Saturação - Michel Maffesoli PDF

SATURAO MAFFESOLI.
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Saturao

OS LIVROS DO OBSERVATRIO
O Observatrio Ita Cultural dedica-se ao estudo e divulgao dos temas de poltica

cultural, hoje um domnio central das polticas pblicas. Consumo cultural, prticas
culturais, economia cultural, gesto da cultura, cultura e educao, cultura e cidade, leis
de incentivo, direitos culturais, turismo e cultura: tpicos como esses impem-se cada
vez mais ateno de pesquisadores e gestores do setor pblico e privado. Os LIVROS
DO OBSERVATRIO formam uma coleo voltada para a divulgao dos dados obtidos
pelo Observatrio sobre o cenrio cultural e das concluses de debates e ciclos de
palestras e conferncias que tratam de investigar essa complexa trama do imaginrio.
As publicaes resultantes no se limitaro a abordar, porm, o universo limitado dos
dados, nmeros, grficos, leis, normas, agendas. Para discutir, rever, formular, aplicar
a poltica cultural necessrio entender o que a cultura hoje, como se apresenta
a dinmica cultural em seus variados modos e significados. Assim, aquela primeira
vertente de publicaes que se podem dizer mais tcnicas ser acompanhada por uma
outra, assinada por especialistas de diferentes reas, que se volta para a discusso mais
ampla daquilo que agora constitui a cultura em seus diferentes aspectos antropolgicos,
sociolgicos ou poticos e estticos. Sem essa dimenso, a gesto cultural um exerccio
quase sempre de fico. O contexto prtico e terico do campo cultural alterou-se
profundamente nas ltimas dcadas e aquilo que foi um dia considerado clssico e
inquestionvel corre agora o risco de se revelar pesada ncora. Esta coleo busca
mapear a nova sensibilidade em cultura.
Teixeira Coelho

Michel Maffesoli
SATURAO
Traduo
Ana Goldberger

Coleo Os livros do Observatrio
Dirigida por Teixeira Coelho
Copyright CNRS ditions, 2010
Capa
Michaella Pivetti
Fotos da capa
imagens extradas do site livre www.sxc.hu
Agradecimentos para a autora da foto: Amr Safey (Alexandria, Egito).
Reviso
Alexandre J. Silva
Ana Luiza Couto
(Este livro segue as novas regras do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.)
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
M162s
Maffesoli, Michel, 1944-

Saturao / Michel Maffesoli ; traduo de Ana Goldberger.
So Paulo : Iluminuras : Ita Cultural, 2010.
120.
ISBN 978-85-7321-325-6 (Iluminuras)

ISBN 978-85-7979-002-7 (Ita Cultural)
1. Civilizao moderna. 2. Ps-modernismo - Aspectos sociais.

3. Cultura. 4. Histria social. 5. Cincias Sociais - Filosofia. I. Instituto Ita Cultural. II. Ttulo.
10-2452. CDD: 909

CDU: 94
26.05.10 04.06.10 019413
2010
EDITORA ILUMINURAS LTDA.
Rua Incio Pereira da Rocha, 389 - 05432-011 - So Paulo - SP - Brasil
Tel./Fax: 11 3031-6161
iluminuras@iluminuras.com.br
www.iluminuras.com.br

Para Iris, a recm-chegada

SUMRIO
Prefcio edio brasileira, 11

Michel Maffesoli
APOCALIPSE
Opinio pblica / opinio publicada, 19

Tribos ps-modernas, 31
Rumo guerra civil?, 45
MATRIMONIUM
Pequeno tratado de ecosofia
I. Do progresso ao progressivo, 59
II. O mito do Golem, 67
III. Apokatastasis, 81
IV. Geossociologia, 95
Sobre o autor, 109

PREFCIO EDIO BRASILEIRA
Uma mudana central est acontecendo. A matriz social

moderna revela-se cada vez mais infecunda. A economia, os
movimentos sociais, o imaginrio, e at mesmo a poltica esto
sofrendo a ressaca de uma onda gigantesca cuja real amplitude
ainda no se consegue avaliar.
Mutao social que pede uma transmutao da linguagem:
ps-modernidade isso.
Ao mesmo tempo, preciso ter a humildade de reconhecer
que essa passagem de um estado de coisas a outro no algo
novo. Humildade difcil tanto o mito do Progresso nos obseda.
Difcil, portanto, admitir que, naquilo que G. Vico chamava de
corsi e ricorsi1 das histrias humanas, exista uma ressaca:
retorno violento de coisas que se imaginavam definitivamente
ultrapassadas.
No entanto, para ficar apenas com duas expresses de nossa
tradio cultural, desde Anaximandro, com seu pensamento
original, somos lembrados dessa relao constante entre genesis
kai fthora, a gnese e o declnio. Ao que responde, como eco, a
filosofia esotrica da Idade Mdia: solve et coagula, dialogismo
entre a dissoluo e a recoagulao. Essas so outras tantas
coisas que nos chamam a ateno para as metamorfoses que
constantemente encontramos na natureza e na cultura.
1
Marchas e contramarchas, referindo-se a que a histria cclica. (N.T.)
11

Na mesma ordem de ideias, uma noo proposta pelo
socilogo P. Sorokin, especialista das obras da cultura, mostra-
-se muito instrutiva: saturao. Processo, quase qumico, que
d conta da desestruturao de um dado corpo e que seguida
pela reestruturao desse corpo com os mesmos elementos
daquilo que foi desconstrudo. Trata-se portanto de uma estrutura
antropolgica que se encontra na filosofia, na literatura, na
poltica e tambm na existncia cotidiana, que essa relao
ntima e constante entre a pars destruens e a pars construens.
Aquilo que, em todas as coisas, se destri e se reconstri. Vida e
morte ligadas numa combinao ntima e infinita.
isso que, sob dois ngulos distintos, quero mostrar no que
chamo de APOCALIPSE (em sentido etimolgico, revelao)
e MATRIMONIUM (ecosofia ou sabedoria da casa comum).
exatamente isso, tenho certeza, que meus amigos brasileiros
conhecem de modo intuitivo e isso que vivem de modo
natural!
Mas, antes de entrar no mago da questo, preciso insistir
mais um pouco, preciso insistir muitas vezes, disse Maquiavel,
na dificuldade de aceitar, na tradio ocidental, essa coincidncia
dos opostos. Isso porque, em seu sentido estrito, ela surpreende.
Como um raio, essa ideia causa estupor uma vez que pe por terra
as seguranas e outras certezas habituais que funcionam como os
guardies do sono dogmtico.
Mutao e transmutao sempre suscitam temor e terremotos.
E bem sabido, de memria imemorial, que aquilo sobre o
que repousa o conformismo, terico ou existencial, o medo.
Conformismo metodolgico e epistemolgico que resulta do medo
dos intelectuais literalmente siderados pelos grandes sistemas
tericos elaborados nos sculos XVIII e XIX. Conformismo cultural
que, nas redaes dos jornais, faz que se fale obrigatoriamente do
livro, do filme, do espetculo, da exposio da qual preciso falar
por medo de que se esteja perdendo algo importante. Medo da
12 SATURAO

classe poltica que, diante das eleies, prefere seguir no sentido
comum a inovar, propor ideias prospectivas mais afinadas com o
esprito do tempo.
Em suma, aquilo que Durkheim chamava de conformismo
lgico prefere continuar a gerenciar um institudo normal a um
instituinte possivelmente perigoso.
essa a dificuldade que existe para apreender-se a ps-
-modernidade nascente, dificuldade que consiste em reduzir
um real denso e complexo a uma realidade mensurvel.
Compartimentando seu estudo em disciplinas separadas e que
se excluem, chega-se a uma vida social da qual a prpria vida
est ausente. A taxonomia, quer dizer, o prurido das leis, leva
taxidermia: mata-se o objeto para melhor estud-lo. Com isso, no
mais possvel enxergar, no se sabe mais como enxergar, instala-
-se uma recusa de enxergar o vivido, inclusive naquilo que tem
de dinmico e inquietante. A grande mentira impera, senhorial,
na sociedade estabelecida. Ouamos Marcel Proust: de tanto
mentir aos outros, e tambm a ns mesmos, que deixamos de
perceber que mentimos. Dito e feito! essa mentira que preciso
superar se, por honestidade intelectual, queremos estar afinados
com a ambincia do momento, com o rudo de fundo do mundo.
E aqui, mais uma vez, eu, que sou apenas um simples
observador do que acontece no Brasil, considero que esse pas, por
sua prpria vitalidade, est afinado com esse rudo de fundo.
No entanto, preciso notar que a conspirao do silncio
no mais to hermtica quanto foi. De fato, houve um esforo
para aquartelar o ps-modernismo no domnio da arte. Ali ele
no tinha consequncias muito srias. Enquanto isso, havia uma
recusa em localizar os fatos e efeitos ps-modernos na vida social.
Mas, pelo menos da boca para fora, comea-se a sussurrar agora
que a crise atual no apenas econmica porm sim societal.
No entanto, no com a ajuda da covardia que se vai chegar
ao ponto de dizer que um gato um gato. Da essas frmulas
PREFCIO EDIO BRASILEIRA 13

alambicadas que pululam: modernidade segunda, modernidade
tardia, sobremodernidade, alta modernidade, hipermoderni-
dade... (caro leitor, complete a lista como quiser). Esperamos,
agora, por uma modernidade avanada ou faisande, smbolo
de um corpo que apodrece. Uma falsa trgua. A casa est pegando
fogo e tenta-se salvar os mveis. Para diz-lo de modo direto:
esto tratando de salvar, por medo, por dogmatismo, os valores
que foram elaborados num dado momento (sculos XVII-XIX)
num dado lugar: a Europa. Valores prprios do Contrato social e
que so apresentados como universais, aplicveis sem distino
em todos os lugares e todos os tempos. No! Trata-se agora de um
autntico Apocalipse. De um alegre apocalipse no qual a lei do
pai horizontaliza-se em lei dos irmos: ecosofia.
As expresses mencionadas so o nariz de cera de um
Universalismo cuja morte no se quer admitir. O que se est
usando so tticas diversionistas. Quer-se evitar reconhecer que
as pedras fundamentais da arquitetnica ocidental ou Moderna
Indivduo, Razo, Economia, Progresso esto saturadas.
bem conhecida a origem religiosa desse Universalismo. urgente
mostrar que exatamente essa origem, o monotesmo prprio da
tradio semtica, que no mais se afina com um politesmo, um
policulturalismo que caracteriza, empiricamente, a situao atual.
Tambm aqui o Brasil pode nos ensinar muita coisa!
No mais possvel negar que a ps-modernidade est aqui,
e bem instalada. A pretenso das pginas que se seguem refletir
sobre aquilo que est sendo amplamente vivido. Aceitem esse
desafio, caros leitores!
Michel Maffesoli
Membro do Institut Universitaire de France
www.michelmaffesoli.org
14 SATURAO

APOCALIPSE

Apocalipse
do grego apokalypsis, que contm kalypt (cobrir, encobrir,
ocultar) e o prefixo ap (avna-, avpo-, dia-, evk-), com o significado
final de descobrir, desvendar, revelar. Apocalipse, revelao.

OPINIO PBLICA / OPINIO PUBLICADA
...um pensamento perigoso est sempre em perigo
Gottfried Benn
A confuso das palavras acaba, sempre, por provocar a

confuso das coisas. A literatura, bem como a experincia
comum, mostra aonde isso vai dar, rapidamente: confuso
dos sentimentos, quer dizer, dos modos de vida. Assim, nos
perodos de mudana urgente encontrar palavras, se no
totalmente adequadas, pelo menos que sejam o menos falsas
possvel. Palavras que, pouco a pouco, (re)transformam-se em
palavras fundadoras, ou seja, que garantem a instalao do
estar-junto que est emergindo.
E, no meio de todas essas banalidades que importante
relembrar, est-se no limiar de uma nova era. E intil querer
remendar as ideologias elaboradas nos sculos XVIII e XIX e com
as quais fomos, em todos os sentidos da palavra, irradiados.
Sim, preciso revirar de cabea para baixo as ideias ranosas,
jogar fora as anlises pomposas e um tanto inspidas. Em suma,
descerrar os olhos.
Mesmo sabendo que isso nunca fcil, ainda mais levando
em conta que est muito difundido aquilo que Durkheim
chamava, justamente, de conformismo lgico. Ele favorece a
preguia intelectual e as diversas formas de inquisio, engen-
dradas em todos os tempos por esse instinto de preservao
que faz preferir o aprisionamento dogmtico ao vasto espao
dos pensamentos amplos.
19

Isso no fcil, pois, especialmente nos dias de hoje,
confunde-se opinio pblica com opinio publicada. Esta (a
publicada) no deixa de ser uma opinio, mas pretende ser um
saber, uma competncia, at mesmo uma cincia, ao passo
que aquela (a pblica) tem conscincia de sua fragilidade, de
sua versatilidade, em suma, de sua humanidade. Seria isso que
Maquiavel chamava de pensamento da praa pblica?
Penso que convm ficar o mais prximo possvel desta
ltima. Ficar perto de um real no , simplesmente, esse princpio
de realidade, asfixiador permanente de todas as audcias
existenciais. Quanto opinio publicada, ela continua a repetir
exaustivamente algumas ideias convencionais, lugares-comuns
e outras verborragias com base nos bons sentimentos.
Mas, a que est, ela fcil de engolir e, portanto, mui-
to conveniente para a midiacracia que se acomoda numa
mediocridade generalizada. Ela se esfora para impor o silncio
nas fileiras a fim de que cada um possa avanar em passo
ritmado. Silncio, homens ronronando!
Na corte dos imperadores bizantinos, existiam os silencia-
dores oficiais. A funo deles era fazer calar os perturbadores
de toda ordem, para que reinasse apenas o pensamento
estabelecido. Para usar palavras contemporneas, trata-se da
conspirao do silncio, descartando insidiosamente todas as
anlises que lembram que no se saberia reduzir o grande desejo
de viver, em seu aspecto qualitativo, mesquinha necessidade
em seus limites quantitativos.
Lembremos, aqui, a sabedoria imemorial que Virglio
ecoava ao rememorar: Magnus ab integro saeculorum nascitur
ordo. Sim, a grande ordem dos sculos nasce sobre novas
bases. Existe um retorno regular dessas bases primeiras que,
em nosso progressismo nativo e ingnuo, acreditvamos ter
ultrapassado. E isso, entenda-se bem, que convm pensar: em
certos momentos, um retorno ao original atravs do original.
20 SATURAO

H diversas palavras, empregadas mais ou menos ade-
quadamente, que prestam contas da necessidade de retornar
quilo que fundamenta o vnculo social. Como a palavra crise.
Um termo genrico, que pontua tanto os discursos polticos
quanto os artigos de jornal e que frequentemente ouvido nas
conversas dos cafs da moda.
Recesso econmica, perturbao moral ou fsica, situa-
o tensa no domnio poltico ou institucional. Pode-se
multiplicar vontade as definies e campos de aplicao
desse misterioso ectoplasma que a crise. De minha parte,
eu diria que, por meio desse termo, expressa-se a necessidade
do retorno peridico ad integrum, retorno aos fundamentos,
aos fundamentais. Em certos momentos, uma sociedade no
tem mais conscincia daquilo que a mantm unida e, a partir
da, ela no tem mais confiana nos valores que garantiam a
solidez do vnculo social. Basta pensar neste exemplo simples:
a relao de amor ou de amizade se esfacela. Sem que se saiba
bem por qu. Pelo uso. Pelo cansao. E so todos os elementos
que constituem essa relao de amor ou de amizade que, de
repente, desmoronam.
A crise acontece quando no mais se pode dizer, como
dizia Montaigne para explicar sua amizade com La Botie:
porque era ele, porque era eu. Esse processo pode ser
encontrado em muitos campos: fsico, psicolgico, espiritual,
cultural, afetivo. Acontece nos momentos em que, em seguida
a uma acelerao ou mesmo uma intensificao da energia, o
corpo (fsico, social, individual, mstico) alcana seu apogeu.
Que, por um curioso paradoxo, inverte-se em hipogeu.
Retorno ao subterrneo, retorno ao tmulo, smbolos de uma
construo futura.
Assim, para o que interessa aqui, quando uma civilizao j
deu o melhor de si mesma, ela sente a necessidade de retornar
a sua origem. Invertida, ela se transforma em cultura.
APOCALIPSE / OPINIO PBLICA / OPINIO PUBLICADA 21

Dentro da atual confuso dos espritos, as palavras so
utilizadas, indiferentemente, uma pela outra. Para simplificar, a
civilizao a maneira de gastar, talvez de dilapidar o tesouro
cultural. Este, por sua vez, o fundo, os fundos que asseguram
stricto sensu a vida social, permitindo que perdure, alm e aqum
das vicissitudes da existncia, o estar junto fundamental.
O choque amoroso cultural; a conjugalidade, civilizao.
O estado nascente , em todos os campos, o que forma a cultura
de um povo. Mais adiante, vem a formao da rotina poltica,
filosfica, organizacional. O que era gnesis, juventude vivaz
e espontnea, enrijece-se em instituio. A flexibilidade exis-
tencial esclerosa-se e a vitalidade inverte-se em nsia de morte.
O felino vigoroso passa a se parecer a um gato vira-lata castrado
que, destitudo de sua libido, engorda desastrosamente.
A partir de ento, no melhor dos casos, surge algo que
provoca um sobressalto. Em outras palavras, a poca fica
espera de seu prprio apocalipse.
Certamente, no preciso dar a esse termo um significado
por demais dramtico ou mesmo melodramtico. Drama
ou melodrama so, no podemos esquecer, uma sequncia
incoerente de situaes imprevistas, de peripcias impre-
visveis. No, o apocalipse em seu sentido mais primordial
aquilo que apela revelao das coisas.
Portanto, ele no incoerente. Mas, sim, incoativo ao
expressar o necessrio (re)comeo daquilo que se esclerosou.
O aperfeioamento daquilo que estava amortecido. O que d
nova fora e vigor s instituies enlanguescidas. Eu falei em
sobressalto, pode-se acrescentar surreal, ou seja, acrscimo de
vida a uma realidade que a civilizao burguesista reduziu ao
mesquinho utilitarismo de um mundo quantitativo.
Calipso era uma ninfa de beleza singular, fazia de sua imagem
sua fora de atrao. O fato de ela ser uma feiticeira em nada
diminua seu encanto. Pelo contrrio. Ao se ocultar, misteriosa,
22 SATURAO

ela , retomando os termos empregados acima, fundo e
fundos. Alguma coisa em potncia, esperando sua atualizao.
Em suma, no h revelao se no houver ocultamento. No
h como aparecer se no estiver escondido. E s vezes esse
ocultamento essencial.
assim que convm entender o apocalipse: aquilo que
revela o que est oculto. O que torna aparente o segredo do
estar-junto. Aquilo que, alm das representaes a que estamos
por demais acostumados, torna presente, faz a presentao do
que est ali, indubitvel, irrefutvel, intangvel.
Podem ser os arqutipos de C.G. Jung, os resduos de
Vilfredo Pareto, as estruturas de Lvi-Strauss, os fatos sociais
de Durkheim, pouco importam as noes, basta que se preste
ateno aos subterrneos que servem de fundaes para toda
a vida social. nisso que consiste, em seu sentido estrito, um
pensamento apocalptico. Ele revelador daquilo que est ali,
mas que se tinha tendncia a esquecer. O estar ali. O estar,
simplesmente.
Sinais, agora irrefutveis, esto em vias de aparecer no cu
de nossa sociedade. No se podem mais ignor-los, tanto mais
que eles tendem a encarnar-se. Esses sinais enrazam-se nesta
terra. Pois bem neste mundo e no num outro por vir, que est
a preocupao primordial da socialidade ps-moderna.
Conforme um ditado da sabedoria popular que foi
retomado, a seguir, por muitos pensadores, preciso ver bem
para trs, para poder ver muito frente. E perceber o que est
germinando permite compreender seu florescimento. assim
que o esprito romntico do sculo XIX, ignorando o utilitarismo
e no fazendo nenhum esforo de adaptao social, pode
esclarecer esse romantismo da terra que, hoje em dia, assume
as formas mais diversas.
Romantismo que se manifesta na vinculao com o terri-
trio, na importncia do localismo, na ateno aos produtos

da terra local, nos alimentos orgnicos. Em suma, pela
sensibilidade ecolgica. Romantismo da terra naquilo que d
nfase a um sentimento subterrneo. Quer dizer que, ao menos
confusamente, as pessoas se sentem autctones, fazendo parte,
para o que der e vier, dessa mesma terra.
Ao contrrio dos diversos transcendentalismos excretados
pela tradio ocidental, quer sejam religiosos (a Cidade de
Deus) ou polticos (a sociedade perfeita, o amanh que vai
raiar), a preocupao pag deste mundo traduz um profundo
imanentismo, dando-se importncia ao fato de estar ali, com
todas as consequncias que isso no deixa de ter. Sendo a mais
importante, com certeza, bem entendido, o foco voltado ao
presente.
O presentesmo j foi analisado por mim anteriormente,
reinterpretando o carpe diem de antiga memria e tradu-
zindo um hedonismo difuso que fcil condenar quando se
esquece que ele deu origem a grandes culturas. Mas certo
que privilegiar o presente, algo prprio da experincia vivida
especialmente para as jovens geraes, tem pouco a ver com
a ideologia do projeto que continua a ser o abre-te ssamo das
diversas instituies sociais.
ao manter em mente o predomnio do instante, de um
instante eterno, que se pode apreender uma outra importante
germinao, privilegiando a esttica.
Esta pode ser entendida em seu senso estrito como aquilo
que presta ateno beleza do mundo. E, portanto, beleza
das coisas. So inmeros os exemplos pleiteando esse sentido.
Basta lembrar o que significa, simbolicamente, o surgimento do
design no comeo dos anos 1950. O objeto cotidiano, ao mesmo
tempo que conserva sua funo, vestido, paramentado,
significando com isso o desejo obscuro de que todos os
momentos da existncia faam parte de um eterno domingo
da vida.
24 SATURAO

