O Papel do Jornal na Revoluo

O Papel do Jornal na Revoluo um tema muito amplo e complexo. Falar de nossa

possibilidade de comunicao com as massas operrias, com os trabalhadores, com
aqueles que fazem realmente a revoluo, tornou-se o grande desafio de todo o
revolucionrio nesse momento. O mundo se transformou muito, as lutas sociais, ao
longo do processo revolucionrio, desde a luta histrica da classe operria, levaram a
que a burguesia aperfeioasse cada vez mais o seu aparelho de dominao, seu
aparelho ideolgico, o seu aparelho de controle das massas, o seu poder de
comunicao. E os revolucionrios tiveram muitas dificuldades de manter, ao mesmo
tempo, um desenvolvimento capaz de responder a essa situao com forma de
organizao e meio de comunicao capazes de atingir a ampla massa. Todos sabem
que uma televiso hoje atinge cerca de 70 milhes de pessoas em um segundo.

Vivemos um momento ps-queda do campo socialista do Leste Europeu, onde h dois

pontos importantes e uma contradio. H uma profunda regresso do processo de
evoluo poltica da humanidade, porque existe uma carga ideolgica muito grande.
Estamos sofrendo uma grande ofensiva do imperialismo sobre os trabalhadores em
todos os aspectos sociais, na economia, na poltica, na ideologia, ao nvel internacional.
uma campanha orquestrada, com fora o suficiente para chegar em todos os campos.
Hoje, a idia de globalizao a que integra os diferentes povos ao ritmo do capital, do
capital financeiro das oligarquias que comandam tudo isso.

A humanidade passa por um momento, que ns poderamos qualificar como aqueles

momentos que Marx cita no Manifesto do Partido Comunista, como um aparente
retrocesso barbrie, porque o crime incontrolvel, no s aqui, no Terceiro Mundo,
mas na Europa, nos Estados Unidos, na Alemanha, em todos os locais ditos do mundo
desenvolvido. O nvel de violncia e de degradao moral a que chegou a sociedade
um estado de semi-barbrie.

Nos assustamos diante do que representava isso h momentos antes, enquanto a Unio
Sovitica estava de p, onde existiam, para os trabalhadores, algumas conquistas de
ordem social, como seguridade, jornada de trabalho regulada, o avano progressista dos
trabalhadores e muitas conquistas, s custas da Revoluo Proletria, iniciada em 1917.
Mas que foram afetadas profundamente agora. Esto retirando todas essas conquistas.
Quem no era comunista ou concordava com o campo socialista ou era contra, s
custas disso, teve o seu benefcio social, seu seguro-desemprego, na Europa, sua
jornada de trabalho e uma srie de coisas, alguns benefcios. Mas, hoje, sem o campo
socialista, no mais necessrio, para a burguesia, manter esses direitos. A burguesia
est tirando tudo dos trabalhadores.

A queda da Unio Sovitica afetou a qualidade de vida dos trabalhadores de maneira

geral. Mas h tambm pontos positivos. Eu diria que pontos contraditrios. E que pontos
so esses? quele camarada ou jovem que nasceu com a escola assegurada e alguns
meios conquistados, hoje a situao diferente. Os trabalhadores perderam o que
conquistaram anteriormente, e no porque so comunistas, mas porque so
trabalhadores. E isso traz uma idia de classe, uma idia de que no basta no ser
comunista para poder ter algumas benesses do capitalismo. Sem o Comunismo, eles
no tm nada. Eles precisam avanar na sua conscincia. O jovem de hoje, que chega
para o mercado de trabalho, por exemplo, no Brasil, so cerca de 1,5 milho de jovens
que todo ano vo para o mercado de trabalho. E ns no temos mercado de trabalho
para esses jovens.

