Da Catequese A Civilizacao

DA CATEQUESE CIVILIZAO
COLONIZAO E POVOS INDGENAS NA BAHIA

REITOR
Paulo Gabriel Soledade Nacif
VICE-REITOR
Silvio Luiz Oliveira Soglia
SUPERINTENDENTE
Srgio Augusto Soares Mattos
CONSELHO EDITORIAL
Alessandra Cristina Silva Valentim
Ana Cristina Fermino Soares
Ana Georgina Peixoto Rocha
Robrio Marcelo Ribeiro
Rosineide Pereira Mubarack Garcia
Srgio Augusto Soares Mattos (presidente)
Simone Seixas da Cruz
SUPLENTES
Ana Cristina Vello Loyola Dantas
Geovana Paz Monteiro
Jeane Saskya Campos Tavares
EDITORA FILIADA
FABRICIO LYRIO SANTOS
DA CATEQUESE CIVILIZAO
COLONIZAO E POVOS INDGENAS NA BAHIA
Cruz das Almas - Bahia / 2014

Copyrigth2014 Fabricio Lyrio Santos
Direitos para esta edio cedidos EDUFRB
Projeto grfico, capa e editorao eletrnica:

Jnior Bianchi
Reviso, normatizao tcnica:

Carlos Alexandre Venancio
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decreto n 1.825, de 20 de dezembro de 1907.
A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio,

seja total ou parcial, constitui violao da Lei n 9.610/98.
F237c Santos, Fabricio Lyrio

Da catequese civilizao : colonizao e povos
indgenas na Bahia / Fabrcio Lyrio Santos. Cruz das
Almas/BA: UFRB, 2014.
288 p.
ISBN 978-85-61346-67-6
1. Brasil Sec. XVIII 2. Catequese 3. Civilizao 4. ndios

5. Jesutas I. Ttulo.
CDD 981.03
Ficha catalogrfica elaborada por: Ivete Castro CRB/1073
Campus Universitrio
Rua Rui Barbosa, 710 Centro - 44380-000 Cruz das Almas BA - Tel.: (75)3621-1293
gabi.editora@ufrb.edu.br - www.ufrb.edu.br/editora
www.facebook.com/editoraufrb
Para meus filhos, Bruno e Carolina, na
esperana de que um dia possam perdoar
o tempo que este trabalho roubou s
nossas brincadeiras...
AGRADECIMENTOS
Este trabalho foi desenvolvido originalmente como tese de

doutoramento junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal da Bahia. O texto original foi modificado vi-
sando adequ-lo ao formato estabelecido pela Editora. Gostaria de
expressar novamente minha gratido ao orientador da tese, Everg-
ton Sales Souza, pelo rigor analtico que dedicou ao trabalho, bem
como coorientadora Zulmira Santos, da Universidade do Porto,
aos demais membros da banca, Maria Rosrio Gonalves de Car-
valho, Carlos Alberto de Moura Zeron e, em especial, ao professor
Cndido da Costa e Silva, que vem acompanhando minha trajetria
acadmica desde a graduao. Reitero tambm minha gratido s
pessoas e instituies mencionadas na tese, pelo muito que contri-
buram para a pesquisa. Sou grato aos editores e demais profissio-
nais da Editora da UFRB pelo apoio durante a preparao dos origi-
nais. Finalmente, expresso minha mais profunda gratido minha
famlia, em especial meus pais, Amelia e Alonso, meu irmo, Fabio,
minha esposa, Anger, e meus filhos, Bruno e Carolina, por estarem
sempre ao meu lado e me apoiarem em todos os momentos.
Fabricio Lyrio Santos | 7

ABREVIATURAS
AAPEB Anais do Arquivo Pblico do Estado da Bahia

ABN Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
AHU Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa)
ANTT Arquivo Nacional Torre do Tombo (Lisboa)
APEB Arquivo Pblico do Estado da Bahia (Salvador)
ARSI Archivum Romanum Societatis Iesu (Roma)
AUC Arquivo da Universidade de Coimbra
BACL Biblioteca da Academia de Cincias de Lisboa
BNL Biblioteca Nacional de Lisboa
BNRJ Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
BPMP Biblioteca Pblica Municipal do Porto
DHBN Documentos Histricos da Biblioteca Nacional
IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
RIGHBA Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia
RIHGB Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
8 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

SUMRIO
Agradecimentos........................................................................................7
Abreviaturas............................................................................................8
Prefcio..................................................................................................11
Introduo............................................................................................. 15
1 Quem haver que se encarregue de governar tal Gente?............ 31

Os jesutas e as aldeias como ncleos de catequese.................................... 31
O serto como espao da atividade missionria.........................................38
A administrao das aldeias e os conflitos com os moradores......................56
2 O testemunho do tempo, e a prova da experincia................... 81
O alvar de 1758 e o Conselho Ultramarino na Bahia.................................. 81
A criao da vila de Abrantes...................................................................95
As atividades finais do Tribunal do Conselho Ultramarino na Bahia.......... 109
3 Ovelhas de to pouca l.......................................................125
Aldeias e parquias no espao sertanejo..................................................125
A transformao das misses em parquias.............................................142
Os novos procos e suas ovelhas..............................................................153
4 O aumento da religio e a civilizao de tantos homens...........173
A criao de novas vilas e parquias indgenas.........................................173
Os novos agentes civilizadores dos ndios.................................................195
O militar ilustrado e civilizador Domingos Barreto.................................. 207
5 De quo pouca civilidade sejam capazes os ndios...................215
Civilidade e civilizao no sculo XVIII....................................................215
Civilizar os ndios? A viso dos jesutas e da legislao pombalina.............222
Colonizao e civilizao dos povos indgenas na Bahia............................ 239
CONSIDERAES FINAIS............................................................ 263
FONTES..................................................................................... 267
BIBLIOGRAFIA........................................................................... 275
ANEXO - MISSES DA CAPITANIA DA BAHIA (C. 1758)................... 285
FIGURA 1 Localizao aproximada das principais aldeias includas no estudo.
Fonte: AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701.
Adaptado pelo autor a partir de um mapa atual do estado da Bahia.
Elaborao e arte: Wille Marcel. Mapa: Wikipdia.

PREFCIO
A obra que o leitor tem sob os olhos parte de uma questo ge-
ral e muito importante para o entendimento de nossa histria ptria:
qual foi o lugar do ndio no processo de colonizao da Amrica por-
tuguesa? Seu autor, historiador de muito talento, consciente das di-
ficuldades inerentes a uma pesquisa que buscasse oferecer respostas
questo, traou um roteiro original e equilibrado pelo qual conduz
o leitor ao conhecimento de realidades ainda desconhecidas ou bem
pouco estudadas por nossa historiografia. A bem da verdade trata-se
do primeiro trabalho de flego a investigar a fundo o problema das
polticas dirigidas ao enquadramento dos povos indgenas na Bahia
do sculo XVIII.
Embora se concentre no estudo das mudanas verificadas no
perodo da introduo das reformas pombalinas, o livro alarga as ba-
lizas cronolgicas a montante e a jusante, possibilitando ao leitor uma
compreenso mais aprofundada acerca dos modelos que pautaram as
polticas relacionadas aos ndios antes e depois do estabelecimen-
to das diretrizes pombalinas. Esta ampliao do campo cronolgico,
alis, o que d pleno sentido ao estudo do problema enunciado no
ttulo da obra: a passagem Da catequese civilizao. Era preciso recuar
no tempo para observar os modelos de enquadramento dos povos
indgenas na sociedade colonial anteriores ao diretrio pombalino e
notar a primazia dada converso do ndio noutros contextos. Por
muito tempo, a catequizao dos ndios constituiu etapa necessria
e fundamental no processo de torn-los vassalos da monarquia lusi-
tana: converso das almas e formao de novos contingentes huma-
nos aptos a contribuir com sua fora de trabalho ou com seus ventres
no caso das mulheres indgenas - para o aumento da riqueza e da
populao das conquistas portuguesas formavam um par insepar-
vel, ainda que, no raro, houvesse divergncias entre missionrios e

particulares ou mesmo agentes do governo civil. Fabricio Lyrio San-
tos conhece bem esta realidade e parte dela para tentar compreen-
der a mudana de paradigma ocorrida no perodo pombalino. No se
trata de repisar interpretaes acerca do diretrio dos ndios, mas de
perceber como essas diretrizes polticas foram aplicadas na capitania
da Bahia. Para tanto, o autor lana mo de um vasto acervo docu-
mental, composto majoritariamente por fontes manuscritas inditas
compulsadas em arquivos nacionais e estrangeiros. O largo uso que
faz desses documentos, aliado ao dilogo com a bibliografia existente
sobre a temtica, torna este livro uma contribuio da maior rele-
vncia para a renovao e aprofundamento de nossos conhecimen-
tos sobre a histria do Brasil, em particular da Bahia do sculo XVIII.
Em todo bom livro de histria h a preocupao de alargar os
horizontes da investigao a fim de proporcionar um melhor enten-
dimento dos problemas que vo sendo tratados. No diferente nes-
ta obra cuja leitura torna-se importante no apenas para aqueles que
se interessam pela temtica indgena, mas para todos que desejam
conhecer um pouco mais sobre a histria poltica, religiosa e social
da capitania da Bahia no sculo XVIII, cuja cidade de Salvador foi,
at 1763, cabea de todo o Estado do Brasil. A conjuntura conturbada
que se estende de meados dos anos 1750 aos anos 1760 objeto de
minuciosa enquete que permite compreender os mltiplos interes-
ses em jogo no momento marcado pela expulso dos jesutas e pela
adoo das novas diretrizes reformadoras na administrao dos anti-
gos aldeamentos. Alm de descrever e analisar a implementao das
novas polticas, o autor preocupa-se em estudar seus desdobramen-
tos. Nesse sentido, os captulos intitulados Ovelhas de to pouca l
e O aumento da religio e a civilizao de tantos homens consti-
tuem excelente demonstrao do estado dos aldeamentos antes, du-
rante e depois de sua transformao em vigairarias. Mais ainda, esses
captulos mostram as dificuldades do estabelecimento de uma rede
paroquial nos sertes da Bahia, seja devido s grandes distncias, seja
por causa da pobreza extrema da maior parte de seus moradores. De
fato, no demoraria a ficar claro que as novas vigairarias, no entender

de alguns dos seus vigrios, eram inviveis, pois a pobreza extrema
dos ndios tornava impossvel a vida dos procos que se veriam obri-
gados a viver apenas da poro cngrua que lhes era paga pela coroa.
Em pleno sculo XXI, o Estado brasileiro segue sem definir
uma poltica que garanta efetivamente os direitos das populaes
indgenas. Como outrora, h presses de latifundirios e de ou-
tros setores da sociedade que acusam os ndios de indolncia a fim
de lhes arrancarem de suas terras. Um estudo como este, realizado
com o rigor metodolgico dos melhores trabalhos historiogrficos,
importante no somente pela contribuio que proporciona ao co-
nhecimento histrico de uma poca, mas tambm porque permite
compreender melhor alguns dos problemas do nosso prprio tempo.
Para Marc Bloch, a incompreenso do presente nasce fatal-
mente da ignorncia do passado. Considero, assim, que esta obra re-
presenta uma dupla ddiva: por um lado, ela reduz nossa ignorncia
sobre o passado e, por outro, contribui para alertar nossas conscin-
cias sobre o presente dos povos indgenas.
Evergton Sales Souza

Introduo
Na sesso do dia 24 de agosto de 1839 o recm-fundado

Instituto Histrico e Geographico Brazileiro sorteou para discusso,
entre seus scios, a seguinte questo: Qual seria hoje o melhor
systema de colonizar os Indios entranhados em nossos sertes; se
conviria seguir o systema dos Jesuitas, fundado principalmente da
propagao do Christianismo, ou se outro do qual se esperem melhores
resultados do que os actuaes1. A questo levantada pelo IHGB evoca
uma contraposio fundamental entre os mtodos de colonizao
vigentes no sculo XIX e o sistema dos jesutas, ou seja, o modelo
de catequese e colonizao desenvolvido pelos missionrios da
Companhia de Jesus no Brasil a partir de meados do sculo XVI at
a primeira metade do XVIII.
A Companhia de Jesus foi criada em 1540 e seus religiosos
desembarcaram no Brasil em 1549, acompanhando a comitiva do
primeiro governador geral da colnia, Tom de Souza. Eles adotaram
diferentes mtodos de catequese visando converter a populao
nativa ao cristianismo, mas a verdadeira base do seu sistema
missionrio durante o perodo colonial foi o aldeamento, ou seja, a
1. RIHGB, t. II, n. 5, pp. 3-18. Ao longo deste trabalho, os documentos originais manuscritos e impres-
sos dos sculos XVI ao XIX foram transcritos sem nenhuma alterao quanto ortografia, pontuao e
acentuao grfica. As abreviaturas foram desdobradas para facilitar a leitura. Sobre a criao do IHGB,
cf., entre outros, GUIMARES, 1988; SCHWARCZ, 1993, pp. 101-117; RODRIGUES, 1982, pp. 37-40.

reunio dos ndios em povoaes nas quais se buscava imprimir uma
rotina de ensino da doutrina e transmisso do modo de vida cristo.
A catequese nesses espaos permitia a insero dos missionrios
na vida comunitria e no cotidiano indgena, fazendo-os assumir
funes de procos, juzes e administradores, como resume o
historiador da Companhia de Jesus no Brasil, Serafim Leite. Os
jesutas assumiram tanto a jurisdio espiritual quanto a civil
sobre os ndios, atuando como diretores ou administradores
das aldeias. Oficialmente, tais atribuies lhes foram concedidas e
revogadas diversas vezes, no entanto, na prtica, nunca deixaram
de ser exercidas2.
Os religiosos da Companhia de Jesus no foram os nicos
que exerceram a administrao temporal e espiritual das aldeias no
perodo colonial. Na Bahia, capuchinhos, franciscanos e carmelitas
da observncia e reformados, alm do prprio clero secular, tiveram
aldeias sob sua administrao, como atesta o cronista Jos Antnio
Caldas, em 17593. No entanto, os religiosos inacianos destacaram-
se dos demais por terem sido os primeiros que se dedicaram a esta
atividade, reunirem um nmero maior de religiosos em muitas regies
e por se pronunciarem publicamente em defesa dos aldeamentos
e da jurisdio dos religiosos sobre os ndios em diversas ocasies
perante os colonos, as autoridades civis e eclesisticas e os prprios
monarcas. Esses aspectos, entre outros, justificam a maior nfase
dada a esses religiosos na elaborao deste livro.
O sistema de catequese baseado nos aldeamentos foi revogado
pelas leis de 6 e 7 de junho de 1755, devedoras da ao empreendida
por Francisco Xavier de Mendona Furtado como governador e
capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, cargo para o
qual foi nomeado em 1751, logo aps a ascenso de D. Jos ao trono
portugus. O governo deste monarca foi marcado pelo reformismo
2. Cf. LEITE, 1938-1950, t. II. Veja tambm: LEITE, 1993, pp. 73-74; CASTELNAU-LESTOILE, 2006, pp.
89-98; EISENBERG, 2000, pp. 89-123; PERRONE-MOISS, 1992, pp. 119-120. Sobre a criao da Com-
panhia de Jesus e sua atuao em termos globais cf. ALDEN, 1996; OMALLEY, 2004; CLOSSEY, 2008.
3. CALDAS, 1951 [1759], pp. 51-60.

poltico e pela projeo de uma das mais importantes figuras polticas
do sculo XVIII, Sebastio Jos de Carvalho e Mello, futuro Conde
de Oeiras e Marqus de Pombal. Mendona Furtado era irmo de
Sebastio Jos, que ocupava a Secretaria de Negcios Estrangeiros e
da Guerra, e lhe escrevia com frequncia a respeito dos aldeamentos
e das ordens religiosas no Gro-Par4.
Suas instrues de governo, datadas de 31 de maio de 1751,
alertavam-no a respeito da importncia que as questes referentes s
misses e liberdade indgena assumiam na regio, pois a maior parte
da mo de obra utilizada tanto pelos colonos quanto pelas autoridades
civis e religiosas (incluindo os prprios missionrios) era composta por
ndios, aldeados ou escravizados. As instrues tambm o alertavam
a respeito do excessivo poder que tm nesse Estado os Eclesisticos,
principalmente no domnio temporal nas suas aldeias5.
Sobre a questo da liberdade dos ndios, o novo governo havia
assumido uma postura firme em relao ao assunto: sou servido
declarar que nenhum destes ndios possa ser escravo, por nenhum
princpio ou pretexto, para o que hei por revogadas todas as leis,
resolues e provises que at agora subsistiam. Considerando
que os moradores poderiam resistir observncia dessa resoluo,
o governador deveria persuadi-los a que se sirvam de escravos
negros, e que, servindo-se de ndios, os tratem com caridade e de
forma que no experimentem os efeitos da escravido, mas, sim,
que convenham com eles nos preos de seus jornais. Com relao
aos religiosos, deveriam ser os primeiros a cumprir esta resoluo,
porque os seus estabelecimentos, de todas ou da maior parte das
fazendas que possuem, contra a forma da disposio da lei do reino,
e poderei dispor das mesmas terras em execuo da dita lei6.
Apesar do tom quase ameaador, o rei no pretendia afastar
os religiosos de suas atribuies enquanto missionrios. Ao contrrio,
4. Cf. MENDONA, 2005, 3v. Sobre a atuao de Mendona Furtado no Estado do Gro-Par, cf. AZE-
VEDO, 1901. Sobre o Marqus de Pombal, veja FALCON, 1993; MAXWELL, 1996; MONTEIRO, 2006.
5. MENDONA, 2005, vol. I, p. 68.
6. Ibidem, pp. 69-71. De acordo com Joo Lcio de Azevedo, estes e outros itens das instrues seriam
mantidos em segredo pelo governador at quando achasse necessrio.

confiava ao novo governador o cuidado a respeito da continuidade
das misses, para que estas se faam como importa ao bem espiritual
daquela conquista e que por meio das mesmas Misses se cultivem,
povoem e segurem os vastssimos pases do Par e Maranho. As
instrues no demonstravam animosidade em relao Companhia
de Jesus. As novas aldeias a serem estabelecidas nas terras do Cabo
do Norte, por exemplo, deveriam ser entregues aos jesutas, por
me constar que os ditos padres da Companhia so os que tratam os
ndios com mais caridade e os que melhor sabem formar e conservar
as aldeias. No entanto, ao contrrio do que se costumava praticar, o
governador deveria evitar o poder temporal dos missionrios sobre
os mesmos ndios, restringindo-o quanto parecer conveniente7.
As preocupaes de Mendona Furtado se voltaram para essas
questes desde o incio de seu governo. Em carta escrita cerca de dois
meses aps sua chegada ao Par, afirmou que os religiosos exerciam
a total soberania de todos os gentios no se limitando ela s aos
aldeanos, mas a todos os infelizes e infinitos homens que nascem
nestes sertes. Para ele, o problema estaria no prprio Regimento das
Misses, de 1686, e nos excessos cometidos pelos religiosos debaixo
do pretexto aparente de missionrios, e em fraude da mesma lei.
Em uma carta posterior, comentando a respeito do novo regimento
que seria promulgado para o cargo de Procurador dos ndios, Furtado
afirmava que aquela seria uma tima ocasio de principiar a arruinar
o inimigo comum deste Estado, que o Regimento das Misses8.
Por meio da supresso do domnio dos missionrios sobre
os ndios, o governador acreditava resolver diversos problemas da
regio, inclusive os de ordem econmica, pois os religiosos eram
vistos como responsveis pelo monoplio da mo de obra indgena
e do comrcio local. O monarca atendeu s suas expectativas
promulgando, em 1755, quatro medidas destinadas a dar conta de
suas preocupaes. A primeira foi o alvar de 4 de abril, que visava
7. Ibidem, pp. 73-75.

8. MENDONA, 2005, vol. I, p. 111.

promover a integrao dos ndios sociedade colonial por meio dos
casamentos com os colonos, determinando que os homens brancos
que desposassem as ndias ou as mulheres brancas que se casassem
com ndios no sofreriam infmia, sendo preferidos pelo monarca
para os lugares e ocupaes que houvesse nas terras onde vivam, e que
seus filhos no teriam nenhum impedimento para os cargos pblicos.
Outra medida foi o alvar do dia 7 de junho que instituiu a Companhia
de Comrcio do Gro-Par e Maranho, responsvel por incentivar a
economia da regio por meio da introduo de escravos africanos,
como forma de evitar que os colonos continuassem recorrendo
mo de obra indgena. As questes relativas liberdade dos ndios e
administrao das aldeias pelos missionrios foram tratadas pela lei e
alvar emitidos nos dias 6 e 7 de junho do mesmo ano9.
A lei de 6 de junho de 1755 renovava o disposto na de 1 de abril
de 1680 sobre a liberdade do gentio do Maranho, revogando todas
as formas de cativeiro. A medida seria vlida tambm para os que j
fossem cativos, com exceo dos filhos de escravas de origem africana.
Os ndios deveriam ser contratados como trabalhadores livres pelos
moradores, sem a intermediao dos religiosos, e seus jornais seriam
estabelecidos pelo governador e demais autoridades civis, que
deveriam fiscalizar o seu pagamento. As aldeias existentes deveriam
ser transformadas em vilas e lugares e suas terras repartidas entre
os ndios. A lei tambm determinava a continuidade da catequese
no serto, onde os ndios deveriam ser aldeados pelos missionrios.
Sua instruo civil, no entanto, ficaria a cargo do governador, que
indicaria pessoas para educ-los e incentivar ao cultivo das terras e
explorao das riquezas da regio, comercializando seus produtos
com os colonos10.
A administrao temporal das aldeias, concedida aos
missionrios pelo Regimento das Misses, de 1686, foi abolida pelo
9. O Alvar de 4 de abril de 1755 est publicado em FREITAS, 1819, v. 2, pp. 419-421. Sobre a criao da
Companhia de Comrcio do Gro Par e Maranho, cf. AZEVEDO, 1901, pp. 227-253. Sobre a articulao
dessas medidas com o comrcio atlntico de escravos, cf. ALENCASTRO, 2000, pp. 138-143.
10. APEB, Ordens Rgias, livro 60, doc. 82, ff. 4-9v. Vale dizer que os jesutas no se posicionavam con-
tra a escravido indgena quando baseada nos chamados justos ttulos do cativeiro. Cf. ZERON, 2011.

alvar com fora de lei de 7 de junho de 1755, publicado e divulgado
por Mendona Furtado antes da publicao da lei antecedente, como
forma de conquistar o apoio dos colonos e diminuir o poder dos
religiosos. O alvar tambm subordinava a jurisdio espiritual das
aldeias ao prelado diocesano, embora no exclusse a presena dos
religiosos. Alm disso, proibia a existncia das chamadas aldeias de
ndios forros ou administrados, pertencentes s ordens religiosas.
Por fim, determinava que o governo das povoaes indgenas fosse
exercido por seus principais e que os habitantes nativos fossem
preferidos para os cargos de juzes, vereadores e oficiais de justia11.
medida que essas mudanas eram implantadas no Gro-
Par, Mendona Furtado resolveu atribuir a cada nova povoao
ou vila indgena um diretor ou tutor, ao contrrio do que estava
disposto na lei, que determinava que as aldeias fossem governadas
pelos prprios ndios. Tal diretor teria a funo de ensin-los a viver
de modo civil, no possuindo autoridade ou jurisdio temporal,
como os missionrios. Furtado comps diversas instrues para os
diretores e as reuniu no Diretrio, que se deve observar nas Povoaes
dos ndios do Par, e Maranho, em quanto Sua Majestade no mandar o
contrrio. Este, que se tornou um dos mais importantes documentos
do perodo pombalino, seria um complemento s leis anteriores,
servindo como regimento ou instruo para os diretores. O Diretrio
revela que Mendona Furtado no estava to seguro quanto
emancipao completa ou imediata dos ndios, como determinado
pelas leis de 175512.
Embora tais medidas tivessem sido direcionadas inicialmente
para o Estado do Gro-Par e Maranho, foram ampliadas, logo em
11. Ibidem, ff. 10-11v. Cf. BNL, PBA. 642, Microfilme F. 1631, ff. 242-244. Inicialmente, a administrao
temporal e espiritual das aldeias havia sido concedida aos jesutas e aos franciscanos da Provncia de
Santo Antnio, estendendo-se posteriormente aos demais religiosos que atuavam na regio.
12. O Diretrio foi impresso em Lisboa, em 1758, na Oficina de Miguel Rodrigues. Ao fundar a Vila de
Borba a Nova, por exemplo, Mendona Furtado elaborou instrues para o tenente Diogo Antnio
de Castro, a quem encarregou do governo. Cf. MENDONA, 2005, vol. III, pp. 70-75. No total, havia
no Gro-Par 63 povoaes indgenas, assim distribudas: 19 administradas pelos jesutas, 15 pelos
carmelitas, 26 pertencentes s trs provncias franciscanas existentes na regio e 3 dos mercedrios.
MENDONA, 2005, vol. I, pp. 214-215.

seguida, para as demais capitanias que faziam parte do chamado
Estado do Brasil. A lei e o alvar de 6 e 7 de junho de 1755 foram
ratificados pelo alvar de 8 de maio de 1758 e o Diretrio foi confirmado
pelo monarca por meio do alvar de 17 de agosto do mesmo ano,
passando a vigorar na Amrica Portuguesa como um todo. Ao tempo
em que esta poltica ia sendo delineada, no Brasil, ganhava projeo,
no cenrio poltico portugus e europeu, o conflito da monarquia
lusitana com os jesutas. Em 1759, com o decreto de expulso dos
jesutas do reino e domnios ultramarinos, tais questes acabaram se
sobrepondo umas s outras13.
A implantao do alvar de 8 de maio de 1758 deu-se de forma
diferenciada no Estado do Brasil, tendo em vista as especificidades
econmicas, polticas e culturais de suas capitanias. No Estado
do Gro-Par e Maranho a mo de obra indgena tinha um peso
significativo na economia (produo de gneros de cultivo e coleta
das chamadas drogas do serto), influenciando diretamente
o jogo poltico local. No Estado do Brasil era um tanto diferente.
Em algumas regies, como So Paulo, por exemplo, a mo de obra
indgena tinha um papel preponderante na economia, em outras,
no entanto (como o caso da Bahia), a presena de africanos
escravizados e seus descendentes era bem maior que o nmero de
escravos e trabalhadores livres indgenas h mais de um sculo,
principalmente nas regies em que se concentravam as principais
atividades econmicas da capitania14.
Em Pernambuco, capitania onde tambm havia uma enorme
concentrao de mo de obra africana, a implantao do alvar de
8 de maio de 1758 com a transformao das aldeias indgenas em
vilas ou lugares foi seguida risca pelo governador, auxiliado pelo
bispo. Ambos buscaram aplicar integralmente o referido alvar no
mbito de suas respectivas jurisdies, que incluam as capitanias da
Paraba, Rio Grande, Cear e a comarca de Alagoas. Mais de 60 aldeias
13. Cf. COUTO, 2009. Veja tambm ALDEN, 1970.

14. SCHWARTZ, 1988; MATTOSO, 1992. Sobre a questo indgena em So Paulo, cf. MONTEIRO, 1994.

administradas por diferentes ordens religiosas foram convertidas em
24 vilas e lugares, ocasionando conflitos entre as autoridades civis
e os missionrios. Nas aldeias do rio So Francisco, por exemplo, os
capuchinhos foram duramente atacados pelo sargento-mor Jernimo
Mendes da Paz, sendo afastados sumariamente de suas aldeias15.
Na capitania do Rio Grande, de acordo com a historiadora
Ftima Lopes, apenas duas aldeias administradas pelos jesutas, Guajiru
e Guararas, foram inicialmente convertidas em vilas, recebendo os
nomes de Estremoz do Norte e Nova de Arez. Posteriormente, foram
criadas tambm as vilas de Portalegre, So Jos do Rio Grande e Vila
Flor, a partir de aldeias administradas por outros religiosos. No Cear,
apenas as aldeias administradas pelos jesutas foram convertidas em
vilas, de acordo com o estudo de Isabelle Silva, sendo cinco no total:
Ibiapaba, que recebeu o nome de Viosa Real, Caucaia, convertida em
Soure, Porangaba, que se tornou Arronches, Paupina, que recebeu o
ttulo de Messejana, e Aldeia dos Paiacus, que se tornou Montemor, o
Novo da Amrica. No caso do Cear, pesava o fato de que, das quatro
aldeias restantes, trs eram geridas por clrigos seculares e apenas
uma por capuchinhos. A autora no discute o motivo pelo qual essas
aldeias no foram transformadas em vilas16.
Em So Paulo, a questo indgena seguiu um rumo peculiar.
Apenas quatro aldeias destinadas catequese foram fundadas nos
arredores da vila at o incio do sculo XVII, sendo entregues
administrao dos jesutas: Pinheiros, So Miguel, Conceio dos
Guarulhos e Barueri. Os religiosos foram expulsos em 1640 pelos
moradores em razo de conflitos em torno da liberdade indgena, e
as aldeias foram entregues a capites leigos. Em 1698, de acordo com
o historiador John Monteiro, o governador do Rio de Janeiro, Artur
de S e Meneses, introduziu um novo plano de catequese, nomeando
Isidoro Tinoco de S para o cargo de procurador dos ndios. O plano
previa a reintroduo de missionrios, porm, exclua expressamente
15. AHU/Brasil, cx. 18, doc. 1630; REGNI, 1988, vol. II, p. 171.
16. LOPES, 2005, pp. 105-106, 159; SILVA, 2005.

os jesutas. A aldeia de Pinheiros foi entregue aos beneditinos, Barueri
aos carmelitas e So Miguel aos franciscanos. A aldeia de Conceio
ficou fora da reforma, pois desde 1685 confundia-se com a nova
freguesia de Guarulhos.
Tal situao perdurou at o sculo XVIII. As reformas
vigentes a partir das leis de 1755 e do Diretrio s tiveram impacto
a partir de 1765, com o governo do Morgado de Mateus. Segundo
Monteiro: Diferentemente da Amaznia, as aldeias paulistas no
foram transformadas em vilas, apesar de o plano do Morgado de
Mateus apontar nessa direo. No entanto, mesmo no sendo
vilas, as aldeias adquiriram a estrutura tpica das vilas pombalinas.
Cada aldeia tinha um diretor branco, um proco (que continuava
na responsabilidade das ordens religiosas autorizadas em 1698),
um capito-mor ndio, e um sargento-mor, tambm ndio. A esses
ltimos coube a distribuio da mo-de-obra indgena e a fiscalizao
dos ndios para evitar as fugas e as ausncias17.
Na capitania do Rio de Janeiro e sua rea de influncia (Cabo Frio,
Paraba do Sul e sertes adjacentes), de acordo com o estudo de Maria
Regina Celestino de Almeida, os jesutas haviam fundado quatro aldeias
que se mantiveram durante todo o perodo colonial: So Loureno, So
Barnab, So Francisco Xavier e So Pedro. Alm dessas aldeias, havia a
de Santo Antnio de Guarulhos, fundada pelos capuchinhos, que teve
curta existncia, e a aldeia de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba,
fundada por iniciativa particular de Martim de S, no sculo XVI. O
principal responsvel pela transformao das aldeias em vilas, no Rio
de Janeiro, foi o conselheiro ultramarino Jos Mascarenhas Pacheco de
Melo, encarregado de executar a mesma diligncia na Bahia. De acordo
com a autora, apenas So Barnab foi elevada categoria de vila, no
entanto, isso se deu apenas no ano de 1772. As demais somente foram
convertidas em parquias, como determinava a carta rgia de 19 de
maio de 1758. A aldeia de So Loureno tornou-se freguesia em 1758.
So Francisco Xavier, Santo Antnio de Guarulhos e So Barnab, em
17. MONTEIRO, 2004, pp. 56; 59-60; LEITE, 1938-1950, t. VI, p. 230.

1759. So Pedro tambm foi transformada em freguesia, mas ficou
sob a administrao dos capuchos at 1795. Deve-se ressaltar que Jos
Mascarenhas acabou sendo preso no Rio de Janeiro, no lhe sendo
possvel concluir as diligncias18.
A principal motivao para a elaborao deste trabalho foi a
ausncia de um estudo abrangente a respeito do alvar de 8 de maio de
1758 no mbito da capitania da Bahia. Por meio da transformao das
aldeias em vilas e da supresso da jurisdio temporal e espiritual dos
missionrios sobre os ndios, o alvar em questo levou abolio do
sistema dos jesutas, ou seja, o modelo de catequese vigente durante
a maior parte do perodo colonial, coincidindo com o processo mais
amplo que levou expulso definitiva dos inacianos do reino e domnios
ultramarinos lusitanos, decretada no dia 3 de setembro de 175919.
Desnecessrio lembrar que a Bahia era uma das principais
capitanias da Amrica Portuguesa no sculo XVIII, tanto em termos
de populao quanto de produo econmica. A cidade de Salvador
era a sede do vice-reinado, alm de se constituir como um dos
principais entrepostos comerciais do Atlntico20. Alm disso, o
Colgio da Bahia era a sede provincial da Companhia de Jesus no
Brasil. Neste sentido, tendo em vista o pouco que se tem escrito a
respeito do tema, constata-se uma importante lacuna na produo
historiogrfica, por se tratar de um episdio significativo da histria
colonial luso-brasileira. Como se depreende do que foi discutido at
aqui, o alvar de 1758 indica uma mudana profunda no processo de
colonizao da Amrica Portuguesa, sendo um aspecto de enorme
interesse e relevncia, tanto em termos de histria colonial quanto
de histria religiosa e indgena.
***
18. ALMEIDA, 2003, pp. 34-37; 170-172. Durante o perodo em que ainda estava na Bahia, Mascarenhas
notabilizou-se pela criao da Academia Braslica dos Renascidos. Sobre sua priso, cf. KANTOR, 2004.
pp. 152-154.
19. Cf. SANTOS, 2002. Veja tambm BRUNET, 2008. Sobre a implantao da poltica pombalina nas
capitanias de Porto Seguro e Ilhus, cf. CANCELA, 2012; MARCIS, 2013.
20. Cf. SCHWARTZ, 2004, pp. 339-421. Veja tambm: RUSSELL-WOOD, 2001, pp. 81-122.

Retomando a questo proposta pelo IHGB, entendemos que
as leis de 1755 e o alvar de 8 de maio de 1758 no apenas aboliram
o sistema dos jesutas como tambm estabeleceram um novo
sistema de colonizao dos ndios, baseado principalmente (embora
no exclusivamente) na ao do Estado e dos prprios colonos. Ele
tomou forma por meio das seguintes medidas: 1) fixao de um novo
formato para as povoaes indgenas (transformao das aldeias em
vilas); 2) estabelecimento de uma nova modalidade de administrao
e governo sobre os ndios ou dos ndios sobre si mesmos; 3) definio
de uma nova modalidade de interveno da Igreja no tocante
catequese, com predomnio do clero secular (afirmao e ampliao
do padroado rgio); 4) maior centralidade da ao do Estado e dos
agentes civis em detrimento dos religiosos (mais do que uma simples
separao de jurisdies); 5) designao de um novo papel para os
ndios na colonizao por meio do reconhecimento de sua liberdade
e de sua equiparao aos demais vassalos do rei.
A principal tese defendida neste trabalho que a abolio da
jurisdio temporal e espiritual das ordens religiosas sobre os ndios
deve ser vista como uma estratgia de afirmao da soberania rgia,
tanto por meio da designao de agentes civis para a instruo e
tutoria dos ndios, quanto pela ampliao do padroado, por meio
da transformao das aldeias em parquias. No entanto, no se
quer aqui postular a existncia de um processo de secularizao ou
de excluso da religio pelo Estado. O que se colocou em prtica no
perodo pombalino foi uma viso reformista baseada no regalismo,
na qual a religio seguiria como elemento fundamental da sociedade
e a Igreja permaneceria uma aliada fundamental do poder poltico,
porm, subordinada aos desgnios rgios. Sebastio Jos de Carvalho
teve importantes aliados dentro da Igreja, assim como Mendona
Furtado, que foi ajudado no Gro-Par, durante todo o seu governo,
pelo bispo D. Frei Miguel de Bulhes21.
21. SOUZA, 2011, pp. 207-230; PAIVA, 2001, pp. 41-63. Sobre as relaes entre Miguel de Bulhes e
Mendona Furtado, cf. RODRIGUES, 2011.

Tais mudanas no seriam possveis no mbito da
mentalidade predominante nos sculos XVI e XVII, que colocava
a converso dos ndios ao cristianismo como principal propsito
da colonizao lusitana alm-mar. Nesse sentido, acredito que
o carter verdadeiramente inovador da legislao pombalina no
tocante aos ndios reside no apenas na diminuio do poder dos
religiosos e na expulso dos jesutas, mas, sobretudo, na afirmao
do poder rgio ancorado em um novo princpio fundador da ao
colonial, que apontava para uma mudana importante no tocante
aos povos indgenas. Tal princpio pode ser definido por um verbo
presente nas leis da dcada de 1750 e em diversos documentos da
segunda metade do sculo XVIII: civilizar. Seu uso crescente e
reiterado naquele contexto (pautado pela supremacia do poder rgio
sobre o eclesistico) parte fundamental do modelo de colonizao
dos povos indgenas que se queria implantar, no qual a catequese,
embora presente, perderia sua centralidade.
Ao contrrio dos jesutas, que viam na civilizao dos
ndios um meio ou instrumento para a catequese, Mendona
Furtado e Sebastio Jos entendiam-na como um fim em si mesmo,
um objetivo necessrio para viabilizar a converso do gentio e a
prpria colonizao. Ao atribuir um novo papel aos povos indgenas,
equiparando-os aos portugueses, pretendia-se torn-los bons
cristos e vassalos fiis, obedientes, teis e produtivos, livres, porm
atrelados a um projeto colonial pautado no trabalho e na produo
visando o povoamento, o enriquecimento do Estado e a promoo
do bem comum22.
Esse sistema, se no foi posto completamente em prtica,
estruturou-se nas leis e projetos redigidos no perodo pombalino e
nas dcadas finais do sculo XVIII. O vocabulrio ali presente revela
que a adoo do verbo civilizar e do substantivo civilidade define
uma perspectiva de ruptura em relao ao passado que se expressaria
de modo ainda mais contundente pela adoo de uma palavra nova,
22. Nesse aspecto, acompanhamos de perto a anlise de DOMINGUES, 2000.

surgida naquele contexto, definidora da prpria ao colonizadora:
civilizao. Pode-se dizer, portanto, que a questo investigada
neste trabalho contraria a regra segundo a qual, como se lamentava
Marc Bloch, para grande desespero dos historiadores, os homens
no tm o hbito, a cada vez que mudam de costumes, de mudar de
vocabulrio23.
Nos dicionrios atuais, civilizao apresenta trs
significados principais: 1. Ato ou efeito de civilizar(-se); 2. Conjunto
de aspectos peculiares vida intelectual, artstica, moral e material
de uma poca, de uma regio, de um pas ou de uma sociedade;
3. Condio de adiantamento e de cultura social; progresso24.
O primeiro significado remete s noes de ao e processo. O
segundo, para aquilo que se pretende afirmar como sendo conquistas
universais da humanidade, envolvendo aspectos culturais e
materiais, hbitos e comportamentos considerados civilizados. O
terceiro expressa a ideia de estado ou estgio, representando aquilo
que os povos ditos civilizados alcanaram primeiro que os demais,
no os excluindo da possiblidade de fazer jus s mesmas conquistas.
No sculo XVIII, segundo os documentos que pesquisamos, a
palavra civilizao expressava, aproximadamente, os mesmos
significados, representando uma sntese dos diversos aspectos que
denotavam a suposta superioridade europeia em relao aos demais
povos do globo25.
Deste modo, o ttulo deste trabalho remonta ao percurso
iniciado com a promulgao da liberdade indgena, a abolio da
jurisdio temporal dos missionrios sobre as aldeias e a promoo
da civilidade dos ndios. Esses aspectos se ligam, diretamente,
afirmao do poder rgio e perda de centralidade da ao da Igreja
e da prpria catequese como princpio organizador da colonizao.
Para alm do princpio afirmado nos regimentos dos governadores
gerais da colnia, desde o de Tom de Souza pera que a gente delas
23. BLOCH, 2001, p. 59.

24. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, verbete civilizao.
25. Cf. a obra clssica de ELIAS, 1994.

se convertesse a nossa santa f catlica colocam-se em evidncia
outros aspectos, tais como: a dilatao da F; a extino do gentilismo;
a propagao do Evangelho; a civilidade dos ndios; o bem comum dos
Vassalos, o aumento da Agricultura; a introduo do Comrcio; e finalmente
o estabelecimento, a opulncia, e a total felicidade do Estado26.
***
A investigao aqui empreendida incluiu a consulta a

diversos acervos, tanto no Brasil quanto em Portugal, abrangendo
diferentes tipos de documentao, e resultou na elaborao de cinco
captulos. No primeiro, retomo os elementos que caracterizavam o
sistema dos jesutas, ou seja, a catequese tal como exercida at
a dcada de 1750, enfatizando a importncia do governo temporal
e espiritual das aldeias pelos missionrios. A Bahia foi o palco das
primeiras tentativas de organizao de aldeamentos como mtodo
de catequese, no sculo XVI, e seguiu como campo privilegiado da
ao missionria (no apenas dos religiosos inacianos) at o sculo
XVIII. Busco evidenciar a especificidade do serto enquanto espao
de atuao missionria a partir do sculo XVII, indicando os conflitos
nos quais os missionrios, como administradores das aldeias, viram-
se envolvidos com os colonos.
No segundo e terceiro captulos, entra em cena o processo
de implantao do alvar de 8 de maio de 1758 na Bahia. Como
ser detalhado oportunamente, foram enviados, para a cidade
de Salvador, trs membros do Conselho Ultramarino com plenos
poderes para implantar as mudanas determinadas no referido
alvar, bem como atender a outras diligncias que diziam respeito
especificamente aos jesutas e Fazenda Real. De fato, a existncia
dessas diligncias pode ter sido um dos principais motivos para o
envio dos conselheiros, pois a cidade era a sede do governo-geral ou
26. As citaes correspondem ao Regimento de 17 de dezembro de 1548 dirigido ao primeiro governador

geral do Brasil, Tom de Souza, publicado em RIHGB, LXI, parte I, pp. 39-57, e ao Diretrio dos ndios,
95.

vice-reinado do Brasil e tambm da nica provncia da Companhia
de Jesus na Amrica portuguesa. A atuao dos trs conselheiros sob
a liderana do vice-rei D. Marcos de Noronha, 6 Conde dos Arcos,
e do arcebispo D. Jos Botelho de Matos, resultou na transformao
em vilas das treze aldeias administradas pelos jesutas na jurisdio
do governo da Bahia, e entrega dessas mesmas aldeias ao clero
secular. Tais diligncias foram responsveis pela abolio do
sistema dos jesutas por meio da supresso das aldeias e da
constituio de parquias.
O quarto captulo enfoca os desdobramentos imediatos
desses acontecimentos e a implantao do novo sistema proposto
pelas reformas pombalinas na Bahia, incluindo a situao das aldeias
que no haviam sido includas nas diligncias anteriores. Neste
captulo, busco perceber continuidades e rupturas em relao ao
modelo anterior e analiso tambm o papel dos funcionrios civis e
colonos que passaram a atuar como civilizadores dos ndios. o
caso dos ouvidores, responsveis pela criao das vilas e implantao
da poltica rgia em suas comarcas, com destaque para a atuao
dos dois primeiros ouvidores da antiga capitania de Porto Seguro,
convertida em comarca em 1763, e do militar e intelectual baiano,
Domingos Alves Branco Muniz Barreto, autor do mais antigo Plano
sobre a civilizao dos ndios do Brasil que se tem notcia, escrito
em 1788. A projeo de indivduos como Domingos Barreto revela
que a transformao dos ndios em sditos cristos e vassalos fiis
Coroa lusitana havia deixado de ser um assunto deixado a cargo,
principalmente, da Igreja, o que constitui uma consequncia, direta
ou indireta, do alvar de 8 de maio de 1758.
Por fim, como j foi dito, a lei de 6 de junho de 1755, o Diretrio
dos ndios, de 1757, e o alvar de 8 de maio de 1758 colocaram em
evidncia a expresso civilizar os ndios, contribuindo para o
uso cada vez mais frequente na documentao de palavras como
civilizado, civilidade e, por fim, civilizao. No quinto captulo
procuro discutir a integrao desses termos ao vocabulrio poltico
colonial, como um contraponto ao discurso religioso jesutico. Alm

disso, investigo as possveis semelhanas entre o uso desses termos na
legislao colonial em comparao com os manuais de civilidade
impressos no mesmo perodo em Portugal, os quais foram veculos
importantes do processo de civilizao da Europa, como descrito na
obra clssica do socilogo alemo Norbert Elias. Defendo que o uso
da expresso civilizar os ndios buscava demarcar a diferena que
se queria estabelecer com o mtodo de catequese dos religiosos em
prol de um modelo dito civilizatrio.
Antes de encerrar, quero ressaltar que, embora minha
investigao tenha tido como foco principal a ao e o pensamento
da Igreja e do Estado em relao aos ndios e colonizao do
Brasil, busquei observar, ao longo do trabalho, a relevncia que os
prprios ndios assumiram nesse processo. Colocados como objeto
da poltica rgia ou missionria, eles ocuparam o lugar de sujeitos,
resistindo ou no s mudanas, mas sempre lutando para afirmar
suas prprias escolhas de continuidade ou transformao, adeso
ou resistncia ao pretensamente civilizadora pensada na
metrpole e colocada em prtica pelos agentes locais, diretos ou
indiretos, civis ou religiosos.

1
Quem haver que se encarregue de
governar tal Gente?
Os jesutas e as aldeias como ncleos de catequese
A expanso colonial portuguesa no perodo moderno no se

faz compreender sem ateno dimenso religiosa que lhe foi con-
comitante e indissocivel. A converso dos povos nativos das dife-
rentes partes do imprio ultramarino foi um elemento fundamental
e indispensvel do expansionismo lusitano. No entanto, embora este
fosse um aspecto comum da presena lusitana no alm-mar, o modo
como se organizou a misso em cada parte do imprio atendeu s
suas especificidades e peculiaridades. No Brasil, a misso organizou-
-se em torno das aldeias povoados onde os ndios eram reunidos
e preparados para o ingresso na vida crist por meio da catequese e
do disciplinamento cotidiano. Nas aldeias, o ensino da doutrina era
acompanhado pela luta dos missionrios contra os hbitos culturais
indgenas tidos como contrrios ao cristianismo. Este modelo de
catequese, implantado aps 1549 ano em que desembarcaram na
Bahia os primeiros religiosos da recm-criada Companhia de Jesus
vigorou oficialmente at 1758, quando a administrao dos mis-
sionrios sobre as aldeias foi abolida. Ao longo daqueles dois sculos,
missionrios de diferentes ordens religiosas e do clero secular busca-
ram converter e tornar cristos os milhares de habitantes nativos do
territrio que viria a formar o Brasil.

Em Portugal e outras partes do imprio colonial lusitano, a
palavra aldeia no tinha (como no tem ainda hoje) nenhuma cono-
tao relacionada aos ndios ou a qualquer grupo tnico especfico,
referindo-se a pequenas povoaes situadas no campo, sem os pri-
vilgios ou prerrogativas atribudos s vilas e cidades, de dimen-
ses menores do que as povoaes e lugares. Raphael Bluteau, no
primeiro volume do seu Vocabulrio Portugus e Latino, define aldeia
como povoao, menor do que lugar. Posteriormente, em um
dos volumes suplementares que organizou em seguida, acrescen-
tou: Nas terras dos Carijs, Gentio do Brasil, a cada casa, ou palho-
a sua chama Aldea27.
Na parte asitica do imprio, o termo referia-se, como no
reino, s povoaes rurais. Embora na ndia elas pudessem ser
compostas, predominantemente, pela populao nativa (gentlica
ou recm-convertida ao cristianismo), o termo no parece no ter
adquirido nenhuma conotao tnica28. Na Amrica Portuguesa, no
entanto, aldeias eram povoaes sempre associadas aos ndios,
podendo se referir s j existentes antes da chegada dos europeus
ou do contato com determinado grupo (como aparece com fre-
quncia no relato dos cronistas e viajantes) ou quelas criadas com
o intuito de favorecer a colonizao e a catequese. A prtica de al-
dear (reunir em aldeias) determinados povos ou grupos indgenas
teve papel fundamental na catequese e as povoaes resultantes
da prtica de aldeamento dos ndios as quais j no eram nem
propriamente indgenas, nem inteiramente coloniais tornaram-
-se fundamentais nos dois sculos seguintes. Sua supresso, por
meio do alvar de 8 de maio de 1758, marcou o fim do sistema dos
jesutas, ou seja, o modelo de catequese predominante at aquele
momento na Amrica Portuguesa.
Os religiosos da Companhia de Jesus foram os primeiros que
adotaram a prtica de aldear ou reunir os ndios com o objetivo de
27. BLUTEAU, 1712-1728, verbete Aldea.

28. XAVIER, 2008.

torn-los cristos, sendo responsveis pela criao das primeiras al-
deias ou aldeamentos situados nas proximidades da cidade de Salva-
dor, no sculo XVI, a partir do empenho conjunto do padre Manoel
da Nbrega e do terceiro governador-geral da colnia, Mem de S
(1557-1572). Apenas uma daquelas primeiras povoaes, a aldeia do
Esprito Santo, criada em 1558, sobreviveria at o sculo XVIII, sen-
do a primeira a se tornar vila aps a promulgao do alvar de 8 de
maio de 1758, com o nome de Nova Abrantes. Apesar disso, o mtodo
seguido pelos jesutas permaneceu basicamente o mesmo por apro-
ximadamente dois sculos e consistia, resumidamente, em trs as-
pectos: a instalao do aldeamento, que podia se dar pela construo
da igreja e da residncia do missionrio em uma aldeia indgena j
existente ou em um novo stio destinado para isso; a catequese pro-
priamente dita, que consistia no ensino dos rudimentos da f e na
preparao para o batismo; o descimento, ou seja, o deslocamento
de novos grupos indgenas para as povoaes j estabelecidas, visan-
do concentrar a catequese nesses espaos. Essas etapas nem sempre
seguiam essa ordem, podendo ocorrer, tambm, simultaneamente.
Tal mtodo ou modelo de catequese baseado no aldeamento no foi
trazido pelos religiosos para a Amrica; ele foi fruto de um processo
de adaptao da catequese realidade local29.
Em 1549, quando os primeiros jesutas desembarcaram na
Amrica, liderados pelo padre Manoel da Nbrega, certamente ti-
nham ideia do que encontrariam por meio dos relatos lidos na Euro-
pa, mas apenas o contato com a nova terra e seus habitantes (tanto
os colonos j instalados quanto os indgenas) tornaria possvel a for-
mulao de uma estratgia de catequese que se acomodasse s cir-
cunstncias e da qual se pudesse esperar resultados. A Companhia de
Jesus era uma ordem religiosa recm-fundada quando foi convocada
a assumir a tarefa de converter os povos pagos e gentios das terras
recm-descobertas pelos navegadores portugueses. Seu fundador,
Incio de Loyola, definiu o propsito do grupo que ele havia formado
29. LEITE, 1938-1950. Veja tambm EISENBERG, 2000; CASTELNAU-LESTOILLE, 2006.

em uma pequena smula que serviu de base para a aprovao papal,
em 1540, por meio da bula Regimini Militantis Ecclesiae, de Paulo III.
O documento revela que Incio e seus seguidores, apelidados de je-
sutas, tinham, desde o incio, uma compreenso ampla de misso,
entendida em termos globais. Neste sentido, apesar de estar sediada
em Roma, a Companhia de Jesus esteve presente nas mais diferentes
partes do mundo, o que levou seus membros a adaptar seus mto-
dos missionrios aos diferentes contextos em que atuavam, apesar
de professarem a obedincia e a disciplina, contrariando a imagem
de uma ordem rigidamente centralizada e hierarquizada30.
Nos cinquenta anos que se seguiram descoberta oficial do
Brasil pelos navegadores lusitanos, houve, certamente, tentativas
de converso e catequese dos habitantes nativos, com os quais os
portugueses estabeleceram seus primeiros contatos. Seria um erro
imaginar que a catequese somente teve incio com a chegada dos
jesutas. Apesar disto, uma poltica oficial de missionao somente
se efetivou com a instalao do governo geral e a chegada dos pri-
meiros seis religiosos da Companhia de Jesus, liderados pelo padre
Manuel da Nbrega31.
Naquele momento, o regimento destinado ao primeiro go-
vernador, Tom de Souza, postulava que a salvao dos povos nativos
era o principal objetivo da colonizao das terras recm-descober-
tas. Sua presena deveria servir para diminuir os conflitos e ajudar
os colonos a consolidar a presena lusitana no litoral do territrio.
Os ndios que no se opusessem abertamente presena lusitana de-
veriam ser bem tratados e favorecidos em tudo que fosse necessrio
para que permanecessem como aliados dos portugueses. Os que j
fossem cristos deveriam viver separados dos demais, morando em
aldeias ou povoaes prximas dos colonos portugueses, para que
30. LEITE, 1938-1950, t. I, pp. 3-16; ALDEN, 1996; CLOSSEY, 2008; OMALLEY, 2004.
31. Cf. LEITE, 1938-1950, t. II. H notcias de franciscanos atuando em diferentes regies do litoral do
Brasil, entre 1500 e 1585, oriundos de Portugal e da Espanha. Pode-se admitir, tambm, a vinda de cl-
rigos seculares com os primeiros colonos, que tenham exercido a catequese junto aos ndios. WILLEKE,
1974; RUBERT, 1981/1983, vol. I.

seus filhos fossem doutrinados e instrudos na religio crist. Isso
pode ser visto como uma primeira ideia a respeito dos aldeamentos.
A contrapartida dessa poltica de pacificao e catequese, no entan-
to, era o tratamento rigoroso a ser dado contra os que se opusessem
presena colonial ou ao cristianismo, os quais deveriam ser comba-
tidos e escravizados32.
Alm da instalao do governo geral, D. Joo III tratou tam-
bm da organizao da Igreja, em termos mais amplos, solicitando
ao papa a criao de uma diocese alm-mar. O objetivo foi alcana-
do em 1551, com a promulgao da bula Super Specula Militantis Ec-
clesiae, do papa Julio III, que instituiu o bispado de So Salvador da
Bahia. O pontfice reconhecia plenamente ao monarca portugus o
direito de padroado sobre as terras conquistadas e por conquistar,
mantendo prerrogativas anteriormente adquiridas pela Ordem de
Cristo, cujo gro-mestrado tornara-se privilgio real. Competia ao
rei o direito de eleger o vigrio para a nova igreja, e sua escolha re-
caiu sobre Pero Fernandes33.
Deve-se notar que o padroado era um direito concedido pela
Igreja aos reis de Portugal em relao s igrejas ultramarinas, que
consistia em algumas prerrogativas fundamentais, tais como, o pro-
vimento dos bispados, dignidades eclesisticas e parquias. O direi-
to de padroado importante para entendermos os desdobramentos
da implantao do alvar de 8 de maio de 1758, principalmente no
aspecto referente jurisdio espiritual dos missionrios sobre as al-
deias, questo que ser discutida ao longo deste trabalho.
Quando chegaram ao Brasil, os jesutas, inicialmente, acre-
ditavam que poderiam converter os ndios por meio dos ministrios
que conheciam e praticavam na Europa, entre os quais se destacavam
a pregao e o ensino da doutrina, mesmo que tivessem que adequar
32. RIHGB, LXI, 1 Parte, pp. 39-57. Os trechos do regimento referentes questo indgena e cateque-
se so transcritos por THOMAS, 1982, pp. 220-221.
33. O texto da bula de criao do bispado de Salvador encontra-se publicado em COSTA E SILVA, 2001,
pp. 11-18. Sobre a instalao do bispado de Salvador, cf. RUBERT, 1981/1983, vol. I, pp. 47-93; COSTA E
SILVA, 2000, pp. 22-23. Sobre a atuao do primeiro prelado, cf. RUBERT, 1981/1983, vol. I, pp. 95-128.

o contedo e a forma de seus discursos aos seus novos ouvintes. De
fato, os primeiros jesutas realizaram notveis esforos neste senti-
do, logo nos primeiros anos, no os deixando de realizar depois no
que foram seguidos pelos demais religiosos e missionrios do clero
secular. Antes de tudo, aprenderam a se comunicar com os ndios
no idioma nativo, contribuindo para a formao e consolidao da
chamada lngua geral. Nesse aspecto, foram ajudados pelo fato do
litoral ser quase todo habitado por grupos de um mesmo tronco lin-
gustico, o Tupi. Dedicaram-se tambm administrao dos sacra-
mentos, tanto dos ndios quanto dos prprios colonos, dada a falta
de procos e religiosos no novo mundo. Os jesutas acreditavam que
sua misso no estava voltada apenas para a catequese dos ndios,
embora este fosse seu objetivo principal.
Apesar da enorme diferena cultural entre os europeus e os
povos nativos, os primeiros relatos feitos pelos jesutas confirma-
vam as expectativas inicias favorveis catequese. No entanto, a
diferena cultural mostrou-se um obstculo maior do que se imagi-
nava de incio. A nfase da misso passou a incidir mais sobre a mu-
dana de costumes do que sobre a converso ou o aprendizado da
doutrina. Era necessrio, para os jesutas, que os ndios abandonas-
sem a antropofagia, o nomadismo, a poligamia e outros aspectos
fundamentais de sua cultura para que pudessem ser considerados,
verdadeiramente, cristos.
Os ndios, por outro lado, estavam dispostos a manter seus
costumes, a despeito de, aparentemente, aceitarem com facilidade
a nova religio. O comportamento indgena foi visto, pelos jesutas
e outros agentes coloniais, como contraditrio, inconstante, pois,
com a mesma facilidade com que se convertiam ao cristianismo, ou
seja, aceitavam ser batizados, voltavam a praticar seus antigos costu-
mes. Para os jesutas, passou a ser necessrio e fundamental que eles
vivessem sob algum tipo de sujeio para que fossem impedidos de
praticar aquilo que a seus olhos impedia ou contradizia a aceitao
do cristianismo. Os aldeamentos foram uma soluo pensada a partir
dessa necessidade de controle sobre os povos indgenas. Os ndios

aldeados eram proibidos de praticar a antropofagia, guerrear sem li-
cena do governador e recorrer aos seus lderes religiosos tradicio-
nais, cujas atribuies foram sendo paulatinamente incorporadas
pelos prprios jesutas. Os aldeamentos permitiram aos missionrios
a realizao de um trabalho cotidiano de catequese, apoiado pelas
autoridades civis da colnia34.
A despeito de suas evidentes vantagens para a catequese, os
aldeamentos provocaram srios questionamentos por parte dos su-
periores jesutas, na Europa. Enquanto adaptao realidade brasi-
leira, eles foram vistos como contrrios ao ideal missionrio da Com-
panhia de Jesus. Para solucionar essa questo, foi enviado ao Brasil,
no incio da dcada de 1580, o padre Cristvo Gouva, com o cargo
de visitador geral da Provncia. O cargo de visitador o colocava como
representante direto do Geral, ou seja, o padre superior da Com-
panhia de Jesus. Ele teria como tarefa divulgar, entre os jesutas do
Brasil, as verses mais recentes dos textos legislativos aprovados em
Roma e, ao mesmo tempo, adequ-los realidade local. Como re-
sultado de sua visita, Gouva elaborou o Regulamento das Aldeias, de
1586, o qual seria observado, em linhas gerais, at o sculo XVIII35.
Apesar da acomodao promovida pelo visitador, a lei de 1596
acendeu novamente o debate, pois atribua oficialmente aos jesutas
a administrao temporal das aldeias. Essa atribuio no foi aceita
pelos superiores da ordem, em Roma, e os jesutas que atuaram no
Brasil tiveram que argumentar, novamente, em prol da adaptao das
normas realidade local. Em 1607, foi enviado ao Brasil o padre Ma-
noel de Lima, com o mesmo ttulo de Gouva, ou seja, visitador geral
da provncia. Naquele momento, a Companhia de Jesus passava por
um perodo de crise e a resoluo desse impasse era fundamental para
o futuro da ordem na Europa. Para agravar a situao, em 1609, foi
aprovada uma nova lei, que confirmava a anterior. Dois anos depois,
34. Sobre o tema da inconstncia indgena, cf. VIVEIROS DE CASTRO, 2002. A respeito das con-
cepes que levaram os jesutas a optar pelos aldeamentos, fundamental a leitura do Dilogo sobre
a converso do gentio, escrito pelo padre Manoel da Nbrega em 1556 (NBREGA, 1988, pp. 229-245).
35. CASTELNAU-LESTOILE, 2006, p. 129.

no entanto, a situao seria totalmente alterada, pois os colonos ha-
viam conseguido, junto ao monarca, a supresso da administrao
temporal das aldeias pelos religiosos. Os jesutas reagiram e os pr-
prios colonos voltaram atrs, mantendo tudo como estava anterior-
mente. No incio da dcada seguinte, por volta de 1622, os superiores
jesutas acabaram cedendo presso local e aceitaram a manuteno
da situao vigente no Brasil, sem levantar novos questionamentos36.
A despeito desses conflitos internos, a reunio e fixao dos
ndios nas aldeias e o ordenamento poltico imposto pelos governa-
dores gerais favoreceram a ao dos missionrios. Alm disso, a pos-
sibilidade de viver entre os ndios, ou seja, estabelecer igreja e re-
sidncia nas aldeias tornava possvel sua insero quase completa no
cotidiano e na vida social indgena. Amparados pelo poder do brao
secular os jesutas viram-se capazes de criar uma rotina de cateque-
se e ensino que lhes possibilitava no apenas converter os ndios ao
cristianismo (ou seja, convenc-los a aceitar o batismo), como tam-
bm transformar lentamente seu modo de vida e seus costumes. O
aldeamento, em si, a disposio das casas, a posio central assumi-
da pela igreja (normalmente, tendo frente um cruzeiro e uma enor-
me praa), a diviso da rotina diria entre as atividades produtivas
e de aprendizado, tudo isso, para alm dos contedos doutrinais e
culturais transmitidos pelos missionrios, contribua para introduzir
novos hbitos, novas concepes de tempo, espao, moradia, fam-
lia, trabalho, produo e sobrevivncia, transformando a aldeia em
um grande projeto pedaggico total37.
O serto como espao da atividade missionria
Ao longo do sculo XVI, os colonos luso-brasileiros consoli-

daram sua presena em diversos pontos do litoral, a partir da funda-
o de vilas e povoaes, e efetivaram seu domnio sobre os povos
36. Ibidem, pp. 350-353.

37. NEVES, 1978, p. 162.

indgenas avanando muito pouco no interior do continente. As pri-
meiras aldeias fundadas pelos missionrios ficavam prximas dos n-
cleos coloniais. Em torno da cidade de Salvador, por exemplo, forma-
ram-se diversas aldeias, como j foi mencionado. A partir da segunda
metade do sculo XVII, colonos e missionrios avanaram terra aden-
tro, promovendo a ocupao do chamado serto do territrio. Gru-
pos indgenas desconhecidos foram confrontados, convertidos e ca-
tequizados. Alguns desses grupos, descritos de modo genrico como
tapuias, foram deslocados, inicialmente, para as aldeias existentes
no litoral, a fim de repovo-las. A maioria, no entanto, permaneceu
aldeada nos sertes durante mais de um sculo. Considerando que as
aldeias criadas no sculo XVI estavam quase todas extintas ou despo-
voadas no sculo seguinte, o serto se transformou no campo privile-
giado das misses junto aos povos indgenas na Bahia.
Serto uma categoria fundamental da colonizao lusita-
na que se aplicava a regies diversas e com caractersticas distintas,
tendo em comum apenas o distanciamento (maior ou menor) em re-
lao ao litoral. O termo j era empregado em Portugal pelo menos
desde o sculo XIV, denotando o interior de um territrio em par-
te mais remota ou menos conhecida. No Brasil, foi usado no mesmo
sentido desde o incio da colonizao em numerosa documentao.
Seu significado, de acordo com o vocabulrio de Raphael Bluteau, era
o seguinte: Regio, apartada do mar, & por todas as partes, metida
entre terras38. No incio da colonizao, designava-se assim qual-
quer regio ou localidade, mesmo que prxima a alguma cidade ou
povoao, que no tivesse comunicao com o litoral. Em 1557, por
exemplo, Nbrega se referia aldeia de So Sebastio, localizada a
meia lgua de distncia de Salvador, nos seguintes termos: os [mis-
sionrios] que nesta aldeia residem, se mantm das esmolas dos n-
dios, porm no deixam de padecer muita falta, porque esta aldeia
no est junto do mar, mas pelo serto um pedao39.
38. BLUTEAU, 1712-1728, verbeteSerto. Cf. AMADO, 1995; NEVES, 2003.

39. NBREGA, 1988, p. 158. Existem vrias referncias semelhantes na documentao coeva.

medida que o processo de ocupao colonial avanava, o
limite entre o litoral e o serto estendia-se pelo interior do territrio.
A fronteira sertaneja recuava progressivamente. Frei Vicente do Sal-
vador ainda se queixava, no incio do sculo XVII, que os portugueses
no adentravam o continente, contentando-se em arranhar o litoral
como caranguejos. No sculo XVIII, entretanto, a ocupao colo-
nial abrangia uma regio bastante ampla, de norte a sul do continen-
te, seguindo os cursos dos rios e os caminhos que se abriam frente
promessa de riquezas que impulsionavam as entradas e expedies
para o interior do territrio, o desbravamento das matas e a conquis-
ta dos povos nativos40.
A Bahia foi uma das principais reas de expanso da frontei-
ra sertaneja no perodo colonial. Fatores econmicos e geogrficos
fizeram com que o territrio da capitania fosse divido em trs gran-
des regies: a cidade de Salvador e seu termo, sede do governo-geral
ou vice-reinado, entre outras instituies jurdicas, administrativas e
eclesisticas; a Bahia de Todos os Santos, que abrigava o recncavo e
parte do litoral; e o serto, que abrangia o restante do territrio (ex-
cluindo-se as capitanias de Ilhus, Porto Seguro e Sergipe dEl Rei,
embora essa ltima tambm fosse definida, em diversos momentos,
como parte do serto da Bahia). Aps os episdios finais da chama-
da Guerra dos Brbaros, no incio do sculo XVIII, o serto da Bahia
atingiu sua maior extenso, abrangendo o territrio situado entre o rio
Paraguau e o So Francisco, em giros esparsos ligados por caminhos de
tropas, gado, ouro e salitre. Sua ocupao se deu principalmente atra-
vs do rio So Francisco, que era o limite entre a Bahia e a capitania de
Pernambuco. Seguindo motivaes diversas (terras, ndios ou riquezas
minerais), os colonos subiram o curso do rio progressivamente, a par-
tir da foz, indo alm das cachoeiras de Paulo Afonso e da passagem do
Juazeiro at atingir a regio das Minas Gerais, prximo sua nascente.
A regio que se formou em menor distncia da costa ficou co-
nhecida como Serto de Baixo. Sua ocupao se deu no rumo dos
40. SALVADOR, 2008, f. 6v. POMPA, 2003.

rios Jacupe e Itapicuru, incluindo a capitania de Sergipe, ao norte,
na altura dos rios Real e Vasa Barris, at atingir o So Francisco. Os
sesmeiros ou sertanistas prosseguiram no ramo interior de Pernam-
buco at o Piau, chegando prximo ao Maranho. Este seria o ser-
to de fora, seguindo-se a anlise clssica de Capistrano de Abreu
na obra Captulos de histria colonial. A regio formada na margem
baiana do So Francisco, em maior distncia do litoral, ficou conhe-
cida como Serto de Cima. Ela se desenvolveu inicialmente junto
ao rio, abarcando tambm as terras de Jacobina e Morro do Chapu, e
seguiu acompanhando sua curvatura em direo regio das minas
do Rio de Contas e das Gerais. Posteriormente, em funo da explo-
rao do salitre e do ouro, foram abertos caminhos por via terrestre
para essa regio a partir do recncavo41.
Os solos frteis e a proximidade em relao cidade incen-
tivaram a implantao das lavouras da cana e fumo e a construo
de engenhos ao redor do chamado recncavo baiano, cuja produo
era uma das maiores da Amrica Portuguesa. A imensa baa, batiza-
da com o ttulo de Todos os Santos, era porta de entrada e sada de
mercadorias e de expedies em busca de ndios e riquezas minerais
no serto. Os vrios cursos dgua existentes na regio favoreceram a
ocupao humana e o escoamento da produo, formando uma co-
nexo fundamental com a cidade, articulada com o mercado atlnti-
co, que durou todo o perodo colonial42.
cidade e seu recncavo associavam-se, quase sempre, re-
presentaes de riqueza e prosperidade. Quando o Conde dos Arcos
chegou Bahia no fim de 1755 para tomar posse do governo, afirmou:
Esta cidade se acha abundantissima de mantimentos, e

da mesma sorte o seu Reconcavo, e Capitanias, sem que
as poucas chuvas, que tem havido os faa sobir a mayor
preo daquelle porque ordinariamente se costuma vender
nos annos abundantes como foi o passado, e continua ath
41. NEVES e MIGUEL, 2007.

42. SCHWARTZ, 1988.

agora o prezente. A afra de asucar se julga pasara de onze
mil caixas: a de tabaco h igualmente grande, sendo todo
elle de muito boa, e excellente qualidade43.
Em 1758, o conselheiro ultramarino Jos Mascarenhas des-

creveu a cidade e o recncavo com igual admirao, porm, me-
nos otimismo:
Pelo que respeita a esta Cidade, he o clima excellente e

conserva ainda no seu Reconcavo quazi 180 Engenhos, que
podera produzir cada anno 400 [mil] arrobas de acar, e
mandar para o Reino mais de 10 [mil] caixas, alm de tres
ou quatro mil fechos, e outras tantas caras: mas os Senho-
res destes Engenhos esta todos empenhadissimos; sendo
parte da cauza o demaziado Luxo, que antigamente dizem,
que houve nesta Cidade; porm hoje rarissimos vivem nella,
e todos pertendem pretextar a sua ruina com dizerem, que
todos os generos se lhes vendem carissimos, como tambem
os Pretos, concorrendo muito para isso o comprarem-se fia-
dos, na lhes permittindo o contrario a sua pobreza44.
A cidade de Salvador manteve-se como capital da Amrica

Portuguesa at 1763, quando ocorreu a transferncia da sede do vi-
ce-reinado para a cidade do Rio de Janeiro. Sua opulncia, entretan-
to, seria mantida. Escrevendo no fim do sculo XVIII, o cronista Lus
dos Santos Vilhena assegurava que a Bahia continuava sendo uma das
mais importantes capitanias do Brasil, no s pela sua antiguidade,
e riqueza, como por ter sido a sua capital por muitos anos45.
Por outro lado, a prosperidade do recncavo favoreceu a
identificao do serto com a pobreza, a misria e a falta de recursos.
De fato, muito embora, na sua longa extenso territorial, o serto
abrigasse terras frteis e prprias para lavouras, sua maior parte (na
43. AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 9994. Tambm presente em AUC, Livro VI-III-1-1-17, ff. 1-1v.
44. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3924. Carta de 23 de dezembro de 1758.
45. VILHENA, 1969, p. 51.

altura que nos interessa, ou seja, no sculo XVIII) concentrava-se no
semirido baiano. O contraste se faz ver pelas descries das fregue-
sias de uma e outra regio, feitas em 1757. As condies ecolgicas
da regio desafiavam a presena humana, numa luta desigual entre
os recursos e instrumentos culturais de que dispunha e a hostilidade
ecolgica de uma natureza que negaceia e se retrai ante o esforo he-
roico por domin-la46. A escassez de gua era o principal empecilho
para a sobrevivncia, mas as cheias tambm interrompiam os cami-
nhos e dificultavam os deslocamentos. Tudo se resumia, portanto,
na irregularidade das guas, flagelo dos sertanejos. A principal
atividade econmica da regio era a pecuria, complementada por
lavouras de subsistncia. Em alguns lugares, a infertilidade sabotava
a produo e mal sustentava os rebanhos. Sua penria denunciava a
pobreza dos habitantes, a misria das casas e a simplicidade das igre-
jas, vistas como to estreis quanto as terras que as abrigavam47.
Essas representaes aparecem de modo recorrente nas des-
cries a respeito das populaes indgenas, bem como nos debates
a respeito das novas vilas e parquias criadas a partir do alvar de 8
de maio de 1758, pois a maioria das aldeias, como j foi dito, estavam
situadas no serto. Por outro lado, em termos econmicos, no resta
dvida de que a pecuria foi a atividade mais importante para o des-
bravamento e o povoamento da regio, embora expedies em busca
de riquezas minerais, sobretudo ouro e salitre, tenham sido promo-
vidas desde o sculo XVI48. Em 1711, segundo Antonil, o serto da
capitania da Bahia estava ocupado por mais de quinhentos currais.
Quase todas as terras pertenciam a duas poderosas famlias: a Casa
da Torre, dos descendentes de Garcia dvila, e a Casa da Ponte, dos
Guedes de Brito. A maior parte estava dividida em stios arrendados a
terceiros. Embora no demandassem solos frteis como exigido pelas
46. COSTA E SILVA, 1982, p. 5.

47. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 2666 e anexos. Publicado em: ABN, XXXI, pp. 178-234. Tam-
bm presente em ACCIOLY, 1937, vol. V, pp. 370-436.
48. Cf. PUNTONI, 2002, pp. 30-33. Sobre a pecuria, cf. ABREU, s/d, cap. 9; PRADO JR., 2002, pp.
1284-1308; BOXER, 2000, pp. 247-264; SZMRECSNYI, 2002.

plantaes de cana e fumo do recncavo, os currais dependiam de
largueza de campo e gua sempre manante de rios ou lagoas 49. Es-
tabeleciam-se, portanto, em reas estratgicas, disputadas entre os
sertanistas e os povos indgenas50.
Para Capistrano de Abreu, a pecuria foi a alternativa mais
vivel para a ocupao do serto porque dispensava a proximidade
do litoral. Segundo o autor, o gado conseguia sobreviver s condies
imprprias do solo, demandava pouca mo de obra e poucos investi-
mentos, fornecia alimentao abundante e podia ser conduzido sem
muito esforo para os mercados consumidores, no litoral, atravs dos
caminhos abertos para a conduo das boiadas. Um dos mais antigos,
segundo Capistrano de Abreu, passava por Pombal no Itapicuru, Je-
remoabo no Vasabarris, e atingindo o So Francisco acima da regio
encachoeirada, chamou o gado da outra margem. Era o caminho
do gado, em cujo rumo situavam-se alguns dos aldeamentos que
sero tratados neste trabalho. A importncia da pecuria teria sido
to grande que o eminente historiador cearense cunhou a expresso
poca do couro, para se referir ao universo sociocultural criado em
torno da criao de gado no serto51.
certo que a pecuria no tinha o mesmo prestgio social ou
econmico que a produo de acar, no recncavo, mas a ocupa-
o dos espaos sertanejos foi fundamental para assegurar o domnio
colonial, intensificando-se aps o perodo da invaso holandesa. Em
1701, foi promulgado um alvar impedindo a criao de gado a me-
nos de dez lguas do litoral no recncavo e na regio de Camamu,
onde era produzida boa parte da farinha que abastecia a cidade de
Salvador. O objetivo era evitar que a mandioca fosse destruda pelo
gado, prejudicando a oferta de farinha e elevando os preos, razo
que tinha motivado a cmara daquela cidade a recorrer ao monar-
ca. Entretanto, ao definir um espao especfico para a pecuria, a
49. ANTONIL, 2007 [1711], pp. 287-288, 293-294. Veja PUNTONI, 2002, p. 35; BANDEIRA, 2007, p. 236.
50. PUNTONI, 2002, pp. 44-45.
51. ABREU, s/d, pp. 133-135. PRADO JR., 2002, pp. 1284-1308.

Coroa provavelmente tinha em mente tambm incentivar a ocupa-
o de regies imprprias para as lavouras atravs do gado. No final
do sculo XVIII, o cronista Lus dos Santos Vilhena queixava-se das
grandes distncias percorridas pelo gado at a cidade e que este tra-
jeto prejudicava a qualidade da carne. De qualquer modo, a ocupao
dessas terras consolidava a colonizao do espao sertanejo e revela-
va riquezas desconhecidas, tais como ouro ou salitre52.
Estudos recentes afirmam o predomnio da mo de obra es-
crava e a presena reduzida de trabalhadores indgenas livres nas re-
gies da pecuria nordestina53. As descries das freguesias da regio,
em 1757, reforam esses dados. Nas fazendas de gado da freguesia do
Itapicuru, por exemplo, havia 2.674 pessoas de comunho, de acordo
com o proco, sendo a maior parte os escravos. Na de Jeremoabo
havia 1.364 pessoas de comunho, entre brancos, que no chego
a 80, pardos, mistios e pretos captivos, de hu e outro sexo. Des-
ta contagem, entretanto, o vigrio excluiu os ndios, sujeitos aos
Religiosos, ou seja, tanto a aldeia de Saco dos Morcegos, localizada
nesta freguesia, que tinha 800 ndios, quanto a aldeia de Massaca-
r, dos religiosos franciscanos, que possua mais de 100 casais. Neste
sentido, pode-se pensar no predomnio da populao indgena na
regio, mas no nas fazendas, onde a maior parte da mo de obra
provavelmente era composta por escravos africanos54.
No obstante, h notcias bastante seguras da contratao de
ndios pelos fazendeiros para o trabalho de conduo das boiadas at a
cidade. De acordo com Antonil, por exemplo, essa atividade era feita
por brancos, mulatos e pretos, e tambm ndios que com este trabalho
procuram ter algum lucro55. Em 1759, o cronista Jos Antnio Caldas
52. VILHENA, 1969, pp. 160-161. O alvar mencionado encontra-se em: ABN, XXXI, pp. 90-91. Sobre
o tema, cf. LINHARES, Maria Yedda Leite. A pecuria e a produo de alimentos na colnia. In: SZ-
MRECSNYI, 2002, pp. 112-118.
53. SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Pecuria, agricultura de alimentos e recursos naturais no Bra-
sil-Colnia. In: SZMRECSNYI, 2002, pp. 136-142. Veja tambm: PUNTONI, 2002, p. 43.
54. ABN, XXXI, p. 223; ibidem, p. 230.
55. ANTONIL, 2007 [1711], p. 297 (grifo nosso). De acordo com o autor, a remunerao que os ndios
recebiam era menor do que a dos vaqueiros que conduziam a boiada a cavalo (Ibidem, p. 298).

tambm faz referncia ao trabalho indgena na conduo de boiadas
pelo serto. Segundo ele, esta seria a principal causa por que vrias al-
deias, antes existentes, estavam extintas. De acordo com o cronista:
(...) servindose os viandantes dos Indios por estipendios,

que lhes contribuia para conduzirem as boyadas de gado
de hum, e outro genero, fora ficando diminutas de tal sor-
te, que chegara a dezertar Aldeas inteiras, principalmente
aquelas, que ficava vizinhas as estradas, que va para os
Sertoens e Minas56.
Esses testemunhos revelam que os ndios (aldeados ou no

pelos missionrios) buscavam meios de garantir ou ampliar por conta
prpria suas condies de sobrevivncia, no dependendo inteira-
mente dos religiosos ou das autoridades coloniais. Por outro lado, os
prprios missionrios possuam fazendas no serto e tambm recor-
riam mo de obra indgena para a conduo do gado, como revela
um episdio ocorrido em 1732. Os ndios das aldeias de Natuba, Ca-
nabrava e Saco dos Morcegos (as mesmas que seriam transformadas
em vilas em 1758) foram detidos, supostamente a mando do coronel
Garcia de vila Pereira, na passagem do Juazeiro, no rio So Francisco,
quando seguiam em direo ao Piau. O governador geral Conde de
Sabugosa interveio imediatamente a seu favor, ordenando sua libera-
o. O motivo da viagem foi descrito sem espanto: conduzir as bo-
yadas dos Reverendos Padres da Companhia e outros particulares57.
Aos poucos, consolidou-se a ideia de que o serto era o es-
pao por definio da pobreza, o que parecia expressar, em alguma
medida, as reais condies de vida na regio. Em 1774, em carta en-
dereada para o ento ministro do reino, Martinho de Mello e Castro,
o arcebispo da Bahia, D. Joaquim Borges de Figueroa, afirmava que
a maioria das igrejas e capelas do serto era construda de adobe ou
de terra, rebocadas de cal. Embora atribusse este fato escassez de
56. CALDAS, 1951 [1759], p. 61.

57. AAPEB, IV-V, p. 109.

materiais de construo mais adequados como pedra e madeira o
arcebispo lembrava a dificuldade dos procos em conseguir que os
fregueses ajudassem nas despesas para a manuteno dessas igrejas,
parte pelos conflitos causados pelos mais ricos ou poderosos no seio
das comunidades, parte pela pobreza dos Paroquianos58.
O serto era tambm o espao por definio dos ndios ini-
migos e quilombos, bem como de criminosos e fugitivos. De certo
modo, podia-se viver no serto (em alguma medida) revelia da lei e
ao abrigo da ao punitiva da justia e de seus oficiais, impedidos de
agir pelas enormes distncias e as dificuldades de locomoo no inte-
rior do continente59. Em um parecer referente a um documento an-
nimo apresentado no fim do sculo XVII ao Conselho Ultramarino, o
secretrio Roque Monteiro Paim afirmou que o serto da Amrica j se
encontrava, quela altura, quase todo povoado de moradores bran-
cos, em diversas partes onde havia abundncia de gua e de terreno,
(...) exceto alguns lugares que defende o grande nmero de

barbaros, que os habita, como fora ath agora os negros
nos Palmares, e sa ainda hoje os gentios da grande serra do
Araripe, que defendem as ribeiras circunvezinhas do As,
Piranhas, Jogoripe e outras muitas que esta as sombras
daquele dilatadissimo e afamado Cerro60.
Em 1757, o vigrio da freguesia de Jeremoabo, localizada no

serto de baixo, afirmava que na sua freguesia poucos eram os mora-
dores teis ou trabalhadores, sendo os demais,
(...) gente ociosa, sem occupao algua, malfeitores e fora-

gidos, huns naturais da terra, e outros, que de fora se vem
acoitar nesta freguezia, e no poucos vivem como bando-
leiros, porque no tem caza, e assim so incriveis, e inde-
ziveis as perturbaes e maleficios, que experimento os
bons, principalmente os Parochos, contra os quais todos
58. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 46, doc. 8691.

59. PRADO JR., 2002, p. 1219.

os dias se attrevem com injurias, oprobrios e maleficios,
taes quaes se podem considerar de hum povo, em que no
ha nem temor de Deos, nem respeito as leys humanas por
no conhecerem nem justia, nem Milicia, mais que pelo
nome, e no haver quem os reprima, ou castigue61.
Assim, nas narrativas coloniais, o serto aparece associado a sig-

nificados diversos, nem sempre coerentes entre si ou condizentes com
a realidade, mas tributrios da dicotomia fundamental que o opunha ao
litoral, ou seja, o espao ocupado pelas principais fortificaes, vilas e
cidades coloniais (quase sempre litorneas ou situadas em regies que
se comunicavam facilmente com o mar). Situado no interior do conti-
nente (em distncia varivel da costa) o serto resistia em ser devassado
ou desbravado inteiramente. Ele representava o desconhecido, o imen-
survel, esconderijo dos piores perigos e tambm das maiores riquezas,
reais ou imaginrias, que se poderia esperar do territrio62.
Diante desse conjunto de fatores, o serto tornou-se o es-
pao por definio da atuao missionria. Durante o perodo co-
lonial, houve uma profunda identificao entre serto e catequese.
Isso pode ser constatado, por exemplo, em uma interessante notcia
escrita sobre os bispados ultramarinos, em 1738. No trecho referente
ao arcebispado da Bahia, o serto aparece como espao destinado s
misses, notadamente entre os povos indgenas:
No mesmo Arcebispado h em varias vilas alguns Con-

ventos; na Cachoeyra o Siminario de Belem, fundaa de
Religiozos da Companhia, Conventos de S. Francisco, do
Carmo, e S. Bento, porem sa Conventos pequenos, e h
pelo certa muitas Aldeas de Indios, e rezidencias por toda
a costa em que assistem Religiozos com subordinaa aos
Conventos da Cidade63.
61. ABN, XXXI, p. 231.

62. Assim o imaginava o primeiro cronista colonial, Pero de Magalhes Gandavo. Cf. GANDAVO, 2008 [1576].

Pode-se notar nesse relato que as igrejas, conventos e resi-
dncia dos religiosos so vistos como pertencentes ao universo urba-
no, seja na cidade de Salvador, seja nas principais vilas localizadas ao
longo da costa e no recncavo. As aldeias, por outro lado, eram vistas
como pertencentes inteiramente ao espao sertanejo. Essa identifi-
cao entre serto e aldeias talvez se baseasse na presena efetiva do
clero regular na regio, bem como no efetivo predomnio do nme-
ro de aldeias em relao s poucas parquias existentes. No entanto,
o autor do documento parece ignorar completamente que houvesse
aldeias prximas ao litoral, que algumas aldeias do serto tambm
eram assistidas pelo clero secular, e, por fim, que havia parquias
no serto. Esta tpica representao da distribuio dos religiosos no
espao colonial revela-se recorrente na documentao e confirma a
existncia de uma forte identificao entre serto e catequese, a qual
aparecer nos debates que tero lugar na Bahia a partir de 1758.
medida que a colonizao e a atividade missionria afasta-
vam-se do litoral, povos indgenas de diferentes culturas e que no
eram falantes da lngua geral foram contatados. Esses povos foram
identificados, de modo genrico, como tapuias, termo tomado de
emprstimo do idioma tupi. Eles eram considerados mais bravios e
indmitos do que os povos do litoral. Antroplogos e historiadores
tm demonstrado, h algum tempo, que o termo tapuia no deve
ser considerado uma designao tnica, mas um termo genrico usa-
do, incialmente, pelos prprios grupos falantes do tupi e adotada pe-
los portugueses para se referir aos demais povos indgenas. Ao longo
do perodo colonial, os povos tapuias foram quase sempre associa-
dos ao serto, muito embora houvesse povos tupis (ou de lngua
geral) que viviam no serto e povos tapuias no litoral64.
O uso generalizado dessa denominao nas fontes do perodo
colonial dificulta a identificao, nos dias atuais, de diversos grupos
indgenas. Quando se tenta individualiz-los, surge uma longa lista
64. MONTEIRO, 2001; POMPA, 2003, p. 229.

de designaes imprecisas que variam muito de uma fonte para ou-
tra65. Apesar disso, possvel afirmar o predomnio da famlia Kiriri ou
Kariri e do grupo Paiai no serto ao sul do rio So Francisco, ou seja,
em terras pertencentes capitania da Bahia66. Seguramente os ndios
daquele primeiro grupo eram predominantes na bacia do rio Itapicu-
ru, no serto de baixo, onde foram aldeados por capuchinhos, jesu-
tas e franciscanos. Dos idiomas pertencentes a essa famlia lingustica
quatro so conhecidos: Kipe, Dzubuku, Kamuru e Sapuy. O idioma
Dzubuku foi registrado pelos capuchinhos Martinho e Bernardo de
Nantes nas aldeias de Aracap, Cavalo e Pambu. O idioma Kipe foi
registrado pelo jesuta Lus Vicncio Mamiani nas aldeias de Jeru, Na-
tuba, Canabrava e Saco dos Morcegos, as quais ainda existiam em 1758
e foram includas nas diligncias referentes ao alvar de 8 de maio67.
Os primeiros relatos dos jesutas a respeito dos Tapuias
surgiram ainda no sculo XVI. A referncia a esses povos aparece, por
exemplo, no manuscrito annimo intitulado Do princpio e origem
dos ndios do Brasil, atribudo ao padre Ferno Cardim. De acordo
com o autor, os tapuias se diferenciavam dos ndios de lngua ge-
ral porque estes, embora constitussem diferentes naes, falavam
a mesma lngua. Os jesutas se comunicavam com eles por lhes sa-
berem a lngua, e serem mais domsticos e bem inclinados. Havia,
entretanto, outras tantas naes indgenas contrrias e inimigas
destas, de diferentes lnguas, que em nome geral se chamam Tapuya,
e tambm entre si so contrrios. Segundo Cardim esses povos vi-
viam dispersos e eram gente brava, silvestre e indmita. Eram ini-
migos dos portugueses e dos ndios da costa, exceto alguns dos que
viviam na Bahia, nomeadamente os Guayan, Taicuy e Cariri: estas
trs naes e seus vizinhos so amigos dos Portuguezes. De acordo
com o autor, indivduos desses grupos tinham sido trazidos pelos
65. O jesuta Ferno Cardim, por exemplo, enumera 76 naes de Tapuyas. Cf. CARDIM, 1980, p. 106.
66. DANTAS, SAMPAIO e CARVALHO, 1992, p. 432.
67. Sobre os Kiriri na atualidade cf. BRASILEIRO, 1999, pp. 173-196; NASCIMENTO, 1994. Na dcada de
1970, os Kiriri da antiga aldeia de Saco dos Morcegos foram dados como integrados populao local
(BANDEIRA, 1972). Sobre a aldeia de Jeru, veja DANTAS, 1973.

Padres do serto, e aprendendo a lngua dos do mar que os Padres
sabem, os batizaram e vivem muitos deles casados nas aldeias dos
Padres. Para Cardim, esses tapuias convertidos e descidos do serto
poderiam servir de intrpretes para que outros pudessem tambm
ser atrados e convertidos, favorecendo a catequese68.
No sculo XVII, os Tapuias foram descritos em termos seme-
lhantes pelo padre Simo de Vasconcelos. O cronista jesuta estabele-
ceu uma suposta etimologia para o termo a partir do carter daqueles
povos: So inimigos conhecidos de todas as mais naes de ndios:
com estas, e ainda com algumas das suas, trazem guerras contnuas. E
desta to conhecida inimizade, lhes veio o nome de Tapuias, que vale o
mesmo que de contrrios, ou inimigos. Em outra passagem, o cronista
retoma o mesmo raciocnio, acrescentando que eram povos traioeiros
e se alimentavam de carne humana para pasto da gula, ou seja, no
praticavam a antropofagia por honra ou vingana, mas por apetite69.
De acordo com tais representaes negativas e as expecta-
tivas pouco otimistas com relao converso daqueles povos, os
jesutas ingressaram no serto inicialmente em busca de grupos de
lngua Tupi. Em 1655 eles organizaram uma expedio com o obje-
tivo de descer para o litoral os amoipiras que viviam na regio das
Jacobinas, os quais, no entanto, no foram encontrados. Os jesutas,
porm, estabeleceram contato com os sapois e os paiais, povos
tapuias que, como tal, foram vistos como pouco propensos para
a converso. Mesmo assim o padre Antonio de Oliveira fundou uma
aldeia com os paiais da regio e nela assistiu durante trs anos70.
Em 1666, organizou-se uma nova expedio. O padre Jacob Ro-
land e o irmo telogo Joo de Barros seguiram em direo ao serto,
68. CARDIM, 1980, pp. 101-106. interessante notar o papel desempenhado pela lngua geral nesse
relato de Cardim. Ela funcionava como principal veculo de mediao cultural entre as mltiplas alteri-
dades indgenas que passavam a interagir no interior dos aldeamentos. Cf. ALMEIDA, 2003.
69. VASCONCELOS, 1977, vol. I, p. 109, 112.
70. LEITE, 1938-1950, t. V, pp. 271, 279-280. Os jesutas atingiram a regio conhecida como Jaco-
bina velha, nos arredores da atual cidade de Senhor do Bonfim, onde se localizavam suas misses,
abrangendo o rio Salitre. Para uma anlise das relaes entre ndios, sesmeiros e missionrios na regio,
confira SANTOS, 2011.

contataram diferentes grupos indgenas e construram algumas igrejas.
Passaram por uma povoao onde havia uma capela dedicada a Nossa
Senhora de Nazar do Itapicuru, no serto de baixo, sendo, provavel-
mente, a mesma que serviria de sede para a freguesia, criada em 1679.
Mais adiante, alcanaram a aldeia de Maraacar ou Massacar, que
aparece, depois, entre as misses administradas pelos franciscanos. Ini-
ciaram na regio uma misso ou aldeia dedicada a So Francisco Xavier,
com ndios sapois. Desta aldeia, Joo de Barros relatou os primeiros fru-
tos da catequese, em termos otimistas: ser uma formosura ver este
Serto, daqui a poucos anos, todo de cristos, se as misses se fizerem71.
medida que essas expedies foram organizadas, estabele-
ceu-se um debate interno na Companhia de Jesus sobre a continui-
dade dos descimentos dos ndios para o litoral ou a criao de novos
aldeamentos no serto para abrigar os povos Tapuias. Essa questo
foi levantada pelo padre Jacob Roland em uma longa carta escrita em
1667, intitulada: Questo: se os tapuias tm de ser tirados do ser-
to e levados para mais prximo do litoral ou no. O padre Roland
posicionou-se enfaticamente contra a prtica dos descimentos. Sua
posio acabou sendo vitoriosa, embora alguns grupos indgenas, a
exemplo dos paiais das Jacobinas, tenham sido descidos, em
data desconhecida, para o litoral72.
Nessa mesma poca, segundo Serafim Leite, foram fundadas
as aldeias de Natuba, Canabrava e Saco dos Morcegos, as quais ainda
existiam em 1758, quando foram convertidas em vilas73. Em 1687, o
provincial Alexandre de Gusmo informava a existncia de seis mis-
ses de tapuias nos sertes da Bahia. Posteriormente, a carta nua
de 1690-1691 indicava a existncia de cinco misses fundadas pelo
padre Joo de Barros no serto do rio So Francisco, alm das aldeias
de Canabrava, Saco dos Morcegos e Natuba, totalizando 3.900 almas
indgenas a cargo dos jesutas. O provincial Diogo Machado, autor da
71. Citado por LEITE, 1938-1950, t. V, p. 283. Sobre os ndios Kaimb de Massacar cf. SOUZA, 1996.
72. LEITE, 1938-1950, t. V, pp. 280-281. A carta citada quase na ntegra por POMPA, 2003, pp. 77-79.
73. Ibidem, pp. 286-292.

nua, ponderava, a respeito dessas misses, aquilo que pode ser visto
como um resumo da viso que os jesutas nutriam a respeito de sua
misso no Brasil junto aos ndios durante o perodo colonial:
O Fruito dessas missoens consiste em fazellos de brba-

ros, homens, e de homens Christas, e de Christas, per-
ceverantes na f, e isto procura e procurara aquelles
missionrios, acomodando-se a viver com elles, e a faser
officio de cura, Pay, Medico, emfermeiro, Tutor, e ainda de
mestres, para ensinar-lhes roar e plantar seos mantimen-
tos porque tais sa que antes havia de hir cassando cada
dia pelo matto, e buscando algua fruita sylvestre, do que
acommodarse a trabalhar, e plantar74.
Em 1702, os jesutas compuseram um relatrio para a Junta

das Misses de Lisboa a respeito de suas atividades nas seguintes re-
gies do Brasil: Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo, Pernambu-
co e Bahia. As informaes referentes aos ndios aparecem resumidas
em uma lista com os nomes das aldeias e o nmero aproximado de
habitantes. Ao todo, so 23 aldeias com um total de 15.450 ndios.
Na Bahia (afora o serto e incluindo as capitanias de Ilhus e Porto
Seguro) os jesutas tinham sob seus cuidados 2.350 ndios, distribu-
dos em seis aldeias. Nas proximidades da cidade de Salvador restava
apenas a aldeia do Esprito Santo ou Ipitanga, localizada a sete l-
guas de distncia, que reunia 300 ndios. A catequese indgena havia
efetivamente se afastado do litoral e do recncavo e se consolidado
no serto. Entre os Tapuias no serto da Baa os ndios chegavam
a 2.500, distribudos em quatro aldeias: Natuba, Canabrava e Saco
dos Morcegos, na capitania da Bahia, e Jeru, em Sergipe, cujas po-
pulaes eram formadas principalmente por ndios do grupo Kiriri
ou Cariri. Alm dessas aldeias consideradas permanentes, os jesutas
visitavam diversas naes de Tapuias buscando persuadi-los a se
aldearem, a fim de que fossem doutrinados75.
74. ARSI, Bras. 9, f. 375v.

75. ARSI, Bras. 10, ff. 23-26. Sobre a criao e atuao da Junta de Misses, cf. MELLO, 2009, cap. 2.

As demais ordens religiosas comearam a atuar na Bahia por
volta da segunda metade do sculo XVII, concentrando-se, prin-
cipalmente, nos sertes da capitania. Os franciscanos estiveram
presentes no Brasil desde 1500, acompanhando a viagem oficial de
descobrimento, capitaneada por Pedro lvares Cabral. Embora no
tenham deixado registros contemporneos, certo que participa-
ram de expedies de reconhecimento do territrio e colonizao ao
longo da primeira metade do sculo XVI. Seu estabelecimento defi-
nitivo, no entanto, data apenas de 1585, quando teve incio a cons-
truo do convento de Olinda. Dois anos depois, receberam a doao
do terreno onde seria construdo o convento de So Francisco, na
cidade de Salvador. As primeiras misses franciscanas na Bahia da-
tam apenas de 1689. Alm de assumirem misses deixadas por outros
religiosos, os franciscanos tambm fundaram suas prprias aldeias,
algumas das quais mantiveram at o sculo XIX, a exemplo de Nossa
Senhora das Neves do Sa e Bom Jesus da Jacobina76.
Ao lado dos jesutas, os religiosos que tiveram maior destaque
no campo missionrio, a partir do sculo XVII, foram os capuchi-
nhos, pertencentes a um ramo reformado da famlia franciscana. Os
primeiros que chegaram Bahia foram os italianos, que pretendiam
estabelecer um hospcio ou convento na cidade de Salvador para dar
suporte aos religiosos que se dirigiam para misses na frica. Tal ob-
jetivo acabou sendo alcanado primeiro pelos franceses, que se esta-
beleceram na Bahia a partir da segunda metade do sculo XVII. Eles
deram impulso considervel s misses na regio do rio So Francis-
co, com a fundao de diversas aldeias. A maioria situava-se na mar-
gem esquerda, pertencente capitania de Pernambuco, mas algumas
ficavam na margem direita, como So Joo Batista de Rodelas, So
Pedro do Porto da Folha e Pacatuba. Os capuchinhos franceses foram
expulsos dos domnios portugueses no incio do sculo XVIII, em
76. WILLEKE, 1974, pp. 19-32, 86-88. Veja tambm ACCIOLI, 1937, vol. 5, pp. 133-160; VILHENA, 1969,
vol. II, p. 445. Na Bahia, no h registro da presena de importantes congregaes missionrias, como
a dos padres oratorianos ou a ordem dos religiosos mercedrios, no perodo que aqui nos interessa.

decorrncia de conflitos diplomticos entre Portugal e a Frana. Suas
aldeias foram entregues aos carmelitas descalos. Posteriormente, os
italianos regressaram Bahia, assumiram essas misses e o hospcio
de Nossa Senhora da Piedade, que se tornou sede da provncia. Fun-
daram tambm novas aldeias, como a de Nossa Senhora dos Rem-
dios, prxima barra do Rio de Contas, e a de So Fidelis, no rio Una.
Os religiosos capuchinhos foram os primeiros missionrios no Brasil
enviados pela Propaganda Fide, congregao criada pela Santa S, em
1622, para a promoo das misses estrangeiras, sendo chamados de
missionrios apostlicos. No estavam, portanto, submetidos dire-
tamente ao padroado rgio portugus, como os demais77.
Os religiosos de Nossa Senhora do Monte do Carmo ou car-
melitas tambm se dedicaram a misses entre os ndios na Bahia, no
sculo XVIII. A ordem carmelita se divide entre os observantes e os
reformados ou descalos, seguidores da reforma protagonizada por
Teresa dvila e So Joo da Cruz, no sculo XVI. Os observantes fo-
ram os primeiros religiosos que se estabeleceram no Brasil aps os
jesutas, sendo seu ingresso datado de 1580. Os descalos chegaram
Bahia em 1665, segundo nos informa o cronista Lus dos Santos Vi-
lhena78. Em 1702, assumiram, provisoriamente, as aldeias deixadas
pelos capuchinhos franceses, como j foi mencionado, e as deixa-
ram, pouco tempo depois, em favor dos capuchinhos italianos. Por
volta de 1758, administravam a aldeia de Massarandupi, prxima ao
litoral, que continuou existindo at o sculo XIX, sendo entregue aos
franciscanos em 181379.
Quando o engenheiro militar Jos Antnio Caldas redigiu sua
Notcia geral de toda esta capitania da Bahia desde o seu descobrimento
at o presente ano de 1759, indicou a atuao desses religiosos na ci-
dade de Salvador e nas trinta e trs aldeias de gentio manso que
77. RUBERT, 1981/1983, vol. II, p. 269. Sobre a presena dos religiosos capuchinhos na Bahia, cf. REGNI,
1988. Veja tambm ACCIOLI, 1937, vol. 5, pp. 231-239; CALDAS, 1951 [1759], pp. 16-17.
78. VILHENA, 1969, vol. II, p. 446. RUBERT, 1981/1983, vol. II, p. 132. Cf. tambm ACCIOLI, 1937, vol.
5, pp. 198-216. A diviso entre descalos e observantes foi reconhecida pelo papa Clemente VIII no ano
de 1600.
79. RUBERT, 1981/1983, vol. II, p. 231; CALDAS, 1951 [1759], p. 59; WILLEKE, 1974, p. 88.

enumerou, localizadas em diferentes regies, incluindo as capitanias
adjacentes de Sergipe, Ilhus, Porto Seguro e Esprito Santo. Caldas
indicou sua localizao, composio tnica e populacional e a filia-
o religiosa dos missionrios que as administravam. Seu relato re-
vela que a maioria situava-se fora da cidade e dos centros de produ-
o de acar e fumo do recncavo, concentrando-se no chamado
distrito ou serto da capitania, bem como nas capitanias adja-
centes. Quanto composio tnica, nota-se (de acordo com os cri-
trios adotados pelo cronista) o predomnio dos povos Tabajaras ou
Tupis, falantes da lngua geral, e Cariris. A identificao dos gru-
pos tnicos, no entanto, est ausente da maioria dos registros, bem
como os dados sobre o total de moradores de cada aldeia, quase sem-
pre contados como casais, ou seja, famlias80. Independente dessas
lacunas, porm, o testemunho de Caldas um dos mais completos
do perodo colonial e revela que as aldeias eram espaos fundamen-
tais do processo de colonizao, particularmente no mbito da ao
da Igreja em relao catequese dos povos indgenas, mas tambm
como parte da ocupao e explorao do espao colonial81.
A administrao das aldeias e os conflitos com os moradores
O objetivo principal dos aldeamentos era a catequese. No

parece que os jesutas almejassem, desde o incio, governar os n-
dios ou administrar as aldeias. Este era um papel que talvez acredi-
tassem pertencer ao governador e s autoridades civis, que deveriam
colaborar com a catequese impondo sua autoridade sobre os ndios
para o bem de sua converso. No entanto, a sobrevivncia das aldeias
80. O uso do termo casais para contagem da populao parece restrito s povoaes indgenas. Uma
hiptese seria o fato das famlias nucleares indgenas compartilharem a mesma moradia, ou seja, o
mesmo fogo, no sendo compatvel o uso desta unidade de medida, usada para contagem dos mo-
radores brancos.
81. CALDAS, 1951 [1759], pp. 51-60. O Mapa geral de todas as Misoens ou Aldeias de Gentio manso que
esto situadas nesta Capitania da Bahia, apresentado por Caldas em uma folha separada do texto, no
foi elaborado pelo autor, mas reproduzido a partir de um manuscrito sobre o qual falaremos no captulo
seguinte.

dependia do trabalho dos prprios ndios e da superviso permanen-
te dos missionrios, sem a interferncia dos colonos. Aos poucos, as
aldeias comearam a gerar conflitos os colonos, que tinham interesse
em recrutar a mo de obra indgena para suas atividades econmi-
cas, e com as autoridades civis, que tambm demandavam os ndios
aldeados para os chamados servios rgios, entre os quais a abertura
de estradas, o combate aos demais grupos indgenas e quilombos e as
guerras contra franceses e holandeses. As tenses geradas por esses
interesses conflitantes fizeram com que a administrao das aldeias
fosse um dos pontos mais difceis de definio no mbito da poltica
rgia relativa aos ndios82.
Coube aos monarcas o papel de traar uma poltica indge-
na e missionria coerente com os propsitos da colonizao e da
catequese. D. Joo III, D. Sebastio, Felipe II e outros, sucessiva-
mente, buscaram regular a questo, mas nenhum deles conseguiu
ser inteiramente bem sucedido neste aspecto, terminando sempre
por adotar medidas parciais ou transitrias que geraram um enor-
me volume de leis, alvars, decretos e cartas rgias, principalmente
no mbito do Estado do Maranho, criado em 1621, que abrangia
as capitanias do norte da Amrica Portuguesa (Cear, Maranho e
Par), mas tambm em relao ao Estado do Brasil, que abrangia
as capitanias restantes. No fundo, a Coroa mantinha uma poltica
dupla, porm coerente, traada desde o regimento do primeiro go-
vernador-geral: promover a amizade com os ndios que se aliassem
aos portugueses e guerrear ou escravizar os que se opusessem. Na
prtica, contudo, era difcil gerir essas duas polticas e conciliar os
interesses conflitantes dos missionrios, colonos e autoridades ci-
vis, alm de garantir, para os ndios, os direitos bsicos sem os quais
no seria possvel mant-los como aliados83.
Para o poder rgio, no havia dvida quanto importncia
das aldeias, que ocupavam lugar de destaque no conjunto de leis
82. PERRONE-MOISS, 1992, p. 120; CASTELNAU-LESTOILE, 2006, pp. 148-150.

83. Ibidem, p. 117.

que viria a compor a chamada legislao indigenista colonial,
bem como nos regimentos dos governadores gerais. A preocupao
com os ndios aparece, em particular, no de Roque da Costa Barre-
to, datado de 1677, ltimo a ser promulgado no perodo colonial,
que permaneceu vlido para os governadores seguintes. Neste regi-
mento, como nos anteriores, o rei afirmava que o objetivo principal
da colonizao das terras do Brasil era que a gente dellas viesse ao
Conhecimento de nossa Sancta fe Catholica, que h o que sobre
tudo desejo. Ao governador competia proteger e conceder privil-
gios aos gentios novamente convertidos, entre os quais, a repar-
tio de terras para sua subsistncia, conforme as leis que tenho
feito sobre sua liberdade. Em relao aos que ainda no tinham
se convertido ao cristianismo, o governador deveria fazer tudo o
mais favor e justia, mostrando as vantagens temporais e espiri-
tuais da adeso ao cristianismo. A respeito dos ministros encar-
regados da converso do gentio, no se define se deveriam ser do
clero regular ou secular, recomendando-se, no entanto, que fos-
sem favorecidos em tudo que fosse necessrio, incluindo o bom
pagamento das ordinarias que tem de minha fazenda para sua sus-
tentaao, porque de todo o bom effeito que nesta materia houver,
me haverey por bem servido.
Pelo regimento, percebe-se que o papel das aldeias projeta-
va-se alm da catequese. Era recomendado ao governador que pro-
movesse feiras em que os gentios possam ir vender o que trouxerem
ou comprarem o que houverem mister a fim de se evitar os incon-
venientes que se seguem dos christos irem as aldeias dos gentios
tratarem de negociar com eles. A separao entre colonos e ndios
era um pressuposto defendido tanto pelos missionrios quanto pela
Coroa, mas a necessidade de proibir a ida dos colonos s aldeias reve-
la que os missionrios no controlavam inteiramente suas fronteiras.
Reconhecendo a importncia das aldeias, o monarca determinava
que os governadores as protegessem de influncias ou interferncias
externas, sem negar inteiramente a possibilidade de interao e co-
mrcio com os ndios.

Alm da proteo e bom tratamento aos aldeados, o governa-
dor deveria tambm guardar e conservar paz com o gentio visinho
daquele estado, ou seja, os que ainda no viviam nos aldeamentos.
No entanto, o regimento postulava tambm que ao gentio que for re-
belde, e fizer hostilidades, mandar o governador proceder contra ele
na forma das ordens que esto dadas. Percebe-se que sob a mesma
denominao de gentios incluam-se tanto os que eram vistos sob
a tica da amizade (que deveriam ser bem tratados, mantidos em
paz, aldeados e catequizados), quanto os que eram vistos sob a tica da
hostilidade (os quais deveriam ser repelidos e castigados)84.
A repetio deste regimento para os governadores seguintes
revela que as diretrizes gerais da poltica colonial lusitana em relao
a diferentes assuntos, incluindo os ndios, estavam consolidadas, e
que as aldeias eram parte fundamental desta poltica. No entanto, ele
no toca em um ponto fundamental: quem se encarregaria de ad-
ministr-las? Este foi um ponto em que a legislao registrou uma
variao ou indefinio muito intensa. A administrao das aldeias
saiu frequentemente das mos dos missionrios para as dos colonos
e vice-versa, sendo por vezes confiada aos prprios ndios por meio
de seus chefes ou principais. No entanto, a primeira lei que alude de
modo claro questo a de 1596, determinando aos religiosos, no-
meadamente, da Companhia de Jesus,
(...) o cuidado de fazer descer este gentio do serto, e o ins-

truir nas coisas da religio crist, e domesticar, e ensinar,
e encaminhar no que convm ao mesmo gentio, assim nas
coisas de sua salvao, como na vivenda comum, e trata-
mento com os povoadores, e moradores daquelas partes85.
Aos moradores era proibido o acesso s aldeias sem licena

do governador e sem o consentimento dos religiosos (como se v
84. Traslado do regimento do governo geral da Bahia. AHU/BA, Avulsos, cx. 70, doc. 5877. Os trechos
referidos acima correspondem aos itens 4, 5, 8 e 21 do Regimento.
85. Lei de 26 de julho de 1596 sobre a liberdade dos ndios. Publicada em LEITE, 1938-1950, t. II, pp.
623-624.

confirmado no regimento de 1677). A mo de obra dos ndios aldea-
dos poderia ser usada por um perodo de, no mximo, dois meses,
mediante o pagamento de salrios, determinao que deveria ser
cumprida tambm pelos prprios jesutas. A lei previa a eleio de
um procurador do gentio de cada povoao e de um juiz particu-
lar, que deveria ser portugus (quanto ao primeiro, subentende-se
que deveria ser eleito entre os prprios ndios). O governador deveria
tambm demarcar e conceder terras para sua subsistncia, por meio
da agricultura. A lei no previa o modo de governo das povoaes.
Pode-se inferir que os chefes nativos manteriam seu papel de lide-
rana. Na prtica, contudo, os jesutas ficaram imbudos de autori-
dade sobre os ndios no apenas no tocante catequese (governo
espiritual) como tambm no tocante organizao das aldeias e
repartio do trabalho indgena (governo temporal). Seu consen-
timento era necessrio, por exemplo, para a retirada dos ndios das
aldeias pelos colonos86.
Essa resoluo foi renovada pela lei de 30 de julho de 1609.
O papel preponderante dado aos missionrios da Companhia de Je-
sus foi justificado pelo muito conhecimento e exerccio que desta
matria tm, e pelo crdito e confiana que os gentios deles fazem.
Essa lei foi mais especfica quanto administrao das aldeias, entre-
gando-a aos jesutas, assim no que convm ao espiritual da Doutri-
na Crist, como para que quando forem necessrios para meu servio
os apresentem ao governador ou capito geral a que tocar e para as
pessoas que deles se houverem de servir em suas fazendas. Embora
tenha favorecido os religiosos, a lei de 1609 representava, de fato,
uma tentativa do governo filipino em introduzir no Brasil o modelo
de administrao da mo de obra indgena vigente na Amrica es-
panhola. De acordo com isso, ela decretava tambm a proibio da
escravido e o estabelecimento de outras modalidades de prestao
de servio, declarando que todos os ndios eram livres e no deve-
riam ser constrangidos a servio nem a coisa alguma contra sua livre
86. THOMAS, 1982, pp. 134-135.

vontade, assim os que j forem batizados e reduzidos nossa santa
F Catlica, como os que ainda servirem como Gentios, conforme a
seus ritos e cerimnias87.
No entanto, a proibio incondicional da escravido indgena
ensejou uma forte reao por parte dos colonos e do governador-ge-
ral, fazendo com que a Coroa se visse obrigada a ceder, cerca de dois
anos depois, derrogando a lei em 1611. A escravido seria permitida
nos termos anteriores lei de 1609, ou seja, nos casos em que os n-
dios movessem guerra ou rebelio contra os colonos (guerra justa)
ou quando os ndios estivessem presos e cativos de outros (resga-
tes). No tocante ao regime de funcionamento das aldeias, a lei de
1611 atribuiu o encargo espiritual dos ndios aldeados aos vigrios
seculares, nomeados pelo Bispo. Na falta, porm, de clrigos, essa
funo poderia ser exercida por religiosos, nomeadamente da Com-
panhia de Jesus (mas tambm de outras ordens religiosas), desde que
subordinados jurisdio episcopal. Alm disso, a administrao
temporal foi tirada das mos dos religiosos, ficando estabelecido o
cargo de capito da aldeia. Na prtica, porm, tudo permaneceu como
antes, com os religiosos exercendo tanto o encargo espiritual quanto
a administrao temporal na maioria das aldeias, ainda que nenhu-
ma lei tenha efetivamente derrogado a de 161188.
Diante da manuteno do status quo anterior, passaram a vi-
gorar normas e resolues particulares, promulgadas com o intui-
to de resolver conflitos de jurisdio e interesse entre os religiosos,
colonos e autoridades civis. Embora essas normas fossem normal-
mente circunscritas a determinadas localidades, acabavam sendo
usadas pelos missionrios em situaes distintas, transformando-se
em uma espcie de jurisprudncia missionria. Tal cenrio, aliado
importncia estratgica dos povos indgenas e dos aldeamentos no
87. Alvar de 30 de julho de 1609. Publicado em THOMAS, 1982, pp. 226-228. Tambm disponvel em:
www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt. ltimo acesso: 7 de Abril de 2009. Cf. SCHWARTZ, 1979, pp. 99-112
88. Carta de Lei de 10 de setembro de 1611. Publicada em THOMAS, 1982, pp. 229-233. Tambm dispo-
nvel em: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt. ltimo acesso: 7 de Abril de 2009. Cf. LEITE, 1938-1950, vol.
V, pp. 3-24; BEOZZO, 1983, p. 17; ZERON, 2010, pp. 348-369. No estamos considerando a legislao
promulgada para o Estado do Maranho ou do Gro Par e Maranho, criado em 1621.

processo de colonizao, ensejou a ocorrncia reiterada de conflitos
em torno da mo de obra e das terras indgenas. Os religiosos busca-
vam, constantemente, garantir sua prerrogativa de administradores
das aldeias por meio da aprovao de normas ou resolues que con-
firmassem o papel que exerciam, na prtica, a despeito da lei de 1611,
talvez por omisso dos colonos em se ocupar da administrao dos
ndios livres aldeados.
Seu empenho redundou na aprovao de algumas normas
fundamentais, como o alvar de 26 de agosto de 1680, cuja apro-
vao remonta a uma representao encaminhada pelos jesutas a
respeito dos ndios que haviam sido tirados de suas aldeias pelos
sertanistas baianos Joo Peixoto Viegas e Antnio Guedes de Brito.
O Rei no apenas determinou que eles fossem devolvidos s aldeias
como tambm confirmou pela boa direa, e forma com que os
Padres da Companhia domestica, e doutrina os Indios sua ad-
ministrao espiritual e temporal por parte dos religiosos. Em con-
trapartida, atribuiu-lhes a obrigao de ced-los para o servio da
Coroa sempre que necessrio e como mo de obra para os mora-
dores, quando requisitados, reforando a obrigao que os missio-
nrios dessem continuidade s misses, nos sertes da capitania,
como antigamente faziam89.
No sculo seguinte, a administrao das aldeias por parte dos
religiosos foi novamente confirmada por proviso rgia de 27 de Mar-
o de 1721, promulgada, tambm, a partir da interveno dos jesutas,
desta vez por meio de dois requerimentos encaminhados pelo padre
Joo Guedes: o primeiro, na condio de reitor do Colgio de Olinda;
o segundo, como procurador das misses do Brasil. Ambos fazem re-
ferncia a uma situao especfica, relatando que os missionrios de
duas aldeias da capitania do Rio Grande haviam sido afrontados por
um capito-mor que se pretendia repartidor absoluto dos ndios.
O capito-mor em questo estaria de posse de uma resoluo rgia,
89. AHU/PE, cx. 29, doc. 2619. Traslado da Proviso de 26 de Agosto de 1680. Cf. DHBN, LXVIII, pp.
8-9.

datada de 8 de maro de 1693, que tirava dos religiosos a adminis-
trao temporal dos ndios. Joo Guedes solicitava a confirmao da
administrao por parte dos missionrios, argumentando que esta
era a nica forma de se conservar as aldeias em proveito do servio
de Deus e de Sua Majestade. De acordo com ele, os religiosos eram os
nicos responsveis por domesticar e conduzir os ndios do centro
dos Sertes para viver pacificamente com os portugueses.
O objetivo dos dois requerimentos era a confirmao do alvar
de 26 de Agosto de 1680, ou seja, seu esforo consistia em tentar am-
pliar uma norma local a fim de solucionar uma situao semelhante
em outra localidade, embora se tratasse de um contexto bastante di-
ferente e de um momento histrico distinto. Mesmo assim, o reli-
gioso foi atendido, porm, no apenas pela confirmao do alvar de
1680, como tambm pela promulgao da proviso mencionada, que
confirmava as Rezolues anteriores, pellas quais pertencia aos d.
tos P.P. a administrao temporal. A proviso, no entanto, seguindo
o parecer do procurador da Coroa, ressaltava que esta administrao
no deveria ser entendida como jurisdicional, mas somente hum
poder como de curadores dos mizerveis Indios, aos quais a nature-
za na deo capacidade, nem talento para se governarem. A despei-
to dessa restrio, no entanto, os aldeamentos foram mantidos nas
mos dos religiosos, ao contrrio do que postulava a lei de 161190.
A promulgao dessas determinaes rgias no foi suficien-
te para abolir os conflitos entre missionrios, colonos e autoridades
civis durante os sculos XVII e XVIII, principalmente no serto da
capitania da Bahia, num contexto marcado por tenses em torno da
posse de terras e do acesso mo de obra indgena. No mbito ad-
ministrativo, esses conflitos giravam em torno de peties e reque-
rimentos, normalmente encaminhados pelos missionrios em nome
dos ndios, situao que s mudaria aps 1758, quando os ndios
passaram a se dirigir diretamente ao monarca por meio do Conselho
90. AHU/BA, Avulsos, cx. 14, doc. 1230. Traslado da Proviso de 27 de Maro de 1721. Cf. DHBN, LXIV,
p. 55. Tambm presente em: ABN, LXVII, pp. 179-180.

Ultramarino. Os ndios aparecem nesta documentao antes como
objeto de disputa entre missionrios e colonos do que, efetivamente,
como sujeitos interessados nos conflitos.
Um dos mais srios conflitos desta natureza registrado na
Bahia no perodo colonial teve lugar no final do sculo XVII e co-
locou em lados opostos os religiosos jesutas e a poderosa famlia
vila, da Casa da Torre. Em julho de 1696, os ndios expulsaram os
missionrios das trs aldeias de Zorobab, Oacar e Curumamb,
situadas nas terras da Casa da Torre. Os jesutas acusaram D. Cata-
rina Fogaa e D. Leonor Pereira Marinho, viva de Francisco Dias
dvila, como mandantes do episdio, insatisfeitas com uma de-
terminao do governador D. Joo de Lencastre favorvel demar-
cao de terras para os ndios91.
De acordo com o historiador jesuta Serafim Leite, os prin-
cipais resultados do conflito foram os seguintes: por um lado, os je-
sutas renunciaram s misses nas terras da Casa da Torre e o Rei os
dispensou dessa tarefa, acatando a proposta feita por D. Leonor Ma-
rinho de nomear missionrios da ordem franciscana para as aldeias
que ficavam em suas terras; por outro lado, o episdio evidenciou o
problema das sesmarias, o arbtrio dos grandes proprietrios e a in-
definio da legislao quanto s terras a serem cedidas aos ndios,
motivando a promulgao do alvar de 23 de novembro de 1700, que
acabaria sendo uma vantagem significativa em favor dos mission-
rios e dos prprios ndios92.
O alvar de 23 de novembro de 1700 constitui uma das mais
importantes resolues do perodo colonial, jamais revogado, des-
de ento. Ele decretava a concesso e demarcao de uma lgua
de terra em quadra para cada aldeia com o objetivo de garantir a
sustentao dos ndios e dos prprios missionrios. Cada aldeia
deveria ter pelo menos cem casais, ou seja, famlias. Se fossem
menores deveriam se juntar a outras ou receber uma extenso de
91. LEITE, 1938-1950, t. V, p. 299-306; BANDEIRA, 2007, pp. 234-248.

92. LEITE, 1938-1950, t. V, p. 306; DHBN, LXIV, pp. 67-68.

terras proporcional ao nmero de habitantes. O deslocamento ou a
localizao das aldeias, entretanto, s poderia ser feito mediante o
consentimento dos ndios, com a aprovao da Junta das Misses,
e no a arbtrio dos sesmeiros, ou donatrios. O alvar advertia
tambm que a referida terra seria dada aldeia, no aos mission-
rios, porque pertence aos ndios e no a eles. Os procos que as-
sistissem nas igrejas do serto tambm teriam direito a logradouros
e terras (passais) para que pudessem comodamente criar as suas
galinhas e vacas e ter as suas guas e cavalos, sem as quais nenhum
poder viver no serto93. Nota-se que o alvar estava voltado para
as aldeias e igrejas do serto, pois a atividade missionria, naque-
le momento concentrava-se no espao sertanejo, onde incidiam
os maiores conflitos em torno das aldeias e da demarcao de ter-
ras. A aldeia do Esprito Santo, por exemplo, possua terras desde o
sculo XVI, doadas pelo terceiro governador-geral, Mem de S, e
confirmadas no sculo seguinte, embora os ndios no estivessem
completamente livres de conflitos e tenses com os colonos e os
prprios missionrios pela posse de suas terras94.
A garantia de concesso de terras para as aldeias foi uma vi-
tria significativa para os ndios aldeados e missionrios, mas no
representou uma soluo definitiva, pois continuaram existindo
conflitos em torno das demarcaes, conquanto as terras existentes
no serto fossem, supostamente, abundantes e pouco cobiadas, por
serem ridas. Os missionrios, colocando-se como representantes
dos ndios, demandavam de Sua Majestade apoio para a demarcao
das terras, queixando-se das dificuldades impostas pelos colonos.
Por volta de 1716, por exemplo, o Procurador da Provncia, padre
Antnio Andrade, escreveu a D. Joo V em favor da aldeia de Na-
tuba, localizada nos sertes da Bahia. Mais tarde, por volta de 1729,
o mesmo padre, na condio de superior desta aldeia, escreveu ao
monarca solicitando novamente a demarcao em favor dos ndios.
93. Alvar sobre a concesso de terras para as aldeias das misses. AAPEB, v. 29, p. 73.
94. Cf. BRUNET, 2008, pp. 74-80.

No primeiro requerimento, o jesuta argumentou que a aldeia reunia
perto de oytocentas almas, pois havia sido formada a partir da reu-
nio de cinco aldeias menores. As terras tinham sido ocupadas pelos
ndios antes da chegada de outros moradores, mas, pelo fato de no
terem sido demarcadas, foram sendo tomadas por fazendas de gados.
Os ndios no podiam recorrer justia porque eram muito pobres
argumento usado diversas vezes em seu favor e no tinham como
satisfazer as despesas. O parecer do Conselho Ultramarino foi favo-
rvel ao requerimento, mandando demarcar a estes Indios, a terra,
que lhe for necessria para o seu sostento95.
A ordem foi cumprida, porm, as terras concedidas para a
misso no atenderam s pretenses do requerente ou dos prprios
ndios, razo pela qual foi escrito o segundo requerimento, no qual o
jesuta argumentava que haviam deixado para a aldeia apenas o lodo
de huns brejos onde s se planta no vera e ainda enta com muito
pouco lucro, e com grande risco de levarem tudo as enchentes de um
rio quando naquelle tempo sa grandes. Diante das dificuldades,
os ndios teriam que se deslocar por cerca de cinco lguas para fazer
suas plantaes com grande detrimento das suas almas, pois aca-
bavam tendo que se ausentar das atividades religiosas. O principal
empecilho para a demarcao de melhores terras seria o proprietrio
e capito de ordenanas Gaspar Carvalho da Cunha, que de antes
foy servo, e feytor de escravos no Reconcavo da Bahia, e hoje naquele
serta senhor de seis citios, com muito gado. Consta que ele possua
tambm lavouras de milho e legumes. Alm de ascenso econmica
e social, o serto teria fornecido a Gaspar da Cunha a oportunidade
de impor sua autoridade sobre os ndios aldeados, tratando-os como
escravos de seus escravos. Segundo o padre Antonio de Andra-
de, apenas com a concesso e demarcao de terras melhores e mais
prximas da aldeia os ndios poderiam receber assiduamente os sa-
cramentos e participar assiduamente da catequese. Alm disso, era
necessrio mandar que Gaspar da Cunha fosse viver em outro stio,
95. AHU/BA, Avulsos, cx. 11, doc. 917.

dos muitos que possua, para que se pudesse evitar o trato e comer-
cio dos seus escravos e escravas com os ndios, motivo de preocupa-
o do missionrio. Percebe-se que havia contato e interao entre
os ndios aldeados e outros grupos sociais, o que se tornava motivo de
preocupao para o padre Antonio de Andrade. Para ele, aquela in-
terao estava passando j de demasiado a abominvel e fazia com
que a misso parecesse hum siminario de hereges, ou atheistas96.
A fim de evitar demandas com os religiosos, os prprios co-
lonos por vezes tomavam a iniciativa de criar ou manter aldeias nos
limites de suas terras. Em 1703, por exemplo, aps o episdio antes
mencionado, no qual os jesutas foram expulsos das aldeias que fica-
vam nas terras da Casa da Torre, D. Leonor Pereira Marinho se ofe-
receu para assumir o pagamento de cngruas para os missionrios e
demais despesas para criao e reedificao das misses que ficavam
nos limites das suas terras. Sua iniciativa revela um claro interesse
em controlar a ao missionria em suas propriedades, ainda que
custa de sua prpria fazenda, alm de uma predileo explcita pelos
franciscanos em detrimento dos jesutas, com quem tinha se desen-
tendido anteriormente. Seu requerimento tambm nos faz ver que
as misses podiam ser iniciadas por particulares, no dependendo
inteiramente da iniciativa das ordens religiosas ou do clero97.
Apesar da predileo demonstrada por Leonor Marinho pelos
religiosos franciscanos, eles tambm se queixavam da falta de de-
marcao de terras para as aldeias. Por volta de 1757, por exemplo, o
provincial franciscano reclamou que as misses situadas nas terras
da Casa da Torre no tinham sido demarcadas, e que, embora seus
limites tivessem sido respeitados anteriormente, tanto pelos donos
das terras quanto por seus arrendatrios e moradores, elas agora es-
tavam sendo invadidas, deixando os ndios sem lugar para fazer suas
roas e se sustentarem. De acordo com o religioso, nem mesmo a
96. AHU/BA, Avulsos, cx. 33, doc. 3042. Naturalmente, ao denunciar uma situao e pedir remdio
para ela, o religioso exagerava na descrio do mal, o que vale para outros requerimentos mencionados
ao longo deste livro.

lgua de terra em quadra assegurada pelo alvar de 1700 era respei-
tada pelos sesmeiros e moradores da regio. Ele requeria, em nome
dos ndios, a demarcao das terras cedidas voluntariamente para as
misses pela Casa da Torre, alm da lgua em quadra concedida por
Sua Majestade98.
Os colonos, por sua vez, tambm se queixavam a respeito das
demarcaes de terras para as misses e igrejas do serto. Em uma
carta rgia datada de 12 de novembro de 1712, por exemplo, o rei de-
terminava ao governador geral Pedro de Vasconcelos que investigas-
se a diligncia dos tombos das terras dos certoens desse Estado e
da repartio das que se devem dar a cada Aldeya de Indios, e aos
Vigrios das Igrejas para os seus passaes. O monarca havia sido in-
formado que os ministros responsveis por tais diligncias haviam
concedido terras em demasia aos religiosos e procos, prejudicando
os moradores circunvizinhos, em lhes tirar muita parte das que lo-
gro, e nos melhores citios. Diante disso, ordenava ao governador
que no consentisse que aos vigrios das Igrejas Parochiais, e Mis-
sionarios dos Indios aldeados nos certoens dessa Capitanya, se d,
para passaes das taes Igrejas, mais terra que a que baste para pasto
de trs ou quatro cavallos, e de outras tantas vacas. O governador
respondeu que o faria inviolavelmente observar, como de cos-
tume, mas no sabemos qual foi o efetivo desfecho desta questo,
nem, tampouco, quais foram os moradores queixosos, se pequenos
criadores de gado ou grandes sesmeiros. O fato que a demarcao
das terras concedidas s misses e s igrejas do serto (nos termos
do alvar de 1700) ensejava queixas ao monarca e colocava em lados
opostos missionrios e colonos99.
Fica evidente tambm que a Coroa no tomava partido na-
queles requerimentos, apoiando os missionrios contra os colonos
ou vice-versa. Embora a catequese fosse parte da poltica rgia, a
ocupao das terras pelos fazendeiros tambm o era. Os monarcas

99. Carta do governador geral do Brasil. Bahia, 4 de maio de 1712. AHU/BA, cx. 7, doc. 608.

agiam, portanto, como moderadores, buscando harmonizar os con-
flitos, no como defensores de uma poltica colonial definida. Desse
modo, reforavam sua prpria autoridade e seu papel de rbitros e
governantes supremos100.
Outro aspecto que se evidencia da leitura desta documenta-
o que as misses no se voltavam apenas para os ndios. Como
afirma a antroploga Cristina Pompa, elas no eram ilhas de evan-
gelizao indgena101. Os prprios missionrios, a despeito de pro-
moverem um suposto isolamento dos grupos indgenas em relao
aos colonos, ressaltavam, em diferentes ocasies, que as igrejas das
aldeias tambm atendiam aos colonos e que era frequente sua in-
terao com os ndios aldeados. Por volta de 1725, por exemplo, o
procurador geral da Companhia de Jesus, padre Antonio Cardoso,
solicitou ao Rei cpia da proviso pela qual haviam sido concedi-
dos dois mil cruzados para as obras da igreja da aldeia de Natuba.
O Conselho Ultramarino despachou favoravelmente, trasladando a
referida proviso datada de 26 de janeiro de 1720. Por meio dela, fa-
zia-se merc por via de esmolla de dous mil cruzados por hua vez
somente para ajuda da obra da dita Igreja. O monarca havia levado
em considerao que a dita missa constava ao prezente de outo-
centos e tantas almas, e que pella sua muyta pobreza nunca podera
levantar igreja, capaz de tanto povo. Na nica igreja existente na
aldeia, feita de pau e barro, pregava-se a doutrina crist e adminis-
travam-se os sacramentos tambem aos moradores roda que fica
mais distantes da sua freguezia que sa muytos assim brancos como
pretos e Indios da dita Missa102.
Ainda a respeito do requerimento anterior, do padre Antonio
Cardoso, de se notar a alegao de que os ndios da aldeia de Natuba
haviam defendido a Coroa,
100. A esse respeito, cf. LARA, 2006, p. 87.

101. POMPA, 2003, p. 307.
102. O mesmo argumento aparece em uma carta encaminhada em 1751 pelo provincial Thomas Lynceo
ao monarca recm-empossado D. Jos, confirmando a presena de colonos brancos nas igrejas das al-
deias e misses indgenas. Cf. AHU/BA, Avulsos, cx. 110, doc. 8633.

(...) a custa de seu sangue, e vida, expulsando daquellas
terras vezinhas aos Holandezes que a tinha ocupado, tra-
balhando outro sy muyto no descobrimento do salitre, e
continuamente se emprega na condua dos gados ne-
cessarios para a cidade da Bahia, e seo Reconcavo103.
O requerimento em questo, portanto, ressaltava a impor-

tncia dos ndios na defesa do territrio e na prestao de servios
aos colonos e ao monarca, tanto na defesa do territrio quanto na
descoberta de minrios (salitre) e na conduo de gado. Nos sertes
da Bahia os ndios eram requisitados principalmente para o combate
a outros grupos indgenas e quilombos e para o trabalho nas lavouras,
na conduo do gado e na coleta mineral, sobretudo na extrao e
transporte do salitre. Durante os preparativos para uma expedio
em busca de salitre nas serras dos Montes Altos, em 1758, os ndios
das aldeias localizadas ao longo do rio So Francisco, administradas
por capuchinhos e franciscanos, foram recomendados como pilotos
e proeiros das embarcaes. O desembargador Toms Robi de Bar-
ros Barreto (que mais tarde atuaria na expulso e no inventrio dos
bens dos jesutas) comps um extenso relatrio, com vrios anexos,
entre os quais uma relao das aldeias do rio So Francisco, com a
indicao do missionrio superior de cada uma delas, sendo nove
dos capuchinhos e seis dos franciscanos, a maioria em territrio per-
tencente capitania de Pernambuco. As aldeias serviam tambm de
referncia para a navegao ao longo do rio, havendo pouqussimas
povoaes coloniais na regio. Competia, portanto, s aldeias, papel
significativo na ocupao e no povoamento do serto, contribuindo
para sua delimitao, defesa e explorao econmica104.
Ainda em 1758, aps reunir informaes a respeito das aldeias
que seriam transformadas em vilas em funo do alvar promulga-
do em maio daquele ano (que ser discutido no captulo seguinte), o
conselheiro ultramarino Jos Mascarenhas afirmou:

104. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3770-3772. Publicado em ABN, XXXI, p. 319.

Como esta vivendo em hum serta, que na produz ge-
neros capazes de comercio he dificultozo que posa ganhar
mais, que o pequeno produto que lhes rezulta da habilida-
de de tornear contas de coquilho; e os das Aldeias do Sul,
de serrar madeiras; os do serta aluga-se para conduzir
gados, e trazem algu cera negra, e mel105.
Sem dvida alguma, documentos como esse testemunham a

importncia econmica dos ndios, a despeito de desempenharem
atividades tidas como menos relevantes que a agricultura de exporta-
o. Percebe-se, tambm, na observao do conselheiro ultramarino,
que havia uma significativa especializao entre as aldeias, baseada
em diferenas econmicas, tnicas e regionais. Os ndios dedica-
vam-se a atividades relacionadas com suas prprias tradies, com a
explorao das riquezas naturais disponveis e com a insero das al-
deias na economia colonial. Deve-se notar, ainda, que o conselheiro
usa a palavra serto com significados distintos. Inicialmente, ela
aparece como um termo genrico para se referir s regies onde es-
tavam situadas as aldeias indgenas, em contraposio ao espao das
vilas e povoaes coloniais. Em seguida, ela aparece designando uma
regio especfica, o serto da capitania, onde os ndios colhiam o mel
silvestre e prestavam servios aos moradores na conduo dos gados,
em contraposio s aldeias do sul (localizadas nas capitanias de
Ilhus e Porto Seguro, como se pode presumir), onde os ndios eram
empregados predominantemente na derrubada das matas e corte de
madeiras. No caso das aldeias situadas no litoral da Bahia (Ipitanga
e Massarandupi), no consta que os ndios prestassem servios ou
fornecessem produtos aos moradores, embora tivessem igualmente
lutado em defesa da colnia luso-brasileira em episdios marcantes
como, por exemplo, durante a invaso holandesa106.
A administrao dos sacramentos aos moradores vizinhos das
aldeias, as prestaes de servio por parte dos ndios e o fornecimento
105. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10696, ff. 8v-9.

106. LEITE, 1938-1950, t. II, pp. 137-139. Cf. tambm BRUNET, 2008, pp. 71-74.

de produtos para a economia local ou regional ocasionavam uma per-
manente interao entre os ndios e a populao colonial (incluindo,
naturalmente, os escravos), a despeito do isolamento desejado pelos
missionrios para o melhor desenvolvimento da catequese e ensino
da doutrina. Esta interao acabava sendo outra fonte de conflitos
com os colonos. Os jesutas reclamavam que os ndios que prestavam
servios no eram adequadamente remunerados nem devolvidos s
aldeias aps o trmino dos prazos estabelecidos. Em 1718, por exem-
plo, o governador geral Sancho de Faro e Souza, Conde do Vimieiro,
determinou por meio de uma portaria que toda a pessoa de qualquer
qualidade e condio que seja que tiver em sua casa ndios, ou ndias
das aldeias da administrao dos Padres da Companhia, os remeta
logo a aquela a que pertencerem e lhes paguem primeiro tudo o que
lhes estiverem devendo de seu trabalho. A portaria havia se origi-
nado a partir de uma petio na qual o provincial da Companhia de
Jesus alegava que muitos dos ndios das aldeias se haviam ausentado
e estavam vivendo uns como aldeados no Rio de So Francisco, e ou-
tros por casas dos moradores circunvizinhos. Sua permanncia fora
das aldeias era vista como consequncia do interesse dos moradores
em servir-se deles para as lavouras, deixando-lhes faltar a doutrina e
os sacramentos. possvel que a vida fora das aldeias fosse uma esco-
lha dos prprios ndios, pois os moradores no so acusados de man-
t-los fora das aldeias contra a sua vontade. Aparentemente, eles
prprios haviam feito esta opo, provavelmente motivados pela ex-
pectativa de poder viver sem as restries impostas pelos mission-
rios e a rigorosa rotina de disciplina e aprendizado. De acordo com o
provincial, os ndios viviam fora das aldeias com liberdade em seus
vcios, e ritos gentlicos. Nota-se que a palavra liberdade aparece
no documento com um sentido extremamente negativo, no se tra-
tando, aqui, da liberdade como oposio escravido ou servido,
mas enquanto oposio disciplina, observncia das regras morais
inerentes vida nas aldeias e condio de ndios convertidos ao
cristianismo. No fim, como se v na portaria, no se estabeleceu ne-
nhum tipo de punio aos moradores. Os ndios, no entanto, foram

obrigados a voltar s aldeias para continuar vivendo sob o controle
dos missionrios107.
Ainda no tocante ao trabalho indgena, os religiosos tambm
eram acusados de esconder os ndios quando solicitados pelas auto-
ridades civis. Por volta de 1737, por exemplo, o governador da Bahia
se queixou ao rei a este respeito afirmando que o recrutamento de
ndios para os servios rgios era o mayor trabalho dos Governado-
res deste Estado. De acordo com ele, os missionrios se recusavam
a ced-los, dando mil desculpas, queixando-se dos oficiais que iam
busc-los por causarem tumulto nas aldeias, ou mandando que os
ndios adultos se escondessem no mato para dizer s autoridades que
eles haviam fugido. Quando, finalmente, eram levados, no cessa-
vam os clamores dos missionrios junto ao governador e mesmo sua
difamao pblica, sobretudo quando se excedia no prazo estabele-
cido ou se retinham os ndios por mais tempo do que o estabelecido
pelos religiosos. O prprio governador admitia que esses problemas
no aconteciam todas as vezes, mas que era certo que os missionrios
sempre cediam os ndios de m vontade108.
Entre os servios rgios que os governadores demandavam
das populaes indgenas das aldeias, como j mencionado, estavam
os recrutamentos para as tropas de combate a outros grupos indge-
nas e aos quilombos. Mesmo que representasse um encargo a mais
sobre os ndios, a participao nas guerras era um trunfo usado em
suas reivindicaes, como vimos anteriormente. Em 1726, os aldea-
mentos jesutas que se tornariam vilas em 1758 foram lembrados a
propsito de uma campanha montada para combater o gentio br-
baro que hostilizava os colonos em vrias partes dos Sertes desta
Capitania. O vice-rei Vasco Fernandes Cesar de Menezes deu ordem
ao provincial dos jesutas, para que determinasse,
107. DHBN, LV, pp. 124-125. A expresso vivendo uns como aldeados pode significar que alguns co-
lonos organizassem e administrassem aldeias nas quais reuniam parte da populao indgena, sem a
interferncia dos religiosos.

(...) aos Reverendos Padres Missionrios das aldeias de Na-
tuba, Cana Brava, e Saco dos Morcegos, da administrao
deste Colgio ponham logo prontos e armados os melhores
ndios capazes de guerra, homens e mancebos robustos, ti-
rando de cada aldeia o maior nmero que puder ser para a
dita campanha, no ficando as ditas aldeias sem os precisos
para as suas lavouras e mais misteres109.
Os ndios deveriam ser entregues a um cabo, enviado pelo

coronel da conquista, Joo Peixoto Viegas, que os faria reunir no
stio donde se h de dar princpio campanha. Apesar de o do-
cumento ressaltar a importncia da permanncia de um nmero
suficiente de ndios para as atividades produtivas na aldeia, chama
ateno a naturalidade com que se esperava que os ndios estives-
sem prontos e armados para o combate, como se os jesutas ti-
vessem, como uma de suas atribuies, mant-los preparados para
tais ocasies, hiptese que evoca a imagem satrica do missionrio
jesuta retratado na comdia filosfica Cndido, de Voltaire: batina
suspensa e armas em punho110.
Os diversos conflitos envolvendo as aldeias eram agravados
pela indefinio existente em relao sua administrao, pois as
normas existentes, como a proviso de 1680 e a portaria de 1721, an-
teriormente mencionadas, haviam sido promulgadas para solucio-
nar questes locais e dirimir conflitos especficos, deixando em vigor
a lei de 1611, que estabelecia a nomeao de capites leigos para o
governo temporal das aldeias. Desse modo, essas normas eram in-
suficientes para acautelar os missionrios contra os colonos e as au-
toridades civis, e sua maior pretenso era regulamentar a questo de
modo definitivo, estabelecendo um regulamento para a administra-
o das aldeias, semelhante ao que havia sido promulgado no Esta-
do do Maranho, em 1686. Esta preocupao mostra-se traduzida
na proposta de regimento elaborada pelo padre Manoel de Siqueira,
109. DHBN, LXXII, pp. 338-339.