Pode-se lembrar, e todos os museus folclricos, antro-
polgicos ou das artes primeiras so testemunhas de que,
nas sociedades pr-modernas, os objetos da vida ordinria
tinham uma sacralidade prpria. Pedaos do mundo, eles
se beneficiavam da aura deste. Eles estavam envoltos em
solicitude, ou mesmo respeito, e isso se manifestava por sua
beleza intrnseca.
isso que ressurge na preocupao com o belo que se
vai reencontrar nos objetos domsticos, na distribuio do
espao, na multiplicidade de revistas e lojas dedicadas arte da
decorao. H futilidade no ar. Mas corre o risco de ser ftil quem
no se interessa por ela. Pois frequente na histria humana
que a superfcie das coisas ganhe importncia primordial.
Assim, no mais o desenvolvimentismo que prevalece,
mas sim um consequente envolvimentismo. Nesse sentido,
a esttica consiste em se enrodilhar nas pregas desta terra e
no mais em violent-la a qualquer preo. Se, aqui, retomo
uma expresso que propus para apreender os arcanos da ps-
modernidade, decerto uma tica da esttica que est em
gestao. Em seu sentido estrito, um vnculo criado a partir
da partilha entre a beleza e as emoes que ela no deixa de
provocar.
O ethos depende sem dvida de usos e costumes, origi-
nados de um determinado lugar. Portanto uma tica, s
vezes imoral, que se manifesta nas inmeras efervescncias
da vida social. E, aqui, est-se no ncleo de uma esttica que
convm compreender em seu sentido amplo. Ou seja, aquele
do compartilhamento de paixes e emoes coletivas.
Existe, alis, um neologismo que bem o expressa, o emo-
cional. Convm lembrar que ele manifesta, no um carter
psicolgico individual, mas um ambiente especfico em que
est imersa a tribo qual se pertence. , portanto, em termos
climticos que se podem entender as especificidades das

tribos sexuais, musicais, religiosas que, cada vez mais, vo cons-
tituindo a vida social.
Mas a atmosfera , por definio, vaporosa, evanescente, da
a necessidade de saber construir uma maneira mais qualitativa
de apreend-la, se se quer estar em harmonia com a esttica
relacional que tudo isso no deixa de originar.
Os anos 1950 para o design e os anos 1960 para o surgi-
mento das emoes coletivas, o romantismo do sculo XIX: a
esto as razes da mutao que no se pode mais dizer que est
em gestao, to evidentes so suas manifestaes.
A poca troca de pele, a poca trocou de pele. Essas
mudas de pele podem ser observadas, com regularidade, no
curso da histria humana. H ciclos mais ou menos longos.
Corsi e recorsi, segundo Vico. Mas, ao deixar sair uma pele, o
animal recobra uma nova juventude. Talvez seja tambm
assim que convenha compreender a muda ps-moderna. A
de uma vitalidade reno-vada, de um prazer de viver reforado
e, portanto, de um ser mais cujas manifestaes podem nos
consternar, mas que, nem por isso, deixam de traduzir um
obstinado desejo de viver, que no deixa de surpreender.
Vitalidade, vitalismo e, portanto, filosofia da vida: isso que
difcil de aceitar, to obnubilados esto nossos sistemas de
interpretao por uma saudade onipresente. Saudade de um
paraso perdido. Saudade de um paraso futuro. ela que, no
decorrer do tempo, deu forma a toda a cultura crist: pintura,
arquitetura, sistemas teolgicos, tudo isso marcado pelo selo do
abandono, tudo assombrado pelo pecado original. Ela tambm
pode ser encontrada nas teorias da emancipao, prprias
poca dinmica que foi o sculo XIX. Elas se dedicavam a
mobilizar a energia coletiva tendo em vista uma sociedade
perfeita que indubitavelmente iria vir.
Tudo isso j foi muitas vezes dito, analisado, comen-
tado. Mas essas evidncias intelectuais, como acontece com
26 SATURAO

frequncia, no permitem perceber o que evidente. E, para
fazer isso, preciso descer s origens do estar junto.
Isso levar constatao de que, quando se observa a
sucesso das histrias humanas, no h outras opes a no
ser a poltica ou o jogo. Assim, ao ritmo de um pndulo cclico,
uma cede o lugar ao outro e vice-versa. Essa oscilao tem
recebido diversos nomes. A mitologia, a literatura, at mesmo
o pensamento filosfico ou sociolgico tm evocado os papis
desempenhados por Prometeu ou Dionsio. Alis, pouco
importam os nomes. Basta lembrar que so figuras emble-
mticas, representando polaridades inversas, porm no menos
complementares. Uma espcie de complexio oppositorum.
Quando prevalece uma dessas figuras, a outra no de-
saparece; pelo contrrio, fica ali, a mezzo voce, espera
de ressurgir. Desse modo, o prometesmo prprio do mito
progressista da modernidade marginalizou a figura de
Dionsio. E, obnubilado pela ideologia produtiva ou, para
retomar uma expresso marxista, pelo valor trabalho, tem-
-se dificuldade em compreender, em simplesmente ver, que
uma inverso de polaridade est em curso, e que os valores
dionisacos contaminaram uma boa parte da mentalidade
contempornea.
Pequena observao semntica. Talvez seja isso que
chamado, sem que se tenha muita conscincia, de societal.
No mais o simples social de dominante racional, tendo
por expresso o poltico e o econmico, mas sim uma outra
maneira de estar junto, em que o imaginrio, o onrico, o ldico,
justamente, ocupam um lugar primordial.
Ento, no ser necessrio ser um jogador para abordar a
vida em sociedade? Por que no, j que o esprito do tempo
leva a isso? Ser provocao? Com certeza, se se lembrar a
etimologia da expresso convocar para a linha de frente. No
caso, participar da dinmica da poca e apreciar a socialidade

especfica que sua manifestao. Os chatos tm medo de tudo
isso. Mas isso no tem importncia, porque, alm ou aqum
dos julgamentos morais, o que preocupa um esprito livre a
compreenso em profundidade dessa tica da esttica que est
em jogo.
preciso, ento, levar a srio esse cimento da sociedade
que a orgia. Por essa palavra, entendo no um trivial excesso
sexual, a que gostariam de reduzi-la aqueles que so obcecados
pela misria do mundo, mas, pelo contrrio, o fato de que em
certos momentos, por redes subterrneas mas no menos
vigorosas, uma energia inegvel percorre o corpo social.
essa a vitalidade irreprimvel que as elites, curiosamente,
dedicam-se a negar. O jogo das paixes, a importncia das
emoes, a pregnncia dos sonhos como cimento coletivo.
isso a orgia dionisaca. E bom lembrar que foram numerosos
os grandes momentos culturais que se basearam em tais
premissas. E quando isso ocorre, de nada serve representar o
papel do cavaleiro da triste figura ou de outros imprestveis
de planto. melhor, em seu sentido pleno, acomodar-se ao
que existe, e isso a fim de evitarem-se as perverses sempre
possveis. Ajustar-se ao esprito do tempo para fazer que ele
renda o mximo que puder.
verdade que, no que se refere ao velho Marx, a coisa
era com certeza mais sutil. Mas a mecnica oposio entre
infraestrutura e superestrutura, com a prevalncia da primeira,
passou a integrar a doxa comum. No caso, prioridade
economia, ao trabalho, produtividade. sobre esse princpio
que se baseou o xito da modernidade e seu bom desempenho.
O mito do Progresso sua expresso mais incontestvel. E,
sem saber, sem querer, esse simplismo marxista contaminou
os espritos mais atentos.
Mas, com referncia mutao em questo, preciso reco-
nhecer que tambm ali est ocorrendo uma inverso. Inverso
28 SATURAO

que fora a reconhecer que , antes, nas mentes que ocorrem
as grandes transformaes. Ou, para ser mais preciso, so as
mentes que provocam essas transformaes. Que no se veja
nisso um simples paradoxo, mas, antes, que se reconhea que
outra lgica est colocando-se no lugar da antiga.
Lgica muito antiga, alis (novamente o pndulo da his-
tria), que recoloca no proscnio da cena social a fora do
esprito. O xito da palavra imaginrio est a para provar a
inverso que est acontecendo.
H alguns decnios, eram raros aqueles que, como o
antroplogo Gilbert Durand, apostavam um centavo furado
nas estruturas do imaginrio. Mas, como sempre, essa audcia
terica tende a se institucionalizar. E o imaginrio utilizado
para tudo. Imaginrio da poltica, da economia, da educao,
da moda e ervilhas! Mas no importa que os espertalhes
desvalorizem, mercadejem, deformem essa bela ideia. Isso
significa, pelo contrrio, que no se pode mais negar a impor-
tncia do poder espiritual, o retorno vigoroso da cultura, o
prevalecimento do imaterial, a presena do invisvel.
Assim, quando os costumes livres e hedonistas so p-
blicos, no se deve hesitar em diz-lo, em apresent-lo, em
analis-lo. Pois, como foi o caso em outros momentos, a levian-
dade, a frivolidade, os jogos das aparncias expressam a
sociedade. Isso pode parecer estar em contradio com aquilo
que, na poca, oficial. A menos que, simplesmente, esteja na
vanguarda. aquilo a que Cocteau se referia quando observava
que quando uma obra parece estar frente de seu tempo,
simplesmente que seu tempo est atrasado em relao a ela.
Ou, de modo mais preciso, porque aqueles que pretendem
representar a poca esto anos atrasados.
A estetizao da existncia, a arte infiltrando-se como
capilares no conjunto da vida cotidiana, a tnica colocada no
qualitativo, a recusa da pilhagem produtivista, a rebelio contra

a devastao dos espritos: isso que se resume na figura
emblemtica de Dionsio.
Em tudo isso, h qualquer coisa de mundano. Quer dizer,
uma ligao com este mundo. Uma concordncia, bem ou
mal, com esta terra, que tratam de aproveitar sem remorsos,
nostalgicamente e sem esperar, melancolicamente, por outra.
Foi recusando essa mundanidade que os tempos modernos
se constituram ao teorizar a perda das razes. Coisa que
desembocou no clebre e real desencanto com o mundo, cuja
genealogia foi estabelecida, com exatido, por Max Weber.
Perspectiva uraniana, em outras palavras. A energia individual
e a coletiva voltadas para o cu. A economia da salvao,
depois a economia stricto sensu, a histria da salvao, depois
a histria consolidada em si mesma, terminando, nesse
esquema, na primazia do Poltico. Pelo contrrio, Dionsio
um deus subterrneo, autctone. E em torno de uma figura
como essa que tende a ocorrer uma espcie de volta s razes.
Um enraizamento dinmico, naquilo que ele sabe mobilizar a
energia para viver aqui e agora. um enraizamento desses,
cujas expresses so inmeras, que pode permitir que se fale
de um real reencantamento do mundo. Momento em que o
jogo assume o lugar do poltico.
As etapas so conhecidas: o romantismo, o surrealismo,
o objeto de design, a rebelio da vida cotidiana. Foi assim
que, pouco a pouco, aconteceu a mudana de paradigma
cujas vrias manifestaes preciso ser muito cego para no
enxergar. O esprito de seriedade do produtivismo moderno
est sendo substitudo por um ldico ambiente. s instituies
racionais que tiveram seu apogeu do final do sculo XIX at a
metade do XX, seguem-se as tribos ps-modernas que devem
ser consideradas como a causa e o efeito de uma mutao, no
sendo apenas um mero sonho para alguns happy few, mas um
sonho que se tornou real para a grande maioria.
30 SATURAO

TRIBOS PS-MODERNAS
Ah! Essas tribos ps-modernas, depois de terem sido objeto

de uma conspirao do silncio das mais estritas, quanta tinta
no tero feito escorrer! Tudo ao mesmo tempo para relativiz-
-las, marginaliz-las, invalid-las e, a seguir, neg-las. E, enfim,
os prprios autores dessa negao afirmando que elas esto
ultrapassadas. Estranha lgica!
Voltando, entretanto, ao bom senso do bravo doutor
Knock1, que isso faz ccegas, a menos que provoque uma
comicho em algum lugar. E certo que, quando uma forma
da trama social fica saturada e que outra (re)nasce, isso
acontece, sempre, com receios e tremores. o que faz com que
certa gente boa possa ficar chocada com esse (re)nascimento,
pois ele perturba um tanto a moral estabelecida. Da mesma
maneira, algumas boas almas podem ficar ofuscadas com
isso, pois, em geral, aquelas tribos no tem o que fazer com a
primazia do Poltico.
Como eu j disse: Poltica ou Jogo. E a primazia deste to
evidente que a prpria poltica teatralizou-se, tornou-se objeto
de ridicularizao, em suma, foi contaminada pelo jogo.
Seja como for e seja qual for o sentimento que se tem em
relao a elas, essas tribos ps-modernas esto aqui. E, a menos
que todas elas sejam exterminadas, o que pode vir a ser difcil
1
Personagem de romances satricos de Jules Romains, ao estilo de Molire, sobre os mdicos
que se prevalecem da crendice popular. (N.T.)
31

j que nossos filhos fazem parte delas, preciso dar um jeito,
acostumar-se com seus modos de ser e de se apresentar, com
seus vrios piercings e tatuagens, seus estranhos rituais, suas
msicas barulhentas, em suma, com a nova cultura de que so
os discpulos atentos e dinmicos.
verdade que o (re)aparecimento dessas novas maneiras
de estar junto no deixa de ser desconcertante. Nem por
isso menos compreensvel. De fato, da mesma forma
como acontece com o indivduo, ele se traduz num simples
processo de compensao. Esquecendo progressivamente o
choque cultural que lhe deu origem, a civilizao moderna
homogeneizou-se, racionalizou-se em excesso. E sabido que
o tdio nasce da uniformidade. A intensidade do ser perde-se
quando a domesticao foi generalizada.
Da, o mecanismo de compensao quando um ciclo se
encerra. Pouco a pouco, a heterogeneidade ganha espao.
Em vez de uma razo soberana, o sentimento de fazer parte
se afirma. E, confrontado com uma tediosa tranquilizao da
existncia, aquilo que Durkheim chamava de efervescncia
como elemento estruturante de toda comunidade retorna em
bloco para o proscnio da cena social. De um modo difuso, o
gosto pelo risco reafirma sua vitalidade. O instinto domesticado
tende a voltar a ser selvagem. Em suma, sob mltiplas formas, o
primitivo nos manda lembranas.
Mas talvez seja necessrio lembrar de onde vinha essa
tenaz e constante preocupao com a domesticao prpria
da tradio judaico-crist ou, melhor, da ideologia semtica.
Simplesmente da certeza da natureza corrompida do ser
humano. isso que fundamenta a moral e, o que vem a dar
no mesmo, a poltica da modernidade. No lento processo de
secularizao, a Igreja, depois o Estado, cujo brao armado o
Poltico e a Tecnoestrutura, tm como funo essencial corrigir o
Mal absoluto e originrio. Trata-se de uma misso, cuja hipocrisia
32 SATURAO

ser vista mais adiante, e que, sob diversos nomes, vai irrigar
continuamente a vida pblica ocidental.
Projeto prometeico, se tanto, do qual nunca ser demais
dizer que encontrou sua fonte no mandamento bblico de
dominar a natureza (Gnesis, cap. 1, v. 28) no que diz respeito
ao ambiente: fauna e flora, mas tambm poder sobre o indi-
vduo e o social. sobre essa lgica da dominao que vai ser
construdo o mito do Progresso e do igualitarismo, que seu
corolrio imediato. Usando palavras mais comuns, as trs tetas
desse projeto so o higienismo (ou o risco zero), a moral e a
sociedade sem mcula.
Deve-se acrescentar, e no menos importante, a espe-
cificidade cultural dessa tradio que foi o Universalismo. De
So Paulo, sob um ponto de vista teolgico, at o Sculo das
Luzes, numa perspectiva filosfica, aquilo que foi o apangio
de algumas tribos nmades do Oriente Mdio, depois
caracterstico de um pequeno canto do mundo, a Europa,
deveria servir de critrio para o mundo todo.
Note-se o fanatismo de tal pretenso. Mas foi esse
fanatismo que, em fins do sculo XIX, permitiu que esses
valores especficos se tornassem valores universais. E, quando
o imperador Meiji do Japo abriu seus portos aos navios
europeus ou quando o Brasil escreveu em sua bandeira a
clebre frase de Augusto Comte, Ordem e Progresso, pode-
-se dizer que a homogeneizao do mundo chegou a atingir
um apogeu jamais conhecido at ento.
Mas no se pode ignorar que tambm existe uma pa-
tognese nessa pulso dominadora. Sem falar dos etnocdios
e outros genocdios culturais, no seria intil relembrar o
vnculo existente entre, de um lado, o mito do Progresso
e a filosofia iluminista e, do outro lado, os campos de
concentrao (em nome da pureza da raa ou da classe) e as
guerras devastadoras e suicidas do sculo XX.
APOCALIPSE / TRIBOS PS-MODERNAS 33

Ao dar excessiva importncia moral, que, sublinho,
se baseia numa lgica do dever-ser, chega-se a abusos
no previstos. Isso chama-se heterotelia. Consegue-se o
contrrio daquilo que se queria. Por exemplo, a tentativa de
domesticao do animal humano leva-o a tornar-se bestial.
Disso so testemunhas os vrios campos e gulags do sculo
passado. Efeito perverso, se se quiser, mas bem de acordo com
a lgica da procura pela perfeio. A, de novo, a sabedoria
popular, segundo Blaise Pascal, pode servir para alguma coisa,
pois observa que quem quer se passar por santo acaba sendo
pecador2.
No farei mais do que uma simples aluso aqui, mas h dois
vcios de abordagem dos adeptos do universalismo ou, o que
vem a dar no mesmo, dos protagonistas da filosofia iluminista:
a hipocrisia e o iludir-se a si mesmo. Assim R. Koselleck (Le Rgne
de la critique, 1979) fez bem em observar que era, sempre, em
nome da moral, de uma nova moral, que se queria governar
no lugar daqueles que governam. Assim, falar em nome da
Humanidade e da Razo especialmente prfido, pois isso
mascara (mal) que a real motivao de todos esses moralistas
, simplesmente, o poder.
Poder econmico, poder poltico, poder simblico, esse
o eplogo normal da filosofia da histria e das filosofias morais.
sempre em nome do Bem, do Ideal, do Humano, da Classe
e de outras entidades abstratas que so cometidas as maiores
infmias. Dentro do moralista h, sempre, um ressentido que
dorme!
Essa a origem de tudo. isso que constitui o crebro
reptiliano do homem moderno e que permanece na base do
pensamento estabelecido e das instituies sociais. Mas essa
bela construo, aparentemente ilesa, est trincada por todo
2
No original: qui veut faire l'ange, fait la bte, algo com significado semelhante a por fora,
bela viola, por dentro, po bolorento ou mesmo santo do pau oco, embora esta ltima,
historicamente, no tenha sido uma metfora. (N.T.)
34 SATURAO

lado. E bem dessa porosidade que as tribos ps-modernas
so, ao mesmo tempo, causa e efeito.
O que manifestam elas a no ser o que, de modo pre-
monitrio, Nietzsche chamava de a inocncia do devir?
Aceitao do amor fati3. Consentimento dado a esta terra, a
este mundo presente. Este ltimo, ao contrrio da doutrina
judaico-crist, no encontra sua origem numa criao ex nihilo,
mas est a, como um dado que convm, bem ou mal, aceitar.
verdade que tudo isso no conscientizado, nem mesmo
verbalizado como tal. Mas fortemente vivido no retorno s
tradies, religiosas ou espirituais, no exerccio da solidariedade
no dia a dia, na revivescncia de foras primitivas. O que leva
(re)valorizao dos instintos, das ticas, das etnias.
O que ocasiona essa nova sensibilidade, pode-se at
dizer esse novo paradigma, um potente imanentismo. Que
pode assumir as formas mais sofisticadas ou as mais triviais.
O hedonismo, os prazeres do corpo, o jogo das aparncias, o
presentesmo, todos representam pontos naquilo que no
um ativismo voluntrio, mas sim a manifestao de uma real
contemplao do mundo.
Ou, em outras palavras, a aceitao de um mundo que no
o cu na terra e tambm no o inferno na terra, mas, sim, a
terra na terra.
Com tudo que isso comporta de trgico (amor fati), bem
como de alegria. Deixar fazer, deixar viver, deixar ser. Essas bem
que poderiam ser as palavras-chaves dessas tribos inocentes,
instintivas, algo animais e, certamente, bem vivas.
A modernidade que se esgota desenervou, em sentido
estrito, o corpo social. O higienismo, a securizao, a racio-
nalizao da existncia, as proibies de todos os tipos, tudo
isso tinha retirado do corpo individual ou do corpo coletivo a
capacidade de emitir as reaes necessrias a sua sobrevivn-
3
Amar o destino, amar o que der e vier. (N.T.)

