O papel do Pensamento Reformado

Introduo

A f bblica profundamente histrica, porque fundamentada em atos

redentores realizados no tempo e no espao, a f reformada valoriza
extraordinariamente a histria da igreja. O nosso senso da histria nos lembra
que a igreja crist no comeou com a reforma protestante do sculo
dezesseis. Foi por isso que reformadores como Lutero e Calvino no quiseram
romper com tudo o que dizia respeito igreja antiga e medieval. Por exemplo,
eles fizeram questo de reconhecer a validade dos antigos conclios
ecumnicos da igreja (sculos quarto e quinto) e das extraordinrias
formulaes teolgicas produzidas pelos mesmos os credos, especialmente o
niceno e o de Calcednia. Os reformadores magisteriais, Calvino entre eles,
tambm tinham grande apreo pelos antigos mestres cristos, os pais da
igreja, e os citaram abundantemente em seus escritos. por isso que devemos
recitar esses credos, utilizar as antigas liturgias, cantar hinos de sculos
passados. No questo de tradicionalismo: tudo isto nos coloca em contato
com a igreja do passado, da qual somos herdeiros e continuadores.

2. Na Educao

Antigamente a escola era toda voltada ao catolicismo com os jesutas, que

permaneceram como mentores durante 210 anos. Eles foram expulsos de suas
colnias e, com isso, a educao brasileira vivenciou uma grande ruptura, onde
j havia um modelo educacional implantado. Embora a igreja no tenha sido
totalmente desvinculada houve uma mudana na educao luz da pedagogia
tradicional e leiga. Em um contexto em que a educao era organizada e
mantida somente pela igreja crist, Lutero prope alteraes tanto no que se
refere organizao de um sistema educacional, quanto aos princpios e
fundamentos da educao, defendendo que esta seja para todos. Afirma ainda
o reformador que o nico meio mais eficaz de realizar a reforma do processo
educativo atravs da obrigatoriedade do ensino. Em seu discurso, ele afirma
que s se atingir uma sociedade bem instruda socialmente quando as
autoridades obrigassem os pais a colocarem os seus filhos na escola.

2.1 A influncia na educao

A proposta que Lutero defendia era para um sistema organizacional e o
combate desigualdade social, no qual todos tinham o direito de frequentar a
escola pblica. Lutero insistia em chamar a ateno para a necessidade de
criar escolas, ou seja, ele d incio a um sistema de escolas pblicas na
Alemanha, as quais se destacam na poca, e tambm influenciam os demais
pases, afinal: modernamente, a educao torna-se pblica nos pases
atingidos pelo movimento da Reforma passando a influenciar os demais.
Durante a Idade Mdia, praticamente a maioria das escolas era mantida pela
Igreja. Com a Reforma Protestante, pretendeu-se promover a educao para
todos, a fim de que a Bblia pudesse ser lida por todas as pessoas, saindo da
exclusividade do clero catlico romano.
Examinando-se as transformaes pedaggicas no perodo da Reforma
Protestante pode se ver a marca educativa de protestantes que entraram para
a histria, seja atravs da renovao de mtodos pedaggicos, na formulao
curricular, na introduo de novas tcnicas e principalmente de um novo
esprito e maturidade. A influncia da Reforma na educao inegvel, pois os
reformadores no estavam preocupados somente com a formao espiritual,
mas buscavam fornecer uma base cultural onde haveria uma maturidade
espiritual e tambm educacional, pois estavam conscientes da necessidade da
alfabetizao dos leigos e, ao ensino popular, onde deu incio s escolas de
ensino gratuito.

Com o protestantismo, afirmam-se em pedagogia o princpio do direito-dever

de todo cidado em relao ao estudo, pelo menos no seu grau elementar, e o
princpio da obrigao e da gratuidade da instruo, lanando-se as bases para
a afirmao de um conceito autnomo e responsvel de formao, no estando
mais o indivduo condicionado por uma relao mediata de qualquer autoridade
com a verdade e com Deus.
Entretanto ao analisar a influncia dos reformadores pode se citar John
Wicliff, John Huss, Martinho Lutero, Filipe Melanchthon, Joo Calvino e Joo
Ams Comnio, os quais causaram grandes transformaes no sistema
pedaggico.
Todos estes homens causaram grande impacto intelectual em sua poca e
desta forma contriburam diretamente para o desenvolvimento da cincia e da
educao, nos sculos XIV, XV e XVI perpassam o tempo e atingem os
moldes no sculo XXI. Desta forma, faz-se necessrio conhec-los.