Poderamos comear falando do jornal e da filosofia. Eu queria citar uma passagem do

Marx, ainda do jovem Marx: "A filosofia, enquanto uma gota de sangue, fizer bater-lhe o
corao absolutamente livre e mestre do universo, no se cansar de lanar aos
adversrios o grito de Epicuro. O mpio no o que despreza os deuses da multido,
mas o que adere idia de que a multido tem dos deuses. A filosofia no os esconde,
faz sua profisso de f de Prometeu: numa palavra odeia todos os deuses, ope essa
divisa a todos do cu e da terra que no reconhecem a conscincia humana como
divindade suprema, divindade que no suporta rivais, mas os tristes imbecis que se
vangloriam, de na aparncia a situao social da filosofia ter piorado, a filosofia responde
como Prometeu a Hermes: Servidor dos deuses, fica certo de que eu no trocaria nunca
minha sorte miservel por tua servido, porque prefiro mil vezes a priso nesses
rochedos do que ser de Zeus pai fiel lacaio e mensageiro". Prometeu o primeiro santo,
o primeiro mrtir do calendrio filosfico.

Aos militantes do jornal, aos militantes que levam as mensagens ao nosso povo e
classe operria, quem faz esse trabalho executa uma prtica que ns poderamos assim,
recuperando na histria, at dentro do cenrio da imaginao, o que foram os deuses
greco-romanos da Mitologia. Prometeu era um deus que vivia no Olimpo. E os deuses
tinham, para a mitologia, o fogo da vida eterna. Eles eram imortais, eram seres
superiores, e embaixo estavam os mortais, ou seja, os seres que viviam as atrocidades
de serem mortais, que no tinham os mesmos poderes. Um dia, esse deus se rebelou,
pegou o fogo da vida eterna e entregou a um mortal, permitindo que esse mortal se
tornasse tambm um deus. Quando isso aconteceu, os deuses se reuniram no Olimpo e
puniram severamente Prometeu: condenaram-no morte, acorrentando-o num rochedo
para que, entre o mar e onde ele estava acorrentado, o sal, o sol, as aves o fossem
consumindo, e ele sofresse com a mortalidade e entendesse porque os deuses tinham
que continuar deuses e os mortais, mortais. Eles queriam tambm que Prometeu se
arrependesse do que fez. Eles sempre assediavam Prometeu para que ele pudesse
fazer, como Fernando Henrique: "diga que eu nunca falei isso", "nunca escrevi isso", ou
como tantos revolucionrios que foram luta e foram presos pela ditadura, depois
disseram: "no, eu no sou mais revolucionrio, aquilo tudo foi besteira, esquea esse
passado da gente, agora a situao outra, o nosso pas mudou". Mas, vamos pensar,
Prometeu, mesmo diante de todo assdio para ceder a sua viso de mundo, ao que
pensava, respondia sempre que jamais recuaria. Ento, Hermes, que era o deus da
comunicao, faz a proposta de Zeus a Prometeu: "esquece o que falou, renega o que
fez de ir ao povo, de ir aos mortais e lhe dar o fogo da imortalidade. Faa isso".
Prometeu respondeu: "Fica certo que eu no trocaria nunca a minha sorte miservel por
tua servido, porque prefiro mil vezes a priso nesse rochedo do que ser de Zeus pai fiel
lacaio e mensageiro".
E isso est colocado para ns, que fazemos o trabalho com o INVERTA, que o trabalho
de comunicar ao povo, de levar ao povo a verdade e a conscincia. Poderamos fazer
uma relao entre essa histria da Mitologia e os revolucionrios que tentam levar a
conscincia classe operria, aos que se chamam simples mortais. Porque a classe
operria sofre com o desemprego, com a misria, com a violncia, com a explorao do
patro, com a represso, com a falta de conscincia sobre as coisas que lhe cercam. Ela
sofre de todas as formas. a parte onde se cristaliza aquilo que chamamos de
desumanidade. Se existe um processo humano, que o processo social, aquele que
constri, segundo um objetivo, que o bem-estar, o progresso social, as condies de
vida melhores para todos; a classe operria sempre a situao inversa desse processo
de humanizao, porque sobre ela recai toda a misria do mundo, sobre a classe
operria, sobre os trabalhadores, o povo oprimido. E levar a essa classe a conscincia
do papel que ela exerce dentro da sociedade, pois justamente porque exerce esse papel
de ser explorado, que existe os exploradores, os que se beneficiam de tudo isso;
fazer o que Prometeu fez, chegar e revelar para o povo a verdadeira situao dele, e que
um dia pode ser igual ao deus, s mudar a situao, e ele pode fazer isso. Aqueles que
trabalham, como ns, na luta, buscando levar classe operria a conscincia, levando a
mensagem revolucionria ao povo, podemos nos considerar, de uma certa forma,
enquadrados nesse mito. O momento que atravessamos difcil porque quando h uma
crise em toda a humanidade, quando h uma crise na teoria revolucionria, quando h
uma crise em todos os revolucionrios, ns passamos a exercer esse papel de
Prometeu. Hoje, os revolucionrios estamos acorrentados nos rochedos do capital, nos
rochedos do neoliberalismo. E qual foi o nosso grande pecado? Foi ao longo do
processo ter desenvolvido a ideia de que o povo pode se libertar desse sistema, de que
o povo pode ser deus, de que o povo pode construir o seu destino, de que o povo pode
se libertar da opresso, da explorao, da misria. E por isso estamos acorrentados,
recebendo todas as injrias; todos os problemas recaem sobre os revolucionrios logo
no primeiro momento, sobre ns que recai a pecha de monstros, de comedores de
criancinhas, de pessoas que querem destruir o povo, que querem destruir a famlia, que
querem destruir a sociedade harmnica, o bem-estar-social. E muitos de ns, ao
contrrio de Prometeu, capitulam. Mas hoje, mais do que nunca, cada de um ns tem
que se firmar como Prometeu, por que se no for assim como podemos nos relacionar
ao papel que Guevara representa nesse momento histrico para a Amrica Latina e para
o mundo? Se no o papel do Prometeu Guevara, se no foi o homem que saiu do
Olimpo e que baixou aos mortais, e com isso pagou com a prpria vida, como
Prometeu? No isso que comove cada um de ns, no isso que nos faz levantar, no
esta a capacidade de ir ao sacrifcio mximo, de ir ao mximo naquilo que a gente
defende nas nossas idias? Pagamos por tudo isso hoje. E hoje saudamos um homem
que foi o exemplo de Prometeu: Guevara. No prximo ano estaremos saudando outro
exemplo, porque ser o centenrio de Lus Carlos Prestes, que tambm, lutou nas
mesmas condies de Guevara.