cia. Pareceria, para retomar uma expresso de Georg Simmel,
que se assiste, com a ps-modernidade, a uma intensificao
da vida dos nervos.
O instinto, o primitivismo, devolver o lugar devido aos
nervos. considerar que a caracterstica prpria da natureza
humana de modo algum se resume ao cognitivo, ao racional,
mas , antes, uma complexio oppositorum, que se pode tra-
duzir como uma colagem, um tecido de coisas opostas.
tudo isso que convm saber ver na efervescncia tribal
contempornea. Algumas de suas manifestaes, j foi dito,
podem nos desagradar ou nos chocar. Nem por isso elas
deixam de expressar, talvez de modo inbil, a afirmao de
que, de encontro ao pecado original, ao contrrio da corrupo
estrutural, existe uma bondade intrnseca no ser humano. E
que o estojo dentro do qual este se situa, a terra, igualmente
desejvel.
Mas tal imanncia leva a uma perda de vigor da poltica. Ou
melhor, leva a que esta, ficando de algum modo transfigurada,
converta-se em domstica, transforme-se em ecologia. Do-
mus, oikos, palavras que designam a moradia comum que
convm proteger da devastao a que fomos acostumados
pela modernidade. As maquinaes deste homem, senhor
e possuidor da natureza segundo a expresso de Descartes,
levaram devastao que se conhece. As tribos, mais pru-
dentes, mais precavidas tambm, dedicam-se a maquinar
menos os outros e a natureza, e isso que forma sua inegvel
especificidade. Tambm essa recusa da maquinao poltica
que se encontra na origem do temor inspirado por essa nova
maneira de estar junto. Temor que engendra, como sempre
acontece com esse tipo de sentimento, os exageros que se pode
ler aqui e ali a respeito das mltiplas barbaridades cometidas
pelas brbaras tribos, em especial as dos bairros distantes e
diversas periferias urbanas. A imprensa, seja de qual gnero for
36 SATURAO

e no apenas a sensacionalista, faz a festa. E inmeros so os
borra-tintas venais que se utilizam disso para provocar torrentes
de lgrimas. No frangls contemporneo, isso se chama ir atrs
do scoop4.
A expresso que se usa normalmente para estigmatizar o
fenmeno tribal comunitarismo. Como toda crtica negativa,
originada do medo diante de tudo aquilo que existe, uma
forma de preguia que corre o risco de custar caro. Tique de
linguagem largamente difundido, tanto esquerda, quanto
direita, enxergando brbaros em todos os cantos. tambm
uma forma de tolice. De fato, no se consegue resolver os
problemas eliminando-os por um passe de mgica ou negando
sua existncia.
Atitude igualmente infantil a encantao: repetem-se
algumas palavras, a maior parte sem sentido, e supe-se
que, assim, resolve-se um problema. Mas, alm do medo, da
preguia, da tolice e da puerilidade, o que de fato existe?
Reduzir tudo unidade foi a caracterstica da organizao
social da modernidade. Expelir as diferenas. Homogeneizar
os modos de ser. A expresso de A. Comte reductio ad
unum resume muito bem esse ideal, o de uma Repblica una
e indivisvel. E no se pode negar que se tratou, ento, de um
verdadeiro ideal cujos resultados, culturais, polticos, sociais,
foram inegveis. Mas, em longo prazo, a histria humana
ensina que nada eterno. E no a primeira vez que se observa
a saturao desse ideal unitrio. Imprios romano, inca, asteca,
podem-se multiplicar ao infinito os exemplos de formas de
organizao centralizadas que se encontraram no ossurio das
realidades.
Realidades que obrigam constatar, como j foi apontado
anteriormente, que a heterogeneidade est de volta aqui-
lo que Max Weber chamava de politesmo dos valores. Da
4
Furo jornalstico. (N.T.)

a reafirmao da diferena, dos diversos localismos, das
especificidades das lnguas e das culturas, das reivindicaes
tnicas, sexuais, religiosas, dos vrios agrupamentos em torno
de uma origem comum, real ou mitificada.
Tudo serve para celebrar um estar junto cujo fundamento
menos a razo universal do que a emoo compartilhada,
o sentimento de fazer parte. assim que o corpo social
se fragmenta em pequenos corpos tribais. Corpos que se
teatralizam, que se tatuam, que se perfuram. As cabeleiras se
eriam ou se cobrem de xales, de quips, de turbantes ou de
outros acessrios, at mesmo de lenos de seda Herms. Em
suma, na monotonia cotidiana, a existncia inflama-se com
novas cores, traduzindo, assim, a fecunda multiplicidade dos
filhos dos deuses. Porque sabido que h muitas casas na
morada do Pai!
Eis o que caracteriza o tempo das tribos. Quer elas sejam
sexuais, musicais, religiosas, esportivas, culturais, at mesmo
polticas, elas ocupam o espao pblico. uma constatao cuja
negao pueril e irresponsvel. doentio estigmatiz-las.
Seria mais inspirado, fiel com isso a uma imemorial sabe-
doria popular, acompanhar uma mutao dessas. E isso,
para evitar que ela se torne perversa, depois totalmente
incontrolvel. Afinal, por que no encarar o fato de que a res
publica, a coisa pblica, se organiza a partir do ajustamento,
a posteriori, dessas tribos eletivas? Por que no admitir que o
consenso social, o mais prximo possvel de sua etimologia
(cum sensualis), possa repousar sobre o compartilhamento de
sentimentos diversos?
J que elas existem, por que no aceitar as diferenas
comunitrias, colaborar para que elas se encaixem umas com as
outras e aprender a combinar-se com elas? O jogo da diferena,
longe de empobrecer, enriquece. Afinal, uma composio
desse tipo pode participar de uma melodia social de ritmo
38 SATURAO

talvez um pouco mais brusco, mas no menos dinmico. O
ajuste das amostras da msica tecno traduz, assim, uma forma
de cultura.
Em suma, perigoso, em nome de uma concepo um
pouco envelhecida da unidade nacional, no reconhecer a fora
do pluralismo. O centro da unio pode ser vivido na conjuno,
a posteriori, de valores opostos. A harmonia abstrata de uma
unanimidade de fachada est em vias de ser substituda, atravs
de mltiplas tentativas e erros, por um equilbrio conflitivo,
causa e efeito da vitalidade das tribos. No h mais lugar para
velhos ranzinzas, obnubilados pelos bons velhos tempos de
uma Unidade fechada em si mesma. Aquilo que os filsofos
da Idade Mdia chamavam de unicidade, expressando uma
coerncia aberta, poderia ser uma boa maneira de compreen-
der uma ligao, um vnculo social fundado na disparidade, no
policulturalismo, na polissemia. Coisa que, com certeza, apela a
uma audcia intelectual. A de saber pensar a viridncia de um
ideal comunitrio em gestao.
Sim, h momentos em que importante usar um pen-
samento amplo que esteja altura de apreender as novas
configuraes sociais. E, para isso, no possvel contentar-
-se com esses conceitos, autistas, fechados sobre si mesmos,
aquilo que se chama em italiano, com toda razo, concetti,
vises do esprito. Em suma, no se pode, o que o pecadilho
do intelectual, criar o mundo imagem daquilo que se quer
que ele seja.
Audcia, portanto, permitindo apreender que, ao contrrio
da solidariedade puramente mecnica que foi a marca da
modernidade, o ideal comunitrio das tribos ps-modernas
baseia-se no retorno de uma slida e rizomtica solidariedade
orgnica.
Pois, paradoxo que no dos menores, essa coisa velha
que a tribo e essas antigas formas de solidariedade que so

aquelas vividas no quotidiano, exercidas o mais perto possvel,
nascem, expressam-se, confortam-se graas s vrias redes
eletrnicas. Da a definio que eu sugeri da ps-modernidade:
sinergia entre o arcaico e o desenvolvimento tecnolgico.
Deve-se lembrar, decerto, que o arcaico em seu sen-
tido etimolgico, aquilo o primeiro, o fundamental v
multiplicar seus efeitos pelos novos modos de comunicao
interativa. imagem do que foi a circunavegao no alvorecer
dos tempos modernos, sendo a navegao a causa e o efeito
de uma nova ordem mundial (aquilo que Carl Schmitt chama
de Nomos da terra), certos socilogos bem demonstram em
que a circunavegao prpria da Internet est criando novas
maneiras de ser, de mudar, em profundidade, a estrutura do
vnculo social (www.ceaq-sorbonne.org, Gretech, grupo de
pesquisa sobre a tecnologia, dirigido por Stphane Hugon).
No necessrio ser fantico por essas novas tecnologias
interativas para compreender a importncia daquilo que se
combinou chamar, justamente, de sites comunitrios. My-
space e Facebook permitem aos internautas tecer vnculos,
trocar ideias e sentimentos, paixes, emoes e fantasias. Da
mesma forma, o YouTube favorece a circulao da msica e de
outras criaes artsticas. E, bem recentemente, o Lively tenta
agrupar a vida on-line de seus usurios.
A expresso-chave que se declina a mais no poder a
de vida comunitria. E nisso que se v que o medo do co-
munitarismo bem o fantasma de outra poca e est totalmente
defasado em relao ao mundo real daqueles que formam a
sociedade j, hoje, e com certeza amanh.
De fato, graas Internet, instala-se uma nova ordem
da comunicao. Que favorece os encontros, o fenmeno
dos flashmobs so testemunhas disso; em que, em relao a
coisas fteis, srias ou polticas, mobilizaes formam-se e se
desfazem no espao urbano e virtual. O mesmo acontece com
40 SATURAO

o streetbooming, que permite que, nas grandes megalpoles
contemporneas, nessas selvas de concreto que favorecem o
isolamento, ao se conectar Internet as pessoas se encontrem,
conversem, conheam-se, criando assim uma nova maneira de
estar junto, fundada na experincia comum da criatividade.
Tais redes sociais on-line, bem como os fenmenos de
encontros que elas induzem, deveriam chamar nossa ateno
para uma socialidade especfica onde o prazer ldico substitui
a mera funcionalidade. Alis, interessante notar que cada
vez mais se utiliza o termo iniciados para caracterizar os
protagonistas desses sites de encontros.
Iniciao a novas formas de generosidade, solidariedades
com letra minscula que no tm mais nada que ver com o
Estado providencial e sua viso dominante. Se, como indica
Hlne Strohl, O Estado social no funciona mais (Albin Michel,
2008), porque na base, no quadro comunitrio e graas
s tcnicas interativas, que se difunde a solidariedade sob
todas as formas. Curioso retorno a uma ordem simblica que
se pensava superada.
Mas, para compreender bem tal ordem, importante lanar
mo no de um pensamento simplesmente crtico, quer dizer,
judicante, mas de um questionamento bem mais radical, capaz
de apreender os arcanos da sociabilidade. De fato, no prprio
mago do desenrolar histrico, bem como na ao poltica, h
um princpio secreto que preciso descobrir.
No ser isso o que nos diz a verdade, em sua origem grega,
aletheia, aquilo que desvenda o que est escondido? E ainda
preciso que se saiba respeitar esse oculto! Estranho paradoxo do
pensamento radical: saber dizer claramente o que complicado,
ao mesmo tempo que se aceita reconhecer que as pregas
do ser individual ou coletivo permanecem uma realidade
insupervel. essa a lio das coisas que, continuamente, a
existncia fornece. isso que constitui o mistrio da vida.

Logo em seguida ao romantismo, e depois ao surrealismo,
os situacionistas, nos anos 1960, partiram procura dessa mtica
passagem noroeste5 abrindo-se para horizontes infinitos. E,
para fazer isso, eles lanam mo de uma psicogeografia ou deriva
que lhes permite descobrir que, alm da simples funcionalidade,
da cidade, existe um labirinto do vivido, diversamente mais
profundo e que garante, invisivelmente, os fundamentos reais
de toda existncia social.
Pode-se extrapolar tal questionamento potico-existencial
e os arcanos da cidade podem ser teis para compreender
uma estrutura tcita que, em certos momentos, garante a
permanncia da vida em sociedade. Tcita: que no se expressa
verbalmente, que toda feita de subentendidos. Implcita:
que vai aninhar-se nas pregas do mistrio e do inconsciente
coletivo.
Jean Baudrillard, em seu tempo, chamou a ateno para
essa sombra das maiorias silenciosas, para esse ventre macio
do social. Da minha parte, de diversas maneiras analisei a
centralidade subterrnea, a sociabilidade em negro e outras
metforas que apontam para a indiferena do povo. Orfandade
da tradio mstica sendo, sub-repticiamente, modernizada!
Esse fechar-se sobre si mesmo frequente na histria
humana. E sempre sinal de um pedido de reconhecimento.
Contra o patriciado romano, o povo clamou por seus direitos.
Acontece o mesmo nos dias de hoje. E o pedido implcito,
silencioso, que difcil de formular, requer que se saiba fazer
uma espcie de geomorfologia da vida social. Nesse caso,
procurar as estruturas heterogneas que o constituem.
Que se fique, entretanto, nessa ambivalncia, essa bipo-
laridade entre o que se recolhe e aquilo que se mostra. E que
tanto mais recolhido quanto mais est em evidncia. Lembre-se
5
Desde 1490 falava-se em procurar uma passagem martima pelo rtico, ao norte do Canad,
ligando o Atlntico ao Pacfico, que permitisse chegar s supostas riquezas do Extremo
Oriente. O primeiro a conseguir esse feito foi Roald Amundsen, entre 1903 e 1906. (N.T.)
42 SATURAO

aqui do comentrio que Lacan fez sobre o conto de Edgar Allan
Poe, A carta roubada. porque ela est ali, sobre o lintel da
lareira, que o delegado que a est procurando no a encontra.
E, como um eco, ouamos o conselho de Gaston Bachelard:
no h cincia sem coisas ocultas.
bom esclarecer que esse oculto nos entra pelos olhos. E,
por menos que se leve a srio a teatralidade dos fenmenos,
esse theatrum mundi de antiga memria, saberemos ver a os
novos modos de vida em gestao. Alm de nossas certezas e
convices polticas, filosficas, religiosas, cientficas, convm
ajustar-se simplesmente, humanamente, quilo que se deixa
ver. Procurar o essencial no inaparente das aparncias. Aquelas
da vida cotidiana. Aquelas desses prazeres pequenos e pouco
importantes que constituem o terreno onde cresce o estar
junto. No ser isso a cultura? Os aspectos que nos so mais
importantes esto escondidos por causa de sua banalidade e
de sua simplicidade (Wittgenstein).
Talvez seja a partir de um tal princpio de incerteza que ser
possvel fazer um bom prognstico. Quer dizer, ter a intuio
dos fenmenos, essa viso interior que tanto falta paranoia to
frequente entre as elites. Ento o olhar penetrante ir permitir
que se veja o ncleo fatdico das coisas.
Fatdico porque no podemos domin-lo. Ele vem de muito
longe e no se deixa dominar pela pequena razo instrumental
prpria da modernidade. Ncleo arquetpico, cuja fecundidade
importante perceber.

RUMO GUERRA CIVIL?
J disse, urgente ajustar as palavras e as coisas. Devolver a

estas uma intrepidez de boa qualidade. Recolocar em p essas
anlises desequilibradas, totalmente defasadas com o senso
comum. Este, alis, j incorporou a ideia de que os livros s so
realmente bons quando corajosos. Pois, como lembra Andr
Gide, no se faz literatura com bons sentimentos. O mesmo
acontece com o pensamento, enquanto ele ficar centrado na
vida de todos os dias.
De fato, o trabalho do pensamento consiste em transfigurar
aquilo que se v, que se sente, que se pressente. Ou, para usar
a metfora, ser um talhador de ideias. Fazer brilhar a ideia ao
talh-la, como se provoca fascas quando se golpeia a pedra.
assim que se torna possvel a conciliao com a memria
invencvel que, incansavelmente, ri ao mesmo tempo o corpo
individual e o corpo coletivo.
assim, igualmente, que se podem compreender as verda-
deiras revolues, que intervm regularmente, ciclica-mente,
na histria humana. Pois para todo homem educado, por
menos letrado que seja, a palavra revoluo tem um sentido
preciso: revolvere, aquilo que faz voltar atrs como um crculo,
por meu lado prefiro dizer como uma espiral, o que o linearismo
mecnico ou o progressismo idiota tinham acreditado relegar
s idades passadas e obscuras da infncia da humanidade. Ou
o radicalismo do pensamento, se quiser estar de acordo com
45

o que , deve, justamente, detectar a longa durao das razes
profundas da natureza humana: instintos, emoes, paixes e
afetos diversos que constituem o terreno a partir do qual iro
crescer as diversas culturas.
Esse um lugar comum da doxa moderna, interpretao
apressada do pensamento hegeliano, segundo a qual o que
real racional e tudo o que racional real. sobre essa base
que se funda o conceito central da opinio dos eruditos, a
ciso (Entzweiung): entre natureza e cultura, corpo e esprito,
infraestrutura e superestrutura, a razo e o sensvel... Separao
que permite a emergncia do sujeito e de sua liberdade.
sobre esse fundamento que, progressivamente, vai
colocar-se o individualismo prprio ao burguesismo moderno,
bem como todas essas instituies sociais correspondentes ao
contrato social que, nunca ser demais lembrar, causa e efeito
de um estar junto puramente racional.
Pode-se ver em que um tal racionalismo pertinente para
compreender e eventualmente explicar o retorno com toda
a fora do emocional! Alis, porque elas no compreendem
mais nada do desenvolvimento societal, o que, evidentemente,
elas no querem admitir, que as elites se vangloriam. Que elas
se escondem por trs do dedo em riste do modo peremptrio
e pontificante. Portando-se como anes de jardim, por trs
de suas barbas do sculo passado ou, conforme eu as chamei
(Iconologies, nos idol@tries postmodernes, Albin Michel, 2008),
por trs de suas barbas de trs dias, so falsos professores e
verdadeiros bandidos.
Falsos professores por qu? Porque, aproveitando-se de
sua posio eles detm o poder legtimo para dizer, publicar,
escrever, agir, organizar , continuam a instilar e a pr em
prtica as ideias de um mundo que acaba, cegos que so para
o mundo que comea. E isso porque, de modo inconsciente
mas no menos eficaz, pisam no freio com os dois ps, essa
46 SATURAO

circulao das elites cujo carter inelutvel Vilfredo Pareto
mostrou bem.
Verdadeiros bandidos, por qu? Porque ao fazer isso, de
maneira um tanto irresponsvel, so eles que provocam as
vrias exploses, os comportamentos antissociais e as diversas
formas de violncia que pontuam a vida de nossas sociedades.
Trata-se de um paradoxo? De uma provocao de minha parte?
De jeito nenhum. Pois quando uma elite no encontra mais as
palavras pertinentes que a impertinncia, sob formas andinas
ou explosivas, tende a se espalhar.
Quando as ideias oficiais no esto mais de acordo com a
existncia, confrontamo-nos com uma fico da representao.
Como no mais o povo que representado mas sim as insti-
tuies estatais, burocrticas ou outras, no de espantar que
se multipliquem os atos de rebelio e de revolta. nesse sentido
que as elites defasadas so o pavio da guerra civil latente que
um elemento notvel da poca.
So bandidos, pois com toda impunidade que escrevem
suas teorias incendirias, enviando ao front alguns tolos,
alguns dos quais ainda so prisioneiros da ideia de pr em
prtica os sonhos nebulosos de emancipao daqueles que
agora se tornaram as sumidades da contestao.
De fato, no vai longe o tempo em que alguns socilogos
ou jornalistas revolucionrios, em nome do pequeno livro
vermelho de Mao, justificavam as extorses desse totalitarismo
e, como consequncia, os vrios campos chineses e os mas-
sacres cambojanos. Eles chegavam at mesmo a pensar
poder aclimatar os campos de reeducao para a Frana (cf.
o inesquecvel livro de Baudelot e Establet, L'Ecole capitaliste,
1973). So esses os mesmos que continuam a represso
nas escolas de formao de professores, ao editar as regras
do mtodo sociolgico para a educao. para tremer de
pavor! Mas no, com a ajuda do conformismo e da covardia
APOCALIPSE / RUMO GUERRA CIVIL? 47

intelectual, podem continuar destilando suas insanas teorias
de outra poca.
O chamado guerra civil (que se pense aqui no jornalista
Serge July, Vers la guerra civile, J.C. Latts, 1969) era mesmo
muito chique nos sales da moda dos bairros ricos de Paris. E,
nos bairros mais pobres, os pequenos-burgueses se divertiam
por sentir um pouco de medo ao manejar os explosivos... do
pensamento. A crtica das armas seguia naturalmente as armas
da crtica!
Depois, com a ajuda da idade e dos psicotrpicos, os revo-
lucionrios de mesa de bar se acalmaram, criaram barriga e
adotaram uma postura sria, tornaram-se senadores, editores,
professores universitrios, funcionrios graduados e outros
cargos gratificantes. Mas no prprio seio dessas funes que
eles cooptam seus herdeiros e, sobretudo, que os formam. Para
qu, se no para desprezar este mundo?
Seu terrorismo verbal, seu totalitarismo terico no muda-
ram realmente de natureza, mesmo que adotem formas mais
moderadas. Boris Souvarin, um bom conhecedor de Stalin,
disse justamente em relao aos estalinistas e de uma maneira
um tanto crua: no porque uma p... muda de calada que
ela deixa de ser uma p.... O que, reconheo, no muito gentil
para com as prostitutas, sejam de que gnero forem, quando
se sabe o papel antropolgico que desempenharam na histria
da humanidade!
O que essa boutade deixa bem claro que, tal como
um efeito estrutural, o totalitarismo permanece ntegro e
importante naqueles que julgam aquilo que existe em funo
do que deveria ser. Em funo daquilo que eles gostariam que
fosse. Nesse sentido, as elites cheias de ressentimento face ao
simples prazer de ser ou s andinas alegrias da vida quotidiana
baseiam sua melancolia estrutural naquela antiga concepo
agostiniana que consiste em achar que o mundo imundo.
48 SATURAO