John Wicliff: Em 1372, obteve o grau de Doutor em Teologia e um ano

depois foi apresentado como candidato para a reitoria de Lutterworth, e ali ficou
at a sua morte. Ele se opunha as autoridades da igreja dizendo que Cristo e a
Bblia afirmando que estes eram as nicas autoridades da igreja. Foi lder de
um grupo semimilitante. As maiores influencias educacionais do grupo foram
ensinar somente a Bblia, desprezando as tradies da igreja, e produziram
uma nova literatura que chamaram de tratados.
 John Huss: Fundador dos husitas, um grupo que traduziu a Bblia para o
vernculo e desenvolveu um sistema de escolas, inclusive uma universidade,
para promover a prtica do cristianismo.
Martinho Lutero: A educao para Lutero deve estar ao alcance de todos e a
escola o meio para instrumentalizar o cristo ao livre exame do texto bblico.
Foi Lutero que teve a ideia da escola pblica e para todos, organizada em trs
grandes ciclos (fundamental, mdio e superior) e voltada para o saber til.
Filipe Melanchthon: verdadeiro criador da educao humanista pblica, no s
na Alemanha, seno por seu influxo, tambm no resto da Europa. Foi
presidente da universidade de Wittenberg, e, nessa posio, exigiu que os
professores ensinassem de acordo com o Credo Apostlico, o Credo de Niceia,
o Credo de Atansio e a Confisso de Augsburgo.
Para Melanchthon, o programa educacional evitaria os cristos de viverem
vidas grosseiras, e tambm os impediria de dar mais importncia a cultura
humana do que a f cristo o.

3.0- Na Economia
A Reforma est inserida num contexto de amplas mudanas sociais,
econmicas, polticas e culturais que marcavam a ascenso de um novo tempo
na Europa. O perodo compreendido entre os anos de 1450 e 1550
concentraram os eventos delineadores da nova poca que chamamos de
modernidade: o surgimento da impresso grfica; o fim da Guerra dos Cem
Anos e subsequente formao dos Estados Nacionais soberanos da Frana e
Inglaterra; a tomada de Constantinopla pelos turcos otomanos, a Revoluo
Comercial que libertaria o continente europeu de variadas limitaes da
sociedade agrria; as Grandes Navegaes; a chegada dos europeus
Amrica, que nos sculos seguintes levaria a uma unificao da Terra com a
exportao dos valores e do modelo de organizao das sociedades europeias;
e tambm marcou o apogeu do Renascimento Cultural, que trazia em seu bojo
os ideais do humanismo, da cultura clssica e do individualismo.

Havia tambm um sentimento geral desorientao: as guerras e epidemias dos

sculos XIV e XV trouxeram sobre as conscincias uma sensao de
culpabilidade que as faziam pensar que o pecado era o responsvel pelas
desgraas que assistiam. Esse perodo conheceu uma crena generalizada na
feitiaria, o temor na iminncia do juzo final e o pavor do inferno sentimentos
que faziam da morte uma presena vvida no imaginrio social, na arte e
projetavam sobre muitas pessoas o desejo de uma autoridade infalvel que a
Igreja, que estivera envolvida em um grande Cisma e em forte depreciao do
sacerdcio, no mais preenchia.
Dentro desse contexto, a Reforma iniciada por Lutero refletia muito os anseios
de uma sociedade espera de mudanas e que h sculos via alguns de seus
reformadores serem queimados pela Inquisio. Mas os tempos mudaram, a
Bblia j havia sido traduzida para o ingls, mais pessoas aprendiam a ler e
queriam interpret-la. E como disse Karen Armstrong: Ao deixar a Igreja
Romana, os reformadores faziam uma das primeiras declaraes de
independncia da modernidade Ocidental.

As ideias de Lutero se espalharam muito rapidamente pela Europa e a

designao protestantes para os seguidores de sua doutrina foi usada pela
primeira vez em 1529, quando seis prncipes e catorze cidades protestaram
contra um decreto que restabelecia seu exlio do Sacro Imprio Romano.

