgamento externo das relaes amorosas

para as discursividades de monas e envolvidos a respeito de suas prprias relaes, o que antes
era separado harmoniza-se e o ideal de amor romntico perde a sua conotao diante do emergir
de outros valores, que no so previamente demarcados pela virtualidade, mas articulam o
contexto social do crcere produo imanente de relaes entre pessoas. Era o caso de
Wellington, um preso gay que trabalhava na priso e com isso ajudava seu parceiro. A
perspectiva de Wellington melhor explicitada em suas palavras:

Eu gosto de deixar o preso bonito pra mim, ento eu dou tudo mesmo. Eu tirei ele [seu
parceiro amoroso] do crack, voc precisava ver a diferena entre antes e agora, t
saudvel, t uma delcia de homem. Eu no ligo se for interesse dele, meu interesse
tambm que ele fique bonito no ? Mas na cadeia foda, porque voc olha l, o cara
no crack, feio, todo fodido, e ningum quer nem chegar perto, da eu vou l, investi
no preso, t ligado? Ele fica bonito, cheiroso, apresentvel, da vem um monte de
bicha, de viado atrs dele, e ele d trela, mas s porque ficou bonito com meu esforo,
com o que eu dei pra ele. Todo dia, chego na cela e ele me pede amor, tem uma
bolacha pra eu comer? doce, refrigerante, tudo assim, e eu dou n? As bichas dizem
que eu mimo ele, que vai ficar mal acostumado, mas eu no ligo, gosto de cuidar bem
dele.

172
Para Wellington e vrios outros casos com os quais tive contato direta ou indiretamente, o
interesse no era visto como uma potncia disruptiva em relao ao amor, mas como uma
estratgia de produo de relao amorosa. Como podemos ver, o interesse material do
parceiro, quando visto pela perspectiva de Wellington, induz a uma noo de cuidado com quem
se relaciona. Tirar do crack, tirar da pobreza, cuidar das coisas, das finanas e das apostas,
cuidar da aparncia e da alimentao de um parceiro ou parceira. Todas essas aes apareciam
em conversas com os casais e remetiam ao desejo de conquistar a afetividade emocional do
outro, encontrado em situao de escassez material na priso. Ao mesmo tempo, o imiscuir das
relaes permitia a Wellington que esse cuidado fosse expresso como um investimento, como
uma maneira especfica de produzir um lao. Nesse sentido, amor e interesse, termos
idealizados no julgamento dos casais, se distorcem em sua inseparabilidade: a ddiva
desinteressada do amor se converte em dispndio, em investimento, torna-se dar sem exigir
troca, e esse dar expressa um cuidado que simultaneamente material e emocional. No caso
de Wellington, a ddiva expressa no cuidado no exige um retorno material de seu parceiro,
que foi por seu esforo retirado da situao de misria existencial. No entanto, em outro sentido,
vemos como o egosmo caracterstico do interesse impregna o amor, quando Wellington exige
retorno emocional como efeito de seu investimento, ele deseja usufruir do preso que ele
cuidou e no a continuidade do amor idealizado.

Com efeito, a relao de Wellington com seu parceiro conduzida por um balano entre
valor econmico e valor afetivo. Vemos como o amor nesse caso se mistura ao interesse na
medida em que vida amorosa e vida material so inseparveis. Wellington compartilha de seus
corres, de sua relao institucional empregatcia e cuida de seu parceiro, que por sua vez se
torna gradualmente mais desejvel na medida em que acessa essas relaes. Wellington, nesse
sentido, no se preocupa em definir as motivaes de seu parceiro como interesse, posto que a
situao de misria existencial em que ele se encontrava era imediatamente apreensvel. Em um
caso desse, como seria possvel que o engajamento amoroso dos dois no passasse pela relao
material? A relao de conjuno entre vida material e amorosa to clara para Wellington que
ele no se preocupa em nenhum momento em julgar as motivaes de seu amante, mas, pelo
contrrio, transforma a relao de ddiva desinteressada que supe a relao amorosa em uma
dvida do parceiro, considera de direito que somente ele possa acessar os frutos de seu

173
investimento, afinal, ao produzir uma associao no crcere, Wellington dispende de suas
associaes e compartilha a projeo de si ocasionada por sua capacidade de trocar com seu
amante.

A dificuldade de se apreender relaes desse tipo no escopo do amor e do interesse

reside justamente no desejo subjacente de separar vida econmica e afetiva. Como vemos por
essa perspectiva, as esferas hostis so imediatamente misturadas pela situao de crcere.
Como delimitei na parte 3.1 dessa dissertao, a relao das visitas com os(as) encarcerados(as)
composta pela qualidade de manuteno, da qual depende o fluxo de trocas que permeia o
cotidiano da priso. A prpria relao entre famlia e sujeito encarcerado apresenta em si uma
impossibilidade de separao das esferas afetiva e material, pois mesmo que isso no seja
problematizado pelas pessoas envolvidas, bastante clara a interdependncia da manuteno
material com a emocional no contexto do crcere. Mesmo que Wellington tambm no receba
visitas, o fato de trabalhar na priso implica necessariamente uma associao de intimidade, j
que como vimos no captulo II, a prpria instituio conduz separaes entre ncleos de
intimidade que exigem dos(das) apenados(as) a criao de estratgias. Nesse sentido
Wellington capaz de promover a manuteno de si mesmo, de projetar a si mesmo como
pessoa social ao se inserir nos arranjos de troca da priso, e os frutos de suas associaes so
vistos na qualidade material de sua relao amorosa. J seu parceiro, viciado, sem vnculos e
vivendo na misria, s pde tomar contato com a manuteno de sua existncia no crcere por
meio do vnculo afetivo com Wellington. Assim, para alm do desejo de produzir uma
continuidade entre seres descontnuos conforme com a noo de amor ideal, a relao
amorosa aparece como um atributo do parceiro de Wellington do mesmo modo como o acesso
aos bens materiais da rua, por meio da famlia, um atributo de sujeitos que recebem visitas.

Quando observamos um caso como esse pelo vis de uma separao entre amor e
interesse, um possvel erro perspectivo se insinua no deslocamento entre vida afetiva e vida
econmica. primeira vista, podemos pensar que o caso de considerar que Wellington, ao
ponderar seu relacionamento como um investimento, introduz uma racionalidade econmica
no interior de um elemento discrepante; ele calcula de maneira econmica a esfera afetiva de
seu relacionamento. Essa perspectiva seria perfeita caso prossegussemos na anlise dos
relacionamentos imbudos de uma separao analtica de esferas hostis, e se considerarmos

174
que o clculo econmico de Wellington hostil classificao de sua relao como amor. No
entanto, se nos detivermos um momento em suas palavras, perceberemos que essa viso fruto
do desejo de separar os dois mundos e considerar que o que passvel de clculo somente o
material, a riqueza, e desse modo expressaramos uma preocupao que no reside na narrativa
de Wellington. A observao atenta de sua fala demonstra que vida material e afetiva so
calculadas simultaneamente, o investimento que ele faz ao ajudar seu parceiro motivo para
que sua contrapartida afetiva seja medida: clculo subjetivo que escapa concepo de que o
que calculvel somente o material. Deste modo, sugiro que para compreendermos como as
relaes motivam clculos que so simultaneamente afetivos e materiais, devemos antes de
mais nada conduzir uma outra forma de conceber o econmico.

Para realizar essa tarefa, retomo a proposta de Tarde (1902), que propunha em seu
Psychologie Economique uma nova forma de conceber a produo de valor e com isso a noo
de calculabilidade. Para Tarde, toda forma de valor econmico subjetiva e o valor produzido
como uma dimenso psicolgica ou, em seus termos, infra-psicolgica, pois em sua teoria o
real produzido em raios de imitao que se propagam por meio de uma interao das
subjetividades. Tarde prope que a economia no falhou em calcular menos, mas por no
calcular mais, por restringir o escopo do que considerava como as origens do valor:

O valor uma qualidade, como a cor, que ns atribumos s coisas, mas, assim como
a cor, s existe em ns atravs de uma verdade perfeitamente subjetiva. Ele consiste
na harmonizao de julgamentos coletivos que fazemos e que conservem a aptido de
objetos serem mais ou menos e por um maior ou menor nmero de pessoas
acreditados. (id: 51)
Segundo esse raciocnio, que desloca o valor de uma centralidade material para demonstrar que
a prpria caracterstica de contabilizar subjetiva, a glria e o status social devem ser calculados
segundo um quantum que aumenta ou diminui da mesma maneira como a riqueza vista como
passvel de medio. Nesse sentido, o prprio desejo digno de clculo. Vemos no caso de
Wellington que o magnetismo de seu parceiro aumenta gradualmente quando se torna alvo de
investidas de outras pessoas na mesma proporo que um investimento material feito para
tir-lo do vcio e da misria. Esse acrscimo de desejabilidade , por sua vez, calculado por
Wellington na medida em que suas palavras demonstram um balano entre seu investimento,
de cuidado com o parceiro, e a inteno de que esse esforo seja retribudo pela fidelidade. Se
para Tarde a glria de um poltico, por exemplo, medida por sua projeo em pesquisas de

175
intenso de votos - que por sua vez funcionam como instrumentos de clculo de quantificao
da glria - a priso, por sua vez, um exemplo privilegiado de como a qualidade das relaes
amorosas pode servir como instrumento de quantificao do nvel de expanso do territrio
existencial de um(a) preso(a) ao produzir associaes. O parceiro de Wellington agora bonito,
cheiroso, apresentvel adquire valor pessoal conduzido como charme, o que Viveiros de
Castro e Benzaquem (1977) delimitaram como iluso do amor como mana (id.:155).

De posse dessa reflexo a respeito da calculabilidade das relaes, podemos retomar a

anlise da consonncia entre amor e interesse de diversas formas. Quando Carol apareceu em
nosso segundo encontro com seu novo marido, que trabalhava e queria cuidar dela, chegando
at a impedir que trabalhasse, inicialmente fiquei surpreso, pois vi meu esforo de visualizar
em sua relao anterior uma associao por amor ser destitudo de sentido. No entanto, essa
concepo, amparada no julgamento moral das relaes, tinha como pano de fundo o desejo de
encontrar o amor separado do interesse e, assim, conduzi a anlise por meio de um desejo de
criar esferas hostis. Agora, amparado pela reflexo posterior, inspirada pelo raciocnio de
Tarde, no soa absurdo que em seu segundo casamento, Carol deliberadamente calculasse sua
felicidade e seu amor em um balano direto com a superao da escassez material. Para Carol,
essa nova relao significava um aumento de sua projeo existencial e liberava a possibilidade
do amor, agora visto como afeto em direta relao com o cuidado material. O interesse dessa
forma destitudo de sua caracterstica disruptiva, pois no se opunha ao amor e, enfim, nem
mesmo era concebido como elemento danoso ao relacionamento amoroso.

O desejo de ampliar o territrio existencial, de ter abundncia, simultaneamente o

desejo de ter famlia, de produzir associaes, de atravessar as espessas membranas produzidas
dentro da priso e entre a priso e a rua, e projetar a si mesmo no crcere justamente pela
apreenso dessas associaes. Para os(as) apenados(as) os laos familiares, as visitas, os
trmites burocrticos que fazem atravessar a vida prisional de dentro para fora e vice-versa, so
simultaneamente a expresso de sua capacidade de troca, so um lao familiar: o apoio
emocional da sogra tambm o depsito na conta e o perfume disfarado, uma ponte entre a
cadeia e a rua. Na PJPN as associaes so observadas na medida que permitem estender as
condies emocionais e materiais da existncia prisional. Quando uma mona que no dispe do
apoio de visitas ntimas decide se relacionar com um envolvido, essa ao necessariamente

176
acompanhada de um clculo econmico, mesmo que esse clculo no seja objetivamente
expresso pela pessoa. Se o envolvido tambm no receber visita e no trabalhar72, se contar
somente com o que dado na priso, a mona necessariamente ser obrigada a calcular os
desfavores econmicos desta deciso. Se ela se prostitua como mona solteira, agora a
fidelidade ao marido impedir que faa esses servios. Ao mesmo tempo, ser casada na cadeia
faz com que as conexes possveis da mona com ladres, possveis clientes de servios de
limpeza e arrumao, seja abalada pelos cimes e pela relao do marido com estes presos.

Os laos entre monas e envolvidos muitas vezes so considerados mais fortes do que as
relaes que acontecem na rua, os casais afirmam frequentemente como seus relacionamentos
na priso acontecem em tempo integral, atravessando todas as situaes e marcados por cimes
sentimentos de possesso e paranoia. No entanto, esta intensidade ao mesmo tempo deslocada
pelo julgamento de que estes laos s existem marcados intensamente pela experincia do
crcere. A separao entre amor e interesse, como mecanismo de julgamento moral, emerge
como um controle do que a todo tempo visto e calculado, sua funo essencialmente a de
separar conjuntos de relaes que so necessariamente imbricados e por isso to difcil
visualizar o amor ideal.

O amor alvo de desconfiana por no ser passvel de verificao objetiva ao ser

caracterizado justamente pela ausncia de clculo, por ser ddiva desinteressada. A
impossibilidade de se visualizar o amor reside justamente no fato de que as associaes so
necessariamente visveis no territrio intensivo da priso. Todos e todas sabem quem tem e
quem no tem visitas, quem vive em condio miservel e quem tem um trabalho na priso.
Dessa forma, quando uma mona e um envolvido se juntam em um par amoroso, no so
meramente dois indivduos que se encontram, mas se encontram suas associaes, seus contatos
com a rua, suas capacidades de troca se misturam, se condensam em uma ampliao do clculo
afetivo. Assim, casar na priso necessariamente produzir um encontro entre associaes

72
A lista de presos e presas que buscam uma vaga para trabalhar extensa e as escolhas da administrao
em relao a quais pessoas assumem as vagas so alvos de crtica de muitos(as) detentos(as).
177
heterogneas, entre aspectos materiais e afetivos que so calculados, so fonte de noes de
valor e de capacidade de troca.

