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DE CABOCLO A NDIO JOS AUGUSTO LARANJEIRAS SAMPAIO
DE CABOCLO A NDIO:
Etnicidade e organizao social e poltica entre povos indgenas contemporneos no
nordeste do Brasil; o caso Kapinaw
Jos Augusto Laranjeiras Sampaio
guisa de apresentao
Por: Maria Rosrio de Carvalho
Este texto, elaborado h duas dcadas e meia como projeto de pesquisa para a
Unicamp, no mbito da qual o seu autor cursava o mestrado, obteve uma bolsa-prmio
Este ensaio foi originalmente apresentado em 1986 como projeto de pesquisa ao curso de Mestrado do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Unicamp (Universidade Estadual de Campinas), tendo
ento obtido "bolsa-prmio" de pesquisa desse programa. Em 2001 atualizei algumas informaes legislativas
e etnogrficas, quase sempre em notas de rodap. Por fim, em 2011, fiz pequenas modificaes de carter
estilstico apenas.
Bacharel em Cincias Sociais (Antropologia) pela Ufba. Professor de Antropologia na Uneb

(Universidade do Estado da Bahia). Membro da coordenao do curso de Licenciatura Intercultural em
Educao Escolar Indgena (Liceei) da Uneb. Secretrio do Conselho Diretor e scio fundador da Ana
(Associao Nacional de Ao Indigenista). Pesquisador associado do Leme e do Pineb (Programa de Pesquisa
Povos Indgenas no Nordeste do Brasil, Ufba).
Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 88 191. Jul./dez. 2011. 88

criada por essa instituio para os melhores projetos de pesquisa apresentados ao final da
realizao das disciplinas, assim como logrou a aprovao de uma bolsa junto FAPESB,
usufruindo de ambas, respectivamente, em 1986-1987 e 1987-1988. Esse xito preliminar se
estenderia pela dcada seguinte, inaugurando uma nova fase nos estudos sobre os povos
indgenas no Nordeste. As dissertaes ento produzidas ao abrigo do Programa de
Pesquisas sobre Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro (PINEB), criado por Pedro
Agostinho e sediado, desde 1971 (sob a denominao preliminar de Projeto de Pesquisa
sobre Populaes Indgenas da Bahia), no Departamento de Antropologia e Etnologia da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia, foram por
ele muito inspiradas, o que lhe d um carter de texto-formador.
Indito at agora, em boa hora o editor dos Cadernos do Leme, Rodrigo Azeredo
Grnewald, decidiu public-lo, o que constitui um testemunho adicional da sua fora entre
antroplogos que compartilham o interesse pelo contexto etnogrfico do nordeste. O jovem
leitor que no o leu e, portanto, por ele no se deixou inspirar, haver de indagar se um texto
escrito em 1986, e sobre temtica particularmente permevel a determinaes de variadas
ordens, ter resistido ao do tempo. Estou segura que sim, e tentarei, ao longo desta
deliberadamente sucinta apresentao, explicitar a minha posio.
Dois aspectos se me afiguram especialmente relevantes neste projeto/ensaio, cujo
propsito, claramente enunciado em seu longo e descritivo ttulo, duplo, i.e., tratar da
etnicidade e da organizao poltica de povos contemporneos no nordeste brasileiro,
tomando como eixo-condutor a sua transformao histrica (de caboclo a ndio) e
estreitando o foco para se deter pouco mais no caso do povo Kapinaw. Um duplo
movimento, pois, em que o geral d lugar ao particular ou especfico, um informando ao
outro de modo complementarmente relacional, mediante o concurso da histria, na diacronia
e sincronia. Se a especificidade do contexto etnogrfico investigado revela-se na diacronia,
as suas peculiaridades deixam-se surpreender na sincronia, como parece enfatizar o autor,
nas primeiras linhas. Especificidade (histrica) e peculiaridade (cultural) constituem os dois
aspectos acima referidos que sero tematizados ao longo do ensaio, no obstante a nfase
incida sobre o primeiro. O caso peculiar, assim apreendido, no corre o risco, to frequente,
de ser tomado como extico ou decorrente de uma ao meramente instrumental por parte
dos agentes sociais.
Por outro lado, um outro aspecto a ser destacado decorre do deslocamento terico
que ele opera em relao abordagem culturalista que, sob vrios ngulos, guiou, em larga

medida, os estudos produzidos entre as dcadas de 1970-1980, entre os quais se inclui a

minha prpria dissertao de mestrado sobre os Patax de Barra Velha/Porto Seguro-BA,
muito inspirada nas formulaes de Roberto Cardoso de Oliveira sobre a frico intertnica
(Os Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico, 1977). necessrio lembrar,
todavia, que a pretenso de Cardoso de Oliveira ao lanar mo dessa abordagem, cujo foco
o sistema de relaes sociais, as relaes de conflito/poder estabelecidas, era reduzir a fora
da perspectiva culturalista. Nesse sentido, como o prprio autor enfatizou, muito
genuinamente, no foi por outra razo que ele utilizou o conceito de frico intertnica e no
o de aculturao1 (Problemas e Hipteses relativos Frico Intertnica In: A Sociologia
do Brasil Indgena,1972. p. 85-129.
De fato, a noo de frico intertnica visava descrio da situao de contato dos
povos j includos em sistemas intertnicos constitudos ou em processo de constituio, ao
passo que a noo de potencial de integrao caractersticas do sistema intertnico
(econmicas, sociais e polticas) passveis de serem consideradas como as responsveis pela
integrao (p. 89) asseguraria ao pesquisador efetuar o prognstico. Mediante a avaliao
conjunta do grau de dependncia indgena dos recursos econmicos no indgenas; da
capacidade dos grupos em contato (indgenas e regionais) para a mobilizao com vistas a
determinados fins; e dos meios escolhidos para atingir tais fins (p. 88-97) seria possvel
prever a integrao dos ndios ao contexto regional. H, pois, uma correlao entre sistemas
intertnicos mais integrados e sociedades indgenas mais dependentes dos contextos
regionais, o que permitir ao autor apreender a determinao do mercado sobre as
organizaes indgenas, em razo mesmo de ele se apresentar como um grande obstculo
para o seu desenvolvimento (idem, p. 139).
Guga Sampaio preconizar que se os apreenda, de modo sistemtico, atravs da
mobilizao poltica que eles desenvolviam, e continuam a desenvolver, nos planos interno e
externo, para o que utilizavam, e continuam a utilizar, os smbolos indgenas considerados
mais eficazes para o estabelecimento da sua distino em face dos no ndios. Entre esses
smbolos destacavam-se, tal como ainda hoje, os rituais, sob as modalidades Ouricouri,
Prai, Tor ou Particular e, sobretudo, o uso ritual da jurema. Estudos subsequentes
salientariam a especial fora ritual na mobilizao tnica dos povos indgenas no nordeste.
Mais no digo para no retirar do leitor o direito de proceder s suas prprias
descobertas e avaliaes atravs da fonte efetivamente autorizada, o autor, a quem sado,
1
Afinal, nessa dcada de setenta a oposio sociedade/cultura, entre outras distines Durkheimianas,
havia sido erradicada pela antropologia Lvi-Straussiana.

uma vez mais, pelo arrojo e rigor demonstrados na elaborao deste projeto/ensaio, tanto na
seleo e apropriao das fontes bibliogrficas quanto das formulaes produzidas.
Salvador, 31 de dezembro de 2011

Maria Rosrio de Carvalho
Profa. Associada, Depto. de Antropologia, FFCH-UFBA
Uma antropologia poltica dos indgenas do nordeste?
Por: Joo Pacheco de Oliveira
Alguns textos devem ser lidos como unidade pois o autor neles colocou um
reconhecvel ponto final. As remisses ao contexto histrico onde foram produzidos
parecem suprfluas, mera curiosidade. Outros respondem a inquietaes mltiplas e
constituem snteses provisrias em uma trajetria mais rica, pontuada por desafios e lutas.
So, como diria Pierre Bourdieu, atos de combate, que expressam uma dimenso bem
diversa do fazer sociolgico. Na contramo do ponto final, neles o autor se esmera em
colocar vrgulas, deixar portas entreabertas, dialogar e inspirar-se permanentemente com
novas demandas e questes.
O trabalho De Caboclo a ndio: etnicidade e organizao social e poltica entre
povos indgenas contemporneos no nordeste do Brasil: o caso Kapinaw, de Jos Augusto
Laranjeira Sampaio, que o LEME ora disponibiliza aos leitores contemporneos, deve a meu
ver ser lido com mais fecundidade nesta segunda sintonia. uma leitura prazerosa, um texto
erudito que investe no levantamento de fontes histricas e bibliogrficas at ento pouco
frequentadas pelos antroplogos, uma ampla gama de referncias tericas at aquele
momento bem pouco conhecidas e citadas nos estudos sobre indgenas do nordeste. Destaca-
se sobretudo o esforo do pesquisador efetivamente empenhado em ouvir os indgenas e
tom-los como sujeitos histricos, refletindo sobre as suas criaes (ao invs de naturaliz-
los ou exotiz-los, como ainda era a perspectiva dominante no Brasil). Muito se pode
aprender com este texto!
Seria uma tarefa inesgotvel e mesmo insana recuperar os seus muitos mritos e
buscar aplic-los a debates recentes. O que posso fazer nesta breve nota introdutria, tocar

em pontos que me aproximam bastante do seu autor em termos de postura intelectual e

poltica, seja naquele contexto de produo do texto seja em ocasies posteriores em que as
nossas trajetrias se entrecruzaram. So aspectos que podem surpreender ao leitor atual e,
espero, possam ajud-lo a percorrer ao reverso, no como histria mas como arqueologia, os
vinte e cinco anos que nos separam da elaborao deste texto.
O leitor atual certamente buscar uma unidade terica de referncia. Ou seja, a partir
de que matrizes disciplinares (para recuperar aqui uma expresso de Roberto Cardoso de
Oliveira) o autor constitui seu objeto e prope as questes antropolgicas a investigar?
Embora dialogue amplamente, a sua anlise no se inscreve de maneira alguma em escolhas
anteriores e ento facilmente acessveis. Tais alternativas seriam: a) a tradio dos estudos
culturalistas (onde a categoria de aculturao imperava por dcadas); b) os trabalhos mais
sociolgicos (baseados na noo de frico intertnica); ou c) as analises baseadas no
mtodo estruturalista (na poca ainda iniciantes no Brasil e circunscritas aos trabalhos de
Roberto da Mata).
em uma direo bem diversa que se move Sampaio (1986), debatendo com
diversos autores ingleses e norteamericanos (como Victor Turner, Marc Swartz, Richard
Adams e Raymond Fogelson) que a partir de duas coletneas do final dos anos 60 e de outra
na dcada seguinte, foram com certa frequncia agrupados sob o rtulo de antropologia
poltica 2. O uso mais sistemtico dessa bibliografia na ps-graduao no Brasil iniciou-se
com um curso oferecido no PPGAS/Museu Nacional, em 1978, ministrado por Otvio Velho
e por mim (ento como professor assistente e doutorando). O programa incorporava no
entanto outras preocupaes (ausentes naquelas coletneas), conectando a disciplina de
antropologia poltica no Brasil aos trabalhos dos africanistas ingleses (Evans-Pritchard e
Fortes) e mais especialmente a chamada escola de Manchester (sobretudo Max Gluckman)
bem como aos estudos sobre etnicidade (Fredrik Barth).
Nos anos seguintes vrias vezes este curso foi ministrado no MN, inspirando
trabalhos de pesquisa no necessariamente relacionados com indgenas (inclusive vrios
destes so citados por Sampaio em sua alentada bibliografia, prpria de um leitor voraz e
meticuloso). Eu alternava esta disciplina com o curso que oferecia sobre relaes
intertnicas, enquanto Otvio Velho seguia em outras direes. Foi esta a abordagem que
norteou a minha monografia sobre os Ticunas, tese de doutorado defendida somente em
1986, publicada em 1988, mas terminada de fato em 1984. Neste ano convite de Mariza
2
Vide Swartz,Marc; Turner, Victor; and Tuden, A. (Eds) Political Anthropology, 1966; Swartz,
Marc Local level politics, 1969, Fogelson, Raymond & Adams, Richard - Political Anthropology, 1978).

Correa, ento coordenadora da ps-graduao da UNICAMP, eu dei um curso naquela

instituio, quando vim a ali conhecer Guga (permito-me cham-lo assim, pois aqui entra
em cena no apenas o autor, mas o homem em sua trajetria). Aprendi com ele muito sobre
os ndios do nordeste, seja nas discusses durante os seminrios seja em conversas
informais.
A nica ocasio em que lidara anteriormente com dados e estudos dessa procedncia
fora no mbito de um estudo comparativo sobre os indgenas enquanto uma modalidade de
campesinato de fronteira, em texto citado por Guga (como manuscrito) e que de fato no
cheguei a publicar. Em movimento simultneo Guga comeava a sistematizar suas fontes de
informao sobre os ndios da Bahia (advindas da ANAI-BA e do PINEB/UFBA, onde se
beneficiava do convvio com Pedro Agostinho e Rosrio Carvalho), pensando incorpor-las
a partir de uma experincia de campo (que faria em Pernambuco, com os Capinaws).
O mote porm da antropologia poltica (ao menos na verso abrasileirada) estava,
acho eu, bastante visvel no projeto de pesquisa que concluiu dois anos depois. O mesmo
vis analtico pode ser encontrado no trabalho de Adalberto Rizzo de Oliveira, seu colega de
turma, em monografia muito posterior, de doutoramento sobre os ndios Canellas (MA),
agora tambm em vias de publicao.
Dez anos depois do curso na UNICAMP, em 1994, voltei a debater mais
extensamente com Guga e colegas de ANAI e PINEB durante um perodo que estive na
UFBA como professor-visitante, ministrando a disciplina relaes intertnicas.
Estimulado pela qualidade das pesquisas ali em andamento propusemos um GT na
ANPOCS onde vieram a cruzar-se pela primeira vez os estudos de coletividades indgena do
nordeste com os ento iniciantes estudos sobre quilombolas. Alm das demandas prticas
sobre os antroplogos laudos judiciais e relatrios de identificao de terras havia uma
forte importante convergncia terico-bibliogrfica nestes estudos, o que antecipava um
importante debate futuro sobre identidades tnicas e modalidades de reconhecimento. A
comunicao apresentada por Guga, reelaborando o seu material Capinaw, foi um destaque
deste GT, sendo recomendado para publicao na RBCS (o que acabou acontecendo em
1996, em uma editada pela ANPOCS).
O uso do termo antropologia poltica progressivamente se esgarou3, a nfase nos
anos 90 deslocando-se crescentemente para a etnicidade (pensada segundo a perspectiva
3
No prprio Museu Nacional a linha de pesquisa que nos ltimos 15 anos tem lecionado esta disciplina
de estudos sobre a antropologia da poltica, referida sobretudo ao prof. Moacir Palmeira e aos trabalhos do

de Barth, como parte de uma antropologia do conhecimento). O exemplo mais articulado

desta nova direo ser uma coletnea da qual Guga no participou (por estar envolvido no
momento em outras pesquisas), mas na qual se inclua o trabalho de sua colega Sheila
Brasileiro sobre os Kiriri (objeto de sua dissertao de mestrado na UFBA). Intitulada A
Viagem da Volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no nordeste indgena, tal
coletnea tve sua primeira edio em 1999, uma 2a. edio acontecendo em 2004.
O leitor atual pode estranhar a extenso (103 pgs), a extensa bibliografia (cerca de 30
pgs), a slida base de conhecimentos que precede ao projeto de pesquisa, assim como as
hipteses arrojadas e inovadoras formuladas. A classificao do texto como um projeto de
pesquisa se reporta menos a caractersticas encontrveis hoje em projetos de pesquisa do que
a uma estratgia conjuntural do autor. Em uma breve visita que fiz a Salvador em 1986
Guga me entregou uma verso deste texto, comentando que era o trabalho final do curso na
UNICAMP (que na realidade ainda no enviara). Fiquei surpreso e muito satisfeito ao
deparar-me com o excelente resultado.
Volto metfora da vrgula e do ponto final. Mesmo dando pblico este projeto de
pesquisa, to rico mas ao mesmo tempo to distante (a ponto de nos propiciar reunir alguns
dados fragmentrios para uma arqueologia dos estudos sobre os ndios do nordeste), Guga
continua a ser uma referncia imprescindvel para os estudos e polticas relativas aos
indgenas do nordeste, uma figura importante nos debates atuais sobre laudos e percias
antropolgicas, um analista arguto e atualizado no debate sobre polticas pblicas, direitos e
mobilizaes indgenas. com tal amplitude e a disposio em enfrentar desafios cada vez
maiores que devemos debater os padres profissionais de trabalhos dos antroplogos
brasileiros, numa conjuntura onde h crescentes presses para uma especializao entre os
domnios da antropologia, bem como para sua separao das suas repercusses e
responsabilidades sociais.
Joo Pacheco de Oliveira,

Professor Titular de Etnologia do Museu Nacional - UFRJ
Rio de Janeiro dezembro de 2011
NUAP. As minhas entradas de curso tem sido outras, como Antropologia Histrica, Antropologia do
Colonialismo e Antropologia do Territrio.

DE CABOCLO A NDIO: Etnicidade e organizao social e poltica entre povos

indgenas contemporneos no nordeste do Brasil; o caso Kapinaw
Jos Augusto Laranjeiras Sampaio
"Antigamente ns era conhecido por 'caboclo'... De

'caboclo' passou para 'ndio'."
(Josias Patrcio, conselheiro e ex-cacique kirir
entrevista em Mirandela, Bahia, maio de 1979).
I. Por uma investigao sistemtica de processos tnicos em segmentos sociais

indgenas no serto do nordeste do Brasil
Introduo
Desde meados da dcada de setenta do sculo XX se tem observado um nmero

crescente de casos de tenso social e de conflito agrrio envolvendo segmentos indgenas e
parcelas da sociedade regional no Nordeste do Brasil, bem como uma crescente mobilizao
dos primeiros no sentido de fazer valer, perante o Estado e a sociedade nacional, os direitos
pertinentes sua condio tnica.
Tais situaes, frequentemente noticiadas tanto pela imprensa regional quanto pela
grande imprensa nacional1, sem duvida no se constituem em um fenmeno particular ao
Nordeste mas sim em uma parcela da mobilizao que, em igual perodo, vem atingindo,
ainda que em nveis e de formas diversos, amplos segmentos dos povos indgenas no Brasil,
e que, por sua vez, se articula com fatos e mudanas sociais e polticas que dizem respeito ao
Estado e sociedade nacionais.
1
Uma boa sntese destes noticirios na primeira metade dos anos oitenta pode ser obtida na publicao
anual "Povos Indgenas no Brasil" (Aconteceu, 1981 a 1985). Veja-se tambm, em igual perodo, o jornal
"Porantim", especialmente os nmeros de 42 a 46 (1982), 52/53 e 57 (1983), 61, 65 e 67 (1984) e 76 a 79
(1985). As publicaes da Comisso Pr-ndio (1979, 1981, 1982 e 1983) informam e discutem algumas das
questes polticas e legais que interessam diretamente aos ndios no Nordeste. Alguns dos trabalhos
informativos e, ou, analticos sobre a situao destes povos poca so: Ana-Bahia (1980 e 1985), Antunes
(1984), Beltro (1980), Carvalho (1982b, 1984 e 1988), Carelli (1984), CONDEPE (1981), Dallari e Dantas
(1980), Figueiredo (1981), Lea (1981), Magalhes (1980), Reesink (1983), Rocha Jnior (1982 e 1983) e
Sampaio (1984).