Lutero imprimiu em sua doutrina muito de suas inquietaes pessoais,

especialmente seu medo do diabo e a crena na insuficincia humana para
obter qualquer favor divino. Contudo, suas diatribes contra a venda de
indulgncias, o papado e a traduo da Bblia para o alemo ecoaram
fortemente naquele mundo em transformao. Sua nfase na doutrina da
justificao pela f tambm se coadunava com o crescente individualismo que
incentivava a busca de uma espiritualidade menos dependente do clero e das
restries da Igreja.
Lutero no era um pacificista, chegou mesmo a apoiar os massacres de
camponeses que se revoltavam, mas foi com ele que o embrio de uma viso
secularista teve incio, por ter estabelecido uma diviso rigorosa entre o mundo
terreno e o espiritual, e por inferir a independncia entre Igreja e Estado, sem
interferncia de um na esfera do outro. Mas Lutero, pressionado pelas
circunstncias polticas de sua poca e condicionado por sua viso de que a
poltica terrena inferior, terminou por autorizar o poder ilimitado do Estado
que culminou na tortura e morte atrozes dos chefes anabatistas que lideravam
revoltas no campo.
Depois de 1525, ele interrompeu sua viso de no interveno para advogar a
interveno das autoridades civis contra os que chamava de blasfemadores.
Como disse o historiador Jean Delumeau: Por sentir que as massas crists da
Alemanha eram incapazes de tomarem por si prprias em mo seus destinos
espirituais, Lutero tinha chegado ao princpio Cujus rgio, hujus religio [tal
prncipe, sua religio]. Por meio desse princpio, o credo de um governante na
Europa determinava a f dos sditos.
Contudo, um dos aspectos fulcrais da Reforma que seu legado excede a
tradio religiosa e se liga intimamente a valores que cultivamos no mundo
atual: a liberdade de expresso, de crena, associao e at a separao entre
religio e governo. Mesmo que os primeiros reformadores no tenham tocado
nessas questes e at tenham se distanciado delas, elas se tornaram em longo
prazo bandeiras defendidas por intelectuais protestantes que sofriam
perseguies religiosas em seus pases ou no estrangeiro.
Nesse aspecto ganha relevncia personalidades como Pierre Bayle, um
protestante francs calvinista (na Frana os calvinistas eram chamados de
huguenotes) da segunda metade do sculo XVII, que viveu parte de sua vida
como refugiado na Holanda e se tornou um dos intelectuais mais eruditos de
seu sculo.

A vida de Pierre Bayle foi marcada pela revogao do dito de Nantes pelo rei
francs Lus XIV, em 1685. Esse dito havia sido promulgado em 1598 e
garantia tolerncia religiosa aos protestantes franceses, que nas dcadas
anteriores sofreram brutalmente com perseguies religiosas. Agora, com a
revogao, protestantes perdiam novamente os direitos conquistados com
aquele documento. Como filsofo, Bayle se tornou um dos grandes defensores
da tolerncia religiosa, um crtico perspicaz da religio e suas ideias, expressas
em sua principal obra, o Dictionnaire historique et critique, que comeou a
aparecer em 1696, influenciou posteriormente nomes importantes do
Iluminismo francs, como Voltaire.

A longo prazo, os pases protestantes tambm desenvolveram um ambiente de

relativa liberdade poltica que lhes proporcionou assumir a dianteira em
pesquisa cientfica e crescimento econmico. Mesmo em questes sociais, o
surgimento do pensamento liberal est intimamente relacionado s
experincias de perseguies religiosas que levaram protestantes calvinistas a
contestarem autoridades seculares e eclesisticas, e pensarem formaes
sociais voltadas para a liberdade.

4.1 - Na Teologia
Com a Reforma a teologia se abriu para uma perspectiva laica e, com o apoio
da impresso grfica, segundo Christopher Hill, estimulou um academicismo
apurado, inicialmente bblico e, depois, cientfico. Na Inglaterra, por exemplo, a
leitura da Bblia estimulou uma intensa vida intelectual e tambm a formao
de grupos protestantes cujas ideias sociais e polticas radicais no sculo XVII
conduziram a numa revoluo social e execuo do rei Carlos Stuart. Na
Revoluo Inglesa, a Bblia forneceu o repertrio de ideias contra o
absolutismo numa era pr-iluminista.