110. VOLTAIRE, 1998, pp. 58-59. Para um breve comentrio a respeito cf. SANTOS, 2002, cap. 5.

provincial da Companhia de Jesus no Brasil entre 1740 e 1746 e entre
1758 e 1761, encaminhada ao rei D. Joo V no ano de 1745, em forma
de requerimento.
O Regimento proposto por Siqueira composto de dez artigos
e baseia-se amplamente no Regimento das Misses do Maranho, de
1686, citado diversas vezes. Apesar disto, Siqueira busca adequ-lo
s situaes vividas no Estado do Brasil. O primeiro ponto de sua
proposta a dupla jurisdio (temporal e espiritual) sobre os ndios,
tema dos dois primeiros artigos do regimento. O artigo 3 relaciona-
-se, tambm, com o tema, ao tratar do sustento dos missionrios,
pois os religiosos dependiam do trabalho dos ndios, e somente era
possvel faz-los trabalhar mediante coero e controle. Os dois se-
guintes tratam da repartio do trabalho indgena, ou seja, a presta-
o de servio fora das aldeias para os colonos e as autoridades civis.
Os artigos 6, 7 e 8 tratam da interao dos ndios com os colonos,
abordando, respectivamente, questes relacionadas aos casamentos
com os moradores, assistncia de gente de fora nas aldeias e pres-
tao de servio por parte das ndias, pois o trabalho feminino no
fazia parte da repartio da mo de obra da aldeia. O artigo seguinte
trata da situao jurdica dos ndios perante as autoridades, ou seja,
a definio da instncia em que deveriam apresentar seus recursos.
O ltimo artigo, finalmente, aborda a concesso de terras para as al-
deias e a questo da liberdade indgena111.
Ao longo da proposta apresentada por Siqueira aparecem re-
ferncias lei de 1 de abril de 1680 (que tratava da liberdade indge-
na) e ao alvar de 23 de novembro de 1700, anteriormente citado (que
concedia uma lgua de terra em quadra para cada aldeia), entre ou-
tras determinaes e cartas rgias. No tocante jurisdio temporal
dos missionrios sobre os aldeamentos, Siqueira no ignora a lei de
1611, fazendo-lhe referncia, mas argumenta que sua promulgao
havia se dado pelo fato de o monarca ter sido mal informado e in-
fluenciado pelos colonos portugueses poca, Portugal estava sob

o domnio espanhol. Em contrapartida, o Provincial ampara-se no
alvar de 26 de agosto de 1680 e na proviso de 27 de maro de 1721,
comentados anteriormente, para afirmar que a referida administra-
o havia sido devolvida aos missionrios.
Siqueira sugere que a sobrevivncia das aldeias estava amea-
ada pela ausncia de uma normatizao que pudesse assegurar o
controle dos ndios pelos missionrios e evitar os conflitos de jurisdi-
o e de interesse com as autoridades civis e os colonos, respectiva-
mente. O provincial chama ateno para o decrscimo populacional
provocado pelas fugas e deseres, as quais ele atribua interfern-
cia dos colonos e conivncia ou apoio das autoridades. Segundo ele,
dos ndios que saam para prestar servios para a coroa, normalmen-
te em lugares remotos, poucos voltavam para as aldeias, e dos que
saam para os servios que eram prestados aos moradores, nas vilas
e cidades, ou por induzimento dos Brancos que os occupa, ou por
malicia propria sempre se deixa ficar alguns nos mesmos lugares
excedendo o tempo da sua licena. O provincial parece no se dar
conta de que sua queixa revelava uma escolha consciente, por par-
te dos ndios que no voltavam para as aldeias, em no querer viver
com os religiosos, preferindo servir aos moradores. Para ele, a situa-
o seria resolvida se a administrao das aldeias fosse assegurada
aos missionrios, ou seja, dando-lhes autoridade para agir no sentido
de evitar esses males.
Siqueira menciona tambm uma sria rebelio indgena ocor-
rida na aldeia de Reritiba, na capitania do Esprito Santo, pouco antes
de redigir sua proposta de regimento. Como nos lembra Maria Regina
Almeida, os conflitos entre os ndios e os missionrios faziam parte
do cotidiano dos aldeamentos112. A aldeia em questo, fundada no
sculo XVI, foi campo privilegiado de atuao do proeminente mis-
sionrio Jos de Anchieta. Por volta de 1744, de acordo com o relato
de Siqueira, quase a metade dos ndios havia se rebelado e expulsado
os missionrios com a conivncia do ouvidor da capitania do Esprito
112. ALMEIDA, 2003, pp. 144-145.

Santo, Paschoal Ferreira de Veras, que mandou erigir uma nova al-
deia, junto antiga, reunindo os rebelados, e nomeando um leigo
para administr-la. Alm de apoiar os rebeldes, o ouvidor exigia que
os religiosos administrassem os sacramentos na nova aldeia, o que,
do ponto de vista dos religiosos, seria um completo absurdo. Ele teria
tambm divulgado a ideia que os missionrios no podiam castigar
nem obrigar os ndios a trabalhar, incitando os demais revolta113.
Siqueira conhecia bem este episdio, pois ele prprio o ha-
via apresentado ao Conselho Ultramarino pouco antes da redao do
sua proposta de regimento. O Conselho havia exigido providncias
por parte do vice-rei, Conde das Galveas, que se posicionou em fa-
vor dos missionrios, respondendo que tomaria as providncias ne-
cessrias. De acordo com ele, os ndios administrados pelos Padres
da Companhia, que sempre os conserva em temor, e obbediencia,
fora e sa ainda hoje os antemuraes do Gentio barbaro, que antes
do seu estabelecimento, infestava todos aquelles dillatados contor-
nos. Segundo sua opinio, a sublevao de Reritiba poderia levar
os rebelados a se unir com os que ainda no eram cristos, fomen-
tando outra guerra ainda mais ariscada, do que foi a dos Palmares
em Pernambuco114. Dois anos depois, no entanto, ele informava ao
Conselho que no havia encontrado nenhum ministro para realizar
as diligncias referentes devassa dos episdios ocorridos na aldeia e
investigao do procedimento do ouvidor, dando a entender que o
episdio acabou ficando sem nenhuma punio115.
Esta sublevao evidencia o quanto as aldeias eram espaos
polticos plurais, nos quais tinha lugar no apenas a ao missionria
como tambm a ao indgena, que poderia se dar tanto no senti-
do de aceitao quanto de recusa catequese (ou seja, ao controle
dos missionrios sobre seu trabalho, cultura e vida cotidiana). Ga-
nha relevo, no episdio, o protagonismo indgena, mas a narrativa

114. AHU/ES, cx. 03, doc. 241.
115. AHU/BA, Avulsos, cx 86, doc. 7089.

do provincial reduz os fatos ao conflito de jurisdio e autoridade
entre os missionrios e o ouvidor da capitania. Conflitos com auto-
ridades civis so apontados por Siqueira como um elemento central
a ser resolvido para que se pudesse estabelecer uma poltica colonial
coerente. J na apresentao de sua proposta, Manuel de Siqueira se
referia ocorrncia desses conflitos, por na saberem huns, e ou-
tros, o que lhes compete nos termos da sua jurisdia 116.
Escrevendo em 1745, Siqueira apontava como um dos mais
srios conflitos desta natureza o que havia ocorrido, nos anos ante-
riores, na capitania de Pernambuco. Tal conflito teve origem na pro-
posta do governador de Pernambuco, Henrique Pereira Freire, de que
os ndios fossem criados pelos colonos como os rfos, em Portugal,
ou seja, pelas famlias dos colonos que se dispusessem a receb-los.
Inconformado, Manuel de Siqueira o acusou de no ter apresentado
esta questo aos demais membros da Junta de Misses de Pernam-
buco antes de encaminh-la ao Conselho Ultramarino. Na opinio
de Freire, refutada pelo jesuta, os aldeamentos poderiam continuar
existindo, mas os ndios deveriam ser livres para viver com os colo-
nos, se assim o quisessem, para que se va sivilizando e cazando hus
com-outros. Para ele, seria ainda melhor se as aldeias deixassem
de existir, pois, deste modo, os ndios se integrariam aos colonos e
a coroa ganharia novos sditos para povoar a colnia. Sua proposta
parece antecipar em grande parte o alvar de 8 de maio de 1758, em
consonncia com as leis de 1755, sugerindo que tais medidas tive-
ram origem nos debates travados na prpria colnia, antes mesmo do
chamado perodo pombalino117.
Para o provincial jesuta, os ndios deveriam continuar a viver
nas aldeias, consideradas fundamentais para a colonizao, e apenas
o exerccio da autoridade no interior das aldeias permitia aos mis-
sionrios a aplicao de castigos e a manuteno dos ndios sob seu

117. AHU/PE, cx. 57, doc. 4894. A presena do verbo civilizar, nesse conteto, um aspecto que con-
sideramos fundamental e que ser retomado no ltimo captulo do livro.

controle, sujeitos s autoridades coloniais. Se os missionrios per-
dessem sua prerrogativa de administradores das aldeias elas deixa-
riam de existir e os prprios colonos e governadores teriam dificul-
dade em manter sua autoridade sobre os ndios. Sem tal autoridade,
questionava o provincial, quem haver que se encarregue de gover-
nar tal Gente?118.
***
Os aldeamentos haviam assumido uma importncia significa-

tiva na colnia, dando margem a situaes diversas de tenso e con-
flito entre os diferentes agentes coloniais. Conquanto tivessem sido
destinados, inicialmente, para o sucesso da catequese e para a sujei-
o dos ndios ao regime de disciplina e aprendizado imposto pelos
missionrios, acabaram tornando-se algo duradouro e constitutivo
da catequese e da colonizao luso-brasileira na Amrica portuguesa
como um todo. Para o seu bom funcionamento, reconheceu-se a ne-
cessidade de se atribuir amplas funes aos missionrios, a despeito
de momentos de dvida a esse respeito, como na lei de 1611. Postos
como administradores das aldeias, os missionrios atuaram no ape-
nas na converso e catequese dos ndios, como tambm na gesto e
manuteno de suas povoaes, na reivindicao de seus direitos pela
demarcao de terras e na intermediao de conflitos com os colo-
nos e as autoridades civis. Tal situao deu margem a que os religiosos
fossem acusados com ou sem razo de se beneficiar do trabalho
indgena, lucrar com as atividades econmicas das aldeias e assumir
funes incompatveis com o sacerdcio. Ao mesmo tempo, os ndios
tiveram sua liberdade limitada pela vida nas aldeias e pela autoridade
exercida pelos missionrios. Tais acusaes, ao contrrio dos argu-
mentos propostos pelo provincial Manuel de Siqueira em seu regi-
mento, ganharo projeo na dcada seguinte, aparecendo nas leis de
1755 e no alvar de 1758, cuja discusso fica para o captulo seguinte.

2
O testemunho do tempo, e a prova
da experincia
O alvar de 1758 e o Conselho Ultramarino na Bahia
A legislao relativa aos ndios que viria a ser promulgada a

partir de 1755 inicialmente, para o norte da Amrica Portuguesa
seguia em sentido completamente contrrio aos argumentos de-
fendidos pelos missionrios e presentes no regimento proposto pelo
provincial Manoel de Siqueira, visto no captulo anterior. A lei de 6
de junho de 1755 conferiu liberdade aos ndios do Maranho, deter-
minando que fosse estabelecido, em suas povoaes, um modo de
governo poltico e civil, ou seja, que as aldeias fossem transforma-
das em vilas e lugares. O alvar com fora de lei de 7 de junho derro-
gou o captulo primeiro do Regimento das Misses do Maranho, de
1686, pondo fim ao governo espiritual e temporal dos missionrios
sobre os ndios. Finalmente, ao estender a validade destas leis ao res-
tante da Amrica portuguesa, o alvar de 8 de maio de 1758 ps fim ao
sistema dos jesutas, determinando que fosse implantado um novo
modelo de converso e cristianizao dos povos indgenas.
Como vimos na introduo, a promulgao das leis de 1755
visava estabelecer uma nova poltica de colonizao para a regio
norte da Amrica Portuguesa, fundada na insero dos ndios como
trabalhadores livres na economia regional. Essa poltica esteve a car-
go do governador Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo e

colaborador do secretrio de estado e principal figura poltica do rei-
nado de D. Jos, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro conde de
Oeiras e marqus de Pombal119. A ao de Mendona Furtado condu-
ziu a um enfrentamento direto com as ordens religiosas que atuavam
na regio, constituindo um captulo fundamental das relaes entre
Estado e Igreja em Portugal na segunda metade do sculo XVIII. A
supresso da administrao das aldeias pelos religiosos contribuiu
para amadurecer a posio regalista que seria uma das principais ca-
ractersticas do governo de D. Jos aps a expulso dos jesutas e o
rompimento das relaes diplomticas com a Santa S. O confronto
com a Companhia de Jesus, iniciado no Gro-Par, ocuparia o centro
das preocupaes do governo durante cerca de duas dcadas.
A intensa campanha publicitria movida contra a Companhia
de Jesus, que seria uma das marcas caractersticas do perodo pom-
balino, foi iniciada em 1757 com a publicao, em Lisboa, da Relao
Abreviada da Repblica que os Religiosos Jesutas das Provncias de Por-
tugal e Espanha estabeleceram nos Domnios Ultramarinos das duas Mo-
narquias e da guerra, que nelas tem movido e sustentado contra os exr-
citos espanhis e portugueses, formada pelos registros das secretarias dos
dois respectivos principais comissrios e plenipotencirios e por outros
documentos autnticos120.
Este pequeno panfleto narra os episdios referentes exe-
cuo do Tratado de Limites de 1750 entre as Coroas de Portugal
e Espanha e a ferrenha resistncia por parte dos ndios guaranis
aldeados pelos jesutas nas possesses espanholas do sul do con-
tinente nas chamadas redues, que equivaliam s aldeias ou
aldeamentos do lado portugus. No norte, as dificuldades enfren-
tadas por Mendona Furtado para proceder s demarcaes in-
cluindo o fato de a comisso espanhola no ter comparecido ao lo-
cal foram atribudas influncia dos jesutas, cujos vastssimos,
119. Cf. AZEVEDO, 2004; FALCON, 1993; MAXWELL, 1996; MONTEIRO, 2006. Veja tambm DOMIN-
GUES, 2000; MENDONA, 2005.
120. Localizei vrios exemplares deste panfleto, em diversos arquivos. Ele aparece tambm na Colleco
dos Breves Pontificios, e Leys Regias, impressa em 1759.

e perniciosssimos projetos, visavam o completo domnio das pos-
sesses ibricas na Amrica.
A Relao Abreviada uma pea fundamental da campanha
antijesuta levada a efeito no perodo pombalino. Estima-se que cer-
ca de 20 mil exemplares circularam na Europa em diferentes idio-
mas, incluindo francs, alemo, italiano e, mais tarde, latim. Junto
com outros importantes documentos da poca, a Relao Abreviada
contribuiu para compor uma historiografia oficial que os jesutas se
empenharam e continuam se empenhando em refutar121.
De acordo com o panfleto, os jesutas teriam acumulado um
imenso poder longe dos olhos das monarquias ibricas e tentaram
encobri-lo ao saber das demarcaes que seriam feitas aps a assina-
tura do tratado de 1750, apoiando a guerra movida pelos ndios, que
ignoravam que houvesse no mundo poder superior ao dos missio-
nrios, soberanos despticos dos seus corpos, e almas. Os jesutas
teriam incentivado o dio aos europeus proibindo o uso do idioma
espanhol nas redues e impedindo a entrada dos brancos. Tais fatos
so corroborados por documentos da poca, transcritos no final da
narrativa, dando Relao Abreviada um tom de historicidade e ve-
rossimilhana de acordo com os padres vigentes na historiografia
acadmica do sculo XVIII122.
Junto com a Relao Abreviada circulou outro panfleto intitu-
lado Pontos principais, a que se reduzem os abusos, com que os Religiosos
da Companhia de Jesus tm usurpado os Domnios da Amrica Portuguesa
e Espanhola. As acusaes feitas aos jesutas em relao aos episdios
narrados no documento anterior aparecem resumidas em cinco pon-
tos: usurpao da liberdade dos ndios; usurpao da propriedade dos
bens pertencentes aos ndios; usurpao da perptua cura de suas
parquias; usurpao do governo temporal de suas aldeias; usurpa-
o de seu comrcio terrestre, e martimo. Os pontos indicados esto
121. MAXWELL, 1996, p. 20. Veja tambm AZEVEDO, 2004, p. 174. Sobre o antijesuitismo em Portugal
no perodo pombalino cf. FRANCO, 2006, pp. 317-627.
122. Cf. KANTOR, 2004.

em perfeita sintonia com as leis de 1755 e com as ideias presentes
na correspondncia enviada por Mendona Furtado ao reino, sobre-
tudo nas cartas trocadas com seu irmo, discutidas anteriormente.
A argumentao ali presente fundamentava-se principalmente nos
juristas Samuel Puffendorf e Juan de Solrzano Pereira, alm de bulas
papais e decretos rgios123.
A questo da administrao temporal dos religiosos nas al-
deias aparece com destaque no quarto ponto: usurpao do gover-
no temporal dos mesmos ndios. Diversas proibies emanadas dos
pontfices romanos contra o exerccio de funes temporais pelos re-
ligiosos so citadas a propsito dos argumentos apresentados, con-
cluindo-se que as aldeias no poderiam ser governadas pelos mis-
sionrios, pois s lhes seria lcito o exerccio de funes espirituais.
A administrao das aldeias deveria ficar a cargo dos prprios ndios,
pois o governo dos seus principais, e caciques, o mais convenien-
te, mais acomodado ao seu gnio, e mais conforme a razo, aos cos-
tumes, e s leis, e ordens rgias. O mesmo argumento est presente
na lei de 6 de junho de 1755.
Enquanto fazia circular esses panfletos na Europa e entre
as autoridades coloniais, o governo portugus buscou conquistar
o apoio da cria romana contra a Companhia de Jesus. Seu prop-
sito era que o prprio pontfice condenasse os jesutas, indo alm
da jurisdio rgia. O monarca portugus tinha a seu favor o fato
de que a Companhia de Jesus estava vivendo uma situao difcil,
na Europa, sobretudo em funo da condenao dos seus mto-
dos missionrios no oriente, no desfecho da questo dos ritos ma-
labares e chineses. Por meio da bula Ex quo singulari providentiae,
o papa Benedito XIV, em 1742, ratificou as condenaes aos ritos
chineses. Dois anos depois, promulgou a bula Omnium sollicitu-
dinum, colocando um ponto final na querela dos ritos malabares.
123. O documento no tem indicao do autor, editor ou data de publicao. Provavelmente, foi im-
presso em 1757. Ele aparece logo aps a Relao Abreviada na Colleco dos Breves Pontificios, e Leys Regias,
de 1759. Cf. ZERON, 2004, pp. 228-233. Sobre as referncias a Puffendorf e Solrzano, cf. FLEXOR,
2002, pp. 167-183.

Na Frana, eram acusados de participar do compl para tirar a vida
do rei. Em Portugal, desde o reinado de D. Joo V, os jesutas vi-
nham perdendo espao nos campos em que mais se destacavam, a
saber, poltica e educao. Aos poucos, os padres oratorianos, seus
principais rivais em termos intelectuais, ganhavam maior proje-
o. Os jesutas tambm estavam sendo pressionados no tocante ao
imenso patrimnio que haviam reunido em Portugal e nos dom-
nios ultramarinos por meio de doaes, compras e investimentos,
ao longo de praticamente dois sculos. Sua situao, portanto, no
era das melhores.
No Gro Par, Mendona Furtado procurava agir em sintonia
com o bispo, D. Frei Miguel de Bulhes, seu mais importante aliado
poltico. Com tal apoio, resolveu divulgar, aps a publicao da lei
de 6 de junho de 1755, o breve Immensa Pastorum, promulgado pelo
mesmo papa Benedito XIV e assinado pelo cardeal Passionei, em 20
de dezembro de 1741. Ele foi traduzido para o portugus e inserido
em uma carta pastoral redigida e assinada por Miguel de Bulhes,
com data de 29 de maio de 1757. O documento pontifical renovava
disposies anteriores, nomeadamente de Paulo III, em 1537, e Urba-
no VIII, em 1640, que afirmavam a humanidade dos povos indgenas
da Amrica e o seu direito liberdade124.
Um dos aspectos interessantes deste documento que ele
menciona os prprios religiosos, ainda da Companhia de Jesus,
proibindo-os de escravizar ou apoiar quem escravizasse os ndios,
debaixo de qualquer pretexto que seja. Os jesutas, tradicional-
mente vistos como defensores da liberdade indgena chegaram a
ser expulsos da vila de So Paulo aps publicarem a bula de Urbano
VIII e defenderem a liberdade dos ndios aparecem como defen-
sores da posio contrria, fato que, por si s, revela uma reviravol-
ta importante em termos polticos, para os jesutas, que antecede o
124. APEB. Colonial e Provincial, mao 608. Dossis sobre irmandades, conventos, igrejas e pessoal
eclesistico. Bulas e Constituies do Papa Bento XIV, 1756-1757. Cf. MENDONA, 2005, vol. II, pp.
508-509; vol. III, p. 225. Sobre Fr. Miguel de Bulhes, cf. RODRIGUES, 2011, pp. 900-902.

governo de D. Jos e a ascenso de Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
visto como principal adversrio da Companhia de Jesus no sculo
XVIII. Com isso no se quer negar que tenha havido uma ruptura po-
ltica importante na histria portuguesa em 1750. A prpria publi-
cao do breve, em 1757, revela que o novo governo assumia uma
postura diferente dos anteriores em relao a essa questo.
No incio de 1758, o papa finalmente cedeu presso do go-
verno lusitano, exercida por meio do ministro portugus na cria,
Francisco de Almada de Mendona, dando crdito aos fatos narrados
na Relao Abreviada e s acusaes apresentadas contra os jesutas.
No dia 7 de abril de 1758, o pontfice promulgou um breve de inter-
veno ou reforma da Companhia de Jesus no reino e domnios ul-
tramarinos lusitanos, nomeando o cardeal Francisco Saldanha como
visitador apostlico e reformador dos jesutas125.
Pouco mais de um ms aps sua nomeao, no dia 15 de maio,
o cardeal Saldanha publicou um mandamento declarando que as ati-
vidades de compra e venda de produtos, desenvolvidas pelos jesutas
em suas misses a partir do trabalho dos ndios, constituam ne-
gociaes ilcitas e maquinaes escandalosas, expressamente
proibidas por decretos cannicos e leis rgias, conforme o ensina-
mento das Escrituras, o entendimento dos tratadistas e as proibies
emanadas da Igreja126. O mandamento do reformador apostlico da
Companhia de Jesus condenava, no mbito da disciplina interna da
Igreja, aquilo que vinha sendo questionado e criticado em termos
polticos e econmicos pela Coroa de Portugal em sua campanha di-
famatria antijesuta.
Neste sentido, percebe-se que o alvar de 8 de maio de 1758
foi promulgado em um contexto mais amplo de crise da Companhia
de Jesus, na Europa, afirmao do poder rgio sobre o eclesistico,
em Portugal, amadurecimento dos princpios regalistas que iriam
125. Breve de 1 de abil de 1758. In: Colleco dos Breves Pontificios, e Leys Regias, doc. n. 7.
126. Mandamento do mesmo Eminentissimo e Reverendissimo Cardeal visitador, e Reformador Geral ex-
pedido em 15 de Mayo do mesmo ano de 1758. In: Colleco dos Breves Pontificios, e Leys Regias, doc. n. 8.

nortear a poltica lusitana nas dcadas seguintes, inclusive no reina-
do de D. Maria, e, no menos importante, o embate que culminaria
com a expulso dos jesutas do reino e domnios ultramarinos, de-
cretada em 1759. Assim, a par de uma nova poltica colonial e eco-
nmica para a Amrica Portuguesa, iniciada no Gro Par, o alvar
em questo traduz questes que repercutiam muito alm das fron-
teiras amaznicas. Ele no pode ser visto, apenas, como uma medida
relativa liberdade indgena, mas tambm, como uma ao poltica
fundamental do governo lusitano contra as pretenses da Igreja, no-
tadamente, da Companhia de Jesus, em influenciar a poltica colonial
por meio da catequese127.
Entre os dias 8 e 19 de maio de 1758, foram elaborados, em
Portugal, diversos documentos que visavam a implementao do
alvar de 8 de maio no Estado do Brasil, com destaque para a capi-
tania da Bahia, onde seriam instalados dois tribunais: um do Conse-
lho Ultramarino e um da Mesa da Conscincia e Ordens. Desneces-
srio lembrar que a Mesa da Conscincia e Ordens, estabelecida em
1532, e o Conselho Ultramarino, criado em 1642, eram os principais
rgos da administrao metropolitana sobre as colnias. Ambos
os tribunais seriam compostos, na Bahia, pelos mesmos ministros,
enviados do reino, a saber, os doutores Jos Mascarenhas Pacheco
Coelho de Mello, Manoel Estevo de Almeida de Vasconcellos Bar-
berino e Antonio de Azevedo Coutinho128. Apenas o ltimo era con-
selheiro, os demais foram nomeados sumria e interinamente para
o exerccio das suas comisses. Antes do embarque, receberam,
tambm, o Hbito de Cristo129. Caberia ao vice-rei D. Marcos de No-
ronha, 6 Conde dos Arcos, a presidncia do primeiro Tribunal, e ao
arcebispo, D. Jos Botelho de Matos, a presidncia do segundo. Eles
foram informados de suas obrigaes e da constituio dos dois tri-
bunais por cartas do dia 19 de maio, nas quais estavam definidas as
127. Alvar de 8 de Maio de 1758. APEB, Colonial e Provincial, Ordens Rgias, livro 60, doc. 82.
128. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3638-3643.
129. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3646-3648. Consta a observao de que os mesmos docu-
mentos deveriam ser duplicados para Jos Mascarenhas.

matrias que seriam tratadas, os procedimentos e as prerrogativas
de cada tribunal130.
A execuo do alvar de 8 de maio de 1758 foi atribuda ao
vice-rei por carta rgia da mesma data, que o mandava restituir aos
ndios sua natural liberdade, repartir entre eles as terras que seriam
demarcadas para as vilas, atribuir-lhes forma de governo civil se-
melhana das vilas portuguesas (na mesma conformidade que se
acha praticado no Estado do Maranho) e no permitir que os reli-
giosos se arrogassem o governo secular das ditas Aldeias131.
Ao arcebispo foi atribuda a criao de parquias ou vigaira-
rias em cada uma das novas vilas ou lugares, realizando concursos
para a escolha dos procos e provendo-os com a cngrua competen-
te132. Alm disso, competia-lhe a execuo da reforma apostlica da
Companhia de Jesus no mbito de sua arquidiocese, como subdele-
gado do cardeal Saldanha. O vice-rei foi avisado para que lhe pres-
tasse todo o auxlio necessrio, no devendo tomar conhecimento de
nenhum recurso apresentado ao Tribunal da Relao da Bahia, pois
estavam todos reservados ao monarca. Os ministros rgios traziam
ainda outras ordens rgias especficas referentes aos jesutas133.
Ordens semelhantes foram enviadas nos meses seguintes
para os governadores do Rio de Janeiro (com jurisdio sobre Minas
Gerais e a repartio do sul), Pernambuco, Gois e Mato Grosso, bem
como aos bispos do Rio de Janeiro e Pernambuco. A Bahia, capital da
Amrica portuguesa, sede do vice-reinado e do nico arcebispado
130. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3644; AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10540; BNRJ, MS 512
(25), D. 248 (cota antiga: II 33, 21, 50). Publicada na ntegra por COUTO, 1990, vol. II, pp. 24-26. A
carta rgia para o arcebispo pode ser vista em: AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3645; AHU/BA,
Avulsos, cx. 136, doc. 10523; 10540; BNRJ, MS 512 (25), D. 249 (cota antiga: II 33, 21, 52). Publicada na
ntegra por COUTO, 1990, vol. II, pp. 27-28.
131. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3634; ABN, XXXI, p. 298; BNRJ, MS 512 (25), D. 246 (cota
original: II-33, 21, 51).
132. AHU/BA, Castro e Almeida, cx.20, doc. 3635; AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10523; ABN, XXXI,
pp. 298-299; ACCIOLI, 1937, vol. V, pp. 561-562. O documento menciona, explicitamente, os Religio-
sos da Companhia de Jesus, que esto exercitando como Parochos debaixo do nome de Missionarios nas
Aldeyas, e Rezidencias da mesma Diocesi, que deveis erigir em Villas, e Lugares.
133. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3632; AHU/BA, Avulsos, cx 136, doc. 10527. Sobre o Tribu-
nal da Relao da Bahia, cf. SCHWARTZ, 1979.

existente, tinha jurisdio direta sobre as capitanias do Esprito San-
to, Porto Seguro, Ilhus e Sergipe. No mbito eclesistico, as duas
primeiras estavam subordinadas ao bispado do Rio de Janeiro.
O vice-rei ficou responsvel pela execuo da maior parte das
atribuies do Tribunal do Conselho Ultramarino, tendo recebido
instrues especficas a este respeito134. De incio, ele demonstrou al-
guma hesitao pelo fato dos documentos trazidos pelos conselheiros
terem sido despachados sem as formalidades necessrias, faltando,
inclusive, algumas assinaturas, provavelmente devido pressa com
que foram elaborados. Tal fato, no entanto, no o impediu de dar in-
cio execuo das diligncias imediatamente. Posteriormente, as
mesmas cartas lhe foram enviadas com as devidas assinaturas135.
Segundo a carta rgia de 19 de maio, as matrias das quais ele
estava encarregado deveriam ser mantidas no mais inviolvel segre-
do, observando-se estritamente sua ordem de importncia, a saber:
em primeiro lugar, ele deveria prestar todo o auxlio que fosse ne-
cessrio ao arcebispo na Reforma Apostlica da Companhia de Jesus,
ordenada pelo cardeal Saldanha. Em seguida, ele deveria dar incio
transformao das aldeias em parquias, fazendo sair, imediatamen-
te, os jesutas, e precavendo-se contra qualquer tentativa dos mes-
mos religiosos em se fazerem fortes com os ndios. Deveria tambm
publicar nessa Cidade, e em todas as Villas, e Aldeas dos Sertoens o
alvar de 8 de maio de 1758 e as leis de 1755 referentes liberdade dos
ndios, reduzindo se as Aldeas, que elles habita, a Villas, e lugares
da jursidia Real, e cessando todo o governo temporal que at agora
exercitara os ditos Religiozos ta indevida, e ilicitamente136.
Essas diligncias deveriam ser encaminhadas e resolvidas
por meio dos dois tribunais do Conselho Ultramarino e da Mesa da
Conscincia e Ordens. Aps sua concluso, teria incio o sequestro
134. BNRJ, MS 512 (25), D. 250 (cota antiga: II 33, 29, 44). Publicado integralmente por COUTO, 1990,
vol. II, pp. 29-35. A minuta, com muitos borres e rasuras, est presente em: AHU/BA, Avulsos, cx.
136, doc. 10539.
135. APEB, Seo Colonial e Provincial, Ordens Rgias, Livro 61, doc. 97-C. Tambm presente em AUC,
Coleo Conde dos Arcos, Livro do Governo da Baa (cota: VI-III-1-1-16), f. 236-v, doc. 261.

dos bens imveis possudos pelos jesutas sem licena rgia, nos
termos das Ordenaes do Reino, livro II, ttulo 18, e dos bens m-
veis e semoventes que se achassem nas residncias, engenhos e fa-
zendas, considerados produtos do comrcio ilcito exercido pelos
religiosos contra as disposies pontifcias (de acordo com o man-
damento do cardeal Saldanha). Tal diligncia, a cargo do conselhei-
ro Manoel Estevo Barberino, deveria ser mantida em segredo at a
concluso das anteriores137.
A mesma carta determinava tambm ao vice-rei que no re-
conhecesse a nova provncia que os jesutas planejavam criar no Rio
de Janeiro, proibindo imediatamente a entrada de qualquer inaciano
em sua residncia, como prova do desagrado do monarca contra a
deciso de se formar uma nova provncia sem consult-lo. Por fim,
tendo em vista os conflitos que opuseram os jesutas ao governador
do Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, o vice-rei de-
veria estar pronto para reprimir qualquer tentativa de resistncia ou
oposio contra tais diligncias, mandando imediatamente expulsar
todos os jesutas estrangeiros que houvesse na provncia, pois a pre-
sena desses religiosos, alm de ser apertadamente prohibida por
repetidas ordens, havia sido motivo de perturbaes no Maranho e
no Paraguai, como narrado na Relao Abreviada e outros documen-
tos do perodo, consolidando a atmosfera de desconfiana e oposio
em relao Companhia de Jesus138.
Os conselheiros ultramarinos chegaram Bahia no dia 27 de
agosto e deram incio s diligncias no comeo do ms seguinte139.
No dia 5, aps se reunir pela primeira vez com os conselheiros, o vi-
ce-rei dirigiu-se residncia do arcebispo para assegurar-lhe de que
teria todo o apoio necessrio no tocante reforma da Companhia de
Jesus. O tribunal do Conselho Ultramarino foi instalado no dia 13 e o
da Mesa da Conscincia e Ordens, presidido pelo arcebispo, no dia
137. Sobre o sequestro dos bens dos jesutas na Bahia, cf. SANTOS, 2008, pp. 171-195.
138. BNRJ, MS 512 (25), D. 250.
139. AHU/BA, Avulsos, cx. 137, doc. 10610; AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3676.

18140. No dia 20 de dezembro, o conselheiro Jos Mascarenhas escre-
veu com otimismo ao secretrio de negcios ultramarinos, relatando
o seguinte: como em nicos 20 dias se acha ta adiantaddas as di-
ligencias, julgo eu, que se podera concluhir com brevidade e estou
com impaciencia dezejando hir executar as que especialmente me
pertencem, para me empregar nellas com a mayor actividade141.
Apesar de atuarem coletivamente por meio dos dois tribu-
nais, os conselheiros saram de Portugal com atribuies especficas.
Manoel Estevo estava encarregado do sequestro dos bens dos jesu-
tas e Jos Mascarenhas, da questo das aldeias142. Mascarenhas tam-
bm estava encarregado de executar as mesmas ordens na capitania
do Rio de Janeiro, para onde deveria se dirigir aps a concluso das
diligncias na Bahia143. Azevedo Coutinho tinha atribuies espec-
ficas relacionadas com a Fazenda Real, que incluam a cobrana de
dvidas e a fiscalizao da arrecadao dos contratos. Ele havia sido
designado para viajar Bahia antes das resolues tomadas em maio
de 1758144. Vale ressaltar que todos os conselheiros, individualmen-
te, trocaram cartas com diferentes autoridades, alm das que foram
enviadas coletivamente, por meio do Tribunal do Conselho Ultrama-
rino, escritas e assinadas pelo secretrio, Joaquim Jos de Andrade145.
A despeito da dimenso assumida pelos fatos narrados na Re-
lao Abreviada e do temor presente nas cartas rgias (de que os je-
sutas pudessem iniciar algum tipo de protesto ou rebelio), nem o
140. AHU/BA, Avulsos, cx. 137, doc. 10613; AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3680. Os mesmo
fatos foram narrados simultaneamente pelo arcebispo e tambm pelos conselheiros ultramarinos em
cartas enviadas ao Secretrio de Estado de Negcios Ultramarinos e ao Ministro Rgio Sebastio de Car-
valho e Melo, com diferentes datas.
142. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 3637. Em carta escrita no dia 31 de janeiro de 1759, Barberino
justifica para o secretrio Thom Corte-Real o fato de no ter dado incio ao sequestro dos bens porque
a transformao das aldeias em vilas no estava inteiramente concluda. AHU/BA, Castro e Almeida,
cx. 22, doc. 4029.
143. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3685. Cf. ALMEIDA, 2003, p. 170.
144. AHU/BA, Avulsos, cx. 135, doc. 10511. O documento de 20 de abril de 1758. Coutinho havia toma-
do posse de um lugar no Conselho Ultramarino no dia 16 de outubro de 1755, de acordo com a relao
disponvel na sala de consultas do Arquivo Histrico Ultramarino. Cf. tambm AHU/BA, Castro e Al-
meida, cx. 19, doc. 3574-3575; cx. 20, doc. 3673.
145. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3670, 3673, 3685, 3686.

provincial nem seus subordinados parecem ter reagido instalao
dos dois tribunais e execuo das ordens rgias, das quais estavam
encarregados os conselheiros ultramarinos. Apesar do carter secre-
to das determinaes, os jesutas tomavam conhecimento do que se
passava medida que recebiam intimaes e demandas relativas s
diligncias dos tribunais, alm de ser muito provvel que circulassem
rumores pela cidade a respeito da chegada de to proeminentes auto-
ridades vindas do reino e das atividades que estariam desenvolvendo.
Logo de incio, os jesutas foram notificados a respeito da re-
forma apostlica e do mandamento do cardeal Saldanha e receberam
ordem para que deixassem as aldeias e dessem lugar aos procos se-
culares que seriam nomeados. Tambm foram intimados a respeito
da ordem de expulso dos religiosos estrangeiros, sendo obrigados
a apresentar listas com os nomes desses religiosos, e do no reco-
nhecimento da nova provncia do Rio de Janeiro, bem como da proi-
bio de frequentar a residncia do governador em funo daquele
episdio. De fato, as relaes entre a Companhia de Jesus e o monarca
estavam bastante deterioradas quando teve lugar o estabelecimento
dos dois tribunais na Bahia. Os jesutas da Bahia certamente eram in-
formados do que transcorria no reino. medida que os conselheiros
demandavam informaes necessrias para as deliberaes dos tri-
bunais, ordenando que o provincial entregasse livros e documentos
com registros importantes da provncia, tornava-se mais evidente o
quanto era embaraosa sua situao. No entanto, talvez em funo
mesmo desse embarao, agiam com toda cautela e resignao.
O conselheiro Antnio de Azevedo Coutinho, escrevendo logo
aps sua chegada, afirmou: os Padres protesta rezinaa, e obedien-
cia, e na verdade, que na he facil encontrar-se exterioridade mais
mansa do que nelles se tem observado146. Dois dias depois, o conse-
lheiro Jos Mascarenhas, em carta escrita para o secretrio Sebastio
Jos de Carvalho e Melo, relatou que o vigrio geral, secretrio do ar-
cebispo na reforma apostlica da Companhia, tinha sido recebido com

humildade e obedincia pelo provincial. O conselheiro, entretanto,
desconfiava que ele estivesse agindo com a sua custumada manha,
ou seja, dissimulando suas verdadeiras intenes147. Pouco depois, em
carta escrita ao secretrio de negcios ultramarinos Tom Joaquim da
Costa Corte Real, Mascarenhas mostrava-se menos desconfiado, afir-
mando: Os Jezuitas esto no maior socego, e humildade, que he pos-
svel: Bem poder isto ser affectado; porm nesta Capitania na pode
haver temor, de que faa a menor perturbaa no Estado; pois nem
tem hoje partido, nem foras capazes para isso148.
O vice-rei, em carta escrita para Sebastio Jos de Carvalho e
Melo em 10 de dezembro de 1758, confirma essa mesma impresso,
buscando tranquilizar o ministro quanto possibilidade de reao ou
rebelio por parte dos ndios ou dos jesutas. Ele se expressou nos
seguintes termos:
(...) pelo que pertence aos Indios; o que se tem ath agora
observado em alguns, que tem vindo a esta Cidade, per-
suade com bons fundamentos a que esta promptos para
aceitarem de bom animo tudo quanto delles se quiser res-
pectivo estes particulares; e pelo que respeita aos Padres
da Companhia de Jezus, em que se podia conjecturar algua
repugnancia, na h ath agora nem o mais leve motivo
por donde se possa inferir a que elles haja de sugerir aos
mesmos Indios, o contrario do que se lhe tem manifestado
porque o que se tem visto nos mesmos Padres na h outra
algua couza mais do que hua prompta obediencia as ordens
de S. Mag.e, sem que as que prezentemente viera se te-
nha opposto por modo algum149.
Ainda que possamos colocar em dvida tais depoimen-

tos, parece certo que os jesutas no esboaram reao s medidas
encaminhadas pelos dois tribunais, mesmo porque a situao da


Companhia de Jesus era bastante delicada na Europa. No entanto, em
resposta promulgao do alvar de 8 de maio de 1758, o provincial
da Bahia redigiu um documento defendendo a administrao das al-
deias pelos missionrios. O documento intitula-se Razes pelas quais
se defende a prudente Resoluo, com que se conferiu o governo temporal
das Aldeias anexo ao espiritual aos Procos regulares dos ndios do Bra-
sil150. Seu autor, o padre Joo Honorato (provincial entre 1754 e 1758),
recorreu aos argumentos tradicionalmente usados pelos jesutas em
prol da administrao temporal e espiritual das aldeias, mas o docu-
mento parece completamente fora de sintonia em relao ao contex-
to poltico mais amplo e crise que a Companhia de Jesus enfrentava
na Europa, naquele momento.
A tese central defendida pelo provincial jesuta que as al-
deias eram indispensveis para a colonizao, e para que elas con-
tinuassem existindo, era fundamental que se mantivesse o governo
temporal e espiritual nas mos dos missionrios. A catequese e a
manuteno da disciplina nas aldeias demandava o exerccio da au-
toridade temporal a fim de que os religiosos pudessem reprimir os
costumes indgenas, castig-los quando se recusassem catequese e
obrig-los a trabalhar para manuteno da igreja e da prpria aldeia.
Isso inclua a sustentao dos missionrios, j que recebiam da Fa-
zenda Real apenas dez mil ris anuais de cngrua ou ajuda de custo151.
A natural rusticidade, falta de religio e ociosidade, atribu-
das aos ndios, foram lembradas por Honorato como empecilhos ao
exerccio da autoridade espiritual sem o recurso coao poltica.
O exerccio dessas duas autoridades por diferentes ministros, com
a designao de capites leigos para o exerccio da autoridade pol-
tica nas aldeias (como rezava a lei de 1611), revelava-se imprprio e
inadequado, gerando conflitos dos quais haveria muitos exemplos a
serem lembrados. Enfim, o maior conhecimento acerca do carter
150. AHU/BA, Avulsos, cx. 14, doc. 1230. Datado no Arquivo Histrico Ultramarino como posterior a
15 de maro de 1721. De fato, deve ter sido escrito nos anos finais do perodo de governo do provincial,
aps a instalao dos dois tribunais na Bahia, em 1758.
151. Proviso de 19 de janeiro de 1691. DHBN, LXIV, p. 77.

e do comportamento dos povos indgenas, a experincia acumula-
da pelos missionrios e os recorrentes conflitos com as autoridades
civis testemunhavam a favor da continuidade do governo poltico
dos missionrios sobre as aldeias, aliado ao espiritual. O provincial
conclui seu arrazoado afirmando: o fruto, aumento e conservaa
das Aldeas debaixo da administraa dos Regulares assim espiritual,
como temporal tem por si o testemunho do tempo, e a prova da ex-
perincia152.
A criao da vila de Abrantes
Administrativamente, a instalao do tribunal do Conselho

Ultramarino na Bahia representou, por um breve perodo de tempo,
a transferncia de uma das mais importantes instncias decisrias do
reino para a colnia. As diligncias, consultas e deliberaes deste
tribunal, no seu curto perodo de existncia, constitui um acervo va-
lioso, que rene um volume significativo de documentos. Eles nos
permitem acompanhar o cotidiano da atuao do tribunal, os pro-
blemas enfrentados e as medidas que foram efetivamente implanta-
das pelos conselheiros. Suas aes foram relatadas de modo minu-
cioso e com bastante frequncia em cartas trocadas com o secretrio
de negcios ultramarinos, Tom Joaquim da Costa Corte Real, e com
o prprio secretrio do reino, Sebastio Jos de Carvalho e Melo. De
setembro de 1758 at o incio do ano seguinte, os membros do tri-
bunal trabalharam nas questes relativas liberdade dos ndios e na
transformao das aldeias em vilas. Entre o fim de 1758 e o incio de
1759, aps terem concludo suas atividades no tocante a tais assun-
tos, eles encaminharam um extenso relatrio ao rei, com um nmero
significativo de documentos anexos153. Sua atuao durante aqueles
pouco mais de quatro meses havia ensejado o surgimento de diversas
152. AHU/BA, Avulsos, cx. 14, doc. 1230, ff. 1-2v. Ibidem, f. 4.
153. APEB, Seo Colonial e Provincial, Mao 603, Dossi sobre aldeamentos e misses indgenas.
Publicado parcialmente em: AAPEB, XXVI, pp. 5-45. Os mesmos documentos esto presentes em:
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697; ibidem, cx. 139, doc. 10701.

dvidas e demandas, resolvidas interinamente e encaminhadas ao
rei por meio de consultas.
Na primeira sesso, ocorrida no dia 13 de setembro, foi feita a
leitura das cartas rgias de 8 e 19 de maio, com suas respectivas deli-
beraes e encaminhamentos. Em seguida, o bacharel Joachim Joz
de Andrada foi indicado para secretrio do tribunal. Deliberou-se,
tambm, a respeito do modo do estabelecimento Politico, e Civil
das Aldeias de Indios que V. Mag.e mandou erigir em Vilas. Por su-
gesto do vice-rei, decidiu-se enviar ministros nomeados pelo Tri-
bunal que fossem at as aldeias e reunissem:
Informasoins jurdicas [sic], e individuais das situasoins de

cada hu das Aldeias ditas e da qualidade, e extensam das
Fazendas, que lhes fica em circuito, declarandose se es-
tava possuidas por algum, ou devolutas; da qualidade, e
numero de cazais, de que se compoem aqueles povos, decla-
randose a diferensa, que h entre eles de civilidade, ou cabe-
dais, e persuadindo-se com modo suave dois Indios os mais
capazes de cada hu das Aldeias respetivas, a que viesem ao
Conselho, para melhor se averiguarem as dispozisoins que
seria mais uteis nestes importantes estabelecimentos154.
Na sesso seguinte, ocorrida em 27 de setembro, o conselheiro

Jos Mascarenhas props que o mtodo estabelecido na reunio an-
terior fosse revisto, pois seria muito dispendioso e demorado enviar
ministros para as aldeias para levantar as informaes necessrias,
sendo ta dificultozas as jornadas pelos sertoins deste Novo Mundo.
Ele sugeriu que os ministros que fossem escolhidos pelo tribunal fos-
sem enviados s aldeias uma nica vez, tanto para se informar a res-
peito delas quando para j deixar estabelecidas as vilas. Mascarenhas
elaborou um questionrio propondo os itens a respeito dos quais eles
deveriam se informar e se ofereceu para transformar em vila a aldeia
do Esprito Santo de Ipitanga, que ficava a poucas lguas da cidade.
O tribunal reviu sua deciso anterior, mas no atendeu inteiramente
154. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, ff. 2-2v.

sugesto do conselheiro, deliberando por enviar um ministro at a
mencionada aldeia a fim de que fosse transformada em vila, de modo
que o seu estabelecimento pudesse servir de modelo para as demais.
Apesar da oferta de Mascarenhas, a escolha recaiu sobre o juiz de fora
da cidade da Bahia, Joo Ferreira de Bittencourt e S155.
O questionrio elaborado por Mascarenhas continha 24 par-
grafos, os quais abordavam diversas questes a respeito da situao
econmica das aldeias, do nmero de habitantes, se sabiam a lngua
portuguesa, se possuam terras e de que modo a cultivavam, que tipo
de relacionamento eles estabeleciam com seus missionrios, se estes
lanavam mo do trabalho dos ndios e com que finalidade etc. Em
sua verso final, aps a apreciao do tribunal, o questionrio ga-
nhou mais seis pargrafos, um dos quais fazia meno possibilidade
de os jesutas se oporem s diligncias e incitarem os ndios contra
os ministros responsveis pelo estabelecimento das vilas. Recomen-
dava-se, tambm, que os ministros levassem ao conhecimento dos
ndios as leis de 6 e 7 de junho de 1755 e o alvar de 8 de maio de
1758, buscando lizongear muito aos Indios com dizerlhes, que El
Rey Nosso Senhor est informado de que j esta muito capazes de se
governarem por si mesmos, pois consta, que ainda sendo to rusti-
cos, tem alguns deles esta vaidade156.
No dia 28 de setembro, expediu-se ordem para que o referido
ministro se dirigisse aldeia e erigisse uma vila com o nome de Nova
Abrantes157. Como j foi referido no primeiro captulo, a aldeia havia
sido fundada no segundo semestre de 1558 e fazia parte daquele pri-
meiro grupo de aldeias criadas quando o prprio mtodo de aldea-
mento estava sendo implantado. No sculo XVIII, era a nica aldeia
administrada pelos jesutas na Bahia que estava situada a menos de
155. Ibidem, f. 4. Cf. SANTOS, 2002, pp. 52-58, retomado em SANTOS, 2007, pp. 114-120. Veja tambm:
BRUNET, 2008.
156. AHU/BA, Avulsos, cx. 145, doc. 10620. Cf. tambm: Instruca para a diligncia de se erigirem em
Villas as Aldeas dos Indios. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 8. O mesmo documento encon-
tra-se presente em APEB, Colonial e Provincial, mao 603, cad. 21.
157. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 4. Dadas as prerrogativas de que gozava o Tribunal, suas
ordens eram expedidas em nome do rei, como se emanassem dele prprio ou do Conselho Ultramarino.

10 lguas da cidade. As demais estavam localizadas nos sertes da
capitania ou nas capitanias anexas de Sergipe, Ilhus, Porto Seguro e
Esprito Santo. Ela estava situada em uma regio importante e tinha
participado de eventos significativos da histria colonial, tais como
a resistncia contra a invaso holandesa na Bahia em 1624. Ao tempo
em que enviava o ministro escolhido para a diligncia de transform-
-la em vila, o tribunal teve o cuidado de notificar a cmara da cida-
de de Salvador, pois o territrio da nova vila seria desmembrado dos
termos ou limites da cidade158. Procedimentos semelhantes foram
adotados em relao s demais vilas, cujos nomes foram definidos
pelo tribunal do Conselho Ultramarino nas sesses seguintes, como
mostra o Quadro 1.
QUADRO 1 Nomes das vilas criadas pelo Tribunal do Conselho Ultramarino na Bahia.
Aldeia Localizao Vila

Ipitanga Bahia Abrantes
Natuba Bahia Soure
Saco dos Morcegos Bahia Mirandela
Canabrava Bahia Pombal
Geru Sergipe Tvora (Tomar)
Serinham Ilhus Santarm
Mara Ilhus Barcelos
Escada Ilhus Olivena
Conceio Ilhus Almada
So Joo Porto Seguro Trancoso
Patatiba Porto Seguro Verde
Reritiba Esprito Santo Benevente
Reis Magos Esprito Santo Almeida
Fonte: AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701. Cf. informaes mais detalhadas no Anexo.
158. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 5 e 6. Sobre a fundao e a trajetria histrica da aldeia em
questo cf. LEITE, 1938-1950, t. II, p 53; BRUNET, 2008; MAGALHES, 2010.

A criao da Vila de Abrantes redundou em uma srie de idas
e vindas e a resoluo de diversas dvidas surgidas a partir das dili-
gncias de Bittencourt e S e das informaes encaminhadas ao Tri-
bunal do Conselho Ultramarino. Sua primeira prestao de contas se
deu no dia 11 de outubro. Ele informou que havia estabelecido a vila
e mandado levantar o pelourinho no meio da praa (veja Figura 2), o
que pode ser visto como ato oficial de criao daquela vila. Na ocasio
estavam reunidos os ndios e algumas pessoas de fora, que ouviram a
leitura das deliberaes de Sua Majestade e do Tribunal do Conselho
Ultramarino relativas liberdade dos ndios e transformao das
aldeias em vila. Em seguida, foram eleitos o juiz ordinrio, trs ve-
readores, o procurador da cmara e o escrivo, que ficaria servindo
tambm de tabelio de notas, escrivo do judicial e do juzo de r-
fos, os quais foram providos, prestaram juramento e tomaram posse
na cmara, instalada na antiga residncia dos jesutas, por deciso do
ministro, pelo fato de ser a nica construo com capacidade para
acomodar as audincias. Pedro Reis, escolhido para juiz ordinrio,
Antonio Borges, eleito para uma das vagas de vereador, e Jeronimo
de Albuquerque, nomeado para o cargo de procurador, eram filhos
de Europeus e creados na Cidade, embora vivessem h muitos anos
na aldeia com sua mulher e filhos. Pedro dos Reis aparece tambm
na lista dos Indios que sabem ler suffecientemente e escrever muito
mal, elaborada pelo prprio Bittencourt, ao lado de Jeronimo Xavier
(nomeado para escrivo da cmara), Francisco Xavier (nomeado para
escrivo do alcaide) e Francisco Lopes (que ocupou uma das vagas de
vereador). O nmero total de ndios presentes nesta lista era de ape-
nas oito, sendo que um deles, Jeronimo Peres, nomeado para portei-
ro, sabia apenas ler. Os ndios com as mais altas patentes da aldeia
(capito-mor e sargento-mor) foram mantidos nos seus postos159.
Outro aspecto importante em relao criao da vila foi o
inqurito elaborado pelo Tribunal do Conselho, a partir da proposta
159. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 7. A lista dos ndios encontra-se no mesmo local, n. 15.
Tambm presente em APEB, Colonial e Provincial, mao 603, cad. 1.

de Jos Mascarenhas, respondido por Bittencourt e S. Sua investi-
gao revelou, entre outros aspectos, que os ndios viviam em casas
de taipa de mo cobertas de palha, no havendo uma nica casa feita
de pedra e cal, ou coberta de telha ou tijolo. A igreja era pobre de
ornamentos e encontrava-se parcialmente arruinada, exigindo re-
paros, assim como a residncia dos missionrios, pois tinham sido
construdas h mais de 60 anos. Ambas ficavam em frente praa
que formava um quadriltero rodeado por 53 casas. Dentro delas ha-
via ordinariamente pouco mais do que redes de dormir, raramente
um ou dois mveis rsticos e o fogo com o qual se aqueciam noite.
Os ndios falavam bem a lngua portuguesa, principalmente os ho-
mens, mas poucos sabiam ler e escrever, como j assinalamos. Os je-
sutas no possuam terras prprias no territrio da aldeia por modo
de passais ou logradouros, como se costumava demarcar aos pro-
cos seculares. Segundo Bittencourt, os ndios plantavam roas para a
sustentao dos missionrios nas terras comuns da aldeia e nas suas
particulares, embora a maioria no colhesse mais do que o necess-
rio para a prpria sobrevivncia. Eram isentos de dzimos e emolu-
mentos paroquiais. Para alm de outras rendas no mencionadas por
Bittencourt, os jesutas recebiam cerca de oitenta mil ris de alguns
brancos, e pretos, que esta situados por arrendamentos nos confins,
ou extremas das mesmas terras da Aldea160.
A situao descrita por Bittencourt revela que a vida na al-
deia no era, de modo algum, isolada dos colonos; pelo contrrio,
havia diversos rendeiros e foreiros vivendo nos seus limites ou vi-
zinhanas, os quais, provavelmente, frequentavam a mesma igreja
que os ndios, pois a matriz da freguesia mais prxima, Santo Amaro
do Ipitanga, ficava depois da passagem do rio Joanes, cuja travessia
160. Resposta aos quesitos feitos na Instruca que se deo para a diligencia de se erigir em Villa a Aldea
chamada do Espirito S.to. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 9. Tambm presente em: APEB,
Colonial e Provincial, mao 603, cad. 9. Os jesuitas criavam gado em meia lgua de terra que possuam
fora dos limites da aldeia. De acordo com Bittencourt, o gado criado pelos jesutas prejudicava os ndios,
destruindo suas roas de alimentos. O Tribunal do Conselho entendeu que no poderia anular a posse
que os jesuitas tinham sobre a referida meia lgua de terra. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, ff.
4v-6v.

tinha que ser feita de canoa. Por outro lado, os valores pagos por es-
ses rendeiros aos jesutas aparentemente constituam parte signifi-
cativa da renda da aldeia, ao contrrio do que acontecia em outras
regies, onde o trabalho dos ndios gerava produtos suficientes para
a subsistncia da aldeia e a venda do excedente161.
FIGURA 2 Planta da vila de Abrantes.

Fonte: AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701. Cf. informaes mais detalhadas no Anexo.
Os pareceres elaborados por Bittencourt e S a respeito da

criao da vila geraram vrias discusses no tribunal e foram apre-
sentadas ao rei, no relatrio a que j nos referimos, sendo que as
questes mais polmicas foram divididas em oito tpicos, a saber: 1
- extenso das terras pertencentes aos ndios; 2 - extenso das terras
161. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, f. 8.

que serviriam de limite para demarcar os termos da vila; 3 - diviso
das terras entre os ndios ou manuteno da sua posse em comum; 4
- se os prprios ndios ou os monarcas deveriam assumir as despesas
para medio e demarcao das terras da vila e outros gastos neces-
srios para a concluso das diligncias referentes sua criao; 5 de
que modo se poderiam estabelecer rendimentos para a cmara; 6 se
seria mais conveniente a permanncia ou a expulso dos rendeiros e
colonos portugueses que viviam nos limites da vila; 7 se deveria ser
liberada ou proibida a criao de gado junto s terras dos ndios, o
qual pertencia, principalmente, aos jesutas (cuja expulso ainda no
havia sido decretada); 8 se conviria construir um porto na barra no
rio Joanes de modo a facilitar o comrcio da vila com outras praas162.
As dvidas mais importantes eram as duas primeiras, relacio-
nadas demarcao dos termos ou limites da vila. De acordo com Bit-
tencourt e S, na primeira informao que deu a respeito da aldeia, seus
limites estendiam-se por cerca de uma lgua e meia pela costa do mar
a partir do Rio Joanes, ao sul, e aproximadamente duas lguas e meia
de fundo, confrontando com a antiga estrada das boiadas, que vinha
da feira do Capoame em direo cidade. Ele props, no entanto, que
para melhor demarcao e diviso do terreno, os termos da vila (limi-
tes) devessem ser estabelecidos do seguinte modo: pela costa do mar,
do rio Joanes at o Jacupe, em distncia de sete lguas, ou do Joanes at
o Pojuca, correndo-se oito lguas, e de fundo, do litoral at o rio Jagua-
merim, abrangendo uma distncia de trs lguas. Posteriormente, Bit-
tencourt teve acesso certido que comprovava a doao feita por Mem
de S, em 1562, de trs lguas de terras em quadra para a referida aldeia,
a qual lhe foi entregue pelo padre Jos de Lima, missionrio que se en-
contrava responsvel pela aldeia quando do estabelecimento da vila.
No entanto, essas terras jamais haviam sido demarcadas e os ndios no
ocupavam cerca de uma lgua de terra que ficava aqum do rio Joanes,
permitindo a presena de colonos com diferentes ttulos de posse163.
162. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, ff. 8-27.

163. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 9. Veja tambm cx. 139, doc. 10697, ff. 8-12.

O tribunal deliberou, em primeiro lugar, por limitar os ter-
mos da nova vila extenso de terras que os ndios efetivamente es-
tivessem de posse, e o mesmo procedimento dever-se-ia seguir em
relao s demais vilas, fazendo com que a extenso das vilas no
excedesse a das aldeias. Tal deciso no condizia com as leis de 1755 e
com o alvar de 1758, que afirmavam o interesse da coroa em promo-
ver a agricultura, o comrcio e o desenvolvimento das povoaes in-
dgenas, bem como promover sua integrao com os demais colonos.
Os membros do tribunal agiram em sentido contrrio, reafirmando
a posio marginal e subalterna atribuda aos ndios no processo de
ocupao do territrio e de distribuio de terras. Eles tambm se
mostraram pouco propensos a promover a integrao entre os ndios
e os colonos, argumentando que seria necessrio evitar que os pri-
meiros tivessem ascendncia poltica sobre os moradores. De acordo
com o parecer apresentado ao monarca,
(...) seria coiza iniqua que o grande numero de Portuguezes

civilizados, que vivem na grande extensam de oito leguas
de frente, e tres de fundo, que fazem vinte quatro leguas
quadradas, ta prximas a Cidade, nas suas proprias terras,
e no termo de outras Republicas ficassem sujeitos a da Nova
Abrantes, composta unicamente de quarenta moradores
Indios, dos quais ainda agora principia a esperansa de que
possa civilizar para o futuro com o novo modo de governo,
e de liberdade, que V. Mag.e lhes manda estabelecer164.
Os conselheiros passaram a discutir em seguida a respeito da

demarcao dos termos da vila, que corresponderia extenso de
terras a serem divididas entre os ndios. Eles concluram que apenas
as terras que efetivamente estivessem sendo ocupadas, mesmo que
arrendadas a terceiros, deveriam ser atribudas aos ndios. No caso
de Abrantes, isso corresponderia a duas lguas de frente, pelo litoral,
e trs de fundo, extenso considerada superior que os ndios culti-
variam em muitos sculos. Deste modo, a vila teria uma extenso
164. AHU/BA, Avulsos, cx 138, doc. 10697, ff. 12v-13.

bem menor do que Bittencourt e S havia proposto inicialmente,
sendo que, de uma extenso de sete ou oito lguas pelo litoral, ela
acabaria ficando com apenas duas, da passagem do rio Joanes at a
Tapera do Grilo, o que foi executado pelo mesmo ministro, conforme
relatado aos conselheiros no dia 4 de novembro165.
A respeito da diviso das terras entre os ndios, o tribu-
nal deliberou pela permanncia da posse em comum de modo a
evitar conflitos, tanto em Abrantes como nas demais vilas, pois
a diviso das terras contrariava ao costume observado nas aldeias
e acabaria gerando conflitos, pois alguns lotes seriam melhores,
em termos de fertilidade e produtividade. Os prprios ndios de
Abrantes encaminharam um requerimento para que as terras fos-
sem mantidas em comum, como era praticado pelos mission-
rios. Alm disso, os conselheiros ponderaram que a diviso das
terras acarretaria a falta de assistncia para as vivas e os rfos,
pois a caridade era um sentimento pouco cultivado no carter
dos ndios. Havia tambm a questo dos ndios que estavam fora
das aldeias. Quando retornassem, as terras j estariam divididas,
no lhes restando nada para se sustentar. Por fim, os conselheiros
acreditavam que quando os ndios estivessem mais civilizados,
seria conveniente a diviso das terras, pois no momento atual, era
provvel que eles as trocassem por aguardente, por ser este o seo
costume, suposta a sua inclinasam, e falta de conhecimento em
que ategora vivera166.
Apesar da deliberao tomada em conselho, Jos Masca-
renhas e Antnio de Azevedo Coutinho discordaram do que foi
proposto, apresentando seu voto em separado. Vale ressaltar que
as discusses no mbito deste tribunal (assim como no da Mesa
da Conscincia e Ordens) poderiam ser decididas por por votos
conformes (unanimidade), ou por pluralidade de votos (deciso
da maioria). Quando uma questo empatava, competia ao vice-rei
165. Ibidem, ff. 12-12v. Veja tambm AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 27.

ou ao arcebispo o voto de qualidade (desempate). Apenas o voto
conjunto dos trs conselheiros poderia derrotar uma posio assu-
mida pelo vice-rei ou pelo arcebispo, situao que no se verificou
nenhuma vez na documentao pesquisada, ou seja, em todas as
questes debatidas, pelo menos um dos conselheiros votou junto
com o presidente, definindo a votao.
No caso em apreo, os dois conselheiros que tiveram sua opi-
nio vencida pediram que seu voto fosse registrado por escrito. Em-
bora tivessem concordado com a deciso de que no se dividissem
as terras entre os ndios, discordavam dos argumentos apresentados.
Para eles, o nico fato que justificava a manuteno das terras em
comum era o requerimento apresentado diante do conselho, pois
no se podia dar a algum algo que ele prprio recusava. Se no o
tivessem requerido, seria conveniente proceder diviso, o mesmo
devendo ser feito no tocante s demais vilas. Para os conselheiros, os
problemas indicados no parecer do tribunal poderiam ser resolvidos,
bastando que algumas terras ficassem reservadas para a cmara, que
as poderiam distribuir quando os ndios ausentes retornassem, ou se
algum colono se casasse com uma ndia e precisasse de terras para se
estabelecer na vila. Esposando teorias em voga na Europa, os conse-
lheiros argumentaram que o fato de algumas famlias serem mais be-
neficiadas do que outras na diviso das terras no seria um mal, mas
algo que contribuiria para que os ndios se tornassem civilizados,
seguindo-se o seguinte argumento:
(...) da infelicidade, que fes nacer entre os homens a dife-

rensa, e diviza dos Cabedais, tem procedido toda a opu-
lencia dos Estados, e a invensa de artes, e comercio, a que
promovera a inveja, e interesse, vicios que sendo mode-
rados concorrerm muito para a opulencia das Monarchias,
sem os quais sempre se conserva os homens na ignorante
simplicidade, com que nacera, e na dezejando outra coi-
za sena o preciso alimento167.

Quanto questo da permanncia de posseiros e rendeiros
brancos nos limites da vila, o tribunal se posicionou contraria-
mente, e os dois conselheiros novamente apresentaram sua posi-
o em separado. Desta vez, seu voto tomou diversas pginas do
relatrio. A questo fundamental no era a simples permanncia
dos brancos como rendeiros, o que era visto como vantagem do
ponto de vista dos recursos que geravam para a vila. O problema
de fundo era at que ponto seria benfica a convivncia entre os
dois grupos?
Em sua segunda informao sobre o estabelecimento da vila
de Abrantes, Bittencourt e S alertou os conselheiros a respeito
da presena de diversos colonos que viviam nas terras da aldeia e
pagavam arrendamento ou foro aos missionrios. Para o ministro,
esses rendeiros eram prejudiciais a conservao dos mattos, e ter-
ras dadas aos Indios, por que cultivam, e derrubam a proporam
do seo interesse. Em sua opinio, eles deveriam ser expulsos da-
quelas terras. No entanto, sendo necessrio que a cmara da nova
vila possusse algum rendimento, ele opinava que os rendeiros que
se situavam nos confins das mesmas terras, e junto a estrada das
boyadas deveriam ser mantidos na vila, asignandoselhes termos
prefixos para nam derrubarem mayor poram de matto da que se
lhes consignar168.
O tribunal deliberou de acordo com o parecer apresentado
por Bittencourt e S de que fossem mantidos apenas os rendeiros
situados nos extremos confins da vila, determinando a expulso
dos que estavam prximos da sede, dando-lhes o prazo necess-
rio para suas colheitas, e que nas demais vilas no se admitissem
arrendatrios, nem quaisquer outros portugueses, os quais, se
existissem, deveriam ser expulsos, de modo que por ora se na
admitissem a serem moradores [das vilas] mais que os mesmos
Indios. Tal deliberao se baseava no Regimento das Misses
do Maranho, de 1686, e outras leis semelhantes, as quais no
168. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, N. 27, ff. 3-3v.

deveriam ser consideradas inteiramente abolidas ou derrogadas
com a publicao das leis novssimas de V. Mag.e, segundo o
parecer do tribunal169.
Em parte, o argumento apresentado estava de acordo com as
determinaes rgias, pois o alvar com fora de lei de 7 de junho
de 1755 havia abolido apenas o primeiro pargrafo do regimento, re-
ferente ao governo espiritual e temporal dos missionrios sobre os
ndios. No entanto, mais razo tiveram os conselheiros Jos Mascare-
nhas e Antnio Coutinho, evocando, em sentido contrrio, o alvar
de 4 de abril de 1755, que incentivava o casamento e a mistura entre
portugueses e ndios. A permanncia dos rendeiros nas terras da vila,
neste sentido, contribuiria para o principal objetivo do monarca, ou
seja, a equiparao dos ndios aos demais colonos da Amrica170.
De acordo com os dois conselheiros, para que tal objetivo
fosse alcanado, seria convenientisimo que se perdese se posivel
o nome, e a cor de Indios, e que estes em tudo se confundisem com
os outros vasalos de V. Mag.e. No mesmo sentido, sendo quazi
irracionais, e ta brutos, os ndios no poderiam civilizar-se sem
o convvio com um povo j civilizado, assim como havia se passado
com os gregos, egpcios e romanos, na Antiguidade, com os espa-
nhis, portugueses e quase todos os europeus, aps o influxo dos
romanos, e com os russos, aps o Imperador Pedro, o Grande, esta-
belecer contato com os pases civilizados da Europa. Segundo opi-
navam, o Regimento das Misses deveria ser considerado derroga-
do nessa matria, pois havia sido promulgado com base em razes,
(...) extorquidas com falsas informasoins pelas pesoas a

quem naquele tempo talvez conviese ter os Indios com to-
tal sugeiso sem que jamais se civilizasem, ou aprendesem
outro modo de vida, que os inclinase a pertender a liberda-
de, e a sair da grande pobreza, e mizeria em que por costu-
me, e genio se conservam171.
169. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, f. 18-19v.

170. Fizemos referncia a este alvar na introduo do trabalho. Cf. FREITAS, 1819, vol. 2, pp. 419-421.
171. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, f. 23v. As citaes anteriores encontram-se nas ff. 18-19v.

Para os dois conselheiros, em concluso, com a permanncia
dos portugueses nos limites da nova vila,
(...) na perdia o pobre Senado este rendimento que lhe

h ta util, e preciso, civilizava-se os Indios com o tra-
to dos Portuguezes, facilitava-se entre eles as aliansas
de que se podem esperar grandes utilidades, e sem o que
nunca sera posivel desterrar destes povos a barbaria; tem
a Igreja mais Parochianos para ajudar a sua fabrica, e as
despezas, e decencia do Culto Divino, firmava se mais
aqueles Neophytos na crensa da nosa Religia, e aumen-
tavase o numero dos povoadores que h a maior felicidade
de qualquer Republica172.
O alvar de 4 de abril de 1755, lembrado pelos dois conse-

lheiros no desenvolvimento de sua argumentao, no era desco-
nhecido do Conde dos Arcos, que o havia recebido antes de abril
de 1756. Na ocasio, ele endereou ao monarca um ofcio reve-
lando-se preocupado pela queixa apresentada pelos missionrios
das Aldeyas dos Indios j civilizados, segundo a qual eles ha-
viam interpretado o alvar no sentido de que no estariam mais
sujeitos aos religiosos, reputando-se no apenas livres da escravi-
do, como tambm da jurisdio dos religiosos, ou seja, estariam
sujeitos apenas s autoridades civis, como os demais colonos. Isso
os teria levado insubordinao, que prenunciava a ocorrncia de
distrbios e rebelies. Sem que tivesse conhecimento das leis de
1755, o vice-rei argumentou em favor da promulgao de novas
ordens rgias, que persuadissem os ndios do contrrio, para que
continuassem a obedecer aos seus missionrios173. No entanto, os
ndios haviam interpretado o alvar corretamente e sua atitude
estava em perfeita sintonia com as mudanas preconizadas pela
legislao naquele momento.
172. Ibidem, ff. 24v-25.