Para comearmos a entender a importncia do jornal para a Revoluo, precisamos

saber primeiro por que surgem idias revolucionrias e todo processo de tentativa de
explicao de tudo isso. Os marxistas consideram, e acho que, em grande parte, isso
um consenso entre todos os revolucionrios, que a formao das idias revolucionrias
resultam de um processo histrico. Marx, em "Prefcio Contribuio Crtica da
Economia Poltica", diz que "na produo social da prpria vida, os homens contraem
relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de
produo, estas correspondem a uma determinada etapa do desenvolvimento das foras
produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura
econmica da sociedade. A base real sobre a qual se levanta uma superestrutura
jurdica, poltica e ideolgica, e a qual correspondem formas sociais determinadas de
conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo geral de vida
social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser,
mas ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia". Em outro
momento ele diz: "Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas,
materiais, da sociedade, entram em contradio com as relaes de produo
existentes, ou o que nada mais do que a sua expresso jurdica, como as relaes de
propriedade, dentro das quais essas foras produtivas se desenvolviam, se
movimentavam. De forma que do desenvolvimento das foras produtivas, essas relaes
de produo transformam-se em seus grilhes", ou seja, em suas cor-rentes, aquele que
contm, "sobrevm, ento, uma poca de revoluo social". Marx est dizendo que na
sociedade h foras produtivas e que essas foras produtivas so os meios de produo
e a fora de trabalho, inclusive os homens que pegam os meios de produo, e os
transformam, ou seja, constroem os produtos necessrios sua subsistncia atravs do
seu trabalho. Eles se juntam fora produtiva, e isso se d atravs de determinadas
relaes de produo que se formam em leis, por exemplo, o tempo da jornada do
trabalho de oito horas, o salrio que o trabalhador vai ganhar, o lucro que o capitalismo
vai ter (isso no capitalismo, em outros modos de produo, h outros nveis de relaes
de produo).