Assim, ao estabelecermos uma relao direta entre associaes amorosas, familiares e

institucionais e a projeo de si que se consolida na capacidade de troca de adquirir bens no
crcere, um quadro de desigualdades pode ser obtido, aliando elementos heterogneos. Uma
mona ou envolvido que no tem nada e que seja solteiro(a), tem pouca capacidade de projeo
de si. A mona ou envolvido dependeria de fazer corres cotidianos para obter maos de cigarro,
e assim conseguir adquirir peas de outros presos e presas que por sua vez recebem visitas ou
trabalham na priso. Caso uma mona e um envolvido que no tm nada se juntem, a associao
amorosa que os une gera uma projeo unificada. Essa mesma associao pode ser prejudicial
s projees individuais de cada um. Esses casos se consolidam entre pessoas em dificuldade
material e supostamente em situao de misria na priso. Nesse sentido, a associao amorosa
seria vista em um balano do que podemos chamar de valor moral e valor material. Uma
relao como essa julgada como amor, j que ambos no tm nada, o pice do engajamento
amoroso na priso. J no sentido de um clculo econmico, a associao necessariamente
intil, pois ao s poderem contar um com o outro, o casal perde parte de suas capacidades
associativas no pavilho, e assim, retornamos ao ponto em que a associao por amor exige dos
participantes um sacrifcio do desejo de expanso material.

J monas e envolvidos que trabalham na priso e no recebem visitas produzem uma

associao que os lana a um nvel de superioridade material em relao aos que no tem nada,
mas em comparao a quem tem visita, esto limitados, pois s podem adquirir peas da lista
do peclio. Alm disso, no espectro moral que pesa a medida das associaes, eles esto abaixo,
pois para trabalhar na priso necessrio que consolidem uma relao com a instituio, o que
pode ser compreendido pelos outros(as) como caguetagem. Assim, esses sujeitos conseguem
projetar a si mesmos no crcere, pois so capazes de realizar trocas, apostas, e ultrapassar a
situao de escassez, mesmo que precisem contar com o crdito, que como vimos, implicado
na noo de peclio. Por sua vez, a associao amorosa com presos(as) que trabalham, permite
a algum que no criou outro tipo de associao uma maior projeo material, pois o ncleo
amoroso permite compartilhar a riqueza adquirida na intimidade institucional.

178
 Seguindo esse raciocnio, os(as) que recebem visitas esto em um patamar acima na
projeo de si na esfera pblica do pavilho, pois a associao familiar indica uma preciosa
conexo com a rua. As visitas significam apoio material e emocional, so responsveis pela
manuteno da circulao de coisas e relaes dentro e atravs da priso. Assim, os presos e
presas que possuem visitas esto acima em uma escala associativa e material, mas ao mesmo
tempo, so grande foco de desejo daqueles(as) que no tem nada, e tambm dos que trabalham,
pois como vimos, criar uma relao amorosa com quem recebe visita implica, direta ou
indiretamente, em produzir uma associao com a visita do(a) parceiro(a). O desejo de algum
sem associaes de participar da famlia do parceiro(a) e com isso ser mantido materialmente
e emocionalmente, faz, portanto, que presos e presas que recebem visitas sejam alvos de
interesse e suas relaes amorosas so julgadas pelos demais.

Esse fractal de associaes prolifera no complexo clculo cotidiano das redes que os
presos e presas produzem entre si. A desigualdade tem padres distintos, postos em constante
balano nas estratgias cotidianas de flertes, associaes e no desejo ambguo de produzir
expanses existenciais e amorosas. Nesse sentido, podemos mensurar como o territrio
intensivo da priso marcado pelo clculo contnuo entre associaes heterogneas. O extremo
dessa teorizao pode ser visto na projeo existencial do piloto da cadeia, um preso com
capacidade de movimentao e de ao amplificada pela estreita conexo que mantem com a
instituio prisional. Diante dessas constataes, vemos emergir uma nova definio de clculo
que modifica o balano no modo como visualizar amor e interesse, antes vistos como
mecanismo moral de julgamento das relaes amorosas. Isso no significa que relaes desse
tipo, nas quais se calculam as associaes em termos simultaneamente afetivos e materiais, no
sejam tambm deslocadas pela desconfiana entre os parceiros amorosos.

No entanto, a maneira como a desconfiana aparecia entre as pessoas de um casal diferia

do julgamento moral dos outros. Na sesso 2.2.1, apresentei o exemplo de dois ncleos
amorosos dos quais destaco agora o caso de Iago, Eddie e Jeferson, que formavam um tringulo
amoroso marcado pela sada de Iago da priso. Naquele momento, ainda preocupado com a
interao entre ncleos de intimidade, no abordei a fundo como os clculos econmicos e os
afetivos eram imbricados. Para isso, sugiro que nos debrucemos um pouco no que foi
apreendido naqueles exemplos. Jeferson era um envolvido que no tinha nada, no sentindo

179
material73, mas segundo Iago e Eddie tinha atributos que o tornavam desejvel. Ele era bom
de cama, muito bonito, um bebezinho. Essas qualidades faziam que tanto Iago quanto
Eddie se atrassem enormemente por Jeferson. No entanto, Iago apresentou logo em nosso
primeiro encontro desconfianas a respeito das intenes de Jeferson, que sempre parecia muito
interessado nos agrados que Iago fazia, provendo chocolates, alimentos e maconha ao
parceiro. Jeferson, alm disso, dispendia as economias de Iago apostando em jogos de cartas
no pavilho, nos quais sempre perdia. Essa desconfiana no fazia com que Iago desejasse se
separar de seu amante, mas ao invs disso, era motivo para que ele formulasse um clculo entre
afetividade e dispndio material. O clculo era to presente na relao entre os dois, que a
ocasio em que Jeferson negociou trocar um cigarro de maconha por sexo anal era tratada como
uma corriqueira transao. Saliento a especificidade desse clculo, pois Jeferson, que se
apresentava como sujeito heterossexual e que expressou descontentamento por ter se
envolvido com viado, realizou uma transao calculada em que trocava a possibilidade de se
colocar na posio de passivo sexual (trocava portanto, parte de sua masculinidade) por um
cigarro de maconha. Clculos desse tipo so comuns nas relaes da priso, constitudas em
situao de escassez. Depois da sada de Iago, vimos como Eddie e Jeferson se engajaram em
uma relao amorosa e a partir disso Eddie passou a ter o mesmo tipo de desconfiana em
relao a Jeferson, ao ponto de ter de regular o que dava ao amante pra ele no perder tudo no
jogo. Eddie me dizia que fazia corres, como a decorao das burras de outros, especialmente
para conseguir renda e ajudar Jeferson, cuidar dele, como dizia.

Nesses casos, vemos como a dualidade entre amor e interesse pode ser mobilizada no
cerne de casais, no como esferas hostis, mas como combustvel para uma desconfiana que
calculada em balano com a entrega amorosa. Essa desconfiana, no entanto, no aparece no
sentido de postular o interesse como elemento disruptivo da relao amorosa, mas tanto Eddie
quanto Iago pareciam temer que o interesse material que verificavam em Jeferson ultrapassasse
a motivao do amor. Eles no temiam que Jeferson estivesse interessado em uma expanso

73
Lembremos como esse envolvido se enfureceu diante da constatao que nosso encontro no era para
uma vaga de emprego. Agora, de posse da descrio da situao material da priso, sua raiva pode se justificar
melhor no argumento do texto.
180
material, porque era bastante claro para os dois que ele era viciado em apostas e que sua postura,
desleixada e desimpedida, era uma qualidade de sua personalidade que ambos consideravam
atraente. O que eles buscavam verificar era se o esforo que faziam para suprir as necessidades
materiais de Jeferson era correspondido em uma contrapartida emocional, e em nossas
conversas, ambos expressaram formas de clculo dessa relao de entrega e desconfiana
simultneas.

O dilogo final que apresentei na sesso 2.2.1, entre Eddie e Jeferson, merece uma
anlise atenta, pois demonstra o tipo de motivaes que se insinuam nesse tipo de associao
amorosa. Eddie recebia Anglica, travesti que o visitava e no sabia de sua relao com
Jeferson. Jeferson afirma sentir cimes de Anglica, pois ama Eddie, mas sabe que ele depende
dessa conexo com a rua para sobressair a situao de escassez da priso e mesmo para
financiar suas prprias apostas no pavilho. Eddie diz para Jeferson que caso fosse de sua
vontade, se separaria de Anglica e perderia sua conexo com a rua, mas em contrapartida
ameaa Jeferson de morte, caso o abandonasse depois disso. A situao do clculo entre amor
e desconfiana fica clara nesse momento. A justificativa de Eddie para ameaar seu amante no
residia na tristeza da possvel separao, mas sim no fato de que ele perderia sua visita nica,
preciosa fonte de conexo com a rua. Essa situao resultaria em um prejuzo calculado por
Eddie tanto no sentido emocional quanto material; ele perderia sua associao com a rua e
tambm a relao com Jeferson. Segundo Eddie, depois de 20 anos de priso, isso seria um
retorno uma situao de misria que ele desprezava. Jeferson, por sua vez, apesar de sentir
cimes e de ter de fingir que no tinha nada com Eddie nos dias de visita - que Eddie passava
em um encontro ntimo com Anglica - no encontrava motivaes suficientes para desejar que
essa separao realmente ocorresse, afinal, perderia o acesso aos bens da rua que s eram
acessados porque ele mantinha uma associao com Eddie, que compartilhava com ele o que
Anglica provia, e alm disso, poderia morrer nas mos de seu amante caso fosse o motivo de
um grande prejuzo afetivo e material.

Como podemos ver, a desconfiana, que no vis do julgamento moral vista como
elemento danoso ao amor, no discurso interno aos casais motivo de clculo, de uma
necessidade de balancear amor e interesse. Essa dualidade, por sua vez, deduzida como
fundamental no jogo de foras da relao do casal. Nesse sentido, possvel dizer que a

181
desconfiana, no interior dos casais, tem fundamento parecido com o do surgimento do cime.
Deleuze (2003), analisando a obra de Proust, sugere o amor como a dedicao do amante em
decifrar os signos particulares daquele que ama. nesse sentido que a desconfiana surge, pois

No podemos interpretar os signos de um ser amado sem desembocar em

mundos que se formam sem ns, que se formaram com outras pessoas, onde
no somos, de incio, seno um objeto como os outros. (id: 7-8)
Para Deleuze, nessa caracterstica circunscrita da relao amorosa que o cime fundado,
pois o decifrar do parceiro implica reconhecer que mesmo o desejo produzido em relao a si
mesmo foi produzido em outros lugares que no na relao exclusiva entre os dois. Na priso,
as motivaes afetivas e materiais so decifradas e visualizadas no exerccio da relao
amorosa: no possvel que um preso se descole do fato de receber visitas e com isso ultrapasse
a situao do que dado pela instituio e tampouco um preso como Jeferson consegue
deslindar a sua imagem de sua cotidiana imerso nas apostas e jogos no pavilho.

Assim, ao redor da desigualdade inicial, entre as condies (afetivas e materiais) dos

presos, cresce a desconfiana. Nesse interim, o jogo emptico do decifrar o ser amado implica
em sondar as motivaes, no que secreto e invisvel na psicologia interna das pessoas em
busca de pistas pelos quais possvel calcular o quanto um amante deve se entregar ao amado.
Essa entrega conduzida tanto emocionalmente quanto materialmente, pois o amante dispende
suas riquezas visando o bem estar do outro e ao mesmo tempo espera a contrapartida emocional
por seu sacrifcio. Deleuze, que define o amor como o desejo de decifrar os signos do ser amado,
considera que a descoberta do cime um aspecto do amor. Na priso, os signos do ser amado
so interpretados segundo a capacidade de associao que algum produz e em sua projeo na
capacidade de trocar. imediata a percepo de que uma desigualdade material se constitui
entre os termos do casal. Assim, o exerccio de Eddie e Iago de decifrarem os signos de Jeferson,
necessariamente expe como ele afetado pelo desejo de apostar, e considerando que no
trabalhava e nem tinha visitas, seus amantes encontram interesse e buscam calcular o quanto
da relao baseada no amor e quanto motivada pelo desejo de expanso material. Nesse
nterim, o interesse mais um obstculo confiana do que ao amor, pois depende
essencialmente do exerccio do amor posto como atividade de decifrar os signos do ser amado
- para ser visto.

182
 Deste modo, a desconfiana das motivaes que nutrem a associao de casais
conduzida em duas formas distintas, mas que so reflexo de uma mesma dinmica. No interior
dos casais, a desconfiana existe, mas no vista como um elemento disruptivo, ela compe a
relao amorosa e permite um clculo das intenses de um parceiro ou parceira; por meio dela
composies entre o amor e o interesse so produzidas. J pela perspectiva do julgamento das
relaes amorosas, conduzido pela busca de um ideal de amor, a desconfiana emerge como
ferramenta de verificao do interesse e se ampara nos mesmos elementos que possibilitam a
desconfiana no interior dos casais. Como vemos, ambas as formas de concepo dos termos
amor e interesse so apreenses da maneira como sujeitos estruturam suas relaes - e o fazem
de acordo com a situao material em que se encontram - mas o julgamento das relaes
produzido pelo desejo de se produzir esferas hostis e demarcar um limite moral para o
imiscuir do amor pelo interesse. J a desconfiana interna dos casais no marcada pela busca
de um ideal de amor, mas concebe o exerccio amoroso como uma atividade de clculo entre a
expanso territorial e o desejo de associao romntica. Destitui-se o amor de sua concepo
desinteressada, mas pelo contrrio, ele concebido como uma espcie de interesse.