As atividades finais do Tribunal do Conselho Ultramarino na Bahia
Aps o estabelecimento da vila de Abrantes, o Tribunal do

Conselho Ultramarino deu continuidade aos procedimentos refe-
rentes criao das demais. Alm da escolha dos nomes, tornava-
-se necessrio indicar os ministros que ficariam responsveis pela
execuo das diligncias. Essas deliberaes foram tomadas na re-
unio ocorrida dia 22 de novembro de 1758. Seguindo o princpio
determinado pela carta rgia de 8 de maio de 1758 e j adotado em
relao aldeia do Esprito Santo, os membros do tribunal escolhe-
ram os nomes baseados em lugares e vilas do reino (cf. Quadro 1).
Apenas um deles seria alterado. A aldeia do Geru, que passaria a se
chamar Tvora, teve seu nome alterado para Tomar, provavelmen-
te em funo dos acontecimentos de setembro de 1758, quando a
famlia Tvora foi condenada pela tentativa fracassada de regicdio
contra D. Jos, acusao que tambm iria recair sobre os religiosos
da Companhia de Jesus174.
Nota-se que o tribunal resolveu transformar todas as aldeias
administradas pelos jesutas em vilas, apesar de a Lei de 6 de junho
de 1755 determinar que as menores fossem transformadas em luga-
res, entregando-se o governo temporal aos seus principais (termo
pelo qual eram designados os lderes indgenas). interessante no-
tar que a mesma situao no se reproduziu em outros governos ou
capitanias, onde nem todas as aldeias alcanaram o status de vilas,
como, por exemplo, na jurisdio do governo de Pernambuco175.
Em seguida, foi feita a indicao dos ministros ou autoridades
civis que ficariam responsveis pelo estabelecimento das vilas. Ten-
do em vista que as aldeias situavam-se em grandes distncias em re-
lao cidade, era necessrio dividir a execuo das diligncias entre
174. MONTEIRO, 2006, p. 108-109. Segundo o autor, no se conhece, na histria de Portugal, outra
medida semelhante proibio do uso do nome Tvora aps o julgamento do atentado contra D. Jos.
O nome representava, ao mesmo tempo, o apelido ou sobrenome de famlia, o ttulo e o senhorio, uma
associao rara, para no dizer nica, na poca.
175. AHU/Brasil, cx. 18, doc. 1630. Cf. LOPES, 2005.

vrios ministros. Para se chegar s que ficavam no serto da capita-
nia, por exemplo, era necessrio vencer uma grande distncia, cerca
de 15 dias de jornada, partindo de Salvador, ou de barco pela Baa de
Todos os Santos at a vila de Cachoeira, no recncavo, restando ainda
40 lguas a serem vencidas, como se v em um esboo elaborado pelo
Tribunal do Conselho Ultramarino e presente na documentao (Fi-
gura 5). Da aldeia de Natuba seria necessrio percorrer mais 16 lguas
at Geru, que ficava na capitania de Sergipe, ou 10 lguas at Cana-
brava. De Canabrava a Saco dos Morcegos, restavam ainda 5 lguas.
As distncias indicadas na figura esto um pouco exageradas, pois de
Natuba (Nova Soure) at Canabrava (Pombal) so cerca de 47 Km (6 a
7 lguas), e de Pombal para Mirandela (Saco dos Morcegos) cerca de
25 Km. Porm, considerando as condies de transporte e desloca-
mento, poca, as dificuldades eram considerveis.
Desse modo, os ministros escolhidos para a criao das vilas
teriam que enfrentar grandes deslocamentos e conhecer bem as re-
gies onde se encontravam as aldeias. Foram escolhidos os que ocu-
pavam cargos em jurisdies ou localidades mais prximas, como o
juiz de fora da vila de Cachoeira, Jos Gomes Ribeiro, e o ouvidor da
comarca da Bahia, Luiz Freire de Veras. As aldeias localizadas nas de-
mais capitanias foram entregues aos respectivos capito-mor e ou-
vidores (cf. Quadro 2).
Luiz Freire de Veras foi um dos ministros mais atuantes em
relao s diligncias, ficando responsvel pela criao de trs vilas
na capitania de Ilhus, onde exerceria tambm outras funes, in-
cluindo a tomada de posse daquela antiga capitania para a Coroa a
fim de que fosse criada uma ouvidoria176. Antes de seguir viagem, re-
cebeu instrues especficas baseadas nas questes enfrentadas pelo
tribunal durante a criao da vila de Abrantes e lembrou aos conse-
lheiros que era necessrio levar consigo o material necessrio para o
estabelecimento das vilas, como, por exemplo, sete varas pintadas
para serem entregues aos novos oficiais, quatro livros para a cmara
176. ADAN, 2009, p. 60.

e trs para o escrivo e uma cpia das ordenaes do reino. O ouvidor
observou tambm que era preciso definir quem ficaria responsvel
pelas despesas referentes s demarcaes dos distritos das novas vi-
las. O tribunal deliberou pela concesso do material, determinan-
do que as despesas ficassem por conta dos prprios ministros, sendo
posteriormente ressarcidas pela Fazenda Real177.
FIGURA 3 Distncias das aldeias administradas pelos jesutas no serto da Bahia.

Fonte: AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10673.
As aldeias do serto da capitania da Bahia foram entregues a

dois ministros. O ouvidor da capitania de Sergipe dEl Rei, Miguel de
Ares Lobo de Carvalho, ficou responsvel pela criao de trs vilas nas
aldeias de Geru, Canabrava e Saco dos Morcegos. Apenas a primeira
177. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10676. O autor do documento foi identificado equivocadamente
como ouvidor da vila da Nova Abrantes, cargo que sequer existia.

ficava, efetivamente, nos limites de sua jurisdio, razo pela qual o
Conde dos Arcos precisou muni-lo de poderes extraordinrios para a
execuo das diligncias. Posteriormente, ele atuou tambm no se-
questro dos bens e escravos das fazendas dos jesutas localizadas na
mesma capitania (Tejupeba e Jaboato), na priso e envio dos quatro
padres que ali residiam em custdia at a cidade de Salvador e na
venda e arrematao em praa pblica dos bens mveis e escravos
que ele prprio havia confiscado178. Lobo foi nomeado ouvidor da co-
marca de Ilhus. Em 1768, foi acusado pelo desembargador Rodrigo
Coelho Machado Torres de ser um mau ministro, pesando contra si,
entre outras questes, a fama de ter procedido mal no sequestro dos
bens dos jesutas179.
Quanto aldeia de Natuba, o ministro responsvel por trans-
form-la em vila foi Jos Gomes Ribeiro, juiz de fora da vila de Ca-
choeira. Ribeiro foi posteriormente nomeado ouvidor do crime. Em
1768 ele foi considerado pelo recm-chegado Marqus do Lavradio,
governador da capitania da Bahia, hum pouco forte, e alguma couza
teimoso, porem isto na h defeito, se as outras boas sirconstancias
que me dizem elle tem forem certas180.
O mtodo de criao das novas vilas foi definido a partir da
experincia adquirida com a criao da vila de Abrantes, como de-
terminado pelo tribunal. Foram estabelecidas instrues especficas
que previam a eleio de apenas dois vereadores nas aldeias onde
houvesse poucos ndios capazes para o exerccio dos cargos pblicos;
que os que no soubessem ler e escrever pudessem ser nomeados
para os cargos de juzes e oficiais; que para escrivo se pudesse eleger
um portugus, caso no houve um ndio inteligente em procesar, e
bem morigerado, excluindo sempre o que for de genio trefego, e or-
gulhozo; que o referido escrivo servisse tambm de mestre de ler e
escrever para os meninos da vila, ajustando-se, quando necessrio,
178. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 40, doc. 7557. Ver certido anexa ao documento. As ltimas dili-
gncias foram ordenadas aps o decreto de expulso dos jesutas, em 1759.
179. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 42, doc. 7875. Cf. ADAM, 2009, p. 62.

um pagamento anual que no excedesse oitenta mil ris, e que o
mesmo servisse, ainda, como escrivo do alcaide, se necessrio181.
QUADRO 2 Distribuio dos ministros encarregados de criar as novas vilas (1758).
Ministro Funo Vilas

Ouvidor e corregedor da Olivena, Barcelos e
Luiz Freire de Veras
Comarca da Bahia Santarm
Juiz de Fora da Vila da
Jos Gomes Ribeiro Soure
Cachoeira
Ouvidor e corregedor da
Miguel de Arez Lobo de
Comarca de Sergipe dEl Pombal, Mirandela e Tvora
Carvalho
Rei
Capito-mor da Capitania
Antnio da Costa Souza Trancoso e Vila Verde
de Porto Seguro
Ouvidor da Capitania de
Manoel da Cruz Freire Trancoso e Vila Verde
Porto Seguro
Ouvidor e corregedor da
Francisco de Salles Ribeiro Comarca da Capitania do Benevente e Almeida
Esprito Santo
Joo Ferreira de Bitencourt Juiz de fora da cidade da Abrantes
e S Bahia
Fontes: APEB, seo Colonial e Provincial, mao 603, cad. 11. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701.
Nenhum ministro havia sido definido para a criao da Vila de Almada, na antiga aldeia de Nossa Se-
nhora da Conceio do gentio Grem.
Para compreendermos melhor o processo de criao dessas

vilas, propomos uma comparao entre a aldeia do Esprito Santo
de Ipitanga, localizada no litoral da capitania, e a aldeia de Natu-
ba, localizada no serto. Ambas tm suas trajetrias relativamen-
te bem documentadas e oferecem realidades praticamente opostas
entre si. Jos Gomes Ribeiro, responsvel por transformar a aldeia
181. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, ff. 29-30. As instrues correspondem aos anexos n. 32,
37 e 38. A questo relativa nomeao de escrives portugueses, com o acmulo de outras funes,
revelou-se uma mudana fundamental em relao ao que estava anteriormente determinado. Com a
promulgao do Diretrio dos ndios, os conselheiros acabaram defendendo que os mesmos escrives
assumissem as funes que deveriam ficar a cargo dos diretores, como ser visto no captulo 4.

de Natuba em vila com o nome de Nova Soure, semelhana de
Bittencourt e S, respondeu integralmente ao questionrio elabo-
rado pelo tribunal, transmitindo uma viso ampla sobre a aldeia, os
ndios e a regio182.
De acordo com as informaes levantadas pelo ministro, a
aldeia ficava na comarca da Bahia, termo da vila de Nossa Senho-
ra de Nazareth do Itapicuru de Cima, entre os confins da freguesia
do Itapicuru e de Santa Ana do Tucano. Seu clima era extremamente
quente, no vero, porm, saudvel. As guas eram groas, e de cor
barrenta, porem na noscivas, e as maes dellas nativas, e correntes.
A aldeia ficava a cerca de duas lguas do rio Itapicuru, na nascen-
te do riacho Natuba, seu afluente, localizando-se a 8 ou 9 lguas da
freguesia mais prxima, e 50 lguas da cidade da Bahia. O caminho
era feito por terra, pela estrada das boiadas, ou de barco a partir do
recncavo, de onde se distanciava 40 lguas. A aldeia era composta
dos ndios da nao Kiriri, cuja lngua ainda era falada, principal-
mente pelas mulheres. Ela havia sido formada por volta de 1674 pela
reunio de cinco aldeias menores, como constava por tradio, em
terras pertencentes ao coronel Francisco Gil de Arajo. No constou
ao ministro que houvesse gentio bravo na regio em que se localizava
a aldeia, tomando por base o quadrado formado pelo rio So Francis-
co, ao norte, Jacobina, a oeste, o litoral da Bahia, a leste, e a cidade
de Salvador, com seu recncavo, ao sul. Havia, no entanto, outras
aldeias administradas pelos prprios jesutas, convertidas em par-
quias, e pelos franciscanos (Massacar e Santo Antnio, isto , Cur-
ral dos Bois), alm de grande quantidade de aldeias e de ndios que
viviam nas margens do rio So Francisco, por cuja distncia no foi
possvel ao ministro adquirir maiores informaes.
Segundo o ministro, os ndios da aldeia de Natuba viviam
a mayor parte aruados em cazas humildez feitas de taypa de mam
182. BNRJ, MS 512 (25), D. 258. Notao antiga: 7, 2, 13. Quanto capitania de Ilhus, a Biblioteca Na-
cional guarda a documentao relativa criao das vilas de Olivena, Barcelos e Santarm, as quais
estiveram a cargo de Luiz Freire de Veras. Cf. BNRJ, 7, 3, 19.

cobertas de telha (...) vivendo em cada hu das mesmas cazas, di-
versas familias, sem algu separao. Todos sabiam falar a lngua
portuguesa, sendo que entre as mulheres era mais comum o uso da
lngua nativa. Nenhum ndio da aldeia sabia ler e escrever. A igre-
ja era construda na mayor parte de pedra, em bom estado, e suf-
ficientemente ornada. Ao lado do templo ficava a residncia dos
missionrios, que se encontrava, tambm, em bom estado. Ambos
os edifcios haviam sido construdos com o trabalho e adjutorio dos
Indios. No havia oficiais mecnicos, exceo de alguns ndios que
fabricavam telhas e tijolos, e algumas mulheres que faziam panelas
e potes, o que denota a importncia da atividade ceramista na co-
munidade. Havia tambm algumas mulheres que teciam algodo e
fabricavam um pano grosseiro do qual se vestiam.
Os ndios alimentavam-se das frutas e legumes que produ-
ziam, alm do que colhiam e caavam. Fabricavam tambm suas be-
bidas, presentes em rituais religiosos que os missionrios no haviam
conseguido eliminar completamente. De acordo com o informante:
Da mayor parte das sobreditas frutas, e tambem de algunz

entre cascos de pos, raizes de ervas de milho e mandio-
ca, fazem varios vinhos e bebidas, com que se perturba e
dezordena de tal forma que chega a fazer varios exces-
sos sem que fosse bastante todo o cuidado, e castigo dos
Missionarios para os prohibir, e desterrar de entre elles
semelhantes costumes, sendo de todos o maez perniciozo
pella superstia a bebida que fazem do entre casco do po
chamado = Jurema =183.
Com relao s terras, os ndios enfrentavam dificuldades

para o plantio e o sustento da aldeia, situao que remonta aos
requerimentos e conflitos referidos no captulo anterior. Segundo
o ministro,
183. BNRJ, MS 512 (25), D. 258, f. 5v. Vale lembrar que o ritual da Jurema constitui parte significativa
da cultura Kiriri do serto da Bahia e de outros grupos tnicos na atualidade. Cf. NASCIMENTO, 1994.

Nenhu extena de terreno limitado, e demarcado, ti-
nha at o prezente os Indios no Contin.e da Missa, e ta
somente se conservava na posse de plantarem, e fazerem
suas lavouras nas marges de hu Brejo que decorre do Sul
para o Norte em distancia de tres quartos de legoa184.
A aldeia era delimitada pelas fazendas de gado que ficavam

em seu entorno. Ao sul, ficava a Fazenda das Bananeiras, em pou-
ca distncia em relao aldeia, pertencente a Thereza de Olivei-
ra Lima, viva do capito Gaspar Carvalho da Cunha (o mesmo que
aparece no requerimento encaminhado pelo padre Antnio de An-
drade na primeira metade do sculo XVIII em favor da concesso de
terras para os ndios da aldeia, que era acusado de ocupar as terras e
facilitar a interao dos ndios com seus escravos, como visto no pri-
meiro captulo). A oeste ficava a fazenda Mgoa Ferida, em distncia
menor que uma lgua, pertencente mesma viva, alm de outra
que ela havia doado misso, chamada do Saco. Ao norte ficava a dos
Olhos dgua, em distncia de uma lgua, e a leste outra fazenda,
denominada A Nascena, na mesma distncia que a anterior, ambas
pertencentes a Loureno Dias de Souza.
De acordo com o informante, todas as demais terras da regio
eram tambm ocupadas por fazendas de gado, no havendo terreno
disponvel para ser doado aos ndios. Tendo em vista a pequena exten-
so pertencente aldeia, o ministrou opinou que a vila fosse demarca-
da com pelo menos trs lguas de circunferncia, ficando os morado-
res circunvizinhos subordinados sua jurisdio, sendo esta resoluo
contrria determinao do Tribunal do Conselho Ultramarino, como
visto anteriormente. Na opinio do ministro, tanto os ndios quanto
os portugueses deveriam servir de juzes e vereadores, porque desta
maneira se instruhiria, e civilizaria muito melhor os ndios185.
Ainda a respeito das terras, as nicas consideradas frteis e
produtivas possudas pelos ndios ficavam a duas lguas de distncia
184. Ibidem, f. 1v.

185. Ibidem, f. 10.

da vila, informao que condiz com a queixa apresentada pelo pa-
dre Antonio de Andrade, vista no captulo anterior, de que os ndios
saam da aldeia para realizar suas atividades produtivas, ausentando-
-se das obrigaes religiosas. A julgar pela informao do ministro,
a produo era bastante diversificada, provavelmente voltada para o
consumo interno, pois consistia em mandioca, legumes, hortalias e
rvores frutferas, alm de algodo e mamona. Os ndios tinham suas
prprias roas e colhiam os frutos em particular, embora tambm
possussem terras em comum, observando porem entre sy o costu-
me de continuarem os filhos em plantarem naquellas em que o fazia
seos Paes. Na opinio do ministro, suas colheitas eram bastante li-
mitadas, tanto pela falta de meyos para fazerem mayores lavouras,
como pela natural preguia, de que sa dottados, que os fructos que
colhem, os comem antes de bem sazonados, alimentandose a mayor
parte do anno das frutas agrestes, e caas silvestres.
Pelo fato de no pagarem nenhuma taxa aos missionrios para
manuteno do culto, os ndios trabalhavam durante algumas sema-
nas nas roas pertencentes aos religiosos. Eles no criavam gado, ex-
ceto porcos, galinhas e outras aves, servindo-se do gado criado pelos
jesutas como animais de conduo, quando necessrio. Apesar de
no desenvolverem nenhum gnero de comrcio, recebiam remune-
rao pelo trabalho de conduzirem boyadas daquelles certoes para a
Bahia, e recncavos. Alguns prestavam tambm outros tipos de ser-
vios, recebendo salrios. No constou ao ministro que eles vendes-
sem algum fruto do que produziam, alm de um pouco de algodo,
cera da terra, e mel de pao que tira pelos mattos. Os missionrios
no se beneficiavam dessas vendas.
Com relao aos jesutas, segundo Jos Gomes Ribeiro, eram
os nicos criadores de gado da aldeia, nas terras da Fazenda do
Saco, onde havia duzentas e tantas cabeas de gado vacum que
nella deyxara os Missionarios quando se retirara. Eles tambm
haviam deixado varios roados que fazia e os escravos da mes-
ma Missa. Ao todo, eram dezessete escravos, quase todos des-
cendentes de um casal que pertencia aos jesutas, de acordo com

a informao dada pelo ministro. Nesses roados eram produzidos
alimentos destinados para o sustento dos religiosos, dos escravos e
de muitos ndios, principalmente crianas, velhos e enfermos. Se-
gundo o informante, os jesutas no permitiam que eles usassem
as terras da fazenda para fazerem suas plantaes, no entanto, de-
marcaram suas terras junto das que pertenciam aldeia, na circun-
ferncia do brejo, dando a entender que o gado e os roados eram
administrados em prol da aldeia e da igreja186.
De acordo com o parecer do ministro, todas as terras possu-
das ou administradas pelos jesutas deveriam ser destinadas aos n-
dios, aps a criao da vila. Para o novo proco, deveria ser destinada
uma pequena poro, cercada, junto residncia, que lhe serviria de
logradouro. semelhana dos missionrios, ele poderia criar ali suas
galinhas, perus e outras aves, alm de plantar milho no inverno, isto
, no tempo chuvoso. Tambm lhe poderia ser destinada, na opinio
do ministro, outro terreno cercado que ficava no brejo, prximo
aldeia, onde havia uma fonte com gua o ano todo. Os jesutas culti-
vavam nessas terras um bananal e vrias rvores frutferas.
Sobre a questo do trabalho indgena, de acordo com o ministro,
(...) na consta que os Missionr.os se servicem dos Indios em

particular, nem como escravos, e ta somente o fazia de
algu, ou algus de quem se confiava, e reconhecia melhor
prestimo para os menisterios domesticos, sustentando-os,
vestindo-os, e pagando-lhes o em que se ajustava, sem que
houvesse especie alguma de servida, ou captiveiro187.
Enfim, quanto criao da vila e o progresso que se deveria

esperar dos ndios, o juiz opinava, com otimismo:
A rusticidade se evitar com o tempo, muito principal-

mente e aos de maez tenra idade, se frequentarem a escola
que lhes ficou estabelicida, e aprenderem a ler e escrever,
para o que sa dotados de rara habilidade, porque s assim
186. Ibidem, ff. 2-2v; 3v-4v; 6-6v.

187. Ibidem, f. 4v.

se civilizara, fara trataveis, e aptos para todos os minis-
terios, e podera aplicar-se a alg genero de comercio,
aprenderem alguas Artes, e officios com que se possa aug-
mentar, e desterrar de entre si a vida sylvestre, e os uzos do
gentilismo para que ainda propendem os maes rusticos, e
ta bem se desterrer por este meyo de entre elles o desma-
zelo, e mal da preguia com os estimulos do augmento dos
que primeiro o tiverem188.
As respostas dadas pelo juiz Jos Gomes Ribeiro revelam uma

situao diferente em relao aldeia de Ipitanga. Os ndios da futu-
ra vila de Abrantes dedicavam-se agricultura e beneficiavam-se do
arrendamento de suas terras para os colonos, enquanto os ndios da
aldeia de Natuba mal possuam terras prprias para o cultivo, dedi-
cando-se conduo de gados e s atividades tradicionais de caa e
coleta de frutos e mel silvestre. No entanto, em ambos os casos, a posse
e demarcao de terras estavam no cerne dos conflitos entre ndios e
colonos. Quanto aos jesutas, percebe-se que estavam envolvidos em
atividades econmicas, gerenciando plantaes e criaes de gado.
Contudo, no parece que tais atividades redundassem em lucro ou en-
riquecimento, sendo mais provvel que contribussem apenas para a
manuteno da igreja e da prpria aldeia. Obviamente, condizia pouco
com o ideal missionrio o desempenho daquelas atividades, mas elas
decorriam do prprio modelo de catequese que havia sido implantado
no sculo XVI, como visto anteriormente. A questo central para os
missionrios era garantir o autofinanciamento das aldeias e sua relati-
va autonomia em relao aos colonos e s autoridades civis, no entan-
to, isso lhes custava assumir atribuies econmicas e administrativas.
No dia 13 de janeiro de 1760, o Tribunal do Conselho Ul-
tramarino informou ao monarca a oportunidade de suspender
suas sesses ordinrias, tendo em vista a concluso dos encami-
nhamentos necessrios para a transformao em vilas das 13 al-
deias indgenas administradas pelos jesutas na Bahia e capitanias
anexas. Estavam criadas as vilas de Nova Olivena, Nova Barcelos,
188. Ibidem, f. 9v.

Nova Santarem, Nova Almada, Nova Pombal, Nova Soure, Nova To-
mar, Nova Mirandela, Nova Abrantes, Nova Trancoso, e Villa Verde
a Nova. Faltavam apenas as aldeias de Iriritiba e dos Reis Magos,
que suposto fosem mandadas erigir em Vilas com os nomes de
Nova Benavente e Nova Almeida, nam consta ate o prezente que o
Ouvidor da Capitania do Espirito Santo tenha executado esta dili-
gencia, avendoselhe expedido as ordens necessarias em Janeiro de
mil setecentos e sincoenta e nove189.
Restava aos membros do tribunal uma dvida: como pro-
ceder com as demais aldeias, administradas por clrigos seculares
ou religiosos capuchinhos, franciscanos e carmelitas? A questo foi
apresentada ao rei, por meio de uma consulta datada de 19 de de-
zembro de 1758, e constitui uma caracterstica peculiar da implanta-
o do alvar de 8 de maio de 1758 na Bahia. Apesar da presena dos
trs conselheiros ultramarinos e dos amplos poderes que lhes foram
atribudos, o processo se deu de forma incompleta, pois a questo
dos jesutas acabou se sobrepondo s diligncias, e as demais aldeias
foram excludas das determinaes rgias.
Em termos prticos, o impasse ocorreu porque a carta rgia
de 19 de maio de 1758, que mandava estabelecer o Tribunal do Con-
selho Ultramarino, na Bahia, fazia referncia aos jesutas, enquanto
o alvar e as cartas rgias do dia 8 referiam-se aos ndios e s aldeias
em geral. Os membros do tribunal entenderam que as diligncias de-
veriam incluir todas, e quaisquer Aldeias de Indios sitas no distrito
deste Governo, ou seja administradas pelos Padres Jezuitas, ou por
outros quaisquer Religiozos, ou Sacerdotes do Habito de San Pedro.
No entanto, decidiram consultar o monarca e aguardar o seu parecer,
apesar de possurem a prerrogativa de executar todas as matrias sob
sua jurisdio sem aguardar o resultado final de suas consultas.
189. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 4791. Transcrito em: ABN, XXXI, p. 368. Ao contrrio do que in-
dica a descrio do documento, no se trata de uma representao do Tribunal da Mesa da Conscincia,
mas do Conselho Ultramarino, presidido pelo Marqus do Lavradio. O conselheiro Jos Mascarenhas
havia partido para o Rio de Janeiro a fim de se dedicar s mesmas diligncias. Francisco Sales Ribeiro
daria notcia de suas diligncias somente em abril de 1762, em carta dirigida ao monarca contendo os
autos de criao das vilas e outros documentos. Cf. AHU/Brasil, cx. 18, doc. 1565.

Jos Mascarenhas, principal responsvel pela diligncia da trans-
formao das aldeias em vilas, apresentou voto em separado reforando
a necessidade de incluir as demais aldeias na resoluo de Sua Majestade.
Ele entendia, porm, que era imprescindvel que houvesse a nomeao
de procos, pois, do contrrio, com a sada dos missionrios, os ndios
ficariam sem nenhum ministro para administrar-lhes os sacramentos.
Entretanto, a carta rgia de 8 de maio, dirigida ao arcebispo, ao contrrio
das que haviam sido encaminhadas aos ministros do Conselho Ultrama-
rino e ao vice-rei, mencionava especificamente as aldeias administradas
pelos jesutas. O Tribunal da Mesa de Conscincia e Ordens, alis, sequer
encaminharia dvida Sua Majestade a respeito do assunto, atendo-se
a tais aldeias. Para Mascarenhas, este seria o verdadeiro impedimento
para a incluso das demais nas diligncias do tribunal, uma vez que a
espera pelo parecer do monarca era desnecessria. Segundo sua opinio,
(...) os Indios na ha de continuar em alimentar o Misio-

nario, e trabalhar para a fabrica dos edificios das suas res-
petivas Igrejas, e casas da Rezidencia e das anexas depois
que adquirirem a liberdade de se governarem por si mes-
mos, e os ditos Misionarios para tudo o referido na tem
mais que dez mil reis em cada hum ano da Fazenda Real,
ainda quando tem coadjutor, ou companheiro, seria gran-
de a perturbasam se dezemparasem repentinamente as Mi-
soins por lhes faltar o preciso alimento sem se lhes poder
dar providencia, ou de maior congrua, ou de novo vigario;
pois que o Tribunal das Ordens s as tem para prover sobre
as Aldeias da administrasam dos Jezuitas, e se devia esperar
a Rezolusam de V. Mag.e nesta importante materia190.
Antes de apresentar este voto, Mascarenhas havia reunido

informaes detalhadas sobre as aldeias administradas pelas demais
ordens religiosas e pelo clero secular, a fim de favorecer as discusses
e deliberaes do tribunal. Ele as havia conseguido por meio de con-
sultas encaminhadas aos prelados regulares, como se depreende da
190. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10696, f. 4v. APEB, Colonial e Provincial, mao 603, cad. 4.

carta que lhe foi enviada pelo frei carmelita Joo de SantAnna, com
data de 16 de dezembro de 1758191.
De posse das informaes que reuniu, Mascarenhas elabo-
rou um quadro ou mapa dando conta da situao das aldeias ou
misses existentes na Bahia. O quadro foi apresentado aos demais
membros do tribunal, que resolveram encaminh-lo ao monarca.
Ele aparece tambm no manuscrito do cronista Jos Antnio Caldas,
escrito no mesmo perodo192. Com base nessas informaes, Masca-
renhas argumentou que no seria inteno de Sua Majestade trans-
formar em vilas apenas as nove aldeias administradas pelos jesutas
das 32 existentes no distrito do governo da Bahia, sendo que as al-
deias dos jesutas no chegavam a 700 ndios, menos de 1/5 do total
da populao aldeada, que remontava a 3.400 ndios. Mascarenhas
lembrava que as diligncias do tribunal estavam baseadas no alvar
de 8 de maio de 1758 e na bula Immensa Pastorum, de Benedito XIV,
cujos benefcios se estendiam a todos os gentios, indistintamente193.
importante saber o modo como o prprio Mascarenhas des-
creveu as populaes indgenas que encontrou na Bahia. Pouco aps
sua chegada, ele relatou o que tinha ouvido dizer a respeito dos n-
dios e a opinio do arcebispo quanto ao provimento das novas par-
quias, demonstrando que ainda no tinha opinio formada sobre o
assunto. Segundo ele:
Dizem geralmente que os Indios deste Continente sa po-

brissimos, e totalmente inertes, que na tem a cultura, nem
a agilidade dos do Maranha, e o Arcebispo protesta, que
191. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10690. Frei Joo certamente se referia s Aldeias do Rio Real e de
Japaratuba, ambas localizadas no distrito da capitania de Sergipe de El Rei, nicas administradas pelos
carmelitas calados. Nota-se que a carta foi endereada ao conselheiro, no ao tribunal do Conselho
Ultramarino.
192. Mapa geral de todas as Missoens, ou Aldeas de Gentio mso, que esto situadas nesta Capitania
da Bahia. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 42. Em uma consulta datada de 19 de dezembro de
1758 aparece a seguinte observao: o Conselheiro Joze Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo
afirmou, que tendo tido hum incansavel trabalho em conseguir as [informaes] que fora precizas para
fazer o Mapa junto N 42 que aprezentou no Tribunal... AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10696. Caldas
reproduziu integralmente este quadro, cujas informaes excedem as que ele prprio havia reunido. Cf.
CALDAS, 1951 [1759], pp. 51-61.

ser dificultozissimo o achar clerigos, que queira hir para
as Aldeas, porque alem de muito pobres, sa em terriveis
climas, e muito distantes, e solitarias: o tempo dar lugar a
examinarmos a verdade destes factos, que bem podera ter
a sua origem na refinada politica dos interessados194.
Meses depois, em carta escrita para o secretrio de negcios
ultramarinos, Jos Mascarenhas descreveu as aldeias e os ndios do
seguinte modo:
Quanto s Aldeas so estas, Ex.mo Snr., couza pobrissima e

de pouquissima esperana; porque o terreno he ta incul-
to, e ingrato, como os seos habitantes. () e supposto que
sendo os Indios racionaes, se na pde ainda desesperar da
sua mudana de intelligencia, com tudo a tirar-se delles
alguma utilidade, ha-de ser daqui a dilatados annos195.
Na mesma consulta a respeito da incluso das demais aldeias

nas diligncias do tribunal, h um longo relato a respeito dos n-
dios que pode ser atribudo, ao menos em parte, a Jos Mascarenhas,
sendo ele o principal responsvel pela matria. O relato abrange as-
pectos relacionados habitao, trabalho, alimentao, vesturio,
sexualidade, atitudes diante das doenas e da morte, sentimentos
relacionados propriedade, religio, agricultura e observaes sobre
os idiomas nativos, alm de comentrios gerais sobre os costumes
nativos. Trata-se de uma verdadeira descrio etnogrfica, com o
perdo do anacronismo, que em diversos momentos evoca os relatos
feitos pelos primeiros europeus que desembarcaram na Amrica, na
virada do sculo XV para o XVI196.
As questes suscitadas no relato apresentado pelos conse-
lheiros visavam contrapor os ndios do Gro Par e Maranho e os da
Bahia, reputados os mais ineptos de toda a America, e por isso os
mais pobres. A perspectiva apresentada revela-se pouco condizente

196. Cf., entre outros, SOUZA, 1986, pp. 21-85.

com a possibilidade de que houvesse uma verdadeira civilizao
daqueles ndios, pois no tinham a mesma capacidade e valor que
os do norte do continente de acordo com a viso dos membros do
tribunal197. No Par, os ndios compunham o essencial da mo-de-
-obra para a coroa, os moradores e os prprios missionrios. Eram
valorizados como trabalhadores teis e habilidosos, indispensveis
para a expanso econmica da regio. Na Bahia, onde a mo de obra
africana escravizada estava consolidada h mais de um sculo, os n-
dios no eram vistos como alternativa econmica vivel em longo
prazo, menos ainda vivendo sem a disciplina e o controle exercido
pelos missionrios nas aldeias. A equiparao entre ndios e colonos
parece no ter se tornado realidade na Bahia, mesmo no final do s-
culo, quando as vilas criadas por fora do alvar de 1758 continuavam
sendo chamadas de vilas de ndios, em oposio s demais198.
***
A resposta da dvida suscitada pelo Tribunal do Conselho Ul-

tramarino ao monarca no chegou a tempo de se executarem novas
diligncias. No incio daquele mesmo ano de 1760, chegaram as or-
dens de recluso e expulso definitiva dos jesutas, deixando as de-
mais questes em segundo plano199. Encerrava-se, na Bahia, o ciclo
de implantao do alvar de 8 de maio de 1758, no tocante criao
de vilas. Simultaneamente, seguiu-se o processo de transformao
das aldeias em parquias, cujo provimento ficou a cargo do Tribunal
da Mesa da Conscincia e Ordens, composto pelos mesmos ministros
ultramarinos e presidido pelo arcebispo. Sua atuao ser vista no
captulo seguinte.
197. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10696, fl. 8-8v.

198. Cf. VILHENA, 1969, vol. 3, p. 921.
199. Para uma narrativa dos acontecimentos seguintes, cf. SANTOS, 2002, cap. 4. Manuel Estevo Bar-
berino e Antonio de Azevedo Coutinho permaneceram na Bahia, encarregados de outras diligncias,
at 1767, quando receberam ordem para regressar ao reino. APEB, Ordens Rgias, LXVII, ff. 566-567,
doc. 133 e 133-A.

3
Ovelhas de to pouca l
Aldeias e parquias no espao sertanejo
Embora o alvar com fora de lei de 7 de junho de 1755 de-

terminasse a extino do governo temporal e espiritual dos religio-
sos nos aldeamentos, ao derrogar o captulo primeiro do Regimento
das Misses de 1686, ele no os exclua das aldeias, onde poderiam
continuar como missionrios, desde que acatassem a jurisdio ordi-
nria200. Ao estender a validade desta determinao para o Estado do
Brasil, no entanto, o monarca resolveu que as aldeias fossem converti-
das tambm em parquias, determinando que os missionrios fossem
excludos do cuidado espiritual dos ndios j convertidos. A partir de
ento, eles dariam lugar a procos seculares, e as aldeias, deste modo,
deixariam de existir enquanto misses, ou seja, espaos de atuao
missionria, para integrar plenamente a geografia diocesana.
Como visto no primeiro captulo, a maioria das aldeias exis-
tentes na Bahia localizava-se no espao sertanejo, ou seja, no interior
da capitania. O nmero de parquias na regio permaneceu tnue
durante os sculos XVI e XVII, conhecendo uma maior expanso a
partir do incio do sculo XVIII. Em 1718, vinte parquias foram cria-
das no arcebispado, aps uma splica encaminhada ao rei por D.
200. Alvar de 7 de junho de 1755. APEB, seo Colonial e Provincial, ordens rgias, livro 60, doc. 82.

Sebastio Monteiro da Vide. As novas parquias estavam assim dis-
tribudas: trs na cidade, seis no recncavo, trs no litoral sul (abran-
gendo a capitania de Ilhus), duas no litoral norte, duas na capitania
de Sergipe, trs no serto de baixo e apenas uma no serto de cima.
Antes do alvar, todo o serto da Bahia contava com apenas duas fre-
guesias: So Jos das Itapororocas, criada em 1657, e Nossa Senhora
de Nazar da Vila do Itapicuru de Cima, criada em 1679. Por volta da
metade do sculo, havia na Bahia 64 freguesias, sendo nove na cida-
de, vinte e uma no recncavo, dezesseis no serto de baixo (incluin-
do as que ficavam em Sergipe), doze no ramo das vilas do sul e seis no
serto de cima e Minas Novas do Arasuahy. Paulatinamente, outras
parquias foram sendo criadas, alm das antigas aldeias pertencen-
tes aos jesutas das quais trataremos neste captulo201.
Apesar do aumento do nmero de parquias, o serto da ca-
pitania continuou mal assistido de procos at o fim do perodo colo-
nial e at mesmo no Imprio. Seu imenso territrio era mal dividido
e as parquias abrangiam regies imensas, inviabilizando a presen-
a efetiva do proco e a frequncia dos fregueses aos sacramentos.
A freguesia de Nossa Senhora de Nazareth da Villa do Itapicuru de
Cima, por exemplo, aps 1718, teve seu territrio desmembrado, mas
continuou somando 20 lguas de comprimento para o poente e 10 de
largura. Sua sede foi descrita pelo vigrio, em 1757, como sendo to
pobre, que ath de casas est destituda, pois tem apenas 14 ou 15.
A vila encontrava-se em decadncia, segundo o proco, por estar
cituada em lugar esteril, e falto de aguas.
As terras da freguesia eram ocupadas por roas e fazendas de
gados, que constituam todo trato do qual viviam os moradores. Os
lugares mais povoados, em anos anteriores, achavam-se quase de-
sertos. Nas proximidades do riacho Catu, por exemplo, havia poucos
moradores, embora, no passado, vivessem ali muitas pessoas culti-
201. AHU/BA, Avulsos, cx. 98, doc. 7751. Veja tambm AHU/BA, Castro e Almeida, 2666 e anexos. Sobre
o tema, cf. COSTA E SILVA, 2000, pp. 67-73; RUBERT, 1981/1993, vol. 3, pp. 26-34. O alvar de 1718 est
em AHU, cdice 1276, ff. 112-116. A splica est publicada em: COSTA E SILVA, 2001.

vando mandioca, para farinha, que he o po universal deste Brazil.
Tambm no riacho chamado Camuciat havia, anteriormente, muitos
moradores, mas no tempo presente poucos. A maior parte da fre-
guesia era formada por fazendas de gado, cituadas de huas para ou-
tras em distancia de 1, 2, 3 e mais legoas, e de menos de hua, confor-
me permitte a conveniencia de agoas, pastos e mattos para roas de
mantimentos. Viviam nessas fazendas os seus donos, feitores e va-
queiros, alm de escravos e agregados. Duravam pouco, e em breve
tempo se reduzem a Taperas, que ha bastantes nesta Freguezia. Alm
da pobreza e das dificuldades econmicas, as distncias. A freguesia
ficava a 40 lguas da Bahia. As aldeias de Natuba e Canabrava estavam
localizadas nesta freguesia, a mais de 10 lguas da sede. Suas igrejas,
no entanto, pareciam ao vigrio muito boas, e bem ornadas202.
A aldeia do Saco dos Morcegos tambm administrada pelos
jesutas na regio localizava-se na freguesia de So Joo Batista do Je-
remoabo, criada em 1718. Jeremoabo estendia-se por notveis 70 lguas
do nascente at o poente e 30 lguas de norte a sul, sendo composta de
apenas trs povoaes, duas das quais eram aldeias indgenas. A matriz
possua apenas 32 casas, nas quais viviam 252 pessoas de comunho en-
tre brancos, pardos, mistios, Indios e pretos captivos. Fora da sede
existiam aproximadamente 152 fazendas ou stios dispersos, distantes
uma, duas, trs e at 12 lguas uns dos outros. Na maioria das fazen-
das no se achava mais do que o Curraleiro com hum, dois, e mais es-
cravos dos donos das fazendas para beneficio dos gados, e em muito
poucas se chego a contar vinte pessoas. De acordo com o proco,
(...) muitas destas fazendas so de todo secas, sem fontes,

nem olhos dgua, nem rios, e na terra abrem covas, ou po-
os, que se enchem com as chuvas principalmente das tro-
voadas, e destas agoas enxarcadas e de alguas alagoas bebe
a gente, e os gados em quanto no secam203.
202. ABN, XXXI, pp. 222-223. Sobre a falta de parquias no serto, cf. COSTA E SILVA, 1982.
203. ABN, XXXI, p. 229. O original pode ser visto em AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 15, doc. 2717.
Tambm publicado em ACCIOLI, 1937, pp.430-432.

Como se v nos relatos, a multiplicao de misses pelo serto
era um importante vetor de ocupao e colonizao, mas tambm era
vista como insuficiente para o povoamento e a cristianizao do vasto
territrio sertanejo, pois os missionrios no atendiam adequadamen-
te os colonos, que ficavam sendo menos assistidos do que os prprios
ndios. Em 1698, por exemplo, apareceu no Conselho Ultramarino um
documento annimo sobre o estado das misses do serto da Bahia. O
autor identificou-se apenas como um religiozo entre todos os vassal-
los de V. Mag.de o mais inhabil, e, como tal, indigno de mais expresso,
ou avultado nome, mas todavia affectivamente zeloso do servio de
DEOS, e do de V. Mg.de. Ele se dizia informado a respeito dos sertes
do Brasil por pessoas religiosas e fidedignas, revelando no conhec-lo
por experincia prpria. No papel que encaminhou ao Conselho Ultra-
marino o annimo religioso apresenta uma breve relao ou descrio
dos sertes, demonstrando a falta de cuidados espirituais que pade-
ciam os colonos, indica as consequncias deste estado de coisas para a
religio e prescreve os remdios que entendia serem necessrios.
De acordo com o documento, o serto da Bahia era composto
de trs caminhos principais que seguiam da cidade em direo ao rio
So Francisco. O caminho ou estrada da costa seguia junto ao mar em
direo a Sergipe. Era o mais antigo, mais povoado e mais assistido de
sacerdotes e missionrios. O segundo caminho, ou caminho do meio,
seguia pela regio do chamado serto de baixo, passando pelas fregue-
sias de Itapicuru, Lagarto e Itabaiana, tendo-se acrescentado depois a
de Jeremoabo. Essas eram as nicas freguesias existentes na distncia
de 100 lguas que separava a cidade do rio So Francisco. Apesar disso,
havia ao longo deste caminho quatro capelas, cinco misses da Com-
panhia de Jesus e duas dos religiosos franciscanos. O terceiro caminho,
do serto de cima, era o mais desassistido de procos e missionrios,
tendo apenas uma nica igreja curada nos territrios da Jacobina. Tra-
tava-se de uma regio ampla, numerosamente povoada, mas os mo-
radores viviam dispersos uns dos outros. De acordo com o religioso,
em todos esses sertes, viviam e morriam os colonos sem o exerccio
de catlicos, salvo os que se beneficiavam da vizinhana das igrejas. Os

procos, por sua vez, se viam incapazes de assistir a todos os fregueses,
sendo forados a enviar substitutos para cobrir as grandes distncias,
os quais indevidamente cobravam estipndios aos paroquianos.
Os trs caminhos indicados pelo autor do documento condu-
ziam para o Rio So Francisco, cujas margens estavam povoadas des-
de a foz at uma distncia de 300 lguas. Havia tambm povoaes
nas terras banhadas por seus afluentes. Do lado baiano do rio, desde a
foz at a cachoeira por onde se fazia a travessia, havia apenas uma ca-
pela, sem sacerdote, alm de uma capela curada e duas misses de n-
dios onde residiam religiosos capuchinhos franceses. Mais alm, em
distncia de 11 lguas, tinha incio o serto de Rodelas, regio bastante
povoada onde havia uma misso da Companhia de Jesus e seis aldeias
de ndios situadas nas ilhas das quais tomavam o nome. Todas eram
administradas pelos capuchinhos franceses. Adiante havia mais uma
misso dos franciscanos e duas dos jesutas. Na margem pernambu-
cana havia apenas a Vila de Penedo e somente quatro capelas cons-
trudas recentemente em uma regio que abrangia 300 lguas.
Em todo o serto faltavam igrejas e sacerdotes para os colonos.
Os missionrios, embora acudissem aos moradores brancos nas vizi-
nhanas das aldeias, dedicavam-se a trabalhar com os seus Indios,
para cuja rudeza he necessario ser quotidiana a cultura, e debaixo
da attena foroza de os na perder nunca de vista, porque, sa de
tais genios, que em se vendo sem os Padres, j se soltam em desman-
chos. Os procos, que tem obrigaa vinculada de acodir s suas
ovelhas, desobriga-os a distancia. Os capeles particulares estavam
desobrigados de acudir s ovelhas, fora de suas capelas. Deste modo,
viviam os fregueses desamparados da assistncia paroquial,
(...) e sendo ta Catholicos pello nascimento, e ta Catholicos

pella felicissima ventura de h tal dominio acharem-se re-
duzidos a viver, e morrer em termos tais, que a na preceder
o carather do Baptismo, se podia duvidar, se ally havia fee204.
204. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 344, ff. 6v-7. O documento se encontra parcialmente
transcrito em ABN, XXXI, pp. 22-26.

Deste estado de coisas decorria o atraso na administrao dos
sacramentos e sua ausncia na hora da morte, o desprezo pelos pre-
ceitos eclesisticos, feitiarias, curas, supersties, agouros e sorti-
lgios, omisso dos pecados prprios e alheios, falta de punio e at
de arrependimento, enfim, o promiscuo tracto, que tem os mora-
dores com as Aldeas mansas, do qual nasciam os mamelucos, filhos
de cristos, mas criados como gentios, educados pelas mes na bar-
baridade de seus ritos. Em sntese, segundo o autor do documento,
quase todos os moradores do serto viviam e morriam maneira de
gentios, motivo de espanto por serem habitantes de terras que tem
o nome de Colonias de Portugal. Esquecida a religio, multiplica-
vam-se os insultos, homicdios, violncias e venialidades.
Por fim, seguem-se os remdios necessrios para corrigir os
males indicados no documento. O primeiro seria o aumento do n-
mero de prelados diocesanos que pudessem cumprir devidamente as
obrigaes pastorais. O segundo seria nomearem-se mais visitadores,
suposto que, mesmo multiplicando-se as dioceses, continuaria haven-
do distncias considerveis a serem vencidas. O terceiro remdio seria
o aumento do nmero de procos e igrejas paroquiais, medida impres-
cindvel, que deveria ser concomitante ao crescimento das povoaes.
O quarto, finalmente, dizia respeito aos missionrios. O autor classifi-
ca-os em trs tipos: os que percorriam as freguesias pregando e con-
fessando os moradores catlicos; os que as percorriam visando apenas
reunir os ndios e alde-los, e os que assistiam os ndios j aldeados,
residindo nas aldeias. Os ltimos seriam os mais numerosos, sobretu-
do no serto de baixo e espalhados ao longo do rio So Francisco. Eles
atuavam com significativo fruto entre os ndios, mas atendiam apenas
aos moradores que ficavam prximos s aldeias. Os segundos, alm de
poucos, dirigiam-se apenas aos ndios, com o intuito de convert-los,
no tendo ofcio de procos. Os primeiros, embora importantes, no
produziam frutos duradouros. O documento termina sem uma reflexo
conclusiva. No h uma crtica direta aos missionrios, mas a exposio
sugere que as aldeias eram insuficientes para consolidar o catolicismo
no serto, sendo necessrio ampliar o nmero de parquias.

O secretrio do Conselho Ultramarino, Roque Monteiro Paim,
respondeu ao documento annimo argumentando que o seu autor
no estava bem informado a respeito dos sertes do Brasil. Ele teria
atribudo nomes confusos para as localidades e se equivocado ao afir-
mar que havia apenas trs caminhos ligando o recncavo ao serto,
quando na verdade eram sete. Alm disso, o documento afirma que
os sertes estavam desertos, quando na verdade estavam povoados
ao longo de uma faixa de cerca de 600 lguas desde o cabo de Santo
Agostinho at o Rio Grande do Sul, embora houvesse diversas na-
es de ndios que no haviam sido conquistadas pelos portugueses
e podiam formar um grande reino, e com effeito o fazem com a sua
rustica politica, por que tem suas terras divididas em que caa, e
busca suas comediaz cem poderem sahir das Arrayas do seu limite.
Para o secretrio, a presena portuguesa na Amrica dependia das
diferenas e guerras que os ndios mantinham entre si, porque se
todos fossem unidos, em nosso damno, obraria os estragos que a sua
ferocidade, e multida nos faz temer205.
O parecer de Roque Paim confirmava a representao do re-
ligioso annimo no tocante ao modo como vivam os moradores do
serto, ou seja, dezamparados de mestres da f, e ministros da Igre-
ja. Os ndios, por sua vez,
(...) supposto milhares delles sa Baptizados de christas

na tem mais que o nome, para lhe servir de honra entre
os seus parentes, que o na sa, porque huas vezes para
se louvarem, outras para os vituperarem dizem = Eu sou
Christa = mas s com este accidente o sa, porque na
realidade se acha ta gentios, como os que do Baptismo
nunca tivera noticia, pois a fortuna que os avantejou em
recebello, os igualou a todos na falta de quem lhe explicas-
se a sua virtude, e os mais misterios da f206.
205. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 343, f. 1v.

206. Ibidem, ff. 1v-2.

No entanto, o secretrio discordava do autor da representa-
o annima com relao insuficincia do trabalho dos bispos, vi-
sitadores, procos e missionrios. Para ele, os ministros da religio
agiam no serto com o mximo de suas foras, no obtendo maiores
resultados por causa das distncias e das grandes dificuldades en-
frentadas por todos. Recomendava, ao contrrio do autor da repre-
sentao, duas solues para remediar o mau estado em que se vivia
no serto: por um lado, enviar missionrios para todos os ndios que
viviam em aldeias e sacerdotes, distribudos a cada vinte lguas, para
atender aos moradores dispersos e converter os gentios de corso. A
sustentao destes missionrios seria feita usando-se as terras de
cada aldeia, onde os religiosos poderiam ter suas lavouras e criaes
para si e para o culto divino. Tais missionrios, segundo sua opinio,
poderiam ser tanto clrigos seculares quanto religiosos. O segundo
remdio era dividir o serto em jurisdies de no mximo 100 lguas,
j que no havia lugares com povoao suficiente para estabelecer
comarcas, e nomear corregedores para cada jurisdio. Seu pare-
cer, portanto, apontava para a manuteno do sistema vigente, com
a distino entre aldeias e freguesias, aumentando-se o nmero de
ministros para a aplicao da justia, e sacerdotes que se quiserem
sacrificar cultura daquela vastissima vinha do senhor207.
O Conselho respondeu consulta seguindo o parecer do se-
cretrio. Os conselheiros admitiram a necessidade de aumentar o n-
mero de operrios para ta larga Ceara, mas no se furtaram a de-
fender os bispos e seu papel na promoo das misses, afirmando que:
(...) naquelles largos, e vastissimos Certes que se com-

prehendem de baixo das suas jurisdies na havendo par-
te por mais inculta, e inpenetravel a que na chegue o seu
zello para se comonicar o pasto espiritual aquelles mizera-
veis Indios que entregues ao horror das culpas vivia sem
o conhecimento do verdeiro Deos, sendo muitos a quem
o espiritu dos Missionarios convertem ta gloriozamente
207. Ibidem, ff. 3-3v.

como testemunha os muitos exemplos das povoaoes que
hoje se tem formado dos que reduzira as suas doutrinas208.
Tudo indica que a representao annima permaneceu sem

repercusso naquele momento. Sua discusso no mbito do Conse-
lho Ultramarino, entretanto, revela que o serto inspirava preocupa-
es quanto falta de clrigos e assistncia religiosa aos moradores,
bem como insuficincia do trabalho missionrio para efetiva cris-
tianizao do territrio. Um pequeno detalhe, entretanto, merece
nossa ateno. Ao inventariar aquela documentao, no incio do s-
culo passado, Eduardo de Castro e Almeida operou mudanas signi-
ficativas na ordem e localizao de alguns documentos. Entretanto,
sendo um profissional extremamente cuidadoso, deixou anotaes
que servem de pista para uma possvel reconstituio da organizao
original do acervo. No documento em questo h uma anotao sua
que diz o seguinte: Este documento, como os 15 que se seguem en-
contravam-se appensos a officios do Conde de Athouguia do anno de
1751, sem que todavia tivessem qualquer relao com os assumptos
tratados nesses officios e por este motivo vo descriptos neste logar
em grupo separado. Entre tais documentos encontra-se, por exem-
plo, um traslado do regimento do Tribunal da Relao da Bahia. Em
concluso, possvel que a representao annima sobre o estado
das misses no serto tenha sido retomada a partir da documentao
arquivada no Conselho Ultramarino e enviada ao governador junto
com outras instrues e informaes relevantes sobre a capitania, o
que sugere que a questo indgena e a situao das aldeias estivessem
em pauta naquele momento, pouco antes da promulgao das leis de
1755 e do alvar de 1758209.
Ainda na primeira metade do sculo XVIII, outro episdio
mobilizou a ateno do reino e das autoridades civis e religiosas da

209. ABN, XXXI, pp. 21-37. Os documentos seguintes dizem respeito a vrios assuntos, com nfase para
a produo econmica da capitania e a arrecadao da Fazenda Real.

colnia sobre o assunto. Entre as dcadas de 1730 e 1740, algum
chamado Diogo da Conceio props ao Conselho Ultramarino o au-
mento do nmero de parquias no serto em detrimento das misses
ou aldeamentos. De acordo com o vice-rei Andr de Mello e Castro,
Diogo da Conceio era vivo e natural de Pernambuco. Aps o fale-
cimento da esposa, teria ido morar na Bahia, onde serviu de tercirio
no convento de So Francisco e depois no de Nossa Senhora da Pie-
dade. Era demaziadamente falador, e entrometido, e havia atrado
suspeitas de desviar esmolas, fatos que lhe teriam rendido a expulso
do ltimo convento. Foi para as minas, de onde teria viajado pelos
sertes e reunido as informaes que usaria na representao entre-
gue ao Conselho Ultramarino210.
Para Diogo da Conceio, era fundamental que o monarca
aumentasse o nmero de parquias no serto, semelhana do que
havia feito em 1718. Para alcanar tal intento, o rei poderia conver-
ter em parquias as misses existentes, e os ndios passariam a ser
governados no esperitual pellos Reverendos Bispos, e no tempo-
ral, pellos governadores e mais Ministros como os mais vassallos de
V. Magd.e que j na falta pellos sertes para lhe fazerem justia.
Em sua opinio, apenas com a verdadeira equiparao entre ndios e
portugueses, os ltimos seriam devidamente assistidos com os sa-
cramentos e os primeiros deixariam de ser gentios e viveriam em paz
com os colonos. Os ndios deveriam ter reconhecida sua plena li-
berdade, que h o milhor meyo, para se reduzirem a nossa Sancta fe
em que V. Magd.e ter muitas utilidades.
Em complemento sua proposta, Diogo da Conceio de-
fendeu que em cada uma das capitanias da Bahia, Rio de Janeiro e
Maranho houvesse dois missionrios de Varatojo que percorressem
os sertes pregando o evangelho aos ndios, doutrinando os morado-
res e ensinando os escravos, substituindo os missionrio das demais
ordens religiosas, que assim ficariam livres de muitas inquietaes
com moradores e governadores que sa de grande prejuizo ao servi-
210. AHU/BA, Avulsos, cx. 81, doc. 6712. Ibidem, cx. 88, doc. 7231.

o de Deus e de V. Magd.e. As despesas para manuteno daqueles
missionrios seriam equivalentes s que eram feitas com os missio-
nrios, j que estes no pagavam direitos sobre o cacau, o acar, e
mais efeitos que fabrica em grande prejuizo das republicas.
O Conselho Ultramarino remeteu o documento para apre-
ciao do provedor da fazenda, que afirmou que Diogo da Conceio
tinha mais zelo, do que conhecimento dos negocios do Brazil e da
especial providencia, e repetidas Leis com que os Senhores Reis deste
Reino tem procurado a convera dos Indios, e reduzilos ao trato ci-
vil. Na opinio do provedor, a proposta no traria nenhum benefcio
espiritual, pois no era de se imaginar que os missionrios de Varatojo,
(...) sem pratica do pas, sem conhecimento das Lingoas,

genios e custumes dos Indios, e sem outra alguma instru-
a, haja de fazer mais fruto do que os muitos Religiosos,
igualmente pios das Relegioens estabelecidas no Brazil, que
desde a sua criaa cuidara somente neste negcio211.
Quanto ao temporal, ponderava o provedor, toda novidade

ocasionava desordem, o que se mostrava ainda mais grave diante da
pouca civilidade dos Indios. A sua liberdade no dependia de no
terem missionrios, ao contrrio, eram os prprios missionrios que
impediam os colonos de cativar esta gente. De qualquer modo, tais
mudanas no poderiam ser implantadas sem antes se ouvir os pre-
lados das ordens religiosas, pois as aldeias constituam grande parte
dos seus patrimonios, de que na h raza alguma para serem priva-
das, e dezapossadas. O nico ponto em que o provedor da fazenda
foi favorvel representao de Diogo da Conceio foi no tocante ao
aumento do nmero de freguesias no serto, algo que, no entanto,
segundo sua opinio, deveria ser consultado ao arcebispo.
O documento foi remetido ao vice-rei Andr de Mello e Cas-
tro (1735-1749), a fim de que reunisse a Junta de Misses da Bahia
211. AHU/BA, Avulsos, cx. 88, doc. 7231. Varatojo um importante convento de missionrios francisca-
nos de Portugal, fundado em 1474. Seus religiosos tinham fama de grandes missionrios.

e pedisse ao prelado de cada religio e ao arcebispo que emitissem,
individualmente e por escrito, seus pareceres. Em sua resposta,
o vice-rei faz referncia a uma primeira representao de Diogo
da Conceio, datada de 1738, nos mesmos termos da de 1746, de
modo que ele no achava necessrio reunir novamente a Junta de
Misses, que havia se manifestado a respeito da primeira. Ele pr-
prio se ops representao, entendendo que o objetivo de Diogo
da Conceio no poderia ser outro seno destruhir inteiramente a
conservaa das Misses, edificadas, e estabelecidas por homens de
experiencias, e de virtudes. O vice-rei defendeu o esforo do Ca-
bido da S e das ordens religiosas em enviar missionrios ao serto,
embora entendesse que diante de sua vastido e largueza, todos
seria poucos, ainda que fossem mais.
Um dos pareceres presentes na documentao a respeito da
representao de Diogo da Conceio pode ter sido escrito na Bahia
pelo provincial jesuta. Infelizmente, o documento est incompleto
e no consta a assinatura do autor, mas certamente foi redigido por
um dos prelados das ordens que compunham a Junta das Misses da
Bahia. A hiptese de que tenha sido o provincial jesuta se sustenta
no prprio teor da argumentao presente no documento, na refe-
rncia a So Francisco Xavier e Anchieta e na informao de que os
religiosos recebiam anualmente dez mil ris de ajuda de custo para
cada aldeia. De acordo com informaes do cronista Jos Antonio
Caldas, apenas os carmelitas calados e os jesutas recebiam este
valor. Capuchinhos e franciscanos recebiam 20 mil e os carmelitas
descalos 30 mil212.
O parecer em questo constitui um dos mais interessantes
documentos sobre o tema, reproduzindo a tica dos missionrios
que atuavam nas aldeias. O autor rejeita as ideias e argumentos
apresentados por Diogo da Conceio em relao s aldeias e ca-
tequese no serto do Brasil, defendendo a necessidade de manter
a separao entre as igrejas dos portugueses e as dos ndios, pois,
212. CALDAS, 1951 [1759], pp. 28-29.

enquanto os portugueses precisavam de mais procos, os Indios
aldeados nenhu neccessidade de Sacramentos experimenta. Tal
separao era importante para que se pudesse atender s diferentes
necessidades de uns e outros, pois os ndios, na s sa de diversas
lingoas entre si, mas sa todos de diversa lingoa, que a Portugueza.
Era necessrio ao missionrio conhecer a lngua para que pudesse
exort-los e catequiz-los adequadamente. Alm disso, as aldeias,
governadas pellos Senhores Bispos no espiritual, seriam mal as-
sistidas tanto no espiritual quanto no temporal, pois os bispos se
preocupavam pouco com elas, e os vigrios no lhes davam impor-
tncia. Os ndios, por sua vez, deveriam ser tratados como pupi-
los ou menores, pella sua incapacidade. Eles se deixavam vender
com medo dos brancos e no ousavam reivindicar nenhum direito
perante a justia. Se tivessem que conviver com os portugueses na
mesma parquia seriam oprimidos por eles e se mudariam para vi-
ver em lugares distantes. Em sntese, segundo o autor, as igrejas
dos ndios deveriam continuar separadas dos portugueses, assim
como nos Reinos, e Praas, Naoes diversas, e de igual destreza (o
que na se acha nos Indios), tem seos Templos, e Mesquitas separa-
dos. Mesmo no Brasil lembrava o autor separavam-se as igrejas
de pardos, pretos e brancos, porque hus sa grandes, e outros sa
muito pequenos, e todos tem suas paixes213.
A respeito da liberdade dos ndios, o autor acusava Diogo da
Conceio de estar mal informado, pois os reis de Portugal j a ha-
viam decretado por meio de diversas leis, faltando apenas quem ze-
lasse por sua plena execuo. Os ndios no desconheciam a jurisdi-
o dos governadores e ministros rgios, pois eram administrados
pellos seos Missionarios, na forma que declara, e ordena os nossos
soberanos. Neste sentido, afirmava: serem governados pellas Leis
dos nossos soberanos he serem governados como os mais vassallos.
Assim se governa os Povos, pellas sentenas lansadas pellos M.os
Regios, na forma, das Leis do Reino. Assim se governa as Naus da

Coroa, pellas ordes dos seos comandantes. O argumento sugere,
como se v, que os missionrios possuam uma espcie de delega-
o rgia para governar os ndios, ou seja, administr-los, sem con-
frontar a jurisdio superior do prprio monarca.
Quanto ao envio de missionrios de Varatojo para as capi-
tanias, o autor inicialmente questiona o que apenas dois mission-
rios conseguiriam realizar em cada capitania. Naturalmente, quanto
mais missionrios, maior o fruto esperado da misso, e o monarca,
de qualquer modo, teria que estar disposto a aumentar suas despe-
sas. Os missionrios de Varatojo desconheciam a lngua dos ndios
e atuando como missionrios volantes, com obrigaa de discorrer
pella dilatada Capitania e na rezidir no lugar, onde a neccessidade
assim o requer, ser nenhum o fructo das suas Missoes. Os ndios
do Brasil, de acordo com o autor do documento, so muito rudes,
emconstantes, e para os conservar na f, e no socego, h necessaria a
assistencia, e zello do missionar quotidiano.
Quanto s despesas da Fazenda Real, Diogo da Conceio
havia apontado que os gastos com o envio de novos missionrios
seria compensado pelo corte das isenes que as ordens religiosas
tinham em relao aos produtos que transportavam da colnia, a
exemplo do cacau e do acar. O autor do parecer, no entanto, ar-
gumenta que em nenhuma aldeia do Brasil se fabricava acar, e que
as despesas da Fazenda Real com as misses eram mnimas, consis-
tindo em dez mil reis por ano para cera, vinho e hstia. Quanto ao
produto do trabalho dos ndios aldeados no rendia mais do que 4
pratos [sic] de farinha, 4 de feijo, e de milho, e algus cabeas de
gado, na Missa, onde o h, que para esta se aponta com o dedo.
Os ndios aldeados viviam em absoluta pobreza, e os religiosos mal
podiam contar com os instrumentos necessrios para a celebrao
das missas, sacramentos e festas.
A despeito de no terem alcanado maior repercusso, se-
gundo me foi possvel constatar, a representao de Diogo da Con-
ceio e o documento annimo sobre as misses do serto do Brasil
mobilizaram a ateno do Conselho Ultramarino e das autoridades

coloniais. Ao mesmo tempo, anteciparam algumas das ideias e argu-
mentos presentes na legislao da dcada de 1750 quanto transfor-
mao das misses em parquias e necessidade de se promover a
igualdade entre ndios e portugueses, defendendo uma atuao mais
ampla do clero secular em detrimento das ordens religiosas. O nico
ponto em comum com o pensamento dos religiosos que defendiam
sua prpria permanncia nas aldeias era a necessidade do aumento
de nmero de parquias, principalmente no serto do Brasil.
Em 1749, o arcebispo da Bahia, D. Jos Botelho de Matos,
manifestou-se a respeito dessa questo. De acordo com o prelado,
embora os vigrios das freguesias consultados por ele afirmassem
atender adequadamente seus fregueses, era notria a extena
deste Arcebispado, e de muytas das suas Vigayrarias. Sendo as-
sim, seria conveniente a criao de novas freguesias, tanto na ci-
dade quanto nos sertes, ampliando para 77 o nmero de fregue-
sias no arcebispado214.
Alm de se preocupar com o aumento do nmero de par-
quias, Botelho de Matos mostrou-se diligente na realizao das vi-
sitas episcopais. Por volta de 1753, estando j com a idade avanada
e a sade debilitada, nomeou o padre Antnio de Oliveira como seu
visitador nas parquias do serto de baixo. O relatrio apresentado
pelo visitador um interessante testemunho sobre a populao da
regio e a convivncia entre o regime paroquial e o missionrio.
De acordo com o arcebispo, o visitador gastou 15 meses
percorrendo 634 lguas entre as capitanias da Bahia e Sergipe.
Visitou 18 matrizes, 88 capelas e 13 misses indgenas. Os ndios
foram crismados junto com os fregueses paroquianos, o que revela
a aceitao, por parte dos missionrios, da jurisdio episcopal,
ao menos no tocante administrao deste sacramento, que era
reservado autoridade dos bispos. No rol da visita apresentado
pelo padre Antnio de Oliveira aparecem as freguesias visitadas,
11 misses ou aldeias indgenas e mais 3 lugares, a saber, Jaboato,
214. AHU/BA, Avulsos, cx. 98, doc. 7751. Cf. RUBERT, 1981/1983, vol. 3, p. 179.