Por outro lado, o envolvimento crescente desses Estado e sociedade naquilo que se
tem correntemente denominado, um tanto inconvenientemente, "a questo indgena" pode
ser assinalado, no dito perodo, a partir da promulgao do Estatuto do ndio (Lei 6001 de
dezembro de 1973), da criao, no mbito da Igreja Catlica, do Conselho Indigenista
Missionrio (Cimi), em 1972, e do surgimento de vrias associaes de "apoio ao ndio" em
diversos estados a partir de 1978. Por sua vez, os prprios povos indgenas passariam a
constituir, j ao final daquela dcada, associaes indgenas de carter multitnico, com a
criao, em 1980, da Unio das Naes Indgenas (UNI), certamente um marco nesse
processo.
O que parece dar um carter especfico e at certo ponto surpreendente aos
movimentos indgenas no Nordeste est relacionado com a prpria histria e com as
caractersticas culturais atuais destes povos, essas sim, sem dvida, peculiares.
Com cerca de, em mdia, trezentos anos de contato intenso com a civilizao
europia, sem falar - exceo dos Fulni- - outra lngua que no o Portugus, e
fenotipicamente muito assemelhados, quando no indiferenciveis, da populao regional
envolvente, com a qual se encontram, tambm, profundamente envolvidos econmica e
culturalmente, configurariam um caso extremo do que os estudiosos do "contato intertnico"
no Brasil costumavam classificar como "ndio integrado", segundo qualquer das variantes da
noo de "integrao" e suas correlatas em perspectivas tericas diversas2.
Deste modo, certamente compreensvel que, com mais nfase que em outras
situaes, o movimento dos ndios no Nordeste se caracterize por um grande esforo poltico
de articulao interna e externa e pelo acento e pela elaborao simblicos e ideolgicos
intensos em torno dos atributos culturais identificveis como indgenas, com preocupaes
2
Sobre os ndios no Nordeste diz Galvo (1959):
"Populao estimada em 5.500 ndios. A maior parte vive integrada na populao regional, registrando-se
considervel mestiagem e perda de elementos culturais tradicionais, inclusive a lngua." (Galvo, 1959: 225)
J Amorim (1975) diz:
"(...) imersos em sistema monetrio de natureza capitalista (...) aqueles indgenas encontram-se integrados
economia da regio." (Amorim, 1975: 4)
E,
"decorridos quase cinco sculos de contato com o 'homem branco', os indgenas daquela regio configuram,
segundo penso, caso-limite no processo de integrao do ndio sociedade brasileira." (Idem: 5)
Veja-se tambm Schaden (1967), Ribeiro (1970), Cardoso de Oliveira (1960, 1964 e 1967) e Cardoso de
Oliveira e Faria (1969), para a discusso de "integrao" e categorias afins como "aculturao" e "assimilao"
e suas aplicaes a diversos casos no Brasil.

muito ntidas em delimitar fronteiras sociais e em estabelecer distines perante a sociedade

nacional de modo a marcar suas especificidades enquanto entidades sociais e tnicas
diferenciadas.
Voltarei adiante a estes processos. Por enquanto, gostaria apenas de referir que eles
atingem no apenas as etnias historicamente conhecidas e bem identificadas na regio,
assistidas desde pelo menos meados do sculo XX pelo governo federal, como os Fulni-,
Pankarar, Kirir e Potigwra; mas tambm grupos at ento considerados extintos Patax,
Karapot3 e sobretudo outros que adotam denominaes tnicas desconhecidas na
literatura, como Kapinaw, Tingw-Bot, Pankarar, Was, cujos "aparecimentos"
provocaram, num primeiro momento, tanto surpresa quanto desconfiana quanto sua
"autenticidade", seja por parte de segmentos da sociedade e dos poderes pblicos regionais,
seja por parte da prpria agncia indigenista federal, a Fundao Nacional do ndio (Funai)4,
apesar de levantamentos histricos bastante simples poderem confirmar a pertinncia da
"indianidade" em todos os casos5.
A emergncia destes povos, bem como o carter particular do contexto indgena
regional no qual ela se insere, certamente coloca questes tericas e polticas de relevncia.
Com efeito, os poucos autores que se interessaram em estudar estes povos no sculo XX
antes dos anos 70 em geral concordam em ressaltar seja sua "obstinada resistncia" em
permanecer indgenas apesar da quase inviabilidade disto6, seja a iminncia inevitvel da sua
dissoluo e incorporao completa aos estratos inferiores da sociedade nacional7.
3
A "extino" destes grupos pode ser verificada em Nimuendaju (1946) e em Ribeiro (1970).
4
Conforme, por exemplo, Pierson (1981) e Motta & Mello (1982) para o caso kapinaw, e a matria
"As Concepes de Indianidade do Coronel Zanoni" (Aconteceu, 1982:82-83) para o caso Tingw-Bot.
5
Veja-se, por exemplo, o caso Kapinaw, tratado adiante e em Carvalho (1982b), ou trabalhos do
prprio mbito administrativo da agncia governamental sobre estas etnias como Magalhes (1980) e Beltro
(1980), ou ainda Sampaio (1984).
6
Por exemplo, Bandeira (1926: 20), Oliveira (1937: 173), Hohenthal Junior (1954: 94, 1960a e 1960 b).
Este ltimo autor diz:
"O que surpreendente que, a despeito da passagem de quatrocentos anos de dominao cultural europia,
essas pequenas comunidades indgenas ainda sobrevivem, particularmente tendo em vista o fato de que elas
foram, por tantos anos, sujeitas a muitas perseguies pelos colonos brancos do local, especialmente durante o
hiato entre o fim da Junta das Misses e o estabelecimento da Diretoria Geral dos ndios, tambm entre a
extino desta diretoria e a chegada do Servio de Proteo aos ndios na regio. Estamos assim diante de um
caso verdadeiro de persistncia cultural, que peleja contra foras sempre superiores,e cuja situao, analisada
mais profundamente,ser com certeza de interesse para historiadores e antroplogos." (Hohenthal Junior,
1960a: 59)
7
Por exemplo, Trujillo Ferrari (1957), em suas concluses a respeito dos Karir de Colgio, diz:
"As consideraes acima, (...) tm por finalidade apontar que o sentido de agrupamento tribal est se
dissolvendo e confundindo-se na configurao geral da sociedade local de Porto Real do Colgio." (Trujillo
Ferrari, 1957: 82).
Encontram-se consideraes semelhantes relativas a outros casos em Amorim (1971) e mesmo em Silva
(1978).

Escrevendo j em 1970, Ribeiro diz, aps breve relato da situao nos diversos
grupos ento melhor conhecidos, que: "(...) assim viviam os seus ltimos dias os
remanescentes dos ndios no litorneos do Nordeste que alcanaram o sculo XX" (Ribeiro,
1970: 56).
Mas diz tambm:
"Eis o que restou no sculo XX dos ndios do interior do

Nordeste, simples resduos, ilhados num mundo estranho e hostil e
tirando dessa mesma hostilidade a fora de permanecerem ndios.
Pelo menos to ndios quanto compatvel com sua vida diria de
vaqueiros e lavradores sem terra, engajados na economia regional."
(Idem: 57).
Vale ressaltar que esta ideia de situao limite tambm, como se ver, bastante
recorrente na literatura, ainda que se apresente sob perspectivas diversas de analise. O
mesmo acontece com relao sempre referida importncia do papel diferenciador da
hostilidade.
Numa primeira tentativa de estudar os povos atuais na regio enquanto um conjunto
etnolgico, e empenhado na formulao de um modelo de campesinato indgena, Amorim,
identificando o processo de concentrao da propriedade fundiria com uma crescente
presso sobre os territrios indgenas j insuficientes - apesar das garantias legais e proteo
estatal, ressalta em uma perspectiva que me parece bastante limitada quanto posio do
Estado na questo - e a consequente tendncia proletarizao dos ndios, conclui que tal
situao implicaria, ou melhor, j estaria implicando, na "perda da identidade tnica"
(Amorim, 1975: 1), j que esta se acha profundamente vinculada posse de um territrio
grupal - as "reservas" - e possibilidade da manuteno de uma economia camponesa8.
Que as presses sobre os ndios e seus territrios, identificadas por Amorim no inicio dos
anos setenta e mesmo por autores anteriores como Oliveira (1937)9 para no se falar
tambm na farta documentao histrica - estejam sendo acompanhadas, no plano da
etnicidade, no pela sua "perda" mas por uma revitalizao e por reelaboraes bastante
8
"These tribal groups have been reached by a progressive proletarization process, in proportion to the
insufficiency of the 'reserves' in allowing the independent work of all their group. It means that it will became
necessary to sell manpower to the white man, the only way to assure the indispensable acquisition of money.
Together with this it will gradually occur the loss of ethnic identity that still exists, since the ones who are
forced to look for a job outside their tribal setting should disguise themselves in order not to be stigmatized by
the various prejudices against the indians." (Amorim, 1975: 17).
9
Ver especialmente pginas 178 a 180.

efetivas que, sem dvida, no deixam de reafirmar uma estreita vinculao dessa etnicidade
com uma "territorialidade"10, o que me parece se constituir no aspecto central a ser tratado
no sentido de uma compreenso mas exata do que ocorre, ou tende a ocorrer, com grupos
tnicos em tais situaes, bem como da prpria etnicidade enquanto fenmeno social, ou do
seu alcance como categoria de analise em contextos sociais pluritnicos ou pluriculturais11.
De fato, de onze grupos com cerca de 13.000 indivduos assistidos por postos
indgenas da agncia governamental em 197512, tinha-se, apenas dez anos depois, na faixa
compreendida entre o Norte da Bahia e o Piau, dezessete povos etnicamente diferenciados,
em igual nmero de reas e postos indgenas13, com uma populao de cerca de 27.000
pessoas14.
Alm desses, haviam ento outros grupos cuja persistncia tnica j se podia
vislumbrar por fontes e relatos diversos, pelo menos dois dos quais - os Karapot de
Alagoas e os Tapeba do Cear - j viviam processos reivindicatrios com vistas ao seu
"reconhecimento oficial" pelo Estado15.
Os seis povos reconhecidos pela Funai em 1985 e que no o eram ate muito
recentemente - Pankarar na Bahia, Xok em Sergipe, Tingw-Bot e Was em Alagoas e
Kapinaw em Pernambuco - eram j indiretamente conhecidos de alguns estudiosos,
principalmente atravs de ligeiras referncias a eles em Oliveira (1937) e, ou, em Hohenthal
Junior (1954 e 1960a), que deles obtiveram informaes junto a outros grupos indgenas.
Vale ressaltar que, dentre estes, alguns se encontravam j totalmente proletarizados, sem
possuir, poca da deflagrao dos seus movimentos de reivindicao tnica em fins da
dcada de setenta, qualquer parcela de territrio minimamente significativa em termos
econmicos, caso dos Tingw-Bot em Alagoas e dos Xok em Sergipe.
O que interessa aqui propor , pois, a investigao sistemtica da produo e
reproduo de uma conscincia tnica social e politicamente orientada - uma etnicidade
10
Conforme Carvalho (1984 e 1988).
11
Penso aqui, entre outros, enquanto pontos de referncia para estas preocupaes, nas
importantes contribuies de estudos de caso como os de Cohen (1969), Barth (1984) e
Carneiro da Cunha (1985).
12
Conforme Amorim (1975: 2). Eram apenas 5.500 pouco mais que quinze anos antes segundo Galvo
(veja-se a nota 2 acima).
13
Funai (1983), Aconteceu (1984 e 1985).
14
"Porantim", nmero 79, de setembro de 1985.
15
Quinze anos aps este escrito original, em 2001, h, na referida regio, trinta e trs povos indgenas
com uma populao de aproximadamente 70 mil ndios e habitando trinta e sete territrios indgenas (Ana,
2001).

(Barth, 1969; Cohen, 1969; Carneiro da Cunha, 1979) - entre os povos indgenas que vivem
hoje na faixa de Serto do Nordeste brasileiro.
Pretendo aqui caracterizar os indgenas na regio como uma unidade etnogrfica e
poltica historicamente constituda, tomando nessa perspectiva o conjunto de prticas
polticas e culturais nas formas variveis em que se apresentam em cada caso especifico.
Tratarei, a ttulo de breve ilustrao, de um destes casos, o dos ndios Kapinaw, no serto
oriental do estado de Pernambuco.
Penso, por outro lado, que a partir de uma tal perspectiva de unidade histrica
regional, se poder estender mais consequentemente a investigao etnogrfica a casos
diversos em particular, tendo em vista a proposio preliminar de algumas generalizaes
como, por exemplo, para o caso dos segmentos sociais indgenas em situao ou em
processos contemporneos de "emergncia" tnica e poltica. A partir de etnografias mais
completas e da discusso das produes analticas parciais se poder ento propor a
formulao de modelos mais gerais que possam dar conta dos processos e estruturas
organizacionais e simblicos que revestem o fenmeno da etnicidade no referido contexto
indgena regional.
A elaborao do tema central de investigao, tal como aqui concebido, exige, tanto
com relao ao contexto regional tratado quanto aos seus casos particulares, e pensando em
um mesmo sentido em que Barth (1984) ou Carneiro da Cunha (1985), tanto um
aprofundamento histrico que permita compreender a gnese de suas situaes atuais,
quanto avaliao de suas posies estruturais perante contextos sociais significativos mais
abrangentes, tais como as determinaes do campo socioeconmico regional ou local -
tomando aqui o serto como unidade sociogeogrfica relevante - os movimentos indgenas
nos planos regional e nacional, o indigenismo oficial em suas diretrizes e prticas etc.
A relao entre o problema terico proposto - a constituio de identidades tnicas,
ou de etnicidade, no mbito de determinados processos sociais, seus componentes e
determinantes polticos, sociais e simblicos16 e a escolha dos povos indgenas no
Nordeste como sujeitos de investigao, no , como j se poder antever pelo exposto
acima, ocasional. Sem dvida, a afirmao tnica uma preocupao constante e um
componente organizacional angular na vida social desses povos e disto provm uma rica e
16
Penso aqui, basicamente, na "dupla gnese" de que fala Carneiro da Cunha:
"(...) nos processos de identificao tnica assistimos a uma dupla e indissocivel gnese: a formao de uma
cultura (...) e a constituio simultnea da comunidade que se pauta por ela, a qual, para ser mais precisa, essa
cultura serve de peso e de medida" (Carneiro da Cunha, 1985: 206).

intensa elaborao poltica e simblica cuja compreenso ser certamente frtil e elucidativa
a respeito destes processos, bem como desses povos, de suas lutas atuais e passadas e das
expectativas com relao ao futuro que orientam as suas praticas.
Entendo que justamente a ausncia de um maior interesse de investigao, e a
correspondente insuficincia terica no sentido da compreenso destes processos tnicos e
da sua contextualizao, que est na base da falncia de algumas notrias - e em geral
funestas - avaliaes do futuro de diversas "situaes de contato" envolvendo sociedades
indgenas no Brasil, como as contidas em etnografias como as de Wagley e Galvo (1949),
Laraia e Da Matta (1967) e Amorim (1971), necessariamente revistas pelos seus autores e,
mais que isto, pelos prprios fatos.
Alm disso, inegvel que os ndios do Nordeste e sua identificao tnica tm
estado no epicentro de polmicas questes polticas e legais levantadas, quase sempre, por
iniciativa do prprio indigenismo oficial como, no supra referido contexto do final dos anos
setenta e incio dos oitenta, a "questo da emancipao" (Comisso Pr-ndio, 1979) e a
tentativa, igualmente "emancipatria", de estabelecimento de "Critrios de indianidade"
("Porantim" 38, 1982; Carneiro da Cunha, 1983).
Em um pas em que tanto na legislao17 quanto na "conscincia nacional" (Cardoso
de Oliveira, 1965; Rocha, 1984; Sampaio, 1988) o ndio ainda concebido antes como o
"silvcola" distante18, h uma srie de questes jurdicas e polticas apenas ensejadas por
debates como os aqui referidos, e para as quais um melhor entendimento da situao das
etnias indgenas contemporneas no Nordeste do Brasil certamente ter muito a contribuir.
Penso aqui especialmente, e num momento de redefinies da prpria sociedade
nacional, na importncia que deve ter hoje a discusso da plurietnicidade desta sociedade19;
discusso que s tem sentido na medida em que se considere os segmentos indgenas como
parcelas etnicamente diferenciadas mas amplamente participativas nesta sociedade. No
cabem aqui, pois, nem a imagem cada vez mais distanciada do real do "silvcola", que se
mantm diferenciado apenas em funo do prprio distanciamento social; nem a do seu
oposto lgico e tambm cada vez menos sustentvel no real, o "ndio assimilado", esta
canhestra formulao terica que busca a conceituao formal de "no-ndio" ou de "ex-
17
Refiro-me aqui em especial ao "Estatuto do ndio", de 1973. A Constituio Federal de 1988 alteraria,
em seus artigos 231 e 232, significativamente esta perspectiva.
18
E bem ao contrrio do que tende a ocorrer em outros pases americanos.
19
Para uma abordagem das discusses a respeito de sociedades plurais ou multitnicas veja-se Maybury-
Lewis (1984) e a, especialmente para o caso dos ndios no Brasil, Cardoso de Oliveira (1984). Para outros
casos de presena indgena em sociedades nacionais na Amrica Latina, veja-se, dentre outros, Primov (1980),
Gmez Quiones (1982) e Varesi (1982).

ndio", algo prximo da ideia nativa de "caboclo", um personagem concebido como

"integrado", inclusive no sentido em que a ele, embora marginal, no se deve reconhecer -
nem se legitimar - pretenses de distintividade tnica. Aqui, mais uma vez, a compreenso
da situao dos ndios no Nordeste e de sua mobilizao poltica atual reveste-se de uma
relevncia cientfica e pragmtica destacvel.
ndios no serto: um esboo histrico
Se o sculo XVI foi marcado pelo contato entre o colonizador e as diversas tribos
tup que dominavam o litoral nordestino, no sculo seguinte, quando esses se encontravam j
quase que completamente dizimados pelas epidemias e guerras havidas principalmente no
governo de Mem de S (1557-1572) e com a maior parte da sua populao sobrevivente nas
capitanias da Bahia, Ilhus e Pernambuco escravizada ou reduzida em aldeias missionrias
em rpido declnio (Hemming, 1978; Leite, 1945), foi a vez dos ndios do Serto.
A penetrao nessa vasta rea foi feita de incio principalmente a partir da Baa de
Todos os Santos e atravs de numerosas boiadas conduzidas pelos grandes sesmeiros, dentre
os quais se destacaram, pelo seu poder, os d'vila, senhores da Casa da Torre20. Hemming
(1978) sintetiza bem o que foi ou, melhor, o que hoje sabemos da histria do Serto no
sculo XVII:
"Once cattle moved into an area they displace human beings.