Com efeito, os conceitos de amor e interesse na priso parecem se dar interpretao

de uma reversibilidade, como sugerem Willerslev & Jimenez (2007) a respeito dos limites
que os conceitos atingem ao se aproximarem de seus sentidos opostos. Nessa interpretao os
conceitos s se tornam visveis na proximidade de seus limites conceituais. Como podemos
notar no decorrer do percurso em que nos detemos nos movimentos possveis do amor e do
interesse, o amor idealizado s ganha fora quando contrastado com o interesse. Nas relaes,
eles se coadunam em clculos que pem em interao planos distintos, at o ponto em que
podemos concluir que o amor condio para a descoberta do interesse. O interesse como
limite imposto ao amor ao mesmo tempo sua sombra, e um termo pode ser reversvel em
outro na medida em que se impem um como o limite do outro, seja por uma perspectiva
disruptiva (julgamento moral externo aos casais) seja quando so motivos de clculo (se tornam
outra coisa: balano entre desconfiana e entrega). Nesses casos, o interesse pode ser visto
justamente como a fundao do amor e nesse ponto as diferenas se tornam refrao para pontos
insuspeitos. O conceito e sua sombra se distorcem em outros arranjos de luz, compostos por

183
elementos dspares que flutuam na inconsistente malha de relaes e julgamentos que compem
a vida afetiva e econmica na priso.

Considero a necessidade de explorar mais a fundo a problemtica ao redor da relao

entre vida econmica e emocional, pois ela permite a visualizao de uma srie de fluxos
(afetivos e materiais) que atravessam a priso e seus muros, consolidando o trnsito contnuo
entre priso e rua. Alm disso, uma questo permaneceu insondada, pois a descrio das
desigualdades entre material e afetivo eclipsaram um elemento essencial da desigualdade dos
casais. Os arranjos matrimoniais eram produzidos baseados na matriz moral que marcava
posturas masculinas e femininas esperadas. Se as monas e envolvidos frequentemente
abordavam suas relaes assumindo uma normalidade como mulher e marido, que tipo de
diferena poderia emergir quando consideramos a forma como lidavam com a riqueza? Como
os casais, ncleos de intimidade e centros de expanso territorial, so implicados nas relaes
de troca? E ainda, que tipo de matriz moral permeia relaes de ddiva e de dvida que,
finalmente, desembocam na ocorrncia da prostituio? Com essas perguntas em mente, sugiro
passarmos para a prxima sesso.

3.3 Economias afetivas e materiais

Nas duas sesses anteriores, efetuei um recorte especfico, quase residual, do tipo de
relao que aparece na priso entre a vida econmica e a vida afetiva. Vimos como as noes
de amor e interesse so ferramentas de julgamento das relaes do crcere e tambm como os
dois termos se intercalam, se misturam, indissociveis, quando observados nos ncleos de
intimidade. Essas definies internas do cotidiano da priso, no entanto, dependem de outras
relaes que interligam associaes amorosas e econmicas e nesse subcaptulo descreverei
analiticamente como as relaes so produzidas em atravessamentos distintos, conduzidos na
inseparabilidade dos sujeitos de suas associaes.

Neste subcaptulo, me preocuparei especialmente com as dinmicas das trocas que

ocorrem a partir das associaes. Para isso, focalizarei especialmente em como as aes e
atributos das pessoas ressoam ethos distintos. A feminilidade das monas e a masculinidade dos
envolvidos so expressas pela separao entre marido e mulher nos casais e a diferena entre
esses dois termos se insere no modo como encaram e produzem associaes e tambm na

184
maneira de projetarem a si mesmos no crcere. Com esse intuito, cristalizaes morais e
identitrias apresentadas no captulo I sero mostradas em movimentos e dinmicas de
relacionamento, como trabalhadas no captulo II, e o que antes era separado pelas estratgias
discursivas das monas e envolvidos (que inspiraram a diviso dos captulos) ser visto em
consonncia na anlise das dinmicas de trocas que povoam o territrio da priso. Assim,
proponho problematizarmos nesse subcaptulo questes essenciais para finalizarmos a pintura
parcial e intensiva das relaes amorosas e sexuais como ocorriam na PJPN.

3.3.1 Dinmicas associativas da condio de casal

No intuito de demonstrar as complexas dinmicas que compem os relacionamentos na

priso inicio com o exemplo de Matheus e Giovanna, um casal que sobressaa aos outros por
suas condies materiais e capacidades associativas no crcere. O envolvido agia como um
comerciante, possua maos de cigarro em abundncia e objetos de valor. Ele se orgulhava da
capacidade de conseguir multiplicar seus bens e com isso adquirir um status no pavilho mesmo
que fosse um envolvido. Matheus era orgulhoso e me contava sem rodeios de sua vontade de
ganhar dinheiro, de suas ambies como comerciante na priso. Segundo o casal, era por meio
de estratgias especficas que conseguiam encontrar seus clientes, com quem trocavam artigos
de uso e alugavam um celular para ligaes. Era preciso visualizar entre os presos aqueles que
pareciam ter as associaes materiais necessrias, presos que no dariam calote e que teriam
desejo constante de consumir os bens do casal. Matheus, alm disso, era quem controlava as
finanas do casal. Segundo Giovanna, eles tinham um saco grande cheio maos de cigarro mas
ela era impedida de fumar exageradamente. Matheus dizia: se eu deixar ela fuma tudo, t
fumando dinheiro, ao que ela respondia: eu sou fumante meu bem, o que voc quer que eu
faa?74. Ao controlar o habito de fumo da parceira, Matheus tambm regulava o fluxo de
entrada e sada financeiro do casal.

Giovanna, por sua vez, demonstrava um senso de humor cido e se definia como uma
pessoa violenta e descontrolada. Matheus ria da situao e mostrava uma cicatriz no nariz

74
Giovanna se diferenciava de outros presos e presas que s fumavam fumo de corda em papel de caderno, a
possibilidade de fumar cigarros industriais, ainda que controladamente, um exemplo da situao material
privilegiada que o casal se encontrava.
185
ocasionada por um soco de Giovanna, que justificava sua atitude dizendo ele no me ouve.
Se Matheus controlava as finanas e exercia o papel de comerciante, a presena de Giovanna
era indispensvel para que os dois se mantivessem na situao de abundncia material no
contexto de uma escassez programada pela instituio: a mona tinha um lao de unio estvel
com um ex-namorado na rua. Esse antigo parceiro morava no apartamento de Giovanna e
pagava o condomnio com dinheiro advindo dos lucros que o casal empreendedor fazia na
priso. Nas palavras de Giovanna:

Ele tem unio estvel comigo, mas no temos mais nada emocional.
Ele esbanja na rua com o que a gente faz aqui, vai em baladas e bebe
muito com o que damos para ele.
Nesse caso podemos observar um exemplo privilegiado da relao entre as visitas e as trocas
na penitenciria. Matheus se orgulha de sua capacidade elocutria e de sua experincia no
crcere, mas no tinha conexo com a rua, no tinha visita e dispensava abruptamente a
tentativa de conseguir emprego l dentro, pois no queria se associar administrao. Ao se
relacionar com Giovanna, Matheus tambm se associa sua visita que, por sua vez, tratava de
atravessar a segurana rgida e as revistas com artigos de troca, recebendo com isso parte do
lucro feito dentro da penitenciria. Como vimos em outros casos, algumas trocas que acontecem
na priso tem os pagamentos feitos na rua, normalmente por parentes, que depositam os valores
na conta bancria do preso comerciante. Alm disso, era costume de Matheus esperar o depsito
em sua conta para entregar a mercadoria ao comprador. Apesar de no ter visitas, Matheus
mantinha contatos na rua que gerenciavam sua conta bancria e nesse interim o dinheiro
reservado ao amigo de Giovanna era transferido. Esse dinheiro, alm de ser usado para a sua
vida, era essencial para custear as visitas que fazia na penitenciria.

Como vemos, a economia interna de trocas na priso produzida em capilaridades

extensas que dependem da capacidade de um(a) dentento(a) de projetar a si mesmo(a) na rua e
de alar seus laos dentro da priso. Neste caso especfico somente a relao amorosa entre a
mona e o envolvido que possibilita que ele assuma uma posio privilegiada no convvio com
os outros presos. O fato de Giovanna e Matheus produzirem uma fissura na membrana da
priso, faz deles o centro de uma srie de fluxos que envolvem transaes bancrias entre
diferentes visitas. So feitos mecanismos de passagem pelas celas, pelos espaos e diferentes
ncleos de intimidade. Vemos como ter uma conexo com a rua se torna um atributo do preso

186
ou presa visitado. Este caso especfico demonstra uma conexo entre dentro e fora alada em
um processo burocrtico de consolidao de unio estvel. Somente familiares tm direito
visita ntima na priso, o que transforma uma relao como esta, entre uma mona e seu ex-
namorado, em um trunfo poderoso em relao aos outros presos. Desta forma, relaes
burocrticas abrem conexes e criam porosidades que as regulaes institucionais deixam
aparecer na tessitura da priso. Em nenhum momento a relao de Giovanna com seu amigo
na rua descolada de seu territrio existencial. Nos cigarros que fuma, na vida que leva ao lado
de Matheus, na posio que se situa no emaranhado de relaes da priso.

A criao de trmites desse tipo, a partir da mobilizao que Giovanna e Matheus faziam
de suas capacidades de troca e associao, no existia sem que a vida amorosa fosse
constantemente marcada pelo cruzamento de motivaes heterogneas. Em determinado
momento de nossas conversas, perguntei aos dois o que poderiam me dizer a respeito da
separao entre amor e interesse, da qual tomei conhecimento em outras conversas. A reao a
tal pergunta deixou o clima mais tenso do que eu imaginava, pois o casal iniciou imediatamente
uma discusso a respeito das motivaes e inclinaes um do outro. Giovanna iniciou dizendo:
ele ficou comigo por interesse, estava louco para arranjar alguma mulher na rua, algum contato
para trazer as coisas dele aqui para dentro. Matheus costumava manter uma postura irnica,
sempre com um sorriso no canto do rosto e foi dessa forma que agiu quando olhou para mim e
afirmou, como resposta a Giovanna: eu gosto dela, j falei que gosto, ela sabe disso, mas
desconfia de mim. Depois disso, olhou para Giovanna e disse eu at j te mostrei para minha
irm, no foi? Eu vou te ajudar quando eu sair. Nesse momento se esclareceu que a relao do
casal era marcada por uma ruptura prxima, pois a pena de Matheus estava no fim, a alguns
meses da concluso, e Giovanna ainda tinha muito tempo a cumprir. Nesse caso era Giovanna
que alimentava desconfiana pelo amor de Matheus que dizia ser difcil assumir na rua que se
relacionava com uma mona. Em determinado momento Giovanna afirmou: eu posso te amar
de perto ou de longe.

A partir disso a conversa do casal foi direcionada especialmente s queixas de questes

problemticas do convvio entre os dois. A maior questo de Matheus era a respeito do ex-
namorado de Giovanna que, segundo seu juzo, era um sanguessuga, pois pedia mais dinheiro
do que o necessrio para realizar o trnsito de objetos para dentro da priso. Giovanna respondia

187
o dinheiro tem que pingar todo ms, para pagar o condomnio que est no meu nome, se no
pagar d problema. Giovanna emendou sua fala para exprimir sua queixa, ela desejava parar
de esconder as coisas dentro de seu corpo. Alm de prover a conexo com seu ex-namorado,
era ela quem guardava as drogas e celulares em seu corpo, utilizando-se como mecanismo de
invisibilizao e passagem para escapar de blitz na priso. Ela dizia fazer isso especialmente
para ajudar Matheus em seu negcio, pois tinha muito medo de ser pega pelos guardas. Se fosse
pega, sua pena aumentaria ainda mais e perderia o direito liberdade condicional. Giovanna
disse: voc que vende mas sou eu que guardo tudo n? E se eu for pega? Quer prova maior de
que fao tudo por amor? Voc regula as coisas para mim e na verdade eu que t correndo risco
aqui dentro.

Apesar dessas desavenas resultantes do encontro entre vida amorosa e vida econmica,
a relao do casal era marcada por uma mutualidade que, como veremos, mantem relao com
a forma como lidavam com a riqueza. Giovanna, que se dizia violenta e descontrolada, se
envolvia constantemente em brigas no pavilho. O casal narrou dois casos em que ela se
envolveu em problemas. Em um deles, Giovanna saltou de sua burra para a burra de outra
travesti que a provocava, e socou seu rosto. Em outro momento, ela entrou em uma disputa
elocutria com um ladro, motivada por um conflito econmico. Ambos as brigas demonstram
um comportamento de Giovanna discrepante do que se espera no pavilho. A no ser que seja
entre casais, a violncia fsica assunto pblico e o setor responsvel em julgar quem est
certo ou errado na disputa. A situao mais dramtica no caso de ofensas conferidas de uma
mona a um ladro. No entanto, Matheus era visto no pavilho como um sujeito com conexes
e sua interveno foi essencial para que nos dois casos Giovanna sasse inclume das disputas.
Matheus dizia: ela louca, fica arranjando briga, depois eu que tenho que resolver, sorte dela
que eu tenho moral na cadeia, qualquer hora vou me foder aqui dentro por causa dela e ria
depois, com sua caracterstica postura irnica. Giovanna concordava com o marido, e
justificava suas aes na chave de um descontrole emocional ocasionado por sua alma feminina,
mas ao mesmo tempo parecia se orgulhar de seus modos e especialmente do fato de o marido
defend-la em situaes perigosas, ela via essas aes como cuidado, como um sinal de que
seu marido se preocupava com ela.