As teorias de emancipao do sculo XIX, como o marxismo,
iro substitu-los polindo as armas da crtica contra a infmia do
existente (Georg Lukacs). E, a seguir, como relata Lou Andras-
-Salom (Ma vie), o freudismo ir considerar que o homem
esclarecido deve ser um cavalheiro do dio. Quer dizer, aquele
que, por definio, deve dizer sempre no ao que existe.
Considerar este mundo imundo, infame, neg-lo: so essas
as razes mais ou menos conscientes do ressentido moderno.
Jansenismo, marxismo, freudismo, eis as trs tetas em que mama
a opinio comum que constitui as elites contemporneas.
Polticos, jornalistas, intelectuais, culturais, trabalhadores
sociais e experts de todo tipo, todos postulam um dualismo
mortfero entre o Bem e o Mal, o Verdadeiro e o Falso, o Justo e
o Injusto, o Perfeito e o Imperfeito, a Civilizao e a Barbrie...
(deixo voc, leitor, prosseguir com essa ladainha). Ficando bem
entendido que, nessa dicotomia, supe-se que eles encarnam
o Bem, o Verdadeiro, o Justo...
Da a mirade desses ensaios, artigos, discursos, tratados
eruditos cheios de ideias banais. Produes acomodadas, de um
tdio mortal e que mereceriam ser indicadas pelos planos de
sade para substituir os sonferos e outros neurolpticos. O que
em si seria um mal menor se isso no traduzisse uma perverso
fundamental do papel das elites, que o de saber discernir, ou
seja, apreciar corretamente o que est sendo vivido. De saber
encontrar as palavras que expressem bem as coisas.
Uma manifestao dessa falta de discernimento a sub-
misso economia, produo, ao trabalho. E o sinal mais
evidente da marxizao das elites o fato de que a expresso
valor trabalho se transformou numa encantao repetida cons-
tantemente no mundo da produo mencionado. Quer dizer,
sinal da defasagem delas.
De fato, ser uma mquina para produzir e para consu-
mir est longe de ser um ideal prevalente. E privilegiar tal

infraestrutura, negligenciar as foras do qualitativo, do he-
donismo, testemunho de uma incapacidade de pensar as
mltiplas revoltas contra tal maquinao do mundo. Revoltas
s vezes brutais e quebra-quebra de vitrinas so smbolos
dessas manifestaes, ou revoltas a meia voz, que podem
ser o absentesmo, a escolha de um trabalho temporrio, a
associao s organizaes humanitrias ou outras formas de
benevolncia.
O Valor-Trabalho, o trabalho como valor essencial, o trabalho
permitindo a realizao de si e do mundo: esse foi o piv da
vida social que se formou a partir do sculo XIX. Tratava-se de
um imperativo categrico (voc deve) incontornvel, irrigando
todos os discursos educativos, polticos, sociais e baseado
nesse pressuposto produtivista to bem simbolizado pela fr-
mula potica de Goethe, corrigindo a seu modo o comeo do
evangelho de So Joo: No princpio, era o fazer.
Essas revoltas, a impresso difusa de uma insurreio
dos espritos, sublinham a saturao dessa grande ideologia
prometeica ou faustiana o que deixa lugar a uma outra
maneira de se relacionar com os outros e com o mundo.
Fazer da vida uma obra de arte, no mais perder a vida ao
tentar ganh-la, colocar a tnica na qualidade da existncia.
So essas as tantas variaes do ambiente criativo que
caracterizam a ps-modernidade. Portanto, o trabalho uma
opo. No lugar do voc deve, o mais vale. No a primeira
vez que, na histria humana, a criao o motor principal da
cultura. O Quattrocento, a bela Florena, Viena do final do sculo
XIX, o sculo XVII francs, a Renascena, so todos testemunhas
disso.
Por que no admitir que um ideal de criatividade como
esse que move em profundidade o imaginrio social?
Por que no admitir que existe, no inconsciente coletivo,
uma real necessidade de aventura? O que nos obriga a abrir
50 SATURAO

os olhos para a fibra nmade que, de fato, est em ao na
vida social e que se pode encontrar, por exemplo, em todos
esses jovens que, atualmente, deixam seu pas para viver uma
aventura existencial e profissional.
Existe no ar uma espcie de far niente que se manifes-
ta nas tribos urbanas. Seus cabelos berrantes, suas modas
que mudam, suas citaes barrocas, suas invenes de
linguagem, sua abertura para o mundo anunciam coisa bem
diferente da gerao perdida ou cristalizada em devoes
econmicas. Trata-se de uma criao um pouco confusa, sem
mensagem especfica, que tem dificuldade para sair da casca,
mas que sublinha o fato de que um novo paradigma est em
construo.
Criao, aventura, sede do infinito, integralidade da pessoa,
todas as coisas que fazem apelo mais aos sentimentos do que
a simples razo. Mas, coisas que esto sintonizadas com o
ambiente geral. O verdadeiro imaginrio da poca. em fun-
o deste que, por um lado, convm lutar contra o conformismo
do pensamento, essa correctness onipresente, mas tambm,
de maneira mais ofensiva, saber perceber e referir-se a um
contracnone. A autores raivosos, s vezes malditos, porm
prospectivos e atilados.
Pois, conforme observa Nietzsche, a maldio do homem
o enfraquecimento e o moralismo. Enfraquecimento do
pensamento e moralismo na ao so as duas faces de um
ressentimento que incita a recusar este mundo, esta sociedade,
em funo de um mundo e uma sociedade sempre por vir.
O que parece estar em jogo no apocalipse contemporneo
que ele desvenda, desmascara (apokalupto, Dictionnaire
tymologique, de Pierre Chantraine) as saudades de um paraso
perdido e as melancolias de um paraso futuro. Ao fazer isso, ele
descobre o que tem de autossuficiente este mundo.
O contracnone que opera no inconsciente coletivo

como um eco longnquo da obra de Spinoza, Proudhon ou
Bakunin. Quer dizer, de autores que desalojam o Deus nico
de sua postura transcendental, fazendo o mesmo com o Estado
dominador. Sensibilidade pantesta, acentuando a imanncia
do divino e do poder societal.
Aquilo que, indo contra o desprezo pelo que , vai festejar o
mundano, a mundanidade, a intermundanidade. Com certeza
no no sentido trivial que se costuma atribuir a esses termos,
mas em seu significado radical: aquilo que nos prende aqui.
Aquilo que nos faz estar aqui, ser daqui. Aquilo que, com energia,
a reflexo de Heidegger sobre o Dasein buscou pensar.
Deve-se convir que existe aqui uma profunda mudana,
uma mutao, um cmbio. Apocalipse, eu disse, clamando
pela elaborao de um pensamento radical, no lugar de nossa
habitual e moderna atitude crtica. Radicalidade que se enraza
naquilo que est aqui. E, depois, pensamento concreto, quer
dizer, crescendo com o que est aqui.
Radicalidade que nos obriga a repensar as caractersticas
essenciais do estar junto. O que foi feito do consenso necessrio
a toda a vida em sociedade?
O contrato social que, a partir do sculo XVIII, estabeleceu-
-se, contrato social de essncia racional, privilegiando o
crebro e domesticando as paixes e marginalizando as
emoes, esse contrato social est sob todos os aspectos
totalmente saturado. A lei do Pai: a de um Deus nico, ou
do Estado onipotente, a do patriarcado e da predominncia
masculina, est superada.
interessante, ento, ver como se utiliza, sob mltiplas
formas, o termo pacto. Pacto ecolgico, pacto presidencial,
pacto entre estados e pacto afetivo. Tudo isso ressalta que,
em seu sentido etimolgico, o consenso (cum sensualis) no
se reduz racionalidade, mas comporta uma forte carga
emocional. Que ele pe em jogo paixes e afetos diversos.
52 SATURAO

Eis porque o deslizar das palavras, do contrato ao pacto,
completamente significativo.
A me terra, Gaia, recupera sua honra e a lei dos irmos,
feita de horizontalidade, tende a reencontrar alguma fora
e vigor. esse o desafio que a socialidade ps-moderna nos
faz. Ela mais autctone, vinculada a esta terra, mais sensvel
tambm: os humores individuais e sociais ocupam nela um
lugar de destaque.
Para retomar uma expresso do socilogo Max Scheler,
est a caminho um Ordo amoris, priorizando o sentimento de
pertencer e a experincia vivida. Todas as coisas enraizam-se
no aqui e agora. Quer seja no territrio stricto sensu, quer nos
territrios simblicos que so os sites comunitrios na Internet.
Nisso, todos se dedicam a aproveitar como podem aquilo que
se deixa ver e aquilo que se deixa viver. E no contexto de um
pacto tribal.
Les Chalps
(noite de 4 de agosto de 2008)

MATRIMONIUM
Pequeno tratado de ecosofia

De tempos em tempos acontecem cataclismos
que nos incitam a voltar natureza,
quer dizer, reencontrar a vida.
A. Artaud, O teatro e seu duplo

I. DO PROGRESSO AO PROGRESSIVO
O que recebi de meu lar
e de meu pas passou para meu trabalho.
M. Heidegger, Ma chre petite me.
Lettres sa femme.
Invaginao do sentido. No isso que caracterizaria, no

melhor dos casos, o esprito do tempo? Ou, ainda, que seria
a marca essencial da ps-modernidade? Em longo prazo, foi
exatamente o contrrio que se imps. O sentido projetava-se.
Sob esse aspecto, basta observar que, em numerosas lnguas
latinas, o sentido significa ao mesmo tempo a finalidade e a
significao. O que implica que s tem sentido (significao)
aquilo que tem um sentido (finalidade). Como indicam estas
antigas expresses filosficas: logos spermatikos, ratio seminalis.
A razo era projetiva.
Tenha-se conscincia ou no, o ambiente especfico da
modernidade ocidental foi, em seu sentido etimolgico que
acabo de lembrar, espermtico. Dentro do quadro de suas
instituies educativa, social, poltica, econmica, o que preva-
leceu foi a mobilizao das energias, individual e coletiva,
tendo em vista uma salvao futura: a Cidade de Deus celestial
(Santo Agostinho) ou o Paraso terrestre (Karl Marx) a realizar-se
no futuro.
O antroplogo Gilbert Durand muitas vezes relembrou,
ao longo de toda a sua obra, que as figuras dominantes do
regime diurno do imaginrio ocidental eram objetos hirsutos,
contundentes, cortantes. Objetos que, tal como o falo, tm a
funo de penetrar, fustigar e, portanto, dominar uma natureza
inerte, passiva, espera de um heri fecundador.
59

Como se fosse um smbolo iluminador que, em longo pra-
zo, vai deixar traos na memria, ou seja, deixar sua marca em
profundidade na memria coletiva e, atravs da arte, da arqui-
tetura, da literatura ou do pensamento, influir na organizao
das sociedades ocidentais.
Tudo isso foi dito de muitas maneiras. De minha parte,
numa poca em que no era moda, eu fiz uma anlise crtica
do mito do Progresso (A violncia totalitria, 1979) e de sua
capacidade destrutiva. O totalitarismo a que ele induz termina,
inelutavelmente, pela devastao do mundo e dos espritos. Hoje
em dia, no h mais dvidas quanto a isso. E as consequncias
mortferas, tanto no ambiente natural quanto no social que
disso resultam, provocam a tomada de conscincia de que um
outro esprito do tempo est em gestao. Est em curso uma
mudana climtica.
Quando se tem a lucidez e a humildade de observar, a
longo prazo, as histrias humanas, percebe-se que, sempre, o
apogeu de um valor provoca seu declnio. So numerosos os
termos, eruditos ou familiares, que expressam esse fenmeno.
Os socilogos iro falar de um processo de saturao, os
historiadores de inverso quiasmtica, os psiclogos de
compensao. No importa o termo empregado. Trata-se de
uma inverso de polaridade, causa e efeito de uma profunda
mutao societal ou antropolgica.
Lembremo-nos, aqui, daquilo que , de antiga memria,
uma das intuies fundadoras do pensamento, no caso a palavra
de Anaximandro: genesis kai phtora, expressando a ligao
ntima entre a gnese e o declnio. Movimento pendular que
convm saber exprimir. Pois toda mutao em curso precisa de
uma transmutao da linguagem que a expresse.
Pois nada intangvel. As metamorfoses esto na ordem do
dia. E de nada serve agarrar-se Modernidade como uma ostra
a sua pedra. Portanto, preciso saber expressar o esprito da
60 SATURAO

poca. No coisa fcil, tanto que a rotina filosfica, aquilo que
Durkheim chamava de conformismo lgico, faz s vezes de
pensamento. Alis, na sabedoria popular que se pode, como
sempre, achar maior lucidez. o caso de uma inscrio num
muro de subrbio de Porto Alegre, Brasil: A crise passa. A vida
continua.
Frmula sensata do bom senso que exprime, a longo
prazo, a pujana do querer-viver popular. Pois, parafraseando
Galileu, obrigatrio dizer: E, contudo, ela vive, essa vida que
os catastrofistas de todos os matizes ocupam-se em denegrir.
E tanto verdade que a atitude chorosa a marca registrada
de todos aqueles que, tendo o poder de dizer, escrever, fazer,
confinam-se em lamentaes e deploraes.
Intelligentsia cheia de dio, de ranger de dentes e incapaz de
ver que o declnio o sinal de uma nova gnese. Ela tem saudades
do grande momento que foi o progressismo moderno e, por
ressentimento, incapaz de apreender a sensibilidade ecolgica
redescobrindo uma inegvel fora e vigor. Ressentimento que
se exprime num estilo pio e verborrgico que caracteriza todos
esses artigos, livros, ao mesmo tempo banais e arrogantes,
tpicos do dogmatismo da modernidade.
Eu j disse com frequncia que, em tempo de mudana,
seria preciso encontrar palavras o menos falsas possvel. Pa-
lavras essenciais que possam tornar-se palavras fundadoras.
Quer dizer, palavras que descrevam aquilo que vir. Tanto
isso verdade que a fala verdadeira ou a nova fala , antes,
um escutar. Escutar o advento do que est ali. assim que
Fernando Pessoa define a sociologia das profundezas capaz
de expressar, de dar forma, quilo que, vindo de muito longe,
fala atravs de ns.
Mais do que se lamentar, e cnscio da vitalidade ambiente,
tempo de lanar mo de um novo Discurso do mtodo que seja
um esclarecimento retrospectivo. Isto , que saiba retroceder
MATRIMONIUM / DO PROGRESSO AO PROGRESSIVO 61

do derivado ao essencial. Apreender aquele sob a luz deste.
assim que ser possvel, em seu sentido etimolgico e em
seu sentido pleno, compreender a metamorfose em curso. Ela
que nos faz passar de um progressismo (que foi vigoroso, que
deu bons resultados, mas que se torna um pouco doentio)
para uma progressividade que reinveste em arcasmos: povo,
territrio, natureza, sentimentos, humores... que pensvamos
ter deixado para trs.
isso a invaginao do sentido. O retorno natureza
essencial das coisas. Aquilo que, com toda razo, o economista
e socilogo Vilfredo Pareto chamava de resduo. De natura
rerum, a natureza das coisas feita de interdependncia e de
correspondncia. De conivncia tambm, no se contentando
com o no que acabo de chamar de odioso, mas sabendo
dizer sim a uma existncia que, mesmo sabendo-se forjada
pela finitude, no deixa de ser vivida enquanto tal, desejada
enquanto tal.
A finitude trgica e se expressa na crueldade. Mas pode
haver uma forma de jbilo na aceitao dessas caractersticas
prprias da natureza humana. No ser isso que se pode
encontrar na arte contempornea, nas msicas juvenis, nas
coreografias e performances ps-modernas? Pina Bausch e
Merce Cunningham eram as testemunhas mais marcantes
disso. Em cada um deles, como foi o caso em pocas similares,
o teatro da crueldade faz par com uma aceitao daquilo que
e se esfora para dar o melhor de si.
Na natureza, existe uma aceitao daquilo que . essa
aceitao, como atitude afirmativa, que lhe confere sua dimen-
so trgica. Mais do que esperar (f, esperana, utopia, crenas)
a perfeio em alm-mundos religiosos ou polticos, o retorno
ao natural acomoda-se a este mundo, aqui, acomoda-se a tudo
que o constitui, ajusta-se de um jeito ou de outro quilo que
existe.
62 SATURAO

A natureza trgica no mais negao, do pecado, do mal,
da imperfeio. Em suma, ela no mais a negao de todos
esses ingredientes que fazem parte de ns. Mas, sim, aceitao
do claro-escuro da existncia. A natureza, compreendida dessa
maneira, substitui a perfeio pela completude. Para tomar
apenas dois exemplos aparentemente opostos, mas muito
prximos do ponto de vista hermenutico, essa completude
expressa-se pelo defeito assumido, talvez mesmo desejado, da
cermica japonesa, ou pelo mau canto do bad boy Eminem,
at mesmo pelo Diabo homenageado pela msica gtica.
Em todos esses casos, e facilmente se poderia multiplicar
os exemplos, o que est em jogo uma forma de concordncia
com o ser do mundo em sua realidade mltipla. No mais o
Progresso, explicando a imperfeio, alisando as dobras do
ser, mas o progressivo implicando-o. Quer dizer, aceitando suas
dobras. Um sim, apesar de tudo quilo que . esse o fundamento,
inconsciente, da sensibilidade ecolgica. Aceitao das voltas
e desvios, dos labirintos e dos corredores mal iluminados de
todos os cmodos sombrios e desordenados da casa (oikos)
individual ou comunitria. Talvez seja isso que a mstica, tal
como a grande Teresa de vila, chama de moradas do castelo
da alma.
essa progressividade natural que o progressismo moderno
tem enorme dificuldade de aceitar. De fato, no fcil aceitar
aquilo que Rimbaud chamava de nossa antiga selvageria. Para
retomar uma distino que propus bem no incio de nosso
caminho de pensamento: o selvagem uma expresso do vigor
nativo, primordial, societal, que o poder social, econmico,
poltico dedicou-se a apagar.
aquilo que Michel Foucault iria chamar domesticao
que caracteriza as instituies modernas. o que Norbert
Elias chamaria de a curializao dos costumes prpria da
Dinmica do Ocidente. Nesses dois casos, trabalhou-se, atravs

da educao e de uma organizao puramente racional do
estar junto ou, ainda, do utilitarismo prprio da economia
moderna, para eliminar os afetos, os humores, os sentimentos
fundamentais do animal humano. Este, inicialmente sob o
olhar de um Deus superior, passou, a seguir, a ficar sob o olhar
de um Estado no menos onisciente. Em ambos os casos, a
verticalidade da Razo soberana era o fundamento da vida
social.
Eis, porm, que o ponto de inflexo a que eu me referi
anuncia a volta do vigor selvagem. Vigor que vem de bem
longe e que reencontra uma nova vitalidade nas atividades
dos jovens, nas multides esportivas, nas histerias musicais e
outras reunies religiosas. Atravs de todos esses fenmenos
a selvageria da natureza que se expressa. Atitudes radicais, quer
dizer, que reatam com suas razes profundas que constituem
a cadeia sem fim que liga um sculo ao outro. Cadeia que o
progressismo acreditava ter rompido, o sculo XX sendo, no
se pode esquecer, o triunfo daquilo que Karl Marx festejava
como sendo Prometeu libertado!
Essa figura est sendo substituda pela de Dionsio. Deus
das profundezas, deus desta terra, deus autctone. Arqutipo
da sensibilidade ecolgica, Dionsio tem a gleba a seus ps. Ele
sabe tirar proveito do que se apresenta e das frutas ofertadas
por este mundo, aqui e agora. Pde-se qualificar essa figura
emblemtica de divindade arbustiva. Um deus enraizado!
Curioso paradoxo. Os deuses no so do firmamento,
voltados para o celestial e o cu das ideias? Desvinculados
deste mundo e de seus prazeres? Trata-se, aqui, de um smbolo
instrutivo. Metfora que permite esclarecer numerosos
fenmenos da sociedade ps-moderna. No gozo do presente
prprio ao hedonismo mundano, existe algo que se liga a um
passado ancestral, a uma memria imemorial. Em seu sentido
estrito, uma ordem tradicional.
64 SATURAO

Era o historiador Philippe Aris que lembrava que o pas-
sado a pedra de nosso presente1. Isso poderia ser seguido
pelo assinalar de que o presente no passa da cristalizao do
passado e do futuro. A intensidade (in tendere) vivida agora tem
sua fonte naquilo que anterior e permite que se desenvolva
uma energia futura. Cadeia do tempo. Enraizamento dinmico.
O que, ao contrrio do antropocentrismo, chama a ateno
para aquilo que no homem ultrapassa o homem. Era assim
que Pascal definia o clebre canio pensante, a respeito do
qual se esqueceu o fato de que, mesmo sendo pensante, nem
por isso deixa de ser canio. Pode-se mesmo dizer que no
possvel pensar sem a recordao das razes. Outro modo de
relembrar a comunho estrutural com a natureza.
Pode-se reencontrar, ali, o animismo de antiga memria.
Um paganismo revestido de uma forma contempornea. A
deep ecology poderia ser sua verso paroxstica. Paganus. De
fato, existe alguma coisa de pago no sucesso dos produtos
bio, orgnicos, e no recrudescimento dos diversos valores
ligados ao terreno, ao territrio e outras formas espaciais. O
presente o tempo que se cristaliza em espao, que no mais
projeta o divino para o alm, mas, pelo contrrio, insere-o no
terrestre.
A est, ao contrrio do progressismo, a especificidade do
progressivo. Aquele acentua o vigor do fazer, a ao brutal e
o desenvolvimento desenfreado das foras prometeicas. Este,
pelo contrrio, liga-se a um movimento vindo do interior, que
pe em movimento uma fora natural. Mais uma vez, Prometeu
e Dionsio! Trata-se de figuras espirituais. Mas so tambm
smbolos operantes por permitirem ver, sob uma nova luz, uma
vida quotidiana onde o bem-estar no significa nada diante do
melhor-estar. Vida corriqueira na qual no ritmo dos trabalhos
e dos dias, o qualitativo, reencontra um lugar primordial.
1
Ph. Aris. Un historien du dimanche. Paris: Seuil, 1980, p. 36.