The Tapuia tribes were forced to surrender their homes and hunting-
grounds to provide grazing for these imported animals. Thomas
More wrote in 'Utopia: These placid creatures, which used to
require so little food, have now apparently developed a raging
appetite, and turned into man-eaters. Fields, houses, towns,
everything goes down their throats'. The native resistance to this
cattle invasion was one of the most important stages in the conquest
of the Brazilian Indians. It was also the worst recorded, as always,
there is nothing from the Indian side. The natives left no written
record and no one recorded their version of the fighting. Most of the
tribes displaced by the cattle have disappeared." (Hemming, 1978:
346)
Na trilha das boiadas seguiram os missionrios. J na segunda metade do sculo

XVII fundaram-se misses jesuticas na rota das boiadas, entre a capital da colnia e o rio
20
H uma boa histria desta dinastia por Calmon (1939).

So Francisco e, em seguida, muitas mais s margens desse rio, de jesutas, capuchinhos e

franciscanos (Leite, 1945; Primrio, 1937; Willeke, 1974; Regni, 1988).
Os conflitos entre sesmeiros e religiosos do a tnica deste perodo, com
intervenes de ambas as partes junto ao Governo Geral e Coroa. O Frei Martin de Nantes,
um dos protagonistas desses episdios, deixou um interessante relato desses e de sua poltica
(Nantes, 1707). H tambm uma vasta documentao acerca deles nos arquivos das ordens
(Regni, Willeke e, principalmente, Leite, ops. cits.) 21.
Um desfecho parcial dessa situao marcado pelos alvars rgios de 1700 (23 de
22
novembro) e 1703 (22 de maio) que determinam que "a cada misso se d uma lgua de
terra, em quadra, para instalao de ndios e missionrios" ("Informao...", 1749: 393), e
que cada uma seja composta de pelo menos cem casais.
Certamente essa legislao, que deve ter contribudo para o processo de concentrao
de populao e de etnias indgenas dispersas, no ps fim s disputas territoriais, do mesmo
modo que a questo intimamente relacionada da liberdade dos ndios no se encerrou, mas
foi se transfigurando paralelamente copiosa legislao a esse respeito nos sculos XVII e
XVIII (Leite, 1945; Hemming, 1978; Beozzo, 1983). A importncia daqueles alvars,
entretanto, permanece at hoje. Com base neles e em documentos posteriores a eles
associados fundamentam-se historicamente - e, at certo ponto, tambm juridicamente - os
direitos e as pretenses territoriais de boa parte dos povos atuais na regio (Dallari e Dantas,
1980; Baumann, 1982; Reesink, 1983b e 1984).
Enquanto as boiadas se expandiam na capitania da Bahia, ao norte do So Francisco
os colonizadores e suas misses restringiam-se ainda zona da mata quando da ocupao
holandesa de 1630. Na verdade, apenas no inicio daquele sculo haviam se estabelecido as
primeiras fortificaes coloniais no territrio dos Potigwra, nos locais das atuais capitais
dos estados de Paraba, Rio Grande do Norte e Ceara23.
Os holandeses desarticularam as misses j existentes na costa (Leite, 1945) mas, por
outro lado, mais preocupados com registros que os portugueses, deixaram importantes
relatos e iconografia sobre alguns povos indgenas do Serto, com alguns dos quais foram os
21
Seria interessante comparar os relatos desses historiadores missionrios com relao a estas disputas -
que envolveram diferentemente as principais ordens - e, do mesmo modo, comparar esses com o relato - que
quase no os menciona - do historiador dos sesmeiros (Calmon, 1939). Infelizmente faltam-nos relatos na
perspectiva da terceira parte envolvida.
22
Transcritos em "Informao..." (1749: 393-4 e 384 respectivamente).
23
As prolongadas guerras entre os portugueses e os Potigwra so bem conhecidas, por exemplo em
Gouva (1590). Veja-se tambm Hemming (1978, captulo 8).

primeiros a contatar pacificamente24. Deles provm quase tudo do pouco que hoje se sabe
sobre os Otxukayana (que em geral aparecem como Jandu ou Tarariy nas fontes lusitanas),
aliados seus que dominavam os vales do Apodi e do Piranhas e que, como outros povos que
tiveram contatos pacficos com os "flamengos" - Payak, Ik etc. - foram dizimados aps a
restaurao de 1654 por paulistas como Domingos Jorge Velho, especialmente importados
para tal.
Serafim Leite faz a importante e interessante observao de que a partir da
restaurao que surge, nos documentos da Companhia de Jesus, o termo "caboclos", com
referncia aos falantes da"lngua geral", aldeados na zona da mata e que haviam lutado ao
lado dos portugueses, e em distino aos "ndios bravos", os "Tapuia" do Serto (Leite,
1945) 25.
Para o sculo XVII e incio do XVIII dispe-se, com relao ao Serto, alm dos
holandeses, apenas de pequenas obras missionrias com algum interesse etnogrfico
relativas a povos da famlia lingustica Karir do vale do So Francisco (Nantes, 1707;
26
Nantes, 1709) e Norte da Bahia (Mamiani, 1698 e 1699) . Merece meno ainda o relato
de Mascarenhas (1716) sobre os Prok do So Francisco. Dos historiadores missionrios27,
apenas Serafim Leite reproduz documentos de interesse etnogrfico, como a carta do Padre
Manuel Correia (1693) a respeito do ritual do Varakidz, aparentemente praticado por
diversos grupos, karir ou no (Leite, 1945: 276-8 e 298-9), alm de fazer vrias referncias
ao que h de mais importante em Cronistas da Companhia como Vasconcelos (1663) e
Vieira.
Para o perodo anterior a 1630, entretanto, no h nada de significativo. Os cronistas
que produziram to boas descries dos Tupinamb na Bahia de Todos os Santos (Cardim,
1625; Soares de Souza, 1587) e no Maranho (Abbeville, 1614; vreux, 1614) trazem
apenas informaes imprecisas e muitas vezes fantasiosas sobre os "Tapuias".
24
Os principais relatos da poca disponveis em portugus so os de Laet (1633), Herckmann (1639),
Marcgrave (1648), Beck (1649), Baro (1651), Barlu (1659) e Nieuhof (1682). Quanto iconografia, refiro-me
principalmente s telas de Albert Eckhout.
25
Um cronista annimo do sculo XVIII reserva as ltimas linhas do seu extenso relato para definir as
"Qualidades de pessoas de que se compe o Pays":
"Brancos - Pretos - Mulatos, que so filhos de brancos com negras. Caryz, que so filhos de ndia com negro,
que tambm lhe chamam mestios. Mamelucos, que so filhos de ndia com branco. Tapuyas, so os naturais
da terra, que vivem no serto, e no falam uma lngua geral, seno cada nao a sua particular. Caboclos, so
os que moram na costa, e falam lngua geral. A estes naturais comum o nome de ndios, tanto aos que vivem
na costa, como no serto. Caribocas, so filhos de mulato com negra, e tambm do o mesmo nome aos filhos
de mamelucos com negra, e no serto chamam a estes salta-atrs" ("Informao...", 1749: 484).
26
Tem-se em Rodrigues (1948) um bom exemplo de aproveitamento etnolgico dessas obras.
27
Alm dos j citados, tambm em Rwer (1942), Calderon (1970) e outros, encontramos algumas
informaes sobre os aldeamentos missionrios e as prticas dos seus dirigentes.

O sculo XVIII, poca de plena vigncia da Junta das Misses nas Capitanias da
regio ("Informao...", 1749; Hohenthal Junior, 1960a; Beozzo, 1983), marca o apogeu e a
decadncia dessas misses que, tendo chegado a vrias dezenas, sobretudo ao longo do
curso do submdio So Francisco, esto j depopuladas e em muitos casos abandonadas
quando da expulso dos jesutas em 1756 (Leite, 1945), e muito mais da por diante. o
perodo da pesada legislao integracionista do Marqus de Pombal, que certamente se
constitui na fase mais crtica para a sobrevivncia dos aldeamentos indgenas no Serto.
Entre meados do sculo XVIII e as dcadas iniciais do XIX produziram-se algumas
importantes descries cartogrficas da regio, como "Informao..." (1749), Couto (1757),
Caldas (1759), Vilhena (1802), Menezes (1814), Aires do Casal (1813), entre outras;
algumas bastante minuciosas e todas unnimes em referir a "decadncia" e o "atraso" das
recm-criadas vilas de "ndios mansos" ou de "caboclos" e, em muitos casos, a convivncia
e miscigenao destes com populao no indgena. O mesmo se observa com relao s
poucas aldeias-vilas visitadas ou referidas pouco depois por Spix e Martius (1823).
tambm desta poca o ltimo relato conhecido a respeito da reduo de ndios no Serto
(Frescarolo, 1802), os quais viviam ento na rea extremamente rida da Serra Negra,
Pernambuco.
Desse modo, j no incio do sculo XIX, praticamente no havia mais "ndios" mas
apenas "caboclos" no Serto.
No inicio do perodo imperial so criadas, em cada uma das provncias, as Diretorias
de ndios, com diretores nomeados para cada aldeia. Em seguida, a nova Lei de Terras do
Imprio, de 21 de outubro de 1850, que "(...) manda incorporar aos prprios nacionais as
terras dos ndios que j no vivem aldeados mas dispersos e confundidos na massa da
populao civilizada" (Figueiredo, 1981: 130), provocou o que deve ter sido, no plano
oficial, a primeira grande questo de definio tnica na regio e vrias aldeias perderam as
suas terras. At o final do sculo todas as diretorias haviam sido extintas, o que equivalia
afirmao oficial da inexistncia de ndios na regio nordestina, excetuando-se os grupos
ainda isolados nas matas do Sul da Bahia28.
As possibilidades de reconstituio de uma histria indgena do Serto no podem
ainda ser completamente avaliadas (Sampaio, 1985b). Entre meados dos sculos XIX e XX
houve grande interesse de estudiosos, principalmente da prpria regio, em proceder a esta
28
Evidentemente no incluo aqui a provncia do Maranho que, em termos etnogrficos e da histria
indgena, no identificada com o Nordeste.

investigao, ainda que muitas vezes em obras de carter mais geral29, mas a produo
resultante quase sempre imprecisa, impressionista, pouco sistemtica e pouco ou mal
referida s fontes primrias. Apesar disso, alguns destes trabalhos ainda contm as melhores
pistas disponveis para que se possa aprofundar o estudo atravs de outras fontes como, por
exemplo, no que diz respeito rea do Cear e do Piau.
Quanto a trabalhos mais recentes e mais rigorosos no levantamento e anlise da
documentao, podia-se considerar satisfatria, at meados da dcada de oitenta do sculo
XX, apenas a produo relativa pequena rea correspondente ao atual estado de Sergipe,
graas principalmente aos trabalhos de Dantas (1973, 1976, 1984), mas tambm aos de
Figueiredo (1981) e Mott (1974). Na Bahia, alm de alguns levantamentos preliminares da
documentao, o trabalho ento apenas comeava (por exemplo, Paraso, 1984), o mesmo
ocorrendo em Alagoas (Antunes, 1984), e no Piau (Mott, 1985). Nas demais reas
praticamente nada havia sido feito.
Entretanto, um dos resultados significativos dos trabalhos citados a demonstrao
da possibilidade de se trabalhar, pelo menos no que diz respeito ao sculo XIX, com
documentao produzida pelos prprios ndios, como cartas, peties etc.
Sabemos hoje que o serto nordestino pr-colonial foi habitado por uma diversidade
muito grande de etnias. Ainda que seja muito difcil avaliar a extenso dessa diversidade, ela
contrasta flagrantemente com a relativa uniformidade dos grandes grupos Tup da costa a
leste (Tupinamb, Tupinikm, Kaet, Potigwra), falantes da mesma "lngua geral", e dos
Timbira e Akw, grandes grupos de lngua j dos cerrados a oeste.
Nimuendaju (1946) refere nada menos que oitenta diferentes etnnimos na rea
situada entre as duas zonas referidas, isto , no serto propriamente dito a caatinga e em
suas faixas de transio para a mata costeira, o agreste, e para o cerrado, os cocais; com
grande concentrao no curso do baixo e do submdio So Francisco. O nvel das
informaes relativas a esses etnnimos extremamente varivel e, consequentemente,
tambm o a sua confiabilidade.
No plano lingustico, pode ser identificada a grande famlia Karir, seguramente
majoritria em grande parte da regio, e quatro das suas lnguas Kpea, Dzubuku,
Kamur e Sapuy chegaram a ser especificadas e parcialmente descritas (Lowie, 1946). A
incluso nessa famlia de lnguas de grupos como os Kanind e Ik foi tentada por autores
29
Alencastre (1857), Thberge (1869), Joffily (1892), Studart (1896), Jorge (1901), Bezerra (1902),
Pereira da Costa (1909), Barros (1923), Studart Filho (1926 e 1931), Pinto (1938), Pompeu Sobrinho (1939),
Costa Jnior (1942), Bezerra (1950) etc.

como Pinto (1935-8), mas parece no haver dados suficientes para tal. Alm disso, sabe-se
da filiao de duas lnguas da regio a famlias cujas demais lnguas conhecidas esto todas
ao Sul: a dos Masakar com a famlia Kamak e a dos chamados Pimenteiras com a dos
Botocudos, em ambos os casos ainda com base em Martius (1867). Pesquisas ainda mais
recentes com a nica lngua ainda falada, o Yaath dos Fulni-, permitem localiz-la de
forma isolada no tronco Macro-J (Rodrigues, 1982). O parco material contemporaneamente
disponvel sobre o Xukur, o Xok e o Pankarar no permite nada de conclusivo30.
De qualquer modo, parece que diferentes pequenos grupos humanos foram
pressionados para a zona semirida das caatingas medida em que os Tup avanavam pelas
matas costeiras (Mtraux, 1927). O avano daqueles para o oeste, rumo s melhores terras
do cerrado, teria sido, por sua vez, impedido pela presena majoritria dos J centrais.
Vista nessa perspectiva, podemos pensar que a presumvel diversidade cultural e
lingustica do Serto j comportava um embrio de unificao, no mnimo em termos
ecolgicos, reforada pela coexistncia de vrios grupos no vale do submdio So Francisco
(Nimuendaju, 1946; Hohenthal Junior, 1960a e 1960b) uma faixa mais propcia a uma
agricultura mais intensiva antes mesmo que as misses e as boiadas viessem reforar a
concentrao e a miscigenao, constituindo historicamente esta unidade.
De fato, grande parte dos ndios no Nordeste hoje concentra-se ainda na rea de
influncia do baixo e submdio So Francisco, apesar de muitos terem tido que abandonar as
suas margens buscando reas de refgio nos brejos ou altos de serras prximos, casos,
dentre outros, dos Pankarar, Pankarar, Atikm e Kambiw.
Dentre as dezessete etnias acima referidas em meados dos anos oitenta31, incluem-se
duas no propriamente sertanejas, os Potigwra e os Was, situados na zona da mata, mas
que, apesar de sua ascendncia Tup segura no primeiro caso e bastante presumvel no
segundo mantm hoje, como historicamente, estreita relao com os demais grupos aqui
considerados32.
30
Um levantamento lingustico realizado na regio na dcada de cinquenta (Meader, 1974) demonstra
bem o quanto os informantes podem ser criativos para tentar satisfazer a grande curiosidade de seus
inquiridores e fazer juiz aos seus prstimos, e tambm o quanto problemtico o sentido cientfico disto.
31
Bem como dentre as trinta e trs existentes ao se iniciar o terceiro milnio.
32
Excluem-se, por outro lado, desse total, os grupos indgenas no Sul da Bahia - em especial os Patax
do Monte Pascoal e os diversos povos reunidos j no sculo XX na reserva Caramuru-Paraguau e hoje
conhecidos como Patax H-H-He - os quais, embora crescentemente relacionados aos povos aqui tratados
em seus movimentos polticos e tnicos, tm percurso histrico e bases ambientais muito diversas (ver,
respectivamente, Carvalho, 1977b e Paraso, 1982), e se localizam muito longe do eixo delineado pelo curso do
baixo e submdio So Francisco, em torno do qual se articulam, ainda hoje, os ndios no Nordeste.

O conhecimento dos povos indgenas no serto no sculo XX
No sculo XX, aps a criao do Servio de Proteo aos ndios (SPI), instalaram-se
progressivamente, at a extino do rgo em 1967, nove Postos Indgenas na regio, a
comear pela criao, no final dos anos vinte, do Posto Indgena Dantas Barreto para os
Fulni- de guas Belas, Pernambuco. Em quase todos os casos a participao de religiosos e
33
de intelectuais foi decisiva (Dmaso, 1931; Mello, 1929; Rosalba, 1976) . No h,
entretanto, pelo menos nos registros melhor conhecidos, destaque para a participao
indgena nestes processos de mobilizao por reconhecimento tnico e por assistncia pelo
Estado.
Com exceo dos Fulni-, que desde fins do sculo XIX tm despertado a ateno de
lingustas e estudiosos regionais (Branner, 1887; Mello, 1929; Oliveira, 1931; Pompeu
Sobrinho, 1935; Boudin, 1949; Pinto, 1956 e Hernndez Daz, 1983), o conhecimento dos
indgenas contemporneos no Nordeste era praticamente inexistente at os anos cinquenta34
quando, sobretudo em consequncia da grande pesquisa coordenada por Donald Pierson
sobre o vale do So Francisco (Pierson, 1959), alguma ateno lhes dada e alguns
35
trabalhos so realizados, dando conta sobretudo dos Xukur (Hohenthal Junior, 1954) ,
Karir-Xok (Trujillo Ferrari, 1956 e 1957 e Hohental Junior, 1960a) e Pankarar (Pinto,
1958 e Hohenthal Junior, 1960a). O estudo desses grupos, entretanto, no aprofundado
posteriormente e destes trabalhos apenas Hohenthal Junior (1954) e Pinto (1958) fornecem
etnografias minimamente satisfatrias.
Apenas na dcada de setenta aparecem monografias sobre os povos da Bahia: a de
Bandeira (1972) sobre os Kirir, um trabalho descritivo mas bem complementado por uma
interpretao dos seus dados em Carvalho (1977a), e as de Reesink (1978) sobre os Kaimb,
36
e de Nssaro Nasser (1975) e Elizabeth Nasser (1975) sobre os Tux , competentes
sobretudo no que diz respeito a economia e relaes intertnicas.
33
A conferncia pronunciada por Carlos Estvo de Oliveira no Recife em 1937 (Oliveira, 1937), e
repetida alguns anos aps no Museu Nacional no Rio de Janeiro, pode ser considerada um marco nesta
mobilizao. Destacaram-se tambm neste sentido o jornalista Mrio Mello e o Padre Alfredo Dmaso em
Pernambuco, e o Padre Renato Galvo na Bahia.
34
Tinha-se ento basicamente o relato de visitas de Oliveira (1937). Os curtssimos artigos escritos por
Lowie e Mtraux para Steward (1946) so quase que apenas histricos e classificatrios e do uma boa ideia da
limitao do conhecimento a respeito dos grupos que ento se costumava chamar de "remanescentes
indgenas".
35
Para os Xukur veja-se tambm Mello (1935).
36
Dados sobre os Tux tambm em Hohenthal Junior (1960a) e Carvalho (1982c).