188
 Matheus, por sua vez, tambm se envolvia em disputas causadas pela sua postura de
comerciante, centro de trocas e de riquezas na priso. Em certo momento, ele foi mandado para
o seguro, pois brigou com o piloto da priso. Segundo Matheus, o piloto exigia que certas
transaes entre dentro e fora da penitenciria passassem por seu aval, e com isso requisitava
parte do lucro das trocas. Matheus desprezava essa ideia e em uma disputa com o piloto, acabou
sendo mandado ao seguro. Giovanna ficou na cela, segundo ela cuidando das coisas, para
ningum ficar de olho gordo nas nossas coisas, mas depois de uns dias arranjou
propositalmente uma briga para ter motivos de se encontrar com Matheus no seguro. Como
resultado dessa dinmica, no perodo de nossas conversas ambos habitavam o pavilho I da
priso, para se manterem distncia do piloto no pavilho III, mas diziam ter adaptado as
dinmicas de comrcio ao novo contexto e tinham os artigos como novos clientes.

O caso de Giovanna e Matheus, proporciona um exemplo privilegiado para que

possamos compreender uma srie de atravessamentos. Primeiramente, podemos ver como amor
e interesse termos mobilizados agora como categoria analtica se imiscuem nas relaes.
Como vemos, impossvel que Giovanna seja separada da relao de unio estvel produzida
com seu ex-namorado. Giovanna e seu parceiro na rua permitem a visualizao de uma
associao, de uma conexo entre dentro e fora da priso e com isso, se relacionar com ela
permite a Matheus acessar um fluxo entre rua e priso, permite que ele projete sua imagem
dentro do pavilho por meio de suas capacidades de troca. nesse sentido que afirmo a
condio de inseparabilidade, na priso, das associaes (materiais e afetivas) de um sujeito.
Uma relao como essa, permite com certo grau de obviedade, o julgamento externo, de outros
presos e presas, segundo a disposio discursiva amor e interesse, ou seja, muito fcil que
Matheus seja visto como algum que age por interesse disfarado de amor. No entanto, ao
aproximarmos a cmera da escala da intimidade do casal, podemos apreender que vida
emocional e vida material se imiscuem drasticamente e, ainda, a vida emocional debatida em
termos econmicos e vice-versa.

No pavilho, Giovanna vista em associao com sua visita e com Matheus, e sua
riqueza calculada no balano com esse emaranhado de relaes. Matheus, ao formar um par
com Giovanna, associa-se indiretamente com a visita e assim produz-se uma rede. Essas redes,
mais do que meras aglomeraes intensivas, so o meio de fluxos pelos quais dependem a toda

189
a economia de trocas da priso. A mutualidade, reforada por carncias emocionais e materiais,
a base da economia de trocas na galeria rosa que se baseia inextrincavelmente na produo
de relaes intimas. Por meio da conceituao realizada no captulo II, podemos ver essa
caracterstica em vrios ncleos de intimidade. Para conseguir emprego, vale lembrar, preciso
acessar determinados ncleos de intimidade da instituio (nosso encontro no setor de
atendimento era usado como um meio para isso). Para acessar o jumbo e produzir uma conexo
com a rua, preciso ter visita (a visita pode ser considerada como famlia75, pois preciso um
lao jurdico para justificar a visita, a no ser que seja o caso de visita nica). Por sua vez, o
preso que no recebe visita nem trabalha, precisa produzir associaes que ampliem a
magnitude de suas aes e nesse caso as relaes amorosas so evento privilegiado da produo
de redes de associao.

Nesse sentido, pode-se dizer que as trocas na PJPN resultam em trocas no somente de
objetos, mas tambm de relaes, pois os sujeitos so vistos como aglomerados. Quando
Matheus aluga seu celular pra um preso(a), ele prov um servio baseado em sua capacidade
de trocas. O fato de possuir um celular na priso implica imediatamente na sua relao com
Giovanna e em sua associao com sua visita. No entanto, no qualquer preso(a) que pode
alugar o celular de Matheus. Para ter acesso conexo entre rua e priso que o celular
proporciona, o preso(a) tm necessariamente de possuir associaes prvias na rua, pois
Matheus exige que um valor seja depositado em sua conta antes de prover o servio. Ao realizar,
portanto, a transao de aluguel de seu telefone, ele no troca meramente o servio, mas os
atributos de si mesmo que permitem que ele tenha esse privilgio; a transao envolve o corpo
de Giovanna que esconde o celular, a relao amorosa entre os dois, a renda do ex-namorado
de Giovanna na rua. A troca do servio por dinheiro na rua exige que as relaes de Matheus
sejam trocadas pelas associaes do preso(a) que deseja alugar seu celular. No caso de trocas
materiais e com fluxos localizados no pavilho, como as trocas de peas por maos de cigarro,
o mesmo pode ser dito, pois a capacidade de possuir cigarros ou peas para serem trocados
depende essencialmente da produo de relaes que so trocadas, j que todas as relaes de

75
Para uma descrio atenta da importncia de ter famlia, na perspectiva das visitas, conferir Ferraz de Lima
(2013).
190
troca se baseiam exclusivamente no aparato material proveniente das visitas e de trabalhos que
dependem do acesso s intimidades da instituio.

Como podemos notar, o caso de Matheus e Giovanna um exemplo privilegiado para

demonstrar como as anlises antecedentes ocorrem no clculo contnuo entre amor e interesse,
mas tambm d pano para a visualizao de uma outra srie de problemas ainda insondados a
respeito das trocas que envolvem monas e envolvidos. At o momento, vimos a questo das
associaes dispersa de forma igualitria entre monas e envolvidos, no sentido de que o foco
analtico recortou a desigualdade no sentido da produo de associaes afetivas e materiais,
ou seja, entre quem tem visita e quem no tem, quem consegue ultrapassar a escassez material
e quem no capaz disso. No entanto, como podemos notar na conversa com Matheus e
Giovanna, as relaes materiais e afetivas so atravessadas por outras foras que implicam a
produo de diferenas circunstanciais no modo lidam com riqueza. Essa complexa distino
pode ser resumida no fato de que ao produzirem uma relao amorosa o territrio dos dois
ampliado, mas h uma diferena essencial na maneira como projetam suas existncias. Essa
diferena consiste na emergncia de dois ethos distintos que informam a relao de Matheus e
Giovanna como, respectivamente, marido e mulher. Essa conjuno que, vimos anteriormente,
compe os arranjos matrimoniais de monas e envolvidos.

Matheus especialmente interessado em fazer prevalecer a sua capacidade de trocar,

de fazer comrcio e, assim, de adquirir prestgio no pavilho, aumentar sua riqueza, sua potncia
e ao. Nesse sentido, ele se apropria das conexes de Giovanna com sua visita, os objetos que
entram na priso dessa forma so gerenciados por ele e ele quem controla as finanas do casal,
como bem se esclarece no modo como no permitia que Giovanna fumasse livremente os
cigarros. Matheus promove uma valorizao gradual de sua pessoa social (Viveiros de Castro
e Benzaquem, 1977: 155) e busca o respeito dos demais mesmo sendo um envolvido. Ele entra
em confrontos com os ladres e com o piloto da priso, ancorado em sua capacidade de troca,
detentor de celulares e de substncias desejadas no pavilho. No entanto, se a visita, que prov
a conexo com a rua, uma visita de Giovanna, por que a riqueza adquirida por esse meio
vista como propriedade de Matheus? Alm disso, Giovanna quem utiliza dos espaos de seu
corpo para invisibilizar os celulares e substancias dos agentes e quem arca com os riscos de
agenciar o empreendimento comercial do marido. Ela diz agir desse modo por amor e seu

191
interesse na riqueza no atravessado pelo desejo de conduzir uma expanso territorial como
pessoa social, no busca respeito ou ultrapassar a condio moral de ser uma mona pela
capacidade de troca. Pelo contrrio, justamente a relao em casal que proporciona a
Giovanna uma afirmao de sua feminilidade. Como vimos no captulo I, as monas so
preocupadas especialmente em se produzirem o mais femininas o possvel no contexto de
escassez da priso e, nesse intuito, ser mulher de seu marido circunstncia de uma expanso
do territrio existencial. Ao invs de produzir potncia agentiva por meio da capacidade de
trocas, Giovanna se aproveita de sua situao material abastada para desviar das normas de
conduta que atravessam a priso, ela arranja brigas, se define como louca e descontrolada e se
ampara na condio de seu marido para no sofrer as consequncias dessas atitudes. Assim, a
relao de Giovanna com a ampliao de sua projeo individual diferente da de Matheus
porque, como marido e mulher, eles performatizam diferentes papis na dinmica matrimonial.

Por meio desse raciocnio, podemos relacionar as condutas, no que concernem

apresentao da riqueza, s matrizes morais apresentadas no captulo I. Como vimos, a
transformao de um ladro em envolvido decorre na perda de um status moral que era
produzido quando o sujeito compartilhava de seu territrio com a populao, que produzia o
crime em seu corpo. O j envolvido no se ancora nesse tipo de disposio moral, mas ainda
tem seus princpios informados pela conduta heteronormativa que parmetro de suas
condutas, reafirmada pela posio de marido e desejada tambm pelas monas. Se ele j no
pode contar com o crime para se tornar um sujeito moral, no papel de marido que a sua posio
de homem se ancora. Pelcio (2006) ao tratar dos casamentos de travestis, demonstra que a
viso do homem como provedor persiste mesmo quando ele sustentado pela parceira. Em
sua descrio, Sabrina, uma travesti que se prostitui, sustenta seu marido, mas ainda assim
sua contribuio oramentria vista como uma ajuda, e Duda, outra travesti com quem
conversa, trata de associar essa situao ao papel de provedor do marido. (id: 528). Para a
autora, mesmo a noo de marido, utilizada pelas travestis ao invs de namorado, ou amante,
tem como fundo a necessidade afirmar o lao conjugal diante a incapacidade dos maridos de
assumirem publicamente suas relaes com travestis. Nesse caso, temos uma distino
essencial na diferena entre cadeia e rua. Na priso, impossvel que uma relao de casamento
entre uma mona e um envolvido no seja pblica, pois o evento priso consiste necessariamente

192
no convvio forado na esfera do pavilho e como vimos, a no ser quando secretas e proibidas,
as relaes so inalienveis dos sujeitos. No entanto, o que afirma Pelcio se confirma no receio
que Matheus insinua, na presena de Giovanna, que seria difcil publicizar na rua o fato de que
se relacionava com uma travesti na cadeia.

No toa Mirelle, no dilogo com Paulo Henrique, afirmava que na priso tinha um
monte de envolvido sendo bancado pelas bichas, ficam de olho nas coisas delas, sendo que era
pra ser o contrrio. A viso de que o homem deveria ser o provedor central para a
performatividade dos casais que enquadram as suas relaes em uma imagem cristalizada dos
casais heterossexuais. Essa perspectiva tende a essencializar as posies de gnero ao definir o
marido por sua atuao pblica, e a mulher como atuante na esfera privada. Assim, mesmo
quando a riqueza proporcionada pela ao de Giovanna, Matheus visto como o comerciante.
Beauvoir (2009), ao caracterizar a mulher como um outro dentro de uma totalidade cujos dois
termos so necessrios um ao outro (id:14), d inteligibilidade ao tipo de matriz
heteronormativa que constitui a ideia de casal. Assim, no de se espantar que a grande
quantidade de envolvidos que eram bancados pelas bichas fosse vista como um grande motivo
de desconfiana na galeria rosa, o que dava intensidade para os julgamentos entre amor e
interesse. Tanto as monas quanto os envolvidos poderiam ser acusados de se engajarem em
relacionamentos por interesse, mas a crtica era constantemente endereada aos envolvidos, que
s existem por causa das bichas, mas ainda assim, se sentem no direito de assumir
caractersticas da mfia das bichas (cf. sesso 1.3).

Assim, podemos sugerir, que Giovanna, que viabiliza a Matheus o uso de seu corpo
como ferramenta de invisibilizao e prov o acesso sua visita, consolida com Matheus uma
relao matrimonial que calculada no balano entre o que ela perde e os proveitos que ela
pode ter no futuro, enquanto mulher da situao matrimonial. A dinmica sucede de maneira
parecida com a diviso que Strathern (2014) explicita ao tratar das trocas de mulheres e coisas
na melansia. Segundo seu argumento, os sistemas de troca so elaborados de duas formas:
uma metafrica e uma metonmica. Em suas palavras:

Na primeira, a riqueza ou os bens (o patrimnio de um cl, bens de valor de certos

tipos) representam um aspecto da identidade intrnseca, por exemplo, um status ou
"nome" agntico. Eles no podem ser descartados ou retirados do sistema de trocas
sem comprometer essa identidade. Na segunda, as pessoas tm propriedade sobre uma
segunda classe de coisas (outros bens de valor, posses pessoais) na medida em que

193
 detm direitos pessoais para descart-los. Itens desse tipo so frequentemente
considerados produtos do trabalho, da criatividade ou da energia da pessoa. (id.: 120)

Em minha perspectiva, essa forma de anlise se d analogia com as duas formas explicitadas
de monas e envolvidos lidarem com a riqueza. Para um envolvido como Matheus, sua
capacidade de trocas simultnea sua projeo individual. Nesse sentido, perder a conexo
com Giovanna seria necessariamente ser destitudo da riqueza que o fazia prevalecer com um
sujeito de conexes, como um homem, nesse sentido, na medida que no ladro e que a
manuteno tica de sua pessoa depende de seu agenciamento como marido. Assim, os bens
que possui constituem um aspecto de sua identidade social e a perda dessa riqueza significaria
para Matheus o mesmo tipo de comprometimento da identidade que para um cl que perdesse
suas terras (que so metfora do prprio cl). Strathern relaciona a metfora produo do cl
e sua riqueza como elementos masculinos no sistema de trocas: na melansia as mulheres
doam suas economias para fortalecer a riqueza dos homens, assim, necessariamente perdem o
que inalienvel de seu trabalho. nesse sentido que para a autora a contrapartida que se d a
essa perda no um pagamento, mas um ressarcimento. A relao metonmica consiste, por
sua vez, na forma como as mulheres lidam com a riqueza e como descartam bens de valor sem
com isso perder sua identidade. Giovanna, ao prover seu corpo e suas associaes aos negcios
do marido, no perde sua identidade, mas refora sua posio de mulher. A contrapartida de
sua perda, os cigarros, a maconha de boa qualidade que fumava, o cuidado de seu marido
que a protegia, so um ressarcimento e no um pagamento que preencheria a falta ocasionada
por seu dispndio. Alm disso, Giovanna deixa claro que quando ele sair da priso ela vai parar
de correr os riscos ocasionados por esse arranjo matrimonial, pois ao fim e ao cabo, ela no se
importa com a riqueza, mas considera que age por amor, ou seja, ela s agencia o centro de
comrcio que seu casamento por amor ao marido. Deste modo, ela descarta a sua segurana,
corre riscos tremendos ao guardar em seu corpo o celular e as substncias que Matheus negocia.
Ela perde sua autonomia, despendendo suas possveis riquezas aos encargos do marido, que por
sua vez, controla mesmo o nmero de cigarros que ela fuma, pois na manuteno da riqueza
que sua expanso territorial se consolida.