As foras produtivas vo se desenvolvendo e chega a um determinado ponto que elas

entram em contradio com as relaes, porque essas relaes ao invs de fazerem
com que elas se desenvolvam, as fazem emperrar, no deixam que elas se
desenvolvam. como um pinto que tenta nascer dentro de um ovo. Ele vai se
desenvolvendo at ter que romper a casca do ovo. Se ele no consegue romper a casca,
ele morre. Para ele sobreviver, tem que negar o ovo, tem que negar as relaes de
produo.

Nesse momento de contradio, de ruptura, com a fora de trabalho no est a classe

operria, no esto os seres humanos, no esto as pessoas que pensam? A fora de
trabalho quer se libertar das amarras das relaes de produo e comea a pensar
como sair dessa situao. E o operrio que fica desempregado e chega em casa, os
filhos pedem comida e ele comea a imaginar como vai aliment-los. Na cabea desse
homem comeam a surgir as idias: "isso est tudo errado, isso no bem assim". Essa
primeira idia mais instintiva, de sobrevivncia. Mas essas idias vo se formando
socialmente e ganham contedo, organizao social, formando-se em teoria. Ento
surgem as teorias revolucionrias. Hoje, nesse pas, quantas idias esto surgindo,
quantos homens oprimidos esto pensando em como se libertar dessa situao, como
sair da misria do desemprego? Os jovens que esto pensando onde iro trabalhar
amanh, o campons oprimido est perguntando: "como eu vou resolver o meu
problema, como eu vou dar comida aos meus filhos?". Ao longo do processo histrico
assim foram surgindo as idias revolucionrias. E elas por serem idias, no,
correspondem muitas vezes base real, material e concreta. Muitas vezes essas idias
so deformadas, porque o conjunto de idias num homem chama-se ideologia. Alguns
filsofos procuraram trabalhar profundamente isso, falam que idias so, na verdade,
signos e todo signo um smbolo. Eu tenho idia, por exemplo, de comer, ento eu
penso num prato de comida, formo a idia de um rosbife, por exemplo, e assim vou
formando as idias de todos as coisas. As idias sempre correspondem a uma base
concreta, material, mas quando ela se forma na nossa cabea (e o homem tem uma
coisa diferente, talvez mais parecido com um espelho, que se chama globo ocular,
porque o homem comea a pensar a partir dos seus sentidos, atravs deles toma
conhecimento do mundo exterior e vai formando isso na cabea, e esse globo ocular
forma uma imagem invertida da realidade, como no espelho, ele sempre d o inverso da
realidade, e no a realidade exata como ela ) ela representada como se fosse uma
nuvem, uma certa distoro daquilo que a realidade, e s atravs do exerccio
intelectual que o homem faz que ele consegue operacionalizar para que essa idia que
se forma no seu crebro corresponda a uma realidade. Essas questes implicam que
todo signo est ligado sociedade. O homem para se relacionar precisou falar, para falar
teve que constituir smbolos de comunicao. Ento, para formar smbolos de
comunicao em todos os locais, ele foi usando cdigos de identificao, que so os
seus signos. Isso levou a um sistema, que a gente chama de semitica. E um sistema de
cdigo convencionado numa determinada comunidade que faz com que os homens se
entendam: a linguagem, a forma de falar, a forma de se comunicar.

Cada idia um signo, cada signo tem um tema, porque ela est dentro de um contexto,
representa um cdigo, tem uma semitica, e portanto, esta idia corresponde a uma
base material concreta. Se ela resultado material no apenas conseqncia, mas
tambm pode ser causa. Assim como a idia resulta daquilo que existe da realidade, a
linguagem tambm, se ela est muito prxima da realidade, ela se torna um meio capaz
de desenvolver uma transformao nas coisas. E por que a idia? No a idia no
sentido idealista e filosfico, mas a idia que se transforma em prtica, em ao. Isto
porque o homem, diferente do Joo-de-barro, no constri uma casa apenas por instinto,
antes de construir qualquer coisa, ele projeta na sua cabea aquilo que quer construir.