H ainda da poca uma descrio dos Xukur-Karir de Alagoas (Antunes, 1973) e o

j referido trabalho de Amorim (1971) sobre os Potigwra da Paraba, teoricamente afinado
com as idias ento hegemnicas a respeito de contato intertnico no Brasil e empenhado
em uma compreenso modelar do campesinato indgena, mas etnograficamente bastante
limitado37.
Dentre os onze povos com postos indgenas implantados antes de 1980, no havia,
at aquela dcada, qualquer estudo de possvel carter acadmico sobre os Atikm e sobre
os Kambiw do Serto de Pernambuco. Acerca desses e de outros povos em Pernambuco
merece referncia o levantamento realizado pela Coordenao de Desenvolvimento do
Estado de Pernambuco (Condepe),em 1981, ao que tudo indica em ateno a perspectivas de
"estadualizao" da assistncia a ndios passveis de "emancipao".
A bibliografia ento disponvel sobre os povos "emergentes" era, como se poderia
supor, quase inexistente, excetuando-se o caso Pankarar, j melhor conhecido (Soares,
1976; Rocha Jnior, 1983; Sampaio, 1984; Luz, 1985). Para os demais dispunha-se ento no
mximo de alguns bons relatrios administrativos como os de Beltro (1980) para os Was,
e Magalhes (1980), para os Truk.
O movimento tnico dos povos indgenas no nordeste
J me referi ao movimento indgena que tomou forma entre os anos setenta e oitenta
no Nordeste. Evidentemente, esse movimento, a rigor, no comeou nesta poca.
Praticamente todos os autores citados referem conflitos entre "brancos" e ndios e registram
diversas iniciativas desses para garantir os seus direitos, inclusive bem antes da criao dos
postos. Duas ordens de fatores, entretanto, parecem ter contribudo, em um plano externo s
prprias comunidades indgenas, para modificar, quela poca, a natureza e a amplitude
destas iniciativas. Em primeiro lugar, parece ter havido um sensvel aumento dos canais e
das facilidades de comunicao entre estes povos e a sociedade nacional, fazendo com que a
temtica indgena chegasse mais facilmente imprensa e opinio pblica. Em segundo
lugar e principalmente, mas em parte decorrente do anterior, passou a haver uma articulao
bem mais intensa entre os diversos povos, inclusive a nvel inter-regional. A nvel regional,
as assembleias de lderes indgenas, organizadas pelo Cimi, passam a ocorrer com
37
Para o conhecimento ento disponvel acerca dos Potigwra veja-se tambm Moonen (1975).

frequncia e, em seguida, as prprias organizaes indgenas encarregam-se de promov-

las38.
Nesse mbito, o nvel das preocupaes tambm mudou. Embora as aspiraes de
cada etnia com relao garantia de seus territrios e a outras questes ligadas ao
atendimento das necessidades de suas comunidades permanecessem num lugar central, elas
passam ento a aparecer sempre vinculadas, nos discursos e avaliaes crticas de lderes
indgenas, a um quadro de referncia bem mais amplo. O seguinte trecho da carta-convite
enviada pelo cacique xok aos demais povos da regio para a Assembleia Indgena de 1985
d bem uma ideia do que aqui se diz:
"Achamos o momento desta assemblia muito importante para

ns porque esto acontecendo muitas mudanas nas leis que apiam
os ndios e por isto achamos que devemos discutir estas coisas: a)
UNI (Unio das Naes Indgenas); b) Assembleia Nacional
Constituinte; c) Reforma Agrria; d) Funai" (Apolnio Xok, julho
de 1985).
Tambm no plano interno ocorrem mudanas sensveis. J me referi ao "esforo de

organizao poltica", o qual se traduz sobretudo pela redefinio e valorizao de funes
como as de "cacique" e "paj" e dos "conselhos tribais", e por um maior controle dos grupos
sobre os seus prprios limites, pressionando a definio de indivduos e segmentos em
situaes tnicas limtrofes ou pouco definidas39, estimulando as alianas internas entre os
grupos de famlia atravs, por exemplo, dos mutires e roas comunitrias, e desencorajando
fortemente os velhos laos de parceria econmica e social, como o compadrio, com setores
da sociedade regional, especialmente aqueles poltica e economicamente dominantes.
Todos esses processos transparecem no plano religioso em prticas rituais coletivas e
regulares, caracterizadas pela incorporao pelos "mestres", ou outros especialistas
socialmente definidos, de entidades sobrenaturais, os "encantados", que frequentemente
podem tambm ser definidos como ancestrais. Tal propiciado por danas e cantos
acompanhados pelo som de maracs e com trajes e outros aparatos especficos, nos quais
aparecem profusamente elementos simblicos identificados como indgenas plumas, arcos
e flechas, colares, fibras e que so acompanhados do uso, em grande quantidade, de tabaco
38
A primeira dessas assembleias ocorreu em 1983 na "aldeia" Kirir (Rocha Jnior, 1983) e a segunda
em setembro de 1985 na "aldeia" Xok na Ilha de So Pedro, Sergipe (conforme adiante).
39
Um processo muitas vezes estimulado tambm pelo estado nacional, preocupado em delimitar a sua
administrao e interessado tambm no controle poltico dessas fronteiras.

e da ingesto da jurema, bebida alucingena preparada com a entrecasca da juremeira

(Oliveira, 1937; Hohenthl Junior, 1954; Pinto, 1956; Martins, 1985).
Esses rituais, chamados "ouricuri", "prai", "tor" ou "particular", comportam
diversas variaes de etnia para etnia, mantendo, porm, o essencial das caractersticas
descritas. Alis, o uso ritual da jurema certamente um elemento privilegiado na auto-
definio tnica destes grupos em seu conjunto, j que s eles, e todos eles, o praticam.
A importncia desses rituais nos movimentos referidos pode ser atestada por sua
revalorizao em muitos dos grupos e, mais, por sua adoo por parte de outros que no os
realizavam, como os Kirir e os Atikm, alm de todos aqueles que aqui chamamos de
"emergentes". Para estes, tais prticas se apresentam, com frequncia, como condio
necessria e em grande medida auto-imposta para o seu "reconhecimento" tnico.
De fato, o sentimento de "ser ndio" apreendido no discurso desses povos passa
frequentemente pela participao nestes rituais; e ainda que, na verdade, em alguns casos,
apenas parcelas relativamente reduzidas das comunidades efetivamente o faam, esse
sentimento de participao transfere-se sua totalidade. Por outro lado, os emprstimos
rituais, assim como os lingusticos tomados, por exemplo, ao Yaath, so elementos a mais
de identificao entre os diversos povos do Nordeste, sem prejuzo, entretanto, das suas
individualidades, inclusive em funo da intensa reelaborao ritual e simblica. Como diz
Carvalho:
"(...) tais rearranjos tm lugar no mbito de um projeto coletivo

que os circunscreve a todos, povos indgenas no Nordeste. o
campo da luta poltica que torna possvel tal projeto, inicialmente
projetos individualizados a nvel de cada identidade especifica, que
vo se alargando como se fora em atendimento a certas exigncias
histricas que s tornam possvel alcanar a 'unidade' na
'diversidade'" (Carvalho, 1982a: 12).
Certamente muito h ainda a ser compreendido com relao a esses processos de

identificao tnica e organizao poltica, e o que fiz aqui foi apenas descrever os seus
aspectos mais visveis. As determinaes socioeconmicas e polticas a nvel regional e
local, a dinmica das relaes de clientelismo e, ou, hostilidade com os segmentos regionais,
o valor econmico e simblico atribudo pelas partes aos territrios em disputa, o jogo de
presses e acordos e a subordinao com relao ao rgo governamental tutelar, os
meandros das relaes internas entre os diversos grupos familiares cujos poder e prestgio
so postos em cheque nestes processos, a constituio e o papel das lideranas, a elaborao

ideolgica e simblica em torno dos rituais e a institucionalizao destes face aos outros
sistemas religiosos presentes no campo etc. so outros tantos aspectos inegavelmente
importantes que merecem maior investigao e que, certamente, assumem configuraes
variveis nos diversos casos.
H, enfim, o caso dos grupos "emergentes" que tm vivido todos esses processos
geralmente de forma bem mais intensa e crtica.
Evidentemente o movimento tnico empreendido por estes ltimos tambm no
comeou "de repente". A sua existncia enquanto segmentos sociais etnicamente
diferenciados parece, na verdade, nunca ter deixado de ser ntida no plano local, e a
oposio que sempre mantiveram com relao aos segmentos no indgenas a esse nvel
atesta bem a vigncia anterior da sua afirmao tnica, at que a articulao regional dos
diversos povos indgenas, o agravamento da situao fundiria, a esperana depositada no
"reconhecimento" e, seguramente, uma srie de outras variveis ligadas aos aspectos
referidos acima, dessem oportunidade expresso dessa afirmao em um movimento com
outra dimenso.
Um fato bastante recorrente nos processos de emergncia tnica indgena no
Nordeste na poca aqui tratada a presena de vinculaes mais estreitas e historicamente
marcadas desses povos "emergentes" com outros j "reconhecidos": dos Pankarar com os
Pankarar atravs da extinta aldeia missionria de Curral dos bois, dos Truk com os Tux
atravs da descendncia comum dos Prok e das misses dos "Rodelas", dos Kapinaw com
os Xukur e Kambiw pela proximidade e por referncias histricas comuns etc.
De resto, os seis povos reconhecidos, aps alguns anos de luta, em meados dos anos
oitenta, e mais os dois ento em processo de emergncia mais recente, j referidos, no
eram, evidentemente, de modo algum, os nicos dos quais se esperasse que pudessem
empreender a uma tal "emergncia". Era j bastante sabida a existncia, no Serto, de vrias
comunidades rurais distintas que, como nos casos referidos, situam-se em reas de antigos
aldeamentos missionrios, ou nas proximidades desses, e que so, de algum modo,
historicamente referidas a esses aldeamentos, nas quais a identidade indgena permanece,
diramos, como que no ar.
Referindo-se populao indgena no Nordeste poca, Carvalho diz:
"Este nmero, (...) tende a crescer tendo em vista fortes

indcios que do conta da existncia de outras populaes,
consideradas 'caboclas' pelos regionais, e que provavelmente

tendero a desencadear um movimento de afirmao de sua

identidade tnica, semelhana do que ocorreu mais recentemente
com os Pankarar (Bahia), Tingw-Bot e Wasu (Alagoas) e
Kapinaw (Pernambuco)" (Carvalho, 1982a: 1).
A prpria Funai demonstrava, ento, ainda que com preocupaes diversas, uma
compreenso similar dos fatos na regio, o que seria expresso, por exemplo, em um
radiotelegrama "urgente confidencial", dirigido sede do rgo em Brasllia pelo seu
Delegado Regional no Recife poca da ecloso do caso dos Kapinaw:
"Face recentes ocorrncias grupos se dizem descendentes

indgenas, rea esta DR [Delegacia Regional] e possibilidade
processo tornar-se rotineiro virtude grande nmero caboclos todo
Nordeste, peo V.S. laudo antropolgico situao grupo se intitula
Capinau cidade Buque este Estado (...). Acrescento, alm dos 10
Postos Indgenas desta DR, apenas para os quais foi feita
programao financeira, esta unidade j conta mais cinco grupos:
Truk, Carri-Shoc da Ilha de So Pedro, Wau, Pankar e
Capinaw. Aguardo brevidade possvel orientao esse
Departamento sobre assunto" (Arajo, 1980).
Quanto gnese desses movimentos, entretanto, Insistiria que esta deva ser
investigada em seus casos particulares40 antes de qualquer possvel generalizao.
Do quanto fica aqui dito, pretendo que afirmaes aparentemente conclusivas como
"o tor ou o prai reafirma a identidade tnica", ou "a disputa pela terra a base dos
movimentos tnicos indgenas no Nordeste", ou ainda "a etnicidade representa um vnculo
organizacional poderoso", sirvam apenas para identificar questes gerais e orientar o
percurso a ser trilhado nas investigaes. Sem dvida bom contar com essas idias,
sabendo-se da sua devida dimenso explicativa.
Na verdade, nem mesmo a questo fundiria se apresenta de maneira to uniforme
quanto parece, pois, por detrs da invarivel presena de conflitos, h situaes diversas
quanto existncia de demarcaes, aceitao destas pelas partes, sua homologao, a
presena e a quantidade de invases, o estatuto histrico e legal das terras, sua extenso e
40
Tentei, neste sentido, em Sampaio (1984), uma abordagem preliminar do caso dos Pankarar e as
concluses parciais apontavam uma grande diversidade de fatores, desde a estrutura fundiria local e o carter
do poder poltico municipal, at a construo das grandes hidreltricas de Paulo Afonso, uma maior presena
do governo federal na regio e o forte fluxo migratrio para So Paulo, e consequente acumulao e incipiente
hierarquizao econmica na rea, como alguns dos deflagradores de uma intensa polarizao tnica, de resto
historicamente sempre presente, ainda que com graus e situaes variadas de "latncia".

valor econmico, a qualidade dos solos, a densidade demogrfica etc.41, o que faz com que,
tambm com relao a este aspecto, cada caso assuma uma configurao particular.
Se, entretanto, se tomar a presena efetiva de movimentos tnicos ou no e o
"reconhecimento" ou no pelo Estado nacional anteriormente a 1980 ou seja, at uma
poca em que passa a haver maior transparncia dos movimentos como duas variveis
especialmente significativas, se pode chegar proposio de quatro situaes bsicas no que
diz respeito posio de diferentes povos indgenas face ao contexto tnico e poltico
regional:
1) povos "tradicionalmente reconhecidos" mas com mobilizao tnica e reivindicatria
intensa;
2) povos "tradicionalmente reconhecidos" com presena pouco significativa de
mobilizao tnica de carter poltico organizacional ou reivindicatrio;
3) povos no "reconhecidos" pelo Estado Brasileiro at a dcada de oitenta e com
presena marcante de mobilizao do tipo acima referido;
4) povos no "reconhecidos" e que afirmam muito tenuemente uma identidade
etnicamente diferenciada, no a acionando com maior expresso poltica.
Tendo em vista o contexto de poca aqui tratado meados da dcada de oitenta
podiam ser identificados, no primeiro caso, os Kirir (Bahia), os Potigwra (Paraba), os
Pankarar (Pernambuco), os Xukur-Karir (alagoas) etc.; no segundo os Xukur e os
Kambiw (Pernambuco); no terceiro evidentemente todos os ento "emergentes", j
"reconhecidos" (Pankarar, Xok, Tingw-Bot, Was e Kapinaw) ou no (Karapot,
Tapeba); e no quarto grupos como os Trememb do litoral oeste do Cear (Seraine, 1956;
Novo, 1976), os Akro no Piau, os Arikob no oeste da Bahia, os Payaku de Carabas no
Rio Grande do Norte (Cabral de Carvalho, 1964)e certamente muitos outros42.
41
Para balanos e avaliaes criticas da situao dos territrios indgenas no Nordeste, veja-se a srie de
publicaes "Povos Indgenas no Brasil" (Aconteceu).
42
Como no se trata de proceder, aqui, a uma classificao exaustiva, deixo de identificar, como
pertencentes ao primeiro ou ao segundo grupos, cinco dos povos "reconhecidos" antes de 1980, a saber: os
Kaimb e os Tux na Bahia, os Karir-Xok em Alagoas e os Atikm e Fulni- em Pernambuco; este ltimo
povo constituindo-se, de resto, em uma situao tnica especial dada a presena de uma lngua prpria.
Por outro lado, conforme dito na nota 15 acima, h, em 2001, outros dezesseis povos indgenas
perfeitamente identificados na regio aqui tratada. Desses, oito esto j "reconhecidos" pelo Estado em 2001 e
outros oito ainda no. So eles:
Povos j "reconhecidos": Pankar e Kantarur na Bahia, Karapot e Jeripank em Alagoas, Tapeba,
Trememb, Pitaguar e Jenippo-Kanind no Cear.
Povos ainda no "reconhecidos": Tumbalal na Bahia, Kalank e Karuaz em Alagoas, Pipip em
Pernambuco - estes uma "dissidncia tnica" dos Kambiw - Kanind, Tabajra, Potigwra do Cear e as
comunidades indgenas na cidade de Crates no Cear, sem dvida o estado em que o processo aqui tratado se
fez mais intenso nos ltimos quinze anos.

Dentre os quatro tipos propostos, dedico aqui ateno especial, enquanto situaes
para investigaes em torno do tema da etnicidade, aos casos do terceiro tipo, dada
intensidade, nesses, do processo de identificao tnica, entendido aqui como a produo de
uma "cultura" e, simultaneamente, da "sociedade" que porta e se pauta por essa cultura
(conforme Carneiro da Cunha, 1985).
No plano poltico, a ateno a esses casos possibilita, ainda, o acompanhamento dos
processos de "reconhecimento" tnico, podendo-se surpreender aqui, inclusive, os
procedimentos em torno da implantao efetiva da tutela do Estado sobre estes segmentos
sociais indgenas, com todas as alteraes vida de suas comunidades que isso tende a
provocar, inclusive quanto aos parmetros de definio e aos limites tnicos.
Descrevo a seguir, em linhas gerais e a ttulo de ilustrao, conforme dito, um desses
casos de "emergncia tnica", o dos Kapinaw, que me parece de especial interesse pelo
pouco conhecimento histrico acumulado sobre esse povo anteriormente ecloso do seu
movimento tnico se comparado a outros povos em situao semelhante pelas relativas
rapidez e autonomia na ascenso desse movimento pouco mais articulado justamente com
os povos menos envolvidos, poca, com movimentos tnicos indgenas no Nordeste, os
Xukur e os Kambiw e, por fim, pela diversidade de nveis de identificao tnica entre
as comunidades formadas, no presente, pelo conjunto da populao historicamente referida
ao aldeamento missionrio original, Macacos; nveis esses orientados, basicamente, por
diferentes graus de envolvimento na situao de disputa fundiria subjacente ao processo de
emergncia, a qual atingiu mais diretamente uma dessas comunidades, a do stio Mina
Grande, com cerca de trezentos indivduos e cinquenta famlias (Vicente et al., 1985).
Kapinaw
"Em 23.01.80, a 3 DR [Delegacia Regional] informou ao

DGO [Departamento Geral de Operaes] atravs do RDG
[radiograma] n 106/3 DR, o comparecimento dos senhores Jos
Antonio dos Santos e Pedro Manuel dizendo-se remanescentes de
um grupo indgena 'KAPINAW', localizado no municpio de
Buque PE. Informaram na oportunidade: 1) ser o grupo composto
de 500 pessoas aproximadamente; 2) possurem documento de
doao das terras, assinado pelo Imperador D. Pedro II e Princesa
Isabel em 30.07.1874; 3) a existncia de um antigo cemitrio; 4)que
a imprensa estava divulgando amplamente o assunto. Solicitaram a
designao de antroplogo para verificar o grupo" (Pierson, 1981:
1).