Qualidade de vida. Expresso de uso um tanto geral, mas que
define bem o esprito do tempo.
o que nos mostra o filsofo: a lei oculta da terra con-
serva-a na moderao que se conecta com o nascimento e
a morte de todas as coisas dentro do crculo assinalado do
possvel2. Sabedoria da moderao originada da aceitao
trgica de um presente que se pressente precrio e que, desde
sempre, precisa de intensidade. Um prazer de ser a partir do ser
das coisas. o que parece estar em jogo na socialidade prpria
da progressividade contempornea. Mas isso s pode ser
apreciado adequadamente caso se faa a genealogia do mito
do Progresso que, encontrando sua origem na cultura judaico-
-crist, desabrochou na poca moderna.
2
M. Heidegger. Essais et Confrences. Paris: Gallimard, 1958, p. 113.
66 SATURAO

II. O MITO DO GOLEM
A autoproduo do homem traz
o perigo da autodestruio.
M. Heidegger, Sminaire de Zbringen
A diverso , como se sabe, uma das escapatrias habituais

de nossa preguia intelectual. Mas, como isso no l muito
aceitvel, ela ser paramentada de racionalizaes, de legi-
timaes umas mais pedantes do que as outras. O esprito da
seriedade , em geral, bem frvolo coisa que ele se esfora
por mascarar por uma agitao frentica e sem objetivo. Do
prova disso as tediosas logorreias dos partidos ecologistas.
Particularmente, aqueles dessa construo teratomrfica que
a ecologia poltica.
Pobres animais domsticos que, depois de terem seus
sentidos atrofiados, ficam estupefatos por aquilo que o poeta
chama, admiravelmente, de o marulhar das causas secundrias
(Claudel)! Em suma, usando um linguajar mais coloquial, es-
tando com o ouvido tapado pela cera, eles so incapazes de
escutar, que dir ento entender, o rudo de fundo do mundo.
Ou mesmo a barulheira que faz a corrente central de um rio, que,
com suas cheias, irrigou por longos anos uma regio. imagem
da bacia hidrogrfica, existe o que o antroplogo Gilbert Durand
chama de bacia semntica em que o significado se forma. O
que permite compreender a concluso das causas secundrias,
esse main stream em torno do qual, progressivamente, tudo vai
se organizar e se ordenar.
Vejamos, ento, o essencial aquilo que, na tradio oci-
dental e mais particularmente a partir das razes semticas, vai
67

estar na origem de todas as coisas: o desprezo por este mundo.
Para citar, sempre e de novo, Santo Agostinho: mundus est
immundus. O mundo imundo. E, portanto, convm atravessar o
mais rpido possvel hac lacrimarum valle, este vale de lgrimas,
a fim de alcanar, mais tarde, a beatitude de um mundo por
vir.
esse desprezo que, alm de sua forma religiosa, vai ser
reencontrado, sob seu aspecto profano, na grande constru-
o marxista. Depois ele vai se difundir, sub-repticiamente,
por todas as milcias sectrias, at mesmo nas posturas do
radicalismo glamoroso, trazendo uma casquinha de limo pa-
ra o Canada dry das recepes da alta sociedade. Esta terra
no presta. preciso neg-la, refut-la, mud-la, reform-la,
revolucion-la. Desprezo, como j foi dito, que causa e efeito
de uma concepo representativa (voltarei a isso mais adiante),
meta-fsica do mundo. Tome-se esse ltimo termo stricto sensu:
alm da fsica. Physis: natureza. Natureza selvagem demais e
que, portanto, tem de ser domada, forada, canalizada.
Desprezo que a recusa daquilo que existe. E do ser, em
geral. Talvez desse Grande Ser de que falava Auguste Comte,
esse louco genial. Grande Ser: no o Deus abstrato e separado
dos monotesmos semitas, aquele que Lautramont chamava
ironicamente de o Grande Objeto Exterior, mas o Ser que rene,
organicamente, o conjunto dos vivos e dos mortos, a fauna, a
flora e outras manifestaes do impulso vital.
o desprezo por esse impulso que manifesta uma profun-
da hostilidade a toda imanncia. O alm-mundo1 religioso
ou profano leva a apostar tudo na transcendncia: Deus, o
Estado, a Instituio e se poderia, vontade, multiplicar as
maisculas conotando uma concepo perfeitamente abstrata
1
Conceito de Nietzsche que designa os mundos inacessveis. Em Plato, mundo inacessvel
o mundo das ideias; em Kant, o domnio do nmeno. Desistir da ideia de que esses mundos
possam existir permite um entendimento deste mundo no qual aquilo que (a)parece
de que este mundo no apenas iluso ou cpia imperfeita de um mundo perfeito. (N.T.)
68 SATURAO

da existncia quotidiana e das experincias que a compem.
a soma de todos esses desprezos que vai levar quela que
uma das caractersticas essenciais da modernidade: a negao
do instinto. O que tem como corolrio um ascetismo estrutural,
fundamento, como demonstrado por Max Weber, da tica
protestante. De modo mais geral, fundamento de um habitus
ocidental, para o qual o corpo, o desejo, o hedonismo, o prazer
de viver, em suma, tudo o que nos harmoniza com este
mundo, considerado sem importncia, at mesmo como um
resqucio pago, portanto diablico, e que, como tal, deveria
ser ultrapassado.
essa lgica do dever ser que vai ser encontrada na
educao, na vida social, na organizao assptica da existncia.
Sociedade sem riscos em que a morte negada leva, como se
pde dizer, a que o fato de no se morrer mais de fome ou de
frio compensado pelo fato de morrer de tdio. O Melhor dos
Mundos aquele que os totalitarismos pintam. No muda
nada o fato de serem rgidos ou brandos: a negao do humus
(o dos sentidos, do sensvel, do corpreo) no humano leva
inevitavelmente ao pior dos mundos. O inferno, como se sabe,
est pavimentado por boas intenes.
Ascetismo outro nome para o que est desencarnado,
desenraizado. preciso recordar a figura de Dionsio, que des-
crevi como uma divindade arbustiva, uma divindade mundana,
subterrnea e cuja especificidade , justamente, simbolizar,
cristalizar o prazer de viver. Ao mesmo tempo, efmero e
intenso. A aceitao do destino, da morte, quer dizer, do natural
a cauo de uma vida em que todos os possveis so vividos
em plenitude. Encontra-se aqui uma temtica nietzscheana: o
esprito dionisaco aquele que ama seus instintos.
Fiquemos no main stream. Alm ou aqum dessas causas
segundas, metodologicamente tal desinteresse vai manifestar-
-se no e pelo processo de separao. Separao inicial da Luz
MATRIMONIUM / O MITO DO GOLEM 69

e das Trevas pela qual se inicia a Bblia (Gnesis 1,4), depois
todas as dicotomizaes sobre as quais repousa a tradio
ocidental. Corpo e esprito, natureza e cultura, material e
espiritual, bem e mal, falso e verdadeiro, so numerosas as
polaridades irredutveis que constituram as especificidades
de nossas representaes do mundo. Alis, importante
lembrar que essa dicotomizao do mundo que garantiu a
performatividade do modelo cientfico. De fato, graas ao
procedimento analtico (analusis: dissolver), que consiste em
separar o todo em partes, que se pde explicar a vida, natural
e social. Esclarec-la. O todo cortado em pedaos no mais
uma entidade estranha, estrangeira, inquietante e ameaadora,
e se torna progressivamente dominvel, manipulvel, contvel,
numa palavra, domesticado. Aqui se est no corao pulsante
daquilo que o historiador das cincias Thomas Kuhn chamou de
a estrutura das revolues cientficas2. A saber, graas anlise
cientfica, a possibilidade para uma civilizao de seguir a via
recta da razo. E, para faz-lo, a fim de ir diretamente ao objetivo,
deixa na beira da estrada todos os impedimenta, bagagens
inteis, que deixam mais pesada a marcha: o onrico, o ldico, o
festivo e outros parmetros no entram no projeto providencial
da Deusa Razo. Diretamente ao objetivo, verdade, mas a
Marcha Real do Progresso parece um pouco marcar passo, ou,
para dizer de outra maneira um tanto sofisticada, est-se em
plena heterotelia. Chegou-se a um objetivo diferente (hetero
telos) do que estava previsto: um no mundo, uma devastao
do mundo. Efeito perverso, se se quiser, mas efeito previsvel.
No se deve esquecer de que, depois da separao inicial,
o jardim do den dado ao homem para cultivar (Gnesis
2,15). O homem deve dominar a Terra. Ele tem a posse da
fauna e da flora. Essencialmente, movido por uma lgica da
dominao. O animal humano est programado para erigir-se
2
T. Kuhn. Structures des rvolutions scientifiques. Paris: Flammarion, 1972.
70 SATURAO

como dominador de todas as outras espcies animais. Ou, para
dizer de modo metafrico, nosso crebro reptiliano s pode
responder injuno divina: que o homem domine os peixes
do mar, os pssaros do cu, o gado, todos os animais selvagens
e todos os pequenos seres... (Gnesis 1, 26-28).
Separao dominao. So essas as duas caractersticas
do mito do Progresso. So essas as razes do paradigma
moderno. A natureza torna-se um ob-jeto3 (o que colocado
a nossa frente) dominada por um sub-jeito (substancial)
autossuficiente e, principalmente, que representa uma Razo
soberana, fundamento do desenvolvimento cientfico, depois
tecnolgico. por e graas a essa racionalizao generalizada da
existncia (Max Weber) que se rompeu a participao mgica,
a correspondncia mstica que o homem, nas sociedades pr-
-modernas, mantinha com seu ambiente natural. Para ficar
numa perspectiva weberiana, foi um tal desencantamento do
mundo que levou a modernidade ideia monomanaca de uma
natureza inerte a explorar.
Ideia monomanaca a que no falta um devir destrui-
dor. O racionalismo sem contrapeso, leva, inelutavelmente,
morbidez. De fato, a caracterstica prpria da ao racional
privilegiar a vontade exterior. O mundo no mais entregue a
seu crescimento natural: o mundo, que abunda em si mesmo,
est sujeito, em sua totalidade, a uma ao exterior. Ao
leg-tima quando ponderada por outros fatores espirituais
ou simblicos, ou seja, quando essa ao se inscreve numa
concepo ou uma pr-concepo da totalidade. Mas ao
que se transforma em ativismo quando o fazer, a utilidade, a
utensiliaridade, so os nicos elementos que, em ltima anlise,
so tomados em considerao. Aqui se est no prprio cerne
do produtivismo moderno4.
3
Cf. M. Heidegger. L'Affaire de la pense. Paris: TER, 1990, p. 18.
4
Cf. J. Baudrillard. Le miroir de la production ou l'illusion critique du matrialisme historique. Paris:
Casterman, 1973.

O social, ento, no passa de espelho da produo. O
indivduo em si mesmo e o estar junto em sua totalidade s
valem se e quando eles respondem ao imperativo categrico do
trabalho. Daquilo que se combinou chamar, segundo Karl Marx,
de valor trabalho. Curiosa inverso. Inverso perversa em que
a produo no mais o efeito lgico da vida, mas esta que
se torna totalmente dependente daquela. Que se lembre o
mito do Golem: a criatura escapa do criador. E, ento, torna-se
completamente incontrolvel e destruidora. A devastao feita
pelo Golem no deixa de lembrar aquela de uma tecnologia
sem freios que leva devastao do mundo, tendo por corolrio
uma devastao dos espritos.
Dominar e domesticar a natureza, esse ser o lema lanci-
nante, constitutivo da modernidade. Origem bblica, legi-
timao filosfica com Descartes e os filsofos iluministas,
apogeu nos grandes sistemas sociais do sculo XIX, sendo o
marxismo sua forma completa, esse o processo inelutvel que,
durante dois mil anos, vai levar a essa devastao do mundo.
A natureza no mais um parceiro com que se pode jogar,
parceiro que convm respeitar, mas sim um objeto merc
de exploradores que pode ser violentado vontade. Dominar,
domesticar, possuir, se se retomam as ocorrncias cartesianas,
constituem, ento, o inconsciente coletivo moderno. Alis,
seria possvel dizer burguesista, a tal ponto ele se encontra no
capitalismo e no socialismo. O denominador comum disso
que tudo (natureza e social) torna-se manipulvel, manobrvel.
Quer dizer que tudo est em casa, mo. A mo do homem
(logo voltarei a esse ponto) retoma o gesto criador divino. A
Criao de Ado no afresco de Michelangelo na Capela Sistina
do Vaticano testemunha disso, Deus todo poderoso passa,
com a ponta do dedo, a mediao para o homem para que crie,
ex nihilo, a partir do vazio sideral, informe, aquilo que vai ser a
forma natural e humana. Nesse dedo do Homem que substitui
72 SATURAO

o dedo de Deus est o resumo simblico do que vai se tornar
o uso implacvel da natureza. O homem criador deve, por seu
gesto, em sua gesta, dominar, tornar real o que elementar: os
elementos (gua, fogo, ar, terra) da natureza. esse gesto que
vai constituir a realidade. Ento, s real o que foi criado, o que
quantificvel, o que serve para alguma coisa. Em suma, tudo
se inscreve no uso.
Mesmo o velho Marx (muitos ficariam espantados se lhes
dissessem que so marxistas sem sab-lo), ao criticar o valor
de troca, pretendia valorizar o valor de uso, deixando assim
manifesto seu prometesmo desenfreado. S vale aquilo que
serve! Esse poderia ser o lema que, sub-repticiamente, ser
aplicado s relaes com a natureza ambiente, depois s rela-
es que constituem o mundo social. Natureza e social sujeitos
ao equipamento tecnocrtico que, assim como o arreio para
o animal, vai ocupar-se em fazer obedecer, em domesticar,
em tornar teis as energias naturais e as pulses instintivas
humanas.
Heidegger (de quem sou apenas um leitor amador) ao
longo de toda a sua obra dedicou-se a pensar, em profundidade,
essa chamada ordem que leva, para retomar sua expresso,
devastao do mundo5. Ele demonstra claramente como
esse uso sem freios torna-se degradao indomvel. Tudo est
comprometido, encarregado, preparado para ser utilizvel
e utilizado. Comprometimento absoluto (Bestelbarkeit), essa
poderia ser a definio de uma sociedade de consumo onde
a exploso, a alienao no simplesmente econmica, mas
engloba a totalidade do ser em suas modulaes naturais e
sociais, coletivas e individuais.
Aqui, no posso deixar de mencionar a (bela) cantata de J.S.
Bach: Bestelle dein Haus. Mesmo o foro ntimo, a alma de todo
mundo, inscreve-se em tal preparao. Preparar, quer dizer
5 M. Heidegger. L'Affaire de la pense, op.cit., p. 19.

levar perfeio para a vinda do Cristo, ou comprometer-se a
esperar a mercadoria, no muda nada o estado de coisas. Em
cada um desses casos, existe a ideia de controle, de dominao
de si e do mundo. a mesma ideia da sujeio dos instintos,
dos humores, em suma, da natureza ao equipamento, o fazer
obedecer, o acostumar-se, tendo em vista o uso, a utilidade e a
eficcia.
Um pequeno trecho retirado do Fausto de Goethe resumiria
muito bem esse enunciado. O protagonista est em sua sala
de estudo. Passa em revista os livros lidos e as disciplinas
seguidas. Assinala sua insatisfao em relao a eles. Comea
a consultar a Bblia e chega ao Evangelho de So Joo, onde
est indicado: No incio, era o Verbo (Joo, 1,1,). Goethe, de
modo premonitrio, faz que o texto evanglico sofra uma
inverso rica de sentido: No, no incio a ao (die Tat). Tem-
-se a, em resumo e simbolicamente, tudo o que ser o papel do
fazer e do produtivismo na natureza e no social: manobr-los
abusivamente, de uma maneira onde a agressividade no est
ausente. Em alemo, Faust no quer dizer punho?
Como mostra a arte, especialmente sob suas formas pict-
ricas ou esculturais, o Ocidente fascinado pela ao. Assim o
dedo, a mo, at mesmo o punho que acabei de mencionar,
pem em cena uma teoria ontoteolgica do gesto. Do dedo
divino ao punho do homem, so inmeras as ilustraes que
sublinham a passagem de quem testemunha para quem vai
dominar a natureza. A partir de um certo momento, ento,
o dedo criador do Deus-todo-poderoso dar lugar mo do
homem. E a tcnica, lembremo-nos aqui de Bergson, no
ser mais do que o prolongamento dessa mo. Esta uma
forma simblica forte. Ela a figura emblemtica de um real
reconduzido medida do homem. A se est num plano onde
s existe humanidade. E uma certa concepo de humanismo,
a que prevalece durante a modernidade, ir fundar-se na
74 SATURAO

precedncia do homem, esquecendo seus aspectos naturais e
a animalidade que seu corolrio.
E como num eco ao homem senhor e possuidor de Descartes,
que se lembre desta frmula do Cinna de Corneille: Sou dono
de mim como do Universo, eu sou, quero s-lo e ainda o se-
rei. Mxima de ouro, repetida por geraes de estudantes
e cristalizando bem o esprito da modernidade. Dominar ao
mesmo tempo seus instintos e o mundo inteiro. O homem s
se realiza quando se conseguiu dominar o natural em si mesmo
e em torno de si mesmo.
A formao do homem ocidental pelo vis da educao,
da organizao racional das instituies, do contrato social,
consiste em extrair (educare) da barbrie para a civilidade, da
animalidade para a humanidade. Instituies, Naes-Estados,
Estado de direito baseiam-se em tal pulso educativa. Ao risco,
como sempre o caso quando um modus operandi torna-se
monovalente, at mesmo monomanaco, de acabar parando em
seu contrrio. Efeito perverso (heterotelia). No caso, a negao
da animalidade termina na bestialidade, no isso que corre o
risco de acontecer com essa civilizao moderna, sofisticada ao
mximo? Uma sociedade onde a ideologia do risco zero distila
os serial killers, a insegurana cotidiana, os jogos de sufocar nos
ptios das escolas, os rodeios de automveis na periferia de
nossas cidades e outros tsunamis reais ou metafricos, naturais
ou sociais.
Isso pode parecer paradoxal, mas trata-se mesmo da
resultante inelutvel do homem medida de todas as coisas
que tem tudo mo e calcula, explica a natureza a partir de tais
premissas. Progressivamente, esse animal racional (zoon logon
ekon) vai esquecer o primeiro termo da expresso para acentuar
o segundo. Da esse pensamento calculador que vai prevalecer.
Aqui se est no corao pulsante da modernidade. Esse clculo
a causa e o efeito da inveno do indivduo. Assim como o

individualismo epistemolgico ou metodolgico que lhe serve
de racionalizao terica. Inveno filosfica com o ego cogito
ergo sum cartesiano aprisionando todo mundo na fortaleza
de seu esprito. Inveno religiosa com a Reforma. A sola
scriptura, a Escritura como nico fundamento da f, deixando
ao indivduo a capacidade de interpretar e, portanto, de entrar
em contato com seu Deus. Inveno poltica com os pensadores
iluministas, caso de Jean-Jacques Rousseau para quem um
Emlio consumado um indivduo autnomo. Stricto sensu, que
sua prpria lei. Nesse momento, ele pode associar-se com
outros indivduos autnomos para elaborar, racionalmente, o
Contrato Social.
esse indivduo-indivisvel reduzido a uma identidade
sexual, ideolgica, profissional, que ser o piv essencial da
modernidade. The whole man must move at once. Como um
s bloco ele vai opor-se natureza. Ou, mais exatamente, vai
faz-la sua imagem. Lembremo-nos: do dedo divino mo
do homem. Da criao construo. Nunca ser demais insistir
nessa cadeia semntica: construir, construo, construtivismo.
O construdo aquilo mesmo que se vai opor ao dado. E o
indivduo o vetor desse processo.
frequente, para os espritos apressados ou superficiais,
falar do individualismo contemporneo. Esse suposto indivi-
dualismo um termo de mltiplas utilidades, uma palavra de
ligao. Um suspiro numa melodia tediosa. Para os espritos
atentos, pelo contrrio, assiste-se fragmentao da fortaleza
individual. Pensa-se, age-se, fala-se pelo outro. a tribo que
faz de mim aquilo que sou, que me impe cdigos, modos de
vestir, prticas de linguagem. As Leis da imitao (Gabriel Tarde)
tendem a se generalizar. O institucional est na ordem do dia.
Falei, faz tempo, da pessoa plural (A Conquista do Presente,
Rocco, 1994), dupla, em dobro. E, por esse desdobramento,
aberta ao mundo natural.
76 SATURAO