O signo se forma porque podemos imaginar. Por exemplo, todo mundo sabe que a foice
e o martelo formam um smbolo que representa um lado objetivo, uma coisa, vamos
dizer assim, denotativa, aquilo que representa realmente. A foice representa um
instrumento de trabalho no campo. O martelo representa um instrumento de trabalho na
fbrica. Mas, no entanto, quando voc cruza a foice e o martelo ele tem outro significado.
o smbolo da classe operria, o smbolo da unio do campons e do operrio na luta
revolucionria, e o smbolo do comunismo. Foi isso que ficou convencionado. Criou-se
um sistema. Ento, todo signo tem um tema e est dentro de um contexto, porque dentro
daquele contexto, ele tem um significado. No uma coisa individual, uma coisa
social, uma forma de comunicar, uma forma ideolgica pela qual os homens vo se
comunicando, e atravs dessas formas, desses smbolos que o homem vai adquirindo
a conscincia das contradies materiais em que vive. Um homem desempregado, com
fome, pensa o resultado da sua necessidade, quer matar a sua fome. Para isso, ele tem
que ter primeiro a ideia de como mata essa fome. Como que ele vai matar essa fome?
Ele mata a fome se alimentando. Como ele faz para comer? Ento ele vai pensando, vai
tomando conhecimento das suas contradies materiais pelas formas ideolgicas. O
Marx vai dizer no Prefcio, que a superestrutura da sociedade corresponde a formas
ideolgicas, a formas de conceber essas contradies materiais.

H algumas afirmaes do prprio Marx, que seriam importantes, de como o jornal vai
exercer esse papel. O primeiro fato que o homem para se desenvolver atravs do
trabalho, para construir os meios necessrios sua subsistncia, necessitou se
comunicar. E a comunicao teve um papel to importante que Marx citar a Revoluo
Industrial em todo o processo. Quando foi se formando o mercado, as comunicaes
exerceram um papel importante. Isso numa fase de globalizao do capital, que foi a
fase em que Marx escreveu o
Manifesto, logo aps a Revoluo Industrial, em 1848. Mas ele captou o incio do
processo de transformao do modo de produo feudal para o modo de produo
capitalista, e viu a comunicao como um fato importantssimo. O capitalismo expandiu-
se utilizando-se das comunicaes.

A imprensa passou a exercer um papel destacado, porque passou a ocupar o papel de

indstria. Num texto em que Marx escreve sobre a liberdade de imprensa, ele faz a
seguinte afirmao:"a primeira liberdade para a imprensa consiste em no ser uma
indstria. Ele diz isso, porque o capitalismo transformou o homem, a fora de trabalho
em mercadoria, o produto da fora de trabalho em mercadoria, passou a ser um mundo
de relaes de mercadorias, um mundo de coisas. O jornal, que era produzido dentro
desse mundo como indstria, tambm se tornava uma mercadoria. Para ser uma
mercadoria tem que sofrer a lei do mercado. Como se pode ter liberdade dentro do
mercado? Se for uma indstria, se necessitar do lucro compra-se o jornalista. O
jornalista vai escrever por um salrio, ele no vai escrever a verdade para o povo. Ele
ser o sofista. o sofismo que vai vigorar dentro da sociedade, dentro do jornalismo.
Ento, a liberdade de imprensa tem esse problema.

E ns, como estamos nisso? As idias exercem um papel revolucionrio. Quem definiu
isso foi Marx tambm. Ele disse: "A crtica da filosofia especulativa do direito se no
perde em si mesma, mas induz a tarefas que s podem ser resolvidas por um nico
meio, a atividade prtica". Ele considera a filosofia uma atividade prtica, quer dizer,
filosofia no um ato de pensar, um ato de fazer (Lnin depois vai escrever um livro
chamado "Que fazer?"). Mas um ato de fazer, um ato de praxe, um ato de fazer as
coisas. A ele disse: "Sem dvida, a arma da crtica no pode substituir a crtica das
armas. A fora material s ser derrubada pela fora material, mas a teoria em si torna-
se tambm uma fora material, quando se apodera das massas." A, ele est dizendo
que se a teoria chega s massas, se apodera das massas, ela se torna uma fora
material, porque deixa de ser teoria e passa a ser ao das massas. A ele diz: "a teoria
capaz de se apossar das massas ao demonstrar-se ad-hominem", ou seja, ao se
demonstrar massa, ao se demonstrar homem, ao se demonstrar de acesso ao homem,
como idia do homem, como produto do homem, como coisa material e no apenas
idia, mas coisas que correspondam ao homem. A teoria tem que ser radical. Ser radical
agarrar-se s coisas pela raiz, ir raiz do problema para resolv-lo. A raiz o prprio
homem, quer dizer, temos que nos agarrar ao prprio homem para resolver o problema.
A teoria tem que ser capaz de agarrar-se ao prprio homem.