Este foi o primeiro contato dos Kapinaw com o Estado Brasileiro. De fato, o "Dirio
de Pernambuco" da data do supra referido "comparecimento" anunciava, em manchete, que
"Paj pede proteo contra fazendeiros". Alguns dias antes, o primeiro dos indivduos
mencionados, o paj, havia sido mais uma vez preso pela Polcia, no municpio de Buque, a
mando de um conhecido grileiro de terras local Zuza Tavares "testa de ferro" de um
grande empresrio do Recife Romero Maranho ambos empenhados em tomar dos
ndios o stio Mina Grande, uma rea de 1.600 hectares onde viviam ento 48 de suas
famlias (Pierson, 1981).
Cinco dias depois, a Funai responderia, de Braslia, consulta de sua DR no Recife
afirmando "desconhecer a existncia de aldeamento em Buque" e que "os ndios Kapinaw
so considerados extintos no Brasil mas existem no Peru" (apud Pierson, 1981).
De qualquer modo, uma funcionria do rgo seria enviada rea no ms seguinte e
o seu relatrio (Pierson, 1981), datado de doze meses depois, nada diz de conclusivo a
respeito da "deteco tnica" a que se havia proposto, referindo nada ter encontrado sobre os
Kapinaw no Arquivo Publico em Recife ou no do Museu do ndio no Rio de Janeiro.
Prope, por outro lado, a criao de um Grupo de Trabalho para efetuar novas investigaes.
O relatrio traz em anexo a cpia de um registro de doao imperial de 1874,
concedendo uma gleba de terra aos "ndios de Macaco". Esse define os limites da
propriedade atravs de referncias a mais de uma dezena de marcos fsicos naturais, e cita
nominalmente todos os chefes de famlia beneficirios da doao.
Um informante idoso autorizado pela comunidade, Firmino Gomes da Silva, ouvido
pela citada pesquisadora (Pierson, 1981) e por mim prprio em 1981, era capaz de recitar, de
memria, toda a longa descrio de limites e de fazer a narrativa, idntica nos dois
depoimentos, da histria do lugar, resumida a seguir:
Um bisav do informante, o Alferes Felix Machado Gomes da Silva, o mesmo que
encabea a lista de nomes no registro de doao, ndio "civilizado", pacifica e cristianiza um
grupo de "ndios brabos" da Serra do Pui, parte da Serra Negra, a Oeste da Mina Grande.
O cacique desses ndios, em retribuio, indica ao Alferes uma fonte secreta de gua
e lhe concede as terras sua volta para que este a se estabelea com a sua gente.

A fonte dos Macacos existe at hoje no local da antiga aldeia, a pouco mais de uma
lgua da Mina Grande. L fica o cemitrio e l viveram e esto enterrados o av e o pai do
informante43.
Durante os anos de 1980 e 1981 a tenso e os conflitos fizeram-se crescentes na
Mina Grande, aliando-se a morosidade da Funai em dar prosseguimento a "identificao" do
grupo, a pressa dos grileiros em estabelecer o fato consumado com relao s terras antes de
qualquer possvel interveno do rgo federal. Pude verificar em agosto de 1981 as
diversas marcas de balas nos troncos das rvores e os sinais das cercas muitas vezes
derrubadas e reerguidas de parte a parte.
Essa situao chegaria a um clmax a 7 de fevereiro de 1982 quando, rompendo o
cerco determinado pelo supra citado grileiro Zuza, alguns ndios foram feira na vila do
Catimbau e a se envolveram em um conflito armado com alguns regionais, prepostos do
grileiro, no qual resultariam mortos dois destes44.
S ento um outro preposto da Funai seria enviado ao local, auxiliando a Polcia na
identificao e priso de ndios (Levay, 1982). O paj Z ndio (Jos Antonio dos Santos),
lder do movimento kapinaw e personagem mais visado pelos seus oponentes,
permaneceria preso vrios meses, aps o que, face s ameaas, no ficaria vivendo por
muito tempo mais junto comunidade.
No mesmo ms de fevereiro chega Mina Grande o Grupo de Trabalho
recomendado por Pierson um ano antes (op. cit.) e no ms seguinte estaria pronto o seu
relatrio (Motta & Mello, 1982), desautorizando cabalmente a "indianidade" dos Kapinaw.
Esse documento informa muito pouco sobre os Kapinaw, mas certamente diz muito
do nvel de competncia e seriedade com que questes desse tipo eram tratadas pelo rgo
indigenista poca. Consiste basicamente em uma lista de 42 "Concluses" e 22
"Sugestes" quase que invariavelmente descabidas. As primeiras determinam que "(...) a
prpria formao do grupo enquanto indgena, FALSA", e chegam "(..) formulao da
hiptese de que A IDENTIDADE DO GRUPO FOI INDGENA" (Motta & Mello, 1982: 8,
grifos originais). J nas "sugestes", se prope "(...) aceitar a limitao do conceito
sociocultural de auto-identificao, no reconhecimento quanto necessidade de sua reviso,
43
Essa narrativa guarda uma srie de correspondncias com outra do mesmo gnero mantida e relatada
por dois outros respeitados informantes idosos dos Pankarar (Sampaio, 1984 e Luz, 1985).
44
As ocorrncias fatais no so infrequentes nos conflitos envolvendo ndios no Nordeste e o saldo,
como seria de se esperar, negativo para os ndios. Desde o assassinato do cacique dos Pankarar, no final de
1979, ocorreriam, at 1985, alm do caso mencionado, as mortes de dois posseiros em um tiroteio com os
Truk em 1982, de um ndio Was e do chefe do Posto Indgena Atikum em 1983, e de um Kirir e outro Wasu
em 1984, alm de leses graves em um Xok e em um Patax H-H-He.

ao lado da humildade em perceber a limitao da cincia antropolgica", propondo a

substituio desse conceito por outros com base na Antropologia Fsica (idem: 10).
Naquele ano, porm, j cresciam inapelavelmente as presses dos movimentos
indgena e indigenista pelo reconhecimento oficial dos seis povos emergentes ento "em
luta" no Nordeste, com muitos casos de conflito armado e repercusso na imprensa regional
e nacional, de modo tal que o prprio rgo indigenista governamental acabaria por rever a
sua poltica em relao a estes casos no sentido do "reconhecimento".
Nesse novo contexto, os documentos at ento produzidos por tcnicos do rgo a
respeito dos Kapinaw (Pierson, 1981; Levay, 1982 e Motta e Mello, 1982) devem ter se
tornado testemunhos incmodos no processo de implantao da administrao federal junto
ao grupo, tanto que a direo do rgo, informada da visita rea, em 1981, de uma equipe
do PINEB (Programa de Pesquisa POvos Indgenas no Nordeste do Brasil) da Ufba
(Universidade Federal da Bahia), passou a solicitar, insistentemente, sua coordenadora, um
breve parecer sobre o caso, o qual (Carvalho, 1982b) seria emitido ainda em 198245.
O Posto Indgena Kapinaw seria finalmente criado, por Portaria da Presidncia da
Funai, em novembro de 1982, e implantado no ano seguinte. Em seus primeiros anos de
existncia funcionava, como os demais novos postos recm-implantados na regio, em
condies muito precrias de assistncia s comunidades indgenas, tendo tido, contudo, o
efeito de arrefecer significativamente a intensidade dos conflitos pela posse da terra.
Antes disto, porm, Conforme informa o "Porantim", em agosto de 1982, "o grileiro
Romero Maranho mandou seus jagunos invadirem a rea Kapinaw com tratores. Bastante
sofisticados, at mesmo um helicptero deu cobertura a invaso", em uma operao que
rendeu aos agressores cerca de 800 hectares de terra (Porantim, 45, novembro, 1982) 46.
45
Anos mais tarde, em 1993, quando se encaminhava o processo de demarcao da Terra Indgena
Kapinaw, os referidos documentos, contidos no processo administrativo, voltariam a ser percebidos como
complicadores em seu andamento junto ao Ministrio da Justia, e mais uma vez a direo do rgo viria a
solicitar um parecer a um pesquisador acadmico com experincia de trabalho junto ao grupo, desta vez eu
prprio. O trabalho resultante, encaminhado a Funai naquele ano, seria em seguida publicado, com pequenas
alteraes, sob forma de artigo (Sampaio, 1995).
46
O estudo de identificao e delimitao da Terra Indgena Kapinaw seria realizado em 1984
(Sant'Anna, 1984), ocasio em que a Funai negociou com o novo proprietrio da fazenda em litgio com os
ndios da Mina Grande, o deputado federal Ricardo Fiza, a desocupao dos 800 hectares tomados
comunidade em 1982, conforme referido na matria citada. A dita rea deveria permanecer desocupada de
parte a parte at que a Funai se pronunciasse sobre o estudo de delimitao da Terra Indgena. Entretanto, os
Kapinaw reocupariam por conta prpria a rea em 1988, diante de infrutferos protestos junto Funai de j
um terceiro proprietrio da fazenda.
Conforme dito na nota anterior, o processo de demarcao da Terra Indgena s seria diligenciado pela
Funai junto instncia superior encarregada, o Ministrio da Justia, em 1993. Por sua vez, somente trs anos
mais tarde, em 1996, este Ministrio publicaria a Portaria reconhecendo a rea como de posse indgena e
determinando a sua demarcao fsica, o que seria realizado pela Funai no ano seguinte, 1997.

Uma abordagem preliminar dos episdios acima permite supor que a denominao
Kapinaw tenha sido, muito provavelmente, adotada por esses ndios no prprio curso
inicial do seu processo contemporneo de afirmao tnica, e no surpreende que os
pesquisadores da Funai no a tenham encontrado nos arquivos histricos.
Se, entretanto, se houvesse seguido a pista da aldeia de Macacos, destacadamente
presente na memria social dos Kapinaw e referida no documento insistentemente
apresentado por eles e que reporta um registro original de 1874 se poderia encontrar,
mesmo sem ir a arquivos, j na "informao geral da Capitania de Pernambuco", escrita em
1749 por um autor desconhecido, a seguinte referncia existncia ento, na Freguesia do
Ararob, de uma: "Aldeia de Macaco, no tem missionrio, e o que teve era sacerdote do
hbito de Sam Pedro, tem uma nao de Tapuios Paraquiz, e 182 pessoas" ("Informao...",
1749: 422).
Um outro cronista da poca, aparentemente baseado, ao menos em parte, no anterior,
situa Macacos na "Ribeira Panema" (COUto, 1757: 170), da qual, efetivamente, no
distante.
Essas duas crnicas foram publicadas pela Biblioteca Nacional em seus "Annaes" na
primeira dcada do sculo XX e Hohenthal Junior, em um trabalho publicado em 1954, j
menciona haver "documento da Biblioteca Nacional", do sculo XVIII, que refere a aldeia
de Macacos ou do Macaco (Hohenthal Junior, 1954: 100).
No disponho de outras referncias aldeia de Macacos anteriores ao registro de
1874. sabido, porm, que, por volta de 1800, ndios no submetidos a aldeias missionrias
ainda perambulavam pela Serra Negra, que fica imediatamente a Oeste do territrio de
Macacos, separada deste pelo vale do rio Moxot. Esses ndios seriam aldeados nesta poca
pelo Padre Vital de Frescarolo, nas localidades de Jacar e Gameleira, conforme relato do
prprio padre (Frescarolo, 1802).
Em 1999 o Presidente da Repblica assinaria o decreto de homologao da demarcao da rea,

autorizando, enfim, o seu registro como Terra Indgena nos cartrios competentes. Permaneciam, contudo, no
interior da rea, algumas poucas dezenas de posses de no ndios nela intrusadas anteriormente ao contexto das
grandes disputas fundirias a partir da dcada de setenta, e que ainda ocupavam as melhores terras dos
Kapinaw das comunidades de Ponta da Vargem e Julio.
Finalmente, a 17 de janeiro de 2001, o Dirio Oficial da Unio publicaria Portaria da Funai
determinando o pagamento, aos referidos ocupantes no ndios, de indenizaes por benfeitorias por eles
implantadas "de boa f". o primeiro passo para que os Kapinaw possam vir a ocupar pacificamente a
totalidade de sua Terra ainda esse ano.
Entre 1988 e 2000 nada menos que seis kapinaws foram assassinados em circunstncias no
esclarecidas, quase sempre em emboscadas solitrias nas estradas que ligam as comunidades indgenas s
povoaes regionais prximas.

Foram, na verdade, aldeamentos de existncia efmera. Escrevendo em 1813, Aires

do Casal refere que aqueles ndios j comeavam a "desertar de suas aldeias" (Aires do
Casal, 1813: 254), voltando a vagar livremente pelas ridas serras da regio47. S voltariam
a ser administrativamente aldeados quando da implantao, j na segunda metade do sculo
XX, dos Postos Indgenas Atikum e Kambiw.
Penso que a narrativa resumida acima sobre o contato entre ndios "civilizados" e
"brabos" possa, de fato, ser uma aluso a contatos entre ndios da Serra Negra e aqueles j
anteriormente aldeados em Macacos e Cimbres respectivamente Praki e Xukur na
primeira metade do sculo XIX.
Sabe-se que as aldeias de ndios em Pernambuco foram formalmente extintas em 27
de maro de 1872 (Hohenthal Junior, 1960a: 41) e isto explicaria a "doao" de 1874, feita
s famlias indgenas, nominalmente, provavelmente de parcela do territrio original da
"extinta" aldeia48.
A memria dos Kapinaw costuma associar esta doao participao dos ndios na
guerra do Paraguai, o que atestado historicamente. Vale lembrar que o principal
representante dos ndios poca da "doao" um alferes. Hohenthal Junior (1954) e
Barbalho (1977) atestam fartamente essa participao para o caso dos vizinhos Xukur.
Sobre relaes entre os ndios de Cimbres, ou do Ururub os Xukur e os de
Macacos, o primeiro desses autores diz:
"Historically, the nearest neighbors of the Shucuru of the

Cimbres-Serra de Ararob region were the Parati, living at Aldeia
do Macaco. According to Shucuru informants in 1951 there were
'many' of the Parati some sixty years ago, at which time they lived
apart from the Shucuru."
47
Aires do Casal diz mais sobre estes ndios:
"Eram quatro naes, cada uma de poucas famllias, e distinguidas pelos apelidos de Pipip, Choc,
Um e Vouv; cada uma com o seu idioma particular; mas que mostram ter uma mesma origem." (Aires do
Casal, 1813: 254)
Seguem-se informaes etnogrficas relativamente detalhadas que demonstram que o ento vigrio do
Crato, no muito longe dali, conheceu a estes ndios ou disps de informaes seguras sobre eles. Esse relato,
somado ao do prprio Frescarolo (1802), constituem excees no parco acervo de informaes sobre o contato
com ndios no Serto antes do sculo XX.
48
No disponho de informaes sobre a possvel extenso original do territrio de Macacos. A descrio
de limites de 1874 permite estimar um territrio de cerca de 25 mil hectares, o que confere com os testemunhos
dos Kapinaw, quando das primeiras visitas de pesquisadores rea, que informam que o "terreno" a que
teriam direito mediria seis lguas, ou seja, seis lguas quadradas, isto , em se considerando a lgua de
sesmaria de 6.600 metros, precisamente 26.136 hectares.
O territrio identificado pela Funai em 1984 e demarcado em 1997 corresponde, "grosso modo",
metade norte do dito "terreno" e mede 12.260 hectares.
Para mais consideraes sobre a constituio da Terra Indgena Kapinaw veja-se Sampaio (1995).

"The Shucuru call these Parati 'ndos pretos' or 'ndios

macunha'. Descendants of these so-called 'black indians' were
encountered in the Serra de Ararob" (Hohenthal Junior, 1954: 108).
Parece provvel, por essas indicaes, que em algum tempo aps a "extino" de
1872, e antes da implantao do Posto Indgena Xukuru na dcada de quarenta, grupos de
ndios de Macacos tenham da se retirado, pelo menos por algum tempo, possivelmente j
face a presses fundirias, o que corroborado por testemunhos atuais dos Kapinaw,
permanecendo por algum tempo entre os Xukur e a deixando descendentes ainda
identificveis, conforme Hohenthal Junior, em 1951.
A presena dos "Paratis" em convivncia com os Xukur na rea de influencia da
Serra do Urub ou Ararob com centro na vila de Cimbres, atestada tambm pela
tradio oral na regio, como refere Barbalho (1977: 46, 49 etc.), desde o sculo XVII, ainda
que a documentao escrita aparentemente no seja muito precisa a respeito.
Os atuais Kapinaw aparentemente no "recordam" a denominao Parati ou
Paraki, como aparece nas fontes do sculo XVIII o que pode ser tomado como uma
indicao de que esta lhes fosse atribuda apenas por terceiros, como os Xukur, e de que
tenha, ao que parece, um sentido pejorativo.
Seja como for, intercmbios relativamente intensos entre diferentes populaes
indgenas na regio central do Estado de Pernambuco certamente no so apenas recentes
nem se tm articulado somente em funo de mobilizaes tnicas com maior repercusso
externa. O paj Z ndio, j mencionado e com mais de cinquenta anos poca da ecloso
do movimento dos Kapinaw, nasceu e se criou entre os Xukur, na Serra do Urub. Ao
final dos anos sessenta estabeleceu-se como paj entre os Kambiw, pouco antes da
implantao a de um Posto Indgena. Em seguida veio a estabelecer um "terreiro" na
pequena cidade de Ibimirim, a meio caminho entre os territrios dos Kambiw e dos
kapinaw, e, a partir da, passou a desenvolver um contato regular com as comunidades do
"terreno" de Macacos, vindo, por fim, a se estabelecer na Mina Grande, ao final da dcada
de setenta, para ensinar o Tor aos do lugar e com eles dar incio prtica regular de suas
atividades rituais, par-e-passo com a luta pela manuteno da ameaada posse da terra.
O dia em que os Kapinaw "levantaram o cruzeiro da jurema", no centro do terreiro
preparado para os rituais, signo da sacralizao deste e, por extenso, do prprio territrio,

15 de janeiro de 1979, costuma ser referido por eles como a data de fundao de sua "aldeia"
e, tambm, do incio da luta pela posse da terra49.
Os Kapinaw moravam poca em habitaes simples que seguiam o padro tpico
regional, dispersas entre as roas familiares de mandioca e milho principalmente, num
extenso vale dominado por uma imensa rocha a Mina Grande em cujas bases se
encontram diversas grutas com ossadas e farto material cermico. Em vrias das paredes
externas e internas destas grutas h desenhos, geralmente em vermelho, representando seres
humanos, animais etc., muito tpicos do que os especialistas chamam "Tradio Nordeste".
Essas marcas, muito importantes na afirmao tnica dos Kapinaw, eram insistentemente
mostradas aos visitantes.
A privao da maioria das famlias era aparentemente muito grande. Alm das roas
havia reduzida criao domstica e apenas duas ou trs famlias tinham algumas poucas
cabeas de gado. A migrao, temporria ou no, em busca de assalariamento na regio, ou
nos grandes centros, especialmente So Paulo, prtica que atinge em graus diversos todos os
povos indgenas na regio50, ocorria tambm com frequncia entre os Kapinaw.
As terras da Mina Grande, contudo, so consideradas boas na regio em funo da
presena de olhos-d'gua e de um pequeno riacho que corre ao longo do vale. Sem dvida o
aspecto da rea contrasta com o da caatinga extremamente rida imediata mente a oeste,
onde vivem os Kambiw.
Alm disso, no sei se havia ento outro motivo especial para a cobia sobre estas
terras, mas os Kapinaw afirmavam que, por diversas vezes, gelogos j haviam andado
fazendo "levantamentos" na rocha da Mina Grande.
Os vizinhos dos Kapinaw so em geral tambm pequenos e mdios agricultores. H
porm alguns grandes fazendeiros como aqueles que lhes ameaaram mais diretamente.
O j referido curso d'gua, que na maior parte do ano no chega propriamente a s-lo,
separa os municpios de Buque e Tupanatinga, ambos na microrregio de Arcoverde,
mesorregio do Agreste Pernambucano (IBGE, 1981).
As feiras semanais dos Kapinaw eram feitas preferencialmente na Vila do Catimbau
825 habitantes em 1980 (IBGE, 1981) pouco mais que uma lgua a Nordeste; ou no
povoado de Cabo do Campo, uma lgua ao sul. Nas mesmas direes esto as sedes
municipais, respectivamente Buque (4914 habitantes, idem), a dezesseis quilmetros, e
49
Informaes sobre os Kapinaw, quando no indicado, provm do material de campo da equipe do
PINEB que os visitou em agosto de 1981, e da qual participei, ainda como estudante de graduao.
50
Veja-se, por exemplo, Luz (1985), para o caso Pankarar.