Numa perspectiva histrica, a relao entre protestantismo e democracia

moderna se tornou to relevante que a escritora somali e ex-muulmana Ayaan
Hirsi Ali props em um de seus livros a necessidade de uma Reforma no
mundo islmico nos moldes do que foi o protestantismo.
Muito se fala na represso romana aos reformadores, mas com Calvino a
Reforma atingiu seu ponto alto pelo estabelecimento de uma teocracia em
Genebra. A frequncia igreja era obrigatria e o governo liderado por Calvino
estabelecia at mesmo a cor das roupas que as pessoas deviam usar e a
quantidade de pratos em cada refeio. Sua doutrina da predestinao o levou
a adotar regras sociais extremamente rgidas, como a proibio de banquetes,
danas, canto, quadros, esttuas, relquias, teatro, joias, apostas, jogos de
cartas, caa, bebidas alcolicas, relaes sexuais antes do casamento.
Mulheres solteiras que engravidassem eram afogadas. O roubo tambm era
punido com a morte, assim como a apostasia ou mesmo a reduo da
frequncia igreja.
A Reforma tambm desencadeou um clima geral de intolerncia em toda a
Europa. Perseguies e guerras religiosas dilaceraram o continente at o
sculo XVII, como foi o caso da Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), iniciada
por motivaes polticas e religiosas e que, com exceo da Inglaterra,
envolveu todas as grandes potncias do continente e deixou um rastro de
mortandade que s seria superado pela Primeira Guerra Mundial, quase
trezentos anos depois.
A Reforma fomentou a intolerncia num mundo onde a separao entre religio
e poltica ainda era uma utopia distante e num contexto em que matar em
nome da f era uma virtude. A violncia em nome da f era tambm uma forma
de manter a ordem pblica. A heterodoxia era sempre vista como perigosa
porque era um crime contra as prprias autoridades seculares. Na Idade
Moderna, obedincia confessional e lealdade poltica caminhavam juntas.
A Reforma Protestante foi se espalhando em toda a Europa e angariando
novos membros, tanto entre o povo, os nobres e a intelectualidade. Zwinglio e
Calvino, ambos na Sua, iniciaram reformas semelhantes. Este ltimo
governou a cidade de Basilia por dezenas de anos, instituindo um governo
autocrtico, de constante vigilncia sobre a vida de todos os fiis. Aqueles que
no se portassem de acordo com a doutrina oficial eram punidos de diversas
maneiras. Em sua obra mxima, Instituies da religio crist, Calvino coloca
os pontos principais de sua doutrina, que mais tarde iriam influenciar
fortemente todo o desenvolvimento da sociedade europia no-catlica. Suas
idias so bastante influenciadas pela doutrina de Agostinho, muito mais do
que qualquer outro telogo protestante. Escreve Calvino que Deus criou um
universo para sua glria, onde qualquer coisa existia na dependncia da
divindade todo-poderosa. Atravs de Ado o pecado entrou na histria
humana, tornando os homens irremediavelmente condenados. Somente Deus,
em sua infinita misericrdia, destina alguns seres humanos salvao,
enquanto que o resto da humanidade condenado aos tormentos do inferno
por toda a eternidade. Nada do que os homens faam pode salv-los. Todavia,
no por isso que os homens ficaro de braos cruzados sem fazer nada.
5.Consideraes finais
So fontes de inspirao e reflexo proveitosa, entre outros, os seguintes
exemplos:

A vida e obra de Joo Calvino: em nossos dias a viso de muitas pessoas

sobre o grande reformador tremendamente deturpada e parcial. Para muitos,
inclusive presbiterianos, Calvino visto como o autor da doutrina da
predestinao, o tirano de Genebra, o responsvel pela morte de Serveto e
assim por diante. Ignoram a sua profunda experincia religiosa, sua riqussima
produo teolgica, sua defesa apaixonada dos evanglicos europeus
perseguidos por sua f, seu gnio organizador, suas contribuies para o
mundo moderno, seus esforos para que a igreja refletisse a preocupao de
Deus com todas as reas da vida, individual e comunitria. (Ver Fides
Reformata II/2, Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em
Genebra).