Temos o exemplo mais eficaz do papel do jornal no processo revolucionrio a partir da

Revoluo Russa, que o exemplo clssico, o papel que exerceu o Iskra, o papel
configurado ao jornal pelo prprio Lnin, que vai transcender o papel dado pelo Marx ao
jornal, uma das coisas fundamentais que o Marx deixa como indicao que na luta
contra a situao, a crtica no a paixo da cabea". Ento, quer dizer, o jornal, ou
seja, as idias, a luta das idias, porque o que a gente vai entender das idias. "A
crtica no a paixo da cabea, mas a cabea da paixo". Quer dizer, a crtica um
instrumento racional, a crtica teoria, a crtica no apenas um bate boca, no s
sentimento - tem que ter o sentimento, tem que ter o corao -, mas a crtica a cabea
da paixo, ou seja, daquilo que voc defende com entusiasmo e apaixonadamente. Diz o
Marx: "No uma lanceta anatmica, mas uma arma. O seu alvo o inimigo que ela
procura. No refutar, mas destruir. E o que o esprito de tal situao j foi refutado. No
constitui em si, ou por si, um objeto digno do nosso pensamento. E uma existncia
desprezvel, como desprezada. A crtica j no necessita de uma ulterior elucidao do
seu objeto, porque j o entende. A crtica no o fim em si mesma, mas apenas o meio.
A indignao o seu modo essencial". A crtica tem um modo.
O modo essencial da crtica tem que ser atravs da indignao. Se
no se consegue fazer uma crtica e no consegue estabelecer ou
transmitir a indignao que tem que se reportar, ela perde a sua
essncia, o seu modo essencial de sentimento. E a denncia a
sua principal tarefa.

Marx d duas ideias prticas do que devem ser as idias revolucionrias enquanto
crtica. A primeira que ela tem que ter a forma de expressar a indignao; em segundo
lugar, a denncia, ela visa sempre no refutar o inimigo, mas destru-lo. As idias so
capazes de transmitir indignao, sentimento, e so capazes de fazer tudo isso atravs
da denncia. Outra coisa que o Marx disse que o jornal, as idias, quando penetram
nas massas se torna fora material, uma arma. E por ltimo, ele mesmo quando faz a
crtica liberdade de imprensa, d os elementos que vo fornecer ao Lnin as idias
bsicas sobre o jornal: "A primeira liberdade para a imprensa consiste em no ser uma
indstria".

Lnin elabora seu processo de pensamento com base no processo vivido das formas de
organizao e de luta do proletariado que vinham da Primeira e da Segunda
Internacional, basicamente, a deteriorao dessas formas de organizao, a era dos
partidos sociais-democratas que estavam em decadncia. A forma de organizao, para
Lnin, passa a ser o tema fundamental; como fazer uma organizao que seja capaz de
derrubar o capitalismo, como construir essa organizao, como construir essa forma?
Marx d os elementos bsicos de uma ttica que servir para que
Lnin esboce o seu pensamento a cerca da organizao, e no qual
o jornal passa a ter o papel fundamental: ele a base no s para
difundir as idias revolucionrias, mas da prpria organizao
revolucionria.

A organizao operria. Lnin vai conceber que se a classe operria se apodera das
idias revolucionrias, ela em si j tem um contedo operrio; segundo, a forma como a
classe operria se organiza e os revolucionrios se organizam pode ser um forma
operria. O jornal uma forma de organizar uma organizao operria.

Alusio Bevilqua do Conselho Editorial publicada no Jornal INVERTA n131.

Extrado da Palestra sobre o tema, realizada no dia 18 de outubro de 1997, no
Sindicato dos Metalrgicos do Rio de Janeiro.