Rio de Sergipe e Estncia. Jaboato era uma fazenda que pertencia
aos jesutas. A populao crismada provavelmente inclua os es-
cravos e os moradores vizinhos fazenda, totalizando 1.517 almas.
Rio de Sergipe e Estncia eram duas localidades coloniais situadas
na capitania de Sergipe215.
As misses que aparecem neste relatrio esto assim dis-
tribudas: cinco dos jesutas (as mesmas transformadas em vilas a
partir de 1758), duas dos capuchinhos, duas dos carmelitas obser-
vantes, uma dos franciscanos e uma dos carmelitas reformados ou
descalos. Percebe-se que as misses representavam mais de um
tero do total de locais visitados, excluindo-se as capelas parti-
culares, das quais no h registro de crismas. O nmero de cris-
mas, entretanto, cinco vezes maior nas freguesias, com o total de
85.500, contra 16.149 nas misses ou aldeias indgenas e 13.619 nos
trs lugares indicados. A freguesia que registrou o menor nmero
de crismas, 766, foi a de Santa Ana do Camiso, localizada na Bahia,
e a que registrou o maior nmero foi a Nossa Senhora do Socorro da
Cotinguiba, localizada em Sergipe, 12.529. A mdia de crismas por
freguesia foi de 4.750. A misso que registrou o menor nmero de
crismas foi a de Nossa Senhora da Sade, dos franciscanos, com 316,
e a que registrou maior nmero foi a da Pacatuba, dos capuchinhos,
com 2.534. A mdia entre as misses ficou abaixo de 1.500 fiis cris-
mados pelo visitador.
O que representam esses nmeros? Em primeiro lugar, ne-
cessrio relativiz-los, como qualquer outro registro numrico do
perodo colonial. Ainda assim, eles indicam uma evidente defasa-
gem na administrao daquele sacramento em relao populao
catlica do serto. O tamanho da arquidiocese e as distncias entre
as parquias certamente contribuam para isso. A presena de escra-
vos tambm. O nmero de crismas realizadas pelo visitador talvez
215. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 6, doc. 867. RUBERT, 1981/1983, vol. 3, p. 30. No conseguimos
desvendar a divergncia entre o nmero de misses indicadas pelo arcebispo e as que aparecem no rol
elaborado pelo visitador. O sacramento da crisma aparece no ttulo XXI do livro primeiro das Consti-
tuies do Arcebispado da Bahia. Cf. VIDE, 2010.

estivesse bem prximo do nmero de fregueses que efetivamente as-
sistiam naquelas parquias e dos ndios que havia nas aldeias, levan-
do-se em considerao os maiores de sete anos. Em alguns casos, o
nmero de crismas realizadas parece ter sido maior do que o prprio
nmero de ndios nas aldeias. Ou nosso visitador exagerou bastan-
te, ou os moradores da vizinhana recorreram s aldeias para rece-
ber o sacramento. De acordo com o levantamento feito em 1758 pelo
Tribunal do Conselho Ultramarino, a populao das quatro aldeias
dos ndios Kiriri administradas pelos jesutas no serto de baixo so-
mavam 300 casais (famlias). Mesmo atribuindo oito indivduos para
cada famlia teramos um nmero ainda trs vezes menor que o de
crismas realizadas pelo visitador naquelas igrejas216.
Como j referido, nem os procos nem os missionrios ti-
nham faculdade para crismar sem autorizao da Santa S. Isto
tambm explicaria a ocorrncia de um nmero to alto de crismas
no serto, pois era grande o intervalo entre as visitas realizadas pe-
los prelados ou seus visitadores na enorme arquidiocese da Bah-
ia. Os jesutas tentaram alcanar da Santa S esse privilgio, o que
seria uma forma de contornar a demora e evitar que os arcebispos
exercessem sua jurisdio sobre os ndios. Em 1757, a pedido do se-
cretrio Tom Joaquim da Costa Corte Real, o arcebispo da Bahia
informou que os jesutas tinham chegado de Roma com quatro bre-
ves assinados pelo papa, um dos quais continha faculdade para os
Missionarios da Companhia desta Provincia poderem chrismar por
estes remotissimos Certes onde na chegava arcebispo nem ain-
da os seos Vizitadores. O prelado afirmou ser favorvel iniciativa
dos jesutas por entender que assim o pedia o servio de Deos e
bem da salvaa das almas. Ele prprio via-se incapacitado de dar
conta de visitar e crismar seus fregueses, por si ou seus visitadores,
sendo difcil alcanar regies remotissimas, por evitar perigos, e
despezas consideraveis. Deste modo, havia autorizado ao Provin-
cial da Companhia de Jesus a execuo do breve, amparado no fato

de que os jesutas, como zelozos coadjutores que sa meos na te-
mem perigos, e podem fazer as jornadas com menos dispeza217.
Consultado sobre o assunto pelo secretrio de negcios ul-
tramarinos, o provincial respondeu que havia conseguido a publi-
cao do breve enquanto desempenhava o cargo de procurador da
provncia, em Roma, esclarecendo que a faculdade em questo seria
aplicada apenas in articulo mortis, e que a Santa S havia concedido
prerrogativas semelhantes para os missionrios da ndia e da Marti-
nica218. Os acontecimentos seguintes, no entanto, tornariam nulo o
esforo dos jesutas em ampliar suas faculdades missionrias.
A transformao das misses em parquias
A demanda por um maior nmero de parquias no espao

sertanejo seria suprida, em parte, pela publicao do alvar de 8 de
maio de 1758, que derrogava a jurisdio temporal e espiritual dos
missionrios nas aldeias, como j foi mencionado. A carta rgia de 8
de maio de 1758, dirigida ao arcebispo da Bahia, determinava que as
aldeias ou misses fossem transformadas em parquias ou vigararias,
sendo entregues ao clero secular. A transformao estaria a cargo do
prprio arcebispo, responsvel por instituir e presidir o Tribunal da
Mesa da Conscincia e Ordens, junto com os mesmos ministros ul-
tramarinos enviados do reino para compor o Tribunal do Conselho
Ultramarino, como determinava a carta rgia de 19 de maio de 1758 e
as demais ordens emanadas sobre o assunto219.
De acordo com a carta rgia em questo, os ndios aldea-
dos eram cristos e a Amrica contava com o nmero suficiente de
217. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 14, doc. 2628. No foi possvel localizar o texto do Breve. Nem mes-
mo o prelado diocesano tinha autonomia para delegar motu proprio a administrao deste sacramento
aos religiosos. Cf. FEITLER e SOUZA, Estudo introdutrio, in: VIDE, 2010, p. 67.
219. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3635. Transcrito em ABN, XXXI, pp. 298-299. Tambm
presente em AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10523. Na minuta da carta endereada ao arcebispo consta
a observao de que as mesmas ordens fossem enviadas para os demais prelados ultramarinos, com a
diferena que apenas na Bahia houve a instalao do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens.

clrigos seculares para administrar-lhes os sacramentos, no sen-
do mais necessrio recorrer aos regulares. Alm disso, o alvar de
4 de abril de 1755 havia igualado os ndios aos demais sditos do
rei de Portugal, tornando desnecessria a separao de suas igrejas
em relao s dos colonos. As dispensas concedidas pelos sumos
pontfices, a pedido dos prprios monarcas, para que os mission-
rios paroquiassem os ndios em suas aldeias eram provisrias, e
s deveriam durar enquanto no houvesse a necessaria copia de
clerigos seculares. No era conveniente aos religiosos viverem fora
de seus claustros e longe da obedincia de seus superiores, alm
de lhes ser proibido, por direito cannico, sobretudo aos jesutas,
aceitarem benefcios curados. Deste modo, sendo certo que na
Bahia havia o nmero suficiente de clrigos para tais encargos, o rei
determina o seguinte:
(...) em cada huma das Aldeyas de Indios, que novamen-

te mando erigir em Vilas, e Lugares, e nas mais em que de
novo se forem aldeando os referidos Indios, em lugar de
cada huma das Paroquias, que at agora administrava
os Religiozos da Companhia de Jezus com a denominaa
de Missoins, constituais huma Paroquia com o titulo de
Vigairaria220.
A carta rgia alertava tambm o arcebispo para que, se hou-

vesse qualquer tentativa, por parte dos missionrios, em resistir s
mudanas ou levar consigo algo do que pertencia s aldeias, como
praticara em algumas do Maranha, escandalozamente, deveria
cont-los, usando, se necessrio, o auxlio do brao secular, recor-
rendo ao governador, pois era notrio que nas mesmas Igrejas na
h coizas, que na consista em huma pequena parte do trabalho dos
Indios Paroquianos, e dos frutos por elles cultivados. O vice-rei j
220. AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10523. Em verso anotada desta carta aparecem referncias e ci-
taes de diversas bulas pontifcias e tratadistas do perodo. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 3885.
Cartas de igual teor foram enviadas para os Bispos do Rio de Janeiro e de Pernambuco.

havia sido avisado a respeito do assunto, devendo estar pronto para
prestar todo auxilio civil, e militar ao prelado221.
A carta rgia que instituiu o Tribunal da Mesa de Conscin-
cia e Ordens (tambm datada de 19 de maio) afirmava que entre
todos os negocios, que prezentemente ocorrem nesse Estado, h o
mais importante o de dar Parochos prprios do Habito de S. Pe-
dro aos Indios na forma, que vos encarreguei. Ao institui-lo, no
entanto, o monarca fazia referncia remoa dos Parochos ac-
tuais da Companhia de Jezus, e provimento dos Clerigos secula-
res. Alm de determinar a sada imediata dos jesutas das aldeias
(simultaneamente sua transformao em vilas pelo Tribunal do
Conselho Ultramarino), os membros do Tribunal da Mesa da Cons-
cincia e Ordens deveriam transform-las em parquias, selecio-
nar e nomear novos procos, do clero secular, e estabelecer-lhes a
cngrua correspondente, a ser paga pela Fazenda Real. Em sntese,
deveriam promover a completa assimilao das antigas misses
autoridade diocesana222.
As atividades do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens
relacionavam-se tambm com a reforma apostlica da Companhia de
Jesus, mencionada no captulo anterior. D. Jos Botelho de Matos foi
nomeado subdelegado do cardeal Saldanha, com a responsabilidade
de implantar a reforma no mbito de seu arcebispado. Ele aceitou o
encargo e nomeou para seu adjunto o vigrio geral, padre Gonalo de
Souza Falco. No dia 6 de setembro, o arcebispo pediu ao governador
que nomeasse um ministro civil para lhe ajudar nas diligncias. O vi-
ce-rei nomeou o desembargador Fernando Jos da Cunha, que no dia
7 foi at o colgio jesuta e intimou os ali presentes a se reunirem em
um local adequado para ouvir a leitura do documento pontifical e da
221. AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10524. Cartas de igual teor foram enviadas para Luiz Diogo Lobo da
Sylva, governador de Pernambuco, Gomes Freyre de Andrada, governador do Rio de Janeiro e Minas, e
aos Governadores de Goyaz e Matto Grosso.
222. AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10540. Tambm presente em: cx. 136, doc. 10523. O pagamento de
cngruas aos novos vigrios veio determinado por ordem rgia de 26 de maio de 1758, a qual foi regis-
trada pelo provedor mor da Fazenda Real da Bahia, Manuel de Matos Pegado Serpa, em 6 de setembro
do mesmo ano. AHU/BA, Avulsos, cx. 137, doc. 10593.

carta de nomeao do arcebispo da Bahia como subdelegado do car-
deal Saldanha. No mesmo dia, os jesutas se dirigiram at a residncia
do prelado para render-lhe a obediencia devida como seu Reforma-
dor, atitude depois repetida pelo provincial, que no se encontrava
presente no momento anterior, e pelo reitor do seminrio existente
na cidade. No dia 9, o arcebispo mandou que Gonalo Falco fizesse a
leitura do mandamento do cardeal Saldanha perante a comunidade,
reunida novamente no Colgio da Bahia. No dia 14, aps a primeira
reunio do Tribunal do Conselho Ultramarino, o provincial foi avisa-
do que os jesutas residentes nas aldeias deveriam deix-las to logo
chegassem os novos procos223.
O arcebispo recebeu, ainda, um curioso encargo: inserir ci-
taes do direito cannico na carta rgia de 8 de maio de 1758 a fim
de justificar e reforar os argumentos ali presentes quanto proibi-
o para que os jesutas permanecessem nas aldeias como procos
dos ndios. Em seguida, deveria divulg-la, como se parecesse fei-
ta nesta Cidade. Ele atendeu determinao nos meses seguintes,
conforme o vice-rei relatou ao secretrio de negcios ultramarinos
em carta do dia 18 de dezembro do mesmo ano. Com as anotaes
inseridas margem do texto, a carta passou a somar 14 folhas ma-
nuscritas. De acordo com o vice-rei, ela foi distribuda por hua pro-
digiosa quantidade de pessoas desta Cidade. No satisfeito com o
resultado, o mesmo arcebispo, ou a pessoa, a quem encarregou esta
deligencia, preparou uma segunda verso, com um volume maior
de anotaes, passando a somar 22 folhas. As adies ou anota-
es inseridas consistiam em citaes de bulas pontifcias, decises
conciliares e textos de autoridades em voga na poca, a exemplo do
jurista Juan de Solrzano Pereira, bastante citado em outros docu-
mentos, inclusive nos panfletos antijesutas. A atribuio desta tare-
223. AHU/BA, Avulsos, cx. 137, doc. 10613. Cf. tambm AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3674.
De acordo com o conselheiro Jos Mascarenhas, o Vigrio Geral tem particularmente conferido com-
sigo tudo o que obra; e me parece homem capaz, e de probidade elle he quem trabalha o mais; porque
o Arcebispo supposto he douto, bem intencionado, e virtuozo, se acha com mais de 80 anos e por isso
para pouca aplicaa. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3686.

fa ao arcebispo pode ter sido um teste de sua fidelidade ao monarca
ou de sua compreenso a respeito das determinaes rgias, uma vez
que havia especialistas em direito cannico no reino e no seria ne-
cessrio atribu-la a um prelado ultramarino que j contava 80 anos
de idade. De qualquer modo, as citaes inseridas apoiavam intei-
ramente o ponto de vista defendido na carta rgia, baseando-se na
prerrogativa dos bispos em nomear os procos de sua diocese, defen-
dida no Conclio de Trento (1545-1563). Para os jesutas, no entan-
to, as aldeias no se constituam como parquias de direito comum,
portanto, no estavam subordinadas s normas acima, contrrias s
suas prprias constituies ou regras224.
A nomeao do prelado como subdelegado da reforma gerou
um pequeno desentendimento, pois foram enviadas cartas seme-
lhantes para o deo da S, Manoel Fernandes da Costa. O vice-rei
contornou entendendo que o deo s devesse assumir o cargo se o
arcebispo apresentasse algum impedimento, possivelmente em fun-
o de sua avanada idade. O arcebispo assumiu a funo e procurou
agir de modo contundente e cauteloso, cumprindo todas as forma-
lidades necessrias. Em maio de 1759, relatou ao secretrio de neg-
cios ultramarinos o andamento de suas diligncias, informando que
havia convocado, por meio de uma carta pastoral, todas as pessoas
que pudessem depor contra os jesutas, dando incio a uma devassa
sobre as supostas negociaes, sem que tivesse conseguido encon-
trar nada que pudesse conden-los, salvo o fato de terem recebido
heranas sem licena rgia, contrariando as ordenaes do reino225.
Outro ponto que envolveu a ao do Tribunal da Mesa da
Conscincia e Ordens, j mencionado no captulo anterior, foi a
224. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3883-3885. De fato, em setembro de 1758 o arcebispo havia
informado ao Rei que havia iniciado as diligncias de que estava encarregado, referentes aos jesutas,
exceto a publicao da carta de Vossa Magestade sobre a excluso dos jesutas, e introduo de Sacer-
dotes Seculares, para Parochos dos Indios, a que Vossa Magestade manda fazer addies de direito, por
estar a sua execuo commettida ao mesmo Vigario geral, a quem na verdade tem faltado o tempo.
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3674. Sobre as questes discutidas neste pargrafo, cf. FLE-
XOR, 2002; RODRIGUES, 2011.
225. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 19, doc. 3557. Ibidem, cx. 22, doc. 4115.

deciso dos jesutas em dividir a provncia, criando uma nova pro-
vncia sediada no Rio de Janeiro. O problema fundamental em rela-
o ao fato era que o provincial no havia solicitado autorizao ao
monarca antes de encaminhar a questo ao pontfice. O ato foi visto
como insubordinao e o vice-rei recebeu ordem para no reco-
nhecer o provincial clandestino nomeado para o Rio de Janeiro.
Alm disso, os jesutas foram proibidos de ter acesso residncia do
vice-rei, que imediatamente procurou o provincial para inform-lo
desta proibio e esclarecer os fatos a respeito da nova provncia226.
O provincial alegou que a questo ainda no tinha sido plenamente
resolvida internamente, o que o impedia de coloc-la na presena
do rei, mas que no havia nenhuma inteno de execut-la sem au-
torizao do monarca. O provincial avisou todos os religiosos a res-
peito das ordens rgias e determinou que as obedecessem. Em sua
resposta ao secretrio de negcios ultramarinos, o vice-rei remeteu
a informao dada pelo provincial, entendendo que no havia mo-
tivo justo para impedir os jesutas de terem acesso sua residncia.
Ele informou tambm que havia tomado a resoluo de apresentar
as ordens rgias como se fossem de seu prprio arbtrio, a fim de
no causar a impresso de que o monarca estivesse mal informado
sobre o assunto227.
Em dezembro de 1758, o tribunal comps um relatrio, se-
melhana do que havia feito o do Conselho Ultramarino. Sua pri-
meira sesso ocorreu no dia 18 de setembro, aps os jesutas terem
sido intimados da reforma apostlica, do mandamento do cardeal
Saldanha e da ordem de deixarem as misses to logo chegassem
os novos procos seculares que seriam providos. Na primeira ses-
so deliberou-se pela publicao de editais para os concursos das
226. BNRJ, MS 512 (25), D. 250. Cf. tambm BNRJ, MS 512 (25), D. 253 (cota antiga: II 33, 18, 5, n. 1).
Publicado por COUTO, 1990, vol. 2, pp. 38-39.
227. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3651-3653. Veja tambm AHU/BA, Avulsos, cx. 137, doc.
10613. Em carta enviada a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o conselheiro ultramarino Jos Mascare-
nhas informou que no havia a menor noticia da divisa da Provincia Jesuitica do Rio de Janeiro e se
os Padres conseguira a Bulla a conservara em inviolavel segredo. AHU/BA, Castro e Almeida, cx.
20, doc. 3686.

novas igrejas e a nomeao de um secretrio, que recaiu sobre Joa-
chim Joze de Andrada, nomeado anteriormente para o Tribunal
do Conselho Ultramarino228. No ms de outubro, realizaram-se os
concursos para o provimento das igrejas. Nos meses de novembro e
dezembro iniciaram-se as apreciaes dos requerimentos encami-
nhados ao tribunal. O relatrio bem mais sucinto que o do Con-
selho Ultramarino, pois as questes que geraram debate foram en-
caminhadas Sua Majestade mediante consultas enviadas parte,
nas quais aparecem os traslados dos requerimentos, informaes,
discusses e votos discordantes229.
Em maio de 1759, Botelho de Matos dava como concludas as
atribuies do Tribunal da Mesa da Conscincia na Bahia, por j es-
tarem providas as nove misses ou aldeias que antes pertenciam aos
jesutas, mas se ressentia do fato de no as ter provido com clrigos
to dignos e capazes quanto gostaria, alegando no ter tido opor-
tunidade de selecionar melhor os candidatos, por serem tantos os
Oppositores quantas ero as Vigayrarias230.
As novas parquias mantiveram os mesmos oragos das al-
deias (cf. Quadro 3). Como mencionado anteriormente, as aldeias
administradas pelos jesutas na capitania da Bahia naquele momento
eram quatro: uma no litoral e trs no serto. Havia mais uma aldeia
localizada na capitania de Sergipe, quatro em Ilhus, duas em Porto
Seguro e duas no Esprito Santo. As quatro ltimas no foram provi-
das pelo tribunal porque estavam sob a jurisdio do bispado do Rio
de Janeiro. A documentao reunida, portanto, engloba um conjunto
de nove aldeias ou misses, sendo quatro no serto, quatro na capi-
tania de Ilhus e uma no litoral da Bahia. Elas passaram a integrar o
corpo diocesano, que contava com 78 freguesias ao final do governo
de D. Jos Botelho de Matos231.
228. Cpia da ata da reunio de instituio do Tribunal da Mesa de Conscincia e Ordens na Bahia. AHU/
BA, Avulsos, cx. 137, doc. 10606.
229. AHU/BA, Avulsos cx. 138 doc. 10697.
231. RUBERT, 1981/1983, vol. III, p. 29. COSTA E SILVA, 2000, pp. 67-73.

O processo de provimento dessas igrejas comeou a tomar
corpo em 25 de setembro de 1758, quando foi divulgado o edital de
concurso ou oposio s igrejas, afixado em dois lugares: na S e
no Tribunal da Relao232. Neste edital foram listadas oito, das nove
aldeias acima mencionadas, estando ausente a de Serinham ou So
Miguel e Santo Andr, localizada na capitania de Ilhus. No dia 2 de
outubro foram eleitos os examinadores. No dia 3, o arcebispo redi-
giu e mandou divulgar um novo edital, ressaltando a importncia das
novas parquias para o servio de Deus e de Sua Majestade233.
QUADRO 3 Parquias criadas a partir das antigas aldeias ou misses na Bahia.
Aldeia ou Misso Freguesia a que pertencia Parquia que foi criada

Ipitanga Santo Amaro do Ipitanga Divino Esprito Santo
Nossa Senhora de Nazar do
Natuba Nossa Senhora da Conceio
Itapicuru
Saco dos
Santa Ana dos Tucanos Ascenso de Cristo
Morcegos
Canabrava So Joo do Jeremoabo Santa Tereza
Nossa Senhora dos Campos do Rio
Geru Nossa Senhora do Socorro
Real
Serinham Nossa Senhora da Assuno Santo Andr e So Miguel
Mara So Sebastio da Vila de Mara Nossa Senhora das Candeias
Escada Santa Cruz Nossa Senhora da Escada
Grens Santa Cruz Nossa Senhora da Conceio
A freguesia de So Sebastio de Mara havia sido criada em 1718, mas continuou existindo uma aldeia
no local. Fontes e referncia: APEB, Colonial e Provincial, mao 603, cad. 14-15; AHU/BA, Avulsos, cx.
139, doc. 10701; COSTA E SILVA, 2000, pp. 67-73.
Em 25 de outubro (um ms aps a divulgao do primeiro edi-

tal) foram realizados os primeiros exames. Compareceram dez opo-
sitores, pobres, e a maior parte delles mediocres estudantes. Os
resultados foram encaminhados Coroa, mas o preenchimento das


vagas, por meio da composio de listas trplices, encontrou dificul-
dades, sobretudo para o provimento das igrejas situadas no serto da
capitania. Nas seis consultas referentes aos concursos e provimentos
das igrejas que estamos tratando, apenas dez candidatos foram apro-
vados: oito padres e dois clrigos de ordens menores234.
Os candidatos eram avaliados quanto sua virtude e honestida-
de, bons costumes, exemplo e limpeza de sangue () e que no so regu-
lares, devendo apresentar folha corrida, carta de ordens e dimissrias
de seus prelados, no sendo naturais ou compatriotas deste arcebispa-
do, segundo rezavam as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia235.
A localizao no serto dificultou o provimento das aldeias de
Natuba, Canabrava e Saco dos Morcegos, mesmo que a primeira fosse
reputada huma das melhores deste concurso. O Padre Francisco
Marques Quaresma foi aprovado, mas solicitou desistncia antes do
provimento, alegando questes familiares. O tribunal lhe concedeu
parecer favorvel, dispensando-o do cargo. Sua desistncia ocasio-
nou a necessidade de se abrir um novo concurso para a freguesia,
afixando-se novo edital no dia 14 de novembro236.
O novo edital previa um prazo menor do que o primeiro e o
concurso foi realizado no dia 24 do mesmo ms. Compareceram cinco
candidatos, dois dos quais foram reprovados, sendo escolhido o clrigo
Antnio Barroso de Oliveira, indicado tambm em mais trs concur-
sos para ajudar a compor as listas trplices. A Igreja de Santa Thereza
da Nova Pombal (aldeia de Canabrava) no atraiu nenhum candidato,
sendo provida no Padre Bento Luis Soares de Mello, que tinha con-
corrido para Nova Abrantes e Nova Olivena. A Igreja da Ascenso de
Cristo da Nova Mirandela (aldeia de Saco dos Morcegos) tambm no
teve opositores no primeiro concurso. Foram aproveitados os candida-
234. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697. Cf. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, documentos 10636, 10649,
10656, 10657, 10680, 10681.
235. Cf. VIDE, 2010, livro III, ttulo XXIII.
236. AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10541, ff. 10-11. O comentrio sobre a aldeia aparece em AHU/BA,
Avulsos, cx. 138, doc. 10697. Francisco Quaresma aparece, em 1787, como vigrio colado da freguesia
de Nossa Senhora do Monte, apresentando-se como candidato para a freguesia de Santo Amaro da Pu-
rificao, ambas no recncavo baiano. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 66, doc. 12568.

tos do segundo concurso para a Igreja de Nossa Senhora da Conceio,
incluindo um dos que havia sido reprovado por um dos examinadores.
Ele foi indicado em terceiro lugar pelo fato de no haver outro dispon-
vel, ainda que consta que he de genio inquieto, e se tem livrado de al-
guns crimes. Embora no estivesse localizada no serto, a Igreja de So
Miguel e Santo Andr, na capitania de Ilhus, teve apenas um opositor,
o Padre Francisco Xavier de Araujo Laso, que foi provido no cargo237.
Em dezembro de 1758 todas as igrejas estavam providas de p-
rocos (vide Quadro 4). No entanto, os candidatos aprovados ainda se
conservavam em Salvador, como informava o vice-rei ao secretrio Se-
bastio Jos de Carvalho e Melo em uma de suas cartas. Provavelmente,
os novos procos aguardavam o deferimento dos requerimentos enca-
minhados ao Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens referentes ao
aumento de cngruas e outras questes que veremos a seguir238.
QUADRO 4 Provimento das novas parquias.
Parquias Proco Provimento Opositores

Divino Esprito Santo Antnio Rodrigues Nogueira 20/11/1758 3
Ascenso de Cristo Pedro de Freitas de Menezes 24/11/1758 0
Nossa Senhora da
Antonio Barroso de Oliveira 29/01/1759 5
Conceio
Santa Tereza Bento Luis Soares de Mello 11/12/1758 0
Nossa Senhora do So-
Ignacio Rodrigues Peixoto 29/01/1759 3
corro
Nossa Senhora das Can-
Francisco Marques Brando 12/12/1758 4
deias
Nossa Senhora da Escada Manoel Gomes Coelho 11/12/1758 3
Nossa Senhora da Con-
Esteva de Souza 11/12/1758 0
ceio
Santo Andr e So Mi- Francisco Xavier de Araujo
31/10/1758 1
guel Laso
Fontes e referncia: AHU/BA, Avulsos, Cx. 137, Doc. 10636; Cx.138, Documentos10649, 10656, 10657,
10680, 10681, 10682, 10683, 10684; RUBERT, 1981/1983, vol. 3, pp. 113-116. O autor confunde a fregue-
sia de Santarm com a de N. S. da Conceio do gentio Grem (Almada), e afirma, equivocadamente, que
esses ndios eram falantes da lngua geral.
237. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, documentos 10657, 10681, 10656 e 10636.

Na consulta sobre a incluso das aldeias que no eram admi-
nistradas pelos jesutas no processo de criao de vilas, mencionada
no captulo anterior, os membros do Tribunal do Conselho Ultrama-
rino indicaram a dificuldade que haveria de se encontrar clrigos dis-
postos a tantas igrejas, caso as demais aldeais tambm fossem con-
vertidas em parquias:
(...) no cazo de se erigirem todas as Aldeias em Vilas, he

certo que tem o Real Padroado de V. Mag.e mais trinta e seis
Vigararias, que prover neste Arcebispado, mas parece que
ser muito dificultozo haver Clerigos dignos para todas;
pois suposto que h grande numero deles excelentes Mo-
ralistas, lhes custa a rezolverse a viver entre Freguezes ta
barbaros, e ta pobres239.
O conselheiro Antnio de Azevedo Coutinho, escrevendo

em setembro de 1758, havia antecipado o problema, embora com
certa desconfiana a respeito das informaes que havia recebido
sobre as aldeias:
A respeito de Aldeyas h noticia de que sa limitadas; es-

treis, de poucos Indios, e pobres, como preguisozos; e que
os Padres os provem sua custa; e que por esta reza ser
deficil, que os clerigos queira ser opozitores as vigayrarias,
e se espalha outras deficuldades desta cathegoria; porem
eu na sugeito a minha crena, sem mais especificas, e
exatas informaois pelas quais se ispera para ser principio o
estabelecimento na forma das ordens de S. Mag.de240.
O pessimismo em relao ao preenchimento das vagas para as

antigas aldeias confirmou-se na prtica, tendo em vista as dificulda-
des enfrentadas para a composio das listas trplices de aprovados.
Jos Mascarenhas, em carta escrita em dezembro de 1758 para o se-


cretrio de negcios ultramarinos, defendia um procedimento dife-
rente do que havia sido adotado. Na opinio dele,
(...) seria menos mo, que a estabelecerem-se estas Vigai-

rarias, se dividisse alguma parte do territorio das suas con-
finantes, constituindo huma Parochia grande, o que seria
util aos Indios e aos mais moradores, que tem as suas res-
pectivas freguezias em grande distancia. Desta sorte apro-
veitava as Igrejas, que esta feitas, e que de outro modo se
convertam em huma grande pensa para a Fazenda Real241.
No era uma proposta diferente da que havia sido feita por

Diogo da Conceio, mostrando-se coerente com a poltica rgia de
eliminar a diferena entre ndios e colonos. No entanto, seguiu-se o
procedimento determinado pela carta rgia de 19 de maio, manten-
do-se a separao entre as igrejas dos ndios e as dos colonos.
Os novos procos e suas ovelhas
Assim como no tocante criao de vilas, a aldeia do Ipitanga

constituiu o caso mais documentado sobre o processo de transfor-
mao das aldeias em parquias. Inscreveram-se trs candidatos: o
padre Manuel Gomes Coelho (votado em terceiro lugar, sendo indi-
cado em primeiro para a vigairaria da Nova Olivena, na capitania
de Ilhus), o padre Ignacio Rodrigues Peixoto (votado em segundo,
e indicado em primeiro para a igreja de Nova Tvora, na capitania de
Sergipe de El Rei, embora houvesse se candidatado apenas para as
igrejas de Abrantes e Nova Soure) e o padre Antnio Rodrigues No-
gueira, que ficou em primeiro. Nogueira tinha 50 anos de idade e 25
de sacerdote, com boas qualificaes. Era vigrio colado da freguesia
de Santo Estevo de Jacupe, criada em 1751, e exercia o cargo de vi-
sitador do arcebispado no distrito do serto de baixo242. Sua apresen-

242. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10649. Ibidem, doc. 10651 e 10680.

tao para a freguesia do Esprito Santo de Abrantes foi feita por meio
da carta rgia de 14 de novembro de 1758, redigida pelo tribunal, na
qual se faz referncia transformao das antigas aldeias em par-
quias243. O proco da freguesia de Ipitanga, da qual se desmembrava
a do Esprito Santo, deveria lhe dar posse e entregar todos os bens e
alfaias pertencentes antiga misso, os quais foram inventariados na
presena do missionrio, impedido de levar consigo qualquer coisa
que pertencesse igreja. Os bens de natureza secular deveriam ser
inventariados em separado e entregues cmara244.
O que teria motivado o padre Nogueira a concorrer parquia
do Esprito Santo de Abrantes? Podemos estabelecer algumas hip-
teses a partir do relato que ele prprio fizera, em 1757, de sua antiga
freguesia, Santo Estevo de Jacupe. A freguesia de Santo Estevo foi
criada em 1751 pelo desmembramento da parquia de Nossa Senhora
do Rosrio da Cachoeira, uma das mais importantes do recncavo, e
se estendia por cerca de 20 lguas de circunferncia. Apesar de estar
situada na mais rica regio da capitania, ela se assemelhava s par-
quias do serto, pois no possua nenhum engenho nem povoao
fora da matriz. Seus fregueses eram ovelhas desgarradas pellas dis-
tancias em que moro huns dos outros. Em toda a sua extenso ha-
via apenas uma capela. A matriz estava por ser construda e o proco
era obrigado a viver em uma casa de palha. Apesar da proximidade
dos rios Jacupe e Paraguau, apenas um curso dgua permanente
passava pelo meio da sede. Ele corria no tempo das inundaes e ser-
via apenas para o gado, pois sua gua era pesada e salobre. A fre-
guesia contava com 1.350 almas, sendo 1.000 de comunho. A maior
parte composta de Mulatos, Mamalucos, Mistios, e escravatura de
negros, que planto tabaco, e crio alguns gados Vacum e Cavallar.
Segundo Antnio Nogueira, os donos das Fazendas no residiam na
freguesia, por causa da aspereza do Pais. De acordo com ele,


(...) fora de crear algum gado, e de plantar o Tabaco, h esta
terra em que verdadeiramente, e em todo o sentido se per-
de o beneficio, pois nem admite a planta da Mandioca para
farinha, nem outra alga que produza em tempo genero
algum de fruto mimozo para o passadio da vida humana245.
aridez do clima e secura da terra correspondia a infertili-

dade dos moradores, pois, para o seu desalento,
(...) morre a sementeira Divina nesta inculta Seara, don-

de no produs o gram do Evangelho, porque cahe sobre
pedras que no tem humidade, quaes so estes inermes
Paizanos, e estes bizonhos colonos, que suposto sejo
nascidos alguns delles, e outros creados no gremio da f,
vivem comtudo to disonantes dos bons costumes, e da
suave armonia dos Santos Dogmas da mesma f Catolica,
que a mayor parte delles pellas suas adustas figuras mais
parecem feras que homens246.
Sob esse prisma, a Igreja do Esprito Santo no parecia muito

pior do que a antiga freguesia de Antnio Nogueira. Alis, ao contr-
rio de Santo Estevo, Abrantes ficava a apenas seis ou sete lguas da
cidade, prxima ao litoral, com clima agradvel e terras frteis para
a lavoura. Era composta de ndios Tupinambs e Guaians, falantes
da lngua geral, muitos dos quais falavam portugus, embora poucos
soubessem ler e escrever situao que talvez no fosse diferente
das parquias compostas pelos demais moradores. A troca parecia
vantajosa, exceto pelo fato de sua nova freguesia ser composta ex-
clusivamente por ndios, considerando as representaes vigentes
na sociedade colonial. Talvez corressem boatos a respeito das novas
resolues rgias e de quanto seriam favorecidos os vassalos que aju-
dassem a execut-las. Em seus requerimentos, Nogueira demons-
245. ABN, XXXI, pp. 208-210. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 2699. Antnio Nogueira contabilizou
apenas 20 moradores brancos entre os seus fregueseses.
246. Ibidem, p. 210.

trava estar ciente da importncia que as novas freguesias assumiam
para a poltica rgia.
Tais vantagens, no entanto, pareceram insuficientes para No-
gueira. Antes de tomar posse da nova igreja, encaminhou ao Tribu-
nal da Mesa da Conscincia e Ordens um requerimento pedindo au-
mento de cngrua para 200 mil ris e ajuda de custo no valor de 300
mil ris. Para fazermos uma ideia aproximada, entre 1700 e 1750, em
Salvador, um escravo custava, em mdia, 80 mil ris, segundo da-
dos coligidos em inventrios, sendo que o preo de um nico escra-
vo poderia chegar a 300 mil ris, caso fosse especializado em algum
ofcio. Por outro lado, os procos das demais igrejas recebiam cerca
de 50.000 ris por ano, alm de ajuda de custo para o transporte, que
variava de 20 a 40 mil ris por ano. Eles tambm cobravam taxas ou
emolumentos paroquiais que variavam de acordo com a quantidade
e o padro econmico de seus fregueses. Os coadjutores recebiam 25
mil ris por ano247.
Nogueira alegou a seu favor o fato de que o monarca costu-
mava conceder cngruas maiores para as freguesias novas, como ele
prprio tinha visto, por experincia prpria, ao assumir a de Santo
Estevo, onde recebia 300 mil ris anuais e ajuda de custo, alm de
outros rendimentos, missas e benesses pagas pelos fregueses. Na de
Abrantes, ao contrrio, haveria apenas (segundo alegava) trinta ca-
sais de ndios, todos no grao mais infimo de pobreza, sem genero
algum de p de altar. O aumento da cngrua se fazia mais neces-
srio pelo fato dos ndios no pagarem direitos paroquiais. Nogueira
alegava, tambm, o fato de ter sido o primeiro sacerdote a se candi-
datar ao concurso de provimento das novas igrejas, animando outros
a seguirem o seu exemplo. Ele parecia consciente da importncia e
das dificuldades referentes implantao das diligncias do tribu-
nal. Alegou que sofreria vrios incmodos e teria grandes trabalhos,
com despesas prprias, para implantar a nova freguesia, onde tudo
era summa mizeria, e summa pobreza. Seu requerimento foi ini-
247. Cf. SOUZA, 2010, pp. 95-101; CALDAS, 1951 [1759], pp. 25-32.

cialmente negado pelo tribunal, que entendeu que o requerente teria
que tomar posse da igreja, para depois encaminhar o pedido de au-
mento de cngrua248.
No satisfeito, Nogueira encaminhou outro requerimento.
Argumentou que no poderia largar a freguesia de Jacupe, da qual
era proco curado, para assumir a de Abrantes, sem saber se teria
rendimentos suficientes para o seu sustento. Reforou os argumen-
tos anteriores, alegando que a presena do tribunal, com a prerro-
gativa de deliberar em nome do monarca, o animava mais ao pleito,
pelo fato de poder se ver livre do terrivel naufragio, que faz perigar
a distancia da Corte, e em que o suplicante se via, como em perene
disgraa ta remoto, e inacesivel da beneficencia e proximidade da
Real Clemencia de V. Mag.e.
Nogueira baseou seu argumento na prpria carta de provimen-
to que havia recebido do tribunal, onde os conselheiros afirmavam sua
prerrogativa de deliberar em nome de Sua Majestade sem suspenso
do que fosse consultado ao monarca. Ele revela a conscincia do vi-
ver em colnias, sentimento que tomava corpo na segunda metade
do sculo, ressaltando que a possibilidade de um tribunal instalado no
ultramar deliberar sem recurso ao reino favorecia seu requerimento,
dada a distncia que separava o rei dos vassalos que viviam nas con-
quistas ultramarinas. No obstante, Nogueira diminuiu sua pretenso,
solicitando cngrua de 200 mil ris e ajuda de custo de 25 mil ris para
vinho, cera e hstia. Caso contrrio, pedia para continuar na freguesia
de Santo Estevo, at posterior resoluo do tribunal.
O segundo requerimento recebeu mais ateno do que o pri-
meiro. Os membros do tribunal reconheceram a capacidade e os me-
recimentos de Nogueira e sua preocupao em se dedicar aos ndios
no ministrio paroquial e tudo o mais que fosse necessrio para no
modo posivel os civilizar como ele prprio havia afirmado na sua
inscrio para concorrer igreja. O despacho do tribunal, desta vez,
lhe foi parcialmente favorvel, concedendo-lhe ajuda de custo de

25 mil ris, embora sua cngrua fosse arbitrada em apenas 100 mil
ris, o mesmo que se tinha mandado dar a todos os novos vigrios
dos ndios. O tribunal alegou que as igrejas das aldeias tinham certa
vantagem em relao s demais parquias, pois a residncia e as ter-
ras que haviam pertencido aos missionrios seriam dadas aos novos
procos. No dia seguinte deciso, 6 de dezembro, foi expedida a
proviso para que Nogueira tomasse posse da igreja.
No demorou muito para que ele se queixasse novamente da
situao. Em carta endereada, provavelmente, ao secretrio de ne-
gcios ultramarinos, Nogueira alegou que havia largado a freguesia de
Jacupe movido da vontade de obedecer ao monarca e do zelo de bom
vassalo, reconhecendo o alto empenho das soberanas inttenes de
hum Rey to pio que ath se fazem dignos da sua sublime respiscienia
[sic], aquelles mesmos Vassalos dos quaes se duvidou em algum tempo
se serio racionaes. Dizia-se inspirado pela resoluo de Sua Majesta-
de em fazer com que estes pobres, e desvallidos Vassalos respirem da
opprea em que vivia, e com a ingerenia da politica, e o tracto das
Gentes, que sa os preldios em que se ensaya o polimento dos povos
mais brbaros, haja de ser cultivados estes que parecendo homens
pella figura, tem degenerado em Brutos pello desprezo.
A respeito da nova freguesia, Nogueria repetiu o que havia dito
da anterior, que se tratava de uma inculta seara donde verdadeira-
mente se perde o gram do Evangelho por cahir sobre pedras que na
tem humidade. Afirmava ter largado as convinienias de que estava
de posse na freguesia anterior, onde recebia 300 mil ris de cngrua
e p de altar, passando a receber bem menos, sem poder cobrar dos
ndios nem p de altar nem conhecena, e impossibilitado de obri-
gar aos ditos ndios a que me sustentem como sempre fizera aos seos
Missionarios e muito menos de poder comerciar com ilcitos tractos,
que me sa proibidos pellas Bullas Pontifcias em tudo conformes as
Leys Regias, que inviolavelmente sempre observei, e hei de observar.
Nogueira novamente pedia aumento de cngrua para poder se susten-
tar com decncia e sem injria do seu estado clerical, ameaando de-
sistir da parquia e retornar para a de Jacupe. No sabemos se o reque-

rimento foi atendido, mas a ameaa, com certeza, no foi cumprida.
Nogueira permaneceu no cargo at por volta de 1766, quando seu lugar
foi ocupado pelo padre Antnio Correia de Macedo249.
As queixas e demandas do vigrio de Abrantes revelam suas
expectativas em relao situao de pobreza que encontraria na
antiga aldeia do Esprito Santo, cuja realidade era muito distante das
prsperas comunidades indgenas do Gro Par, e tampouco con-
dizia com as florescentes redues jesuticas da Amrica espanho-
la. Suas queixas no foram as nicas apresentadas ao tribunal. Elas
foram acompanhadas de outras referentes a diversos assuntos, en-
caminhadas pelos demais procos providos nas novas igrejas, pelas
autoridades locais e pelos prprios ndios. Do mesmo modo que o
Tribunal do Conselho Ultramarino, o da Mesa de Conscincia e Or-
dens recebeu e julgou vrias queixas, dvidas, demandas e recursos,
no curto perodo que permaneceu na Bahia, remetendo-as ao mo-
narca, com ou sem suspenso das deliberaes.
Uma das primeiras dvidas foi levantada por Bernardo Ger-
mano de Almeida, procurador geral dos ndios, a respeito de con-
tinuar ou no no exerccio do cargo. A seu favor, o procurador de-
monstrava desinteresse em representar os ndios e contentava-se
com o modesto ordenado de 30 mil ris anuais. Os conselheiros lhe
deram parecer favorvel, entendendo ser muito til que os ndios ti-
vessem na cidade hu pessoa de authoridade, e letras, que por eles
requeira, contanto que o suplicante se na descuide de obrigasam ta
pia, e para a qual he o suplicante muito digno250. O tribunal enten-
deu que a funo poderia ser til a respeito de todos os [ndios] que
na sa moradores das villas, que se erigira251.
249. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3745. A queixa de 11 de dezembro, portanto, apenas cin-
co dias aps a assinatura de sua proviso de posse. Sua permanncia no cargo pode ser atestada por um
requerimento encaminhada por seu sucessor, padre Antnio Correia de Macedo. Cf. AHU/BA, Avulsos,
cx. 157, doc. 11995.
251. Consulta do cnego Bernardo Germano de Almeida, procurador geral dos ndios indagando do
Tribunal do Conselho Ultramarino se podia continuar aconselhar os ndios. APEB, Colonial e Provincial,
mao 603, cad. 10. Tambm presente em: AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10692.

O cargo de procurador dos ndios existia desde 1566, sendo
mencionado no alvar de 26 de julho de 1596, na lei de 9 de abril de
1655 e no Regimento das Misses, de 1686. Sua funo era zelar pela
observncia das leis favorveis aos ndios sempre que os colonos ten-
tassem desrespeitar seus direitos. Para tanto, o ocupante do cargo
tinha a prerrogativa de tomar assento nas reunies das Juntas de Mis-
ses. Sua atuao pode ser vista em documentos legais que tratam da
escravizao, garantia de terras, pagamento de salrios e devoluo
de ndios s aldeias, embora sem muito destaque252. De acordo com as
informaes levantadas nesta consulta, o cargo era exercido na Bahia
por Francisco Zorilha, cavalheiro fidalgo da casa de Sua Majestade,
que o transmitiu a seu genro, Pedro Paes Machado, em 1620, per-
manecendo com os descendentes de Machado at 1714, quando foi
ocupado pelo capito Domingos Dias Machado, que morreu sem dei-
xar herdeiros. Foi nomeado o cnego Joo Calmon, fidalgo capelo da
casa real. Aps seu falecimento, em 1737, foi provido outro cnego,
Jos Ferreyra de Mattos, tesoureiro-mor da S. Em 1746, o cargo foi
entregue a mais um cnego, Bernardo Germano de Almeyda, que o
estava exercendo em 1758, quando deu entrada no requerimento em
questo. No sabemos se o cargo foi extinto, em seguida, embora o
tribunal tenha dado parecer favorvel continuidade do ocupante no
exerccio de suas funes253.
Diante do parecer favorvel, Almeida buscou acompanhar e
intervir nos demais requerimentos encaminhados ao tribunal, ale-
gando que interessavam aos ndios, seus procurados, mesmo que in-
diretamente. Ele interveio, por exemplo, junto ao requerimento do
capito-mor da aldeia de Pedra Branca, Joaquim da Costa Cardoso, a
favor do estabelecimento de uma capela para que os ndios tivessem
um sacerdote que lhes administrasse os sacramentos e um lugar onde
252. PERRONE-MOISS, 1992, pp. 121-122.

253. Cf. APEB, Seo Colonial e Provincial, Mao 603, caderno 10. O mesmo documento se encontra em:
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10692. As provises de nomeao dos trs ltimos ocupantes do cargo
esto presentes em: AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10689. Bernardo Germano de Almeida morreu por
volta de 1787 quando ocupava a dignidade de Mestra Escola da S. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 66,
doc. 12569. Sobre o cnego Joo Calmon, que o precedeu no cargo, cf. o estudo de MOTT, 2010, pp. 43-62.

pudessem ser enterrados de modo cristo. Na aldeia no havia igreja
nem missionrio, e a matriz do Oiteiro Redondo, da qual os ndios
eram fregueses, distava mais de 15 lguas. De acordo com o capito-
-mor, os ndios vivam ao dezemparo do pasto espiritual, por na te-
rem quem lhes administre os Sacramentos, porem que ainda depois
de mortos, era enterrados no campo, como os brutos irracionais,
por na terem Igreja, onde possa ser sepultados. De acordo com
o requerimento, os ndios que viviam na aldeia eram cristos e, at
mesmo, civilizados. Eles formavam duas companhias de soldados
e serviam ao rei nas guerras que costuma fazer ao Gentio barbaro,
quando vem insultar, e matar os povos de V. Mag.de. O interessante
que o capito-mor comparava o merecimento dos ndios com os
das outras aldeias, que j estavam providas de procos. Bernardo de
Almeida reforou o pedido do capito-mor enfatizando a importn-
cia daqueles ndios na represso ao gentio brbaro254.
O tribunal teve que lidar com outros problemas, mais pre-
mentes. Primeiro, com a desistncia do proco que seria provido
na Igreja de Natuba, depois, com as queixas do futuro vigrio de
Abrantes. Antnio Nogueira seria tambm protagonista de outro
requerimento, encaminhado em seu nome e dos demais procos a
respeito do uso das antigas instalaes dos jesutas como residncia
paroquial. Nogueira denunciou a alheia inteligncia com que o
juiz de fora Joo Ferreira Bitencourt e S havia concedido a resi-
dncia dos jesutas da aldeia do Esprito Santo para que servisse de
casa de cmara e cadeia, aps a instalao da vila, pois no poderia
haver parquia sem residncia paroquial, e os atuais procos no
deveriam ter uma residncia inferior dos antigos missionrios. O
prdio dos jesutas era a nica habitao condigna da aldeia e divi-
di-la com os ofcios civis seria imprprio para o proco. O juiz de
fora, responsvel pela criao da vila, foi ouvido na mesma consul-
ta. Ele alegou que tinha apenas seguido a ordem de designar a Caza
254. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10652. Sobre a aldeia de Pedra Branca, cf. discusso no captulo
seguinte.

que achares mais decente para se fazerem por ora as conferencias
da nova Camara, e as audiencias do Juis. A nica casa de pedra e
cal era a residncia dos missionrios. O despacho do tribunal, no
entanto, foi favorvel ao suplicante, entendendo que a residncia
e o templo formavam um nico edifcio, constituindo-se em pa-
trimnio eclesistico, o qual no poderia ser usado para finalidades
temporais. O fato dos ndios terem concorrido com o seu trabalho
para a construo da residncia dos jesutas no alterava a questo,
pois ainda que tambem a Igreja fose fabricada pelos Indios, e na
houvese outra Caza de pedra, e cal, nem por iso se poderia apli-
car a algum uzo profano. A deciso foi considerada vlida para os
demais procos. O tribunal, entretanto, no apresentou soluo a
respeito de qual edifcio seria usado pela a cmara255.
A notcia de que Antnio Nogueira tinha conseguido aumen-
tar sua cngrua para 100 mil ris anuais deve ter chegado ao conhe-
cimento dos demais procos. Seis deles encaminharam, conjunta-
mente, um requerimento, solicitando ao tribunal, para melhor
administraa do pasto espiritual, e bom regimen daquelles Paro-
chianos, que se lhes concedesse cngruas maiores, ajuda de custo
para cavalgadura, vitico e conduo, entrega das antigas residn-
cias dos missionrios para moradia, nomeao de coadjutores e es-
tabelecimento de conhecenas ordinrias e benesses associadas
aos sacramentos e festividades, tal como os fregueses portugueses
pagavam nas demais parquias. O tribunal despachou em contrrio,
mandando que se conformassem com a cngrua estabelecida, at
posterior resoluo da Coroa, e ordenando que se dirigissem imedia-
tamente s vigairarias para as quais tinham sido apresentados256.
O conselheiro Jos Mascarenhas, no entanto, apresentou voto
em separado, no qual argumentou que o tribunal no estava mantendo
coerncia em seus despachos. Ele lembrou aos demais membros que

256. Copia do Requerimento que fizera os Clerigos oppozitores s Igrejas das Aldeyas novamente erec-
tas. AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10541. Cf. tambm AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10687.

no dia 6 de novembro haviam deferido a favor do pedido de aumento
de cngrua do padre Estevo de Souza, da Vila de Almada. No dia 16
do mesmo ms tinham indeferido a solicitao idntica encaminhada
pelo padre Antnio Nogueira, comentada anteriormente, determi-
nando que o requerente tomasse posse imediatamente da igreja para
depois solicitar o aumento da cngrua. Nos dois casos, o tribunal te-
ria exercido plenamente sua jurisdio, ou seja, havia deliberado sem
aguardar deciso rgia, embora tivesse emitindo resolues contrrias.
No requerimento em questo, no entanto, o tribunal havia se eximido
de exerc-la, determinando que os requerentes postulassem direta-
mente ao monarca e ao arcebispo. Mascarenhas era favorvel mani-
festao imediata do tribunal, defendendo que os ndios pagassem os
mesmos direitos que os demais paroquianos, a fim de que se equipa-
rassem aos portugueses e reconhecessem o valor de seus procos.
Seu voto no alterou a resoluo do tribunal, e os procos,
insatisfeitos, ingressaram com um segundo requerimento, no qual
reforavam os argumentos anteriores com citaes de textos can-
nicos e mencionavam o caso do vigrio de Nossa Senhora da Concei-
o da Vila de Almada, que havia conseguido elevar sua cngrua para
duzentos mil ris. A resoluo final lhes foi parcialmente favorvel,
estabelecendo a cngrua das novas parquias em 100 mil ris e a aju-
da de custo em 25 mil ris, alm da determinao de que as antigas
instalaes dos jesutas servissem de residncia paroquial e as terras
dos missionrios lhes fossem concedidas para passais257.
Outro requerimento foi encaminhado coletivamente pelos
procos das igrejas das vilas de Tomar, Soure, Mirandela e Abran-
tes, solicitando a nomeao de coadjutores para suas igrejas. Eles
alegavam que tinham obtido despacho favorvel da parte do arce-
bispo, entretanto, precisavam que o Tribunal da Mesa autorizasse o
pagamento de cngruas aos coadjutores. O requerimento revela que
eles ainda se encontravam na cidade, no incio de 1759, aguardan-
do o pronunciamento do tribunal antes de se dirigirem s parquias

nas quais estavam providos. A justificativa para a nomeao de coad-
jutores baseava-se em duas razes: as distncias que teriam que ser
percorridas em suas freguesias para no faltar com os sacramentos a
seus fregueses e a necessidade de que algum lhes assistisse na hora
da doena ou quando precisassem se confessar, sem ter que se di-
rigir a outra parquia. O tribunal deu parecer favorvel, aceitando
apenas o segundo argumento, pois as novas parquias eram peque-
nas e tinham poucos fregueses. A resoluo, entretanto, no previa
o pagamento de cngruas, pois a carta rgia de 8 de maio de 1758 as
autorizava apenas para os procos258.
Alm dos procos providos nas novas igrejas, outros agentes
envolvidos com as mudanas preconizadas pelo alvar de 8 de maio
de 1758 encaminharam requerimentos ao Tribunal da Mesa da Cons-
cincia e Ordens. O mestre escola da S, Antonio Gonsalves Pereira,
fabriqueiro e recebedor das fbricas das igrejas paroquiais do arce-
bispado, lembrou que as matrizes das parquias recebiam de Sua Ma-
jestade ajuda de custo anual para as obras nas capelas, ornamentos e
despesas necessrias ao culto divino, conforme proviso passada em
1727, sendo que, as igrejas das vilas recebiam oito mil reis anuais, e
as dos lugares e aldeias, seis mil. As novas igrejas eram muito pobres,
mas por estarem situadas em vilas, deveriam receber a ajuda de oito
mil ris. O tribunal entendeu que era justo o requerimento, mas ar-
bitrou o valor em apenas seis mil ris, por serem menos populozas,
e na serem cabesas de capitanias, como as outras, que de prezente
se lhes arbitra. Em suma, no entendimento do prprio tribunal, as
vilas indgenas eram menos importantes do que as outras259.
***
O documento mais interessante da srie aqui analisada o

requerimento do proco de Ipitanga, Antonio Gonsalves Fraga, en-


carregado de dar posse ao proco de Abrantes. Em sentido comple-
tamente contrrio ao que apontavam as resolues de Sua Majestade,
ele se queixava do fato de sua freguesia estar sendo desmembrada para
a formao da nova parquia. Alegou perante o tribunal a pobreza da
sua matriz, a qual, sendo uma das mais antigas do arcebispado, ti-
nha sido desmembrada para dar origem a outras, perdendo boa parte
de seus fregueses, dos quais restavam apenas Pardos, e Pretos, e os
Brancos poucos, e de poucas poses. De fato, a freguesia de Ipitanga
teve seu territrio desmembrado em 1718 para dar origem parquia
do Esprito Santo do Inhambupe de Cima260. Em 1757, foi novamente
desmembrada para dar origem a duas novas parquias, hu no lugar
da Mata, e outra no lugar da Torre, segundo Antonio Gonsalves. No
parecer que redigiu sobre a criao de novas parquias no arcebis-
pado, em 1749, D. Jos Botelho de Matos havia sugerido que a par-
quia de Santo Amaro do Ipitanga fosse desmembrada para a criao
de duas novas freguesias, uma na Mata de So Joo e outra em Santa
Ana do Inhambupe, povoaes que ficavam a lguas de distncia da
matriz. De acordo com o arcebispo, tal diviso no acarretaria proble-
mas, por ser a vigararia do Ipitanga a mais rendoza deste Certa261.
No tocante criao da parquia de Abrantes, Gonsalves ar-
gumentava que as novas parquias no deveriam prejudicar as anti-
gas, e que sendo criadas a partir das aldeias, no deveriam ter juris-
dio definida em termos territoriais. Segundo sua opinio, os novos
procos deveriam ter jurisdio apenas sobre os ndios, porque nesa
forma se contivera sempre ate ali a jurisdisam esperitual dos Padres
Jezuitas, na qual sucedia os novos Parocos, que para a mesma gente,
e nasam mandara V. Mg.e instituir262.
O requerimento do vigrio de Ipitanga tramitou por vrias
etapas. Em 11 de dezembro o tribunal o encaminhou ao proco de
Abrantes, nosso j conhecido Antnio Nogueira, que demonstrou
260. Parte da freguesia do Inhambupe de Cima foi desmembrada de Ipitanga, parte de Nossa Senhora de
Nazar do Itapicuru de Cima. Cf. AHU, cdice 1276, fl. 112-116.
261. AHU/BA, Avulsos, doc. 7751. Cf. COSTA E SILVA, 2000, p. 69.

estar bastante ciente da nova poltica da Coroa, ao contrrio de An-
tonio Gonsalves, argumentando que a incluso dos portugueses
como paroquianos em Abrantes no era apenas uma questo terri-
torial, destinava-se a promover a convivncia entre portugueses e
ndios a fim de que,
(...) com a ingerencia do trato das gentes, e com o magis-

trado da sua Republica se houvessem de estimular para o
melhroamento da Policia Civil, que nunca tivera e por iso
respeitivamente a este intento se lhes devia franquear a en-
trada de outros naturaes, que com asoens devidas ao Culto
Divino na sua mesma Parochia lhes servisem de exemplo263.
Nogueira argumentou, tambm, que a perda desses fregue-

ses acarretaria pouco prejuzo para o proco de Ipitanga, que contava
com 2.700 almas. De acordo com Nogueira, os poucos fregueses que
viviam em Abrantes eram ovelhas de ta pouca lan que no fariam
falta na antiga freguesia.
Gonsalves respondeu rplica apresentada por Nogueira in-
sistindo que as mudanas determinadas por Sua Majestade diziam
respeito apenas ao sacerdote que haveria de paroquiar os ndios, com
os regulares dando lugar aos seculares, e que a jurisdio dos novos
procos no deveria ser territorial, mas privativa dos ndios. Essa era
uma possibilidade que j havia sido lembrada no parecer contrrio
representao de Diogo da Conceio, comentado anteriormen-
te. Ela estava prevista nos decretos do Conclio de Trento, lembra-
dos pelo cnego Bernardo Almeida, procurador geral dos ndios, que
tambm foi ouvido no processo. Ele apoiou a argumentao de An-
tonio Gonsalves, citando os decretos tridentinos referentes mat-
ria, os quais, na sua opinio, apesar de reforarem a necessidade da
ao episcopal e paroquial ser definida em termos territoriais, no
excluam a figura do proco de certas famlias, geraes, naes ou
povos, entre os quais se poderiam incluir os procos dos ndios.
263. Ibidem.

Segundo sua opinio,
(...) a civilizasam apontada s dependia do trato, e comu-

nicasam dos mais Portuguezes, de que se na privava aos
Indios, mas antes se conservava em suas terras, e acrecia
com os cazamentos, e na dependia dos exemplos de paga-
rem conhecensas, e ofertas, antes com eles era mui facil a
introdusa, quando por ora s se cuidava em os aliviar em
tudo, para mais facilmente terem aumento, e reduzirem se
os Indios logo a melhor fortuna de bens, e a seo tempo se
lhe iria introduzindo essa pertendida civilizasam, e teria
os Parocos maior crescimento de utilidade264.
Aps apreciar tambm os pareceres do tesoureiro-mor da Fa-

zenda e do juiz de fora da cidade da Bahia, responsvel pela criao
da vila de Abrantes, o tribunal deliberou pelo desmembramento da
freguesia e pela concesso de 35 mil ris como compensao para o
vigrio de Ipitanga pela perda dos seus fregueses. A nova parquia
ficou constituda por ndios e brancos, os quais, segundo se infere,
frequentavam a mesma igreja. Em 1782, uma carta do arcebispo da
Bahia informava que os moradores que viviam entre os rios Joanes e
Jacupe pediam para ser incorporados freguesia de Abrantes, que
lhes ficava mais prxima, tendo em vista o dano espiritual, que pa-
decia pela distancia da sua freguezia. O prelado solicitou rainha
autorizao para atender ao requerimento265.
Como os ndios reagiram s mudanas em curso? No fcil
responder com as fontes disponveis. Ajuda-nos, entretanto, o fato de o
Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens ter recebido representaes
encaminhadas pelos prprios ndios, o que revela que eles buscaram
assumir um papel ativo diante das mudanas impostas s suas aldeias.
A documentao consultada revela que os ndios no se ma-
nifestaram no sentido de defender a permanncia dos missionrios.
264. Este o registro mais antigo da palavra civilizao encontrado na pesquisa. Veja discusso no
captulo 5.

Os moradores da nova vila de Abrantes, por exemplo, encaminharam
dois requerimentos, logo aps a criao da vila. Um deles seguiu em
nome dos moradores da Vila da Nova Abrantes e o outro em nome
do Juiz ordinrio, e vereadores do Senado da Cmara. O primeiro
era mais abrangente, incluindo questes referentes renda da C-
mara, diviso das terras entre os ndios, ocupao da antiga residn-
cia dos jesutas, envio de um mestre de ler e escrever para a aldeia,
de uma tecedeira para ensinar o ofcio s mulheres e de um novo es-
crivo, alm da possibilidade de escolher novos oficiais para os pos-
tos de ordenana e iseno do pagamento de dvidas assumidas pelo
missionrio, direitos paroquiais e dzimos. A segunda petio inclua
apenas o envio de um escrivo, de uma pessoa que pudesse ensin-
-los a ler e escrever e uma tecedeira, e a iseno do pagamento de
direitos paroquiais e dzimos. Eles pediam tambm ajuda da Fazenda
Real para a reconstruo da Igreja, o que nos faz pensar que o traba-
lho de catequese havia sido bem sucedido, em alguma medida, con-
siderando a preocupao com a reforma da igreja, ou seja, o espao
sagrado, por excelncia, da aldeia. No obstante, eles no pareciam
desapontados com a sada dos jesutas. Com relao antiga residn-
cia, preferiam ocup-la com a Casa de Cmara e Cadeia, smbolo do
novo status adquirido enquanto sditos do rei266.
No localizamos os textos originais dos requerimentos, apenas
as consultas do tribunal, que lhes fazem referncia. Deste modo, no
foi possvel determinar se foram os prprios ndios que os redigiram,
mas certo que havia ndios alfabetizados em Abrantes, como foi vis-
to no captulo anterior. certo tambm que eles no agiram movi-
dos pelos jesutas, pois reclamaram de dvidas contradas por um dos
missionrios. Tampouco teriam agido sob a influncia do seu novo
proco, pois solicitaram que a antiga residncia dos jesutas fosse usa-
da como casa de cmara e cadeia, contrariando o interesse dos novos
procos incluindo o de Abrantes em usar as antigas instalaes

dos jesutas como residncias paroquiais267. Os ndios estavam cien-
tes das medidas da Coroa em relao sua liberdade e favorecimento,
alegando serem muito pobres para a honra e a ostentao necessrias
para o exerccio dos novos cargos nos quais estavam providos. Ainda
assim, apegavam-se a antigos direitos, como a iseno de dzimos e
direitos paroquiais, que no teriam mais validade a partir do estabele-
cimento da vila. Eles equilibraram habilmente seus argumentos entre
sua antiga situao de ndios (pobres e miserveis) com a de novos
sditos cristos do rei (honrados e favorecidos por Sua Majestade).
Os ndios Kiriri da misso do Saco dos Morcegos tambm
apresentaram um documento onde se queixavam da atuao de seu
antigo missionrio. Em um raro flagrante de crtica aos jesutas por
parte dos ndios e de suspeita quanto sua idoneidade, alegaram que
o missionrio, ao saber da nomeao do novo proco, teria levado ou
vendido, sem sua permisso, trinta e tantas ovelhas e outros animais,
mveis de sua residncia (na qual se poderia abrigar o novo vig-
rio), colheres e garfos de lato, livros, toalhas, guardanapos, roupas
de cama, loua, entre outros objetos, alm de oito carros de milho
e uma roa de mandioca. Os ndios aproveitaram para argumentar
que eram pobres e no podiam pagar dizimos, nem enterros, nem
cazamentos, e que havia muitos brancos vizinhos da aldeia que po-
deriam assumir tais encargos. Eles tinham vencido uma jornada de
quinze dias at a cidade para apresentar o requerimento perante o
tribunal, e temiam pelo seu desfecho, j que tinham que retornar
aldeia e no havia ningum que demandasse por eles na cidade268.
Outro caso de conduta duvidosa por parte dos jesutas foi de-
nunciado pelos ndios da Vila de Abrantes, que apareceram com um
novo requerimento perante as autoridades, com base na sua nova
condio de vassalos do rei de Portugal. Na questo envolvendo a de-

268. AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10541. Na sesso do Tribunal de Ordens ocorrida no dia 8 de no-
vembro de 1758 o conselheiro Manoel Estevo fez referncia chegada do capito-mor e dos ndios da
aldeia de Saco dos Morcegos e das acusaes feitas contra o missionrio da aldeia. Cf. AHU/BA, Avulsos
cx. 138, doc. 10697.

marcao das terras da vila (que se iniciou em 1758, e se prolongou nos
anos seguintes) eles alegavam que o ltimo administrador da aldeia,
padre Jos de Lima, havia levado consigo os livros de registro dos ar-
rendamentos, prejudicando a cmara, e que o procurador da Compa-
nhia de Jesus, padre Joo da Penha, tinha induzido um liberto a con-
vencer certo Loureno Machado a mentir a respeito da localizao do
Morro do Grilo, que seria usado como ponto de referncia para a de-
marcao das terras. A documentao testemunha a atuao da cma-
ra, empossada em 1759, na defesa dos interesses dos ndios, fazendo
uso dos mecanismos institucionais de poder aos quais passaram a ter
acesso. Porm, no nos possvel saber o desdobramento desta questo,
nem se os jesutas eram culpados das acusaes feitas pelos ndios269.
***
Em carta datada do dia 12 de setembro de 1758, concomitan-

te execuo das diligncias do Tribunal da Mesa de Conscincia e
Ordens, D. Jos Botelho de Matos solicitou ao monarca renncia ou
desistncia da mitra diocesana. O arcebispo tinha mais de 80 anos e
alegou sua avanada idade e mau estado de sade para que o rei lhe
fosse favorvel, permitindo que se retirasse para alguma capela fora
da cidade com uma quantia suficiente para sua sobrevivncia, paga
pela Fazenda Real, j que no faria jus aos emolumentos que lhe eram
pagos por ocupar o cargo270. A renncia foi aceita pelo monarca e a S
foi declarada vacante.
A partir de 1760, o cabido diocesano assumiu as funes do
arcebispo, incluindo a subdelegao da reforma apostlica da Com-
panhia de Jesus, o inventrio dos bens e a administrao provisria
269. APEB, Colonial e Provincial, mao 603, cad. 28. Na petio apresentada pelos ndios constam os
nomes de Pedro dos Reis, Francisco Lopes, Antonio Borges, Apolinrio Fernandes e Jernimo de Albu-
querque. Os dois primeiros assinaram o documento de prprio punho. Cf. tambm AHU/BA, Castro e
Almeida, cx. 25, doc. 4800, onde aparecem cpias desses documentos, as quais foram encaminhadas
ao reino. Ver os comentrios de BRUNET, 2008, pp. 104-106. O autor tambm no conseguiu localizar
o despacho final dado a essa petio.

das igrejas e capelas que lhes tinham pertencido, alm da nomeao
dos procos das novas vilas criadas a partir das antigas aldeias dos
ndios. Considerando que em sua informao ao novo ministro do
ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, o Cabido refere-se
ereo de vilas em todas as Aldeas de Indios, que tiverem o com-
petente numero, possvel que o ministro rgio (responsvel direto
pela aprovao e aplicao das leis de 6 e 7 de junho de 1755 no Estado
do Maranho) os tivesse encarregado de dar prosseguimento ereo
de vilas, incluindo as que no pertencessem aos jesutas, mas no h
nenhuma evidncia que tal procedimento tenha sido adotado271.
Neste contexto, precipitaram-se os acontecimentos que le-
variam expulso definitiva dos jesutas do reino e domnios ultra-
marinos lusitanos. Os jesutas foram considerados rus ou promo-
tores do atentado ao rei D. Jos, na noite de 3 de setembro de 1758.
Em 19 de maio do ano seguinte, o vice-rei acusou o recebimento dos
exemplares da sentena, e informou que os havia feito espalhar, as-
sim nesta Cidade, como por alguns dos lugares desta Capitania, para
que por este modo se fizessem publicos272. No dia seguinte, foi a vez
do arcebispo fazer a mesma declarao, afirmando ter feito sua dis-
tribuio entre os membros do cabido, vigrios e pessoas importan-
tes da cidade273.
A condenao dos jesutas pelo atentado ao monarca encer-
rava qualquer tentativa de reforma da Companhia de Jesus, dando
lugar sua condenao como conspiradores e regicidas. Meses de-
pois, no dia 3 de setembro de 1759, saiu o decreto que determina-
va a expulso e proscrio de todos os jesutas do reino e domnios
ultramarinos, o qual veio a ser publicado na Bahia no incio do ano
seguinte. Com a atuao dos dois tribunais do Conselho Ultramarino
e da Mesa da Conscincia e Ordens, na Bahia, teve fim, oficialmen-
te, o systema dos jesutas, ou seja, o modelo de catequese vigente
271. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 29, doc. 5421.


desde a segunda metade do sculo XVI, baseado no aldeamento e na
jurisdio temporal e espiritual dos religiosos sobre os ndios274.
Alm de contribuir, indiretamente, para o processo de ex-
pulso dos jesutas em Portugal e seus domnios ultramarinos, o al-
var de 8 de maio de 1758 promoveu a adoo de um novo modelo de
colonizao em relao aos povos indgenas e catequese. Embora
fuja ao mbito de nossa pesquisa avaliar em que medida esse modelo
realmente foi posto em prtica, fato que a transformao das al-
deias em vilas e parquias trouxe mudanas significativas, entre as
quais, convm destacar a ascenso de outros agentes coloniais (fun-
cionrios civis e militares) a postos antes ocupados, quase exclusiva-
mente, pelos religiosos. o que veremos no captulo seguinte.
274. Cf. SANTOS, 2002. Podemos datar a extino dos dois tribunais em janeiro de 1760, quando, simul-
taneamente, o Marqus do Lavradio tomou posse do governo da capitania e o cabido assumiu o governo
da diocese. Os trs conselheiros ultramarinos, no entanto, permaneceram no ultramar. A ordem para
que retornassem ao reino, veio apenas em 1767, como visto no captulo anterior. Cf. AHU/BA, Castro
e Almeida, cx. 28, doc. 5350; ibidem, cx. 31, doc. 5858; APEB, ordens rgias, LXVII, ff. 566-567, doc.
133 e 133-A.

4
O aumento da religio e a civilizao
de tantos homens
A criao de novas vilas e parquias indgenas
Os missionrios das aldeias que no foram includas na refor-

ma de 1758 pelo fato de no serem administradas pela Companhia de
Jesus continuaram exercendo a funo de procos e administradores
at o sculo seguinte. Apenas as aldeias de Nossa Senhora dos Re-
mdios e de So Fidelis, no sul, e Rodelas, no serto de cima, foram
deixadas pelos capuchinhos e providas de procos seculares, aten-
dendo a motivos diversos. As aldeias de Pedra Branca e Caranguejo
tambm receberam proco, mas no estavam sem missionrio an-
teriormente. No fim do sculo XVIII, na Bahia, restavam ainda onze
aldeias ou misses indgenas administradas por carmelitas, capuchi-
nhos e franciscanos (cf. Quadro 5). Elas indicam a continuidade da
catequese nos moldes anteriores a 1758, o que pode ser visto como
resultado da deciso dos dois tribunais em no estender as delibe-
raes do alvar de 8 de maio s aldeias que no eram administradas
pelos jesutas, bem como o papel central que a expulso desses reli-
giosos ocupou na poltica rgia na dcada seguinte.
No entanto, outros agentes passaram tambm a exercer fun-
es relativas s populaes indgenas. Sua atuao no estava ba-
seada na perspectiva de catequiz-los, mas civiliz-los. Nesse
sentido, podem ser chamados agentes civilizadores dos ndios.

Entre esses agentes, merecem destaque os ouvidores das novas co-
marcas criadas na dcada de 1760, a saber, Ilhus e Porto Seguro. Mas
o maior civilizador de ndios da Bahia, no perodo colonial, foi al-
gum que no ocupou nenhum cargo especfico relacionado aos n-
dios, o militar ilustrado Domingos Alves Branco Muniz Barreto. Sua
trajetria nos leva a questionar as razes pelas quais, no final do s-
culo XVIII, foi possvel a algum, na posio de Barreto, aventurar-se
na seara deixada pelos religiosos.
QUADRO 5 Relao das aldeias existentes na Bahia no final do sculo XVIII.
Aldeia Missionrio
Rodelas Capuchinho
Pacatuba Capuchinho
Porto da Folha Capuchinho
Nossa Snr.a das Neves Franciscano
Bom Jesus da Jacobina Franciscano
Joazeiro Franciscano
Curral dos bois Franciscano
Massacar Franciscano
Japaratuba Carmelita Calado
Rio Real Carmelita Calado
Massarandupi Carmelita Descalo
Fonte: Exposio do arcebispo D. Fr. Antnio Corra, sobre as igrejas, procos e misses do Arcebispado
da Bahia. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 100, doc. 19526.
As aldeias de Pedra Branca e Caranguejo aparecem na relao

elaborada pelo Tribunal do Conselho Ultramarino, em 1758, mas no
foram includas nas diligncias de criao de vilas e parquias, como
as outras que no eram administradas pelos jesutas. Essas aldeias
no so citadas pelo cronista Jos Antnio Caldas, provavelmente
por no estarem a cargo de nenhuma ordem religiosa ou padre se-

cular. Certamente, sua existncia no era ignorada pelo autor, pois
elas abrigavam uma companhia de combate ao gentio e represso aos
quilombos. Em um mapa da Bahia datado do sculo XVIII, podem
ser vistas as duas povoaes de Pedra Branca e Caranguejo, situadas
na regio prxima estrada que vay da Bahia para as minas. Pouco
acima, prximo ao rio Paraguau, h um trecho onde aparece a se-
guinte observao: Trevesia em que sa Gentios algumas vezes. As
duas aldeias estavam prximas dessa regio, no muito distante do
recncavo baiano275.
Como j mencionado no terceiro captulo, o pedido para se
erigir uma parquia no distrito das duas aldeias foi apresentado ini-
cialmente pelo capito-mor Joaquim da Costa Cardoso ao Tribunal da
Mesa da Conscincia e Ordens, sendo encaminhado ao monarca em
consulta datada de 29 de janeiro de 1759. O requerente usou como
argumento o fato de os ndios j serem civilizados e prestarem um
importante servio ao monarca, combatendo o gentio brbaro que
assaltava a regio. Ele informava que as aldeias distanciavam-se ape-
nas meia lgua uma da outra, mas eram mantidas separadas por se-
rem compostas de ndios de naes diversas, Kiriris e Tapuyas,
os quais na se reduzem a viver juntos.
De acordo com o requerimento, os ndios das duas aldeias,
apesar de cristos, viviam separados do grmio da Igreja, morrendo
sem confisam, e vivendo concubinados toda a vida, sem terem quem
os obrigue a satisfasa do preceito anual da Penitencia, nem quem
lhes ministre o Sacramento do Batismo por falta de Sacerdote. O
Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens informou ao monarca que
o problema havia sido resolvido interinamente, pois o arcebispo ha-
via indicado um proco encomendado para as duas aldeias, com-
pondo uma nica igreja276.
275. Cf. PARASO, 1985. Veja tambm REIS, & GOMES, 1996, pp. 332-372. O mapa citado se encontra
na Biblioteca da Ajuda, em Portugal.
276. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10652. O proco era encomendado quando provido interinamente
pelo prelado diocesano para uma parquia vaga, at que esta fosse provida de proco perptuo ou pro-
prietrio, de acordo com as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro III, Ttulo XXIV.