A marcha do movimento reformado: a maioria dos presbiterianos precisa

conhecer como a f reformada difundiu-se a partir de Genebra e outros centros
para influenciar poderosamente a vida de naes inteiras como a Sua, a
Esccia, a Holanda e os Estados Unidos (alm da Frana, Alemanha, Hungria,
Bomia e Polnia). Poucos conhecem a trajetria sacrificial e inspiradora dos
reformados franceses, os huguenotes, que por vrios sculos sofreram
provaes tremendas por causa da sua f. A propsito, este ano est sendo
comemorado o 4 centenrio do Edito de Nantes, que concedeu aos
huguenotes certa tolerncia religiosa, e cuja revogao posterior produziu a
famosa igreja no deserto. Tambm merece destaque especial o papel da f
reformada na histria da nao holandesa, em sua luta pela independncia
contra a tirania espanhola, em sua nfase na liberdade religiosa, em sua
atuao no Brasil colonial.

Lderes reformados: poucos conhecem a participao dos reformados na

histria dos Estados Unidos ou que o grande lder presbiteriano John
Witherspoon (1723-1794) foi o nico pastor a assinar a declarao de
independncia daquele pas. Poucos conhecem a histria do calvinista
Jonathan Edwards (1703-1758), o mais notvel telogo e filsofo da histria
dos Estados Unidos, e a do seu contemporneo George Whitefield (1714-
1770), o maior evangelista do seu tempo e o principal pregador do clebre
Primeiro Grande Despertamento. Mais recentemente, a Holanda teve um
grande lder calvinista na pessoa de Abrao Kuyper (1837-1920), fundador da
Universidade Livre de Amsterd e primeiro-ministro daquele pas (1901-1905).
Outros destaques: as misses presbiterianas ao redor do mundo; as igrejas
reformadas florescentes de pases como a Coria e Formosa; a atuao
corajosa das comunidades reformadas do leste europeu, especialmente na
Hungria e na Romnia, e sua participao na luta contra o regime comunista.
Destaque-se ainda a participao direta dos reformados nos grandes
reavivamentos dos sculos dezoito e dezenove, dos dois lados do Atlntico.

No se trata de glorificar o movimento reformado, de cair no triunfalismo fcil

que criticamos em outros grupos. Sabemos que tambm existem pginas
tristes na nossa histria. Todavia, sem esquecer dos elementos negativos que
nos servem de solenes advertncias, devemos tambm conhecer os
personagens e eventos que contriburam para a glria de Deus em nosso
movimento.
Desvios da f reformada encontrados em nossos dias:
1. Arminianismo (semi-pelagianismo): a eleio com base na prescincia
de Deus; a obra do Esprito Santo pode ser resistida; o crente pode cair da
graa. Linha histrica: Pelgio, Trento, Armnio, Wesley, Finney. As pregaes
evangelsticas de cunho arminiano pem toda a nfase no ser humano, a
importncia da sua deciso, a eleio divina ficando totalmente em segundo
plano. Da os apelos insistentes, carregados de emocionalismo, como se tudo
dependesse da pessoa, e no de Deus.
2. Pragmatismo: nfase no que funciona, no que produz resultados,
independente de consideraes teolgicas. Um bom exemplo disso o
movimento do crescimento da igreja. A preocupao em atrair as pessoas afeta
todas as reas, a comear do culto, que tem de ser agradvel e atraente, para
que as pessoas se sintam bem. A teologia reformada insiste em que o culto
deve ser agradvel a Deus, no necessariamente s pessoas. Muitas vezes
at preciso falar de coisas desagradveis que as Escrituras ensinam e que as
pessoas precisam ouvir.
3. Carismatismo: preocupao com manifestaes e dons espetaculares, em
detrimento de outros dons igualmente importantes para a sade do corpo de
Cristo. Pouca nfase ao fruto do Esprito, justamente o contedo prtico e tico
da vida crist. Tendncia a assimilar sem avaliao crtica os modismos neo-
pentecostais, tais como a teologia da prosperidade, batalha espiritual,
confisso positiva, assim como uma linguagem inteiramente estranha s
Escrituras e nossa teologia: eu repreendo isso ou aquilo, est amarrado em
nome de Jesus, tal e tal bno direito nosso (como se Deus fosse nosso
servo e tivesse de obedecer as nossas ordens).
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

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