Essa dinmica se expressa melhor quando analisamos as queixas que ambos os termos
do casal produzem um em relao ao outro. Como sugeri no decorrer dessa dissertao, a

194
metodologia emptica, aplicada na compreenso das motivaes das interlocutoras e
interlocutores com quem conversei, reside na assumpo de que uma reflexividade reside na
maneira como as pessoas narram suas vidas. Como o afirmou Garfinkel (1965), autor que me
inspirou na produo dessa epistemologia:

as atividades pelas quais os membros produzem e administram as situaes de sua

vida organizada de todos os dias so idnticas aos procedimentos usados para tornar
essas situaes descritivas (id: 55)
Nesse sentido, devemos focalizar o papel das queixas na exposio dos clculos internos vida
ntima dos casais. Gregori (1989), ao tratar da violncia entre casais de homens e mulheres,
define a queixa como

(...) uma construo descritiva. O narrador apresenta os fatos compondo os

personagens: o eu vitimado e o outro culpado. Os fatos descritos cumprem o papel
singular de reforar a verso do narrador de que existe uma relao dual (cujos
personagens esto em lugares contrrios). (id: 167)
De posse dessas conceituaes, ao nos atemos s queixas de Matheus e Giovanna, facetas
intrnsecas diferena nos termos do casal se demonstram e do base para a compreenso do
tipo de balano que os clculos amorosos e materiais parecem assumir. A queixa de Matheus
se relaciona especialmente suposta ambio do ex-namorado de Giovanna, em suas palavras
um sanguessuga. Ele no chega a culpabiliz-la por isso, mas relaciona diretamente a
diminuio de seu lucro a uma associao que inseparvel da pessoa de Giovanna. Ele aponta
para ela a quantia exorbitante que a visita pede em troca de seus esforos ao afirmar esse
descompasso como o motivo da regulao material que promove dos maos de cigarros e do
dispndio material do casal. O segundo motivo da queixa de Matheus o comportamento de
Giovanna, ele afirma que ela louca e gera problemas para ele, que tm de lidar com suas
intrigas pessoais. Ao fazer isso, Matheus se utiliza de uma caracterstica da queixa, pois
esconde o prazer que poderia ter sentido nas diversas situaes por que passa (Gregori, id.:
170). Por meio da sugesto irnica de suas expresses possvel notar que a afirmao de sua
pessoa social, que seu principal intuito, reforada quando tem de intervir nas situaes
problemticas em que Giovanna se envolve. No entanto, mesmo o que desejvel para Matheus
conduzido na queixa como um problema, como motivo de um risco que ele no quer correr.

Como podemos ver, as motivaes de Matheus em suas queixas so diretamente

relacionadas ao que condiz produo de sua pessoa social. Seus problemas na relao

195
amorosa so marcados pela obrigao de arcar com os custos da porosidade com a rua adquirida
por meio da visita da Giovanna e pelo uso que tm de fazer de sua projeo individual para
ajudar a parceira. Ao mudarmos o foco para as queixas de Giovanna, as motivaes se mostram
muito distintas das de seu parceiro. Ela produz a si mesma como vtima ao abordar justamente
o que d para Matheus, por amor. Ela deseja parar de levar em seu corpo os celulares e drogas
e infere que a posio dele s pode ser mantida a partir do que ela dispende para ele. No entanto,
ao se queixar do que por amor ela d a Matheus, Giovanna demonstra o desejo subjacente de
produzir uma dvida de seu parceiro que ele s poder sanar na rua. Se na priso Matheus
depende dela para produzir a si mesmo, quando ele for para a rua esse amor deve ser retornado
e ele deve se tornar a sua associao com a rua. Nas palavras de Gregori (1989) a produo de
uma imagem vitimada de si tem como intuito justamente esse tipo de relao de exterioridade,
pois nos relatos das mulheres com quem estuda

(...) a vida conjugal retratada como um imenso acmulo de sofrimento, no-escolha

e passividade. (...) [elas] Dizem no provocar, no querer e no sentir prazer em suas
relaes. Contudo, nelas se mantm... (...) O lado perverso da queixa consiste nessa
exterioridade de que se nutre e que provoca, num certo sentido, o aprisionamento do
outro, daquele que escuta. O melhor termo enlaamento. (...) A queixa eficaz
quando eloqente, quando capaz de enlaar o ouvinte transformando-o em cmplice.
(...) o desejo de enlaar o outro e se auto-aprisionar em um modelo em que nada se
exige de si mesmo, pois no outro que continuar a residir o dever da proteo, do
amparo e da benevolncia. (id: 171)
Considerando a proximidade entre esse argumento e a queixa de Giovanna, podemos dizer que
ao produzir o discurso de vtima da associao com Matheus, Giovanna supe enlaar seu
parceiro produzindo uma dvida. Os frutos positivos de seu sacrfico por Matheus, como vimos,
so mera retribuio por sua ddiva, no so suficientes para que a natureza da perda que
decorre de sua disposio ao marido seja devidamente sanada. Se sua queixa for eficaz, a
mensagem passada a de que no futuro, na liberdade, Matheus ter a oportunidade de
demonstrar atitudes que possam ser compreendidas como por amor, do qual ela desconfia na
priso. Se j na rua Matheus continuar visitando Giovanna, isso significa que seu amor era
verdadeiro e que no era guiado somente pelo interesse. Para que o amor seja visualizado ele
precisa cumprir sua promessa e deste modo, a separao priso e rua influi na produo das
dvidas nas relaes amorosas. O clculo do relacionamento se faz, portanto, no tempo, e a rua
aparece como uma ltima forma de desvelar a sombra do interesse da presena do amor.

196
 Depois de analisarmos, por meio das queixas, as foras presentes na relao de Matheus
e Giovanna, uma questo se insinua no tratamento da economia de afetos e disposies
materiais que impera na relao dos casais na priso. A produo de uma ddiva de Giovanna
e de uma dvida de Matheus resulta em uma espcie de reciprocidade? Vimos como a economia
de trocas da priso reside essencialmente na produo de laos afetivos, de associaes entre
as pessoas, mas tambm vimos que o caso da criao de casais no implica em uma igualdade
dos dois. O caso expresso na relao de Matheus e Giovanna no singular, apesar da intensa
dinmica entre os dois ser um exemplo precioso da forma como essas trocas ocorrem.
Wellington, ao calcular o seu investimento material no parceiro tambm esperava uma
contrapartida econmica, espera produzir uma divida de seu parceiro que devia ser retribuda
afetivamente. Eddie e Iago faziam o mesmo ao investirem suas economias no vcio de Jeferson.
Mesmo Carla, citada na sesso 2.2.3, esperava que seu marido fugisse do semi-aberto e se
entregasse na PJPN para demonstrar que sua motivao era o amor, para ela, essa era uma
dvida de seu parceiro que devia ser sanada por um sacrifcio. Clculos desse tipo, consideram
o amor despendido motivo de dvida dos parceiros, consolida-se a dificuldade de se encontrar
a ddiva livre do amor romntico na priso, pois no existem arranjos afetivos que no sejam
simultaneamente centros de produo de dvida.

Nesse sentido, preciso considerar como a noo de ddiva foi tratada

antropologicamente, para reconduzi-la luz da interpretao da economia, simultaneamente
afetiva e material, que ocorre na priso. Segundo o demonstra Villela (2001), a leitura
antropolgica do ensaio fundante de Mauss (1974) sobre a ddiva, foi marcada pela produo
de uma imagem que teria como fundamento a compreenso da troca, da reciprocidade, da
circulao de bens, como a fundao da sociedade, como uma funo que a do equilbrio e da
estabilidade social. (Villela: 197). assim que a noo de ddiva e reciprocidade foi conduzida
por meio de um hegelianismo subjacente, que implica na produo de reconhecimento entre
quem doa e quem recebe. Se a noo de reconhecimento pode ser facilmente aplicada
necessidade de Matheus de ser visto como uma pessoa social entre os demais, pouco resta
dela quando analisamos as motivaes de Giovanna. Giovanna, no busca um reconhecimento
de si como pessoa social, mas ao doar para ele seu corpo e suas associaes (o que equivale
a doar sua situao material), produz-se como sujeito feminino, um desejo que por sua vez

197
ocorre de si para si. Se h reconhecimento envolvido em seu desejo, somente na chave de ser
vista por seus atributos femininos, mas seus esforos consistem especialmente em um projeto
subjetivo de expanso territorial que nada tem a ver com sua participao em uma moral, como
os ladres, ou em um regime de trocas, como Matheus.

Assim, ao se queixar de Matheus, Giovanna no procura que ele reconhea o esforo

que ela faz por ele, tampouco espera que a retribuio seja feita diretamente, mas ela
necessariamente enlaa seu marido ao produzir uma dvida que reside no futuro, em sua
liberdade. importante salientar: Giovanna se coloca no papel de vtima, mas com isso no
espera reconhecimento, mas busca tornar cumplice o seu parceiro, do que ele a faz sofrer. Como
sugeri no decorrer deste captulo, a ddiva do amor no livre, ou gratuita, mas tambm no
exige reparao por que no baseada em um contrato, no sentido em que os analistas sociais
procuraram dar noo de dom. Como demonstra Villela (2001), Sahlins (1976) foi
responsvel por associar a noo de maussiana de dom noo de contrato, ao aproxim-la do
modelo de Hobbes. Segundo sua anlise guerra de cada homem contra cada homem Mauss
substitui a troca de todos entre todos. (apud Villela, 2001: 9) e assim, uma situao de escassez
superada por um regime de trocas, como se consolida a priso, seria um exemplo da maneira
como as pessoas conduzem a reciprocidade como forma de desviar ao conflito. Ora, se
Giovanna busca por meio da demonstrao do que retirado dela, do que ela sacrifica por
Matheus, uma forma de forar sobre ele uma dvida, ser ainda possvel que vejamos a relao
de um casal de monas e envolvidos, que emerge como associao indispensvel ao regime de
trocas, como um contrato que superaria a necessidade de conflito?

A exposio da maneira como amor e interesse eram calculados nas sesses

antecedentes deve j sugerir que o problema das associaes heterogneas que no o de nos
atermos reciprocidade como um ideal de equilbrio social na priso. Nesse ponto, sugiro
determo-nos no problema que Vilella (2001) conduz para se desviar da noo de contrato, ao
dizer: Se a troca ou o dom no fundam a sociedade, o que a funda? Se no um contrato, s
pode ser uma imposio, um ato de violncia. (id: 204). Essa imposio, conceituada pelo
autor em uma leitura da Genealogia da Moral de Nietzsche, se esclarece na utilizao da queixa
como mecanismo de enlaar o outro. O enlaamento que Giovanna pretende compe o
problema da dvida, pois ele reside justamente na projeo da dvida no tempo:

198
 apenas sob condies em que uma memria esteja em processo de constituio ou
esteja constituda possvel haver credores e devedores, pois a memria voltada para
o futuro possibilita a prpria dvida. (Villela, 2001: 205)

Nesse sentido, proponho que a queixa de Giovanna no produzida como uma necessidade de
reconhecimento, mas tem como funo marcar no tempo que a relao matrimonial entre ela e
Matheus atravessada necessariamente por uma dvida que ele no pode pagar, ou melhor, que
s pode pagar na rua, j que o que o retorno que ele prov na priso no um pagamento, mas
uma retribuio pelo que ela necessariamente perde. Matheus s pode devidamente sanar a sua
dvida, e ela deve ser paga por amor, quando ele for liberto e estiver na rua. Nesse sentido, o
evento priso, que marca na restrio do espao a subjetividade do tempo (cf. sesso 2.3.2), se
torna condio para que o crdito possa existir como caracterstica essencial da calculabilidade
das relaes amorosas. Esse clculo tambm o que permite uma verificao da existncia e
atualizao do amor, pois se na priso no possvel que um arranjo amoroso seja feito sem
um clculo econmico subjacente, na rua a questo se complexifica, pois o retorno do sujeito
amado na visita caracterizado como uma escolha que foge ao interesse. Matheus afirmava
que iria ajudar a sua parceira quando fosse para a rua e usava o fato de ter mostrado uma foto
de Giovanna para sua irm como uma comprovao de seu afeto. No entanto, caso no
cumprisse sua promessa, um dano seria provocado Giovanna, que deu de seu corpo e de suas
associaes a Matheus por amor. Seria comprovado que, afinal de contas, a relao dela com
Matheus teria sido marcada pelo interesse dele, e no por seu amor.