No mesmo dia, o prprio arcebispo informou ao secret-
rio de negcios ultramarinos sua deciso, justificada pelo fato de
existirem naquelas aldeias vrios Indios que servem a S. Mag.e no
exerccio de rebaterem as Entradas do Gentio brbaro. De acor-
do com o prelado, eles no eram os nicos ndios interessados em
transformar suas aldeias em parquias, sendo quase inumerveis
os que se dirigiam cidade para lhe pedir a nomeao de procos,
talvez por verem as suas choupanas reduzidas a Villas, e as suas
miserveis pessoas a Juizes, Vereadores &c. O arcebispo mostrava-
-se pouco interessado em atender a esses requerimentos, exigindo
que fossem apresentados por escrito ou que os ndios retornassem
cidade com algum que pudesse servir de lngua (tradutor, in-
trprete), pois no dominava os idiomas nativos. Com isso, fazia-
-os desistir de seus requerimentos, pois os ndios, segundo afirma,
somente para nesta Cidade por em quanto tem dinheyro para
comprar agoa ardente, e com o uso della veverem esquecidos de
sy. Percebe-se que o arcebispo encaminhou a questo com base
em sua prpria jurisdio, por entender que a do Tribunal da Mesa
da Conscincia e Ordens abrangia apenas as aldeias administradas
pelos jesutas, como visto no terceiro captulo277.
A carta endereada pelo arcebispo revela uma srie de desdo-
bramentos interessantes das diligncias dos dois tribunais e do alvar
de 8 de maio de 1758, na Bahia. Em primeiro lugar, mostra que os
ndios de outras aldeias perceberam a existncia de uma importante
mudana em curso e a possibilidade de obter vantagens ao aderir ao
novo sistema, pois suas aldeias seriam transformadas em vilas e eles
teriam acesso a cargos pblicos importantes (juzes e vereadores).
Por outro lado, essas mesmas mudanas no eram bem recebidas
pelas autoridades coloniais. Neste caso, em particular, o arcebispo
parece um tanto irnico ao se referir s choupanas que seriam re-
duzidas a vilas e s miserveis pessoas dos ndios que teriam acesso
a cargos pblicos. Apesar de j estar residindo h vrios anos na Bah-

ia, o prelado desconhecia a lngua geral ou qualquer outro idioma
que o capacitasse a se comunicar com os ndios, usando esta mesma
limitao para se ver livre dos requerimentos. Em julho de 1759, ele
encaminhou outra carta sobre o assunto ao secretrio de negcios
ultramarinos, informando que o padre Jos da Silveira havia comea-
do a paroquiar as duas aldeias e iniciado a construo da igreja, cujo
orago, dado pelo arcebispo, era o de Nossa Senhora da Assuno278.
O prelado dizia-se bastante satisfeito com as informaes da-
das pelo padre, que havia se dirigido at a cidade em busca de ajuda
e dinheiro, pois ainda aguardava a designao de cngrua a ser paga
pela Fazenda Real. Anteriormente, ele j havia endereado uma carta
ao arcebispo na qual dava conta da boa recepo que os ndios ti-
nham lhe dado junto com o capito-mor Joaquim da Costa Cardoso,
o mesmo que os havia representado no Tribunal da Mesa da Cons-
cincia e Ordens. O padre considerou os da aldeia de Pedra Branca
bem doutrinados e domsticos, dando indcios de que podem apro-
veitar muito como filhos da Igreja. Os da aldeia do Caranguejo, por
outro lado, pareceram-lhe menos instrudos, e mais rebeldes. Nas
duas povoaes viviam todos faltos dos sacramentos, que na pro-
curava, na por rebeldia propria, e total, sena pela pouca civilida-
de, distancias, e outros inconvenientes279.
D. Jos Botelho de Matos havia resignado do governo de seu
arcebispado quando chegou de Lisboa a confirmao rgia do pro-
vimento do padre Jos da Silveira na nova freguesia que o monar-
ca mandava erigir nas duas aldeias de Pedra Branca e Caranguejo. O
cabido, sede vacante, reuniu-se com os governadores interinos da
Bahia a fim de estabelecer a cngrua a ser paga ao novo vigrio pela
Fazenda Real. A reunio aconteceu em julho de 1761 e no contou
com a presena dos conselheiros ultramarinos Manoel Estevo de
Almeida Barberino e Antnio Azevedo Coutinho. Embora permane-
cessem na Bahia, estavam envolvidos com o sequestro dos bens dos

279. Ibidem, doc. 4481.

jesutas280. O valor estabelecido como informou o cabido ao mo-
narca em setembro daquele ano foi de 150 mil reis anuais, isentos
de qualquer outro encargo, em attena a esterilidade do paiz, ao
trabalho em administrar sacramentos a huns, e outros Indios, e aos
nenhuns emolumentos, que percebe o dicto Padre das sobreditas Al-
deas281. O cabido tambm deu conta ao monarca que havia notifi-
cado o padre a respeito da confirmao rgia. Por fora do padroado,
o provimento das parquias e benefcios eclesisticos competia ao
monarca, que o fazia por meio da Mesa da Conscincia e Ordens282.
No mesmo perodo, os governadores interinos informaram a respeito
o monarca a respeito da transformao do distrito das duas aldeias
de Pedra Branca e Caranguejo em vila com o nome de Nossa Senhora
de Nazar, sendo que o orago anteriormente definido pelo arcebispo
acabou sendo preterido. O ofcio do governo interino, datado de 28
de setembro de 1761, pode ser considerado o ato formal de criao da
vila, que deu origem ao atual municpio de Santa Teresinha283.
Em outubro de 1761, o cabido informou a respeito de outras
duas aldeias localizadas na Bahia que tambm precisavam ser pro-
vidas de sacerdotes, pois haviam sido deixadas por seus mission-
rios. O superior dos padres capuchinhos usou como argumento a
falta de religiosos para justificar a entrega das aldeias de Rodelas e
So Fidelis autoridade diocesana. Elas estavam situadas, respecti-
vamente, no serto de cima e no ramo das vilas do sul. Na primeira,
havia sido declarado incapaz o missionrio Fr. Carlos de S. Segun-
do, que teve que deix-la, sem ter quem o substitusse. Na de So
Fidelis o missionrio havia sido enviado para o reino em funo da
ordem rgia que mandava expulsar dos domnios portugueses to-
dos os sditos do Estado pontifcio, decretada aps o rompimento
das relaes entre Portugal e Roma284.
280. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 29, doc. 5535. Cf. SANTOS, 2002, p. 80.
283. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 29, doc. 5534. Cf. IBGE, 1959, vol. 21, p. 291.
284. Sobre o rompimento de Portugal com a Santa S, cf. MILLER, 1978. Veja tambm: PAIVA, Jos
Pedro. A Igreja e o poder. In: AZEVEDO, 2000, vol. 2. No mesmo sentido, SOUZA, 2011, pp. 207-230.

Em funo da impossibilidade declarada pelo superior capu-
chinho de enviar novos missionrios para aquelas aldeias, o cabido
informou ao monarca que havia tomado a resoluo de nomear como
vigrio encomendado para a aldeia de Rodelas o padre Ignacio Ro-
drigues do Vale, arbitrando-lhe de acordo com os Governadores a
cngrua de cento, e sincoenta mil reis com o encargo de assistir com
os guizamentos, e para a aldeia de So Fidelis, o padre Joseph Mag-
naro, ao qual no se consignou cngrua, porque voluntariamente se
offereceo a parochiar aquella Aldea. No consta nenhuma informa-
o que essas aldeias tenham se constitudo em vilas, semelhana
do que havia ocorrido com as aldeias de Pedra Branca e Caranguejo.
Alis, de acordo com um ofcio do ouvidor da comarca dos Ilhus
Domingos Ferreira Maciel datado de 16 de outubro de 1803, a aldeia
de So Fidelis foi extinta aps a criao da freguesia de Valena285.
No mesmo ofcio em que informava a respeito da deciso de
nomear proco para as aldeias de Pedra Branca e Caranguejo, ante-
riormente referido, o arcebispo consultou o secretrio de negcios
ultramarinos a respeito da nomeao de sacerdote para a aldeia de
Nossa Senhora dos Remdios, situada na regio de Camamu, me-
diante o requerimento que lhe fora encaminhado pelo capito-mor
Andr Ramos Cezar, que se dizia administrador dos ndios daquela
aldeia. Ele pedia, em seu nome, o envio de um sacerdote para dou-
trin-los e administrar-lhes os sacramentos, pois a aldeia estava de-
samparada desde que havia sido deixada pelos missionrios capuchi-
nhos, que a haviam fundado. O capito-mor havia encaminhado um
primeiro requerimento ao vice-rei por volta de julho ou agosto de
1758, no qual fazia referncia ao fato de ter falado pessoalmente com
o prefeito dos capuchinhos, na cidade, pedindo-lhe o envio de um
missionrio para a aldeia. O religioso se eximiu em funo da falta
de sacerdotes, indicando ao capito-mor que recorresse ao vice-rei
para que nomeasse um missionrio de qualquer outra congregao,
285. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 30, doc. 5614. Cf. REGNI, 1988, vol. 2, p. 188, n. 32. AHU/BA, Cas-
tro e Almeida, cx. 133, doc. 26330.

exceto da Companhia de Jesus, pois as terras da aldeia confinavam
com as daqueles religiosos. O prprio vice-rei, por sua vez, deter-
minou ao capito-mor que encaminhasse seu pedido ao arcebispo,
o que ele fez por meio de um segundo requerimento entregue ao
prelado antes do dia 20 de dezembro do mesmo ano. Originalmente,
portanto, o pedido de nomeao de sacerdote para os ndios da aldeia
de Nossa Senhora dos Remdios anterior instalao do Tribunal
da Mesa da Conscincia e Ordens. Alm disso, pela mesma razo de
no ser administrada pelos jesutas, o pedido relativo aldeia no foi
apreciado no tribunal286.
O segundo requerimento um pouco mais detalhado. O ca-
pito-mor argumenta que a aldeia havia sido fundada com ndios
Grens, sendo depois povoada pelos de lngua geral. A freguesia mais
prxima ficava a mais de quatro lguas de distncia e o proco, que
no atendia aos ndios com a frequncia necessria, pretendia in-
troduzir-se na administrao da aldeia e cobrar emolumentos pa-
roquiais e taxas de batizados e enterros, dos quais estavam isentos.
interessante notar que o pedido do capito-mor, inserido em um
contexto anterior ao alvar de 8 de maio de 1758, insiste na nomea-
o de um sacerdote missionrio, ou seja, um clrigo que no co-
brasse taxas ou emolumentos, exigindo dos ndios apenas aquilo que
pudessem oferecer do suor do seo trabalho. Este era o sistema pelo
qual eram regidas as aldeias antes do referido alvar, pois os ndios
contribuam apenas com o que produziam para o sustento dos mis-
sionrios, que tambm recebiam ajuda da Fazenda Real e de sua pr-
pria congregao religiosa287.
O arcebispo encaminhou o requerimento ao prefeito dos ca-
puchinhos da Bahia para que prestasse informaes a respeito. Ele
atendeu esclarecendo que a aldeia havia sido fundada em 1728 por
dois capuchinhos que andavam em misses volantes na regio e ti-
286. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, documentos 3997 e 3999.

287. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3999. Deve-se assinalar que os missionrios, em sua maio-
ria, faziam voto de pobreza, no podendo auferir rendas em benefcio prprio. Bem diferente o caso
dos clrigos seculares, que tiravam dali o seu sustento.

veram contato com os ndios Grens na Vila de So Jos da Barra do
Rio de Contas. No ano seguinte, fr. Bernardino de Milano foi enviado
para administr-la. Tratava-se de um missionrio experiente, que
havia governado por outo annos a Aldea de Rodellas, no serto da
Bahia, e permaneceu durante dezenove e meio na de Nossa Senhora
dos Remdios, ou seja, de agosto de 1729 at fevereiro de 1748. Aps
sua morte, foi enviado outro missionrio para a aldeia, que nela per-
maneceu por algum tempo, antes que uma parte dos ndios se mu-
dasse para a misso de So Fidlis do Rio Una (a mesma a respeito
da qual falamos anteriormente). Os motivos da mudana e da falta
de envio de um novo missionrio para a aldeia no foram esclareci-
dos pelo Prefeito, que declarava desconhec-los. Tambm no nos
foi possvel descobrir o desfecho da consulta feita pelo arcebispo em
relao nomeao de sacerdote para a aldeia de Nossa Senhora dos
Remdios, mas parece que o pedido no foi deferido288.
Este segundo ciclo de transformaes de aldeias em vigararias
ou vilas no est relacionado, portanto, com as medidas atinentes s
aldeias administradas pelos jesutas, executadas na Bahia pelos dois
tribunais do Conselho Ultramarino e da Mesa da Conscincia e Ordens
em funo do alvar de 8 de maio de 1758 e das cartas rgias emitidas
no mesmo perodo. No entanto, revela a existncia de uma tendn-
cia mais ampla reforada pelo referido alvar de que as aldeias aos
poucos dessem lugar a povoaes civis (vilas ou povoados) constituin-
do-se como parquias em lugar de misses. Apesar disso, as demais
aldeias administradas por franciscanos, carmelitas e pelos prprios
capuchinhos permaneceram sob este estatuto at o sculo seguinte.
Na relao das freguesias anexa a uma carta (minuta) do
secretrio Martinho de Melo e Castro ao arcebispo Frei Antnio
Correia, em 20 de dezembro de 1792, constam como freguesias do
recncavo da cidade de Salvador, entre outras, as aldeias de Pedra
288. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 4000. De acordo com Castro e Almeida, o documento teria
sido escrito em 1757, no entanto, verificamos a data no original manuscrito: 20 de dezembro de 1758.
Cf. REGNI, 1988, vol. 2, pp. 106-111.

Branca e Caranguejo (sem meno ao orago). Na regio das vilas do
sul aparecem Santo Andr da nova Vila de Santarm, Nossa Senhora
das Candeias da nova Vila de Barcelos, Nossa Senhora da Escada da
nova Vila de Olivena, alm da inusitada Freguezia da Misso de
So Fidelis. No serto de Baixo aparecem as freguesias de Nossa
Senhora da Conceio da nova Vila de Almada, Nossa Senhora da
Conceio da nova Vila de Soure, Nossa Senhora da Assuno da
nova vila de Mirandela, Esprito Santo da nova Vila de Abrantes,
Nossa Senhora do Socorro do Jur (Jeru) da nova vila de Tvora e
a freguesia da nova Vila do Pombal, sem indicao do orago, que,
como sabemos, era Santa Tereza289.
Em uma relao mais detalhada, que indicava tambm o n-
mero de clrigos do arcebispado, elaborada pelo prprio arcebispo, em
1799, aparecem as freguesias de Barcelos, Santarm, Olivena, Soure,
Mirandela, Tomar e Pombal, com apenas um clrigo cada uma (ou seja,
sem coadjutores, como foi discutido no captulo anterior). A freguesia
de Abrantes era a nica das antigas aldeias administradas pelos jesu-
tas que possua coadjutor, sendo que o proco encontrava-se doente.
A da vila de Almada tambm aparece na relao, sem indicao se ha-
via ou no clrigo designado para ela. A freguesia da Pedra Branca (que
aparece, novamente, sem a indicao do orago) tinha dois clrigos: o
padre Joz de Barros (com vezes de proco) e o nosso conhecido Jos
da Silveira Brito. Aparece tambm a Freguesia da Aldeia de So Fide-
lis com um nico clrigo, o vigrio Antnio Nogueira dos Santos. As
demais aldeias mencionadas anteriormente (Rodelas e Nossa Senhora
dos Remdios) no so mencionadas nesse documento290.
Em outubro do mesmo ano, por meio de outra correspondn-
cia referente ao provimento de igrejas, o arcebispo informava a exis-
tncia das seguintes aldeias: Rodelas, Pacatuba e Porto da Folha (ad-
ministradas pelos capuchinhos), Nossa Senhora das Neves, Bom Jesus

290. Ofcio do arcebispo Dom Frei Antnio Correia para D. Rodrigo de Souza Coutinho, 3 de janeiro de
1799. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 97, doc. 19049-19051. O autor cita, equivocadamente, a freguesia
de Santa Thereza de Thomar, trocando o seu orago pelo da vila de Pombal.

da Jacobina, Juazeiro, Curral dos Bois e Massacar (pelos franciscanos),
Japaratuba e Rio Real (pelos carmelitas calados) e Massarandupi (pe-
los carmelitas descalos). A lista no inclua a aldeia de Itapicuru, lo-
calizada na capitania de Sergipe e administrada pelos franciscanos. Por
outro lado, a aldeia de Rodelas aparece ainda como pertencente aos
capuchinhos. Com relao s antigas aldeias que haviam sido trans-
formadas em parquias, o documento cita as nove que tinham per-
tencido administrao dos jesutas, embora Santa Tereza do Pombal
tenha sido lembrada apenas no final do documento. Em nota, o ar-
cebispo retifica a informao anteriormente dada a respeito do valor
das cngruas dessas igrejas, acrescentando tambm as igrejas de Pedra
Branca e So Fidelis (veja Quadro 6). Este, portanto, era o cenrio das
antigas misses no final do sculo XVIII, na Bahia, onde a reforma pro-
pugnada pelo alvar de 8 de maio de 1758 acabou se dirigindo, quase
exclusivamente, s aldeias administradas pela Companhia de Jesus291.
QUADRO 6 Povoaes indgenas da Bahia no final do sculo XVIII.
Vilas / Freguesias Aldeias / Misses

01 - Pedra Branca 01 - Rodelas
02 - So Fidelis* 02 - Pacatuba
03 - Santarm 03 - Porto da Folha
04 - Barcelos 04 - Nossa Senhora das Neves
05 - Almada 05 - Bom Jesus da Jacobina
06 - Olivena 06 - Juazeiro
07 - Abrantes 07 - Curral dos bois
08 - Soure 08 - Massacar
09 - Mirandela 09 - Japaratuba
10 - Tomar 10 - Rio Real
11 Pombal 11 - Massarandupi
* A povoao de So Fidelis encontrava-se em uma situao intermediria, pois era, ao mesmo tempo,
aldeia e freguesia. Fonte: Exposio do arcebispo D. Fr. Antnio Corra, sobre as igrejas, procos e mis-
ses do Arcebispado da Bahia. AHU/BA, Castro e Almeida, Cx. 100, Doc. 19526.

Neste contexto, a permanncia dos religiosos como missio-
nrios nas aldeias tornou-se objeto de conflito entre os arcebispos e
as ordens religiosas. Ao longo das dcadas de 1770 e 1780 os francisca-
nos protagonizaram uma longa disputa com o arcebispo D. Joaquim
Borges de Figueiroa em torno das isenes e privilgios que alegavam
possuir quanto nomeao dos missionrios pelos prelados regula-
res e no tocante s visitas episcopais. O prelado se queixou diversas
vezes s autoridades metropolitanas a respeito da falta de disciplina
do clero regular, no poupando crticas aos religiosos que viviam fora
dos claustros administrando engenhos e fazendas pertencentes ao
patrimnio das ordens. Preocupava-o, sobretudo, o desprezo au-
toridade diocesana, pois os religiosos administravam os sacramentos
aos escravos de suas propriedades sem pedirem licena ao arcebispo,
que possua tal prerrogativa. O mesmo problema ocorria com relao
s misses ou aldeias dos ndios, nas quais os franciscanos, capuchi-
nhos e carmelitas continuavam exercendo o ofcio de procos, sem
subordinao autoridade diocesana.
Em 1774, D. Joaquim queixou-se ao secretrio de negcios
ultramarinos, Martinho de Mello e Castro, a respeito dos Frades da
Bahia que ainda na abrira os olhos para estudarem em melhores
livros, e tem huma ideia bem falsa das suas izenoens, que estendem
aos Parocos, que nomeia para as Aldeias dos Indios, que lhes esta
cometidos292. Em carta anterior, mais detalhada, o mesmo arcebis-
po havia informado ao ministro a existncia, no seu arcebispado, de
dez aldeias de ndios,
(...) cuja direca e doutrina est commetida por ordens

de S. Mag.e aos Religiosos Franciscanos, Carmelitas Cal-
ados, e Descalos, e Bentos, que lhes nomeiam os p-
rocos que para isso escolhem das suas filiaes. Os meus
Antecessores reputando estas Almas como isentas da sua
inspeca, visto que estes frades s reconheciam os seus
prelados e nunca quiseram fazer termo da sujeio nem ao
292. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 46, doc. 8691. Transcrito parcialmente em ABN, XXXII, p. 284.

menos mandar Camara [Eclesistica] as listas dos con-
fessados na Quaresma293.
O arcebispo alegava, ainda, que poderia indicar clrigos secu-

lares para as referidas aldeias, mas aquelles Indios costumados a di-
reca destes Regulares se da bem com elles; e sena he capaz se pede
outro ao Prelado, que lhe d sem demora; e por isso rezisti aos francis-
canos, que affectara querer largar esta Administraa. Alm disso,
embora afirmasse, na mesma carta, que no havia necessidade da orde-
nao de novos pastores (pois era grande o nmero de clrigos na cida-
de de Salvador) reconhecia que no os havia disponveis para as aldeias,
sobretudo por estarem situadas no serto, ressaltando, deste modo, a
importncia dos religiosos. Os ndios estavam acostumados com a ad-
ministrao dos regulares pelo fato de serem ouvidos sempre que re-
cusavam um missionrio, o que tambm revela seu poder de intervir
na conduo das aldeias. O que o arcebispo queria, de fato, no era que
as aldeias se tornassem parquias, mas que os religiosos respeitassem
a autoridade diocesana, nomeadamente, solicitando as dispensas e fa-
culdades necessrias para a administrao dos sacramentos e a nomea-
o dos missionrios, pois, do contrrio, as aldeias estariam existindo
como territrio prprio dos missionrios, ou seja, nullius diocesis.
Em abril de 1776, D. Joaquim queixou-se novamente dos v-
rios abusos introduzidos na disciplina da Igreja pelos regulares,
que no lhe obedeciam e arrogavam-se diversos privilgios e isen-
es. Os religiosos insistiam em paroquiar as aldeias sem pedir facul-
dades para confessar e absolver, descumprindo o disposto no alvar
de 7 de junho de 1755. Eles alegavam que o monarca no lhes havia
tirado a administrao das aldeias, como aos jesutas, enquanto o ar-
cebispo insistia no cumprimento daquele alvar e no de 25 de setem-
bro de 1732, que dava plena jurisdio aos religiosos, porm, deter-
minava que os missionrios fossem examinados pelos bispos. Caso os
293. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8639. Pequeno trecho transcrito em ABN, XXXII, p. 279. Nota-se
que o arcebispo se equivocou ao incluir os beneditinos entre os religiosos que administravam aldeias, es-
quecendo-se de citar os capuchinhos, e menciona a existncia de dez aldeias, quando, de fato, eram onze.

prprios prelados regulares se encarregassem deste exame, deveriam
apresentar certides comprovando sua realizao. Para D. Joaquim,
as isenes e privilgios alegados pelos religiosos eram restos da
prepotncia dos Jezuitas do Brazil, de cuja sombra fiavo a sua in-
demnidade nestes visveis e escandalosos atentados, que aquelles
praticavo ainda com maior extenso294.
Os franciscanos, no entanto, alegavam que haviam sido postos
nas aldeias por ordem rgia, sem a jurisdio dos bispos, e que no po-
deriam aceit-la, ameaando, inclusive, deixar as aldeias. O arcebispo,
insistindo em suas prerrogativas, aps ter sido informado pelo provin-
cial franciscano dos nomes dos missionrios indicados pela congrega-
o provincial de 1775 para as aldeias, intimou-o por meio de uma pro-
viso datada de 14 de maio de 1776 para que sujeitasse sua aprovao a
indicao aqueles religiosos, em conformidade com a proviso de 1732
e com os alvars de 7 de junho de 1755 e 8 de maio de 1758295.
O provincial ameaou recorrer autoridade rgia, embo-
ra atendesse notificao, cerca de um ano depois, apresentando os
nomes dos missionrios das aldeias de Jacobina, Itapicuru, Massacar,
Curral dos Bois, Juazeiro e Sa, requerendo que lhes fossem concedidas
as jurisdioens necessarias que Sua Magestade Fidelissima determi-
na para continuarem nos seus Ministrios. Ele informava, no entanto,
que no poderia enviar as certides dos seus exames, porque todos se
achavam exercitando o ministrio da administrao destas Aldeas h
bastantes anos, ainda que nem sempre nos mesmos lugares. O pro-
vincial argumentava que estavam em seu pleno vigor todo o direito
de inzena, que pertence a Coroa de Sua Magestade Fidelissima, e a
Provincia do suplicante, que pertende mostrar em tempo oportuno296.
Para o arcebispo, a reao do provincial era um completo
absurdo, pois colocava em discusso os dois pontos mais incon-
testveis do poder dos Bispos nos direitos primitivos de aprovar os
294. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 49, doc. 9119, f. 2v. O alvar lembrado por D. Joaquim est transcrito
em algumas cartas que ele escreveu sobre o assunto. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 49, doc. 9120.
295. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 51, doc. 9486, anexo ao doc. 9485.

Parocos, e Vizitar as Paroquias comprehendidas nos limites do seos
Bispados seja de quem for a nomeao dos Parocos, e por mais privi-
legiadas que seja as Paroquias. Segundo ele, sem tais prerrogativas
seria ociozo o poder dos Bispos, e intil o seu Officio Pastoral297.
Em junho de 1777, D. Joaquim queixou-se do mesmo pro-
blema, informando que os carmelitas calados, seguindo o exemplo
dos franciscanos, negavam tambm a absoluta obrigao que tinham
de pedir a sua aprovao para os frades que nomeavam com o ttu-
lo de missionrios para as igrejas que serviam de parquias de n-
dios. Ele lembrava que no bispado de Pernambuco todas as aldeias
regidas por sacerdotes regulares foram entregues a clrigos secula-
res, parecendo-lhe que o governador da Bahia naquele tempo no
tivesse recebido a mesma ordem de transformar as aldeias em vilas.
De fato, ele havia deixado aos franciscanos oito ou nove aldeias que
administravam de pleno jure, sem pedir faculdade alguma para paro-
quiar, nem admitindo visitadores enviados pelo arcebispo. Segundo
sua opinio, os religiosos reputavam os ndios como seus comensais,
sobre os quais tinham o privilgio de administrar os sacramentos
sem licena do ordinrio. Tanto os franciscanos quanto os carmelitas
continuavam nomeando missionrios sem submet-los aprovao
do prelado. Os carmelitas reformados ou descalos foram os nicos
que apresentaram ao bispo o proco da aldeia de Massarandupi,
ao qual foram conferidas as faculdades necessrias, atendendo dis-
tino que havia demonstrado no exame298.
No ano seguinte, o provincial franciscano levou frente a
questo, apresentando rainha um requerimento para que seus reli-
giosos fossem mantidos nas aldeias isentos da autoridade diocesana.
Ele alegava a seu favor os muitos servios prestados coroa lusitana
e sua dedicao aos ndios, alm de insistir no carter diferenciado
das aldeias em relao s parquias. Um de seus principais argumen-

298. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 51, doc. 9485. A doutrina da igreja permitia que os religiosos, nos
mosteiros e colgios, pudessem ouvir a confisso de seus membros e comensais sem precisar pedir li-
cena ao ordinrio. Cf. Constituies do Arcebispado da Bahia, Livro II, Ttulo XLI, 165.

tos era a primazia ou antiguidade da presena franciscana no Bra-
sil: os Religiozos da Ordem Serafica foro os primeiros, que nesta
vasta regia do Brazil, e neste Continente da Bahia levantara Altar,
e offerecera Sacrificios ao Senhor em aca de graas pelo seu des-
cobrimento em presena do Gentilismo. Alm disso, argumenta-
va tambm que os franciscanos eram preferidos pelos ndios, pois se
identificavam com seu desapego: como este Gentio he por natureza
desprezador de todo gnero de riquezas, e bens do mundo, sempre
recebera com mais affecto os filhos do Patriarca dos Pobres.
Quanto ao alvar de 1758, o provincial alegava que ele havia
sido promulgado com o objetivo de lanar fora desta administrao
[das aldeias] os P.es da Companhia de Jezus, no se aplicando aos
demais religiosos. Apenas em Pernambuco, por deciso do governa-
dor, as misses franciscanas foram entregues ao prelado ordinrio,
exceto Aricob, deixada a cargo dos religiosos. Na Bahia, como lem-
brava o provincial, as aldeias haviam permanecido sob sua adminis-
trao aps a sada dos jesutas.
Para o provincial franciscano, o arcebispo incorreria em um
grave equvoco ao confundir as misses das aldeias dos ndios e as
igrejas que sa propriamente Paroquias de Sua Dioceze. Estas, de
acordo com o provincial, dependiam da autoridade dos bispos ou
do prprio pontfice, tinham territrio assinalado e proco perptuo
e eram dotadas de patrimnio. As misses, ao contrrio, ficavam no
meio das parquias, no tinham territrio delimitado (apenas terras
para os ndios plantarem), no possuam rendimento nem patrim-
nio. Sua fundao dependia da autoridade do rei, no dos bispos ou
do papa. Os missionrios eram nomeados pelo tempo que fosse con-
veniente, podendo ser removidos quando necessrio, e recebiam uma
pequena ajuda da Fazenda Real. Para o provincial, foram os religiosos
franciscanos que plantara a F Catholica na vasta regia deste Brazil,
donde a Igreja tem colhido o fructo de immensos milhares de almas,
pacificando, e reduzindo estes Indios ao grmio das suas Misses 299.

No ano seguinte, para alvio dos franciscanos, D. Joaquim re-
nunciou ao governo do arcebispado. Em carta endereada rainha,
datada de 17 de maio de 1778, alegava que sua sade estava arruinada e
que se via impossibilitado de cumprir as obrigaes pastorais, visitar
e governar huma diocese to extensa. Segundo ele, a Bahia carecia
de um prelado com maiores foras e sade, que pudesse reformar os
muitos abusos, que se encontra nos Povos destes Certoens300.
Antes da chegada de seu sucessor, D. Joaquim continuou se
queixando a respeito dos religiosos e de sua insistncia em paroquiar
as aldeias sem a sua licena. Em carta datada de 23 de julho de 1778, o
prelado oferece uma verdadeira descrio do arcebispado, incluindo
uma lista do nmero de clrigos e de freguesias, capelas e oratrios.
No tocante s aldeias, informava novamente que apenas os carmelitas
descalos pediam sua aprovao e que os demais insistiam nas supostas
isenes. Quanto ao nmero de clrigos do arcebispado (matria que
incidia sobre a questo das aldeias, pois se os religiosos as deixassem
teria que haver procos para cuidar dos ndios) o arcebispo considerava
insuficiente, embora fosse abundante o nmero dos que assistiam na
cidade, onde tambm havia muitas igrejas, conventos, recolhimen-
tos, capelas e oratrios. Alm disso, muitos deles estavam velhos ou
doentes. O principal problema residia fora da cidade, nas freguesias do
recncavo e sertes, onde os procos no conseguiam coadjutores e
sobreviviam com rendimentos tnues e poucas comodidades301.
Apesar de sua renncia, D. Joaquim saiu-se vitorioso na dis-
puta com os franciscanos, pois as preocupaes expressas em suas
cartas a respeito da falta de disciplina dos religiosos foram incorpo-
radas s instrues enviadas pelo secretrio de marinha e ultramar ao
marqus de Valena, governador da capitania da Bahia, onde apare-
cem trechos da correspondncia do arcebispo com a rainha, inclusi-
ve da carta de 23 de julho de 1778, na parte em que trata dos religio-
sos que paroquiavam as aldeias sem respeito autoridade diocesana.


O ofcio de procos dos ndios (sem licena nem permisso do arce-
bispo) era visto como contrrio aos cnones e disciplinas da igreja,
recomendando-se ao novo governador que conferisse a matria com
o novo arcebispo a fim de adotar os procedimentos adequados.
Diante das informaes enviadas por D. Joaquim e dos recur-
sos apresentados pelos franciscanos, a rainha promulgou o alvar de
5 de maro de 1779, que determina que os regulares no poderiam
servir nas suas igrejas nem exercer funes paroquiais sem aprova-
o dos bispos, devendo se sujeitar s visitas e inquiries. D. Joa-
quim havia alcanado seu propsito: conquanto mantivessem suas
misses, os religiosos estariam obrigados a respeitar a jurisdio dos
prelados ordinrios para que seus missionrios pudessem continuar
exercendo suas funes. De fato, essa medida apenas confirmava o
alvar de 7 de junho de 1755, discutido no captulo anterior302.
O sucessor de D. Joaquim, D. Frei Antnio Correia, gover-
nou o arcebispado at o final do sculo XVIII. Sua correspondncia
tambm revela queixas quanto falta de sacerdotes para as igrejas
do serto, razo pela qual, diferentemente de seu antecessor, Correia
insistia na nomeao de mais sacerdotes e na abertura de um semi-
nrio303. No consta que ele tivesse enfrentado problemas com rela-
o s aldeias, tampouco buscou convert-las em parquias, talvez
pela preocupao em prover as j existentes. Em 1792, solicitado a
dar seu parecer em um requerimento encaminhado pelo procurador
geral dos franciscanos, Frei Antnio de So Jos Lemos, a respeito da
admisso de novios e do aumento do pagamento destinado pela co-
roa s misses ou aldeias indgenas, opinou favoravelmente, embora
discordasse do nmero de novios solicitado pelos franciscanos. Para
ele, trinta ou quarenta seriam suficientes para suprir a falta sentida
na provncia, possibilitando que houvesse uma melhor escolha dos
302. Instrues para o governador da Bahia, 10 de setembro de 1779. AHU/BA, Castro e Almeida, cx.
54, doc. 10319. Ver a minuta em AHU/BA, Avulsos, cx. 177, doc. 13311. Reproduzido em: ACCIOLI, 1937,
vol. 5, pp. 343-353. A carta rgia de 21 de julho de 1779 reproduz, na ntegra, o alvar de 1779. Cf. APEB,
Ordens Rgias, LXXV, doc. 3.

candidatos, sendo desnecessrio, como propunha o procurador geral
franciscano, completar o nmero de quatrocentos religiosos. Quan-
to s aldeias, considerava pequeno o valor de vinte mil reis anuais,
sugerindo que o valor fosse duplicado, o que evitaria que os missio-
nrios se envolvessem em contratos (negcios) alegando como pre-
texto a necessidade de prover sua subsistncia304.
No requerimento em questo, o procurador franciscano ale-
gava que a falta de religiosos era muito sentida na provncia, tanto
para as atividades espirituais como econmicas (administrativas),
pois a provncia cuidava ainda de sete missoens em dispersos s-
tios do Serta, sendo necessrio ao menos dois religiosos em cada
aldeia, pois os ndios demandavam huma assdua vigilncia para se
lhes adoarem os brbaros costumes, e extinguir as razes inficcioa-
das do Paganismo que brota com facilidade.
De acordo com o religioso, o principal intento dos reis de
Portugal ao colonizar a Amrica era promover com zelo os progres-
sos da Religia Catholica, o que no poderia ser alcanado faltando
os Sagrados operrios a proporo da dilatada distancia da seara do
Senhor. Ele chama ateno, tambm, para a especificidade do uni-
verso colonial em relao ao do reino, pois na colnia:
(...) h huma considervel falta de Ministros Evangelicos re-

lativam.e a sua grande extena, do que rezulta, que muitos
morrem sem batismo, outros sem os doces soccorros dos
mais Sacramentos; e outros finalmente se conserva em
huma grosseira brutalidade conservando algum conheci-
mento da Religia labiados [sic] com erros do Gentilismo305.
Esta situao mereceria da Rainha, segundo o procurador:
(...) toda a contemplao Religioza e Politica, pois a pro-

poro que se imprimem no coraa os sentimentos puros
da Moral, e do Catholicismo se fazem uteis e obedientes
304. Ibidem, cx. 76, doc. 14848.

305. Ibidem, cx. 76, doc. 14850.

vassalos, recebendo hum tom de energia, que jamais lhe
pode prestar o terror da espada que tem servido s para
deixar hum vcuo imenso de terras sem gentes; que, ou fo-
ra desgraadas victimas de hum feroz gnio marcial, ou se
refugiara nas brenhas para na perderem as vidas306.
Este documento revela que os franciscanos nutriam uma vi-

so muito prxima daquela defendida pelos jesutas em relao s
suas prerrogativas, sendo que j havia se passado bastante tempo da
promulgao do alvar de 8 de maio de 1758 e da expulso dos jesu-
tas. Assim como os inacianos, os franciscanos se colocam como ni-
cos agentes dispostos a percorrer as grandes distncias da Amrica
a fim de se dedicar s misses e, alm disso, auxiliar os procos, que
no se dedicavam s igrejas distantes e pobres do serto. Por outro
lado, ironicamente, os argumentos usados pelo procurador aproxi-
mavam-se das ideias iluministas ao enfatizar a utilidade temporal da
religio, considerada um instrumento mais eficaz do que a espada
para manter os sditos fieis e obedientes ao monarca.
No obstante o trabalho missionrio esteja em primeiro plano
nos requerimentos apresentados perante a coroa, as aldeias geravam
conflitos entre os prprios religiosos. Em 1785, por exemplo, frei Manuel
do Monte do Carmo Lobato reclamou perante o secretrio de marinha
e ultramar que os padres nascidos no Brasil (na Bahia e em Pernambu-
co) eram sempre escolhidos para as Misses ou Aldeyas, e os minis-
trios servis, enquanto os religiosos nascidos em Portugal recebiam
os ofcios mais pingues, honrados e convenientes. Ele apresentou em
anexo a Taboa da Congregaam, ou seja, a lista dos religiosos com a
designao dos seus ofcios, onde aparecem as seis aldeias de Jacobina,
Itapicuru, Massacar, Curral dos Bois, Juazeiro e Sa, todas com missio-
nrios nascidos no Brasil. O conflito entre nacionais e estrangeiros
era comum nas ordens religiosas, no sendo restrito aos franciscanos.
O fato que as aldeias eram vistas como um ofcio inferior, apesar de
aparecerem com destaque nos requerimentos e peties.
306. Ibidem, f. 1v.

Por outro lado, a lista apresentada pelo reclamante nos traz
informaes importantes sobre as aldeias franciscanas naquele mo-
mento. Apenas a aldeia de Juazeiro era assistida por dois religiosos,
um missionrio e seu companheiro; as demais, tinham apenas um
missionrio. O documento cita tambm a aldeia de Nossa Senhora
da Conceio do Aricob, em Pernambuco, com um missionrio, e
as aldeias de Sorobab, Unhunhu, Corips, Pontal, Alagoas, e Paja,
todas sem missionrio. Note-se que essas aldeias, situadas em ter-
ras pernambucanas, haviam sido entregues ao prelado ordinrio em
funo do alvar de 8 de maio de 1758307.
Na virada do sculo XVIII para o XIX, o arcebispo foi inti-
mado a informar a respeito da nomeao dos procos amovveis
que havia no seu arcebispado. Em resposta, afirmou que os nicos
que se encontravam nesta situao eram os missionrios, nomeados
pelos prelados regulares para as aldeias, pois todos os demais eram
apresentados pelo rei como vigrios colados para a cura perptua de
suas parquias. No mesmo documento, o prelado apresenta uma in-
teressante distino entre as povoaes que compunham seu arce-
bispado. Diferente do religioso franciscano citado anteriormente, D.
Fr. Antnio distingue no apenas as aldeias e as parquias. Ele apre-
senta a seguinte classificao: povoaes de brancos, vilas de n-
dios e aldeias de ndios. Nas primeiras, os vigrios eram sempre
colados. Quando morriam, eram substitudos por encomendados
at que um novo vigrio fosse colado, mediante concurso e nomea-
o rgia (por fora do padroado). Nas vilas de ndios, o proco
tambm era colado, depois de ser apresentado pelo monarca, sendo
sempre clrigo secular. Nas aldeias, no entanto, as funes paro-
quiais eram assumidas pelos regulares com o nome de missionrios,
sendo eleitos por seus prprios prelados, podendo ser removidos a
qualquer tempo por ordem de seus superiores. A jurisdio que es-
307. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 61, doc. 11785-11786. Equivocadamente, o autor do documento
foi identificado como carmelita, sendo franciscano. Ele aparece na Taboa da Congregaam, que ele
prprio apresenta, como ex-leitor e Procurador dos Presos, natural da Bahia.

ses religiosos tinham para paroquiar os ndios era concedida pelo
arcebispo, de acordo com a portaria de 1732 e o alvar de 1779, an-
teriormente citados. Segundo o arcebispo, esses missionrios no
eram normalmente chamados de curas nem vigrios, ainda que
exercitassem este ministrio. Os ndios no lhes pagavam taxas nem
emolumentos, como tambm no recebiam cngrua, apenas ajuda
de custo. Nas vilas de ndios, os procos tambm no recebiam
taxas nem emolumentos, mas tinham cngrua paga pela Fazenda
Real (cf. Quadro 7). Tanto nas vilas de ndios como nas aldeias
havia moradores portugueses, porm, nas aldeias, eles ficavam su-
jeitos ao proco da freguesia mais prxima308.
Quadro 7 - Cngruas pagas aos procos das vilas indgenas no sculo XVIII.
Vila Valor anual (mil ris)

Almada 200
Pedra Branca 173,9
Santarm 140
Barcelos 140
Olivena 140
Abrantes 125
Tomar 125
Soure 125
Mirandela 125
Pombal 125
So Fidelis 120
Fonte: AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 100, doc. 19525.
As questes de jurisdio vistas anteriormente revelam dois

aspectos fundamentais que merecem ser enfatizados. Em primeiro
lugar, a continuidade do modelo anterior de catequese em algumas
aldeias da Bahia, como foi ressaltado, tanto pela permanncia dos re-
ligiosos como missionrios, quanto por no haver clrigos seculares

dispostos a assumir aquele encargo. Em segundo lugar, nota-se a con-
tinuidade da poltica de controle dos religiosos e reforo da autoridade
diocesana iniciado no governo de D. Jos. Ou seja, no que diz respeito
s relaes entre o Estado e a Igreja, o reinado seguinte foi de continui-
dade, no de ruptura, como sugere o termo viradeira. O regalismo
continuou reunindo adeptos dentro e fora da Igreja, principalmente
entre os prelados diocesanos, ciosos de sua autoridade e jurisdio.
Os novos agentes civilizadores dos ndios
O processo de civilizao dos ndios, institudo a partir

da dcada de 1750, implicou no maior envolvimento das autorida-
des civis com a questo indgena. Tal situao se afirmou como uma
tendncia crescente de predomnio dos agentes civis militares,
ouvidores, naturalistas, viajantes, observadores, positivistas, serta-
nistas e outros sobre os religiosos, que perderam progressivamente
o espao que haviam ocupado como agentes intermedirios entre a
cultura ocidental e a indgena. Considero pertinente chamar os fun-
cionrios civis envolvidos com a questo indgena de agentes civili-
zadores dos ndios. Diferente dos missionrios, eles no atuavam na
perspectiva da catequese, mas da civilizao. Seu objetivo era
civilizar, promover a civilidade dos ndios.
Os ministros civis encarregados de transformar as aldeias em
vilas ou lugares podem ser considerados os primeiros civilizadores
de ndios institudos pela legislao da dcada de 1750. Na Bahia,
como vimos, a tarefa coube s autoridades que ocupavam posies
estratgicas para a execuo das diligncias determinadas pelo Tri-
bunal do Conselho Ultramarino. Com a promulgao do Diretrio
dos ndios, de 1757, criou-se o cargo de diretor das povoaes e vilas
indgenas. Ele se constitua como autntico agente civilizador, j
que sua principal obrigao consistia em promover a civilidade dos
ndios. No entanto, os ministros ultramarinos que atuaram na Bahia
para a implantao do alvar de 8 de maio de 1758 haviam partido de
Lisboa quando o Diretrio foi aprovado, em 17 de agosto de 1758. Eles

tambm j haviam tomado diversas deliberaes importantes quan-
do, no incio de 1759, o Diretrio foi recebido pelo vice-rei com a or-
dem de que fosse observado nas Aldeas da jurisdia desse Estado,
em todas aquellas partes, que lhes possa ser applicaveis309.
Os membros do Tribunal do Conselho Ultramarino se debru-
aram sobre os 95 pargrafos do Diretrio para determinar o que fos-
se pertinente Bahia, produzindo um longo parecer. Foi descartada,
logo de incio, sua proposio bsica, presente no primeiro pargra-
fo, ou seja, a nomeao de diretores para as povoaes indgenas. Os
membros do tribunal entenderam que a norma se fazia impraticavel
por falta de pessoas, em que concorro as qualidades que essencial-
mente se requerem ou lhes prescreve o mesmo . Em contrapartida,
sugeriram que os escrives nomeados para as novas vilas ocupassem
interinamente a direco das povoaoens em que residem. Esses
escrives-diretores seriam encarregados de ensinar os meninos a
ler e escrever e de zelar pela observncia de quase todos os pargrafos
do Diretrio, entre os quais, os referentes promoo da civilidade
dos ndios ( 5 a 15), o incentivo agricultura e comrcio ( 17, 18
e 36), as providncias para que os ndios no fossem enganados pelos
colonos nem aceitassem aguardente como pagamento por seu traba-
lho ( 39 a 42), alm de outros aspectos e recomendaes gerais a
respeito do zelo, cuidado e desinteresse, exigidos para o exerccio da
funo ( 92 a 95). De acordo com o entendimento dos membros do
tribunal, esses e outros pargrafos deveriam ser copiados e enviados
aos escrives para que os observassem e fizessem observar310.
Nota-se que os membros do tribunal no discordavam da
indicao de diretores para as vilas, apenas entenderam que seria
impraticvel na Bahia por falta de pessoas capacitadas e interessa-
das em assumir o cargo. De fato, a nica verdadeira divergncia dos
conselheiros quanto ao Diretrio ocorreu no tocante ao pargrafo 19,
309. APEB, Colonial e Provincial, Ordens Rgias, Livro 61, doc. 98. Cf. tambm AHU/BA, Avulsos, cx.
139, doc. 10706.
310. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 23, doc. 4255-4256. Transcrito em: ABN, XXXI, pp. 334-342. Tam-
bm presente em: APEB, Seo Colonial e Provincial, mao 201-75.

referente distribuio de terras para os ndios. O Diretrio deter-
minava aos diretores que os informassem a respeito da disposio da
Coroa de conceder-lhes mais terras, caso as demarcadas para suas
povoaes no fossem suficientes para a agricultura e o comrcio. A
medida seria um incentivo para que os ndios produzissem e comer-
cializassem. Os membros do tribunal, no entanto, entenderam no
ser conveniente que se divulgasse tal informao, porque como os
Indios so insaciaveis da largueza dellas, se no contentaro sem in-
comodarem e prejudicarem aos seos vizinhos. O conselheiro Mas-
carenhas discordou do parecer, argumentando que os ndios deve-
riam ser avisados a respeito do assunto, pois as terras s lhes seriam
concedidas se eles efetivamente as cultivassem. Ele ponderava, tam-
bm, que de huma mera informaam no pode seguir-se prejuizo,
mas sim e muitas vezes consideravel utilidade.
O parecer indicava tambm os aspectos do Diretrio con-
siderados condizentes com a situao das aldeias da Bahia, como o
incentivo para que os ndios cultivassem mandioca, algodo e taba-
co ( 22 a 24). Outros foram considerados especficos do Estado do
Maranho, como os referentes ao negocio do serto, ou seja, eco-
nomia regional da Amaznia ( 49 a 58). Tambm a parte referente
repartio ou distribuio da mo de obra indgena entre os colonos
( 60 a 73) foi considerada inapplicavel a este paiz por no estar em
uso semelhante distribuiam. O mesmo foi indicado em relao aos
descimentos ( 76 a 79), pois no Maranho muitas vezes succede e
aqui pelo contrario nenhuma. Alguns aspectos do Diretrio sequer
foram apreciadas pelos conselheiros, ou por serem itens introdut-
rios, ou por j terem sido consultados Coroa, como, por exemplo, a
questo do pagamento de dzimos pelos ndios ( 27 a 34) e a intro-
duo de brancos nas povoaes indgenas ( 80 a 91).
Nota-se que dois dos aspectos centrais da questo indgena
no Estado do Gro-Par e Maranho repartio da mo-de-obra
e descimentos no foram considerados relevantes pelo Tribunal
do Conselho Ultramarino no tocante capitania da Bahia, enquanto
que a distribuio de terras entre os ndios foi merecedora de todo o

cuidado e ateno. Percebe-se, tambm, por este parecer, que no
houve uma efetiva aplicao do Diretrio dos ndios na Bahia, pois
no foram nomeados diretores para as novas vilas indgenas. De fato,
o parecer foi duramente reprovado por uma carta rgia cuja minuta
est datada de 20 de abril de 1761, na qual o rei mandava estranhar
o procedimento adotado pelo vice-rei, acusando-o de tentar inva-
lidar o Diretrio, e ordenava sua devida execuo, no obstante os
pretextos apresentados no documento311.
De acordo com relatos do final do sculo XVIII, havia es-
crives-diretores (nos termos propostos pelo Tribunal do Conselho
Ultramarino) presentes em muitas povoaes indgenas da Bahia. O
militar Domingos Alves Branco Moniz Barreto, por exemplo a res-
peito de quem falaremos a seguir relatou sua presena nas vilas de
Santarm, em Ilhus, e Abrantes, na Bahia, as quais ele visitou entre
1791 e 1792. Na aldeia de So Fidelis havia um administrador ou
administrador regente. Em Massarandupi (Fig. 4), o missionrio
carmelita ali residente exercia as funes de diretor, proco e missio-
nrio, ainda que contra o disposto no Directorio dos Indios e repro-
vado por direito canonico, que impede semelhante jurisdico aos
mendicantes. Na aldeia de Nossa Senhora dos Prazeres do Jequiri
no havia nem diretor, nem proco 312.
Em um inqurito realizado na virada do sculo acerca da civi-
lizao dos ndios da Bahia (que ser comentado no captulo seguinte)
revela-se uma situao semelhante encontrada por Domingos Bar-
reto. De acordo com o ouvidor da comarca de Sergipe, a vila de Tomar
(criada a partir da aldeia do Jeru, pertencente aos jesutas) tinha ape-
nas um escrivo, que servia de diretor e professor de primeiras letras,
alm de um vigrio secular. O governo da Cmara era alternado entre
ndios e portugueses. As misses da Pacatuba e So Pedro (Porto da
Folha) eram dirigidas pelos missionrios capuchinhos. A misso de
311. BNRJ, manuscritos, II, 30, 32, 30, doc. 1.

312. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15794-15799. Trechos publicados em: ABN, XXXIV, pp. 327ss.
A aldeia de Jequiri est presente na relao elaborada pelo Tribunal do Conselho Ultramarino em 1758.

Japaratuba tambm era dirigida por um religioso, com a diferena de
ser carmelita calado e de haver na aldeia, alm do missionrio, um
director portuguez. Percebe-se que a situao anterior ao alvar
de 8 de maio de 1758 havia permanecido praticamente inalterada na-
quela capitania, salvo em relao nica aldeia anteriormente ad-
ministrada pelos jesutas. Das demais, apenas a aldeia de Japaratuba
tinha, alm do missionrio, um diretor. Na comarca dos Ilhus, se-
gundo seu ouvidor, havia trs vilas indgenas (Olivena, Barcelos e
Santarm) e duas aldeias (Almada e So Fidelis), nas quais os ndios
eram governados por seus vereadores e juzes313.
FIGURA 4 Planta da aldeia de Massarandupi.

Aquarela de autoria de Domingos Alves Branco Muniz Barreto, c. 1791. Crdito da imagem: Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro. Reproduo autorizada pela instituio.
313. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 133, doc. 26329. Nota-se que a Vila de Almada, criada a partir da
aldeia dos ndios Grens, aparece como aldeia.

Os escrives nomeados para essas povoaes faziam vezes de
diretores e mestres de ler e escrever, embora no cumprissem de-
vidamente a ltima obrigao, desculpando-se pela resistncia dos
meninos em frequentar a escola. Na comarca de Porto Seguro, se-
gundo a informao dos moradores da vila do Prado dirigida ao ou-
vidor interino Francisco Dantas Barbosa, em 1803, havia escrives
diretores que ensinavam os ndios a ler e escrever, mas as escolas
tambm eram pouco frequentadas. Na comarca da Jacobina, os n-
dios das povoaes do Sa e do Bom Jesus eram regidos ou gover-
nados pelos missionrios franciscanos, segundo o relato do ouvi-
dor, o que sugere a inexistncia de diretores naquelas povoaes. Na
comarca da Bahia, o ouvidor Luiz Thomaz Navarro de Campos acusou
a presena de um administrador na misso de Massarandupi e
um diretor na vila de Abrantes. Ele tambm registrou como povoa-
es indgenas a aldeia de Santo Antnio e as vilas de Nossa Senhora
da Nazar da Pedra Branca e Soure, mas no fez referncia presena
ou no de diretores314.
Nota-se o papel quase nulo dos diretores ou escrives-dire-
tores como informantes da situao vivenciada nas vilas ou povoa-
es indgenas no testemunho dos ouvidores, ou seja, eles parecem
ter sido pouco atuantes no seu ofcio. Apenas o ouvidor da comarca
da Bahia reporta-se ao diretor da vila de Abrantes e ao administrador
da misso de Massarandupi, deixando claro que os mesmos haviam
sido seus principais interlocutores. A atuao desses diretores ou es-
crives-diretores normalmente criticada nesses relatos, principal-
mente nos escritos de Domingos Barreto, como veremos a seguir315.
Na ausncia ou pouca atividade dos diretores, outro im-
portante grupo de civilizadores de ndios seria constitudo pelos
prprios ouvidores das comarcas. Eles ganharam destaque a par-
tir da dcada de 1760, motivados pela nova legislao, pela dimi-
314. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 133, documentos 26327, 26330, 26331 e 26333.
315. Na documentao pesquisada, localizamos uma nica carta de nomeao para o cargo de diretor,
na pessoa do capito Lus da Silva Machado, nomeado para a Aldeia de Santo Antonio de Jaguaripe, no
recncavo baiano. Cf. AHU/BA, Avulsos, cx. 186, doc. 13721.

nuio do nmero de missionrios aps a expulso dos jesutas e
pela criao de novas comarcas. O primeiro ouvidor da comarca
de Ilhus, por exemplo, foi Miguel de Arez Lobo de Carvalho, que
havia atuado nas diligncias do Tribunal do Conselho Ultramarino
como responsvel pela criao das vilas de Pombal, Mirandela e T-
vora, como visto no segundo captulo. possvel que ele tenha usa-
do sua experincia para se dedicar aos ndios das vilas de Santarm,
Barcelos e Olivena, mas no encontramos nenhuma evidncia a
este respeito. Em 1766, por exemplo, ele investigou um episdio de
conflito envolvendo o escrivo da Vila de Barcelos, Antonio Teixei-
ra de Brito, que havia sido acusado por alguns ndios de trat-los
como se fossem escravos. O inqurito realizado pelo ouvidor aca-
bou dando razo ao escrivo. Em 1770 ele foi dispensado do servio
real em funo de vrias denncias, embora nenhuma delas tivesse
relao com a questo indgena316.
Na capitania de Porto Seguro, o bacharel Thom Couceiro de
Abreu foi encarregado da questo indgena desde sua nomeao para
ocupar o cargo de primeiro ouvidor da comarca, em 1763. Ele tomou
posse em dezembro, levando consigo um regimento que postulava
suas principais atribuies, entre as quais, civilizar os ndios e pro-
mover o desenvolvimento de sua comarca, buscando descobrir as
riquezas disponveis e explorar as possibilidades econmicas da re-
gio. Os ndios deveriam ser encarados como prioridade, sendo uma
de suas principais obrigaes a aplicao do Diretrio, em tudo o
que for aprovvel, especialmente os pargrafos 1 a 15, ou seja, que
diziam respeito civilidade dos ndios, e 16 a 24, que abordavam as
questes da agricultura e comrcio. Reconhecendo que sem ho-
mens sociaveis e civis no pode haver Estabelecimento que util seja,
o regimento determinava ao ouvidor a tarefa de educar aquella rus-
tica Gente assim na christandade, como na sociedade e civilidade.
Na ocasio, o prprio Francisco Xavier de Mendona Furtado, res-
ponsvel pela publicao das leis de 6 e 7 de junho de 1755 no Gro
316. Sobre a criao da comarca de Ilhus, cf. VILHENA, 1969, vol. 2, p. 322. Veja tambm ADAN, 2009.

Par e autor do Diretrio dos ndios, ocupava a Secretaria de Estados
dos Negcios Ultramarinos317.
Por meio da atuao de Thom Couceiro de Abreu e de seu
sucessor, o ouvidor Jos Machado Monteiro, o Diretrio representou
mais do que um instrumento de poltica indigenista, um verdadeiro
projeto de colonizao, tal como havia sido concebido para o norte
da Amrica portuguesa. Como visto anteriormente, as nicas aldeias
transformadas em vilas em Porto Seguro foram aquelas administradas
pelos jesutas, a saber: So Joo, que recebeu o nome de Nova Trancoso,
e Esprito Santo da Patativa, que se tornou Vila Verde a Nova. Quando
Lus dos Santos Vilhena descreveu a comarca, no incio do sculo XIX,
ambas ainda eram habitadas inteiramente por ndios. Outras cinco
haviam sido criadas a partir da atuao dos dois primeiros ouvidores, a
saber, Belmonte, Prado, Viosa, Porto Alegre e Alcobaa. Das dez vilas
existentes na comarca, em torno de 1800, apenas trs existiam antes
da implantao do alvar de 1758 e da criao da ouvidoria318.
Couceiro de Abreu deu notcias de sua comarca em janeiro de
1764, logo aps ter tomado posse do cargo. Ele havia chegado a Porto
Seguro no dia 7 de dezembro do ano anterior. De acordo com seu
relato, os ministros responsveis pela criao das vilas Verde e Tran-
coso tinham deixado os ndios na mesma brutalidade, em que antes
viviam. Muitos estavam ausentes e dispersos e os que permaneciam
nas vilas continuavam morando em casas com vrias famlias e no
tinham terras delimitadas para a criao de gado e o rendimento da
cmara. Nenhum diretor havia sido designado para as vilas, apenas
escrives com obrigao de lhes ensinar seus filhos a ler confor-
me o parecer visto anteriormente319.
317. Proviso de Sua Majestade concedida ao Bacharel Thom Couceiro de Abreu no lugar de ouvidor
da capitania de Porto Seguro. 10 de maio de 1763. Publicado em: AAPEB, vol. 1 (1917), pp. 129-130. Veja
tambm: Instruces dadas pelo Governo Portuguez a Thom Couceiro de Abreu quando mandou este
magistrado crear a Ouvidoria de Porto Seguro. Nossa Senhora da Ajuda, 30 de abril de 1763. Publicado
em: AAPEB, vol. 1 (1917), pp. 1-6. Sobre Mendona Furtado, cf. MONTEIRO, 2006, pp. 147-148.
318. VILHENA, 1969, vol. 3, pp. 515-534. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 46, doc. 8552 (trecho
transcrito em ABN, XXXII, pp. 267-268); ibidem, doc. 8581 (transcrito em ABN, XXXII, pp. 272-273).
319. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 34, doc. 6429. Publicado em: ABN, XXXII, pp. 37-38; RIGHBA, n.
83, pp. 185-195.

Seis meses depois, Couceiro escreveu novamente a respeito
da sua comarca, ponderando que o trabalho mais conveniente para
se empregar os ndios da regio era o corte de madeiras, realizado
desde o tempo dos jesutas. Quanto s novas vilas de Trancoso e Ver-
de, ele afirma ter melhorado a questo das casas, separando as fam-
lias, e a frequncia dos meninos escola, o que no acontecia antes
de sua chegada. De acordo com o ouvidor, tudo o que os ndios ga-
nhavam era consumido em aguardente. Para contornar a situao,
resolveu estabelecer um sistema no qual os moradores recrutavam a
mo de obra indgena por seu intermdio e a remunerao era feita
em ferramentas e utenslios, como forma de evitar que deixassem de
trabalhar ou comprassem bebida com os salrios. Couceiro de Abreu
agiu tambm no sentido de criar novas vilas, como mencionado,
buscando promover o povoamento da comarca320.
Aps seu falecimento, provavelmente ocorrido em abril de
1765, tomou posse do cargo o bacharel Jos Xavier Machado Montei-
ro321. O novo ouvidor dedicou-se integralmente ao ofcio de civi-
lizador dos ndios, escrevendo com regularidade para a metrpole
para relatar as medidas que tomava a esse respeito, bem como, para
o desenvolvimento da regio322. De incio, suas primeiras impresses
a respeito dos ndios foram extremamente negativas. Ele os conside-
rou os mais torpes, ociosos e viciosos do Brasil. Aos poucos, enal-
tecendo sua prpria atuao, Monteiro afirma ter conseguido dimi-
nuir o nmero de brios e vadios fazendo com que se dedicassem
lavoura, criassem gado, andassem vestidos, deixassem de usar as
lnguas nativas, frequentassem a escola e aprendessem ofcios, alm
de ter trabalhado para a reconstruo das igrejas e edifcios dos je-
320. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 35, doc. 6508. Publicado em: ABN, XXXII, pp. 50-53; RIGHBA, n.
83, pp. 195-217.
321. Monteiro afirma que seu antecessor havia permanecido no cargo durante 16 meses. Cf. AHU/BA,
Castro e Almeida, doc. 8446. Segundo Vilhena, Jos Xavier Machado tomou posse em 1766, perma-
necendo no cargo at por volta de 1780. Engana-se o cronista, ao afirmar que ele teria sido o primeiro
ouvidor da comarca. Cf. VILHENA, 1969, vol. II, p. 323.
322. Conseguimos localizar pelo menos nove cartas enviadas para diferentes autoridades metropolita-
nas entre 1769 e 1777, transcritas parcialmente por Eduardo de Castro e Almeida. Cf. ABN, XXXII. Veja
tambm AHU/BA, Avulsos, cx. 164, doc. 12457.

sutas. Monteiro tambm se dedicou fundao de novas vilas, como
j foi mencionado, estabelecendo regulamentos para os moradores
luz do Diretrio. Alm disso, orgulhava-se de no ter em sua co-
marca nenhum pleito de importncia ou crime grave no tocante aos
demais moradores e aos prprios ndios323.
Em carta de 8 de maio de 1770, dirigida a Francisco Xavier de
Mendona Furtado, Monteiro afirmou que no descansava no disve-
lo de civilizar os Indios. Monteiro dizia ter pouca esperana com os
adultos, que relutavam em abandonar a lngua nativa, a ebriedade e a
ociosidade. As crianas, entretanto, davam melhores frutos. Os me-
ninos eram tirados da companhia dos pais e empregados pelos bran-
cos em servios remunerados, nos quais aprendiam ofcios e deixavam
seus antigos costumes. O dinheiro era aplicado na compra de roupas
e de gado para que os ndios desenvolvessem a atividade de criao
de animais. As meninas eram entregues s mulheres brancas que as
ensinavam a fiar, cozer e tecer, fazendo com que se vestissem, ou seja,
recebiam o pagamento em roupas e tecidos. De acordo com o ouvidor,
(...) pella convivencia domestica com os Brancos na s se

va esquecendo dos vocabulos da sua lngua, mas cultivan-
do nos milhores costumes destes, tanto espirituais, como
temporaes, para se assim continuarem por mais annos, fi-
carem inteiramente civilizados324.
No ano seguinte, Monteiro enviou um novo ofcio reforan-

do a ideia de que no havia melhor forma de civilizar os ndios do
que o de se educarem fora da companhia dos pais apartados do leite
dos vcios, em que todos os costumam criar. O interessante que
os moradores da vila de Porto Seguro no eram vistos pelo ouvidor
como sendo muito diferente dos ndios. De acordo com ele, grande
parte vivem [sic] de pescaria, mas quazi todos pobres, porque nelles
323. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 7972. Publicado em: ABN, XXXII, pp. 207-208. Sobre a criao da Vila
de Portalegre cf. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8215. Sobre Alcobaa, veja os documentos 8578 e 8628.
324. AHU/BA, Avulsos, cx. 164, doc. 12457. Estes fatos foram narrados tambm ao monarca, em carta do dia
10 de maio. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 44, doc. 8215. Trecho transcrito em ABN, XXXII, pp. 239-240.

to bem domina muito a preguia. Apesar de se dizer diligente e
dedicado, Monteiro mostrava-se incomodado por j permanecer no
cargo durante quatro anos, tendo sido nomeado para exerc-lo por
apenas um trinio. O tema voltaria nas cartas seguintes325.
Em 1772, Monteiro afirma nunca ter imaginado que produ-
zisse no melhoramento dos Indios tanto fruto o arbtrio, que tomei,
de prover e conservar sempre aos pais providos de ferramentas e
ocupados sempre ou em servio alheio ou no das suas prprias ro-
as. A cada trs meses eram supervisionados pelos diretores e j no
padeciam fome nem andavam nus, antes muitos calados e alguns
de casacos e capotes, e as suas casas alfaiadas como as dos brancos.
Sua esperana maior continuava sendo com as crianas, separando
os meninos maiores e mais capazes para aprenderem ofcios, os mais
rsticos para soldada (prestao de servios para os colonos) e
os menores para as escolas. As mulheres eram direcionadas para o
casamento e as meninas eram distribudas pelas casas das mulhe-
res brancas, por no haver quem as ensinasse na escola, com quem
aprendiam a costurar e andavam bem vestidas. Segundo Monteiro,
j nesta gente moa se no ouve a lngua brbara e se vai vendo to
polida espiritual e temporalmente como os brancos, de cuja com-
panhia alguns e algumas no querem retroceder para a dos pais.
Otimista, vaticinava que a separao entre pais e filhos poderia, em
menos de 30 anos, tornar os ndios completamente civilizados. No
entanto, se continuassem sendo educados pelos pais, com o leite
dos seus originrios e quase congnitos vcios, suponho que nem em
300. Sua estratgia de separar as crianas dos adultos remonta aos
mtodos usados pelos prprios religiosos, principalmente os jesu-
tas, no perodo anterior a 1758, que tambm buscavam coibir a in-
fluncia dos pais sobre os filhos326.
325. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 45, doc. 8446. Trecho transcrito. ABN, XXXII, pp. 255-257. De
acordo com o prprio ouvidor, a permanncia no cargo era encarada como uma etapa para conseguir
um lugar de desembargador na Relao do Porto.
326. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8552. Trecho transcrito em ABN, XXXII, pp. 266-269. Cf. CHAM-
BOULEYRON, Rafael. Jesutas e as crianas no Brasil quinhentista. In: DEL PRIORE, 2004.

No ano seguinte, Monteiro relata que a maior parte dos ndios
de Viosa e Belo Monte vivia em casas cobertas de telha. Muitos anda-
vam vestidos e calados, aplicando os jornais que recebiam e o lucro
de suas lavouras. Monteiro indica outro importante ndice de civili-
dade entre os ndios: na vila de Porto Seguro, eles haviam participado
de uma festa de cavalhadas e argolinhas, e com to bom manejo, e
galhardia como os Brancos; o que cauzou admirao ao povo, e a mim
nenhu, pellos reputar ainda mais industriozos que estes. Sempre
otimista, afirmava que em poucos annos se verio todos ta civiliza-
dos, e ladinos; como bem mostra a experiencia nos Negros buais, que
sahem dos sertes da Africa para a America. Apesar disso, confessava
que os adultos continuavam usando a lngua nativa, reprimindolha
no publico o temor do castigo, mas praticando-a sempre no particu-
lar, e maiormente com os filhos, que tem na sua companhia327.
Monteiro continuou relatando sua atividade de civilizador
dos ndios nos anos seguintes, no entanto, seria enfadonho repro-
duzir aqui toda sua correspondncia. Em 1777, escreveu diretamente
rainha uma carta e um extenso relatrio, onde afirmava que os n-
dios estavam muito mais civilizados do que quando havia assumido
sua funo, descrevendo-os do seguinte modo:
Pellos lucros do seu trabalho ja nenhu anda nu, antes todos

universalmente quando menos de camiza e cala; a maior
parte ja de vestia, e chapeo, e de apatos e meias e muitos de
cazaca e capote (...) com suas cazas alfayadas como os Bran-
cos; e a respeito dos filhos ainda milhor pello modo de os
dispor, dos machos os mais aptos para aprenderem officios,
os rusticos para asoldada, e os minimos para a eschola; e das
femeas as adultas (commummente desonestas) para himineo;
e as piquenas para a companhia das Brancas, que se querem
obrigar a ensignalas, e vestillas pello servio, que lhes fazem328.
327. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8581. Trecho transcrito em ABN, XXXII, pp. 272-273.
328. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 9493, f. 1. Trecho transcrito em ABN, XXXII, p. 371. Na mesma
ocasio, ressentia-se de permanecer no cargo por tanto tempo. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx.
51, doc. 9492. De acordo com Vilhena, Monteiro foi substitudo apenas em 1781, quando tomou posse
Bento Jos de Campos e Souza, substitudo em 1790 por Jos Incio Moreira. O cronista no localizou
informaes sobre os ouvidores seguintes. Cf. VILHENA, 1969, vol. 2, p. 323.

O militar ilustrado e civilizador Domingos Barreto
Apesar da atuao marcante dos ouvidores, acredito que

o principal civilizador de ndios da Bahia no perodo colonial foi
Domingos Alves Branco Muniz Barreto. Nascido na Bahia, em 1748,
falecido no Rio de Janeiro, em 1831, aos 83 anos de idade, Barreto fa-
zia parte de uma nova gerao de intelectuais que ganhou espao na
colnia durante o reinado de D. Maria (1777-1817)329.
Apesar de seu perfil de intelectual ilustrado, Barreto no dei-
xou informaes a respeito de sua formao. Manteve a tradio da
famlia, seguindo carreira militar, embora tenha ingressado na tropa
regular apenas em 1790, como capito de infantaria do regimento de
Estremoz, que se encontrava no Rio de Janeiro. Desenvolveu diversos
estudos em diferentes reas de conhecimento, tais como mineralogia,
botnica e economia, as quais redundaram em pequenos tratados ou
memrias. A maioria no chegou a ser publicada. Teve atividade pol-
tica destacada no Rio de Janeiro na primeira metade do sculo XIX, du-
rante o processo de independncia do Brasil em relao a Portugal330.
Barreto iniciou sua carreira como cadete do 1 regimento da
Bahia e alferes do regimento dos voluntrios reais da capitania de So
Paulo. Ocupou, em seguida, o posto de tenente coronel de cavala-
ria da tropa auxiliar da Bahia. Foi escriturrio da Contadoria Geral da
Junta da Administrao e Arrecadao da Fazenda Real e escrivo in-
terino da mesma junta nos anos de 1781 a 1783, tendo atuado na con-
tabilidade dos bens confiscados aos jesutas, iniciado em 1759. Ten-
tou, sem sucesso, obter o cargo de ajudante de ordens do governador
do Rio de Janeiro e a propriedade vitalcia do ofcio de intendente
da Marinha e Armazns Reais da Bahia, sendo mais bem sucedido na
carreira militar do que na civil331. Em 1790, foi nomeado para a tropa
329. Cf. NOVAIS, 2005; SILVA, 2006; RAMINELLI, 2008.