Sejamos lcidos. Ultrapassemos os conformismos do pen-
samento e as facilidades da doxa intelectual. O indivduo e
o individualismo so categorias adequadas, no ps-mo-
dernidade nascente, mas, sim, modernidade que termina. So
mesmo as pedras angulares da construo social que, a partir
da filosofia do sculo XVII, vai reforar-se no Contrato Social
do sculo XVIII e afirmar-se nos sistemas sociais do sculo XIX.
Estes so o apogeu da modernidade. Depois, esse indivduo
contratante vai sobreviver, alguns decnios no sculo XX, para
terminar como a pessoa protagonista dos diversos PACTOS
(societal, ecolgico, afetivo) da ps-modernidade.
Mas fiquemos, por enquanto, no indivduo racional moderno
(e, portanto, em vias de ser ultrapassado). Ele a pea-chave
desse subjetivismo que preciso compreender, no em seu
sentido psicolgico, mas sim antropolgico. O sujeito domina
o objeto por meio desse pensamento calculador, baseado numa
verdadeira lgica da dominao. Subjetivismo que, embora
no seja consciente, permanece o alfa e o mega de muitos
observadores sociais e dos que tomam as decises de todos os
matizes. esse subjetivismo que, a partir do iluminismo, serviu
de fundamento aos vrios sonhos de emancipao. E que se
mantm, sob forma encantatria nesse psitacismo, essa repetio
mecnica de frmulas vazias fazendo s vezes de anlise. esse
subjetivismo que, tal como a mosca da carroa6, acreditou que
fazia a mquina mover-se e s conseguiu que ela se precipitasse
no abismo. Tanto isso verdade que, quando se olha para a
durao das histrias humanas, os sonhos os mais generosos
invertem-se em pesadelos srdidos. Talvez seja que visando
demais para a razo soberana que o sonho de emancipao,
face s correntes naturais, tornou-se um pesadelo.
6
Aluso fbula de La Fontaine em que uma mosca, vendo uma carroa atolada, pe-se a voar
sobre os cavalos e o cocheiro, zoando, como que animando-os a um esforo para tirar a
carroa da estagnao e que, quando a carroa finalmente se move acredita ter sido ela
a causa do sucesso. (N.T.).

Baudelaire, em algum lugar, diz, sobre Deus, que ele o
maior dos paranoicos. A boutade merece ateno. Dominando
bem seu grego, o poeta pensava em sua etimologia: pensamento
que sobressai, pensar pelo alto. Numa palavra, abordagem
totalitria da realidade. bem isso que estava na origem do ato
criador. E essa paranoia que se vai encontrar no animal racio-
nal que, como j disse, vai assumir o posto. No racionalismo que
se impe a partir do sculo XVIII, aquele que era apenas um dos
mltiplos parmetros humanos torna-se o nico a ser levado
em conta e a ser utilizvel. Sistema totalizante e totalitrio.
Na genealogia referente devastao do mundo, o
racionalismo (sem dvida seria melhor dizer o racionalismo
mrbido) ocupa um lugar de destaque. De fato, esse ego
cogito, esse indivduo como centro (fortaleza) nico de
referncia que vai, pela representao, colocar o mundo
distncia. As concepes do mundo fazem deste ltimo uma
imagem intelectual, uma imagem cognitiva. H aqui, de novo,
alguma coisa de construdo.
O mundo no existe mais como tal, mas sim enquan-
to representado. Da a despoetizao, a desmagificao, o
desencantamento do mundo. Assim, a catedral ser, cien-
tificamente, classificada na rubrica mineralogia. E se esquecer
que, verdade, existe um arranjo de pedras ali, mas que ela
tambm um lugar de orao, de emoes individuais e
coletivas. Que foi um lugar de trocas de todo tipo: bens, afetos,
ideias. Que em sua praa celebravam-se os mistrios, momentos
de intensa comunho, vetores de sociabilidade. Para usar uma
metfora, o mesmo acontece com o rio. verdade que possvel
contentar-se com uma anlise hidrulica acompanhada por
representaes cientficas. Mas o rio remete, igualmente, s
alegrias andinas dos pescadores, aos sonhos do poeta ou
s lembranas que tm os amantes que passearam em suas
margens.
78 SATURAO

Ao reduzir a natureza a uma representao construda
por um indivduo consciente, o racionalismo tende a dominar
a vida, torn-la abstrata, deslig-la do sensvel. Paradoxo, o
materialismo torna-se pura ideologia. assim, conforme foi bem
analisado nos anos 1960, que a representao torna-se puro
espetculo. Alis, no por nada que o principal terico desse
processo de abstrao, Guy Ernest Debord, ir desenvolver, por
volta do fim da vida, uma anlise crtica e, a sua maneira, atilada,
das destruies ecolgicas que so um correlato da sociedade
do espetculo.
O racionalismo far, da representao, a realidade. Desse
modo, ele destri toda conivncia, toda participao, toda
correspondncia potica com as coisas, naturais ou sociais. A
representao causa e efeito da distncia, da separao, da
solido gregria que caracteriza a modernidade que termina.
Atravs de um paradoxo instrutivo, a representao inverte-se
em coisa esclerosada, enrijecida, sem vida. Pode-se aproximar
isso daquilo que o jurista Hans Kelsen criticava nas instituies
construdas racionalmente que se tornam puras fices da
representao. No mais o povo, mas, sim, o Estado que
representado7. Estado desconectado que, ento, no tem mais
autoridade. Quer dizer, no sabe mais fazer crescer (autoritas)
aqueles de quem se supe que ele o fiador.
Da mesma forma, o racionalismo representativo, esse
que substitui a coisa pela representao, est na origem de
um mundo, social e natural, que se tornou estranho queles
que nele deveriam viver, que deveriam ser os protagonistas
essenciais. Curioso fenmeno: a construo acaba em des-
truies. Em autodestruio. O animal racional, tendo
extrapolado sua especificidade, a razo, e dela feito a deusa
Razo, (re)transforma-se num animal errante numa terra arra-
sada. E isso porque foi instalada essa Vontade desmesurada, essa
7
H. Kelsen. La Dmocratie, sa nature, sa valeur. Paris: s/ed., 1932, pp. 37-38.

Organizao tecnocrtica da Vontade, que, como instrumento
descontrolado, voltou-se contra seu criador.
Mas so visveis os sinais que mostram como um
racionalismo abstrato inverte-se em razo sensvel. Esta ltima
baseia-se no mais na representao, mas, sim, na imaginao
criadora em que a experincia unificadora reencontra uma
fora e um vigor renovados. A natureza, ento, no mais um
objeto inerte a representar e, depois, a explorar, mas sim uma
surrealidade vivente. Aqui estamos no cerne da solidariedade
orgnica prpria da sensibilidade ecolgica.
80 SATURAO

III. APOKATASTASIS
VApokata,stasij, ewj $h`%
I. restabelecimento de uma coisa ou de uma pessoa a seu estado
anterior, restaurao, ARSTT. M. Mor. 2, 7, 12, etc.
II. particul.: 1. restabelecimento de uma pessoa doente, ART. 9, 22;
2. retorno de uma estao, PLUT. M. 937f; 3. retorno peridico
(de um astro), PLAT. Ax. 370b (avpokaqi,othmi)
Como alternativa ao racionalismo paranoico de que se

falou mais acima, ao lado do progressismo moderno cujas
contribuies seria intil negar e do qual convm extrair o
melhor, talvez no seja intil colocar em jogo um pensamento
progressivo que leve em conta a totalidade do ser. Contra
a pretenso do saber absoluto e, portanto, dogmtico, um
pensamento-lembrana no mais preocupado s com o Futuro
(Cidade de Deus, Sociedade perfeita) mas sim com uma dura-
o no presente. Ou seja, uma presena neste mundo, aqui, em
que passado e futuro se cristalizam num instante eterno.
Trata-se, a, stricto sensu, de uma ordem simblica que
sublinha a identidade profunda entre o homem e as outras
manifestaes de vida no cosmos. No mais a simples ordem
racional prpria da modernidade, mas, sim, uma ordem
emocional. Quer dizer, uma ordem da associao. Lembro,
aqui, que quando Max Weber utiliza esse termo, o emocional,
para sublinhar a atmosfera caracterstica da comunidade.
Stimmung, ambiente forte que se poderia at dizer viscoso,
unindo ao mesmo tempo os membros da comunidade entre si,
e aquilo que os une, juntos, ao territrio, ao terreno, servindo-
-lhes de suporte. Ligados entre si porque ligados terra. Ordem
simblica ou ordem emocional. Aqui pode-se reencontrar
a invaginao do sentido de que se falou anteriormente. O
homem no mais separa, parte em pedaos a realidade para
81

tornar-se mestre e senhor dela, mas um ser humano que,
em sua inteireza, reencontra a especificidade e o aspecto
fecundador da matriz. Ser original que no procura mais, pela
representao, fazer a natureza fazer justia pelas prprias
mos (e devolver pela fora o que foi tomado), mas que deixa
que esta se apresente. Deslizamento da representao para a
apresentao do mundo.
isso mesmo que se traduz por palavras como compaixo,
empatia, feeling e outras expresses do gnero que, na relao
com a alteridade o outro da natureza, da tribo, da divindade
, privilegiam o pathos. Atribuamos a esse termo um significado
positivo, o das emoes, das paixes, experimentadas e vividas
em comum dentro do quadro de um espao do qual se tem
a guarda. No se pode dizer melhor a sensibilidade ecolgica:
a preocupao com a moradia (oikos) comum. verdade que
h alguma coisa de neopag, de pantesta em tal sensibilidade,
o que no deixa de inquietar os vrios protagonistas dos
monotesmos, fazendo decorrer todas as coisas de uma causa
ltima, a do supremo criador. Isso inquieta igualmente aqueles
que, na ordem profana, substituram o Deus Criador pelo sujeito
pensante que triunfa e domina o resto dos seres viventes.
Da o temor difuso face ao retorno dessas figuras tene-
brosas que expressam as crenas arcaicas nas foras naturais.
Ora, numerosas so as idolatrias ps-modernas que do um
novo vigor a um paganismo que a cristianizao e depois
a racionalizao do mundo tinham acreditado extirpar. O
New Age californiano, os sincretismos orientais, os cultos de
possesso afro-brasileiros, o marabutismo e outras formas de
astrologia, e a lista poderia ser aumentada vontade, tudo isso
testemunha de um inegvel apetite pelo substrato unitivo de
todas as coisas.
Considero que, entre as duas guerras, o Surrealismo teve
a intuio proftica de inmeros fenmenos contemporneos.
82 SATURAO

Assim, Andr Breton evoca o vertiginoso e inestimvel aqum
sobre cujo prolongamento erigem-se os sonhos humanos.
Nessa perspectiva, o substrato unitivo que mencionei , ao
mesmo tempo, fundo e fundos. Fundamento e tesouro que
permitem ser.
Dentro da mesma ordem de ideias, uma das legendas postas
por Max Ernst em suas colagens de La femme 100 ttes declara,
com certa ironia, o Pai Eterno tenta em vo separar a luz das
trevas. Obra e frmula premonitrias da recusa ps-moderna
da dicotomizao do mundo ou, ainda, da preocupao com
a matriz comum e com uma concepo orgnica das coisas.
preciso dizer e repetir: tanto o Progressismo moderno
permanece dominante nas instituies sociais que nos vrios
corsi e ricorsi da histria humana h momentos em que aquilo
que prevalece voltar atrs sobre seus passos. A descida s
profundezas da experincia, a do inconsciente coletivo onde
se encontram alguns grandes arqutipos fundadores. A Grande
Me, Terra Me, Gaia, um deles.
A sabedoria antiga, bem verdade, registrou esse fenmeno
que ela chamava de Apokatastasis. Necessidade no tornar-se
necessrio e inelutvel de tudo, de todos, de voltar atrs, de
retornar ao ventre, de voltar s razes. No ritmo da vida, aspirar
a esse ponto fixo que a fonte. Essa regresso, essa volta a um
estado anterior, uma prtica habitual no que diz respeito a uma
carreira individual. Talvez seja preciso admiti-la, igualmente,
para a carreira, o caminhar societal. O termo regresso no ,
no caso, o mais conveniente. Talvez fosse necessrio dedicar-
-se a destacar que se trata, mais, de uma ingresso. Ou seja,
uma fora interna, uma energia que se focaliza no hic et nunc.
Ingresso versus Progresso. No presente, essencial a presena
das coisas, a presena s coisas. Algo que, na poca, descrevi
com um oximoro: O enraizamento dinmico (L'enracinement
dynamique Grenoble, 1978).
MATRIMONIUM / APOKATASTASIS 83

Estas linhas dirigem-se queles que no se contentam em
escutar, mas sabem ouvir. E ento podero compreender a
mudana societal em curso. Aqueles que, alm das ladainhas
convencionais, esto altura de fazer a experincia do pen-
samento. Os que constituem o colegiado invisvel dos espritos
livres. Livres, quer dizer, capazes de admitir que possa existir
um relacionamento com a natureza que seja diferente de um
simples desenvolvimento (durvel ou no, alm disso!). De ad-
mitir que o ativismo, o produtivismo, o voluntarismo, tendo
sido a logomarca da modernidade, chegaram a seu ponto
de inverso. O termo decrescimento no , forosamente, o
mais oportuno, pois pode existir um crescimento que no
seja desenvolvimento. Um crescimento com base na energia
caracterstica da prpria natureza. Ou seja, um crescimento
cuja medida o prprio homem.
, alis, ao lado ou alm do antropocentrismo que os gregos
antigos pensaram a Phusis. O ser de todas as coisas como phusis:
o que desabrocha de si mesmo. certo que o jardineiro pode
favorecer as condies de crescimento de uma planta. Ele vai
cavar, regar, arrancar o mato. Mas ele no vai puxar o boto para
faz-lo crescer. Ele pode acompanhar seu desabrochar para que
o boto d o melhor de si, mas no pode trocar de lugar com
ele. Comparao no razo. Mas essa metfora pode permitir
que se compreenda o que pode haver de ecloso espontnea
na natureza. Ou, ainda, que s h ecloso se houver reserva,
recuo. Em suma, matriz. Sem esta, nada poderia produzir-se,
crescer ou, simplesmente, ser.
isso que o senso comum sabe, um conhecimento
incorporado, de antiga memria. isso que o racionalismo
abstrato esqueceu um pouco. E esse conhecimento que,
apesar de todos os obstculos, quer dizer contra uma lgica
puramente econmica ou financeira, tende a se impor. isso
que se chama uma sensibilidade ecolgica. Razo sensvel
84 SATURAO

que no se ope racionalidade, mas ao racionalismo. Razo
complexa que se enriquece com a experincia dos sentidos.
De todos os sentidos, dos sentidos de todos. J disse muitas
vezes: aqueles que sabem ouvir e ver, aqueles que sabem
utilizar seus sentidos no podem deixar de reconhecer essa
ecloso espontnea. O espontanesmo no , ou no apenas,
poltico, mas algo que maltrata todas as instituies herdadas
do sculo XIX.
Assim, para o bem ou o mal, como o caso com aquilo
que est (re)nascendo, existe espontaneidade na recusa
do poder educativo que, regularmente, surge no seio dos
estabelecimentos escolares ou universitrios. O mesmo acon-
tece com a liberdade de comportamento prpria da moda e
das prticas sexuais. Da mesma forma, a ordem de trabalhar no
mais aceita como evidente. Todas essas atitudes, por outro
lado, no so contestatrias, como foi o caso para as geraes
precedentes, mas, sim, acentuam um outro, uma outra maneira
de encarar a vida em comum. Outra maneira de expressar o
que se poderia chamar de ecologia do esprito. Quer dizer,
algo que valoriza o nativo, o que vem da origem, o criativo, o
tnico, em suma, o natural. Tempos das tribos, eu disse. Naquilo
que favorece a espontaneidade, ou seja, o no projeto no
relacionamento com os outros e com a natureza. Tribalismo
que provoca novas formas de solidariedade, de generosidade.
Tribalismo que se manifesta, se o desenvolvimento tecnolgico
ajudar, nas exploses das reunies altermundialistas1 ou na
banalidade da vida cotidiana. Existe ecloso espontnea na
criatividade cotidiana, na esttica do dia a dia, nas formas
de arte diluindo-se em pequenos pedaos na moradia, na
vestimenta, nos cuidados pessoais, na diettica ou mesmo
no culto ao corpo. Em cada um desses casos, no o simples
1 Movimento social que apoia a globalizao, mas prega que seja dada preferncia a valores
como democracia, justia econmica, proteo ambiental e direitos humanos em
detrimento das preocupaes puramente econmicas. (N.T.)

bem-estar econmico que privilegiado, mas, sim, um melhor
estar existencial em que a Me-Natureza desempenha um
papel no negligencivel. esse ponto de inverso que os
vrios observadores sociais no querem, no podem ver, ouvir,
compreender, limitados demais que eles so por seu a priori de
lamentao. De fato, j tendo explicado minha ideia a respeito
em outro lugar, no tratarei disso aqui2. Assinalemos apenas que
o ulular dos moralistas de todo tipo sobre a perda dos valores
no favorece que se oua essa fora obscura, que percorre o
corpo social e especialmente notvel entre as jovens geraes.
verdade que s vezes difcil ordenar as diversas manifestaes
sob o ttulo, familiar e tranquilizador, de Contrato Social. No
obstante, elas expressam uma inegvel sociabilidade em que o
ldico, o onrico e o festivo constituem elementos preferenciais
nas maneiras de estar-junto.
Assim, com seus piercings, suas tatuagens, seus penteados
rebuscados e multicoloridos, com suas roupas em que o tnico
disputa com o sofisticado, essas jovens geraes expressam,
no jogo das aparncias, uma graa natural. Graa que, com
muita frequncia, emparelha-se com uma suavidade, umas
relaes de igual para igual que no tem mais nada a ver com o
formalismo herdado da civilizao burguesista. O casual friday,
esse negligenciar elegante da sexta-feira, no se reduz a um
nico dia da semana, mas contamina o conjunto dos dias teis
e, principalmente, espalha-se pelas diferentes classes, camadas
e tribos sociais. Executivos de alto nvel e polticos no hesitam
em se apresentar com o colarinho desabotoado.
Esse estar vontade na vestimenta e na postura no deixa de
lembrar a atitude do canibal Quiqueg no Moby Dick de Melville.
Ao mesmo tempo tnico em seu corpo e afvel naturalmente
em seus relacionamentos sociais. Comparao que permite
2
Cf. M. Maffesoli. A repblica dos bons sentimentos. So Paulo: Iluminuras/Observatrio Ita
Cutural, 2009.
86 SATURAO

compreender que existe, no ar, um real asselvajamento da
existncia. Retomando uma expresso familiar, estar bem na
prpria pele exprime uma outra relao com o prprio corpo.
O corpo no mais um simples instrumento de produo ou,
eventualmente, de reproduo, como foi o caso no paradigma
moderno, mas inverteu-se em corpo amoroso, valorizado,
epifanizado, como foi o caso nas sociedades pr-modernas to
prximas da natureza. Os exemplos dados pela teatralidade
urbana devem fazer pensar na Natureza em seu sentido
amplo e essencial. A partir do qu pode-se pensar no ser de
tudo aquilo que est vivo, fundamento da vitalidade tanto
individual quanto coletiva. Fundao que foi mascarada sob
diversas construes culturais, mas que uma preocupao
arqueolgica, genealgica faz ressaltar, hoje em dia, como um
dado bsico.
J que me referi genealogia, com a desenvoltura filolgica
de que Nietzsche deu provas, pode-se sugerir que a essncia da
Polis, do viver junto, no nem o Estado, nem a Cidade, nem a
Instituio, todas essas coisas resumindo-se no social racional,
contratual, mas, sim, o Polos, o eixo em torno do qual tudo se
move. Associao que permite compreender que o fundamento
da vida em sociedade um querer-viver instintivo, o lan vital.
Aquilo que, de minha parte, chamei de a potncia societal.
O poder moderno, quer se aceite, quer se conteste essa
ideia, fruto de um homem domesticado, tranquilizado. Aquele
da cincia poltica. A potncia societal, mais prxima da Na-
tureza, organiza-se em torno desse Polo vital e faz referncia
a um homem que est mais asselvajado. O refluxo do poltico,
o desagrado face aos partidos, sindicatos e organizaes
representativas, deveriam fazer-nos repensar as modalidades
contemporneas do estar junto. O domstico (domus, oixos)
poderia ser o termo mais pertinente para traduzir o piv (Polos)
em questo.