Tupanatinga - que os ndios costumam designar pelo seu antigo nome de Santa Clara - (2681
habitantes, idem), um pouco mais distante.
A definio tnica dos Kapinaw parecia ento perpassada em grande medida pela
disputa territorial. Quando indagados sobre quantos seriam, a resposta dominante era a de
que quarenta ou quarenta e poucas famlias "esto na luta", ou seja, estavam na rea
ameaada ou de algum modo ligados s que l estavam, compondo o que se poderia definir
como a comunidade da Mina Grande, os Kapinaw. Mas se se indagava acerca da existncia
de outros ndios nas redondezas, referiam, alm dos Xukuru e Kambiw, vrios ncleos
rurais e povoados vizinhos, dentro ou prximos da rea definida em 1874, dentre os quais
trs em que havia terreiros e pajs: Quiri d'Alho, Santa Rosa e Meirim (na sede do municpio
de Ibimirim), situados a oeste da Mina Grande. Diziam, por outro lado, que apesar de haver
a ndios, no havia "aldeias", no sentido de que no as consideravam comunidades
territorial e politicamente organizadas, apesar dos terreiros.
No conheci ento estes ncleos nem como se definia sua gente. provvel que
afirmassem vnculos com "Macacos", ou mesmo com os antigos bandos da Serra Negra, mas
certamente no "estavam na luta", nem procuravam a Funai ento.
Os nmeros fornecidos por essa, 286 indivduos em 1983 (apud "Aconteceu", 1984)
e 322 em 1985 (Vicente et al, 1985), faz crer que sua tutela no se estendia ento muito alm
das quarenta e oito famlias previamente identificadas (Motta & Mello, 1982).
Subjacente ao "estar na luta", aos marcos territoriais e histricos na Mina Grande e
em Macacos, aos rituais e a relao sempre ambivalente com a Funai, h certamente uma
rica histria e uma intensa elaborao intelectual e poltica que tem orientado este pequeno
segmento social na sua crtica situao. Acredito que este breve relato, impressionista em
muitos aspectos, d porm uma boa ideia da fertilidade que possa vir a ter a uma
investigao sobre processos tnicos.
II. Campo terico: definies
Etnicidade
Ao lidar com a questo da etnicidade parto sobretudo do marco terico representado

pelos trabalhos de Barth (1969) e Cohen (1969). No caso do primeiro autor, tal marco
significou bsica mente a reviso definitiva das perspectivas culturalistas segundo as quais

os grupos tnicos definiam-se por portarem "culturas" prprias e especificas, produzidas

atravs e em funo do seu isolamento em relao a outras "culturas", e desse modo
passveis de perder suas caractersticas e sua definio uma vez em contato com outros
universos culturais. De fato, os chamados "estudos de aculturao" marcaram os trabalhos
no campo das relaes intertnicas nestas perspectivas51.
Assim, para Barth, "las dstinciones tnicas no dependem de una ausencia de
nteraccion y aceptacin sociales; por el contrario, generalmente son el fundamento mismo
sobre el cual estn construidos los sistemas sociales que las contienen" (1969:10).
Desse modo, "los grupos tnicos son categorias de adscripcin y identificacin que
son utilizados por los actores mismos y tienen, por tanto, la caracterstica de organizar
interaccin entre los indivduos" (idem: 10-11).
A definio hoje clssica de que a noo de grupo tnico designa "una comunidad
que (...) cuenta con unos miembros que se identificam a s mismos y son identificados por
otros y que constituyen una categoria distinguible de otras categorias del mismo orden"
(idem: 11), desde ento a base de qualquer critrio antropolgico de identificao e
definio tnicas e, especialmente no Brasil, tem sido, como se sabe, um instrumento
frequentemente utilizado por especialistas nas discusses suscitadas pelas questes surgidas
em torno do "reconhecimento" oficial de povos indgenas52.
Ao adotar uma perspectiva que privilegia o aspecto interacional e a "caracterstica de
autoadscrio e adscrio por outros" (idem: 15), Barth possibilitaria e estimularia a
ascenso da noo de "identidade" a um lugar central nos estudos imediatamente posteriores
nessa rea, ainda que no a tenha elaborado exaustivamente em seu trabalho de 1969. Pode-
se entretanto ter uma ideia da sua importncia no argumento pela afirmao de que "una
adscripcin categorial es una adscripcin tnica cuando clasifica a una persona de acuerdo
con su identidad bsica y ms general, supuestamente determinada por su origen y su
formacin" (idem: 15).
Voltaremos adiante questo da noo de "identidade". Finalmente, ao definir o
grupo tnico como "um tipo de organizao social" (idem: 13), Barth desloca o eixo da
questo do "contedo" objetivo destes grupos para os seus "limites" e suas relaes com
outros grupos do mesmo tipo, redefinindo assim o estatuto e o papel dos elementos culturais:
51
Para uma sntese do modelo terico da "aculturao", veja-se Redfield et al (1936) e Siegel et al
(1954). H uma avaliao crtica de ambos em Cardoso de Oliveira (1964).
52
Toda a discusso a respeito de critrios de identidade tnica est admiravelmente sintetizada em
Carneiro da Cunha (1983).

"Los razgos que son tomados en cuenta no son la suma de diferencias 'objetivas', sino
solamente aquellas que los actores mismos consideram significativas" (idem: 15), de modo a
construir oposies e classificaes socialmente operacionais e simbolicamente relevantes.
J a contribuio fundamental da monografia de Cohen consiste no uso que faz da
categoria "etnicidade", tomada enquanto a dimenso poltica de grupos organizados
("polity") informalmente com base em atributos e num "idioma" tnicos, de modo a atuarem
como "grupos de interesse" no mbito da sociedade envolvente.
Interessado no fenmeno de "retribalizao", que envolve diversos segmentos tnicos
no contexto dos grandes centros urbanos emergentes na frica negra, Cohen preocupa-se em
demonstrar o carter inovador e dinmico desses movimentos, ao contrrio do que ainda
ento se lhes atribua: "To the casual observer it will look as if there is here stagnation,
conservatism, or a return to the past, when in fact we are confronted with a new social
system in which men articulate their 'new roles' in terms of traditional ethnic idioms"
(Cohen, 1969: 196).
Assim, "(...) tribalism involves a dynamic rearrangement of relations and of customs,
and is not the outcome of cultural conservatism or continuity" (idem: 199). Reencontramos
aqui a colocao crtica central de Barth na afirmao de que "contemporary ethnicity is the
result of intensive interaction between ethnic groupings and not the result of complete
separatism" (idem: 198).
Mas, acima de tudo, Cohen revela que "ethnicity is essentially a political
phenomenon, as traditional customs are used only as idioms, and as mechanisms for political
alignment", e que "ethnic groupings is essentially informal, It does not form part of the
official framework of economic and political power within the state"53; concluindo de modo
definidor que, "it is only when, within the formal framework of a national state or of any
formal organization, an ethnic group informally organizes itself or political action, that we
can say that we are dealing with ethnicity" (idem: 200).
No Brasil a gnese do que se poderia hoje reunir sob o rtulo de estudos de
etnicidade anterior mesmo as obras acima referidas, e esses podem ser acompanhados em
praticamente todos os seus desenvolvimentos atravs da obra de Roberto Cardoso de
Oliveira.
53
Esse carter informal, embora inegavelmente caracterstico da organizao tnica tpica, deve
evidentemente ser relativizado e problematizado ao se tratar do caso dos povos indgenas no Brasil, haja visto
o seu estatuto jurdico diferenciado etc.

Partindo tambm de uma crtica aos estudos de aculturao, at ento amplamente

dominantes no Brasil54, e tomando como objeto bsico o "contato intertnico" entendido
sobretudo enquanto uma dimenso e uma resultante de processos coloniais Cardoso de
Oliveira (1962, 1964, 1967) incorpora, principalmente atravs de Balandier (1955), as
noes e posturas tericas que vinham se desenvolvendo tambm na Inglaterra, onde suas
etapas mais significativas so marcadas pelas monografias de Gluckman (1940) e de Turner
(1957), e que representam o produto de uma reviso critica das primeiras tentativas da
Antropologia funcional em lidar com as questes do "contato intertnico" e da "mudana
social", expressas fundamentalmente nos trabalhos tericos de Malinowski (1938, 1945) a
respeito.
Aquelas noes podem ser sintetizadas nas categorias analticas de "processo" e de
"situao", exemplarmente elaboradas por Cardoso de Oliveira em sua aplicao ao estudo
do contato entre ndios e no-ndios no Brasil. Trata-se assim, por um lado, da "elucidao
dos mecanismos que norteiam a passagem da ordem tribal ordem nacional em que se
transfiguram ou tendem a se transfigurar as populaes aborgenes"; e por outro, de estudar
a "situao" "tomada como 'totalidade sincrtica'" de "frico intertnica", definida como
"situao de contato entre duas populaes dialeticamente 'unificadas' atravs de interesses
diametralmente opostos, ainda que interdependentes, por paradoxal que parea" (Cardoso de
Oliveira, 1962: 127-8) 55.
O modelo da "frico intertnica", em seguida ampliado e complementado com o do
"potencial de integrao" (Cardoso de Oliveira, 1967) que busca dar conta das variveis
estruturais que orientam as perspectivas e os nveis da articulao e da participao de
segmentos indgenas na sociedade nacional seria responsvel, nos anos sessenta, por uma
significativa ampliao da compreenso das relaes intertnicas envolvendo povos
indgenas no Brasil (Cardoso de Oliveira, 1964; Laraia & Da Matta, 1967; Melatti, 1967,
entre outros).
54
H boas snteses histricas destes trabalhos em Galvo (1953) e em Schaden (1969).
55
Quanto noo de "frico intertnica", que define aqui tanto um objeto quanto um modelo de
anlise, veja-se tambm o seguinte trecho:
"Chamamos 'frico intertnica' o contato entre grupos tribais e segmentos da sociedade brasileira,
caracterizados por seus aspectos competitivos e, no mais das vezes, conflituosos, assumindo esse contato
muitas vezes propores 'totais', i.e., envolvendo toda a conduta tribal e no-tribal que passa a ser moldada pela
situao de frico intertnica" (Cardoso de Oliveira, 1962: 128).

Na dcada seguinte, j incorporando as formulaes de Barth (1969), Cardoso de

Oliveira dirige sua ateno especialmente para a "identidade tnica" (1971, 1973, 1976),
questo que j lhe havia sido despertada no estudo do fenmeno que denominou
"caboclismo" (Cardoso de Oliveira, 1964), e que diz respeito s diferentes representaes
que os indgenas fazem de si mesmos e dos outros medida que incorporam concepes,
sobretudo a seu respeito, produzidas pela sociedade envolvente na situao de frico
intertnica.
Preocupado com uma conceituao antropolgica de "identidade", Cardoso de
Oliveira articula esta noo de "representaes coletivas" (Durkheim, 1912) e sobretudo
de "ideologia" (Berger & Luckmann, 1966; Poulantzas, 1969), retendo como essencial e
condio de inteligibilidade e eficcia dessas categorias, a "condio de serem referidas aos
sistemas de relaes sociais que lhe deram origem" (Cardoso de Oliveira, 1974: 51).
A noo de "identidade tnica" assim construda tem tambm como caracterstica
definidora a sua natureza "contrastiva" e situacional, e busca sobretudo complementar o
modelo sociolgico da "frico intertnica" acrescentando-lhe uma categoria de anlise
capaz de compreender o sistema intertnico a nvel das suas representaes e "ideologias",
no universo das quais, ainda segundo Cardoso de Oliveira (1978), a identidade, e aqui em
especial a identidade tnica, ocupa posio nuclear56.
A fecundidade dos estudos de caso da decorrentes pode ser observada em trabalhos
como os de Aquino (1977) e Barros (1977).
Os estudos de etnicidade tiveram ampla propagao na dcada de setenta,
principalmente nos Estados Unidos57, tendo chegado a um nvel de disperso que fez surgir
a necessria reviso crtica j a partir do final da dcada. Tomamos como exemplo
significativo desta reviso uma recente comunicao do prprio Barth (1984), em que este
ocupa-se, entre outras coisas, em delimitar com mais preciso o alcance das suas ideias de
1969:
"I have argued emphatically (Barth, 1969), and most writers

seem to agree, that ethnicity is best used as a concept of social
organization; one that allow us to depict the boundaries and relations
of social groups in terms of the highly selective repertoire of cultural
56
Sobre este ponto ver tambm a posio de Da Matta (1976).
57
Uma amostra dessa propagao pode ser fornecida pelo volume das coletneas de estudos na rea,
como por exemplo as dirigidas por Gelfand & Lee (1973), Bell & Freeman (1974), Cohen (1974), Bennett
(1975), De Vos & Romanucci-Ross (1975), Glazer & Moynihan (1975), Esman (1977), Dofuy & Akinsola
(1980), Keyes (1981) e Whitten Junior (1981), no necessariamente as mais significativas.

contrasts that are employed emblematically to organize identities

and interactions. For that very reason, ethnicity provides only a very
oblique and deceptive framework for investigating the actual bodies
of beliefs, values and practices that are distributed in a population,
though it no doubt serves to identify the set of forces that affects this
distribution" (Barth, 1984: 80).
Interessado agora em dar conta do "pluralismo cultural", e trabalhando com o

exemplo de uma pequena comunidade urbana (Sohar, Oman) onde diversas tradies
culturais e religiosas bastante vigentes e efetivas interpenetram-se e atingem diferentemente
os vrios estratos sociais e segmentos tnicos, Barth demonstra a necessidade de, na
investigao do pluralismo, proceder-se, por um lado, a uma descrio minuciosa
("depiction") de todo o contexto social no qual as tradies culturais em causa se inscrevem:
"(...) since these component traditions or cultural streams are so weakly bounded, we need to
depict the whole context in which they are realized" (idem: 86); o que implica tanto na
abordagem de sua organizao social e poltica quanto em, por outro lado, "give an account
of their history not in the sense of the origin of the tradition or the origin of its contents,
but an account of the nature of continuity insofar as it can be ascertained" (idem: 80), haja
visto que "the things that are associated in the plurality the cultures or traditions or streams
- are things that change both their boundaries and their contents" (idem: 79) 58.
Embora esteja interessado em um caso do gnero que Barth certamente classificaria
como tpico de "etnicidade", se adotar a distino entre "etnicidade" e "pluralismo cultural"
que, para esse autor, parece ser, quase sempre, interessante essas recomendaes
dirigidas sobretudo contra o uso abusivo da categoria "etnicidade" como dimenso
explicativa nas mais diversas situaes socioculturais me parece inegavelmente
apropriadas; ainda mais que, no fundo, elas esto apenas nos remetendo, mais uma vez, no
sentido da ateno metodolgica e terica as "situaes" e "processos", imprescindvel quer
estejamos lidando apenas, como diria Barth, com etnicidade, quer com realidades culturais
de maior complexidade.
Ainda mais importante, porm, para uma reorientao dos estudos de etnicidade, me
parece ser a contribuio de Carneiro da Cunha (1979, 1985).
No primeiro destes trabalhos, a autora discute o sentido da especificidade da
etnicidade enquanto modalidade de organizao e de discurso poltico-sociais. Apontando a
insuficincia nesse sentido em defini-la simplesmente como ideologia, distingue-a de outras
58
Ver tambm o desenvolvimento inicial dessas questes em Carneiro da Cunha (1977).

formas sociais de organizao e expresso pela evocao que traz a uma origem (tradio,
histria) e a uma cultura comuns, recolocando aqui criticamente a noo de "cultura".
Vejamos o que diz:
"tentei mostrar que a etnicidade pode ser melhor entendida se

vista em situao, como uma forma de organizao poltica: esta
perspectiva tem sido muito fecunda e tem levado a considerar a
cultura como algo constantemente reelaborado, despojando-se ento
esse conceito do peso constituinte de que j foi revestido, mas essa
perspectiva acarreta tambm que a etnicidade no difere do ponto de
vista organizatrio de outras formas de definio de grupos, tais
como grupos religiosos ou de parentesco. Difere, isto sim, na retrica
usada para se demarcar o grupo nestes casos uma assuno de f
ou de genealogias compartilhadas, enquanto na etnicidade se
invocam uma origem e uma cultura comuns" (Carneiro da Cunha,
1979: 38).
Tal implica em afirmar que, "portanto, no mais que estes outros grupos, a etnicidade
no seria uma categoria analtica, mas uma categoria 'nativa', isto , usada por agentes
sociais para os quais ela relevante, e creio ter sido um equvoco reific-la como tem sido
feito" (idem: 38-39).
A autora retoma essas questes em sua monografia de 1985 elaborando a redefinio
de "cultura" consoante seu lugar na etnicidade, atravs do que chama apenas por
convenincia, ressalta de "cultura da dispora":
"Os estudos da etnicidade, essa construo de uma cultura da

diferena, pem em causa a prpria noo de cultura. Doravante
parmetro, a 'cultura da dispora' coisa diversa do que poder ter
sido. 'Seleo' elaborada de traos culturais tidos por autnticos,
tradicionais, imemoriais, poderia at, no limite, ser composta de
'todos' os traos de uma eventual cultura de origem: no entanto,
mesmo neste improvvel caso, sua condio de parmetro, de pedra
de toque da identidade, altera-lhe essencialmente a natureza"
(Carneiro da Cunha, 1985: 207) 59.
59
interessante notar que, ao fazer estas consideraes, a autora tem em mente justamente a situao
dos ndios no Nordeste, como se pode verificar logo a seguir:
"Suponhamos que um grupo indgena, desses que lutam pelas suas terras invadidas e pelo seu
reconhecimento, consiga recuperar plenamente a lngua dos seus antepassados, suas tcnicas, suas tradies.
(Essas) (...) no sero mais estritamente o que foram na origem (...). em bloco, agora, que (elas) passam a
marcar relaes e privilgios entre 'todos' desse grupo e um grupo 'outro'" (Carneiro da Cunha, 1985: 207).