330. Cf. DELERUE, 1998; FARIAS, 2010; PEREIRA, 2009, pp. 70-87. Para uma relao de seus escritos,
veja BLAKE, 1970, vol. II, pp. 189-192.
331. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 75, doc. 14459; ibidem, cx. 81, doc. 15794. Transcrito parcial-
mente em: ABN, XXXIV, pp. 327-328. Sobre o sequestro dos bens dos jesutas na Bahia, cf. SANTOS,
2008, pp. 171-195.

regular, sendo rebaixado de posto, pois obteve apenas a patente de
capito de infantaria. Em 1796, foi provido no posto de capito de
infantaria da companhia que guarnecia o presdio do Morro de So
Paulo. No ano seguinte, foi promovido a sargento mor. Em 1808 tor-
nou-se tenente-coronel de infantaria e, dois anos depois, coronel.
Antes de sua morte, ocupava o elevado posto de marechal de campo
do exrcito332.
Sua atuao como civilizador dos ndios concentrou-se
entre 1791 e 1792, quando visitou aldeias e vilas indgenas localizadas
em Ilhus e na Bahia, embora sua principal obra sobre o assunto, o
Plano sobre a civilizao dos ndios do Brasil, tenha sido redigida em
1788333. No dia 2 de setembro de 1791, partiu em direo comarca
de Ilhus, onde afirma ter pacificado e conduzido de volta para suas
aldeias e vilas, vrios ndios que se achavam descontentes e hum
grande numero dispersos das suas habitaoens, esquecidos muitos
delles dos dogmas da religio, vivendo como brutos, lei da natu-
reza, differindo bem pouco dos barbaros gentios. Tal situao, se-
gundo Barreto, viria a ser de funestas consequencias para o Estado
e perigoso de voltarem todos os Indios daquella comarca para as bre-
nhas a seguir os erros do paganismo e das suas confuzas crenas. No
ano seguinte, realizou uma segunda viagem, no distrito da comarca
da Bahia da parte do norte, passando pela aldeia de Massarandupi e
pela vila de Abrantes334.
Sobre os motivos que teriam levado Barreto a empreender
essas viagens, parece ter havido uma conjugao de fatores. Em um
requerimento encaminhado rainha, em 1794, ele afirma ter sido
movido apenas do zlo de catholico e de fiel vassallo, embora esse
tipo de afirmao fosse comum em documentos daquela natureza
para expressar humildade e desinteresse. Tendo em vista seu perfil
de intelectual ilustrado, provvel que uma de suas motivaes fos-
332. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 88, doc. 17214. Cf. DELERUE, 1998, pp. 14-15; BLAKE, 1970, p. 189.
A respeito da diferena entre tropa paga e auxiliar, cf. SALGADO, 1985, p. 97.
333. Cf. BARRETO, 1856, pp. 33-91. Trataremos mais detalhadamente deste plano no captulo seguinte.

se catalogar espcimes naturais para redigir tratados de mineralogia,
economia e botnica, aproveitando-se do conhecimento indgena a
respeito dessas matrias. Efetivamente, aps a viagem a Ilhus, redi-
giu uma memria sobre histria natural, que enviou para a Academia
de Cincias de Lisboa, embora no tenha logrado public-la335. Ele a
menciona em uma carta endereada ao secretrio Martinho de Mello
e Castro, na qual afirma ter viajado por ordem do general da capitania
da Bahia para certas averiguaoens que se necessitava fazer em al-
gus villas 336. Em outra carta, ele afirma ter sido nomeado para hir
pacificar e quietar varias Aldeas de Indios que andava sublevados337.
Essa verso confirmada no manuscrito intitulado Noti-
cia da Viagem, e jornadas que fez o Capita Domingos Alz Branco Muniz
Barreto, entre os Indios sublevados nas Vilas e Aldeas das Comarcas dos
Ilheos, e Norte da Capitania da Bahia, onde Barreto afirma que havia
sido indicado por uma junta reunida em Salvador para tratar da sub-
levao dos ndios das povoaes de Ilhus, que haviam se refugiado
na Ilha de Quiepe, prxima barra do Camamu, e estavam causando
distrbios na regio. Sobre suas observaes relativas histria na-
tural, afirma que as havia realizado apenas para dissimular o verda-
deiro propsito de sua viagem, evitando que os ndios fugissem antes
de sua chegada338.
O fato que Barreto encontrava-se de licena, na Bahia,
quando realizou suas viagens. possvel que ele tivesse em vista con-
solidar sua posio como especialista na questo indgena, pois, como
mencionado, j havia redigido, quela altura, o Plano sobre a civiliza-
o dos ndios, entregue a Martinho de Melo e Castro, em Lisboa, no
ano de 1788. Talvez tivesse imaginado que a experincia de campo lhe
335. Viagem a parte da comarca dos Ilheos na Capitania da Bahia. Biblioteca da Academia de Cincias
de Lisboa, Manuscrito 374 (Srie azul), ff. 285-302. Esse manuscrito, que escapou ao autor do Diccionario
Bibliogrfico Brazileiro, aparece em outros lugares, com o ttulo: Relao que contem a descripo de
hu diminuta parte da Comarca dos Ilheos desta Capitania da Bahia. Cf. BNRJ, Seo de manuscritos,
cota 14,1,10. Tambm presente na Biblioteca Pblica Municipal do Porto, seo de manuscritos, cd. 688.
336. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 14504. Deve-se presumir que Barreto se referia ao governador
da capitania.
338. BNRJ, Seo de manuscritos, cota: 50, 1, 029.

renderia mais conhecimento sobre o assunto e maior autoridade para
trat-lo. No entanto, nem o Plano nem a experincia como civili-
zador dos ndios parecem ter rendido a Barreto ganhos significativos
em termos de mercs, empregos ou promoes. Talvez tenha sido por
isso que ele no tenha se dedicado mais ao assunto no sculo seguin-
te, deixando de lado sua vocao de indianista avant la lettre339.
Antes de partir para Ilhus, Barreto obteve do corregedor da
comarca, Francisco Nunes da Costa, que se encontrava doente, em
Salvador, uma portaria que lhe conferiu ascendncia sobre as auto-
ridades locais no tocante s povoaes indgenas, datada de 31 de
agosto de 1791, ou seja, dois dias antes de iniciar a viagem. Passou
pelas aldeias de So Fidelis e Nossa Senhora dos Prazeres e pela vila
de Santarm, buscando reunir os ndios que haviam abandonado as
povoaes. Usando de sagacidade e astucia, distribuiu diversos
presentes, tais como, missangas, contas, veronicas, estampas, li-
vros espirituaes, agulhas, linhas, dedaes, tesouras, brincos, pentes,
navalhas, fitas, etc. e fazenda para vestiario e ferramentas para o
trabalho da lavoura. Defensor da relao existente entre fidelidade
religiosa e lealdade poltica, promoveu festividades pblicas e man-
dou rezar missas em honra da famlia real, para assim se radicarem
os mesmos Indios, com os sagrados vinculos da Religia no amor, e
obediencia aos Soberanos340.
No ano seguinte, Barreto ampliou suas atividades visitando
a comarca da Bahia da parte do norte, com autoridade igualmente
delegada pelo ouvidor local e tambm pelo governador da capitania.
Passou pela aldeia de Massarandupi e pela vila de Abrantes. Em am-
bas construiu ou reformou casas e reuniu os ndios que estavam dis-
persos pela regio. Novamente, distribuiu por sua prpria conta di-
versos presentes entre os ndios, alm de ter arriscado a prpria vida
atravessando rios e matas. Por fim, fazendo jus ao seu perfil de militar
ilustrado, desenhou plantas das aldeias e vilas que visitou, tanto em
339. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 14504. Cf. DELERUE, 1998, pp. 45-61.
340. AHU/BA. Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15794.

Ilhus quanto na Bahia, as quais tambm aparecem no manuscrito
anteriormente citado, Noticia da Viagem, e jornadas que fz o capito
Domingos Alz Branco Muniz Barreto, Entre os Indios sublevados nas Villas
e Aldas das Comarcas dos Ilheos, e Norte na Capitania da Bahia (cf. Fig.
2 e 4). Em remunerao de suas atividades, no imaginava maior
premio, que a honra de se empregar no Real Servio. De fato, foi s
o que conseguiu, porque a solicitao referente ao emprego vitalcio
de Intendente da Marinha e Armazns Reais lhe foi negada341.
A respeito dos ndios, Barreto fazia coro viso geral de que
eram gente inconstante, e sem firmeza. Considerava-os, entre-
tanto, aptos para o trabalho e capazes de desenvolverem a lavoura
mediante a fertilidade de suas terras. Em relao s povoaes da
capitania de Ilhus, relatou que tanto os ndios de Santarm quan-
to os da aldeia de So Fidelis eram robustos e bem inclinados para o
trabalho, sendo bem empregados no corte de madeiras. Eram ex-
mios navegadores e conhecedores de ervas e plantas. Os da vila de
Santarm dedicavam-se s atividades tradicionais de caa e pesca
fazendo uso de seus antigos arcos com destreza admirvel. Os de
So Fidelis fabricavam cordas, canoas e tecidos de algodo. Os da al-
deia de Nossa Senhora dos Prazeres, ao contrrio, eram revoltozos
e dados embriaguez e assassinos. Seu comportamento poderia
ser decorrncia do descuido dos prprios portugueses, pois no ti-
nham muito tempo ou para bem dizer muitos annos Director que
os advirta, nem parocho que os instrua. Ainda assim, alguns de-
les eram empregados no corte de madeiras; poucos, na agricultura.
No tocante comarca da Bahia, Barreto considerava os ndios da al-
deia de Massarandupi muito doceis e de bons costumes, embora
pouco instrudos. Os da vila de Abrantes eram gente muito dada ao
trabalho da lavoira. Produziam farinha em abundncia e vendiam
341. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, documentos 15795 a 15799. Cf. ABN, XXXIV, pp. 328-331. As
plantas esto localizadas em AHU/CARTm/005, 1039-1043. No h nada de extraordinrio no interesse
de Barreto por cargos pblicos, nem nos artifcios retricos que utilizava, pois a conquista de honras e
mercs, traduzidas na concesso de cargos e empregos, era uma motivao fundamental para a ativida-
de intelectual no perodo colonial. Cf. RAMINELLI, 2008.

o excedente na cidade. Plantavam tambm algodo e tinham uma
olaria para fabricao de tijolos e telhas342.
Barreto no faz meno atuao dos ouvidores junto s
povoaes indgenas, no entanto, no poupa crticas aos direto-
res. Considerou o da vila de Santarm, por exemplo, indigno des-
te exerccio por sua ignorancia, como de commum so todos os que
tem sido e so nomeados. Ele atribua a falta de bons diretores
baixa remunerao e ao fato de se terem unido (por comodidade) as
funes de diretor e escrivo. Na aldeia de Massarandupi, sequer
havia diretor e o missionrio responsvel pela catequese cumpria
suas funes, ainda que contra o disposto no Directorio dos Indios e
reprovado por direito canonico, que impede semelhante jurisdico
aos mendicantes343. Na vila de Abrantes, no obstante os ndios se
mostrarem mais adiantados que os das outras povoaes em ter-
mos de atividades produtivas e forma de governo, no eram devida-
mente instrudos e educados, pois o diretor era no s ignorante,
mas de pessimos costumes. As crticas aos diretores e missionrios
das povoaes indgenas so enfatizadas por Barreto no seu Plano
sobre a civilizao dos ndios, que abordaremos no capitulo seguinte.
Para ele, um verdadeiro diretor deveria ser hum agente para educar
e advertir aos Indios, protector e pae para os defender344.
A atuao de Barreto junto s povoaes indgenas tambm
aparece em outros escritos de sua autoria, tal como a memria que
ele encaminhou Academia de Cincias de Lisboa, centrada no re-
lato de sua viagem a Ilhus, onde o desenrolar dos acontecimentos
segue um esquema prprio das chamadas viagens filosficas, em
342. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, documentos 15795-15799. Publicados parcialmente em ABN,
XXXIV, pp. 328-331. O algodo cultivado na Vila de Abrantes aparece em um ofcio do Governando D.
Fernando Jos de Portugal, datado de 11 de abril de 1796, referente cultura de algodo na Bahia, sendo
que a espcie cultivada na vila (provavelmente, pelos prprios ndios) era considerada muito superior
ao comum. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 85, doc. 16612.
343. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15798. O comentrio revela que Barreto estava bem infor-
mado a respeito dos conflitos entre os jesutas e o governo lusitano na dcada de 1750, sendo a questo
das jurisdies do clero regular um dos seus pontos principais, como j foi abordado.

evidncia naquele momento345. Barreto, no entanto, no era natura-
lista formado, o que talvez tenha contribudo para que sua memria
no fosse publicada pela Academia. Ainda sobre suas duas viagens s
povoaes indgenas, Barreto redigiu o manuscrito intitulado Noti-
cia da Viagem, e jornadas, mencionado anteriormente. Este texto
mais longo que o anterior e relata as duas viagens, descrevendo com
detalhes as povoaes visitadas e as deliberaes que tomou no in-
tuito de reunir e disciplinar os ndios346.
Barreto tambm redigiu os discursos que pronunciou peran-
te os ndios das povoaes que visitou. Dois desses discursos che-
garam at ns. O primeiro foi pronunciado na vila de Santarm347,
e o segundo, na aldeia de So Fidelis348. Barreto insiste em pontos
como a crtica indolncia e embriaguez, embora responsabilize,
em parte, os prprios portugueses pela pouca civilidade dos ndios,
em funo do desrespeito liberdade indgena e pela m atuao dos
missionrios e diretores. Barreto tambm enfatiza que os ndios al-
deados haviam se submetido espontaneamente aos monarcas lusita-
nos, aceitando viver como seus sditos e vassalos, debaixo da prote-
o de suas leis, o que os tornava responsveis pela promoo do bem
geral do Estado349.
***
Jos Xavier Monteiro e Domingos Alves Branco Muniz Barre-

to foram os principais civilizadores de ndios da Bahia, no ltimo
quartel do sculo XVIII. Eles ocuparam posies distintas. O primeiro
era ouvidor de uma comarca recm-criada que tinha nas populaes
indgenas um elemento-chave para o povoamento e o desenvolvi-
mento econmico. O segundo, um intelectual militar, interessado
345. Viagem a parte da comarca dos Ilheos na Capitania da Bahia. BACL, Manuscrito 374 (Srie Azul), ff.
285-302. Cf. RAMINELLI, 2008.
346. BNRJ, Seo de manuscritos, cota: 50, 1, 029.
347. Ibidem, cota: I - 2, 1, 9.
348. BPMP, Seo de Manuscritos, cd. 1052.
349. BNRJ, Seo de Manuscritos, I 2, 1, 9, f. 7.

na questo indgena em funo de suas conexes com a produo
do saber e a possibilidade de obter mercs e vantagens. Ambos pau-
taram sua atuao pelo Diretrio dos ndios, o qual, no entanto, no
havia sido inteiramente aplicado na Bahia pelo Tribunal do Conselho
Ultramarino. Apesar disso, suas aes revelam que o espao ante-
riormente ocupado pelos religiosos acabaria sendo ocupado por au-
toridades civis e militares, imbudas de ideais ilustrados e civiliza-
dores. Apesar da permanncia dos religiosos em algumas aldeias, os
ideais de civilidade e civilizao impuseram-se de modo crescente
sobre a catequese, sem que isso tenha significado a eliminao da re-
ligio. Como veremos no captulo seguinte, a civilizao estava an-
corada tambm no cristianismo. Entendida como um processo a ser
seguido mais do um estado a ser alcanado seria a civilizao uma
nova etapa do colonialismo?

5
De quo pouca civilidade sejam capazes
os ndios
Civilidade e civilizao no sculo XVIII
As mudanas ocorridas com a implantao do alvar de 8 de

maio 1758 transformao das antigas aldeias indgenas em vilas,
mudana do estatuto de misses em parquias e expulso dos jesu-
tas contriburam para a difuso da ideia de civilizao dos ndios.
A palavra surgida apenas no sculo XVIII e pouco frequente na do-
cumentao colonial foi adotada, em Portugal, por influncia fran-
cesa, no contexto do reformismo ilustrado pombalino. Na legislao
promulgada entre 1755 e 1758 aparecem o verbo civilizar e o adjeti-
vo civilizado, enquanto que no Diretrio dos ndios do Maranho,
de 1757, aparece diversas vezes o termo civilidade.
A palavra civilizao traduz as mudanas propostas e as-
sumidas pelo reformismo ilustrado lusitano em relao ao modelo
anterior, ancorado na cristianizao dos povos indgenas por meio
da catequese. No final do sculo, um inqurito que pretendia revelar
o estgio de civilizao alcanado pelos ndios em suas povoaes
e aldeias pode ser visto como um testemunho significativo da adoo
deste termo para se referir questo indgena, revelando-se, tam-
bm, uma espcie de avaliao do ciclo iniciado em 1758. O debate
em torno da civilizao dos ndios revela uma dimenso signifi-
cativa da oposio entre os dois modelos ou sistemas mencio-

nados no incio deste trabalho a partir da questo formulada pelos
membros do IHGB: o dos jesutas, representado pela catequese e o
governo dos missionrios sobre as aldeias, e o da civilizao, definido
pela legislao pombalina.
No novidade afirmar que civilizao uma noo cha-
ve do discurso europeu, necessria para a compreenso do que os
povos e naes do chamado velho continente pensam a respeito
de si mesmos e dos outros. A ideia, em si, pode ser considerada
bastante antiga, mas a palavra surgiu apenas no sculo XVIII, na
Frana, difundindo-se por diversos idiomas europeus. Em lngua
inglesa, por exemplo, o termo civilization apareceu impresso
pela primeira vez na obra de Adam Ferguson, An Essay on the His-
tory of Civil Society, cuja primeira edio de 1767350. Na Frana, o
dicionrio de Trvoux, edio de 1743, foi o primeiro que regis-
trou a palavra civilisation, embora sem a conotao atual. Tra-
tava-se de um termo jurdico que significava um julgamento que
tornava civil um processo criminal. O mesmo sentido era dado ao
verbo civilizar desde o sculo XVI. No entanto, civilizar tam-
bm significava levar civilidade, tornar civis os costumes. O
Dicionrio Furetire, edio de 1694, foi o primeiro que registrou
a palavra civilidade, em lngua francesa, significando maneira
honesta, suave e polida de agir, de conviver. A palavra civilisa-
tion ausente da Encyclopdie, ou dictionnaire raisonn des scien-
ces, des arts et des mtiers apareceu impressa pela primeira vez
sem sua conotao jurdica em 1756, na obra Lami des hommes, ou
Trait de la population, escrita por Victor de Riquetti, Marqus de
Mirabeau (1715-1789), pai do famoso orador revolucionrio Hono-
r-Gabriel de Riquetti. Ela foi dicionarizada pela primeira vez com
o significado de sociabilidade na edio de 1771 do Dictionnaire
de Trvoux, onde h uma referncia ao livro de Mirabeau. Em 1798,
foi finalmente registrada pelo Dictionnaire de lacadmie Franaise,
passando a figurar, desde ento, em todas as edies subsequen-
350. Cf. STAROBINSKI, 2001, p. 16. Veja tambm BRAUDEL, 1989, pp. 25-30.

tes, associada sempre a duas ideias bsicas: ao de civilizar e
estado do que civilizado351.
No principal vocabulrio portugus do perodo moderno, pu-
blicado no incio do sculo XVIII, no h registro das palavras ci-
vilizar, civilizado ou civilizao, nem mesmo com o sentido
jurdico atribudo ao termo, na mesma poca, na Frana. O termo
civilidade, no entanto, foi registrado por Raphael Bluteau, signi-
ficando, porm, descortezia, grosseria, rusticidade. O autor deri-
vou corretamente o termo do latim civilitas, porm, notou que ele
havia adquirido o sentido contrrio. O vocbulo civil, entretanto,
mantinha um sentido mais prximo ao original latino, significando
Cousa concernente a Cidadas, Sociedade, & vida humana. O que
parece no ter sido notado pelo dicionarista era a proximidade en-
tre civilidade e civel, termo que significava Rustico, campons,
agreste. A semelhana foi observada, entretanto, por Moraes Sil-
va, assinalando que a palavra civilidade podia ser grafada tambm
como civeldade, derivado de cvel, Acco vil, vileza, indig-
nidade. Segundo o autor, civilidade significa Aco de homem do
povo, de mecnico, vil. Ao mesmo tempo, para o termo civil, Mo-
raes Silva registrou, entre outros significados, um muito semelhante
ao de Bluteau: Que pertence Cidade, ou sociedade de homens, que
vivem debaixo de certas Leis. Quanto civilidade, o mesmo Moraes
Silva completou o significado acima, afirmando: hoje significa, cor-
tezia, urbanidade. Apenas esta ltima observao, portanto, publi-
cada no final do sculo XVIII, aproximava-se do sentido presente nos
dicionrios franceses desde fins do sculo XVII e na documentao
que ser analisada neste captulo. Alm disso, nem a primeira nem a
segunda edio de Moraes Silva, publicadas em 1789 e 1813, registra-
ram os termos civilizao, civilizar ou civilizado352.
351. Cf. Le trsor de la langue franaise (Dicionrio da Academia Francesa). Verbete: civilisation. Dis-
ponvel em: http://atilf.atilf.fr/tlf.htm. ltimo acesso: 1 de abril de 2009.
352. BLUTEAU, 1712-1728; MORAES SILVA, 1789. Veja tambm: MORAES SILVA, 1813. As citaes cor-
respondem aos verbetes indicados no texto. Para uma pesquisa etimolgica mais ampla, incluindo di-
cionrios dos sculos XVI e XVII, cf. LIMA, 2011.

No obstante, termos correlatos a civilidade e civilizado
foram bastante comuns antes do sculo XVIII em Portugal, como
em toda a Europa. Os mais usados foram, sem dvida, policiado e
polido, que aparecem, por exemplo, em escritos jesuticos desde o
sculo XVI, como ser visto a seguir. Apesar de prximos, esses ter-
mos no so equivalentes nem possuem a mesma origem. Polido
oriundo do latim polire, ao de polir, enquanto policiado origi-
na-se dos termos gregos polis e politeia, que deram origem a polcia e
poltica. Mesmo assim, possuem significados muito prximos. Poli-
do, no vocabulrio de Bluteau, inclui uma srie de significados, en-
tre os quais, materias, que a Arte sabe polir; Homem polido, bem
ensinado, apurado no trato da Corte; Polido nas letras, & em to-
das as sciencias; Discurso polido. Policia, por sua vez, significa
a boa ordem que se observa, & as leys que a prudencia estabeleceo
para a sociedade humana nas Cidades, Republicas, &c. A respeito
da existncia de povos sem polcia, Bluteau faz referncia aos ndios,
ou seja, povos, a que chamamos Barbaros, como v.g. o Gentio do
Brasil, do qual diz o P. Simo de Vasconcellos nas noticias, que deu
daquelle Estado (...) nem tem arte, nem policia alguma, &c. 353.
Percebe-se que tanto civilidade quanto policia e poli-
dez so termos associadas corte, vida urbana e civil. Esta as-
sociao no casual. Ser polido ou civilizado significa no ser
como o campons, o selvagem, o rstico, ou seja, aquele que no
mora na corte ou na cidade, que ignora os preceitos civis ou no vive
de acordo com eles. A este propsito interessante tambm notar a
contraposio entre os termos cidade e aldeia. Cidade, no vocabul-
rio de Bluteau, significa: Multida de casas, distribuidas em ruas, &
praas, cercadas de muros, & habitadas de homens, que vivem com
sociedade, & subordinaa. Aldeia, por sua vez, est associada ao
espao rural e s atividades do campo. De acordo com Bluteau, nas
Aldeas (como de ordinario esta em terras lavradias) cria os rusticos
o gado, semea as terras, & cultivandoas acrecenta para os senhores
353. STAROBINSKI, 2001, p. 25; BLUTEAU, 1712-1728.

dellas os paens, os legumes, & outros frutos da terra. Neste trecho
aparecem nitidamente associadas ao termo as noes de campesina-
to e servido, definindo a aldeia como o espao do cultivo da terra e
da criao de animais em benefcio dos senhores. Seus habitantes so
definidos como rusticos denominao frequentemente associa-
da tanto aos camponeses quanto aos ndios.
As aldeias correspondiam ao antigo pagus romano (como
assinala, ainda, Bluteau), lugar onde viviam os pagos (pagani, ou
seja, habitantes do pagus), termo que assume conotaes particula-
res no vocabulrio cristo, evocando os povos que no abraavam o
cristianismo. Bluteau define rstico como Homem do campo,
mas tambm como grosseyro, villa, descortez. Posteriormente,
acrescentou ao termo aldeia o significado que, supostamente, ha-
via assumido no ultramar: Nas terras dos Carijs, Gentio do Brasil, a
cada casa, ou palhoa sua chama Aldea.
No Brasil, como visto anteriormente, o termo aldeia refe-
ria-se s povoaes indgenas, no s suas casas ou palhoas.
Mesmo assim, percebe-se que a realidade ultramarina havia acres-
centado um novo significado para a palavra aldeia e que os ndios
herdaram o estatuto atribudo aos camponeses, na Europa. Por outro
lado, estes tambm herdaram representaes atribudas aos povos
gentios de alm-mar, sendo tidos como selvagens e brbaros
nos escritos relacionados s misses rurais do sculo XVII354.
Apesar de no ter sido registrada por Bluteau com o sentido
corrente na Frana, no mesmo perodo, a palavra civilidade apa-
rece em uma srie de discursos referentes aos ndios escritos na pri-
meira metade do sculo XVIII, no Brasil, por um scio da Academia
Braslica dos Esquecidos, fundada e sediada em Salvador, em 1724. O
acadmico em questo era o ouvidor geral Lus de Siqueira da Gama,
que redigiu dez dissertaes sobre a histria poltica do Brasil, uma
das quais tinha como tema a seguinte questo: Se os ndios do Brasil
354. Cf. PALOMO, 2003; PROSPERI, 1995.

tm alguma espcie de poltica?355. Pelo aspecto negativo, o autor
argumentava que os ndios no tinham f e no professavam religio,
portanto, eram brbaros e insociveis. No tendo religio, no pode-
riam ter vida social, porque a sociedade poltica deduz a sua origem
de Deus, e da natureza humana. Para o autor, se os ndios tives-
sem alguma poltica, necessariamente haviam de ter alguma civili-
dade. Pela parte contrria, ou seja, no tocante resposta afirmativa
da questo, os ndios poderiam ser vistos como povos que tinham
poltica porque, ainda que rudes, cuidavam da comodidade da vida,
escolhiam os melhores locais para suas habitaes, celebravam seus
matrimnios, viviam em comunho e eram sociveis uns com os ou-
tros. Para o autor, em concluso, os ndios no eram inteiramente
polticos, como os europeus, nem inteiramente rsticos, pois tinham
sua semelhana de poltica, ou seja, viviam com civilidade, e co-
munho, menos ou mais rigorosa, deste ou daquela sorte poltica356.
A presena do termo civilidade no contexto de uma discus-
so sobre os povos indgenas do Brasil, na primeira metade do sculo
XVIII, um dado que considero bastante significativo. Na Europa, o
termo se associava a um gnero literrio especfico, de grande suces-
so editorial, o qual, embora remontasse antiguidade, era tributrio
de um livro escrito por Erasmo e publicado em 1516 com o ttulo De
civilitate morum puerilium (Da civilidade em crianas)357. Seu tema era
o comportamento dos indivduos em sociedade, em particular, das
crianas nobres ou que se pretendiam enobrecer pela boa educao.
Trata-se de um pequeno manual dirigido s crianas e divido em sete
captulos muito curtos sobre as atitudes corretas e incorretas em re-
lao ao corpo e ao modo de se comportar na igreja, nos banquetes,
nos encontros, nas prticas esportivas e, finalmente, no prprio lei-
to. Ao indicar regras sobre a vida social, o livro de Erasmo reafirmou
355. Dissertaes altercadas, e resolutas, para melhor averiguao da verdade na histria do Brasil.
In: CASTELLO, 1969, vol. I, tomo 5.
356. CASTELLO, 1969, pp. 30-36. Sobre a Academia Braslica dos Esquecidos e o movimento academi-
cista no sculo XVIII, cf. KANTOR, 2004.
357. ELIAS, 1994, vol. 1, pp. 67-68. Veja tambm a anlise de REVEL, 2009.

a necessidade de controle sobre as emoes e as reaes naturais,
instintivas, em prol da vida em sociedade e mesmo da manuteno
das distines sociais, aspectos que seriam retomados por uma longa
tradio literria, presente em vrios pases europeus358.
Em Portugal, tal tradio literria parece ter feito pouca for-
tuna. Apesar da existncia de obras de teor semelhante, como, por
exemplo, Arte de Crear bem os Filhos na idade da Puericia, do jesuta
Alexandre de Gusmo, o mais antigo manual de civilidade impres-
so em Portugal parece ter sido Escola de poltica, ou tractado pratico
da civilidade portuguesa, escrito por Joo de Nossa Senhora da Porta
Siqueira e publicado no Porto, em 1786. Logo em seguida, apareceu
um manual annimo com o ttulo Elementos da civilidade e da decncia
para instruco da mocidade de ambos os sexos, traduzido do Francez em
vulgar, editado pelo menos trs vezes entre o final do sculo XVIII e
a primeira metade do XIX, em Lisboa, pela Typographia Rollandiana.
Esses manuais tratavam de diversos temas, entre os quais o controle
sobre as funes corporais, o cuidado com as vestimentas e o com-
portamento considerado adequado em diferentes situaes sociais.
Embora Erasmo certamente tenha exercido influncia sobre a
literatura portuguesa dos sculos XVI e XVII, parece ter sido maior,
na pennsula ibrica, a influncia da chamada literatura cortes, ou
seja, os manuais de cortesia e comportamento corts. A mais
importante obra deste gnero, em Portugal, o livro Corte na Aldeia,
de Francisco Rodrigues Lobo, publicado em 1619. O livro de Rodri-
gues Lobo, um romance escrito sob a forma de dilogos, citado no
vocabulrio de Bluteau a propsito do significado de cortesia, de-
finida como: Urbanidade, bom modo dos que vivem na corte em
differena dos rsticos359. A inspirao de Rodrigues Lobo provinha,
principalmente, do italiano Baltasar Castiglione, autor de um grande
clssico, Il Cortegiano, e do espanhol D. Frei Antnio de Guevara, au-
358. ERASMO, 2008. Sobre o tema, cf. ELIAS, 1994, vol. 1, pp. 69-72; REVEL, 2009, pp. 171-177; DARN-
TON, 2005, pp. 91-104; SOUZA, 2008; FONSECA, 2009.
359. BLUTEAU, 1712-1718, verbete: cortezia.

tor de Menosprecio de la Corte y Alabanza de la Aldea e Aviso de Privados
y Doctrina de Cortesanos. Esta ltima obra citada na fala de um dos
personagens de Rodrigues Lobo. No entanto, no se pode descartar
inteiramente a influncia exercida por Erasmo360.
Corte na Aldeia difere do pequeno manual de Erasmo no ape-
nas pelo estilo, mas pela abordagem, pois este ltimo define a civi-
lidade como algo acessvel a todos, enquanto que a cortesia, no li-
vro do autor portugus, estava reservada a poucos, ou seja, queles
que frequentavam ou podiam frequentar a Corte. De qualquer modo,
os ideais expressos por essas categorias civilidade e cortesia em
muito se aproximam, contribuindo para a consolidao daquilo que
o socilogo alemo Norbert Elias chamou de processo de civilizao
da Europa. Interessa-nos investigar a relao desse processo com a
civilizao dos ndios proposta na segunda metade do sculo XVIII
para a Amrica Portuguesa em decorrncia da poltica pombalina.
Civilizar os ndios? A viso dos jesutas e da legislao pombalina
Ao longo deste trabalho, procuramos mostrar que os jesutas

foram os principais responsveis pela catequese e pelas discusses a
respeito da poltica colonial indigenista no Brasil at o sculo XVIII.
Embora os jesutas e os demais religiosos que atuaram nos aldeamentos
possam ser vistos como agentes civilizadores dos ndios, em sentido
lato, eles prprios no adotaram em seus escritos a respeito dos povos
indgenas termos como civilizar, civilidade ou civilizao. De
fato, os jesutas definiam seu esforo missionrio em termos de cris-
tandade, no de civilizao. Eles tinham em mira, antes de qualquer
outro objetivo, a converso e a salvao das almas dos ndios. Apesar
disto, a converso implicava o abandono dos costumes e ritos gentli-
cos e a adoo de um modo de vida cristo. Tal carter civilizador
ou pedaggico da catequese estava presente, tambm, nas misses
desenvolvidas entre os camponeses e outros grupos sociais na Europa,
360. Cf. CARVALHO, Jos Adriano de. Introduo. In: LOBO, 1991. Veja tambm SANTOS, 1991.

pois o ato de converso ou de observncia da religio quase sempre se
associa adoo de um determinado padro de comportamento ba-
seado na moral crist e em regras mais amplas de convivncia social.
Os jesutas tambm buscaram promover normas de ci-
vilidade entre seus prprios membros, sem se afastar da vocao
religiosa. Em um pequeno impresso do sculo XVII, localizado na
Biblioteca da Ajuda e em outros acervos, constam as Constituies
da Companhia de Jesus, em verso resumida, seguidas de algumas
pginas dedicadas s Regras da Modstia, isto , recomendaes
relativas s aes exteriores dirigidas a agradar o ouvinte e favorecer
a argumentao, tais como, a posio e os movimentos da cabea, o
direcionamento dos olhos, a postura do rosto e das mos, os gestos,
as vestimentas etc. Essas regras tinham como objetivo expressar mo-
dstia e humildade, visando, sempre, a edificao361.
Embora vissem os ndios como brbaros, fazendo coro ao
refro comum de que no tinham F, Lei, ou Rei, os jesutas associa-
vam sua barbrie falta de religio, caracterstica sempre presente
em seus relatos. Ao se referir mudana de costumes que buscavam
imprimir nos ndios por meio da catequese, eles frequentemente
usavam categorias como policia e polidez, expressando signifi-
cados semelhantes aos existentes no vocabulrio de Bluteau, no in-
cio do sculo XVIII.
No Dilogo da Converso do Gentio, escrito por Nbrega por volta
de 1556, h uma cena onde a ausncia de polidez e policia entre os
ndios torna-se o tema central do debate entre os dois interlocutores.
Embora tenha sido publicado apenas no sculo XIX, o Dilogo consti-
tui o principal texto de reflexo missionria elaborado pelo primeiro
provincial da Companhia de Jesus no Brasil, portanto, vale a pena fazer
uma citao um pouco mais longa do trecho que nos interessa:
Gonalo Alves Pois assim , que todos temos uma alma

e uma bestialidade naturalmente, e sem graa todos somos
361. Regras da Companhia de Jesus. Biblioteca da Ajuda, 84-I-59. Cf. PALOMO, 2003; PROSPERI, 1995.

uns, de que veio estes negros serem to bestiaes, e todas as
outras geraes como os romanos, e os gregos, e os judeus,
serem to discretos e avisados.
Matheus Nogueira Esta boa pergunta, mas claro est a
resposta: todas as geraes tiveram tambm suas bestiali-
dades; adoravam pedras e paus, dos homens faziam deuses,
tinham credito em feitiarias do diabo; outros adoravam os
bois e vacas, e outros adoravam por Deus aos ratos, e outras
imundcies; e os judeus, que eram a gente de mais razo, que
no mundo havia, e que tinha contas com Deus, e tinham as
escrituras desde o comeo do mundo, adoravam uma be-
zerra de metal e no os podia Deus ter, que no adorassem
os dolos, e lhes sacrificavam seus prprios filhos (...)
Gonalo Alves Bem, estou com isso; mas como so os ou-
tros todos os mais polidos, sabem ler e escrever, tratam-
-se limpamente, souberam a philosophia, inventaram as
sciencias, que agora h, e estes nunca souberam mais que
andarem nus e fazerem uma frecha, o que est claro, que
denota haver entendimento em uns e em outros.
Matheus Nogueira - No essa razo de homem que anda
fazendo brasil no mato, mas estai atento, e entendereis:
terem os romanos e outros gentios mais policia, que estes,
no lhes veio de terem naturalmente melhor entendimen-
to, mas de terem melhor criao, e criarem-se mais politi-
camente () Isac e Ismael, ambos foram irmos; mas Isac
foi mais politico, que o Ismael que andou nos matos (...)362.
Como se v na argumentao de Nbrega, apesar da igualdade

fundamental entre os ndios e os demais povos gentios (por com-
partilharem a mesma natureza corrompida pelo pecado, a mesma
propenso idolatria e a negao da verdadeira religio), os ndios
se diferenciavam por no terem letras, artes, cincias ou filosofia, ou
seja, eram povos sem polimento e policia. A alternncia entre os
termos polido (que aparece na fala de Gonalo Alves) e policia
(na de Matheus Nogueira) sugere que Nbrega os considerava equi-
valentes. Para o autor, sua ausncia entre os ndios advinha da m
362. NBREGA, 1988, pp. 238-240. Veja as timas anlises desenvolvidas por PCORA, 2001, pp. 91-
115; EISENBERG, 2000, pp. 92-108; CASTELNAU-LESTOILE, 2006, pp. 102-113.

criao que recebiam desde a infncia, no da falta de entendimento,
comprovada pelo exemplo bblico dos filhos de Abrao, Isac e Ismael,
os quais, mesmo sendo irmos, tornaram-se diferentes um do outro.
De acordo com sua funo de superior da misso e primeiro
provincial dos jesutas no Brasil, Nbrega tornou-se o mais desta-
cado defensor dos aldeamentos e da sujeio do gentio para a cate-
quese363. Sua argumentao em favor das aldeias, est relacionada
ideia de sujeio, vista como condio necessria para a converso,
ou seja, o abandono dos costumes e do modo de vida gentlico e a
adoo dos costumes cristos. A concluso do Dilogo conduz defe-
sa das aldeias, onde os ndios viveriam sob a sujeio e o governo dos
missionrios, sendo ensinados a viver com polidez e policiamen-
to aspectos que se no se dissociavam da converso propriamente
dita, no constituam o objetivo principal da catequese364.
Assim como Nbrega, o padre Simo de Vasconcelos, em suas
Notcias Curiosas, e Necessrias das Cousas do Brasil, afirma que os n-
dios do Brasil eram povos sem arte, nem policia alguma como
visto anteriormente. Essa ausncia, no entanto, no era vista pelo
autor como impedimento para a catequese, embora a dificultasse.
Para Vasconcelos, a influncia da criao sobre o carter tornava os
indivduos e os povos mais ou menos policiados do que outros. Ele
lembra, a propsito de seu argumento, a lendria histria do rei Abi-
dis, filho de Ulisses com Calipso e neto do rei visigodo Gorgoris, que
teria sido rejeitado pelo av e jogado no rio Tejo. Aps sobreviver,
milagrosamente, foi criado por animais selvagens e se tornou seme-
lhante a eles. Ao ser reencontrado, foi reconhecido por sua me, que
o tornou o legtimo herdeiro do trono. Para Vasconcelos, a lendria
histria encerra um argumento favorvel aos ndios:
Porque na mesma forma que achamos possvel, que um

homem verdadeiramente racional, por meio da criao
agreste, e tosco uso dos sentidos, pode perder o lustre de
363. CASTELNAU-LESTOILE, 2006, pp. 215-226.

364. NBREGA, 1998, pp. 229-245. PCORA, 2001, p. 110; EISENBERG, 2000, pp. 116-117.

racional, e chegar a parecer um bruto, assim tambm pelo
contrrio, esse mesmo deixando a criao agreste, e tor-
nando ao trato poltico dos homens, por meio deste po-
der apurar-se nos sentidos, e apurados estes, nas obras
da razo365.
Se os termos policia e polidez foram usados por Nbrega

e Vasconcelos com significados prximos aos que aparecem em Blu-
teau, significativo que eles tambm no tenham usado os termos
civilidade e civilizado, semelhana do autor do Vocabulrio
portuguez e latino. Embora esses termos talvez no fossem comuns
na literatura portuguesa da poca, seria de estranhar que os jesutas
no os conhecessem, considerando que, como intelectuais e homens
da igreja, possuam grande erudio e domnio da lngua latina. Pos-
teriormente, no sculo XVIII, o verbo civilizar aparece em docu-
mentos que questionavam seus mtodos de catequese, propondo a
extino das aldeias.
O primeiro documento era uma proposta do governador de
Pernambuco, na dcada de 1740, que teria motivado o provincial
Manoel de Siqueira a apresentar ao monarca sua proposta de Regi-
mento das Misses, discutida no primeiro captulo. Siqueira buscou
contrapor os argumentos usados pelo governador, Henrique Pereira
Freire, que defendia que os ndios deveriam ter liberdade para vi-
ver fora dos aldeamentos, morando junto com os colonos, se assim o
quisessem. O objetivo declarado do governador era que os ndios fos-
sem aos poucos civilizando e casando huns com os outros. O verbo
civilizar usado pelo governador no sentido de tornar civil, ou
seja, os ndios se tornariam iguais aos colonos, membros da mesma
sociedade civil. Ao sugerir que eles seriam mais teis aos morado-
res e ao prprio Estado vivendo fora dos aldeamentos, o governador
se colocava totalmente contra os mtodos de catequese defendidos
pelos missionrios, antecipando a legislao da dcada de 1750366.
365. VASCONCELOS, 1977, vol. I, p. 118.

366. AHU/PE, cx. 57, doc. 4894.

O provincial jesuta confrontou a proposta do governo em sua
proposta de regimento, no item referente ao servio das ndias fora
das aldeias. De acordo com o Regimento das Misses do Maranho,
de 1686, no qual Siqueira baseou sua proposta, o trabalho das ndias e
dos ndios menores de 13 anos no entrava na repartio ou distribui-
o da mo de obra. No entanto, sendo necessrio o recrutamento que
as ndias prestassem servio para os moradores, tanto na criao dos
filhos das mulheres brancas quanto no preparo de farinha na poca
da colheita, caberia s autoridades responsveis a definio do tempo
que duraria o servio e o salrio correspondente. Deste modo, o tra-
balho das ndias no entrava na distribuio da mo de obra da aldeia,
mas poderia ser concedido aos moradores mediante arbtrio e fiscali-
zao da autoridade competente, ou seja, o prprio missionrio.
De acordo com o provincial, a mesma situao se verificava
em Pernambuco, sendo que as ndias eram recrutadas pelos morado-
res para trabalhar como fiadeiras de algodo e amas de leite. Deter-
minava-se que no fossem tiradas das aldeias sem o consentimento
dos missionrios, o que nem sempre se verificava, na prtica, gerando
conflitos entre os colonos e os religiosos. Como j foi discutido no pri-
meiro captulo, em 1742, o Conselho Ultramarino enviou uma ordem
para o governador de Pernambuco emitindo parecer favorvel sua
proposta, que consistia no seguinte: os ndios que desejassem deixar
de viver nas aldeias podiam ser cedidos a famlias que se dispuses-
sem a cri-los ensinando-lhes ofcios ou pagando por seu trabalho at
emancip-los, como acontecia com os rfos, em Portugal. A resolu-
o do Conselho Ultramarino no exclua a permanncia dos ndios
nas aldeias, de acordo com a proposta do governador, que defendia
que fossem tirados apenas os que quisessem livremente viver com os
moradores. Os demais deveriam permanecer nas aldeias, prestando
servios para os colonos esporadicamente, como j acontecia.
O melhor conhecimento acerca da situao vivida na col-
nia e a respeito do carter dos colonos e dos prprios ndios apare-
ce como principal argumento usado pelo provincial para confrontar
a proposta do governador. O provincial alegou que ela trazia va-

rios inconvenientes, dos quaes V. Mag.e pella grande distancia na
foi athe agora bem informado. Em primeiro lugar, o governador
de Pernambuco no a teria apresentado Junta das Misses, como
havia afirmado, porque se o tivesse feito, os religiosos a teriam re-
cusado. Sua proposta parecia boa e conveniente, mas no condizia
com a natureza dos Indios, e dispozia daquelles Certes. Os que
tinham experincia no assunto (ou seja, os prprios missionrios)
sabiam que seria invivel distribuir (repartir) as ndias pelas casas
dos moradores, porque os mais ricos tinham escravas para o servio
domstico, e os mais pobres, no tinham tanto servio que precisas-
sem de mo de obra. O que os moradores do serto de Pernambuco
queriam era se aproveitar das ndias, pois no passavam de Mulatos,
e Mamalucos, que he a gente de que mais se compe aquelle Certa,
gente licencioza e livre, que nunca se sirvira das Indias, sena para
Mancebas. Os brancos que habitavam a regio no diferiam daque-
les, sena no nome. Assim, o que todos queriam, no fundo, era a
liberdade de comunicar com as Indias.
O provincial argumentou, tambm, que a aplicao das leis
referentes aos rfos no seria remdio suficiente no caso dos ndios,
porque dos Orphos, que trata a Ordenaa que sa os Meninos bran-
cos aos Indios vai muita differenca. Os moradores no se dedicariam
criao dos ndios como os curadores se dedicavam aos rfos, em
Portugal, pois os tinham na mesma considerao que os escravos. As
ndias, principalmente, acabariam sendo destinadas a servios fora de
casa, ficando expostas aos abusos e maus tratos dos moradores. Esses
e outros impedimentos foram citados pelo provincial em sentido con-
trrio proposta do governador e em defesa das aldeias.
Ele tambm contraps o argumento apresentado pelo gover-
nador de que os ndios, repartidos entre os moradores, iriam se civi-
lizando e casando huns com os outros. Para ele, o governador havia
se esquecido de dizer com quem os ndios se casariam. Se fosse com
os pretos Escravos, com os quais passavam a maior parte do tempo
nas casas dos moradores, isso serviria apenas para torn-los valen-
tes, rebeldes, e presumidos. Se fosse com os brancos, mulatos ou

mamalucos, questionava: qual ser delles o bom Christa, que por
viver [sem] servio de Deos se sugeite isso com tal Gente?. Para
o provincial, melhor seria se as ndias fossem impedidas de sair das
aldeias sem que se casassem, obrigando os moradores a assumirem o
nus do matrimnio se quisessem alguma ndia vivendo em suas ca-
sas. De acordo com ele, o que querem os Certanejos de Parnambuco
na he molher he manceba. Ou seja, se os moradores tivessem as
ndias sua disposio no se dariam ao trabalho de despos-las. Por
fim, se o casamento a que se referia o governador fosse dos ndios en-
tre si, no haveria porque tir-los das aldeias, onde os missionrios
j os incentivavam ao matrimnio. Para o provincial, mesmo que as
ndias efetivamente se casassem fora das aldeias, com os colonos ou
demais ndios, restaria o inconveniente de despovo-las.
Quanto primeira parte do argumento, dos ndios irem se
civilizando, Siqueira questiona a possibilidade de se atingir esse ob-
jetivo. Apelando novamente para a experincia e o conhecimento
acerca da realidade dos ndios e das aldeias do serto, ele argumenta
que os ndios estariam longe de se civilizarem fora das aldeias, pois se-
riam levados a conviver com gente inferior, e vil, ou seja, os escra-
vos, com quem dividiam cotidianamente o trabalho. Se fossem capa-
zes de fazer-se civis, teria sido suficiente o tempo que j passavam
fora das aldeias, prestando servios aos colonos. Estes, ao contrrio
de adquirirem civilidade, voltavam cheios de vcios e insubordinados,
desconhecendo a sujeio que deveriam guardar em relao a seus
missionrios. De acordo com o provincial, de quam pouca civilidade
seja capazes os Indios do Brazil, s o conhece quem os trata.
Para ele, enfim, sem a devida obedincia aos missionrios,
os ndios no aceitariam receber ordens quando fossem necessrios
para o seu Real servio, e a qualquer hora podem ser necessarias
para a justa defeza dos seus Dominos por aquella Costa. Repartindo-
-se pelas casas dos moradores, os ndios acabariam dispersos. Quan-
do fosse necessrio reuni-los, nem civis, nem rusticos se achara.
Como lembrava Siqueira, os ndios aldeados eram fundamentais nos
sertes para a defesa e a proteo dos prprios moradores, pois o

que por aquellas partes os defende das invazes do Gentio bravo
que ainda povoa os matos, he o medo que tem s Aldeas mansas.
Apropriando-se da prpria noo de civilidade, Siqueira argumen-
ta que os ndios civis no poderiam defender os moradores contra
as hostilidades dos invasores, assim por andarem espalhados e na
ser facil reduzillos a tempo como porque a sua civilidade os tem fei-
to ganhar aborrecimento ao arco e medo guerra. Em apoio a seu
argumento, ele lembra tambm ao monarca que a verdadeira fina-
lidade das aldeias em relao aos ndios era reduzillos vida mais
Christa, e conservallos unidos para qualquer occazia, que com o
tempo se offerea, do seu Real servio. Enfim, era prefervel deixar
tudo como estava e assegurar a longevidade das aldeias367.
Percebe-se, ao longo do documento, a viso depreciativa do
provincial em relao aos escravos e populao da colnia, sobretu-
do negros, mestios, e os prprios ndios. Essa viso est presente em
diversas representaes coloniais, construdas tanto pelos jesutas
quanto por outros agentes coloniais, missionrios de outras ordens
religiosas, autoridades, funcionrios civis e governadores. Percebe-
-se, tambm, o imperativo moral presente na argumentao apre-
sentada pelo provincial, aliado a questes polticas e econmicas.
Os jesutas se defrontaram novamente com a expresso
civilizar os ndios no mago da crise da dcada de 1750, aps a
chegada dos ministros rgios responsveis pela publicao e im-
plantao do alvar de 8 de maio de 1758, tema que abordamos nos
captulos anteriores. No documento que redigiu em defesa da ma-
nuteno do governo dos missionrios sobre os ndios, o provin-
cial Joo Honorato identificou uma verdadeira contradio entre
catequese e civilizao. Honorato argumentava que a proposta de
civilizar os ndios, presente no alvar de 8 de maio de 1758, era
inadequada e revelava total desconhecimento a respeito dos ndios
367. AHU/BA, Avulsos, cx. 83, doc. 6808. Cf. tambm AHU/PE, cx. 57, doc. 4894. A questo dos rfos
est presente nas Ordenaes Filipinas, Livro I, Ttulo LXXXVIII; Livro IV, Ttulo CII. Disponvel em:
http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm. ltimo acesso: 11/11/2010.

e de sua natural, e invencvel incapacidade para o comercio pol-
tico. Para o provincial, os autores de tal proposta certamente ig-
noravam o esforo empreendido pelos jesutas h dois sculos, eri-
gindo aldeias para civilizar estes ndios com as artes Liberais, que
costumam ensinar. Ao contrrio dos negros de So Tom e Angola,
que se mostravam aptos para o sacerdcio, nenhum ndio do Brasil
jamais havia chegado a se graduar, e mesmo um caso notvel como
o de Felipe Camaro (instrudo nas artes militares, e Mestre de
Campo do seu tero nas guerras de Pernambuco) despertaria pou-
ca esperana, pois seus comandados lutavam mais como feras im-
petuosas do que como soldados instrudos. Para Honorato, quem
imaginasse que os ndios pudessem se tornar civis, dispensando a
autoridade dos missionrios, nas aldeias, revelava nunca ter sado
de Portugal, a examinar a condio dos ndios. A tais pessoas se
aplicaria a afirmao do padre Antnio Vieira a respeito de certos
ministros da corte, quando se admirava que havendo em Portugal
tantas Letras haja to poucas noticias do Brasil368.
Ao decretar a liberdade dos ndios do Estado do Gro-Par e
Maranho, a lei de 6 de junho de 1755 introduziu na legislao colo-
nial o verbo civilizar e a ideia de civilizao dos ndios. Como
j vimos anteriormente, a promulgao desta lei esteve diretamen-
te ligada atuao de Francisco Xavier de Mendona Furtado como
governador do Estado do Gro Par e Maranho. Furtado percebeu
que a questo indgena era fundamental naquela regio e procurou
estabelecer um novo modelo nas relaes entre os colonos e os povos
indgenas. Mais do que o carter humanitrio implcito na defesa
da liberdade dos ndios, o que estava em jogo para Mendona Furta-
do era a reestruturao econmica da regio e a diminuio do po-
der poltico e econmico dos religiosos, visto como obstculo para a
prosperidade dos colonos, o bem comum e a opulncia do Estado369.
368. Relao das razes pelas quais se defende a resoluo do governo temporal acerca das aldeias dos
ndios do Brasil. AHU/BA, Avulsos, doc. 1230.
369. Cf. DOMINGUES, 2000. Veja tambm ALENCASTRO, 2000, pp. 138-143; ALDEN, 1970.

Temendo a reao dos colonos diante da promulgao da li-
berdade dos ndios, Mendona Furtado reuniu uma junta na cidade
de Belm, em dezembro de 1756, e resolver inverter a ordem de pu-
blicao, divulgando primeiro o alvar de 7 de junho de 1755, que
abolia o governo dos missionrios sobre os ndios. Com isso, buscou
agradar os colonos, que se opunham ao suposto poder acumulado
pelas ordens religiosas na regio370.
O principal argumento presente na lei de 6 de junho de 1755 era
a situao de atraso econmico e declnio da populao indgena diag-
nosticada por Francisco Furtado no Estado do Gro Par e Maranho
desde sua chegada. Ao contrrio de se ter multiplicado, e civilizado,
ela havia diminudo e quase todos os ndios viviam na mesma barba-
ridade e gentilismo de seus antepassados, prejudicando a propa-
gao da doutrina crist e o aumento do nmero de fiis alumiados da
luz do Evangelho. Os que desciam dos sertes para as aldeias, em vez
de prosperarem, viviam em situao miservel ou desapareciam, com
o tempo, o que motivava os demais a permanecer nos sertes, vivendo
de modo brbaro e gentlico. A causa para tal estado de coisas era a
ausncia de liberdade, que os ndios padeciam, apesar das reiteradas
leis promulgadas por sucessivos monarcas, pois essas leis no eram
observadas inteiramente diante da cobia dos interesses particulares.
Ao reiterar as leis de 10 de novembro de 1647 e de 1 de abril de 1680,
D. Jos novamente os declara livres, e izentos de toda a escravida,
podendo dispor de suas pessoas e bens, sem outra sujeia temporal
[que] na seja a que devem ter s minhas Leys, para a sombra dellas
viverem na paz; e unia Christ, e na sociedade Civil.
Em lugar da repartio da mo de obra indgena passaria a
vigorar a livre contratao do seu trabalho, estabelecendo-se jornais
para que no fossem reduzidos condio de escravos ou adminis-
trados. Esperava-se que a mudana favorecesse aquelles recipro-
cos interesses em que consistem, o estabelecimento, o augmento, a
multiplicaa, e a prosperidade de todos os Pvos civilizados, e po-
370. BNL, F. 1631, ff. 242-244.

lidos, nos quaes sempre cresce o numero dos operarios propora
das lavouras, e das manufaturas, que nelles se cultiva.
A lei determinava tambm que as aldeias fossem transfor-
madas em povoaes civis, fazendo erigir em Villas as Aldeas que
tiverem o competente numero de Indios, e as mais pequenas em lu-
gares, e repartir pelos mesmos Indios as terras adjacentes s suas res-
pectivas Aldeas. Os que no vivessem aldeados deveriam continuar
sendo procurados pelos missionrios, que deveriam erguer novas
igrejas para instrui-los na f e na doutrina crist. No entanto, deve-
riam tambm ser animados a cultivar suas terras e trabalhar de forma
produtiva, pois a experincia havia mostrado que no se podia al-
canar sua converso se no fosse pelo proprio, e efficaz meyo de se
civilizarem. Competiria ao governador e ao capito general o exato
cuidado na instruca civil dos referidos Indios, que forem aldea-
dos nos Sertoens, conservando-os sempre em sua liberdade. Como
visto, esses foram os principais aspectos das mudanas implantadas
na dcada de 1750371.
O alvar de 8 de maio de 1758, retomando a mesma argumen-
tao, ressaltava que o objetivo da Coroa era proporcionar aos ndios
huma forma de governo propria para civilizallos, e attrahillos por
este unico e adequado meyo ao Gremio da Santa Madre Igreja.
interessante notar que a civilizao no era vista oposta religio,
pelo contrrio, era entendida como o meio mais adequado para
atrair os povos ao grmio da Igreja. Por outro lado, a catequese, em
si mesma, era vista como ineficaz ou insuficiente para os propsitos
da colonizao, pois sem a devida civilizao ou seja, o aprendi-
zado civil associado ao trabalho e produo os ndios no aban-
donariam efetivamente seus hbitos e o seu modo de vida gentlico.
A ideia de civilizar, aqui presente, corresponde ao propsito de
viver de modo civil, conotao tambm presente na proposta do
governador de Pernambuco, vista anteriormente372.
371. Lei de 6 de junho de 1755. APEB, Colonial e Provincial, Ordens Regias, vol. 60, doc. 82.
372. Alvar de 8 de maio de 1758. Ibidem, doc. 82.

Em 1757, o Diretrio dos ndios do Maranho desdobrou a mes-
ma argumentao recorrendo ao substantivo civilidade. Como
vimos no captulo anterior, o Diretrio composto de 95 pargra-
fos e abrange diversos assuntos, podendo ser dividido em trs gran-
des temas: converso e civilidade dos ndios ( 3 a 15), agricultura
e comrcio ( 16 a 34 e 35 a 58, respectivamente) e repartio do
trabalho dos ndios entre os moradores ( 59 a 73). Os pargrafos
finais tratam da populao das vilas indgenas, descimentos e inte-
rao com os moradores, alm de recomendaes gerais, tambm
presentes nos pargrafos anteriores. O Diretrio complementava as
leis anteriores, de junho de 1755, porm, restringindo a liberdade
concedida aos ndios, ao estabelecer um regime de tutela atravs da
nomeao de um diretor para cada povoao ou vila indgena. O di-
retor, nomeado pelo governador, deveria ser dotado de bons costu-
mes, zelo, prudncia, verdade, sciencia da lngua, e de todos os mais
requisitos necessrios. Ao contrrio dos missionrios, que exerciam
autoridade espiritual e temporal sobre os ndios, os diretores teriam
autoridade somente diretiva, no intuito de ajudar os ndios a su-
perar a lastimosa rusticidade, e ignorncia, com que at agora foro
educados isto , pelos missionrios.
Apesar de sua nfase recair sobre o preparo dos ndios para
o governo civil e o desenvolvimento econmico de suas povoaes
(transformadas em vilas ou lugares), o Diretrio tratava, tambm,
da catequese, defendendo o combate aos pssimos, e abominveis
costumes do Paganismo e o ensino do verdadeiro conhecimento
dos adorveis mysterios da nossa Sagrada Religio. O assunto, en-
tretanto, no competia aos diretores; era deixado a cargo da exem-
plar vigilncia do Prelado, ou seja, autoridade diocesana, o que
no impedia os regulares de permanecer nas aldeias, como pro-
cos, desde que aceitassem se subordinar autoridade diocesana,
com exceo, obviamente, dos jesutas, expulsos em 1759373.
373. Cf. DIRECTORIO, que se deve observar nas Povoaoens dos Indios do Par, e Maranha, em quanto
Sua Magestade na mandar o contrario. Lisboa, Na Officina de Miguel Rodrigues, MDCCLVIII, 1, 3 e 4.

A civilidade definida no Diretrio como a principal obri-
gao dos diretores, entendida como o preparo dos ndios para a
vida civil. Os primeiros quinze pargrafos indicam os meios pelos
quais os diretores deveriam promov-la, envolvendo ao menos
trs elementos fundamentais. O primeiro seria o aprendizado do
idioma portugus,
(...) por ser indisputvel, que este he hum dos meios

mais efficazes para desterrar dos Povos rusticos a barba-
ridade dos seus antigos costumes; e ter mostrado a ex-
perincia, que ao mesmo passo, que se introduz nelles
o uso da Lngua do Prncipe, que os conquistou, se lhes
radica tambm o affecto, a venerao, e a obedincia ao
mesmo Prncipe374.
O argumento pode ser visto como uma crtica ao sistema

adotado pelos missionrios, principalmente jesutas, acusados de
incentivar os ndios a usarem o idioma nativo ou a lngua geral,
como denunciava Mendona Furtado em sua correspondncia para
o reino e tambm a Relao Abreviada. De acordo com o Diretrio, a
adoo do idioma portugus pelos ndios se daria, principalmente,
por meio da educao, que passaria a ocupar um lugar central na
poltica indigenista a partir de ento. Caberia ao diretor de cada vila
ou povoao criar duas escolas, uma para os meninos, outra para as
meninas. Os primeiros teriam aulas de doutrina crist, ler, escrever
e contar, na forma, que se pratica em todas as Escolas das Naoens
civilizadas. As meninas tambm teriam aulas de doutrina crist,
ler e escrever, mas tambm fiar, fazer renda, costurar, e todos
os mais ministrios prprios daquelle sexo. Essas escolas seriam
conduzidas por um mestre para os meninos e uma mestra para as
meninas, dotados de bons costumes, prudncia, e capacidade,
os quais teriam seus ordenados pagos pelos prprios ndios, fosse
em dinheiro, fosse em efeitos (produtos), que ser sempre com
374. Ibidem, 6.

atteno grande misria, e pobreza, a que elles presentemente se
acho reduzidos375.
O segundo ponto fundamental para que os diretores promo-
vessem a civilidade entre os ndios era o respeito s distines so-
ciais, incluindo o modo correto de tratar as pessoas de acordo com
suas graduaes, empregos e cabedais. Fruto de uma sociedade de
antigo regime, o Diretrio tinha como objetivo abolir as distines
entre os povos (ndios e portugueses), no entre as pessoas. Para tan-
to, os diretores deveriam honrar e estimar os ndios que fossem juzes
e vereadores, bem como os principais de cada aldeia, alm dos que
estivessem ocupando qualquer outro posto honorfico376.
No mesmo sentido, os ndios no poderiam continuar sendo
chamados de negros,
(...) porque, alm de ser prejudialissimo civilidade dos

mesmos Indios este abominvel abuso, seria indecoroso s
Reaes Leys de Sua Magestade chamar Negros a huns ho-
mens, que o mesmo Senhor foi servido nobilitar, e declarar
por isentos de toda, e qualquer infmia377.
O terceiro aspecto a ser considerado na promoo da civi-

lidade dos ndios era a imitao do modo de vida lusitano ou euro-
peu. Os ndios deveriam adotar nomes e sobrenomes portugueses
(apelidos) e construir suas casas imitao dos Brancos, fazendo
nellas diversos repartimentos, onde vivendo as Famlias com sepa-
rao, posso guardar, como Racionaes, as Leys da honestidade, e
policia. Os Diretores deveriam tambm desterrar de vez a embria-
guez, inimigo do bem comum do Estado, e a nudez, que sendo
effeito no de virtude, mas da rusticidade, tem reduzido a toda esta
Corporao de Gente mais lamentvel misria. Quanto ao aspec-
to da nudez, os ndios deveriam no apenas adotar o uso de roupas,
375. Ibidem, 7-8. Como visto no captulo anterior, essas determinaes no se concretizaram nas
povoaes situadas no mbito do governo da Bahia.
376. Ibidem, 9.
377. Ibidem, 10. Sobre o uso do termo negro para se referir aos ndios, cf. SCHWARTZ, 1988, p. 58.

mas tambm, vestir-se do mesmo modo que os portugueses, ob-
servando sempre a qualidade das Pessoas, e das graduaoens de
seus postos. Estas seriam, em sntese, de acordo com o Diretrio,
as medidas necessrias para a promoo da civilidade entre os n-
dios, ou seja, o preparo para a vida civilizada, tornando-os capazes
de gerir suas povoaes e participarem ativamente da sociedade e
da economia coloniais378.
Nos termos do Diretrio, portanto, a civilidade dos ndios
no dizia respeito, em primeiro plano, aos comportamentos
mesa, postura do corpo, aos hbitos e refinamentos de que fala-
vam Erasmo e os manuais de civilidade e cortesia dos sculos XVI
ao XVIII na Europa. No entanto, ela tambm no estava muito dis-
tante desse modelo, pois era esperado dos ndios que desenvolves-
sem o autocontrole, o refreamento das pulses e dos instintos, que
deixassem o estado natural em que viviam (regidos pelas emo-
es e pelos instintos primrios) em favor da vida civil. Espera-
va-se que os ndios, uma vez civilizados, pudessem reconhecer as
diferenas entre as pessoas e portar-se com distino, de acordo
com suas qualidades, empregos e cabedais. O refinamento dos
costumes, como podemos inferir, seria uma decorrncia da adoo
do modo de vida civil, ou seja, a imitao da sociedade portugue-
sa. Os ndios teriam que deixar de ser selvagens ou brbaros,
acreditando na religio tida como verdadeira (o cristianismo),
adotando o idioma o portugus, adquirindo hbitos e valores fun-
damentais para a sociedade europeia. Alm disso, de acordo com
o pensamento econmico vigente e em consonncia com os in-
teresses mais amplos da colonizao, deveriam tambm cultivar
o amor ao trabalho, a disciplina e a ambio de acumular bens e
riquezas, valorizando principalmente a agricultura e o comrcio.
Este seria o caminho para a promoo da sua civilidade, por meio
da qual se tornariam vassalos teis ao Estado e ao bem comum,
igualando-se, em termos jurdicos e polticos, aos demais colonos
378. Ibidem, 11-15.

da Amrica, e contribuindo para o crescimento da economia e o
fortalecimento do Estado379.
Nota-se, enfim, que a civilidade proposta pelo Diretrio
tanto quanto a catequese empreendida pelos religiosos visava uma
completa mudana cultural por parte dos ndios, isto , sua seden-
tarizao e fixao ao territrio, abandono da lngua e dos costumes
tradicionais, adoo de um novo modo de vida baseado nos valores
cristos e europeus. O Diretrio acrescentava, ainda, que os ndios
desempenhassem uma maior atividade econmica e suas povoaes
se tornassem importantes instrumentos de povoamento e desenvol-
vimento regional, algo que os missionrios tambm buscavam, po-
rm sem a mesma pretenso de que as aldeias ocupassem um papel
econmico de destaque na colnia. O trabalho indgena era visto
como um elemento fundamental do processo de catequese, pois fa-
vorecia o aprendizado da disciplina e combatia a ociosidade, mas os
missionrios no esperavam que os ndios produzissem mais do que
o necessrio para o seu prprio sustento e a manuteno das aldeias,
salvo nas regies onde era possvel aplicar o trabalho indgena em
atividades mais lucrativas, como na Amaznia. De modo geral, seja
por questes econmicas seja por questes de carter moral ou pe-
daggico, o trabalho indgena era inerente s aldeias e catequese380.
No entanto, como visto no captulo anterior, no houve uma
efetiva aplicao do Diretrio dos ndios do Maranho no territ-
rio subordinado capitania da Bahia, com exceo da capitania de
Porto Seguro. Os membros do Tribunal do Conselho Ultramarino
demonstraram entender perfeitamente que ele havia sido pensado
e proposto para um contexto completamente diferente daquele da
Bahia, propondo, diante disso, diversas adaptaes que acabariam
levando sua aplicao ambgua e parcial, ou, podemos dizer, a no
379. Deve-se notar que so contemporneas ao Diretrio as medidas que visavam eliminar as diferenas
entre os diferentes povos e grupos sociais que compunham o reino e as colnias, a exemplo dos prprios
ndios, como determinava o alvar de 4 de abril de 1755, dos vassalos nascidos no Estado da ndia e dos
cristos novos, entre outros. Cf. DOMINGUES, 2000, pp. 39-40; LARA, 2007, pp. 265-269.
380. Cf. ZERON, 2011.

aplicao do Diretrio em relao maioria das aldeias ou povoa-
es indgenas existentes nesta capitania. Somente em Porto Seguro
as diretrizes gerais presentes no Diretrio foram efetivamente apli-
cadas, com a criao da ouvidoria, em 1763. Apesar disso, nota-se
que a noo de civilidade e a preocupao em relao civilizao
dos ndios permaneceram presentes na poltica colonial, contribuin-
do para a diminuio do papel desempenhado pelos religiosos e pela
catequese no tocante questo indgena.
Colonizao e civilizao dos povos indgenas na Bahia
Apesar da ausncia da palavra civilizao na lei de 6 de ju-

nho de 1755, no Diretrio de 1757 e no alvar de 8 de maio de 1758,
registramos, no relatrio das atividades do Tribunal do Conselho Ul-
tramarino, uma referncia ao livro de Mirabeau, ou seja, o excelente
Tratado, que no ano de mil sete centos, e sincoenta e seis deo a lus
no polido Reino de Fransa hum douto Politico Anonimo, com o ti-
tulo de = Amigo dos Homens =. A referncia aparece em um longo
voto apresentado em separado pelos conselheiros Jos Mascarenhas
e Antnio Coutinho em defesa da permanncia de moradores portu-
gueses que no fossem ndios nos limites da vila de Nova Abrantes.
No entanto, os conselheiros ultramarinos no fizeram uso da palavra
civilizao, presente na obra do pensador francs381.
Embora eu no tivesse a pretenso de realizar uma pesquisa
etimolgica exaustiva, o registro mais antigo que localizei da palavra
civilizao data de 1759. Ela aparece em uma consulta do Tribunal
da Mesa da Conscincia e Ordens, citada no terceiro captulo, moti-
vada pela representao do vigrio da freguesia de Ipitanga contra a
diminuio do nmero de seus fregueses, ocasionada pela criao da
parquia do Esprito Santo de Abrantes. Na opinio do vigrio, os que
no fossem ndios deveriam continuar vinculados sua parquia,
381. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, f. 25. Deve-se ter em conta que quem registrava as falas e
os debates no interior do Tribunal do Conselho Ultramarino era o secretrio Joachim Joz de Andrada.

pois o novo proco deveria possuir apenas a jurisdio antes perten-
cente ao missionrio, ou seja, sobre os ndios, no sobre o territrio
da vila. O procurador geral dos ndios, cnego Bernardo Germano de
Almeida, ouvido na consulta, argumentou em favor da convivncia
dos ndios com os portugueses, mas que no seria necessrio o per-
tencimento mesma parquia. De acordo com o seu parecer, anota-
do pelo secretrio,
(...) a civilizasam apontada s dependia do trato, e comu-

nicasam dos mais Portuguezes, de que se na privava aos
Indios, mas antes se conservava em suas terras, e acrecia
com os cazamentos, e na dependia dos exemplos de paga-
rem conhecensas, e ofertas382.
Deparamo-nos novamente com a mesma palavra na docu-

mentao referente colonizao da capitania de Gois, na dcada
de 1770, uma das principais zonas de expanso da fronteira colonial
luso-brasileira na segunda metade do sculo XVIII. Nas instrues ao
governador Jos de Almeida Vasconcelos, datadas de 1 de outubro de
1771 e assinadas pelo secretrio Martinho de Melo e Castro, a questo
indgena apontada como sendo a mais importante matria a ser tra-
tada pelo governador, superando o prprio ouro e os diamantes, pois,
sem o concurso dos ndios, seria impossvel povoar o territrio e ex-
plorar suas riquezas. Para conseguir atra-los e us-los para o povoa-
mento da capitania, o governador deveria evitar o mtodo antigo,
(...) com que os Portuguezes, e os Missionarios que os

acompanhava debaixo do pretexto da Propagaa do
Evangelho, entrava armados pelos Sertoens do Brazil,
caa dos Indios, como se fossem feras, na para os atrahir
nem com brandura, e suavidade; mas para massacrarem
todos os que lhes rezistia e para reduzirem [ escravido]
os que escapava da morte383.

383. Instrues e regras para o bom governo e administrao da capitania de Gois, 1647-1777. AHU,
Cd. 465, item n. 57.

O mtodo a ser adotado deveria estar baseado no solido
meyo da Civilizaa dos ditos Indios, ou seja, na aplicao das leis
e alvars da dcada de 1750 e no Diretrio de 1757, feito para o Go-
verno, Civilidade, e Policia das suas Aldeas, e Habitaes. De acordo
com o documento, no se podia incutir a f e a doutrina crist nos
ndios sem que eles vivessem sociaveis, e civilizados384.
Em carta de 2 de maio de 1773, Vasconcelos comunicou a Mar-
tinho de Mello e Castro o que j havia executado em relao s suas
instrues, revelando certa perplexidade perante a questo dos n-
dios: a respeito da civilizao dos Indios, tenho o prazer de noticiar
a V. Ex. ser esta huma materia to nova como eu no podia imagi-
nar pelas copias das cartas transcriptas nas mesmas instruces. De
acordo com o governador, no havia nenhuma povoao com ndios
civilizados na capitania, somente a aldeia de So Jos do Duro, da
qual os jesutas haviam sido diretores, e trs pequenas aldeias no
Rio das Velhas, compostas de mulatos, mestios e cabras. Ele infor-
mava, tambm, que faltavam ministros que pudessem ser indicados
para dar algum principio a esta importante obra de civilizao dos
Indios, to recomendada nas ultimas ordens de Sua Magestade385.
Nos anos seguintes, no entanto, Vasconcelos ps em prtica
os mtodos recomendados, dedicando-se conquista e pacificao
dos ndios Akro, na regio do atual Estado do Tocantins. Eles foram
levados para um stio prximo de Vila Boa, capital da capitania de
Gois, onde foram reunidos na aldeia de So Jos de Mossmedes,
considerada um dos principais empreendimentos do seu governo386.
Na planta que ele prprio mandou fazer desta aldeia, em 1778, consta
a seguinte legenda:
Planta da aldeia de S. Ioze de Mosamedes; Abitaculo dos

Indios Acrus, que com incomparvel zelo da f Catholica
e aumento dos Vasallos de S. Mag.e Fidelissima reduzio a
384. Ibidem, itens n. 58 ao n. 67. Cf. KARASH, 1992, pp. 397-412.