3.3.2 De volta prostituio: ltimas reflexes

No decorrer desse captulo, notamos como as relaes amorosas no crcere eram

compostas de clculos que faziam surgir uma economia simultaneamente afetiva e material,
cujo intuito era superar a situao de escassez controlada pela administrao dos fluxos (em
suas velocidades e travamentos) promulgada pela administrao da priso. Para isso, analisei
especialmente a relao de monas e envolvidos com as visitas e com o trabalho, considerando
tambm como as matrizes morais eram conduzidas nas dinmicas dos casais. Nessa ltima
sesso proponho retornarmos uma ltima vez ocorrncia da prostituio, entre monas e
ladres, agora para produzir um contraste (e uma mistura) entre os parmetros morais do crime,

199
apresentados no captulo I, e as dinmicas de economia emocional e material apresentadas no
captulo III.

Se entre casais de monas e envolvidos a dualidade amor e interesse era motivo de

constante problematizao, especialmente quando o interesse era visto como potncia
disruptiva em relao ao amor, no caso da prostituio essa relao invertida. Como vimos
no captulo I, os ladres produzem o crime em ato, fazendo de seus corpos (em posturas e
aes) marcadores de um territrio moral. Assim, para que a matriz moral masculina do crime
fosse mantida intacta, os ladres perseguiam constantemente o desejo de se tornarem sujeitos
morais. Para que essa manuteno ocorresse, a relao deles com as monas era regulada por um
parmetro de conduta sexual que definia limites para a interao de seu corpo com o de uma
mona. Era possvel que ele penetrasse o cu de uma mona, sem que com isso se tornasse
envolvido, e nessa manobra moral o ladro devia desejar meramente os aspectos femininos das
monas e desviar do desejo homoertico que compunha as bichas e travestis como sujeitos
simultaneamente masculinos e femininos.76 Caso fosse publicizado que o ladro transgrediu
esses limites definidos e como vimos no captulo II, a disputa elocutria e produo de
relaes secretas compunham dinmicas ao redor dessas regras ele se tornaria um envolvido,
e no compartilharia mais do solo moral do crime. Os evolvidos, por sua vez, no necessitam
seguir os padres de comportamento do crime e habitam (compem) a galeria rosa, produzindo
associaes com as monas, normalmente em casais. Ainda assim, os envolvidos perseguiam a
imagem de homens heterossexuais, pois ao se arranjarem com as monas eles reproduziam o
papel de marido e assim, viam as monas como suas mulheres.

A partir dessa esquematizao, podemos notar como envolvidos e ladres viam as

monas de maneiras distintas. Os ladres, ao conduzirem suas aes de acordo com o crime,
consideravam como as monas produziam o feminino em seus corpos, mas ainda as
caracterizavam por seus atributos masculinos. Os limites morais da relao sexual (e tambm
das canecas e cigarros) buscava permitir aos ladres que desviassem dessas caractersticas e
tambm do desejo homoertico das bichas e travestis. Toda essa regulao moral tinha como

76
Conferir, acima, sesses 1.2 e 1.3.
200
resultado relaes com as monas que s podiam ocorrer na prostituio. Isso diferia no caso
dos envolvidos, que, ao contrrio dos ladres, viam as monas exclusivamente como sujeitos
femininos. Vimos, no decorrer da dissertao, como eles buscavam produzir em suas parceiras
a iluso de uma mulher, exigiam que usassem calcinhas e que escondessem seus rgos sexuais
masculinos, buscavam ao mximo reproduzir a imagem de um marido no sentido heterossexual
ideal, ativo sexualmente, provedor, relacionado vida pblica do casal e mesmo quando saiam
com monas solteiras em arranjos de prostituio seus encontros no eram marcados pelo peso
moral do crime.

Considerando as distines entre envolvidos e ladres, podemos delimitar que os

primeiros so marcados por relaes de casal com as monas, e os segundos pela prostituio.
No caso dos envolvidos, a dualidade amor e interesse conduzida como parmetro moral,
especialmente para as monas, pois o ncleo dos casais depende do clculo material e afetivo
das relaes. Para os ladres a problemtica se inverte e, como pretendo demonstrar a seguir,
a relao de prostituio, definida na troca de peas por sexo, uma transao que se deseja
visualizar como interesse. importante, para os ladres, que a relao com as monas no seja,
portanto, amor, pois isso significaria atrelar-se ao desejo homoertico das travestis.
justamente disso que se trata a regulao moral do crime sobre as relaes sexuais, de delimitar
que o desejo do ladro seja constitudo apenas pelo desejo material da sexualidade e que esse
desejo seja produzido somente como uma forma de uso do feminino, que o separa da pessoa
que o carrega.

A prostituio, em sua definio, pode ser concebida como a troca direta entre valores
materiais e o corpo, sexualizado, de quem se prostitui. Assim, se nas relaes entre monas e
envolvidos como casal, expressa-se uma forma especfica da produo de uma dvida no tempo,
j a prostituio conduzida como uma espcie de contrato. A prostituio, considerada por
Barthes (1977) como o modelo do bom contrato (:66), consiste em uma interveno direta do
valor sobre o corpo, o modelo de troca que permite aos ladres que saiam com as monas
afirmando um limite para a relao. Assim, se as queixas do casal expem como a dinmica
entre eles no composta em termos contratuais, na prostituio justamente um carter
contratualista que define a separao entre aspectos das pessoas que no devem se misturar e
assim, podemos pensar em uma troca que exige reciprocidade.

201
 Apesar dos limites dados em relao a seus corpos, para muitas monas era mais
proveitoso sair com ladres do que com envolvidos. Eles eram vistos como homens de
verdade, especialmente pelo distanciamento da galeria rosa que era seu limite moral. Assim,
ao serem homens de verdade, s desejavam a parte feminina de suas pessoas e as monas viam
na relao com os ladres um momento de afirmao de suas feminilidades. Esse tipo de
relao demonstrado na abordagem de Kullick (2008), ao falar da prostituio entre as
travestis de salvador com quem conversava:

A prostituio faz com que as travestis se sintam sexy e atraentes. o nico contexto
em que elas podem desenvolver autoestima, autoconfiana, valor pessoal, alm de se
sentirem como objeto de verdadeiro e intenso desejo. (id. 151)

Por esse motivo, a prostituio para as interlocutoras de Kullick era vista no somente pela
quantia de dinheiro que provia para suas existncias, j que para elas a prostituio vista
como um trabalho como qualquer outro (id), mas tambm como vcio, termo que
utilizavam para expressar quando saiam com homens na rua exclusivamente pelo prazer do ato
sexual. Apesar disso, muitas dessas travestis tinham maridos e ajudavam seus amantes com o
dinheiro da prostituio. Essa uma escolha impossvel dentro da priso. Na PJPN, as monas
devem decidir entre a vida dos programas e a vida em casal, pois no h invisibilidade que
suporte a existncia simultnea das duas formas de relao.

Assim, uma mona que decide sair da prostituio por amor a um envolvido,
necessariamente perde a certeza de laos diretos de contrato. Ela, a partir da, se insere no
contexto de dvidas morais e incertezas quanto inteno de seu marido, pois, como vemos, a
relao em casal no implica em contratualismo, mas forosa relao de clculo que tenta
obrigar a dvida. A prostituio, por sua vez, responsvel por uma entrada direta da troca, a
quantidade de peas que paga o programa delimitada antes do encontro e seu valor dado,
segundo uma interlocutora, de acordo com quanto a mona se valoriza. Deste modo, uma mona
que deixa a prostituio para se casar, est correndo um risco que simultaneamente emocional
e financeiro. Nesse sentido, como o trata Perlongher (1987), ao falar dos michs paulistanos, a
captura conjugal um perigo. Para os prostitutos com quem estudou o autor, esse perigo se
tratava do risco do mich, que preza por sua virilidade, se tornar uma bicha. Para as monas, a
conjugalidade pode ser vista como uma maneira de afirmar a feminilidade que desejam

202
expressar, mas de uma maneira distinta do que a prostituio permite. Isso ocorre justamente
pela diferena que se impe na perspectiva de envolvidos e ladres a respeito da feminilidade
das monas.

Os envolvidos, depois de inseridos na galeria rosa, so necessariamente englobados no

clima de flertes e na linguagem das bichas, por isso so constantemente assombrados pela
possibilidade de serem vistos como homossexuais. Esse tipo de opinio foi expresso durante
toda a minha pesquisa de campo, os envolvidos eram acusados de tentativas de apropriao da
mfia das bichas, de por vezes se tornarem homens loucos e se travestirem, ou ento frases
como so todos gays como eu, apareciam nas bocas de bichas e travestis que queriam ser
desejadas por seus aspectos femininos e desconfiavam das motivaes dos envolvidos. J no
caso dos ladres isso se inverte, pois todo o aparato moral do crime tem como efeito justamente
a manuteno de uma masculinidade exacerbada. Assim, so levados tentativa de projetar
todo o seu desejo pela feminilidade em direo ao cu, que separam da mona; deslocam a pessoa
de seu rgo e com isso desviam do desejo homoertico das bichas. O pagamento necessrio
para ambos, o ladro ao dar peas para a mona em troca de sexo, afirma implicitamente que o
que h entre os dois uma relao de exclusivo interesse, mas interesse sexual, desejo pelo
feminino que ela incorpora, ele demonstra materialmente que no se trata de amor. J para a
mona, trocar sua feminilidade por peas d valor para a sua produo como sujeito feminino,
o momento em que ela se desliga de suas caractersticas masculinas, ao mesmo tempo que
acessa a masculinidade do ladro, isento de desejo homoertico, ou seja, ele no deseja o que
h de homem em seu corpo. Os michs com quem estudou Perlongher (1987) tambm
produzem deslocamentos desse tipo, pois tm de se manter viris para produzir desejo dos
mariconas, homens mais velhos e gays que desejam a relao sexual com um homem jovem.
Por isso, mesmo saindo com homens, eles procuram se afastar da transformao em bichas,
negando a existncia do amor.

o desejo homoertico das monas e a sua materializao que os ladres devem

drasticamente evitar. Se nas narrativas das monas muitas diziam possuir uma alma feminina
em um corpo masculino a depender da inteno estratgica de seus discursos, na vida
cotidiana seus corpos devem ser vistos como femininos, simultaneamente a um desejo tomado
como masculino (homoafetivo). Assim, a relao de prostituio na priso pode ser vista,

203
essencialmente, pela deslocabilidade que provoca nas monas. O ladro especialmente para
deslocar a si mesmo da sombra da homossexualidade. A mona deseja esse movimento, pois
nessa relao, ela se sentir desejada como uma mulher, e no como um homem gay. Portanto,
o desejo envolve a separao, e a separao compe a economia do desejo.

especialmente a deslocabilidade das partes de uma mona a partir de seus interesses e

tambm dos ladres, que permite que elas sejam consideradas como divduos, termo cunhado
por Strathern (1992) para denominar a forma como a pessoa compsita na Melansia,
constituda como um microcosmo de mltiplas relaes sociais. Dessa forma, uma pessoa
vista tanto em relao sua origem, quanto em relao a quanto ela consegue se deslocar dessa
origem (id.: 178 179). Uma bicha que vista como um homem que incorpora o feminino, se
desloca de sua origem, produz em seu corpo a imagem de um feminino destituda de valores
masculinos. Esse deslocamento produzido no encontro entre o ethos das monas com o dos
ladres. Objeto de desejo sexual deslocado da matriz homoertica, o corpo passivo da bicha
produzido como mercadoria, mas individua-se em uma feminilidade expressa, desejada, que
contrape o masculino subjacente em seu corpo.

Segundo Strathern (1992), esse o deslocamento da pessoa em partes, a base para que
as trocas entre os Hagen ocorram, pois, em sua viso, a constituio de uma coisa como
objeto decorre somente durante uma operao que mescla o interesse de uma parte com a
disponibilidade de deslocamento do que se deseja de um outro polo. o que acontece, segundo
a autora, quando um cl misto se transforma em um cl masculino com mulheres disposio.
A analogia entre a teoria sobre a pessoa melansia e a constituio das travestis enquanto
sujeitos femininos tornada visvel justamente pela forma como se relacionam com os ladres
e so alvo da regulao da moral do crime. A deslocabilidade da subjetividade das partes
masculinas e femininas das monas, deste modo, contribui para a constituio de seus corpos
(marcados subjetivamente pela feminilidade) sejam produzidos como objetos na relao de
prostituio. Mas seguindo o que nos diz Strathern (2011), essa noo de objeto no implica
necessariamente na concepo ocidental de objetificao. Isso porque, na Melansia, a noo
de objeto no conduzida como separao entre sujeito e objeto, na medida em que o
objeto, que surge apenas na relao de troca, se constitui como um smbolo de outras relaes
heterogneas. Para a autora, portanto, as trocas que equivalem mulheres a conchas ou porcos,

204
no fazem das mulheres objetos, j que mesmo as conchas e porcos no so vistas como
objetos, mas como aspetos que compem a pessoa. A noo de pessoa compsita o
fundamento terico para essa dissoluo. Assim, prosseguindo na analogia, a relao do ladro
com o crime que compe seu corpo, participa do ato sexual, assim como a feminilidade, que
compe o corpo da bicha, o foco do interesse da transao. O encontro entre o feminino das
monas e o masculino do crime, produzido na relao sexual e os corpos se conectam em
funes somticas que so dadas por valores cuja produo indissocivel de territrios
existenciais que so compostos em redes de pessoas e coisas.