No balano critico que faz daqueles estudos Carneiro da Cunha reafirma que o que se
ganhou com os estudos de etnicidade foi a noo clara de que a identidade construda de
forma situacional e contrastiva, ou seja, que ela constitui "resposta poltica a uma
conjuntura, resposta 'articulada' com as outras identidades em jogo, com as quais forma um
sistema. uma estratgia de diferenas" (idem: 206).
E mais adiante: " nesse sentido que a questo da etnicidade anloga do
totemismo: se este usa espcies naturais para pensar grupos sociais, a etnicidade usa
espcies culturais para pensar um conjunto social de novo tipo, a sociedade multitnica"
(idem: 208).
Importante observar aqui como, desse modo, os estudos de etnicidade se inserem
num campo de preocupaes mais amplo e mais tradicional na Antropologia Social
sobretudo a francesa que podemos definir, 'grosso modo', como o dos "processos e lgicas
sociais de classificao", entendendo-se por classificaes o conjunto de representaes da
sociedade a respeito, sobretudo, de sua prpria ordem organizao social mas tambm de
ordens csmica, natural etc., temtica que nos traz desde os trabalhos clssicos de Durkheim
e Mauss (Durkheim & Mauss, 1903; Durkheim, 1912; Mauss, 1938), atinge sua dimenso
cognoscitiva e elaborao terica mximas na obra de Lvi-Strauss (especialmente 1962a e
1962b), como em Dumont (1966), desenvolvendo-se mais recentemente e ao meu ver um
tanto diluentemente em Bourdieu (1979).
Se tomamos a etnicidade como um modo especial de pensar e articular ordens sociais
em que a "cultura" e certamente a "histria" como constituinte fundamental dessa
aparece como elemento definidor, certamente podemos e devemos tom-la como categoria
nativa, ainda que, enquanto tal, passvel da nossa elaborao terica secundria.
Oriento-me assim, basicamente, pela posio de Carneiro da Cunha (1979, 1985),
inclusive na medida em que esta incorpora o essencial das contribuies de Barth(1969) e,
principalmente, Cohen (1969); sem perder de vista entretanto o legado da moderna etnologia
brasileira no estudo de sistemas intertnicos, em especial no que diz respeito ao
desempenho estrutural e ideolgico das sociedades indgenas, conforme Cardoso de Oliveira
(1964 etc.).
Voltando agora ao nosso interesse nos movimentos indgenas no Nordeste, julgamos
a noo de etnicidade, tal qual delimitada acima, pertinente descrio e anlise dos seus
processos fundamentais. preciso deixar claro, porm, que ao tom-la como fio condutor
das nossas reflexes, o fazemos como no poderia deixar de ser enquanto uma categoria

que remete a uma ordem de fatos essencialmente polticos e marcadamente histricos, em

vista do que se torna imprescindvel eficcia e coerncia dessas reflexes o recurso a
outros elementos tericos de anlise que nos permitam compreender as fundamentais
dimenses poltico-organizacional e temporal daqueles movimentos. Em outras palavras, o
que quero dizer que, sendo as situaes sociais das quais nos ocupamos informadas,
organizadas e reproduzidas em termos de uma etnicidade, tais processos s nos sero
inteligveis atravs de uma Antropologia em sentido mais amplo e mais ou menos nos
termos propostos por Barth (1984) em especial uma Antropologia Poltica. elementar,
mas sempre bom lembrar, que o essencial do nosso material de anlise se constitui de
relaes sociais e suas representaes.
Caberia aqui ainda esclarecer a opo que fao por "etnicidade" em lugar de
"identidade tnica", que poderia, primeira vista, lhe ser equivalente, e que tem um uso
mais estabelecido, pelo menos na Etnologia brasileira. Tal se deve, em primeiro lugar, a uma
inteno em marcar a natureza essencialmente poltica do que estamos tratando ou seja,
nos termos em que o coloca Cohen (1969) e, em segundo lugar, para contornar a polmica
epistemolgica e sociolgica em torno do conceito de "identidade" (conforme por exemplo
Lvi-Strauss et al, 1977), cuja extrema difuso parece ter debilitado sua eficcia
cognoscitiva e explicativa, alm de trazer questionamentos importantes aos seus
fundamentos nas Cincias Sociais. evidente que sabemos que ao se tratar de etnicidade
estaremos forosamente lidando com "identidades sociais", seja l como se possa defini-las
exatamente e a diversidade de acepes aqui certamente ampla o que entretanto no
parece ser motivo suficiente para que se privilegie analiticamente um conceito que se tem
revelado to "difuso"60.
sabido tambm, por outro lado, que dentro dos limites de investigao que aqui se
prope, tal conceito o de uma "identidade tnica" pode ser suficientemente bem
delimitado e operacionalizado, como bem o demonstra Cardoso de Oliveira (1976, 1978) 61.
Dentro desses limites, porm, "etnicidade" parece suprir a demanda terica com vantagens
significativas.
Antropologia poltica
60
Ao meu ver, uma delimitao sociolgica mais segura da noo de "identidade", se possvel, exigiria
antes que tudo uma reavaliao das suas matrizes psicolgica e filosfica, pelo menos at Erikson (1950, 1968)
e Hegel (por exemplo 1802), seno at Aristteles (sculo VI A.C.); tarefa qual, naturalmente, no me
disponho.
61
Ver tambm Hritier (1977) e Izard (1977).

J referi de passagem os desenvolvimentos da Antropologia Social britnica no

sentido de introduzir em seus estudos noes como "mudana" e "contato". De fato tal
necessidade surge fundamentalmente do trabalho na frica negra, onde antroplogos
frequentemente prestavam assessoria ao governo colonial, em funo sobretudo da
implantao do sistema de 'indirect rule', que exige uma articulao e um conhecimento
prximos dos sistemas polticos locais tradicionais. Tpica deste perodo certamente a
coletnea organizada por Fortes e Evans-Pritchard (1940) sobre os sistemas polticos
africanos. Voltada ainda principalmente para a compilao e comparao extensivas de
diversos casos, j traz uma preocupao transparente, sobretudo na Introduo assinada
pelos editores, com a discusso da noo de "poder" e a proposio de conceitos a ela
associados como os de "fora organizada" e "correlao de foras", intentando delimitar no
plano terico e empiricamente um campo prprio do "poltico" essencialmente das
relaes de poder delineando-o tambm em seus vnculos com o parentesco, a demografia,
a base territorial, os "valores msticos" etc.. Discutem-se questes como "chefia" e ou
"governo", os "limites" do "grupo poltico" e, enfim, as respostas desses sistemas ao
"domnio europeu", abrindo-se um espao, ainda que limitado, para formulaes em torno
da ideia de "conflito" e onde a "mudana estrutural", alm da prpria noo de "estrutura
social", se colocam de modos diversos daqueles at ento amplamente estabelecidos,
especialmente a partir da obra de Radcliffe-Brown (por exemplo 1940).
O trabalho mais significativo ento sem duvida o de Evans-Pritchard a respeito dos
Nuer (1940 a e b), em que se descreve o modo segundo o qual essa grande sociedade
"descentralizada" se organiza segmentarmente em tribos, cls, linhagens e sublinhagens,
construindo oposies e alianas significativas ou no segundo nveis estruturais e situaes
diversas. A anlise exemplar desse princpio organizacional a "segmentaridade" est, ao
meu ver, na base da j referida concepo "situacional" e "contrastiva" segundo a qual se
pensam hoje as "identidades sociais", assim como de concepes mais dinmicas a respeito
de "estrutura social".
No mesmo ano, mas atravs de uma perspectiva algo diversa, Gluckman chega, em
seu ensaio sobre a Zululndia (1940), a resultados prximos aos de Evans-Pritchard.
Partindo da constatao de que as "situaes sociais" constituem a matria-prima do trabalho
etnolgico, mas que nem sempre aparecem convenientemente explicitadas no resultado final
das pesquisas, obscurecendo-se o desenrolar do processo analtico; Gluckman prope uma

descrio minuciosa de "situaes", selecionadas sobretudo em funo da importncia social

nelas investida e vivenciada pelos prprios atores, seguida de uma interpretao bastante
direta, ainda que informada pelo conhecimento de outros fatos e situaes, atravs da qual se
procura lograr uma demonstrao da "estrutura social", tal qual se apresenta em contextos
social e historicamente datados62. A essa altura a noo de "situao social", embora
angular, no parecia requerer muita elaborao terica e, de qualquer modo, os objetivos
finais da analise de carter essencialmente morfolgico eram ainda dominantes: "we called
these complex events 'social situations', within these situations to exhibit the nature of the
social structure. But it was still the social morphology that we were aiming to present"
(Gluckman, 1967: XIV).
Entretanto, uma preocupao j bastante explcita da "anlise situacional" era
tambm dar conta da mudana social, e isto marcaria o seu desenvolvimento subsequente.
Pretendia-se ento, como o prprio Gluckman faria questo de ressaltar ainda muitos anos
aps (1959, 1967), combinar os progressos do mtodo etnogrfico desenvolvido por
Malinowski (1922 etc.) com uma reviso do casamento mal sucedido entre a sua teoria
funcional e as questes impostas pela necessidade de se lidar com a mudana e o "contato"
(Gluckman, 1946, 1947) 63.
Tem-se assim, por um lado, uma nfase sempre crescente no estudo e na descrio
sistemtica de "casos", entendendo-se por "casos" uma sequncia temporal relativamente
longa de "situaes" correlatas (Gluckman, 1957, 1959 etc.), e contra o que se chamou de
"mtodo da ilustrao adequada" ("method of apt illustration"), em que "cada caso era
selecionado de acordo com sua adequao a um item particular da argumentao, (...) no
havia conexo regularmente estabelecida entre as sries de incidentes nos casos citados em
diferentes momentos da analise" (Gluckman, 1959: 66); e por outro, mas atravs dessa
mesma nfase nos "casos", um interesse decrescente nas "estruturas", enquanto expresses
acabadas da morfologia social, dando lugar ao estudo das transformaes, da flexibilidade e,
eventualmente, da contradio nos sistemas sociais; o que feito sobretudo atravs de um
acompanhamento etnolgico a bem mais longo prazo, quando no propriamente histrico. O
prprio Gluckman sintetiza o resultado desse desenvolvimento terico e metodolgico do
62
No caso desse ensaio de Gluckman se pode definir esse objeto de demonstrao como a sociedade
colonial da Zululndia por ocasio da consolidao administrativa do domnio britnico, imediatamente
anterior Segunda Guerra.
63
No primeiro desses artigos, Gluckman crtica demolidoramente as concepes malinowskianas de
"dinmica cultural", em especial sua tentativa de considerar os dois segmentos sociais envolvidos numa
situao de contato como sistemas autnomos. No segundo, delimita a contribuio, hoje sobejamente
reconhecida, da obra de Malinowski para a Antropologia Social. Ver tambm a respeito Durhan (1978).

seguinte modo: "se pretendemos penetrar mais profundamente no processo real pelo qual
pessoas e grupos convivem com um sistema social, sob uma cultura, temos que utilizar uma
srie de casos conexos ocorrendo dentro da mesma rea da vida social" (idem: 69).
"O uso mais fecundo que se pode fazer dos casos consiste em
tomar uma srie de incidentes especficos ligados s mesmas pessoas
ou grupos, no decorrer de um perodo suficientemente longo, e
demonstrar como esses incidentes, esses casos, se relacionam com o
desenvolvimento e a mudana das relaes sociais entre essas
pessoas e grupos, agindo no quadro de sua cultura e do seu sistema
social. Sempre que se aplicou este mtodo a monografias que
usavam o mtodo da ilustrao adequada, emergiu um quadro muito
diferente do sistema social: mais complexo, menos rgido, menos
amarrado" (idem: 68).
Enfim, numa avaliao bastante posterior do seu ensaio pioneiro de 1940, Gluckman
reconhece que, j ento, "I was (...) on the way to making the kind of analysis of how the
many different components in a social system operate with varying weight in different types
of situation" (Gluckman, 1967: XX).
Gluckman dedicaria boa parte da sua produo nos anos quarenta e cinquenta
reunida principalmente em 1955 e 1963 discusso do "conflito" em suas relaes com as
estruturas sociais, seja enquanto elemento rotinizado, ritualizado e absorvido por esta (1952,
1954a, etc.), seja como agente modificador (por exemplo 1954b), inclusive exgeno, sempre
com base no seu rico material etnogrfico banto.
A expresso mais acabada de uma anlise de variabilidade estrutural, entretanto,
certamente a monografia de Leach (1954) sobre as diferentes ordenaes polticas dos povos
Kachin do Norte da Birmnia, onde, ao lado de uma demonstrao etnologicamente
cuidadosa dos complexos princpios que operam essa variabilidade, tm-se concluses que
instigam a discusso em torno da definio terica da noo de "estrutura social".
J em Turner (1957), a srie de questes que acompanhamos ao longo da obra de
Gluckman desaguam no pleno desenvolvimento metodolgico do que viria a ser designado
"mtodo de caso desdobrado" ("extended case method") e na formulao do conceito de
"drama social", relativo ao eixo temtico da srie de situaes abordadas, constituindo, por
assim dizer, o seu enredo. Sem abrir mo de uma competente descrio morfolgica da
"estrutura social" da aldeia que estuda e dos "princpios abstratos" que orientariam a
constituio dessa estrutura, Turner acompanha a vida da aldeia e dos seus habitantes ao
longo de vinte anos, descritos sistematicamente numa sequncia de episdios relacionados,

fundamentalmente, com as disputas em torno da sucesso chefia em que aqueles

princpios estruturais so vistos em sua ao e manipulao tomados como vetor principal
para caracterizao do "drama social" em torno do qual se desenrola a anlise que, por sua
vez, pretende demonstrar, basicamente, "how certain principles of organization and certain
dominant values operates through both schisms and reconciliations, and how the individuals
and groups concerned try to exploit the varied principles and values to their own ends"
(Gluckman, 1957: XI).
A apropriao das ideias e posturas prprias da chamada "escola de Manchester" na
constituio terica de uma Antropologia Poltica com diretrizes e procedimentos bem
definidos pode ser observada nos trabalhos reunidos por Swartz, Turner e Tuden (Swartz et
al, 1966) e por Swartz (1968), e nas "Introdues" desses a estas coletneas em que,
acompanhando o desenvolvimento dos trabalhos na rea, observam que "There has been a
trend (...) away from the early preoccupation with the taxonomy, structure, and function of
political systems to a growing concern with the study of political processes" (Swartz et al,
1966: 1).
A adoo de uma perspectiva "processualista" como de fato se tornaria conhecida
mais atenta aos "eventos" (Swartz, 1968), desenvolve uma delimitao marcadamente
teleolgica do "poltico", orientada sobretudo para a definio e busca de metas coletivas
("public goals"): "the study of politics (...) is the study of the 'processes' involved in
determining and implementing public goals and in the differential achievement and use of
power by the members of the group concerned with those goals" (swartz et al, 1966: 7) 64.
Pensando em termos bem prticos, Swartz diz que "our first task in a political study
is to determine what public goals are present and to move from there to the investigation of
the social arrangements, principles, and values which are involved in the processes centering
around those goals" (Swartz, 1968: 3).
Essa delimitao do "poltico" permite, por outro lado, estudar a sua presena em
terrenos diversos da vida social, mais alm que apenas nas esferas ou "estruturas"
tradicionalmente identificveis como polticas. Por exemplo, "if we look at the religious
ceremony from the point of view of the processes by which the group goals are determined
and implemented (how it was decided that a ceremony was to be held, how the time and
64
No trabalho seguinte (1968), Swartz contesta a necessidade da presena de "poder" na definio do
"poltico", considerando principalmente a possibilidade de "metas" envolvendo de modo uniforme todo o
grupo considerado. Essa perspectiva porm parece muito centrada no "nvel local" e exige a elaborao da
dicotomia "campo" X "arena", como se ver a seguir.

place were determined, how the things to be used in the ceremony were obtained etc.) and
by which power is differentially acquired (which ritual experts are successful in telling the
'laity' what to do, how these experts marshal support for their power and undermine that of
their rivals etc.) we are studying politics" (Swartz et al, 1966: 7).
Desse modo, "political anthropology no longer exclusively studies in structural
functionalist terms political institutions of cyclical, repetitive societies. Its unit of space is
no longer the isolated 'society', it tends to be the political 'field'. Its unit of time is no longer
'structural time'; it is historical time. The combined unit is a spatial-temporal continuum"
(Swartz et al, 1966: 8).
importante notar contudo que tal no implica na excluso da investigao daquelas
instituies, ou da estrutura social; apenas que essas devem ser tomadas em sua ao no
"campo" poltico. A noo de "campo" ("field"), aqui desenvolvida, busca tanto maior
fluidez e abrangncia quanto aos fatos a serem tratados, como uma melhor integrao da
investigao com os dados e com uma perspectiva histricos. "'Field' is a concept which
allows for both continuity and change in the relations among the participants in politics and
it does not have the rather rigid quality carried by such more common terms as 'political
system' or 'political structure'" (Swartz, 1968: 6).
"The greatest value of the 'political field' view is to broaden the

scope of data collection at the same time it brings about closer
scrutiny of social behaviour that might be neglected were we to
assume an already known boundary to political activity on the
beginning of our political investigation or a predetermined basic
outcome of that activity" (idem: 8).
Swartz chega entretanto a tentar uma delimitao mais formalizada do que venha a
ser um "campo". "A field is defined by the 'interest and involvement of participants' in the
process being studied and its contents include the values, meanings, resources and
relationships, employed by these participants in that process" (Idem: 9).
Dada a necessria fluidez desses limites medida que os indivduos e grupos
envolvidos, assim como seus valores, interesses etc., mudam de posio e de contedo, ou
mesmo saem e entram no "campo"; Swartz prope a caracterizao de uma "rea
sociocultural espacial e temporalmente adjacente ao 'campo'", que ele chama de "arena",
composta pelos indivduos e grupos de algum modo relacionados queles presentes no
"campo", seu repertrio cultural de valores, crenas, interesses, etc., seus recursos, bem

como todos esses atributos possu dos pelos membros do "campo", mas no diretamente
acionados no processo em estudo (Swartz, 1968: 9ss.).
Tentando sintetizar o que me parece essencial no desenvolvimento terico acima
resenhado, e mais uma vez voltando a pensar mais explicitamente em termos dos interesses
de pesquisa aqui delineados, vale dizer que julgo fundamental no estudo de grupos polticos
de pequenas dimenses, ou "de nvel local", a investigao detalhada das genealogias,
parentelas e redes sociais envolvidas65, aliada a um acompanhamento o mais duradouro e
prximo possvel, por parte do pesquisador, das prticas sociais e polticas no grupo em
questo. A possibilidade de articulao crtica e descritiva do material assim obtido com os
dados histricos tanto os da histria oral quanto os de documentos escritos etc.
seguramente indispensvel compreenso e delimitao de todo o processo que compete
investigar; e o que se nos apresenta investigao , sem dvida, um processo histrico: a
constituio de um grupo local indgena, se possvel desde antes do seu aldeamento pelo
colonizador at a emergncia de um "movimento tnico" na segunda metade do sculo XX,
as relaes sociais internas e externas desse grupo, e suas representaes e os
desdobramentos contemporneos desse movimento.
Outra possibilidade interessante que se nos apresenta a de delimitarmos um
"campo" poltico com base na articulao entre seus membros e nos objetivos desse
movimento. Poderamos ter assim algo como, apenas a ttulo de exemplo, por um lado a
auto-delimitao tnica do grupo, a instituio e distribuio de posies de destaque
(cacique, paj etc.), a adoo de prticas coletivas com uma organizao prvia (rituais,
roas comunitrias); e por outro a retomada e garantia do territrio, o "reconhecimento", a
"assistncia" governamental, a consolidao interna de uma srie de valores e posies
sociais etc., aspectos com relao aos quais certamente encontraremos internamente
diferenciais de opinies e avaliao, conflitos, clivagens, reordenaes; enfim, fatos e
fatores que se poder certamente dispor numa sequncia lgica e cronolgica
estruturalmente ao estilo de um "drama social". Teramos assim, parece-me, uma boa base
lgico-descritiva para ordenao do material etnogrfico, mas tambm para orientao da
analise.
Uma questo com a qual teremos que lidar diz respeito articulao do nosso
"campo" com as instncias externas a ele relacionadas e que nele interferem. certo que
65
Com relao aos levantamentos genealgicos como mtodo de pesquisa, ver Barnes (1967). Penso o
conceito de "parentela" no sentido em que o utiliza Campbell (1963). Para uma discusso da noo de rede
social e suas aplicaes, ver especialmente Barnes (1968) e Bott (1971).