385. RIHGB, LXXXIV, pp. 94-96.
386. KARASH, 1992, pp. 399-400.

sevilizao Ill.mo e Ex.mo Senhor General Joze de Almeida
e Vasconcellos de Soveral e C (...ilegvel...) anno de 1774.
Aumentandoce esta Povoao do dia 15 de Novembro do
dito anno de 74 em que se marcou o seu terreno, th 28 de
Abril de 1778 quando o dito Senhor mandou tirar esta Plan-
ta. Cuja Aldea se acha situada sinco legoas distante de Villa
Boa para a parte do Sudoeste387.
Deste modo, sem que houvesse sido usada pela primeira vez
em uma obra literria de impacto, como na Frana, a palavra civi-
lizao passou a fazer parte do vocabulrio poltico referente aos
ndios e colonizao do Brasil. Quando Domingos Barreto redi-
giu o primeiro Plano sobre a civilizao dos ndios de que temos
notcia, ela j no era inteiramente desconhecida. Mesmo assim,
Barreto poderia ter sido o primeiro autor a imprimir, em portugus,
uma obra dedicada ao tema, mas apesar das vrias cpias manus-
critas que fez circular entre pessoas influentes e autoridades, in-
cluindo o prprio prncipe D. Joo, Barreto no conseguiu o intento
de v-la publicada. Sua primeira (e at ento nica) verso impres-
sa saiu duas dcadas aps sua morte, na Revista do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, sob os cuidados do famoso escritor e intelec-
tual do sculo XIX, Gonalves Dias388.
A publicao baseou-se em duas cpias manuscritas: uma
pertencente Biblioteca Pblica da Corte e outra ao Arquivo do IHGB,
as quais foram confrontadas por Gonalves Dias. De acordo com suas
anotaes, o texto das duas verses difere muito pouco, exceto por
um longo trecho referente aos jesutas, presente apenas na cpia do
Instituto. A verso impressa contm uma dedicatria ao prncipe D.
Joo, datada de 13 de outubro de 1788, e duas cartas endereadas a
Martinho de Mello e Castro e ao bispo titular do Algarve e confessor
da Rainha, ambas datadas do dia 16 do mesmo ms e ano. No entan-
to, no ttulo da publicao, Domingos Barreto identificado como
387. BNL, seo de iconografia. Cota: D.117R. Disponvel em: http://purl.pt/892.

388. BARRETO, 1856 [1788], pp. 33-91.

capito de infantaria do regimento de Estremoz, posto no qual foi
provido em agosto de 1790, como j vimos anteriormente. Isso suge-
re que, provavelmente, Gonalves Dias teve acesso a um terceiro ma-
nuscrito, posterior a 1790, e manteve a ltima graduao de Barreto
no ttulo da publicao. De qualquer modo, a juno efetuada entre
as verses consultadas para a publicao prejudica a compreenso
de detalhes importantes que poderiam ajudar a estabelecer o texto
original de cada uma das verses manuscritas produzidas pelo autor.
medida que no nos foi possvel localizar os originais con-
sultados por Gonalves Dias, a verso pertencente ao acervo da Bi-
blioteca da Ajuda o manuscrito mais antigo que encontramos, tendo
pertencido, provavelmente, ao prprio D. Joo, a quem est dedica-
do389. O manuscrito da Biblioteca da Ajuda precedido por uma de-
dicatria ao prncipe, datada de 23 de novembro de 1789, contendo
uma pequena diferena em relao verso publicada. Nesse ma-
nuscrito, como no que pertence Biblioteca Pblica de vora, Bar-
reto identifica-se como tenente coronel do regimento da cavalaria
auxiliar da Bahia, posto que efetivamente ocupou at 1790, quando
foi provido na tropa regular. No manuscrito de vora no consta a
dedicatria a D. Joo, pois foi endereada ao bispo de Beja. A carta de
apresentao ao prelado difere pouco da que foi endereada ao con-
fessor da Rainha, que aparece na verso impressa, mas traz a data de
2 de janeiro de 1790390.
Na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro existem duas cpias
manuscritas do Plano, nenhuma das quais apresenta os mesmos ele-
mentos preliminares da verso impressa, ou seja, a dedicatria a D.
Joo e as cartas a Martinho de Mello e Castro e ao confessor da Rainha.
A verso mais longa no est datada e no contm nenhum elemento
preliminar, apenas um pargrafo introdutrio, ausente nas demais
verses manuscritas consultadas. Na primeira pgina consta uma
nota de rodap com a observao: Este Plano foi entregue ao Ill.mo
389. Biblioteca da Ajuda. Cota: 52-VIII-35.

390. Biblioteca Pblica de vora. Cd. CXVI 1-36.

e Ex.mo Senhor Martinho de Mello, e Castro na Corte, e Cidade de
Lisboa no anno de 1790. Nesta verso, Barreto identificado como
capito de infantaria. possvel que ela tenha sido usada por Gon-
alves Dias para compor a verso impressa, pois corresponde inteira-
mente publicao, embora no possua os elementos preliminares,
ou seja, as dedicatrias391. A mesma verso aparece transcrita em um
volume encadernado pertencente Biblioteca Nacional de Lisboa,
junto com outros textos do sculo XVIII392.
O segundo manuscrito existente na Biblioteca Nacional do
Rio de Janeiro constitui uma segunda verso para o prncipe D. Joo,
com a observao: Que foi dedicado ao Serenssimo Prncipe do
Brazil no anno de 1788 e de novo correcto, e accrescentado com me-
lhores advertencias pelo seu mesmo Author. Barreto identifica-se
como capito de infantaria do regimento de Estremoz, e redige uma
nova dedicatria ao prncipe, datada de 26 de abril de 1794, data em
que Barreto provavelmente encontrava-se no reino em funo do re-
querimento que havia encaminhado Rainha almejando o ofcio de
intendente da Marinha e Armazns Reais, o qual, no entanto, no lhe
foi deferido393. Neste ltimo manuscrito consta a famosa estampa do
soldado da tropa do gentio (Figura 5), cuja criao foi proposta por
Barreto na parte final do seu Plano394.
curioso que Barreto o tenha redigido antes de ter tido con-
tato direto com as aldeias e vilas indgenas, entre 1791 e 1792. ainda
mais curioso o fato de no o ter mencionado no requerimento que
encaminhou rainha, por volta de 1794, onde menciona suas viagens
e sua atuao como civilizador de ndios. Entretanto, a maioria dos
documentos que reuniu para o requerimento como comprovao de
seus servios remonta a 1788, ou seja, ano em que redigiu o Plano.
Provavelmente sua principal motivao em relao redao desse
pequeno tratado tenha sido um pouco distinta da que o levou a apre-
391. BNRJ, Seo de manuscritos, 03, 01, 003.

392. BNL, cd. 1680. Microfilme MF 4823.
393. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 15794.
394. BNRJ, Seo de manuscritos, 03, 01, 029. Microfilme MS 512 (50), D. 550.

sentar o requerimento. O requerimento visava alcanar um cargo
pblico, enquanto que a redao do Plano seria uma forma de Barreto
se constituir como intelectual. Ele certamente identificou a questo
indgena como relevante para a poltica colonial, pois esperava, ao
mesmo tempo, receber favores reais em troca de sua atuao junto
aos ndios em Ilhus e se projetar como intelectual redigindo trata-
dos a seu respeito. Por outro lado, possvel que o fato de ter redigi-
do o Plano em 1788 tenha habilitado Domingos Barreto perante as
autoridades coloniais para empreender a jornada que ele pretendia
fazer junto s povoaes indgenas, tendo como verdadeiro objetivo
a redao de seu tratado sobre plantas medicinais, entregue Acade-
mia de Cincias de Lisboa. Ou seja, em se tratando desta enigmtica
figura, tudo possvel395.
Na memria entregue Academia de Cincias, Barreto revela
de modo mais contundente sua pretenso de alcanar prestgio inte-
lectual, mesmo no possuindo a formao necessria. Expressando
humildade, ele inicia sua narrativa indicando que no pretendia al-
canar os prmios distribudos pela Academia, o que nos faz pensar
que este fosse, exatamente, o seu principal objetivo, ao encaminhar
sua memria para a Academia:
No pretendo por este insignificante servio nem por ou-

tro qualquer que possa fazer em beneficio da minha Naa,
que essa Academia distribua comigo aquelles premios, que
fazendo distinguir os sabios a mim me na competem, pois
nada mais quero que a gloria de ser reconhecido o meu zlo
(se este me pode tambem caber) persuadindo-se a Acade-
mia, que supposto me falta os perfeitos conhecimentos,
com tudo me sobra, para isso hu paciencia, e valor de toda
a prova; em hu palavra o meu fim h mostrar o que temos
em hu diminuta parte daquella Comarca, para que a Aca-
demia nos ensine a aproveitar396.
395. FARIAS, 2010, p. 80, pp. 75-81; ALMEIDA, 1997, pp. 338-339.
396. BARRETO, Domingos. Viagem a parte da comarca dos Ilheos na Capitania da Bahia. s.l. s.d. In:
Memorias de Fizica, e Economicas que na tiveram lugar nas colleoens da Academia. Tomo 2, ff. 285-302.
ACL, Manuscrito 374 (Srie Azul). A citao est na f. 285v.

Ele descreve sua viagem como se fosse uma expedio cient-
fica, quando, no requerimento de 1794, afirma que seu propsito era
reunir os ndios que haviam desertado de suas aldeias e povoaes.
Durante a viagem, examina pedras, plantas e madeiras, bem como
a fertilidade do solo e as possibilidades de seu aproveitamento para
a agricultura, ressentindo-se de no ser naturalista ex-professo.
Barreto se refere aos ndios como profundos conhecedores da natu-
reza e bons trabalhadores, indispensveis para os cortes de madeira
na regio, sendo pouco aproveitados na agricultura, que desconhe-
ciam por completo,
(...) porque nem todos os Governadores do Brasil adopta

o que seguira na civilizaa dos Indios, o Ill.mo, e Ex.mo
senhor Luiz Pinto de Souza, quando foi Governador de
Mato Grosso, e o Ex.mo Senhor Bara de Moamedes, go-
vernando a Capitania de Goiazes; e nem talvz se mande
seguir nesse Reyno, o que lembrei no meu Plano sobre a
civilizaa de todos os Indios, que entreguei ao Ex.mo Se-
nhor Martinho de Mello, e Castro397.
Voltando ao Plano sobre a civilizao dos ndios, Barreto o

dividiu em trs partes ou demonstraes. A primeira abrange a des-
coberta do Brasil e a misso desenvolvida logo nos primeiros anos
indo at a misso desenvolvida pelos jesutas. Os jesutas so vistos
por Barreto como perturbadores da paz e do socego publico. Ele
tambm os acusa de terem sido pessimos missionarios, pois tira-
vam enormes utilidades de suas misses, particulares, e no religio-
sas, concorrendo no s para a desordem espiritual, mas ainda para
a temporal em que ainda hoje vivem os indios do Brazil. Defendiam
a liberdade indgena, mas os reduziam ao cativeiro, servindo-se ao
mesmo tempo delles para as suas lavouras, e para o servio das suas
cazas e hospicios. Percebe-se claramente que Barreto pauta-se pela
construo de um discurso coerente com o momento poltico em
397. Ibidem, f. 289v.

que ele estava inserido e com os desdobramentos do processo de ex-
pulso dos jesutas, em 1759, evocando o modo como os jesutas so
descritos na Relao Abreviada e em outros documentos de igual teor.
Barreto queria afirmar-se como intelectual ilustrado, afinado com a
poltica de colonizao vigente na segunda metade do sculo XVIII,
o que inclua culpar os jesutas pelos erros e desacertos da catequese
e da conquista dos povos indgenas398.
A segunda demonstrao do Plano de Barreto versa sobre
a implantao do Diretrio na Bahia. De acordo ele, o Diretrio teria
fracassado por no terem sido escolhidos bons ministros civis e ecle-
sisticos e pelo fato de algumas aldeias no terem sido transformadas
em vilas. Os procos, no sendo os mais hbeis, nenhum proveito
tem tirado na converso daquellas almas desgarradas, sendo mais os
[ndios] que vivem em a mancebia, do que no estado de casados. Os
diretores, por sua vez,
(...) preocupados do enthusiasmo de governadores, cujo

epitheto entre os mesmos Indios no querem perder, em
vez de lhes ensinarem esse pouco ou nada que sabem de
ler, escrever e contar, e a doutrina christa, s cuidam em
se afazendar nos sitios mais proprios, e accommodados
para a sua ambio, servindo-se dos mesmos Indios para
os trabalhos das suas lavouras399.
Na terceira demonstrao, Barreto discorre a respeito do m-

todo a ser seguido para a civilizao dos ndios (isto , a ao de ci-
viliz-los). No incio do Plano, Barreto divide os ndios em dois gru-
pos: mansos e bravos. Os mansos so descritos como mais tractaveis
e dceis. Os bravos, ao contrrio, vivem embrenhados, sem modo
de governo, e que com muita difficuldade se deixam procurar. Se-
gundo Barreto, a nao genrica de ndios mansos comprehende
todas as differentes espcies dos que povoam a costa do Brazil, e fal-
398. BARRETO, 1856 [1788], p. 37. A respeito do antijesuitismo, cf. FRANCO, 2006.
399. Ibidem, p. 68.

lam aquella lngua commum e geral de que os jesutas compozeram e
ordenaram uma arte. Os ndios bravos, por outro lado, so descritos
como descendentes dos Aimors e dos Tapuyas, que na sua lngua
quer dizer contrario de todos400.
Neste aspecto, apesar de toda a crtica presente contra a
Companhia de Jesus, parece que a principal fonte de Domingos Bar-
reto era o padre Simo de Vasconcelos, que em suas Notcias curiosas
e necessrias das coisas do Brasil, afirma:
Todos os ndios quantos h no Brasil, vemos que se redu-

zem a ndios mansos, e ndios bravos. Mansos chamamos,
aos que com algum modo de repblica, (ainda que tosca)
so mais tratveis, e perseverveis, entre os portugueses,
deixando-se instruir, e cultivar. Chamamos bravos, pelo
contrrio, aos que vivem sem modo algum de repblica,
so intratveis, e com dificuldade se deixam instruir401.
A leitura de Vasconcelos por Barreto fica mais evidente na

carta que endereou ao bispo confessor da rainha, onde afirma que
os ndios na poca do descobrimento,
(...) vivendo nas trevas do seu gentilismo, com inteira ig-

norncia da f, e da revelao poderiam bem obter toda a
graa para a sua salvao. Agora, porm, que elles no tem
ignorncia invencvel dos mysterios da nossa religio, se
perdem milhares de almas de desgraados ndios no meio
das suas gentilidades402.
A tese de que os ndios se salvavam em sua gentilidade por

possurem ignorncia invencvel da f estava presente nas Notcias,
de Vasconcelos, embora tivesse sido objeto de uma dura censura pelo
padre Antonio Pereira de Figueiredo, deputado da Real Mesa Cen-
400. Ibidem, pp. 42-44.

401. VASCONCELOS, 1977, p. 110.
402. BARRETO, 1856 [1788], p. 36.

sria, em 1770. Barreto certamente desconhecia esse fato, tendo-se
apropriado, inadvertidamente, da ideia do autor jesuta403.
O mtodo proposto por Barreto para civilizar os ndios man-
sos no diferia do que j estava proposto no Diretrio. Ele propu-
nha que primeiramente se buscasse cuidar e reparar o estrago da
religio e dos costumes. Nas aldeias onde subsistiam missionrios,
eles deveriam ser retirados, pois o governo dos padres era despti-
co, arbitrrio, e insubordinado, devendo ser abolido. As aldeias que
ainda restavam deveriam ser reduzidas a vilas. A situao existente
deveria passar por uma reforma que se iniciaria pelo aspecto espi-
ritual, construindo ou reformando as igrejas existentes, ornamen-
tando-as adequadamente, escolhendo vigrios de virtude, cincia
e probidade, promovendo o sacramento do matrimnio, incenti-
vando a vigilncia do prelado diocesano na escolha dos vigrios e
na cobrana de sua atuao404.
Pelo aspecto temporal, Barreto recomendava o mtodo j es-
tabelecido na lei de 6 de junho, no alvar de 7 de junho de 1755 e
no segundo pargrafo do Diretrio, nomeando para cada vila um juiz
ordinrio e oficiais da cmara, alm de diretores dignos do cargo
com probidade, policia e bons costumes permitindo o arrenda-
mento das terras demarcadas para as vilas a fim de favorecer a intera-
o entre ndios e portugueses e abolindo o pagamento da sexta parte
do que os ndios produzissem aos diretores, por ser contrario a boa
ordem, como a experincia tem mostrado. Deveria ser construda
em cada vila uma casa de educao ou seminrio. Barreto defende
tambm que se permitisse o emprego dos ndios pelos brancos e que
houvesse em cada vila um tero de ordenana, a fim de manter a or-
dem interna e a hierarquia.
A respeito dos ndios bravos, Barreto defendia a reforma
ou renovao da tropa do gentio, a fim de defender os colonos de
invases e subjugar os ndios em suas prprias terras. Ele sugere que
403. Cf. SOUZA, 2009, pp. 505-522.

404. BARRETO, 1856 [1788], pp. 71-74.

o fardamento a ser usado por esta tropa tivesse cores vivas e enfei-
tes de plumas, a fim de aguar a sensibilidade dos ndios (cf. Figu-
ra 5). As expedies deveriam ser acompanhadas por missionrios
que tentassem convert-los ao cristianismo e conquistar sua amiza-
de. Os que aceitassem deveriam ser reunidos segundo o modelo do
Diretrio, ou seja, sem a interferncia de missionrios ou religiosos
no aspecto temporal. Os que se recusassem, no entanto, demons-
trando-se ainda bravos e rebeldes (exemplificados, por Barreto, pelo
gentio patax existente na capitania de Porto Seguro) deveriam ser
capturados e levados presena do governador, a fim de que fossem
convencidos a estabelecer amizade com os colonos. Caso mantives-
sem sua rebeldia,
(...) de uma vez se deve decidir com eles, pois a sua exis-
tncia, por semelhante modo, no serve mais que para as-
sassinar aos viajantes, roub-los e impedir at que se no
possa gozar do mais precioso do pas, por terem estabeleci-
do os seus alojamentos em algumas partes, onde se conhe-
ce muita abundncia e fertilidade405.
O trecho revela que a civilizao dos ndios estava atrelada

colonizao e s relaes estabelecidas entre os dois povos. Os ndios
aparecem como dependentes da ao do colonizador, que teria o di-
reito e a capacidade de decidir o seu destino. De fato, deve-se notar
que em nenhum momento Barreto reflete a respeito da postura dos
prprios ndios, mostrando-se incapaz de perceber um possvel pro-
cesso de resistncia cultural tanto em relao catequese quanto
civilizao. No entanto, para alm da atuao dos jesutas e dos dire-
tores e do possvel desempenho insuficiente de suas respectivas fun-
es, deve-se levar em considerao tambm a atuao dos prprios
ndios. Isso pode ser visto, por exemplo, na descrio a respeito dos
que viviam nas aldeias, afirmando que pouco diferiam dos demais.
Segundo Barreto:
405. Ibidem, pp. 89-90.

Sendo, pois, este, o miservel estado em que se acha o gen-
tio bravo, de maior escndalo, e vergonha para ns o ver
nas nossas mesmas povoaes, e dentro do nosso recnca-
vo, immensas aldeias habitadas de ndios que se chamam
mansos, talvez s pelo muito que nos soffrem, quando nos
costumes em pouco differem dos outros, a que chamo bra-
vos, e mais mansos entre estes mesmos, praticando igual-
mente ritos gentillicos a seu modo, e quase todos os costu-
mes do paganismo, que misturam com as ceremonias dos
baptismos e casamentos, sem o que os no davam nem do
por validos406.
A passagem significativa pelo fato de revelar uma postu-

ra ativa por parte dos ndios no sentido de preservar suas prticas
culturais e religiosas tradicionais, embora reelaboradas a partir do
contato com o cristianismo407. Sem apresentar nenhuma grande
novidade em relao ao Diretrio de 1757, o Plano sobre a Civi-
lizao dos ndios de Domingos Barreto revela a consolidao de
noes como civilidade e civilizao, que se tornam categorias
fundamentais do discurso colonial da segunda metade do sculo
XVIII. Por outro lado, pode-se perceber nas crticas dirigidas por
Domingos Barreto aos diretores e missionrios das vilas e aldeias
indgenas a predominncia de uma situao ambgua, na qual pa-
rece no ter existido uma preocupao efetiva com a aplicao do
Diretrio. No obstante, firmava-se um consenso em torno do ideal
de civilidade, indo alm da catequese e da converso ao cristianis-
mo. Neste sentido, no obstante sua aplicao ambgua e parcial e
a despeito da ausncia ou incompetncia dos diretores, o Diretrio
tornou-se realidade enquanto poltica de colonizao e modelo de
civilizao a ser implantado entre os povos indgenas.
406. Ibidem, pp. 66-67.

407. Sobre a reelaborao da mensagem crist do ponto de vista indgena, merece destaque o episdio
da santidade de Jaguaripe, no sculo XVI. Cf. VAINFAS, 1995. Para um estudo mais abrangente a respeito
da questo, veja POMPA, 2003.

FIGURA 5 Soldado da tropa do gentio bravo.
Aquarela de Domingos Barreto. Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Reproduo autorizada.

***
No incio do sculo XIX, por determinao do governador da

capitania da Bahia, em cumprimento de ordens emanadas de Lis-
boa, iniciou-se um inqurito a respeito dos progressos que tem
feito a importantssima civilizao dos Indios no mbito das co-
marcas que faziam parte daquele governo, a cargo dos seus respec-
tivos ouvidores. O ofcio do governador da Bahia solicitando tais
informaes datado de 12 de setembro de 1803 e a consulta do
Conselho Ultramarino tem a data de 12 de outubro do ano anterior.
O inqurito em questo certamente se ligava promulgao da car-
ta rgia de 12 de maio de 1798, que aboliu o Diretrio de 1757, com
base no parecer do governador Francisco de Sousa Coutinho rela-
tivo s povoaes indgenas do Gro-Par. Uma longa carta rgia
tratando desta questo, dirigida inicialmente a Francisco de Sousa
Coutinho, foi enviada tambm para D. Fernando Jos de Portugal,
governador da Bahia em 1798408.
Este inqurito constitui um importante instrumento de
diagnstico da situao existente na Bahia e capitanias adjacentes
no final do sculo XVIII e da percepo dos ouvidores a respeito
da implantao do alvar de 8 de maio de 1758 e do Diretrio dos
ndios, revelando tambm as diferentes respostas dadas pelos n-
dios. Se o Plano de Domingos Barreto colocava em cena a noo
de civilizao enquanto processo, ao de civilizar, o inqurito
em questo evidencia a ideia de civilizao enquanto resultado,
estado ou estgio do que civilizado. A preocupao do governo
metropolitano era saber o quanto havia avanado o tal processo
de civilizao dos ndios, entendido como um desenvolvimento
gradual e evolutivo. Nos sucintos relatrios apresentados como res-
posta a este inqurito, os ouvidores procuraram se basear nos ndi-
408. BNRJ, Seo de Manuscritos, cota: II 32, 16, 12. A carta rgia de 12 de maio de 1798 encontra-se
publicada em RIHGB, XIX, pp. 313-325. Cf. DOMINGUES, 2000, pp. 332-333. Veja tambm ALMEIDA,
1997, pp. 46-47; 333-334.

ces de civilidade presentes no Diretrio de 1757, revelando tambm
elementos caractersticos dos manuais de civilidade a que j nos
referimos anteriormente.
O ouvidor da comarca do Esprito Santo, por exemplo,
identificou como principal indicador do aumento da civilizao
dos ndios o fato do juiz da vila de Almeida o ter seguido a cavalo
com decncia at o final do distrito. Passear a cavalo constitua
uma das principais atividades do homem corts ou civilizado, es-
tando presente nos manuais editados em Portugal no sculo XVIII.
O ouvidor indicou que a estupida indolncia das antigas gera-
es aos poucos dava lugar ambio louvvel, que esperava
poder ver crescer entre os mais jovens, pois j no eram to pre-
guiosos a ponto de no trabalharem para comer e vestir, imitan-
do os brancos no modo do vestido. Percebe-se que o trabalho e a
ambio de adquirir bens e imitar os brancos no modo de se ves-
tir eram, para o ouvidor, sinais inequvocos da maior civilidade
dos ndios, alm da adoo de hbitos corteses ou cavalheirescos.
Por outro lado, deve-se ressaltar que o ndio que o acompanhou a
cavalo detinha um importante cargo pblico, ao qual teve acesso
aps a transformao da aldeia em vila, nos termos do alvar de 8
de maio de 1758409.
Os demais ouvidores das comarcas da jurisdio da Bahia se-
guiram o mesmo padro, estabelecido pelo Diretrio e pelos manuais
de civilidade, para se referir aos progressos da civilizao dos n-
dios de suas comarcas. As capitanias do Esprito Santo, Porto Segu-
ro e Ilhus tinham sido reincorporadas Coroa na segunda metade
do sculo XVIII e transformadas em comarcas. Seus ouvidores esta-
vam subordinados ao governador da Bahia, embora a sede do vice-
-reinado (o antigo governo geral) tivesse sido transferida para o Rio
de Janeiro, em 1763. A Bahia mantinha ascendncia poltica e admi-
409. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 133, doc. 26326. Transcrito em: ABN, XXXVII, p. 176. Filgueiras foi
nomeado ouvidor por decreto de 12 de fevereiro de 1802, acumulando o ofcio de Provedor das Fazendas
dos defuntos e ausentes, capelas e resduos da mesma comarca. ANTT, Chancelaria Rgia de D. Maria I,
Livro 65, ff. 290-290v; Ibidem, f. 292.

nistrativa tambm sobre a capitania de Sergipe de El Rei. No plano
eclesistico, Porto Seguro e Esprito Santo eram sufragneos ao bis-
pado do Rio de Janeiro410.
As descries dos ouvidores revelam situaes um tanto
ambguas em relao aplicao das diretrizes estabelecidas pela
legislao da dcada de 1750, notando-se a permanncia de mis-
sionrios em algumas povoaes e a ausncia ou m administrao
dos diretores em outras, como discutido no captulo anterior, pois
nem todas as aldeias haviam sido transformadas em vilas. Em algu-
mas povoaes, religiosos de diferentes ordens religiosas (exceto
da Companhia de Jesus) continuavam exercendo tanto a catequese
quanto o governo dos ndios.
Jos da Silva Magalhes, ouvidor da comarca da Jacobina, re-
gistrou que as povoaes do Sa e do Bom Jesus continuavam sendo
regidas pelos franciscanos, embora os missionrios, aparentemen-
te, no mais residissem entre os ndios, deslocando-se periodica-
mente da cidade de Salvador para lhes dar assistncia e govern-
-los. Tais missionrios, de acordo com o ouvidor, aproveitavam-se
dos servios dos ndios, no repartiam o que eles produziam e, fato
ainda mais grave, prostituam suas mulheres e filhas. uma de-
nncia incomum e muito sria, fruto, talvez, de alguma inimizade
ou desafeto pessoal entre o ouvidor e os missionrios. No entanto,
o interessante neste relato que o ouvidor no se mostra espanta-
do com o fato dos religiosos continuarem administrando suas mis-
ses ou aldeias, funo que no mais deveriam exercer, de acordo
com o Diretrio e o alvar de 1758. O relatrio do ouvidor tambm
no indica se havia juzes, vereadores ou capites nomeados entre
os ndios, nem, tampouco, diretor. Por outro lado, embora fizesse
to graves denncias a respeito dos missionrios, Jos Magalhes
no tinha os ndios em melhor conta. Considerava-os preguiosos
e ladres, afirmando que viviam embriagados e dispersos, em parte
para fugir das violncias praticadas pelos missionrios. Seu relato
410. Cf. VILHENA, 1969, vol. 1, p. 51.

sugere que ele prprio encontrava-se alheio ou indiferente ao que
se passava com eles411.
O ouvidor da comarca da Bahia, Luiz Thomaz Navarro de
Campos, elaborou um relato muito mais detalhado do que seu co-
lega do serto de cima. Sua comarca compreendia os limites da an-
tiga capitania, excluindo-se a cidade de Salvador. De acordo com o
ouvidor, os ndios de sua comarca haviam desenvolvido hum grau
de civilizao proporcional ao tempo que tem decorrido desde que
sahiro do seio da barbaridade. Ele observava que eles procediam
de diversas Naoens, entre as quais, Caboculos e Cairiris.
Apesar disso, eram igoais nos Costumes, nos Conhecimentos, na
Civilidade. Para o ouvidor, os ndios tambm permaneciam iguais
no ponto de civilizao a que tem sido elevados, havendo alga pe-
quena differena dependente da maior, ou menor capacidade, e zelo
dos Diretores. Navarro no se deixava iludir, no entanto, pela pou-
ca civilidade alcanada pelos ndios de sua comarca, lembrando sua
origem, seus uzos e maneiras selvagens e o fato de viverem unica-
mente por suas paixes e prazeres.
De acordo com o seu relato, os ndios eram dceis, mas
desconfiados. Tinham na embriaguez um vcio quase natural,
promovendo muitas desordens quando se embriagavam. Eram
inimigos do trabalho, e principalmente do agrario, embora
plantassem o suficiente para se alimentar, sobretudo a mandioca,
porque esta raiz exige menos trabalho. Fabricavam farinha de
boa qualidade e se alimentavam tambm da caa e da pesca. Al-
guns deles comerciavam com os portugueses o excedente do que
produziam, sobretudo farinha, pescado e madeira, o que poderia
ser uma alternativa econmica interessante para que suas povoa-
es prosperassem. No entanto, seria necessrio incentiv-los a
aumentar a produo, explorando a fertilidade e a abundncia de
411. AHU/BA. Castro e Almeida, doc. 26327. Publicado em: ABN, XXXVII, p. 176. O primeiro ouvidor de
Jacobina foi o Dr. Joo Franco Loureno, nomeado em 1770. Cf. VILHENA, 1969, vol. 2, p. 323. Jos da
Silva Magalhes foi o quinto ouvidor da comarca, tendo sido nomeado em 1798 e reconduzido ao cargo
em 1802. ANTT, Chancelaria rgia de D. Maria I, Livro 57, f. 162v; Livro 68, f. 50.

suas terras e rios. Sobre o aprendizado da lngua portuguesa, o ou-
vidor informa que os ndios tinham bastante aptido, mas poucos
se aplicavam aos estudos. Estes, no entanto, progrediam, escre-
vendo e contando bem, e tambm aprendiam, com facilidade, os
ofcios que lhes eram ensinados412.
Percebe-se claramente que os vrios ndices de civilidade
apontados no Diretrio aparecem na descrio que o ouvidor faz a
respeito dos ndios, ou seja, aptido para o trabalho, aprendizado da
lngua portuguesa e da escrita, necessidade de suprimir a embria-
guez e a ociosidade. Os ndios pareciam menos ociosos, produzindo
o suficiente para o prprio sustento e algum excedente para o co-
mrcio. Entretanto, apesar da proximidade com as ideias expressas
no Diretrio, a situao registrada pelo ouvidor revela-se amb-
gua em relao sua efetiva aplicao. Massarandupi, por exem-
plo, ainda mantinha o status de Misso, enquanto que na vila de
Abrantes, portugueses e ndios dividiam o governo, o que denota
separao entre as duas populaes, ao contrrio do que postulava a
legislao da dcada de 1750. Para o ouvidor, os ndios se saam bem
no desempenho das funes civis, quando bem dirigidos. Tanto
os missionrios quanto os diretores aparecem na descrio como
Administradores das Aldas, embora os primeiros devessem exer-
cer apenas o ofcio pastoral e os ltimos no tivessem prerrogativas
quanto a esse aspecto, segundo os pargrafos 1 a 4 do Diretrio. O
relato tambm sugere pouco ou nenhum envolvimento do ouvidor
com a questo indgena, o que talvez decorresse do pouco tempo em
que havia assumido o cargo413.
A despeito de representar um pequeno percentual frente
populao da capitania, os ndios ainda desempenhavam papel es-
tratgico para a colonizao414. Sua presena certamente era mais
412. AHU/BA. Castro e Almeida, doc. 26331. Publicado em: ABN, XXXVII, pp. 178-179.
413. Navarro de Campos era Provedor da Fazenda Real e Intendente do Ouro na capitania de Mato Gros-
so quando foi provido no lugar de Ouvidor da Bahia da parte do norte, por carta rgia de 1 de julho de
1803. ANTT, Chancelaria rgia de D. Maria I, Livro 68, f. 264.
414. ALDEN, 2004, pp. 527-592. De acordo com os dados reunidos pelo autor, os ndios representavam
cerca de 1,5% da populao da capitania, no incluindo os que viviam dispersos.

relevante em algumas regies, como na antiga capitania de Porto Se-
guro, onde eram vistos como fundamentais para o povoamento e o
desenvolvimento econmico. No por acaso, em Porto Seguro, como
visto anteriormente, houve uma aplicao mais efetiva do Diret-
rio, no apenas no sentido da nomeao de diretores, mas tambm
no sentido de uma tentativa de implantao de suas diretrizes para a
colonizao da regio como um todo.
Na ocasio do inqurito sobre a civilizao dos ndios, o ou-
vidor interino da comarca, Francisco Dantas Barbosa, reuniu depoi-
mentos dos moradores antes de emitir seu parecer, talvez por no
possuir bastante conhecimento sobre o assunto e a regio. Inquiriu
testemunhas na sede da comarca e determinou que o juiz ordinrio
da vila de Alcobaa realizasse o mesmo procedimento. Recebeu um
ofcio subscrito por cinco moradores da vila do Prado e visitou, pes-
soalmente, a de Belmonte, onde, segundo sua opinio, excepo
de alguns ndios geraes que mais se applico ao trabalho das lavouras
e se tracto com alguma civilidade, os demais se acho na situao
em que esto os das outras villas, ou seja, quase todos viviam como
brbaros, moravam em habitaes rsticas, no cuidavam de suas
lavouras, mostravam-se pouco inclinados para o trabalho (embora
fossem bons trabalhadores), desertavam frequentemente (para fugir
do trabalho ou escapar da justia) e persistiam no vcio da embria-
guez. O nico aspecto em que haviam progredido era no uso da ln-
gua portuguesa415.
As informaes prestadas pelos moradores e testemunhas
confirmavam seu parecer. A atuao marcante de seu antecessor,
Jos Xavier Monteiro, sobre a qual tratamos no captulo anterior, foi
lembrada pelos moradores da vila do Prado, que se ressentiam de seu
falecimento e lamentavam a ausncia de um ministro que tivesse a
mesma energia e atividade. Seu empenho para que os ndios traba-
lhassem e acumulassem bens apenas deram resultado enquanto ele
prprio cobrava e fiscalizava os ndios e seus diretores, sendo que
415. AHU/BA, cx. 133, doc. 26332 e anexos. Publicado em: ABN, XXXVII, pp. 179-180.

aps sua morte, os ndios aparentemente optaram por reestabelecer
sua prpria dinmica social e produtiva, rejeitando o trabalho im-
posto como elemento civilizacional. O aspecto mais duradouro da
atuao do ouvidor teria sido, efetivamente, a imposio da lngua
portuguesa, embora os ndios ainda no tivessem esquecido comple-
tamente o idioma nativo 416.
O ouvidor da capitania de Ilhus, Domingos Ferreira Maciel,
mostrou-se bem mais otimista do que os demais. Em sua comarca
havia as vilas de Olivena, Barcelos e Santarm, e as aldeias de Al-
mada e So Fidelis. Segundo o ouvidor, os ndios viviam inteira-
mente livres das supersties do Paganismo, e reduzidos ao gremio
da Igreja. Todos tinham seus procos, no lhes faltando o pasto es-
piritual. Quanto ao aspecto temporal, faziam uso do idioma portu-
gus e eram governados por seus juzes, vereadores e capites-mo-
res. Usavam nomes e sobrenomes e eram em toda a parte tratados
como os homens brancos e os que tm empregos civis e militares,
so honrados como taes pelos Portuguezes e pelos seus directores.
Alm disso, andavam vestidos e cultivavam roas de mandioca,
embora a maioria fosse empregada no corte e comrcio de madei-
ras. Deve-se notar que o ouvidor comeou seu relato tratando do
aspecto religioso para, em seguida, tratar da dimenso temporal
(civil ou poltica), o que no deve ser visto como contraditrio, pois
o cristianismo era inerente civilizao que se pretendia promo-
ver entre os ndios417.
Situao semelhante foi retratada pelo ouvidor de Sergipe
dEl Rey, Joz Antonio Alvarenga Barros Freire. Em sua comarca ha-
via quatro povoaes indgenas, a saber, a vila de Thomar a Nova,
e as misses de Pacatuba, a cargo dos carmelitas, So Pedro e Ja-
peratuba, a cargo dos capuchinhos. A vila de Thomar era a nica
povoao com diretor e vigrio secular. Aparentemente, o diretor
416. Ibidem, doc. 26.333. Publicado em: ABN, XXXVII, p. 180.

417. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 133, doc. 26330. A nomeao de Domingos Ferreira Maciel para a
ouvidoria de Ilhus data de 9 de julho de 1800. Cf. ANTT, Chancelaria Rgia de D. Maria I, Livro 63, f. 5v.
Veja tambm ADAN, 2009, p. 164, nota 155; MARCIS, 2004.

ocupava tambm as funes de escrivo e professor de primeiras
letras, situao comum em outras povoaes indgenas do pero-
do, como vimos anteriormente. Vale observar que a presena dos
religiosos, em si, no contradizia o Diretrio, desde que se restrin-
gissem assistncia espiritual e aceitassem a jurisdio do bispo,
subordinando-se autoridade diocesana. A misso de Japeratuba,
por exemplo, apesar da presena dos carmelitas, tinha um diretor
responsvel pelas funes civis. Nas demais, ao que parece, os mis-
sionrios exerciam essas funes, o que contradizia com seu carter
civil. De um jeito ou de outro, segundo a opinio do ouvidor, os
ndios estavam inteiramente Civilizados com a Religia, e com a
Policia do Estado. Eles se ocupavam do cultivo de suas terras e se
dedicavam a ofcios mecnicos. A maioria sabia ler e escrever e vi-
viam todos pacficos e obedientes s leis418.
Esses relatos revelam duas questes fundamentais: em pri-
meiro lugar, nem o alvar de 8 de maio de 1758 nem o Diretrio
propiciaram a total incorporao ou insero dos povos indgenas
na sociedade colonial, como esperado, apesar de aparentemente
contriburem para este objetivo mais do que as prprias aldeias,
estabelecendo, em tese, um processo mais rigoroso de elimina-
o da cultura nativa. Em segundo lugar, os ndios foram sujeitos
ativos deste processo. Sua maior ou menor civilidade refletia,
de fato, opes polticas e tticas de resistncia no enfrentamento
das condies concretas de dominao ou incorporao de ele-
mentos da cultura dominante, jamais uma suposta incapacidade
ou rusticidade, como pensavam as autoridades coloniais e os
prprios missionrios.
Em termos concretos, a eliminao da lngua geral nas aldeias
e vilas indgenas talvez tenha sido a principal consequncia da pol-
tica dita civilizadora da segunda metade do sculo XVIII, embora
no se possa descartar por completo a hiptese de que os prprios
ndios, em alguma medida, tenham adotado a lngua portuguesa,
418. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 133, doc. 26.329. Cf. ABN, XXXVII, p. 177.

diante da situao existente e da expectativa de ascenso social e
consolidao dos direitos acenados pela legislao pombalina di-
reitos que no se mantiveram, no mais das vezes, devido aplicao
de polticas contrrias ou prejudiciais manuteno de suas terras e
afirmao de suas identidades, nos sculos seguintes.
***
Teria sido a catequese a anttese da civilizao? Para Domin-

gos Barreto, o verdadeiro obstculo para a converso e civilizao dos
ndios no seria sua falta de polidez ou civilidade, mas os prprios
missionrios, nomeadamente os jesutas, que os enganavam e escra-
vizavam, alm dos diretores das povoaes indgenas que exerciam
suas funes sem nenhum zelo ou compromisso. As acusaes de
Barreto contra os religiosos reproduzem o discurso antijesuta disse-
minado a partir da dcada de 1750 por meio de escritos como a Rela-
o Abreviada e os Pontos Principais, discutidos no segundo captulo.
Inadvertidamente, os prprios jesutas acabaram confirmando, em
parte, as acusaes presentes naquele discurso, ao se opor ideia de
que os ndios pudessem se civilizar por meio da supresso do governo
temporal sobre as aldeias, como proposto pelo governador de Per-
nambuco na dcada de 1740. No entanto, o Dilogo sobre a converso
do gentio, de Nbrega, revela que os jesutas estavam to preocupados
em transformar o modo de vida indgena quanto sua (ausncia de)
religio. O verdadeiro obstculo da catequese era a cultura, ou seja, o
modo de vida gentlico.
Nesse sentido, acreditamos que os jesutas e os demais reli-
giosos foram, em alguma medida, agentes civilizadores dos ndios.
Contudo, a civilizao, para eles, no era um fim em si mesmo,
um objetivo a ser alcanado. Era um meio que tornava possvel a ca-
tequese, mesmo que se apresentasse, tambm, como resultado da
converso, relevante para justificar a manuteno das aldeias, mas
secundrio em relao aos objetivos que os norteavam: a salvao
dos ndios mediante o cumprimento de sua vocao religiosa. Este

era um objetivo compartilhado com os monarcas lusitanos, empe-
nhados em converter toda aquela gentilidade. Na segunda metade
do sculo XVIII, porm, o bem comum e a prosperidade do Estado
tornaram-se objetivos mais relevantes para a poltica rgia do que a
religio, que passou a ser vista como um elemento, entre outros, da
verdadeira civilizao.

Consideraes finais
Em vrios momentos, no decurso deste livro, foi possvel

perceber a permanncia de vocbulos designando realidades que
cambiavam num movimento que parecia, por vezes, corroborar a
percepo do historiador Marc Bloch de que os homens dificilmen-
te mudam de vocabulrio ao modificar os costumes. Contudo, neste
estudo, atentamos para o surgimento de uma nova palavra. O que
fazer diante de tal acontecimento? Deve o historiador supor que ele
expressa uma ruptura importante no mbito das representaes e
prticas sociais?
Podemos afirmar que as mudanas suscitadas pelas leis pro-
mulgadas nos anos 1755-1758 conduziram, de fato, a uma ruptura im-
portante, talvez, uma inverso da lgica que at ento havia presidido
a relao com os povos indgenas, no Brasil, colocando os objetivos
temporais da colonizao bem acima dos espirituais. Pode-se falar de
uma sutil, mas contundente mudana de nfase quanto s finalida-
des polticas e religiosas da colonizao. No entanto, talvez seja mais
apropriado indicar uma mudana de mtodo, tendo em vista dois
objetivos distintos, porm, complementares, que estavam presentes
desde o incio da colonizao. Por um lado, era necessrio garantir
que os ndios se tornassem cristos, deixando de lado suas crenas e
ritos gentlicos. Por outro, que vivessem como povos civilizados.
Para os jesutas, os ndios deveriam, em primeiro plano, ado-
tar o cristianismo, mas isso no seria possvel sem que eles vivessem
de modo poltico, ou seja, disciplinado. Por outro lado, uma vez
convertidos, deveriam permanecer sujeitos autoridade dos mis-
sionrios para que continuassem a viver de modo cristo, ou seja,
para que no voltassem a praticar seus antigos costumes e ritos. Essa
espcie de civilizao do comportamento indgena no era o obje-
tivo principal da catequese, mas constitua um elemento fundamen-
tal da ao missionria, sendo uma forma de garantir que a catequese
fosse bem sucedida em longo prazo, favorecendo a luta dos missio-
nrios contra a suposta inconstncia indgena na f crist.

Por outro lado, o ndio cristo, vivendo sob a administrao
dos religiosos, seria til colonizao como mo de obra e soldado
fiel na defesa do territrio. Esses eram aspectos lembrados em prol da
permanncia dos religiosos seus administradores, que no contradi-
ziam (antes, reforavam) a converso ao cristianismo e a catequese.
Neste sentido, embora a palavra civilizao estivesse ausente do
vocabulrio usado pelos missionrios, podemos dizer que eles a de-
fenderam, como parte da catequese, no como algo que tivesse va-
lor em si mesmo. Bem entendido, tomando aqui a noo em termos
amplos, ou seja, mudana de comportamento e incorporao de
hbitos e costumes cristos, tidos como civilizados. Em termos
especficos, seria a catequese um processo de civilizao dos n-
dios? De modo algum, segundo seus opositores, fortalecidos por um
governo que se opunha influncia da Igreja e das ordens religiosas
em Portugal e na sociedade colonial.
Neste sentido, o que era apenas um meio tornou-se um fim
em si mesmo. A transformao dos ndios em vassalos cristos e ci-
vilizados passou a ser o objetivo fundamental da poltica de coloni-
zao expressa na transformao das aldeias em vilas e na afirmao
do ideal de civilidade presente na legislao. Da tica dos missio-
nrios, era necessrio civilizar para catequizar. Da tica expressa
nas leis da dcada de 1750, era mais importante catequizar para ci-
vilizar. A ao religiosa seria um instrumento entre outros para
se alcanar os objetivos propostos.
De acordo com aquela viso que buscava direcionar a ao
da Igreja em funo dos interesses do Estado a catequese deveria
existir em funo da civilizao, entendida no apenas como um
meio para a converso, mas como objetivo fundamental da colo-
nizao. O modelo proposto buscava algo mais do que a inverso
entre o espiritual e o temporal, pois englobava o primeiro como
parte do segundo. O cristianismo era visto como componente da
civilidade, como parte do modo de vida civilizado. A religio
constitui um elemento da civilizao, porm, acompanhada de
outros aspectos.

Como buscamos ressaltar ao longo do livro, a civilizao no
visava apenas o ndio, mas a colonizao, como um todo. O ndio,
convertido em colono, tornava-se produtivo, contribuindo para o
incremento da agricultura e o aumento da populao. O ndio cris-
to, aldeado, contribua para a colonizao, como resultado indireto
da catequese, no como objetivo principal perseguido pelos missio-
nrios. Para os religiosos, o trabalho indgena tinha um valor peda-
ggico, sendo um meio eficaz de preparao para o aprendizado da
doutrina crist. Nos termos expressos pela legislao da dcada de
1750, o trabalho indgena tornava-se um fator de desenvolvimento
da economia colonial, principalmente no tocante ao plantio de ali-
mentos e coleta de especiarias, na regio amaznica. Ele continua-
va a ser um elemento central da poltica colonial, porm, transfor-
mado em elemento de integrao dos ndios sociedade, passando a
ter sua finalidade inscrita na prpria dinmica colonial, sendo algo a
ser promovido e incentivado pelas autoridades.
Essas sutis inverses ou trocas de posio entre meios e fins
no nos deve, entretanto, iludir. O discurso e a prtica dos mission-
rios, tanto quanto a legislao analisada, apresentam-se em termos
bastante amplos e ambivalentes. Alm disso, as leis, em si mesmas,
no tm o poder de modificar em absoluto a realidade. Elas indicam
modelos a serem construdos pelos prprios sujeitos, havendo sem-
pre uma margem de adaptao e conflitos. certo que o governo
pombalino procurou reduzi-la o quanto pde, buscando impor de
modo inconteste a vontade soberana do monarca, desenvolvendo
detalhadamente os aspectos argumentativos e prescritivos presen-
tes nas leis. Mesmo assim, diversos aspectos apresentados neste livro
revelam que a distncia entre a metrpole e a colnia jogava um peso
significativo na concretizao de uma poltica colonial uniforme.
Pode-se dizer que as mudanas introduzidas na dcada de
1750, embora implantadas de modo ambguo e parcial, contriburam
para consolidar novas ideias e alterar o modo como a sociedade co-
lonial se relacionava com as populaes indgenas. Mais do que uma
simples justificativa para o domnio colonial, a civilizao dos ndios

foi vista como um meio para o povoamento e a consolidao da co-
lnia e um objetivo a ser alcanado pela monarquia lusitana em seus
domnios americanos. O ndio civilizado seria bom cristo, vassalo
fiel, trabalhador produtivo e colono, desbravador e defensor do ter-
ritrio e dos domnios de Sua Majestade. Neste sentido, no duvida-
mos que a palavra civilizao tenha ocupado um lugar fundamen-
tal nesse processo.
Quanto aos ndios, responderam ao processo de civilizao
que lhes foi imposto do mesmo modo que haviam feito, durante dois
sculos, em relao catequese: aceitaram alguns elementos, ne-
garam outros, evitaram o confronto quando possvel. No entanto, o
contato com a sociedade colonial continuou a ser uma imposio,
mais do que uma escolha. Recusar a civilizao seria um completo
absurdo, mas para espanto das autoridades, tanto a civilizao quan-
to a catequese falharam em faz-los abandonar, por completo, seus
costumes e ritos considerados brbaros e gentlicos. Afinal, te-
ria a cultura triunfado sobre a civilizao?

Fontes
1. MANUSCRITAS
1.1 Arquivo Histrico Ultramarino
Capitania da Bahia (Castro e Almeida)

Documentos: 342-344; 347, 348, 867, 2010, 2628, 2666-2717, 2871, 3542-3544, 3556, 3557,
3572-3575, 3580, 3629-3650, 3651-3653, 3670, 3673-3676, 3680, 3685, 3686, 3738, 3745,
3770-3772, 3839, 3883-3885, 3924, 3953, 3996-4000, 4029, 4093, 4103, 4112, 4115, 4255,
4256, 4480, 4779, 4790-4792, 4800, 4811, 4891, 4897, 4988, 5350, 5351, 5358, 5395, 5397-
5399, 5421, 5500, 5534, 5535, 5614, 5717, 5858, 6429, 6431, 6508, 6698, 7557, 7664, 7873,
7875, 7972, 8215, 8446, 8552, 8578, 8581, 8628, 8630, 8639, 8642, 8691, 8698, 8745, 8787,
8813, 9119, 9129, 9147, 9154, 9423, 9474, 9485, 9492, 9719, 9789-9792, 10225, 10319, 10446,
10451, 10700, 11138, 11163, 11313-11316, 11528, 11785, 12567, 14848, 15215, 15794, 16000,
16120, 16612, 17214, 18046, 19049, 19209, 19525, 20459, 20543, 25746, 26326-26333.
Manuscritos Avulsos da Capitania da Bahia

Documentos: 275, 353, 608, 917, 1230, 1268, 1384, 1784, 1867, 1987, 2182, 2755, 3042, 4174,
4977, 5877, 6712, 6720, 6808, 7089, 7231, 7532, 7684, 7971, 8633, 8694, 9031, 9126, 9266,
9976, 9994, 10129, 10358, 10510, 10511, 10523-10528, 10538-10541, 10543, 10593, 10606,
10613, 10620, 10623, 10636, 10649, 10651, 10652, 10655-10657, 10668, 10670, 10673,
10675-10677, 10680, 10681, 10687, 10689, 10690, 10692, 10696, 10697, 10699, 10701,
10706, 10738, 10768, 10818, 10920-10922, 10957, 10958, 10970, 10990, 11115, 11566, 11995,
12253, 12457, 12523, 13089, 13311, 13441, 13582, 13721, 13751, 14197, 14789, 15053, 17150.
Capitania de Pernambuco
Documentos: 2619, 3312, 4894, 4918, 5526.
Capitania do Esprito Santo

Documento: 241.
Brasil
Documentos: 451, 494, 801, 824, 953, 1038, 1565, 1630, 1644, 1687, 2172, 2176.
Conselho Ultramarino
Documento: 526.

Cdices
Documentos: 255, 565, 603, 1276.
1.2 Arquivo pblico do estado da Bahia
Ordens Rgias
Livros/maos: 13, 34, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 75.
Dossis sobre aldeamentos e misses indgenas

Mao: 603.
Dossi sobre irmandades, conventos, igrejas e pessoal eclesistico

Mao: 608.
Juiz Ordinrio de Vilas da Bahia
Maos: 201 e 201-1.
Peties diversas
Maos: 201-51 e 201-52.
Juiz de Fora de Nova Abrantes do Esprito Santo

Mao: 201-61.
Cartas ao Governo
Mao: 201-75.
Plano (Instruo)
Mao: 483-1.
Provises reais
Maos: 263-1 e 263-2.
Senado da Cmara de Abrantes

Mao: 483-2.
1.3 Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
MS 512 (25) Documentos Diversos sobre a Bahia.
I - 2, 1, 9 Discurso que foi repetido por Domingos Alves Branco Muniz Barreto, Cavaleiro
Professo da Ordem de So Bento de Aviz (...) na presena do povo Indiano da Vila de San-
tarm da Capitania da Bahia, depois da Missa que foi celebrada pelo Reverendo Vigrio, o
Padre Pedro Glz Ferreira. S.l., s.d.
II - 30, 32, 030 n 001 Ordens rgias para que se cumpra o determinado por lei, com res-
peito ao governo dos ndios. Lisboa, 20 de abril de 1761.
II - 31, 01, 026 Documentos referentes questo com os jesutas.

II - 31, 03, 019 n 001 Carta rgia, em resposta a representao dos ndios de uma aldeia,
ordenando que o vice- rei do Brasil impea as invases nas terras indgenas.
3, 01, 029 Plano sobre a Civilizao dos ndios do Brasil.
3, 01, 003 Plano sobre a civilizao dos ndios do Brasil.
7, 4, 10 Memria acerca dos meios de facilitar e ampliar a civilizao dos indgenas que
habitam as margens do rio Paraba do Sul e seus confluentes; do expediente mais racional
para tratar o estabelecimento de uma navegao pelo mesmo rio e do modo mais prprio
de arranjar serrarias, corte e fabrico de madeiras a coberto das invases indgenas por Ma-
noel Martins Couto Reis. 1799.
14, 1, 10 Relao que contm a descrio de uma diminuta parte da comarca de Ilhus.
50, 1, 029 Noticia da Viagem, e jornadas que fz o Capito Domingos Alz Branco Muniz
Barreto, entre os Indios sublevados nas Villas e Aldas das Comarcas dos Ilheos, e Norte na
Capitania da Bahia.
1.4 Arquivo nacional da Torre do Tombo
Mesa da Conscincia e Ordens

Ordem de Cristo / Padroados do Brasil / Arcebispado da Bahia
Provimentos de Igrejas e outros objetos
Mao 01: 1755 a 1795.
Mao 02: 1796 a 1801.
Mao 03: 1802 a 1822.
Cartrio Jesutico
Maos: 54, 56, 88, 89.
Chancelaria de D. Maria I
Livros: 18, 34, 37, 41, 45, 39, 57, 63, 65, 66, 68, 70.
Manuscritos do Brasil
Livro n. 47.
Papis do Brasil
Avulsos, mao 2, n. 8-10.
Registro Geral de Mercs de D. Jos

Livros: 2, 6, 9, 12, 24.
Registro Geral de Mercs de D. Maria I

Livros: 5, 20, 25.

1.5 Biblioteca Nacional de Portugal
Cd. 1680 (Microfilme: MF 4823) Plano sobre a civilizao dos ndios do Brasil.
PBA. 642 (Microfilme: F. 1631) Carta rgia elevando categoria de vilas as aldeias que
eram administradas por Jesutas, censurando a m administrao destes e seus escndalos,
elogiando os procos seculares e provendo arrecadao das cngruas.
1.6 Biblioteca da Academia Das Cincias De Lisboa
Manuscrito 374 (Srie Azul) Viagem parte da comarca dos Ilheos na Capitania da
Bahia. In: Memorias de Fizica, e Economicas que na tiveram lugar nas colleoens da
Academia. S.l., s.d. Tomo 2, ff. 285-302.
1.7 Biblioteca da ajuda
50-V-37 Carta sobre as Misses e Cativeiros dos ndios.
54-XIII-4 N. 56-61 Relaa das Igrejas Parochiaes do Arcebispado da Bahia.
Cart. mss. 391 Mapa da Capitania da Bahia.
1.8 Biblioteca Pblica de vora
Cd. CXVI 1-36 Plano sobre a civilizao dos ndios do Brasil.
1.9 Biblioteca Pblica Municipal do Porto
Cdice 126 Rezo do Estado do Brasil no governo do norte somente asi como o teve d
Diogo de Meneses at o anno de 1612.
Cdice 235 Dilogos geogrficos cronolgicos polticos e naturais escritos por Jozeph
Barbosa de Saa nesta Vila Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab.
Cdice 688 Descrio de uma diminuta parte da comarca dos Ilheos da capitania da Bahia
(Domingos Alves Branco Moniz Barreto).
Cdice 1052 Orao que foi repetida por Domingos Alves Branco Muniz Barreto, na prezen-
a do Povo Indiano da Alda de S. Fidelix, da Capitania da Bahia, depois da Missa, q. mandou
celebrar pelo Rev.do Vigario o P.e Ant.o Nogueira dos S.tos, na colocaa, q. fez da Imagem
do Santissimo Coraa de JEZUS no Altar Mr da Igreja Matris.
1.10 Arquivo da Universidade de Coimbra
Coleo Conde dos Arcos

Livros do Governo da Baa:
1754-1759 (Cota: VI-III-1-1-16)
1756-1760 (Cota: VI-III-1-1-18)
1758-1759 (Cota: VI-III-1-1-19)
1.11 Archivum Romanum Societatis Iesu
Provincia Brasiliensis (Bras. 1-28)
Bras. 9, ff. 375-376-v Relaa sumaria do que obrara os PP. da Companhia de JESU no
Brazil em ordem ao bem espiritual do proximo desde o anno 1690 ate o de 1691.
Bras. 10, ff. 23-26 Informao para a Junta das Misses de Lisboa, 1702.
Bras. 10-1, ff. 15-16-v. Carta para o Padre Francisco de Mattos da Companhia de JESUS
Provincial da Provincia do Brazil em que se lhe d conta do que obrara os Missionarios que
enviou ao Serta desta Bahya, 1701.
2. IMPRESSAS
2.1. At C. 1800
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. 8 v. Coimbra: Collegio das Artes da
Companhia de JESU, 1712-1728.
COLLECA DOS BREVES PONTIFICIOS, E LEYS REGIAS, que fora expedidos, e publi-
cadas desde o anno 1741, sobre a liberdade das pessoas, bens, e commercio dos indios do
Brasil. [Lisboa]: Impressa na Secretaria de Estado, [1759].
COPIA DE VNAS CARTAS embiadas del Brasil por el padre Nobrega dela companhia de Je-
sus y otros padres que esto debaxo de su obedie[n]cia al padre maestre Simon preposito
de la dicha compaia en Portugal y a los padres y hermanos de Jesus de Coimbra. Tresla-
dadas de Portugues en Castellano, recebidas el ao de M.D.L.I. [Coimbra: Joo de Barreira
e Joo lvares, 1551/1552]. Disponvel em: http://purl.pt/12671.
DEDUCO CHRONOLOGICA, E ANALYTICA. Parte primeira, na qual se manifesto pela
successiva serie de cada hum dos Reynados da Monarquia Portugueza, que decorrro
desde o Governo do Senhor Rey D. Joo III at o presente, os horrorosos estragos, que a
Companhia denominada de Jesus fez em Portugal, e todos seus Dominios, por hum Plano,
e Systema por Ella inalteravelmente seguido desde que entrou neste Reyno, at que foi
delle proscripta, e expulsa pela justa, sabia, e providente Ley de 3 de Setembro de 1759.
Dada lua pelo Doutor Jozeph de Seabra da Sylva. Lisboa: Na Officina de Miguel Manescal
da Costa, MDCCLXVII.
DIRECTORIO, que se deve observar nas Povoaoens dos Indios do Par, e Maranha, em
quanto Sua Magestade na mandar o contrario. Lisboa: Na Officina de Miguel Rodrigues,
MDCCLVIII.
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de Jesus tem usurpado os Domnios da Amrica Portugueza e Hespanhola. [c. 1757].
RELAO ABREVIADA da Repblica que os Religiosos Jesutas das Provncias de Portugal e
Espanha estabeleceram nos Domnios Ultramarinos das duas Monarquias e da guerra, que
nelas tem movido e sustentado contra os exrcitos espanhis e portugueses, formada pelos
registros das secretarias dos dois respectivos principais comissrios e plenipotencirios e
por outros documentos autnticos. [Lisboa, 1757].
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Anexo - Misses da Capitania Da Bahia (C. 1758)
MAPA DE TODAS AS MISSES, OU ALDEIAS DE GENTIO MANSO
NOME DAS MISSES OU
VILAS DE QUE NOVAS VILAS QUE
ALDEAS QUE HA NESTE CAPITANIAS COMARCAS
SA TERMO SE ERIGIRA
GOVERNO*
01 Jeru Lagarto Sergipe de El Rei Sergipe de El Rei Tavora**
02 Saco dos Morcegos Itapicuru Bahia Bahia Mirandela
03 Canabrava Itapicuru Bahia Bahia Pombal
04 Natuba Itapicuru Bahia Bahia Soire
05 Ipitanga Bahia Bahia Bahia Abrantes***
06 Serinhahem Camamu Ilhus Bahia Santarem
07 Escada dos Ilheos So Jorge Ilhus Bahia Olivena
08 Marahu Camamu Ilhus Bahia Barcelos
09 Grens So Jorge Ilhus Bahia Almada
10 S. Joo dos Topis Santa Cruz Porto Seguro Bahia Trancozo
11 Patatiba Santa Cruz Porto Seguro Bahia Vila Verde
12 Riritiba Guriapiri Esprito Santo Esprito Santo Benavente
13 Reis Magos Vila da Victoria Esprito Santo Esprito Santo Almeida
14 Rodelas Pambu Sergipe de El Rei Jacobina -
15 Porto da Folha Vila Nova Real Sergipe de El Rei Sergipe de El Rei -
16 Pacatuba Vila Nova Real Sergipe de El Rei Sergipe de El Rei -
17 Una do Cairu Cairu Bahia Bahia -
18 Aldea do Rio Real Vila da Abadia Sergipe de El Rei Bahia -
19 Japaratuba Vila da Abadia Sergipe de El Rei Bahia -
20 Massarandupi Santa Luzia Bahia Bahia -
21 Conquista da Pedra Branca Cachoeira Bahia Bahia -
22 Outra do mesmo stio Cachoeira Bahia Bahia -
23 Itapicuru de Sima Itapicuru Bahia Bahia -
24 Massacar Itapicuru Bahia Bahia -
25 Bom Jesus da Jacobina Jacobina Bahia Jacobina -
26 Sahi Jacobina Bahia Jacobina -
27 Joazeiro Jacobina Bahia Jacobina -
28 Poxim So Jorge Porto Seguro Bahia -
29 Aramaris Agoa Fria Bahia Bahia -
30 Manguinhos Agoa Fria Bahia Bahia -
31 Santo Antonio da Aldea Maragogipe Bahia Bahia -
32 Jiquiriss Boipeba Bahia Bahia -
33 Agua azeda No informado No informado No informado -
34 Jaguaripe do Rio da Aldea Jaguaripe Bahia Bahia -
Sto Antonio do
35 Aldea do Salitre Bahia Bahia -
Urubu de Cima
* A disposio das colunas foi alterada para facilitar a consulta.

** Esta vila teve depois seu nome alterado pelo Tribunal do Conselho para Nova Tomar, que mantm at hoje.
*** Na ltima coluna do quadro, que trazia como ttulo: Noticia de quando se erigira em Vilas as Aldeas pertencentes aos JESUitas, constava
apenas a informao referente a Abrantes: em 8 de 8br.o de 1758.

MAPA DE TODAS AS MISSES, OU ALDEIAS DE GENTIO MANSO (continuao)
QUALIDADE DOS
ORAGOS DAS MISSES E DIOCEZES A QUE
FREGUEIAS A QUE PERTENCEM MISSIONARIOS QUE AS
PAROCHIAS PERTENCEM
DOUTRINA
01 N. S.ra dos Campos do Rio Real Jesuta Socorro Bahia
02 Santa Anna dos Tocanos Jesuta Ascenso de Cristo Bahia
03 So Joo do Girimoabo Jesuta Sancta Thereza Bahia
04 Nazareth do Itapicuru Jesuta Conceio Bahia
05 Santo Amaro Jesuta Espirito Santo Bahia
06 Nossa Senhora da Assuno Jesuta So Miguel Bahia
07 Santa Cruz Jesuta Nossa Senhora da Escada Bahia
08 So Sebastiam Jesuta Nossa Senhora das Candeias Bahia
09 Santa Cruz Jesuta Conceio Bahia
10 Nossa Senhora da Pena Jesuta So Joo Rio de Janeiro
11 Nossa Senhora da Pena Jesuta Espirito Santo Rio de Janeiro
12 Nossa Senhora da Conceio Jesuta Assuno da Senhora Rio de Janeiro
13 Nossa Senhora da Serra Jesuta Reis Magos Rio de Janeiro
14 Santo Antonio Italianos So Joo Batista Bahia
15 Santo Antonio do Urubu Italianos So Pedro Bahia
16 Santo Antonio da Vila Italianos So Fidelis Bahia
17 Nossa Senhora do Rosario Italianos So Felis Bahia
18 Nossa Senhora da Abadia Carmelitas Calados Jesus Maria Jos Bahia
19 So Gonalo Carmelitas Calados Nossa Senhora do Carmo Bahia
20 Santo Amaro Carmelitas Descalos Santo Antonio de Arguim Bahia
21 Nossa Senhora do Desterro No informado No informado Bahia
22 Nossa Senhora do Desterro No informado No informado Bahia
23 Nazareth Franciscanos Sto Antonio, N. S. da Sade Bahia
24 So Joo do Girimoabo Franciscanos Santissima Trindade Bahia
25 Santo Antonio Franciscanos Bom Jesus Bahia
26 Santo Antonio Franciscanos Nossa Senhora das Neves Bahia
27 No informado No informado Nossa Senhora das Brotas Bahia
28 So Boaventura Clrigo No informado Bahia
29 Esprito Santo Clrigo No informado Bahia
30 Esprito Santo Clrigo No informado Bahia
31 So Bartholomeu Clrigo Santo Antonio Bahia
32 Santo Antonio Clrigo Nossa Senhora dos Prazeres Bahia
33 No informado No informado No informado No informado
34 Nazareth Clrigo Nazareth Bahia
35 Santo Antonio Clrigo No informado Bahia

MAPA DE TODAS AS MISSES, OU ALDEIAS DE GENTIO MANSO (final)
LEGOAS DE
EXTENA DE TERRAS CAZAES OU ALMAS QUALIDADE DAS NASOENS QUE AS
DISTANCIA DESTA
QUE TEM CADA ALDEA DE CADA HU**** HABITA
CIDADE PARA ELAS
01 No informado 60 Kiriris 50
02 Bastantes 90 Kiriris 65
03 Poucas 100 Kiriris 60
04 Muito poucas 110 Kiriris 60
05 Seis lguas quadradas 40 Topis ou Topinambs 7
06 Bastantes 16 Payay 30
07 No informado 130 Tabajaras ou Tupinaquis 50
08 No informado 86 Tupiniquis 30
09 Muitas No informado Grens 60
10 Muitas 120 Tabajaras ou Tupinaquis 70
11 Muitas 80 Topinaquis com misturas de outros 80
12 12,, de costa 250 Topinabas 150
13 Muitas 300 Topinabas 120
14 1 lgua [200] Porcs 170
15 1 lgua [250] Urumars 124
16 lgua [466] Caxag 106
17 1 lgua [160] Topinabas 16
19 Muito poucas 12 Boim 65
20 6,, lguas 50 Topiz ou Topinabas 22
21 Muito poucas 20 No informado 28
23 Menos de 1,, 80 No informado 45
24 1,, lgua 200 Cachimbs Kiriris 60
26 1 lgua 150 No informado 80
27 No informado 100 No informado 100
30 Muito poucas 20 Caramur 35
Fonte: Mapa geral de todas as Missoens, ou Aldeas de Gentio mso, que esto situadas nesta Capitania da Bahia, e nas que comprehende o seo governo; com
os nomes delas; Vilas de que sa termo, Freguezias a que pertenem, qualidade dos Missionarios, que as administra, Novas Vilas, e Oragos das Parochias, a
que se elevara as que estava na administraa dos JESUitas; Dioceses, Capitanias, e Comarcas a que pertencem, extensa das terras, numero dos Cazaes,
ou Almas, e qualidade das nasoens que habita em cada hu delas. Bahia, 20 de Dezembro de 1758. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701. Manteve-se
a grafia original do documento, desdobrando-se as abreviaturas.
**** O nmero de almas vai indicado entre colchetes.

Este livro foi composto na tipologia Leitura Roman 1, em
corpo 10.5/14, no formato 150 x 210mm, miolo impresso
em papel Polm 80 gramas e capa no papel Supremo 250
gramas, no sistema Heidelberg Speedmaster SM 102 da
Grfica e Editora Regente Ltda.
2014

Da Catequese A Civilizacao

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DA CATEQUESE CIVILIZAO

COLONIZAO E POVOS INDGENAS NA BAHIA

Cruz das Almas - Bahia / 2014

Direitos para esta edio cedidos EDUFRB

Projeto grfico, capa e editorao eletrnica:

Reviso, normatizao tcnica:

Depsito legal na Biblioteca Nacional, conforme

A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio,

F237c Santos, Fabricio Lyrio

1. Brasil Sec. XVIII 2. Catequese 3. Civilizao 4. ndios

Ficha catalogrfica elaborada por: Ivete Castro CRB/1073

Este trabalho foi desenvolvido originalmente como tese de

Fabricio Lyrio Santos | 7

AAPEB Anais do Arquivo Pblico do Estado da Bahia

8 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

1 Quem haver que se encarregue de governar tal Gente?............ 31

10 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

Fabricio Lyrio Santos | 11

12 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

Evergton Sales Souza

Fabricio Lyrio Santos | 13

Na sesso do dia 24 de agosto de 1839 o recm-fundado

Fabricio Lyrio Santos | 15

16 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

Fabricio Lyrio Santos | 17

7. Ibidem, pp. 73-75.

18 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

Fabricio Lyrio Santos | 19

20 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

13. Cf. COUTO, 2009. Veja tambm ALDEN, 1970.

Fabricio Lyrio Santos | 21

22 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

Fabricio Lyrio Santos | 23

24 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

Fabricio Lyrio Santos | 25

22. Nesse aspecto, acompanhamos de perto a anlise de DOMINGUES, 2000.

26 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

23. BLOCH, 2001, p. 59.

Fabricio Lyrio Santos | 27

A investigao aqui empreendida incluiu a consulta a

26. As citaes correspondem ao Regimento de 17 de dezembro de 1548 dirigido ao primeiro governador

28 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

Fabricio Lyrio Santos | 29

30 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

Os jesutas e as aldeias como ncleos de catequese

A expanso colonial portuguesa no perodo moderno no se

Fabricio Lyrio Santos | 31

27. BLUTEAU, 1712-1728, verbete Aldea.

32 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

29. LEITE, 1938-1950. Veja tambm EISENBERG, 2000; CASTELNAU-LESTOILLE, 2006.

Fabricio Lyrio Santos | 33

34 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

Fabricio Lyrio Santos | 35

36 | Da catequese civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia

Fabricio Lyrio Santos | 37

O serto como espao da atividade missionria

Ao longo do sculo XVI, os colonos luso-brasileiros consoli-

36. Ibidem, pp. 350-353.

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38. BLUTEAU, 1712-1728, verbeteSerto. Cf. AMADO, 1995; NEVES, 2003.

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40. SALVADOR, 2008, f. 6v. POMPA, 2003.

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