Deste modo, o corpo como objeto produzido como efeito da transao da prostituio,
mas isso no implica destitui-lo de subjetividade ou das relaes que o compem, mas resulta
em deslocamento dessas mesmas relaes, em conectividade dispersa como tentativa de conter
linhas perigosas como o desejo de passividade sexual de um ladro - que podem surgir na
erupo da relao sexual. O desejo de passividade dos ladres deve ser contido tambm pela
perspectiva das monas, pois elas no querem ser desejadas como homens, tampouco adotarem
a postura ativa na relao sexual.

As relaes que acabei de descrever so operadas no nvel das cristalizaes, como

defini no captulo I, mas elas no excluem a negociao imanente s relaes de prostituio,
que ocorrem no nvel da intimidade, que descrevi no captulo II por meio da noo de invisvel,
agregada expresso quando fecha o quieto ningum v. Isso porque nas transaes de
prostituio vrios ladres ultrapassam os limites morais que consolidam a sua masculinidade.
Era comum, segundo as monas com quem conversei, que um ladro acabasse por pedir para a
mona chupar seu pau, ou para que ela comesse seu cu. Esse tipo de fetiche, secreto e negociado
na esfera privada, no costumava dar prazer s monas e era considerado como uma espcie de
quebra de acordo, j que elas desejavam na prostituio a constituio de si como sujeitos
femininos e no como homens homossexuais. Ainda assim, as monas costumavam realizar os
desejos dos ladres e s compartilhavam com outras monas os detalhes das relaes sexuais. O
desconforto de travestis diante os pedidos de clientes de serem penetrados por elas reside
tambm nos relatos de Kullick (2008):

O desconforto parece ser resultado direto do modo como pensado a ato sexual de
penetrar. (..) aquilo que a pessoa faz na cama tem consequncias imediatas e
duradouras no modo como ela classificada (e no modo como se autoclassifica) no

205
 tocante ao gnero. Nessa configurao especfica de gnero e sexualidade, quem
penetra "homem". Quem manifesta desejo pelo pnis do parceiro e principalmente
quem "d" no mais homem na linguagem das travestis, "um viado" ou uma
mulher. Portanto, na cama, atravs da sexualidade, que o gnero equacionado".
(id.: 179)

interessante notar que para Kullick na cama que as aes tm consequncias no modo
com as pessoas so classificadas. Esse argumento se torna nebuloso quando pensamos na
constituio da priso, pois ainda que a mona saiba dos desejos homoerticos dos ladres com
quem sa, a publicizao - que teria efeitos diretos no somente em como o sujeito
classificado, mas em toda a definio da populao pelo crime - depende essencialmente de
estratgias que permitissem a uma mona conseguir provar a conduta do ladro que transgrida
o que posto como seu limite existencial. Como abordei no captulo II, esse tipo de saber
localizado na galeria rosa era motivo de chacota entre as monas dos ladres que pediam para
chuparem seus paus ou para serem penetrados. Apesar disso, normalmente a realizao dos
desejos de um ladro que se ampara no invisvel da cela para inverter sua postura sexual,
motivo para que as monas criem estratgias e cobrem mais caro de seus programas, o que
demonstra a dinamizao do contrato de prostituio como negociao da conduta secreta dos
ladres.

Nesse sentido, podemos delimitar que o contrato como conduzido na prostituio,

decorre de um acerto que negocia alm da troca de sexo por peas a manuteno da
invisibilidade do que acontece quando fecha o quieto. As monas recebero o pagamento de seus
servios e para manterem seus clientes moralmente intactos dos efeitos da transgresso dos
limites sexuais, o programa acompanhado necessariamente de uma discrio. Separao,
ocultar, que tm como intuito juntar, produzir desejo, fluxo financeiro e sexual. Nesse sentido,
considero que a prostituio na priso fundamentada em uma constante negociao da
imagem pblica dos ladres, equacionada na manuteno de uma postura sexual restrita. J no
nvel do que ntimo-secreto, o contrato estabelecido no programa o ponto de culminncia
de toda uma calculabilidade que balana a qualidade de gnero das aes sexuais. Se um ladro
pede para a mona comer seu cu, ele deve pagar mais por isso, pois, alm de a mona ter de tomar
uma posio que desconfortvel segundo seu parmetro de gnero, ela responsvel pela
integridade moral do ladro com quem sa.

206
 interessante notar, que para as travestis com quem conversou Kullick (2008), os
clientes se utilizavam da invisibilidade dos programas com as travestis para liberar um desejo
homossexual subjacente. Na priso, onde os muros e as grades delimitam um convvio forado,
o que pblico e secreto ganha ares de constante negociao. Assim, parmetros morais so
negociados simultaneamente sua produo como ferramentas de separao. Ao mesmo tempo,
a discrio e invisibilidade dos programas no era utilizada meramente para ocultar supostos
desejos homossexuais de ladres, mas tambm para que a relao sexual no fosse duramente
controlada pela acrobacia moral de penetrar o cu sem acariciar, sem beijar a mona. Se o ladro,
como diziam minhas interlocutoras, no pode nunca beijar na boca, entre quatro paredes isso
negociado nos termos de uma troca de peas pelo sigilo.

importante salientar que esse contrato tcito, ocorre no desbaratino e s podemos

ver como ocorre tendo em vista a perspectiva das monas. No entremeio de um territrio moral
povoado pelo crime, nas sombras, nas bordas, que essa mesma moral trocada, negociada. A
situao ocorre em termos econmicos, mas o que se troca so posies no jogo de fora da
priso. A beleza do escuro reside no desvelar da subjetividade. Vimos, no captulo I, como as
canecas e cigarros so separados, como os alimentos chegam marcados para indicar serem da
galeria rosa. Existe uma economia de modos e posturas com o intuito de produzir a galeria
rosa como um abjeto e separar a contaminao moral do crime. No entanto, os mesmos ladres
que criam um parmetro de conduta para separar suas posturas masculinas do desejo
homoertico, por traz do quieto, negociam a posio de passivo nos programas com as monas.
Elas, motivo de desejo e abjeo, mesmo quando entram em contato com os homens, que
deveriam ser ativos, acabam se defrontando com o desejo homossexual oculto. Como me disse
uma interlocutora: E ele paga tambm por isso, pela discrio.

Consideraes Finais

De quantas articulaes composto o texto antropolgico? De quantas misturas,

recortes, separaes, de conexes parciais, como diria Strathern (2004), entre lugares, coisas,
pessoas e ideias? Mas tambm de autores e autoras e seus conceitos, coletivos, multiplicidades?
Mas quanto de sensibilidade antropolgica, tambm?

207
 Quando se chega se chega no lugar no qual se pretende criar relao uma relao de
pesquisa de campo, quase nada do que foi lido ir fazer com que seja simples ou montona a
tarefa de produzir uma transduo do fluxo incontrolvel da vida para o cdigo das conexes
insondadas, do corpo de pargrafos de linhas escritas uma aps a outra, sucedidas no tempo, no
espao. Que captura possvel, da malha de intensidades nas quais residem os corpos, para
fazer ver o que se passa entre eles? Se o que foi lido, discutido e apreendido no faz da
experincia antropolgica uma tarefa fcil, contribui para que o antroplogo(a) se mantenha
atento(a), ao que se olha, ao que se ouve, ao que se diz. A j reside uma passagem intensiva,
no intuito de investigar o insondado, no encontro da expectativa e ato, das ideias e do mundo.

Quando me encontrei com a priso, com as monas, envolvidos e gays, produzi, de

diversas maneiras, uma imagem intensiva composta da apreenso subjetiva do que me diziam,
do que eu via e sentia dos relatos, gestos, como me olhavam ou desviavam o rosto. Tantas
qualidades residem no encontro: volume, proximidades, obstculos... No entanto, quando se
est em campo, na misso de interpretar o signo alheio em suas complexas interaes, uma
ateno especfica se aciona, dispositivo mental que organiza o arquivo da memria. A
preocupao antropolgica reside na matriz sensorial que faz do corpo do antroplogo um
centro de conexes. A antropologia invade a percepo de maneira similar ao que descreve
Cortzar (2012), ao falar da atividade da fotografia:

No se trata de estar tocaiando a mentira como qualquer reprter, e agarrar a estpida

silhueta do personagem que sai do nmero 10 de Downing Street, mas seja como for
quando se anda com a cmera tem-se o dever de estar atento, de no perder este brusco
e delicioso rebote de um raio de sol numa velha pedra, ou a carreira, tranas ao vento,
de uma menininha que volta com o po ou uma garrafa de leite. Michel sabia que o
fotgrafo age sempre como uma permutao de sua maneira pessoal de ver o mundo
por outra qual a cmara lhe impe, insidiosa (agora passa uma grande nuvem quase
negra), mas no desconfiava, sabedor de que bastava sair sem a Cntax para recuperar
o tom distrado, a viso sem enquadramento, a luz sem diafragma nem 1/250. (2012:
59)

A sensao expressa por Cortzar compe a descrio analtica que se sucedeu nos captulos
que formam essa dissertao. Desde o ponto de vista da cmera, tudo se enquadra, se recorta.
O belo da fotografia consiste justamente esse pensar com a mquina, pelos olhos de lente da
cmera que reduzem e ampliam escalas. Com o pensamento antropolgico ligado, no podemos
deixar de notar as conexes, os conjuntos de ideias que so postos em relao, as relaes entre

208
coisas, pessoas, laos de afeto, vistas na mente na sistematizao incansvel que se deseja
sempre em movimento. Etnografia no encontro de minhas preocupaes - que motivam a
experincia antropolgica - com a vida na priso: o que nos junta, o que nos separa.

Ao compor a descrio analtica de minha experincia etnogrfica na priso, busquei

conduzir um reflexo intensivo dessa mesma experincia. Na manipulao esttica da interao
entre os captulos, subcaptulos, sesses que, mais do que explicativas, se pretendem conjuntos
de articulao em movimento, entre ideias, pessoas, coisas. Essa proposta foi conduzida por
uma percepo dos momentos que minhas interlocutoras e interlocutores demonstravam em
diferentes narrativas, no lcus de comunicao que produzamos em nossos encontros, na
intimidade de pesquisa. Da imagem esttica da priso algumas linhas bsicas eram compostas,
sugeriam um esboo de relaes complexas que exigiam ateno para serem compreendidas
em todas as suas potencialidades. Aos poucos, elementos distintos compunham a inteno de
definir, separar, mostrar diferena, disputar, ampliar, que guiavam as aes e ideias de muitas
de minhas interlocutoras. Foi no intrincar de suas falas e posturas que uma viso dos pavilhes,
da vida no crcere, foi possvel.

Com o intuito de dar inteligibilidade a essa imagem intensiva e diante a preocupao de

raiz antropolgica que motivava meu encontro com elas e eles, procurei identificar conjuntos
de saberes na produo de captulos dotados, cada qual, de uma singularidade. O que
cristaliza, O que movimenta e O que atravessa. So diferentes lentes que fazem encontrar
diferentes preocupaes. Esses pontos focais so reflexo do que pude identificar nas motivaes
discursivas de minhas interlocutoras e interlocutores. Quando transpostas descrio analtica
as imagens so deslocadas do fluxo da vida, distorcidas, assim como a fotografia recorta o
mundo e produz sempre figura e fundo (Strathern, 2011). Essa distoro, no entanto, no deve
ser meramente categorizada como incerta, hostil ao modo como as coisas acontecem na
realidade. Se destitudo da distoro que o compe, quanto de angstia restaria no Grito de
Munch? O retrato de uma pessoa gritando nem sempre o retrato do que a faz gritar.

A imagem antropolgica das relaes amorosas na priso - produzida no encontro entre

expectativas do antroplogo e das pessoas com quem se estuda - necessariamente inventada,
como diria Roy Wagner (2012), no encontro dessas preocupaes de razes diversas. Por isso
considero a distoro imanente descrio antropolgica como um mecanismo de liberar,

209
analiticamente, determinadas foras contidas no fluxo da vida. por meio dessa transposio
subjetiva, conduzida no olhar antropolgico, que possvel, finalmente, separar e misturar a
heterogeneidade da vida vivida no corpo de uma descrio analtica.

Se para dar inteligibilidade angstia de um homem Munch distorce o mundo,

similarmente, compor o Captulo I, o que cristaliza, implicou produzir uma imagem estvel
das posies possveis no jogo intensivo da priso. Essa imagem no conduzida como
decalque da vida na priso, mas como o recorte de uma caracterstica especfica, que para ser
demonstrada em sua magnitude exige determinado enquadramento que necessariamente
marcado por certo exagero e distoro. Distoro que intenta fazer ver uma especificidade,
exagero que ala essa especificidade ao ar, como os conceitos, que segundo Deleuze & Guatarri
(2010b), sobrevoam o que descrevem, marcando seus limites em um plano de consistncia.
Quando passei do captulo I para o captulo II, procurei conduzir a sensao de movimento por
contraste, pois tudo o que era rgido passou a se misturar e o que antes era definido no captulo
I se dissolve em outros mecanismos de encontro e separao, que se evidenciam na vida ntima.
Esse mecanismo permite que na distoro dos captulos, vejamos o movimento discursivo das
monas e envolvidos quando derivam das disposies gerais s singularidades vividas. No
mundo secreto e invisvel, o que concerne ao pblico e visvel negociado, modulado,
articulado, posto em movimento por desconfiana, cimes, rupturas no tempo e no espao. J
no captulo III, cristalizaes e movimentos se misturam pois vemos o que atravessa as
relaes, mas novamente nos deparamos com mecanismos de separao e de mistura que so
econmicos, morais, materiais. A frieza dos muros da priso e a separao que decorre deles.
Esses dispositivos, morais, fsicos, corpreos, atuam a todo tempo e produzem polticas
intensivas de ocultar e demonstrar, juntar e separar. Agenciamentos, rupturas, encontros e linhas
conectivas.