Agora no se est mais numa atividade forada e furiosa
que culminou nessa forcejar que a tcnica moderna e a
tecnocracia que lhe serve de vetor, mas sim no desdobramento
natural das virtualidades e potencialidades inerentes natureza
das coisas. Para formul-lo por meio de dois termos prximos
e dessemelhantes, eficcia moderna corresponde o eficaz
ps-moderno. Aquela movida por uma ao externa, esta
corresponde a uma fora interna no menos eficiente.
Mas essa fora interna no nada menos do que individual.
J disse, o indivduo e o individualismo so categorias moder-
nas. De fato, a sensibilidade ecolgica, a ecologia do esprito, o
retorno e o recurso matriz natural, tudo isso apela para uma
experincia que no tem sentido sem uma perspectiva filognica:
a experincia pessoal enraiza-se naquela, imemorial, da espcie.
, de fato, a longo prazo que, por sucessivas sedimentaes,
foram formadas essas maneiras de ser especficas que cons-
tituem o fato de morar, comer, vestir-se, numa palavra, a
cultura. Quando Aristteles fala em Exis ou Toms de Aquino
em Habitus, designam, com isso, o ajuste, a adaptao de uma
comunidade ao meio em que vive. Ou, ainda, o ajustamento de
uma pessoa a sua comunidade. A ento a experincia vivida
s se compreende a partir da pr-compreenso implcita da
experincia coletiva.
Deve-se observar que essa temtica da experincia tende
a tornar-se um leitmotiv, das conversas cotidianas s anlises
eruditas. Mas preciso no se deixar enganar por seu real
significado: ela no mais do que a anamnese de uma pr-
-estrutura que ultrapassa a pessoa. Portanto a experincia liga
esta natureza ambiente, linhagem que a precede, ao mundo
vivente em geral. Talvez seja assim que convenha compreender
a frmula algumas vezes mal interpretada de Augusto Comte:
os mortos mandam nos vivos. No se pode computar a idade
dos povos, mas ela conta muito na experincia individual.
88 SATURAO

Tambm na importncia que retoma, hoje em dia, a temtica
da memria histrica, ou mesmo antropolgica na vida pblica.
Da mesma forma, o que se refere ao transgeracional para a
psique individual. O interesse aumentado, no campo do ensino,
na aprendizagem, na iniciao, no acompanhamento, tudo isso
testemunha de que o estar-aqui, o Da-sein heideggeriano,
s pode ser compreendido como relacionamento: no mais
principium individuationis, individualizao moderna, mas prin-
cipium relationis, ou seja, o que me relaciona a um conjunto mais
vasto: o grupo, a fauna, a flora, o odor, o tocar, sem esquecer o
sentido gensico. Pelo relacionamento, todo o mundo s existe
pela relao com a alteridade.
assim que a experincia, no sentido que acabo de
dizer, uma outra maneira de compreender a natureza. No
forando-a, mas ajustando-se a ela. A expanso de si situando-
-se, para retomar uma expresso de Carl Gustav Jung, em um si
mesmo mais vasto. Trata-se, a, do retorno a uma organicidade
csmica, em que uma pessoa qualquer s pode compreender-
se em funo de um conjunto mais vasto onde tudo e todos se
unificam. Experincia e expanso natural que encontram uma
expresso privilegiada no retorno da temtica da imitao. A
educao uma ao de fora. Ela puxa um no ser (criana,
selvagem, mulher, natureza) na direo de um ser. Ela se dedica
a culturalizar a natureza. A iniciao, ao contrrio, acompanha,
faz sobressair um tesouro que j est l. Neste ltimo caso,
basta fazer crescer uma potencialidade presente. A funo da
educao, do pedagogo, tende a saturar-se. A do treinador, do
Big Brother, do mestre etc., vai desenvolver-se.
Sinal muito ntido desse acompanhamento inicitico, o
sucesso dos livros e filmes contendo a saga de Harry Potter
e as inmeras obras do mesmo gnero deveriam chamar a
ateno para esta frase de antiga memria: s obedecendo
natureza que se consegue domin-la. As viagens de iniciao

em volta do mundo, as diversas formas de abrir mo, os
nomadismos sexuais, profissionais, ideolgicos, o revezamento
dos executivos, tudo isso pe a tnica em um fato evidente,
irrefutvel: a correspondncia, a analogia que o indivduo
estabelece com a natureza ambiente. Analogia entis, analogia
em ser, que havia sido esquecida e que lembrada de novo.
em tal phylum de territrio, de comunidade, at mesmo
de espcie que se pode compreender o retorno ordem
simblica prpria do reaparecimento das mltiplas tribos
ps-modernas. A valorizao da natureza seu denominador
comum.
A naturalidade corporal e espiritual, o bem-estar existencial
que isso significa podem assumir formas bem diversas. Vo
desde o desenvolvimento da religiosidade sincretista at as
celebraes pags da deep ecology, sem esquecer o apetite
s vezes exacerbado e intolerante pelos produtos orgnicos
e outros alimentos naturais. Cada um desses fenmenos
causa e efeito do sentimento de fazer parte: emoes sociais,
intensificao da camaradagem ou da amizade. Mas esse
sentimento significa, em profundidade, que o outro faz parte do
grupo porque, juntos, fazemos parte de um territrio. Territrio
real: o bairro, a cidade, a rua. Territrio simblico: fazer parte
comum sexual, musical, esportiva, religiosa.
a isso que se pode chamar de tribos naturais. Para existir,
estas precisam apresentar-se. Da a prevalncia da apresentao
das coisas no tendo mais nada a ver com as nossas costumeiras
representaes filosficas. A apresentao no mais do que a
superfcie. Como bem mostrou a obra de Andy Warhol: no h
nada por trs. O que pode ficar complicado quando se lembra
que na superfcie dos fenmenos, daquilo que aparece, que
se colocam os problemas, ou seja, aquilo que est no mago
das coisas. Essa relao superfcie-profundeza foi analisada
por grandes intelectos. Paul Valry, por exemplo, que zombou
90 SATURAO

daqueles intelectuais naturalmente de-profundistas. Quer
dizer, no lamento do De Profundis da liturgia dos mortos, aspirar
realidade da vida futura, beatitude do alm.
contra esse tipo de lamentao que se manifesta a
liberdade natural dos corpos ps-modernos. As calas baggy
descobrindo umbigos e sendo a epifania dos traseiros, as
roupas de baixo exibindo-se sem pudor, os peitos que se
desvestem ou, melhor, que se expem sem falso pudor, tudo
isso remete a uma celebrao pag dos encantos da natureza.
O mesmo acontece, o que fica manifesto na publicidade,
atravs da ostentao da pele, dos pelos, dos corpos em geral,
que so objeto de um verdadeiro culto. Culto do instante,
culto do corpo, afirmao no verbal porm no menos real
de um hedonismo cotidiano. Em todas essas manifestaes,
essas apresentaes, imagem do que caracterizava o mundo
grego, uma nova relao com os mitos que se instaura: a de
uma experincia coletiva.
Mitos cotidianos evoquei num livro anterior, Iconologies
(2008), (Harry Potter, Zidane, Johnny Halliday etc.) tendo
por funo essencial confortar a relao com o outro e com
o lugar que lhe serve de suporte, servindo o lugar de elo.
Atravs dessa celebrao do corpo animal e do lugar onde
esse corpo se sacode, o que est em jogo a aceitao dos
instintos, dos estratos, das dobras que constituem o vivente
(individual e coletivo). nessas dobras que vo se aninhar, por
sedimentao, todos os hbitos (habitus j mencionados) de
ser, de pensar, de comportar-se. So esses nichos que podem
permitir que se compreenda a naturalidade corporal localizada
na teatralidade quotidiana. No mais a histria: tempo, poltico,
social, contrato que prevalece, mas, sim, o destino: espao,
ecologia, sociabilidade, pacto. A naturalidade a cristalizao
do tempo em espao. Espao vivido, provado, experimentado.
Outro modo de se relacionar com a natureza.

Existe na experincia cotidiana do espao vivido uma
forma de juno, de ajustamento ao outro do grupo e a esse
outro que a natureza. O ritmo, ruthmos, , ao mesmo
tempo, fluxo e fonte. Movimento e repouso. E sentir-se bem
em sua pele poder mover-se porque se est vontade nesse
espao que a pele. uma dialogia desse tipo movimento/
repouso, intensidade/cool, nomadismo/sedentarismo que
ser a marca da sensibilidade ecolgica ps-moderna. Isso, o
voluntarismo, o ascetismo, o desprezo por este mundo ocidental
tinha um pouco esquecido. Ou, em todo caso, marginalizado.
Em compensao, essa adaptao s coisas a partir de uma
experincia enraizada a longo prazo um elemento essencial
das filosofias orientais.
A esse respeito, todos conhecem a clebre parbola,
frequentemente mencionada, do aougueiro do prncipe
Wen-hui. Para explicar sua destreza, sua naturalidade corporal
e o bom desempenho que da resultam, preciso apreender
seu aprendizado progressivo: saber visualizar o boi em sua
totalidade, depois ver apenas certas partes e, enfim, imaginar
esse boi em esprito no mais o vendo com os olhos. O outro
exemplo, dado no Tchuang-ts, o de um charreteiro que
faz uma roda. A adaptao matria, a esse espao que a
madeira, faz com que em determinado momento ele chegue
boa maneira entre fora e delicadeza3.
Ritmo justo, habilidade manual, vis, pode-se multiplicar
as expresses, eruditas ou familiares, para sublinhar que no
mais a conscincia, a razo soberana, que dirige a ao, mas, sim,
uma concordncia com a matria natural que ser o caminho
tomado pela mo em seu gesto criador. Nesse acordo, o sujeito
no prevalece mais sobre o objeto, alis no mais do que h
oposio entre subjetivo e objetivo, mas um constante vai e vem,
um trajeto. Alm ou aqum desses exemplos que os sinlogos
3
Philosophie taoste, Tchouang-tseu. Paris: Pliade, 1980, cap. III, pp. 105-106 e cap. XII, p.185.
92 SATURAO

(como J.F. Billeter) propem para que meditemos, um novo
paradigma que se esboa. Orientalizao do mundo? Talvez, se
se entender com isso no mais um Oriente preciso, detectvel
geograficamente, mas um Oriente mtico alternativo ao mundo
ativista tendo prevalecido na modernidade ocidental.
possvel que a relao das jovens geraes com seu corpo,
sua naturalidade existencial, a recusa do projeto e de uma vida
traada por antecipao, seu desagrado face ao poltico e a
relativizao do trabalho que espantam mais de uma pessoa,
em suma, a tnica posta no qualitativo da vida, tudo isso seja o
ndice da saturao do indivduo autnomo, ativo, dono de si e
do mundo que foi o piv essencial do paradigma moderno.
O que no quer dizer que no haja criao. Uma criao
no simples construo, mas elaborao a partir de um dado.
H um termo do Quattrocento italiano que traduz muito bem
essa atitude: sprezzatura. Qualidade prpria ao homem da
corte, educado, refinado, porm atento aos valores corporais.
Ele consegue ter um ar natural, mesmo que tenha tido trabalho
para realizar esse natural. bem desse trajeto que se trata:
registrar a totalidade das coisas, respondendo totalidade
do ser. Ao contrrio da dominao desenfreada da natureza
ambiente e da natureza individual de que o corpo a expresso
mais prxima, trata-se de considerar essa natureza e esse corpo
como elementos aos quais convm ajustar-se. Que preciso
respeitar. E isso, a fim de extrair o melhor. O melhor ser. essa
a atitude do aprendiz de marceneiro que se inicia nas diversas
formas que dormem na madeira e assim consegue fazer uma
bela obra. esse relacionamento de sempre e de novo com a
coisa que preciso compreender e analisar. No mais a sujeio,
mas o deixar-ser.

IV. GEOSSOCIOLOGIA
Quiqueg tinha nascido em Kokovoko, uma
ilha situada bem longe a oeste e ao sul. Como
todos os lugares de verdade, ela no figura em
nenhum mapa.
H. Melville, Moby Dick ou a Baleia
verdade, no muito fcil de entender. Mas deixar ser no

equivalente a ser passivo. Sob o impulso dos pensamentos
orientais (orientes mticos, como disse) cada vez mais temos
conscincia de que pode haver uma ao no ativa. Oxmoro
em sintonia com o esprito da poca, em que no se teme ligar,
numa concidentia oppositorum, aquilo que nossa lgica habitual
do terceiro excludo tinha, repetidamente, marginalizado.
Conjuno que se encontra nesses dois pncaros da existncia
que so a poesia e a vida cotidiana.
De fato, existe no poitico uma atitude que, deixando
as coisas andar, deixando-as seguir adiante, permite pr em
destaque sua eficcia prpria. Sua energia e sua fora interna.
No ser isso a ambio de toda arte: tornar visvel o invisvel?
Ou, ainda, no sentido inverso do lamento da abordagem
crtica que leva inrcia do esprito, retroceder do derivado ao
essencial. Alm da simples cronologia, perceber aquilo que, de
modo oculto, destina-se a ser. O eixo terico dessa sensibilidade:
na sombra que se oculta a verdade das coisas. Isso poderia
ser chamado de geossociologia, remetendo a um vnculo social
forte e residualmente (o resduo de Vilfredo Pareto) enraizado.
A ao poitica consiste em fazer sobressair a verdade que est
ali, que j est ali. No assim que Rimbaud apresentava suas
vises: inventar um verbo potico acessvel, um dia desses, a
todos os sentidos? Inventar que preciso compreender em seu
95

sentido estrito: in venire, fazer vir luz. Fazer vir aquilo que se
manifesta, mas que nossos preconceitos, nossos pensamentos
conformistas tendem a negligenciar, a recuar, a negar. A no
ao ativa prestar ateno, contra nossas evidncias, quilo
que evidente.
Permitir a ecloso das coisas. Favorec-las sem forar.
Nesse sentido, permitam-me citar a descrio que Heidegger
faz dos sapatos de campons do pintor Van Gogh: atravs
desses sapatos passa o apelo silencioso da terra, seu dom
tcito do gro que amadurece... por esse produto atravessa
a muda inquietude com a certeza do po, a alegria silenciosa
por sobreviver novamente a uma necessidade1.... Belo proce-
dimento ruminativo que incita meditao. Verdadeiro corte
histolgico que, aqum e alm desse pequeno elemento
que so os sapatos, permite ler o corpo inteiro. A poitica re-
vela a profunda significao desses calados andinos, sua
verdade. Fico tentado a brincar com um pleonasmo: a verdade
verdadeira.
preciso insistir, igualmente, numa banalidade bsica:
uma ecloso poitica desse tipo vivida no quotidiano. Esse
quotidiano que os socilogos marxistas se dedicavam a criticar
enquanto expresso cabal da falsa conscincia, e que seus
herdeiros tentam, agora, de maneira dissimulada, analisar ao
mesmo tempo em que receiam faz-lo. Nisso eles tm razo,
pois muito dificilmente a vida se deixa conceitualizar. Ela escapa
lgica do dever ser e outras injunes morais.
Nem por isso deixa de haver nesse tesouro, nesses fundos,
que so a vida corrente, o vivido, o ali, uma fonte inesgotvel
onde no se pode baixar um balde sem que ele volte cheio de
ouro (Nietzsche). E para apreciar (saber colocar seu preo) o
que est em jogo na mudana de paradigma em curso, para
detectar a orbe da sensibilidade ecolgica, preciso retornar
1 M. Heidegger. Chemins qui ne mnent nulle part. Paris: Gallimard, 1962, p.25.
96 SATURAO

quilo que infinitamente simples. Aquilo que quase imediato,
sem mediador nem mediao, constitui a vida de todo dia.
preciso interessar-se, juntamente com a histria ftica ou
poltica, por essas foras subterrneas (Philippe Aris), origens
de todos os adventos. No mais os eventos continuando a
obnubilar os vrios observadores sociais, mas, sim, os adventos,
expresso da poitica (a ao no ativa) popular.
Geossociologia ou sociologia das profundezas fazendo, de
cada um, um explorador do segredo da natureza das coisas, esse
secretum naturae rerum de que Pico della Mirandola pedia que
fossemos o cupidus explorator. Eterno desejo de conhecer, que
est na ordem dos apetites. Apetite como o eco do vitalismo
existencial. Este o primeiro, aquele correlato.
Retornar ao simples, quilo que simplesmente a vida,
necessita uma forma de converso do esprito. Converso que
no feita unicamente pelos que tm o pensar como profisso,
os intelectuais, mas, sim, por todos os que tm poder para dizer
ou fazer: a intelligentsia. Tanto isso verdade que continuamos
a nos representar o mundo a partir de dogmas, transformados
em convices, algo metafsicas. Atitude que, em funo do
dever ser, no v aquilo que . Mais de um jornalista, ou
homem poltico, ficariam espantados se lhes dissessem que
eles tm uma representao meta-fsica! Entretanto, comum
que se prefira a segurana das certezas aprendidas, as barreiras
de proteo econmicas-polticas e outras ruminaes morais,
audcia do pensamento.
Mas, se se quiser localizar a reserva (resduo) de onde
surgem, pontualmente, os adventos sociais, particularmente
os que dizem respeito ao novo vnculo com a terra-me,
preciso tomar um outro caminho de pensamento, saber fazer
funcionar um empreendimento todo feito de questionamentos.
em uma reserva assim, o segredo da vida cotidiana, que se
encontra a natureza das coisas. Da a necessidade de pr em
MATRIMONIUM / GEOSSOCIOLOGIA 97

marcha todos os sentidos. Ter o ouvido apurado a fim de ouvir
a tonalidade de fundo, o rudo de fundo, o rudo do mundo
que pode ficar amortecido pela barulheira poltico-social
cara superficialidade miditica. Aliar isso ao golpe de vista,
esse aprendizado do olhar que sabe reparar o essencial em
meio montoeira de fenmenos adjacentes e secundrios.
Essa aliana entre os sentidos no deixa de lembrar o senso
comum prprio do pensamento grego. Todos os sentidos e os
sentidos de todos eram chamados para compreender o mundo.
O conhecimento ordinrio.
Em suma, no um saber elevado, aplicado mecanicamente
a uma realidade reduzida a sua parte racional, mas um
conhecimento vindo de baixo, indutivo, ligado organicamente
quilo mesmo que ele descreve. O pensamento mecnico
raciocina, o orgnico, ressoa. Ele participa da palavra coletiva,
do que dito na retrica da vida de todo dia. Diferentemente
das palavras ocas, encantatrias e sem sentido (coisa que, com
muita frequncia, considerada como sendo uma anlise), a
palavra orgnica se dedica a unificar, reunir, sublinhar o que se
entrepertence: a vida no que ela tem de holstica.
Pode parecer espantoso falar de organicidade ou de atitude
holstica, coisas que remetem globalizao, correspondncia
(em seu sentido mstico ou baudelaireano: tudo responde-se
mutuamente), ao passo que tende a exacerbar-se o que se pode
chamar de esquizofrenia moderna: ao de cortar, dividir, fatiar,
dicotomizar os elementos da natureza para melhor analis-
-los e domin-los. A tcnica, em seus aspectos perversos, que
ainda est nas instituies oficiais, o alfa e o mega de toda
vida social. A economia, igualmente, que permanece como o
vetor central da pilhagem ecolgica. No se deve esquecer,
entretanto, o que nos ensina a polemologia: os combates na
retaguarda so os mais sangrentos. quando se percebe que
tudo acabou que se faz a maior carnificina. Talvez seja assim que
98 SATURAO

convenha compreender a palavra do poeta: ali onde cresce o
perigo cresce tambm o que salva (Hlderin).
A histria das ideias bem demonstra que a anomalia que,
muitas vezes, faz a cincia progredir. o mesmo papel que a
anomia desempenha em relao ao devir societal. s vezes o
que parece impossvel mais real do que a realidade oficial. No
irreal oficioso, ou seja, no imaginrio coletivo, existe qualquer
coisa de surreal: fundamento do viver-junto em gestao.
assim que, esquizofrenia oficial, corresponde, tal como um
rudo de fundo, eu disse um rudo do mundo, o desejo de
inteireza. Caracterstica, se que h uma, da ps-modernidade.
assim que se pode compreender a estranha, persistente e
difusa sensibilidade ecolgica. No totalitarismo econmico e
financeiro, tudo parece contradiz-la e ela continua, mesmo
assim, teimosa, a expressar-se nas manifestaes violentas ou
na banalidade da vida de todo dia.
essa atitude instituinte, em estado nascente, que se pode
qualificar de holstica, termo utilizado por Durkheim para
designar o aspecto global da vida social. O termo fpo retoma-
do pelo New Age californiano para significar os processos de
interao, de correspondncia, de relacionismo generalizado.
esse aspecto holstico das coisas que remete a um pensamento
orgnico. Onde, aqum e alm das hierarquias, das separa-
es e das distines, comuns sociologia estabelecida, h
a preocupao em reconhecer as mltiplas e necessrias
interatividades, aes-reaes da realidade global. Pode ser
que isso faa sorrir os espritos srios e um tanto circunspectos,
mas, cada vez mais, preciso reconhecer que o tudo simblico
de antiga memria reencontra uma atualidade vigorosa na
coligao mundial. O particular e o universal, o local e o global
que se ajustam a essa nova figura que o glocal. Um tipo de
universal concreto. Um enraizamento dinmico em que a
apetncia das razes faz par com uma competncia tcnica.