Em minha dissertao, me inspiro na expressividade dos traos expressionistas. Os

recortes buscam expressar movimentos, cristalizaes, atravessamentos e no imprimir uma
verdade circunscrita em um apelo de realidade. Para dar inteligibilidade a essa experincia,
busquei transpor a dinmica narrativa - composta de intervalos, sucesso de palavras no tempo
e no espao, intimidade de conversas, gestos e olhares para o formato dos captulos, formados
por dinmicas de separao e de mistura. Com isso, tentei descrever uma imagem que est

210
sempre em movimento, vista na composio que era produzida nos encontros que fazia no setor
de atendimento com monas, gays e envolvidos que esto presas(os).

A partir dessa perspectiva, de que se trata afinal desejo e separao? Os termos

aparecem diversas vezes durante a dissertao, as vezes juntos, por vezes separados, mas em
nenhum momento foram focos diretos de anlise. No entanto, esto presentes em todo canto,
permitem enquadrar diversos aspectos da vida no crcere. Os termos, postos em proximidade,
no so diretamente opostos, tampouco se do direta conciliao. Ainda assim, refletem uma
caracterstica especfica do que pude apreender na experincia de pesquisa de campo, na
sensao subjetiva de que na priso alguns movimentos so frequentes: separar para juntar,
juntar para separar, desejar a separao e separar para desejar. Se no decorrer dessa dissertao,
avancei por contextos e conexes em diversas escalas com distintas magnitudes, fui motivado
pela disposio dessa imagem que, como um fractal, permeia diversos nveis das relaes na
priso. Separao da populao da galeria rosa, que supe um encontro regulado entre ladres
e monas. Canecas e talheres separados, para que rgos sexuais se encontrem, invisveis.
Metamorfoses de ladres em envolvidos. Divises internas s polticas intimas dos pavilhes,
monas que comunicam mundos opostos e inimigos, dissolvem e produzem simultaneamente
limites de gnero, de polticas faccionais, de sexualidades. Espaos fracionados em conjuntos
de informao. Celas, pavilhes, muros, rua. Linhas que conectam termos dispostos em uma
graduao de distncias, de desigualdades. Tambm se separam as ideias, amor e interesse,
vida econmica e afetiva. Termos que se juntam, transpem as bordas e se tornam uns aos
outros, amor como interesse, amor que produz e produzido como interesse. Tanto de
separao, pra que tanta mistura ocorra.

Me inspirando nessa imagem, que aparece na dissertao no encontro de vrios mundos,

tentei conceber um texto que funcione justamente por um desejo de separar e misturar, para
com isso refletir o espelho que a pesquisa de campo se torna. Atento ao esforo que se
condensou na economia dessa dissertao, me pergunto: quanto de subjetividade antropolgica
compe essa imagem da vida no crcere? Conceitos, recortes que expem determinados
conjuntos de relaes para separ-los e para mostrar depois como se misturam. Mas para alm
desse arsenal - que lente, pensamento, conectividade podemos tambm nos perguntar quanto
de sofrimento, de saberem estar separadas da rua, da famlia ou de amores rompidos, compe

211
as narrativas de monas e envolvidos que deram condio de existncia a essa dissertao?
Quanto de anseio de expandir a si, superar a escassez, desejo de liberdade, de juntar o que
separado, de se associar? Quanto desejo e quanto amor, mas tambm quanto interesse e
desconfiana com o interesse? Quanto afeto foi posto em fluxo ao ser narrado por monas e
envolvidos em nossos encontros na sala do setor de atendimentos daquela penitenciria. E
nessas ltimas palavras, quando eu falo de encontro, quanto j no me separei do prprio
encontro?

212
 Referncias Bibliogrficas

BATAILLE, Georges. 1987. O Erotismo. L&PM

BARBOSA, Antnio Rafael. 2003. "Grade de ferro? Corrente de ouro!": circulao e relaes no meio prisional.

Tempo soc. vol.25 no.1 So Paulo.

BARTHES, Roland. 1977. Elogio Ambguo do Contrato. So Paulo. Cultrix.

BEAUVOIR, Simone de 2009. O segundo sexo. Nova Fronteira.

BENEDETTI, Marcos Renato. 2005. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Editora Garamond. Rio de

Janeiro.

BERGSON, Henri. 2006. Memria e Vida. DELEUZE, Gilles (ed.). Martins Fontes.

BIONDI, Karina. 2010. Junto e Misturado. Uma Etnografia do PCC. Editora Terceiro Nome. So Paulo.

BIONDI, Karina; MARQUES, Adalton. 2010. Memria e historicidade em dois comandos paulistas. Lua Nova,

So Paulo, 79: p. 39-70.

BOLDRIN, Guilherme R. 2014. Monas, envolvidos e o crime: etnografia com travestis e homossexuais em uma

priso paulista. Monografia de Concluso de Curso para recebimento de ttulo de Bacharel em Cincias

Sociais. UFSCar. So Carlos.

BUTLER, Judith. 1990. Gender Troubles. Routledge, Chapman & Hall, Inc.

BUSBANDT, Nills e WILLERSLEV, Rane. 2014. "The Dark Side of Empathy: Mimesis, Deception, and the

Magic of alterity". Comparative Study of Society and History. vol. 54, n. 1.

BATESON, Gregory. 1936. Naven: A survey of the problems suggested by a Composite Picture of the Culture of

a New Guinea Tribe drawn from three Points of VIew. Cambridge.

CALDAS AULETTE. 2011. Novssimo Aulette: Dicionrio Contemporneo de Lngua Portuguesa. Lexicon.

213
CARDOSO DA SILVA, Valter; DIAS, Camila Caldeira Nunes. 2010. O corpo como espao: a posio dos

homossexuais na nova configurao do poder nas prises paulistas. Fazendo Gnero 9: Disporas,

diversidades, deslocamentos.

CORTZAR, Julio. 2014. Um Tal de Lucas. Civilizao Brasileira.

______________________________. 2012. As Armas Secretas. Best Bolso.

DE LAS HERAS, Ion. 2015. A priso como Arquitetura Menor. Dilemas: Revista de Estudos de Conflitos e

Controle Social Vol. 9 n3.

DELEUZE, Gilles. 1985. El saber. Curso sobre Foucault. Tomo 1.

______________________________. 2003. Proust e os Signos. Rio de Janeiro. Forense Universitria

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. 1997. Mil Plats: Capitalismo e esquizofrenia Vol. 4. Ed. 34.

______________________________. 2010. O Anti-dipo. Ed. 34

______________________________. 2010b. O que a filosofia? Ed. 34

DELEZE, Gilles; PARNET, Claire. 1998. Dilogos. Escuta.

DIAS, Camila Caldeira Nunes. Da Pulverizao ao monoplio da violncia: expanso e consolidao do Primeiro

Comando da Capital (PCC) no sistema carcerrio paulista; Tese de doutorado, Programa de Ps-

Graduao em Sociologia do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias

Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de Doutor em Sociologia. 2011;

DOUGLAS, Mary. 1988. Purity and Danger: An analysis of the concepts of pollution and taboo. ARK edition.

DU RAP, Andr. 2002. Sobrevivente Andr Du Rap (do massacre do Carandiru). Labortexto Editorial

FAVRET-SAADA, Jeanne. 2005. Ser Afetado. Cadernos de Campo nmero 13.

FELDMAN, Allen. 1991. Formations of Violence. The University of Chicago Press.

FERRAZ DE LIMA, Jacqueline. 2013. Mulher Fiel: As Famlias das Mulheres dos Presos Relacionados ao

Primeiro Comando Da Capital. Dissertao de Mestrado. UFSCar.

214
FOUCAULT, Michel. 1975. Vigiar e Punir. Vozes.

____________________. 1979. Histria da sexualidade: a vontade do saber. Rio de Janeiro: Editora Graal.

____________________. 1990. Histria da Sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Editora Graal

____________________. 2008. This is not a pipe. University of California Press.

FONSECA, Claudia. 2000. Famlia, Fofoca e Honra. Editora da UFGRS

FRY, Peter. 1982. Para ingls ver. Identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro, Zahar.

GARFINKEL, Harold. 1967. Studies in ethnometodology. Prentice-Hall.

GELLNER, Ernest. 2003. Concepts and society. In Ernest Gellner: selected philosophical themes, vol. 1, E.

Gellner, 18-46. New York: Routledge.

GLUCKMAN, Max. Gossip and Scandal, Current Anthropology Vol. 4 No. 3

GOFFMAN, Erving. 2013. Manicmios, prises e conventos. So Paulo. Perspectiva.

GRAEBER, David. 2002. Toward an Anthropological Theory of Value: The False Coin of Our Dreams. New

York. Poligrave.

GREGORI, Maria Filomena. 1989. Cenas e Queixas: mulheres e relaes violentas. Novos Estudo, n 23.

JENKINS, T. 1993. Fieldwork and the Perception of Everyday Life. Man (N.S.) vol. 29.

JIMNEZ, Alberto Corsn; WILLERSLEV, Rane. 2007. An anthropological concept of the concept: reversibility

among de Siberian Yukhagirs. Journal of the Royal Anthropological Institute (N.S.) 13, 527-544

LAIDLAW, James. 2002. For an Anthropology of Ethics and Freedom. JRAI, N.S 8.

KULLICK, Don. 2008. Travesti. Fiocruz

LATOUR, Bruno. 1994. Jamais Fomos Modernos: ensaio de antropologia simtrica. Rio De Janeiro: 34

LEIRIS, Michel. 2001. O Espelho da Tauromaquia. Cosac & Naify

215
MARQUES, Adalton. 2009. Crime, proceder, convvio-seguro: um experimento antropolgico a partir de

relaes entre ladres. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,

Universidade de So Paulo.

MAUSS, Marcel. 1974 [1923-24]. Ensaio sobre a ddiva. In : Sociologia e Antropologia. v. II. So Paulo : Edusp

MENDES, Luiz Alberto. 2001. Memrias de um sobrevivente. Companhia das Letras.

NIETZSCHE, Friedrich. 1968. The Will To Power. New York, Vintage Books

PADOVANI, Natlia Corazza. 2015. Sobre Casos e Casamentos: Afetos e amores atravs de penitencirias

femininas em So Paulo e Barcelona. Tese de doutorado, UNICAMP.

PELCIO, Larissa. 2006. Trs casamentos e algumas reflexes: notas sobre conjugalidade envolvendo travestis

que se prostituem. Florianpolis. Revista Estudos Feministas.

PERLONGHER, Nstor Oswaldo. 1989. O negcio do Mich: prostituio viril em So Paulo. Editora

Brasiliense.

PRECIADO, Paul Beatriz. 2015. Manifesto contrassexual. N-1 edies

__________________________. 2008. Texto Yonqui. Espassa Calpe.

REED, Adam. 2007. Smuk is the king: the action of cigarettes in a Papua New Guinea prison. In: HENARE,

Amiria; HOLDBRAAD, Martin; WASTELL, Sari (Ed.). Thinking Through Things: Theorising Artefacts

Ethnographically. Routledge

SAHLINS, Marshal. 1976. Lesprit du don. in ge de Pierre, ge dAbondance, Paris, Gallimard, Sciences

Humaines.

SIMMEL, Georg. 1950. The Sociology of Georg Simmel. WOLF, Kurt H. (ed.). The Free Press.

STRATHERN, Marilyn 1992. Qualified value: the perspective of gift exchange In S. Hugh-Jones & C. Humphrey

(eds), Barter, Exchange and Value. An anthropological approach. Cambridge: Cambridge University Press, pp.

169-171.

__________________________. 2004 [1991] Partial Connections. Updated edition. Altamira Press.

216
__________________________. 2011. Sobre o Espao e a Profundidade. So Paulo. Cadernos de Campo

__________________________. 2014. Sujeito e Objeto. In O Efeito Etnogrfico. Cosac & Naify.

VILELLA, Jorge. 2001. A dvida e a diferena: reflexes a respeito da reciprocidade. Revista de Antropologia.

USP. 2001. V. 44 n 1.

__________________________. 2004. O Povo em Armas. Violncia e Poltica no Serto de Pernambuco.

Editora Relume Dumar: Ncleo de Antropologia Poltica, Rio de Janeiro, RJ.

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo; BENZAQUEM, Ricardo. 1977. Romeu e Julieta e as origens do Estado. In

VELHO, Gilberto. Arte e sociedade: ensaios de sociologia da arte. Rio de Janeiro. Zahar Editores.

WAGNER, Roy. 2012. A Inveno da Cultura. Cosac & Naify.

WILLERSLEV, Rane. 2011. Proposing the motion. In: The anthropological fixation with reciprocity leaves no

room for love: 2009 meeting of the Group for Debates in Anthropological Theory. Critique of

Anthropology 31 (3) 220 250

WOLF, Eric. 1956. Aspects of Group relations in a complex society. American Anthropologist, New Series, Vol.

58, No. 6

ZAMBONI, Mrcio. 2016. Travestis e transexuais privadas de Liberdade: A (des)construo

de um sujeito de direitos. REA n 2. Dossier Antropologia del derecho em Brasil

___________________. 2017. O barraco das monas na cadeia dos coisas: notas etnogrficas
sobre a diversidade sexual e de gnero no sistema penitencirio. Revista Arace, V. 4. N.5

ZELIZER, Viviana, 2005, The purchase of Intimacy, Princeton University Press.

Arquivos online:

GELL, Alfred. 2011. On Love. Anthropology of This Century (Acessado em http://aotcpress.com/articles/love/

12/06/2017)

TARDE, Gabriel. 1902. Psychologie Economique. (Acessado em http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k64812c

217
 12/06/2017)

Arquivos digitais:

MANO BROWN; JUCENIR. 1997. Dirio de um detento. In Sobrevivendo no Inferno. Costa Nuestra. CD.

218