No apogeu filosfico da modernidade, no sculo XIX
triunfante, Hegel anunciava o ardil da razo, que chegava
a vencer tudo, fina ponta do universalismo do racionalismo
dominante. No sculo XX, num momento em que a modernidade
est acabando, Lvi-Strauss fala, justamente, do ardil da
tcnica. Com isso, ele chama a ateno para a dominao
mundial de uma economia abstrata, de uma mercantilizao
generalizada do mundo. Pode-se pensar, e esta poderia ser a
ordem simblica ps-moderna, num ardil da tcnica que provoca
um curto-circuito na dominao tecnocrtica. Uma tcnica que
passa do mito progressista ao pensamento progressivo. Ponto
de reverso onde iria expressar-se a sinergia do arcaico e o
desenvolvimento tecnolgico. Ou seja, a Internet seria o lugar,
graas aos sites comunitrios, aos fruns de discusso, aos
mltiplos blogs, orkut e home page, em que iriam difundir-se
os vrios conhecimentos, os movimentos rebeldes, as reunies
espontneas (flashmob), as trocas comerciais, erticas, religiosas
ou filosficas.
Circunavegao (cf. Stphane Hugon, www.ceaq-sorbonne.
org) onde o ardil tcnico e a dissimulao existencial se
aliam para criar uma socialidade alternativa dominao
tecnocrtica. Pode-se expressar essa alternativa por meio de
uma metfora topolgica. linearidade, figura da filosofia
da histria e emblema do progressismo moderno, opunha-
-se a circularidade, o retorno do mesmo, de forte conotao
reacionria. Combate, se no titanesco, pelo menos tetnico,
que ope os aclitos de Marx aos de Nietzsche. Talvez seja hora
de introduzir um terceiro termo nessa cena domstica: nem a
linha, nem o crculo, mas a espiral.
Espiralidade, segundo Goethe, a caracterstica do mundo
vegetal. Espiral que representa o elemento feminino que se
ope verticalidade masculina. Verticalidade que se pde
mostrar que era o smbolo da dominao sobre a natureza.
100 SATURAO

contra esta que se ope a espiralidade que segue os meandros
das eflorescncias naturais ou o labirinto do vivido. Espiral cuja
forma artstica seria o barroco em que os diversos elementos
interpenetram-se e esto ligados organicamente.
Foi possvel mostrar que a modernidade tinha uma essncia
clssica: construes em ngulo reto, arquitetnica racional.
Por sua vez, a ps-modernidade seria barroca, toda feita de
entrelaamentos e de emoes. Todas as coisas manifestam-
-se na pertena mtua entre ser natural e ser social. essa
organicidade que se encontra na filosofia da vida alem, no
romantismo francs, nas belas pginas de Bergson sobre o elan
vital, no Grande Ser de Augusto Comte e outras abordagens
de mesma ordem que no reduzem a riqueza do mundano ao
homem racional que a medida de todas as coisas.
Foi mesmo possvel dizer (Heidegger) que foi essa autopro-
duo do homem, essa tnica colocada na construo, algo
paranoica e desenfreada, que produziu o perigo da au-
todestruio. Curioso paradoxo de um cosmos de dominante
racional que acaba, de modo quase inelutvel, em um possvel
caos. Concepo progressista do cosmos que esqueceu que o
Kosmos, em um conhecimento mais equilibrado, via a si mesmo
como o ajuste regulado da terra e do cu, do humano e do
divino.
Talvez seja esse conhecimento que renasce como uma
espcie de ecosofia que ainda no sabe como nomear-se. Que
no consegue, seguramente, teorizar-se, mas que, na vida
cotidiana, vive-se na moradia, na alimentao, na vestimenta.
Nesses diversos elementos que formam a verdadeira cultura,
no so mais a separao e o corte que prevalecem, no mais a
razo universal que vai servir como padro. Muito pelo contrrio,
o que subjetivamente se capilariza nas prticas cotidianas a
preocupao com a conjuno. O corpo e o esprito intimamente
mesclados. O materialismo e o misticismo no mais como

opostos. O hedonismo mais caracterizado de acordo com uma
inegvel generosidade. O sentido da realidade econmica no
mais uma alternativa s prticas da benevolncia. Um certo
egoismo tribal que compatvel com a multiplicidade dos
fenmenos caritativos. Pode-se alongar a lista desses oxmoros.
A lgica da conjuno est na ordem do dia. esse o mago
dessa ecosofia que est em pauta. Insisto em dizer, so prticas
da vida corrente. Vividas mais do que pensadas. E, em todo
caso, pouco reconhecidas pelas instituies sociais. Mesmo a
ecologia poltica que permanece no jogo obsoleto dos partidos
polticos estranha ecosofia, exatamente no que ela fica
obnubilada pelas fendas e dicotomias que fizeram a alegria das
teorias modernas.
Existe uma bela noo, proposta pelo filsofo Maurice
Merleau-Ponty, que, indo em sentido contrrio a isso tudo,
perfeitamente congruente com o esprito da poca. o que
ele chama de carne, que no matria, no esprito, no
substncia2. A recusa de conceitualizar e, portanto, de enrijecer
o ser vivente em seu devir. Talvez seja essa a descoberta
essencial da fenomenologia: o carter inesgotvel daquilo
que . essa fenomenologia nativa, instintiva, que caracteriza,
to bem quanto possvel, a cultura popular e a multiplici-
dade das prticas cotidianas, especialmente as juvenis, que
vivem serenamente num cosmos cujos diversos elementos
entrecruzam-se harmoniosamente.
De fato, no prprio seio da vida cotidiana que se vive,
to bem quanto possvel, a sensibilidade ecolgica. Aqum ou
alm da ecologia poltica, que espera que tudo se resolva num
passe e mgica: sendo muita poltica e pouca ecologia, essa
sensibilidade prende-se, simplesmente, presena das coisas,
presena das coisas da vida. A esse respeito, existem termos
que no enganam. Tais como prximo, proximidade, at mesmo
2
M. Merleau-Ponty. Le visible et l'invisible. Paris: Gallimard, 1964, p. 184.
102 SATURAO

as cadeias de lojas que usam como sigla Proxy. A se encontra o
que foi uma intuio da escola de Palo Alto, na Califrnia, que,
nos anos 1970, desenvolveu a ideia de proxemy, proxmia.
Lembremos que, ao contrrio das cises universitrias
habituais, tratava-se de analisar as vrias interaes existentes
entre o ambiente social e o ambiente natural. De que modo a
psicologia, a sociologia, a arquitetura, a biologia, a qumica etc.
eram os caracteres essenciais do que cada um vivia, da maneira
mais prxima possvel, num dado lugar. A proxemy vivia-se
sem palavras. Era preciso pens-la. A proxemy assim definida
escapa, em boa parte, s elites que permanecem obnubiladas
pelas instituies estveis e pouco predispostas a mudanas.
totalmente diferente o que acontece com o povo muito
mais receptivo aos valores sensveis, s foras em movimento,
at mesmo ao aspecto primitivo das coisas. Assim, em vez de
ridicularizar, seria prudente perguntar-se sobre o inegvel
sucesso que alcanam, em nossas sociedades pretensamente
racionalistas, fenmenos como a clarividncia, a astrologia e as
vrias formas de predizer o futuro.
De nada serve fazer o papel de espritos fortes. Os fatos so
esses. E convm perguntar-se se isso no traduz um singular
retorno s energias puras da natureza. Talvez no fosse intil
atualizar as Formas elementares da vida religiosa de Durkheim
para Formas elementares da vida social. Formas que pem a
tnica no infinitamente prximo, no infinitamente simples.
Como j disse, o imediato naquilo que se vive sem mediao
intelectual. Manifestando at mesmo alguma rejeio face a tal
mediao, que , por construo, dominada pela suspeita, at
mesmo pelo desprezo.
Ouamos esta histria que conta Aristteles (Partie des
animaux, A5, 645, al.7): Conta-se, sobre Herclito, o que
ele teria dito a uns estrangeiros que queriam chegar at ele.
Aproximando-se, estes viram que ele se aquecia ao lado de

um forno de padaria. Pararam, espantados, ainda mais que,
vendo-os hesitar, Herclito os encorajou e convidou a entrar
com essas palavras: aqui tambm os deuses esto presentes.
Sim, nesse lugar familiar, com uma necessidade elementar, a
de aquecer-se, a tambm encontra-se o sagrado. Presena s
coisas, presena das coisas, eu disse, lembrando esta cadeia
semntica: humus, humano, humildade. E isso poderia continuar,
ao lembrar que, na rplica de Herclito, existe uma ponta de
humor. De fato, a presena ao lado do que humilde a mesma
coisa que nos aproxima da natureza e das foras irreprimveis,
tenazes, potentes que nela se agitam.
Eis o vnculo lgico que existe entre esses retornos conco-
mitantes que so a preocupao com a vida corrente e com a
natureza. Ento, do ponto de vista terico, convm estabelecer
uma ligao entre a sensibilidade ecolgica e o fato, prprio da
sociologia abrangente, de estar altura do cotidiano. Assim,
sem preocupar-se muito com as representaes polticas seja
de que lado forem, o povo tende a presentificar, a tornar
presentes, as formas elementares de sua vida de todo dia: chei-
ros, barulhos, sentimento de pertencer a um vnculo e a uma
comunidade. Em suma, maneira de ser e maneira de pensar. O
lugar faz a ligao. A ligao, quer dizer o espao, a natureza e os
elementos primordiais que os compem, tornam visvel a fora
invisvel da ligao que me une aos outros. Da a importncia
simblica de um termo comocasaque, em seu sentido principal
remete a esse abrigo comum, onde se pode ter segurana e
proteo. Certamente contra o desencadear dos elementos
naturais, mas tambm contra as adversidades sociais. Domus
em latim e oikos em grego tinham essa significao. possvel
que isso ecoe, ainda hoje, no inconsciente coletivo. o que d
fora e vigor ao sobressalto ecolgico.
nessa perspectiva que existe uma copertena do ser e
de Hestia, que a deusa do lar (domus, oikos). o que lembra
104 SATURAO

Plato (Phdre, 174 a): Hestia, de fato, permanece na casa dos
deuses, sozinha. Perdurao. Permanncia. As amarras do lar.
Observao que chama bem a ateno para o fato de que
uma sociedade, uma tribo, uma nao, um indivduo, cada um
em suas especificidades torna-se o que em funo da fonte
secreta que o funda.
Para retomar uma antiga frmula, comentada e utilizada
por muitos pensadores de envergadura, a pessoa no se torna
aquilo que a menos, e unicamente, que consiga tornar aparente
o que j est l. Quer dizer, se consegue, em seu sentido pleno,
responder aos elementos naturais que constituem o indivduo e
a comunidade em que ele se situa. a isso que se pde chamar
de o concreto mais extremo (Walter Benjamin). O da vida de
todo dia. O concreto aquilo com o qu, em funo do qu,
pode-se crescer. Em seu sentido etimolgico: cum crescere,
crescer com.
E, atravs dessas expresses, entende-se bem tudo o
que remete ao crescimento natural, efervescncia vegetal,
dinmica material do lan vital. O aperfeioamento, a com-
pletude, o ponto de chegada (parousie) no deve mais ser
esperado num hipottico alm, mas, sim, no fato de vir pre-
sena das coisas. De ajustar-se a e com essas coisas naturais e
com as foras internas do movimento.
Sabe-se que nossa espcie animal utiliza as palavras para
dizer o que ela . preciso, portanto, ficar atento a esses
termos que retornam, talvez de maneira lancinante, mesmo
que aqueles que se servem deles no estejam conscientes
disso, os usem a contrassenso ou num falso sentido. o caso
de tico, que frequentemente se emprega no lugar ou como
equivalente do termo moral, quando so palavras diferentes a
mais no poder, at mesmo opostas. A moral geral, aplicvel
a todos os lugares e em todos os tempos. Ela resultante de
uma concepo racional do homem. E no pouco v-la, em

essncia, desabrochar nos passos da filosofia iluminista, no
sculo XVIII. Ela se interessa pelos Direitos do homem, pela
Humanidade e , sob muitos aspectos, abstrata, desenraizada.
nesse sentido que podem existir, e eu me dediquei a mostr-
-lo (A sombra de Dionsio, 1982) as ticas imorais. Quer dizer que
aquilo que garante o cimento, a ligao de um dado grupo pode
ser totalmente imoral em relao s leis gerais que se supe que
regem a Humanidade. Ethos, Ethika, estar ali. Ficar de p em
um determinado lugar. Adaptar-se, bem ou mal, para o que der
e vier, a esse lugar. A tica deve ser compreendida em funo
de um bitopo, essa rea geogrfica, de dimenso varivel, mas
umas vezes bem pequena que oferece hospitalidade ao ser
vivente (flora, fauna) que o habita. O bitopo, em ecologia, o
que serve de quadro e de condio de possibilidade biocenose
(bios, vida, e koinos, comunidade). Ou seja, ao conjunto dos
seres vivos.
Portanto interessante ver retornar o termo tica j que,
alm do contrassenso moralista, ele sublinha a copertena
do animal humano a um vnculo e a uma comunidade. E o
comrcio, a empresa, a associao que utilizam tal qualificativo
no fazem mais do que manifestar o que os liga a um
inconsciente coletivo em que o desejo de enraizamento no
um mero sinal de nostalgia algo anacrnico, mas torna-se uma
realidade, um cimento, para toda a sociedade. a partir de tal
ligao, ao territrio e aos outros, que se pode interpretar o
que pode parecer uma expresso enigmtica de Heidegger:
die Welt weltet. Os tradutores tiveram um enorme trabalho: o
mundo faz-se mundo, ele se mundifica, ele se amunda. Talvez,
simplesmente, ele abunde. E isso, lembrando que uma das
significaes desse velho verbo (welten) levar a boa vida.
Assim, alm da misria existencial prpria do desenraizamento,
do desencantamento, do racionalismo moderno, existe um
melhor-estar na adaptao aos outros em funo de razes
106 SATURAO

comuns. No exatamente isso que significa a abundncia,
aquilo que une o corpo e o esprito?
Como a se diz (a coreografia, os filmes, o teatro, a fico em
geral so testemunhas) ou s vezes se vive, simplesmente, sem
que seja necessrio verbaliz-lo, o ressurgimento estoico de um
amor fati correlativo a um amor mundi: o amor por aquilo que
acontece como maneira de expressar sua afeio pelo mundo.
Em suma, ajustar-se quilo que .
Toda a modernidade uma longa evoluo do mstico ao
econmico. Ou seja, o prevalecimento de uma ao sobre o
dado natural, depois social. possvel, em seguida devastao
que se v, que se assista a uma inverso de polaridade. Um
retorno origem. A essa phusis, essa natureza abundante de que
um fragmento de Herclito lembra to me dunon pote, que ela
jamais se destri. isso que seria essa onipresente e to pouco
compreendida CRISE. A passagem do pleno institucional ao vazio
matricial. Da certeza racionalista inquietao questionante. O
retorno, alm ou ao lado do opressivo, desse crepitar vivo que
a carncia, o nada. O nada, fonte e origem de tudo.
Como sublinhava Goethe, num momento fundador no mu-
ito distante do nosso, fundei minha causa sobre o nada. Assim,
chama-se a ateno para o fato de que surgir e desaparecer,
nascer e morrer, so polaridades necessrias a toda vida,
individual ou societal, e que isso caracteriza, essencialmente,
o prprio movimento da vida. Banalidades? Certo, mas bana-
lidades que convm dizer e repetir, tanto somos (ou, em todo
caso, nos afirmamos) assegurados da perenidade dos valores
sociais que foram fabricados num determinado momento, num
determinado lugar: a modernidade europeia.
Talvez alm desses valores ativos, ou mesmo ativistas, os
da construo do controle e da dominao (de si e do mundo),
seja preciso saber retornar ao nada fundador, ao vazio natural,
ao dado protetor e matricial. a isso que chamei de invaginao

do sentido. Alm do substancial, do ser que nominado, ou
seja, alm de entidades estveis e seguras delas mesmas: Deus,
Estado, Instituio, Indivduo, curioso retorno de uma aspirao
ao vazio criador.
Isso no deixa de inquietar. Pois toda a educao moderna
consistiu em domar, bem cedo, a juventude e dela extirpar todo
aspecto natural, toda selvageria. A tirar tudo que da origem,
portanto original. Ou, empiricamente, de uma maneira vivida,
no seio dessa simplssima vida cotidiana, v-se reaparecer o
devir-animal que fica camuflado no crebro reptiliano de cada
um e da sociedade em seu conjunto. Todas coisas prximas do
que Michel Foucault chamava de esttica da existncia, que se
ope ao poder biopoltico. Deslocamento que se transplanta
do Ocidente, lugar da dominao, para o lado oriental. Que se
d a esse lado um valor metafrico. No caso, que se aceite a
finitude e se ajuste a ela. Pois isso que nos lembra a natureza
das coisas. isso que faz sua fora e sua grandeza. A morte o
que h de originalmente violento. A modernidade dedicou-se,
atravs do mito progressista, a apagar ou negar essa realidade.
E toda a sua cultura fundamenta-se nessa negao.
O que est em jogo na sensibilidade ecolgica e na
procura de autenticidade, por meio de mltiplas formas
de asselvajamento que a atualidade mostra com sobras,
reconhecer o que pode haver de tranquilizante na aceitao
da finitude. Atitude homeoptica que no ultrapassa essas
caractersticas da natureza humana que so a morte, a dor, a
violncia, mas as integra e, assim, ameniza-as.
De antiga memria, ros e thanatos esto ligados estru-
turalmente. A vida s existe porque a morte tem nela seu papel.
essa a presena tranquilizante da natureza selvagem. isso
que se pode chamar de invaginao do sentido.
Les Chalps
4 de agosto de 2009
108 SATURAO

SOBRE O AUTOR
Michel Maffesoli (1944) socilogo. Professor da Universit

de Paris-Descartes Sorbonne, considerado um dos
fundadores da sociologia do cotidiano e conhecido por suas
anlises sobre a ps-modernidade, o imaginrio e, sobretudo,
pela popularizao do conceito de tribo urbana.
secretrio geral do Centre de Recherche sur LImaginaire
e membro do comit cientfico de revistas internacionais, como
Social Movement Studies e Sociologia Internationalis.
Recebeu o Grand Prix des Sciences Humaines da Academia
Francesa em 1992 por seu trabalho La transfiguration du
politique.
vice-presidente do Institut International de Sociologie
(IIS) e membro do Institut Universitaire de France (IUF).
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COLEO OS LIVROS DO OBSERVATRIO
CULTURA E ECONOMIA
Paul Tolila
A CULTURA E SEU CONTRRIO

Teixeira Coelho
A CULTURA PELA CIDADE

Teixeira Coelho (org.)
LEITORES, ESPECTADORES E INTERNAUTAS

Nstor Garca Canclini
O MEDO AO PEQUENO NMERO

Arjun Appadurai
A REPBLICA DOS BONS SENTIMENTOS

Michel Maffesoli

Este livro foi composto em Myriad
pela Iluminuras e terminou de ser
impresso no dia 21 de junho de 2010
nas oficinas da Orgrafic Grfica, em So
Paulo, SP, em papel Polen Soft 70g.

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O Observatrio Ita Cultural dedica-se ao estudo e divulgao dos temas de poltica

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Copyright CNRS ditions, 2010

(Este livro segue as novas regras do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.)

Maffesoli, Michel, 1944-

ISBN 978-85-7321-325-6 (Iluminuras)

1. Civilizao moderna. 2. Ps-modernismo - Aspectos sociais.

10-2452. CDD: 909

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Prefcio edio brasileira, 11

Opinio pblica / opinio publicada, 19

Sobre o autor, 109

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Uma mudana central est acontecendo. A matriz social

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PREFCIO EDIO BRASILEIRA 13

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A confuso das palavras acaba, sempre, por provocar a

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Ah! Essas tribos ps-modernas, depois de terem sido objeto

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