muitas dessas "interferncias" podero ser analiticamente subsumidas ao prprio "campo",

mas, de qualquer modo, teremos que pensar- e estou interessado em faz-lo nos diversos
planos de relacionamento com os povos indgenas vizinhos, os ncleos camponeses
prximos "indianizveis" ou no o movimento indgena a nvel regional e nacional, a
sociedade local envolvente, o governo etc.. Poder-se- talvez pensar em termos prximos
aos da dualidade "campo-arena" em Swartz (1968), mas muito provavelmente no de modo
to esquemtico.
Com relao ao sentido e abrangncia em que devemos tomar a categoria
"poltica", parece fundamental poder-se dimensionar em termos polticos todo um conjunto
bastante vasto de relaes sociais e principalmente de representaes, ou ideologias; e isso
no apenas pela necessidade de acompanhar desdobramentos polticos em reas diversas do
social do modo bem caracterstico de boa parte da obra de Turner (1966, 1968, 1969, 1974
etc.), pelo menos com relao aos rituais mas sobretudo pela abertura que isso da no
sentido de se poder pensar, de modo amplo, a dimenso eminentemente simblica da prpria
"poltica".
Penso em especial na formulao aqui adotada para "etnicidade" como um modo
particular de se constituir ordens sociais, o que equivale a dizer, acima de tudo, de pens-las,
represent-las; com o que se quer tambm dizer tratar-se de uma modalidade especial de
"poltica". Sabemos que no plano da nossa investigao estaremos certamente sendo levados
a dimensionar todo o "campo poltico" fundamentalmente em termos de uma etnicidade66.
Finalmente, alguns dos elementos tericos tratados parecem interessantes (conforme
Van Velsen, 1967) na medida em que permitem sem que se tenha que entrar mais
profundamente na discusso das relaes entre "estrutura" e "acontecimento" ou
"estratgias", ou no sentido de uma reviso radical das concepes de uma "estrutura social"
(Sahlins,1976,1981; Bourdieu, 1972) dirigir a investigao tanto para as instncias
socioculturais mais estveis e recorrentes, quanto para a vida social em sua atividade
cotidiana constantemente criadora e "impondervel" (conforme Malinowski, 1922) ou, se
se quiser, em suas "prticas" (Bourdieu, 1972). Sabemos que se, por um lado, estaremos
sempre nos defrontando com padres mais ou menos recorrentes de organizao e
66
Eximo-me aqui de resenhar toda a vasta discusso em torno das dimenses simblicas do universo
poltico e que teria que incluir, entre outros aspectos, a prpria noo de "ideologia poltica" ou mesmo at
em torno da dimenso poltica do universo simblico. Acredito que, nesse terreno, a discusso da "etnicidade"
seja j suficiente para os nossos objetivos de analise. Vale a pena mencionar porm, e ficando apenas num
campo mais propriamente antropolgico, as contribuies do prprio Principalmente o captulo 9, "Micropolitique et
Segmentarit": 253-283. Cohen (especialmente 1968, 1969b, 1974) e, numa outra perspectiva, algo da produo
posterior de Balandier (por exemplo 1980), no sentido de uma certa "simbologia poltica".

representao das relaes sociais as "estruturas" que, sem dvida, podemos elaborar e
aprisionar em "modelos" (conforme Lvi-Strauss, 1952 etc.) sabemos por outro que estas
instncias s ganham sentido e expresso no uso que delas fazem os indivduos e grupos, e
que, para mais alm desses padres, a vida social moldada sobre fatos e situaes sempre
novos, ainda que basicamente sob efeito e em resposta a determinaes mltiplas; elementos
sobre os quais, assim como sobre as "estruturas", os seres humanos aplicam sua irrefrevel
capacidade de reflexo, de escolha e de inovao.
A adoo, ainda que diferencial, de boa parte das ideias aqui esboadas pela
Antropologia brasileira contempornea no estudo da poltica a nvel de pequenos grupos
sociais, tem revelado sua propriedade tanto em casos de sociedades indgenas em convvio
com a sociedade nacional (Oliveira Filho, 1977; Barata, 1981; Barbosa, 1983), quanto em
situaes muito diversas (Velho, 1975; Santos, 1981; Barsted, 1982; Zaluar, 1985, entre
outros).
Antes de passarmos a outras questes, vale a pena ao menos referir a possvel
contribuio de outras vertentes tericas para uma Antropologia Poltica. Penso aqui em
especial nas idias e pesquisas polmicas mas sempre instigantes de Foucault
67
(especialmente 1979); e talvez tambm nas de Deleuze e Guattari (1982) . Ainda que
colocado de modo e em bases bem diversos, podemos qui vislumbrar em um mtodo
"genealgico" de compreenso do real, e numa inteno, atravs de uma tica "micro", em
perseguir o poder nos seus mais recnditos interstcios, algo no muito distante daquilo que
os antroplogos tm procurado fazer.
Outras questes tericas
H ainda algumas questes de relevncia terica que gostaria de discutir

preliminarmente, ou ao menos mencionar, tendo em vista mais diretamente a situao atual
dos povos indgenas no Nordeste. Nomeadamente questes relacionadas territorialidade, as
classes sociais, ao "campesinato indgena", tutela, s ideias de "revitalizao cultural", ao
"contato" e sistema intertnicos e ao quadro socioeconmico regional.
J assinalei o lugar central do territrio no movimento dos ndios no Nordeste,
importncia reafirmada constantemente no atual contexto de lutas. Como bem observa Lea,
"se existe uma palavra-chave ou um smbolo para os ndios do Nordeste me parece ser
67
Principalmente o captulo 9, "Micropolitique et Segmentarit": 253-283.

arame farpado ou cerca. O que eles tm em comum dizer que o fazendeiro fulano levanta
cerca, e que eles cortam as cercas dos invasores de suas terras. Para todos os grupos o
problema da posse da terra fundamental" (Lea, 1981: 1).
J assinalei tambm o papel do territrio na definio tnica desses grupos. Arrisco
mesmo dizer que ele o suporte bsico sobre o qual se constroem as etnicidades especficas
na regio. Enquanto em vrios dos outros aspectos culturais h uma tendncia
identificao entre os diversos grupos, inclusive no sentido da consolidao de uma
identidade de "ndios do Nordeste"; fundamentalmente enquanto detentores de um direito
histrico e protagonistas de uma disputa particulares sobre um territrio especfico que se
constituem os Kapinaw, os Potiguara, os Kiriri etc.. Para Carvalho, "a figura do territrio
perpassa (...) todo o quadro das relaes intertnicas, parecendo se constituir no elemento
crucial do engendramento da identidade dos povos considerados" (Carvalho, 1984: 177), o
que aqui afirmado sobre uma inconteste e rica base etnogrfica68.
Pensando em termos mais amplos acredito poder afirmar que, ainda que em graus
diversos, a territorialidade um dado cultural que, como a "tradio", a origem, tem sempre
um papel indispensvel nas definies tnicas; e isso mesmo quando o "territrio de
referncia" esteja ausente, caso das diversas situaes de dispora (por exemplo Carneiro da
Cunha, 1985), ou seja puramente imaginrio, ideal, como a "terra sem mal" de alguns povos
tups (Clastres, 1975) 69.
Pretendo com essas consideraes, ao tempo em que afirmar o vnculo radical do
territrio com a etnicidade, especialmente realado na situao aqui tratada, afastar as
equaes primrias que podem da advir, como "perda do territrio perda da identidade"
(como em Ribeiro, 1970; Amorim, 1975 etc.). Revendo criticamente a ideia de um "ndio
genrico", frequentemente associada a esse tipo de resoluo atravs da identificao de
"perdas culturais", que seriam diretamente consequentes da perda da base econmica e
territorial, Carvalho afirma:
"O despojamento do patrimnio original, por mais crtico que

seja, no pode ser encarado como conduzindo inevitavelmente a uma
68
impressionante, entre outras coisas, a devoo que os grupos tm, e o valor simblico atribudo, aos
marcos fsicos dos seus territrios e das suas histrias. Isso inclui, alm das capelas e cemitrios das antigas
misses respectivas a cada etnia, relaes como, entre outras, a dos Kapinaw com a "Mina Grande", dos
Pankararu com as cachoeiras sagradas de Itaparica, dos Pankarar com a "Fonte Grande", dos Xukuru com a
Serra do Urub e a mais tocante tambm para ns a dos Patax com o Monte Pascoal e a Coroa Vermelha.
69
Alis, num certo sentido, pode-se dizer que essa referncia "territorial" da etnicidade, que chamo aqui
"territorialidade", sempre, em alguma medida, imaginria.

identidade de 'ndio genrico', sob pena de tomarmos cultura em

termos absolutos, o que se torna tanto mais equivocado ao se tratar
de uma 'cultura de contato'. E por se tratar de uma cultura que se
reelabora por fora do contato, no se pode pensar simplesmente em
perdas, ou fuses, mas em rearranjos mltiplos sob a gide da
oposio que se impe como fator dominante. Portanto, h que
analisar mais detidamente a figura desse 'ndio genrico', buscando
situ-lo historicamente, sob pena de aceitarmos uma espcie de
condenao a supostos vencidos" (Carvalho, 1982a: 5-6).
Pensando do mesmo modo certamente se pode tambm rejeitar outras tantas

resolues simplistas do gnero, como a que vincula a "sobrevivncia tnica" permanncia
de um "modo de produo" prprio etnia em questo, como em Gomes (1977). Sabemos
obviamente que as "relaes de produo" e as "foras produtivas" que envolvem os ndios
no Nordeste, assim como sua cultura, tm se modificado substancialmente desde os
primeiros contatos com o colonizador, e tendem, naturalmente, a continuar mudando; e que
sua "sobrevivncia tnica" deve ser compreendida na medida da reelaborao constante de
uma etnicidade. Se, hoje, essa no pode ser dissociada de sua condio histrica de ndios
camponeses, tal no implica em que ela no possa acompanhar provveis novas
transformaes, como bem procura demonstrar Luz (1985) estudando subsegmentos urbanos
desses povos indgenas70. O que faz uma determinada etnia desaparecer ou no enquanto tal
deve estar relacionado com conjunes bem mais complexas de fatores e determinaes, o
que torna o trabalho do etnlogo muito mais interessante que o simples exerccio de
suposta demonstrao de um punhado de equaes fceis.
Outra questo para a qual penso que o estudo da situao dos ndios no Nordeste
possa contribuir a da relao entre "etnia" e "classe social" ou talvez mais
especificamente entre suas respectivas conscincias to relevante na Antropologia
mexicana (Bonfil Batalla, 1970; Varese, 1977; Cardoso de Oliveira, 1979). No poderei j
aqui apontar o senti do terico dessa contribuio, mas apenas indicar alguns dados que
parecem interessantes. Os ndios do Serto mantm tradicionalmente, com segmentos da
classe dominante regional, como j referido, vnculos de clientelismo muito tpicos da regio
(Andrade, 1963; Leal, 1975; Queiroz, 1976; Costa, 1978 etc.). Nesse quadro, a oposio
tnica tende geralmente a colocar os ndios ou, melhor dizendo no caso talvez, os
"caboclos" em confronto com outros segmentos locais camponeses, concorrentes seus
pelos "favores" e relaes de trabalho oferecidos; e isso naturalmente com desvantagens
70
Com relao a ndios em situaes urbanas no Brasil, ver Cardoso de Oliveira (1968), Romano (1982)
e Figoli (1984).

para os ndios, pois temos a um campo fecundo ao exerccio dos preconceitos e esteretipos
negativos. claro que nessas circunstncias h um espao limitado para as oposies de
classe. Os conflitos pela terra, por sua vez, tendem a reforar inicialmente o mesmo tipo de
confronto, j que muitas vezes so os pequenos camponeses e trabalhadores rurais os
agentes mais diretos da espoliao de territrios indgenas, lanados que so como "pontas-
de-lana" dos grandes proprietrios. O desenvolvimento dos movimentos indgenas
entretanto, e sua articulao a nvel mais amplo, tm conduzido inevitavelmente a uma
identificao mais acurada das foras sociais em jogo. J mencionei o fato de que esses
movimentos tnicos desestimulam enfaticamente as relaes acima referidas, incompatveis
com os novos termos em que o confronto colocado, e com a prpria redefinio de valores
tnicos. Permanece entretanto em algumas situaes a oposio a outros segmentos
subordinados, vistos ainda como aliados dos poderosos.
A emergncia de um movimento sindical rural desatrelado dos antigos vnculos,
como ocorre em alguns municpios do Serto onde h ndios, daria em principio a chance
para modificao desse quadro. No to simples porm, j que os arraigados preconceitos
so difceis de remover e as diferenas de estatuto legal, de relaes com as instncias
governamentais e nos prprios objetivos e estratgias dos dois movimentos concorrem em
sentido oposto71. A existncia paralela dos movimentos sindical e Indgena j chegou
mesmo a desencadear conflitos, como o que ocorreu h alguns anos, e de forma grave, na
rea pankararu. Apesar disso ouve-se com frequncia, de ambas as partes, que "os pobres
tm que se unir", e as "boas intenes" recprocas e os esforos no sentido de viabilizar
alianas so, em vrios casos, evidentes e, pelo menos no que diz respeito aos Xok e
Potiguara, j pareciam chegar a alguns resultados positivos em meados da dcada de oitenta.
Assim sendo, a emergncia desses movimentos, ainda que bem diferenciados entre
si, parece de fato dar alguma base para o desenvolvimento de perspectivas comuns apoiadas
numa "conscincia de classe", sobretudo na medida em que ambos questionam os vnculos
tradicionais de dominao; questionamento esse que, no caso dos ndios, levado a cabo
atravs de um redimensionamento de valores tnicos. O que quero dizer com isso, a ttulo de
avaliao provisria da questo, que, no caso desses grupos, a emergncia de uma
conscincia de classe, longe de ficar obscurecida ou retardada pela vigncia de uma
"conscincia tnica", parece ao contrrio passar "necessariamente" por essa72.
71
O caso pankarar tratado em Rocha Jnior (1982) bem ilustrativo do que digo.
72
Compare-se essa situao com a analisada por Aquino (1977).

A produo brasileira de monografias sobre sociedades indgenas camponesas

(Cardoso de Oliveira, 1960; Amorim, 1971; Diniz, 1972; Santos, 1973; Helm, 1974;
Carvalho, 1977b etc.) tem de modo geral se limitado, no que diz respeito caracterizao
dessas sociedades enquanto tais, demonstrao do seu enquadramento a alguns padres
socioeconmicos gerais definidores do que seja uma sociedade camponesa, passando da a
uma descrio centrada quase sempre basicamente em seus aspectos econmicos da
articulao desses segmentos camponeses etnicamente diferenciados sociedade mais
abrangente.
Por outro lado, as interpretaes mais gerais a respeito dessas sociedades chegaram
apenas a algumas poucas tentativas altamente exploratrias (Cardoso de Oliveira, 1970;
Amorim, 1975; Oliveira Filho, 1979). Sem dvida importante reconhecer, com Cardoso de
Oliveira, que "a noo de campesinato indgena integra a 'questo indgena' na problemtica
nacional, j agora como uma questo agrria" (Cardoso de Oliveira, 1970: 150).
Amorim (1971), por sua vez, chega a caracterizao de um componente de sobre-
explorao associado dimenso tnica desses segmentos, o que, sem dvida, pertinente;
embora Isto possa ser tomado de modo simples e direto, como bem o demonstrou Reesink
(1983a), a partir de dados de Nasser, N. ( 1975).
Na verdade no interessa tanto a possibilidade de construo de modelos gerais de
campesinato indgena no Brasil, que talvez no possam mesmo ir muito alm da mera
superposio, como faz Amorim (1971, 1975), de uma certa dimenso tnica a modelos j
conhecidos, ou previsveis, de campesinato regional73.
Gostaria entretanto de, reconhecendo o avano representado por aquelas
monografias, sugerir o aprofundamento da questo numa outra direo.
Se h possibilidades de caracterizao, ainda que de modos diferenciados, de um
"modo de ser" das sociedades camponesas, de uma "condio" inerente a essas74 (Redfield,
1965; Galeski, 1972; Shanin, 1980 etc.), certo que se tem desenvolvido um campo terico
prprio seno homogneo, coerente quanto a algumas questes e temticas bsicas ao
estudo dessas sociedades75; e no apenas ao de sua economia (conforme em Firth & Yanley,
1964; Bohannan & Dalton, 1965; Thornee et al, 1966 etc.), mas tambm de suas relaes
73
Tentamos uma avaliao crtica de algumas perspectivas de anlise sobre o campesinato indgena no
Nordeste em Sampaio (1985a).
74
E isso num sentido anlogo, talvez, ao que os etnlogos usam quando se referem a um "modo de ser"
das sociedades Tup (Viveiros de Castro, 1984) ou J (Maybury-Lewis, 1979).
75
Para uma viso mais contempornea de "condio camponesa", ver a revista "Actes de la Recherche"
(por exemplo Grignon, 1975; Bourdieu, 1976, 1977).

sociais e representaes peculiares, ou tpicas (por exemplo Potter et al, 196776), do seu
"papel poltico" (por exemplo Shanin, 197177) etc.
Interessa-me em particular as contribuies referentes a relaes como o
"compadrio" (Arantes, 1975 e 1982), e s diversas formas de "patronato" e "intermediao"
("brokerage") (por exemplo Wolf, 1955; Paine, 1971), cuja relevncia na situao aqui
tratada j observei, e qual voltarei a seguir, com relao questo da "tutela".
Acredito que um melhor aproveitamento do arsenal terico e das experincias
desenvolvidas no estudo de sociedades camponesas para a abordagem do campesinato
indgena possa inclusive ser til revelao de adaptaes de novas formas de organizao a
modelos tradicionais indgenas. Se se puder obter algum sucesso por essa via, certamente se
poder redimensionar a prpria questo dos modelos de campesinato indgena. Infelizmente,
no nosso caso, no se dispe ainda de uma produo quantitativa e qualitativamente
satisfatria relativa ao campesinato no Serto nordestino78, como se tem, por outro lado,
para a zona da mata (por exemplo Heredia, 1979; Garcia Jnior, 1983). Certamente h a um
interessante trabalho a ser desenvolvido.
A condio legal de tutelados que tinham os ndios no Brasil at a Constituio de
1988, e a permanncia de prticas a isso associadas mesmo aps a promulgao dessa,
parece tambm colocar algumas questes ainda pouco exploradas, com relao, mais que
prpria condio legal, ao legado da tutela em prticas do antigo rgo tutelar e de outros
organismos governamentais, bem como as diversas representaes indgenas frente a essa
condio. J referi as atitudes ambguas que os ndios e seus movimentos so ainda levados
a ter perante a tutela, situao agravada pelo fato de o antigo tutor dispor-se muitas vezes
ainda a usar o velho instituto como instrumento de Coero sobre os grupos e movimentos
indgenas, estabelecendo todo um jogo de punies e recompensas e, em muitos casos,
transformando as reservas em algo prximo de verdadeiras "instituies totais" (conforme
Goffman, 1961). Como observou Carvalho:
"A tutela, enquanto instrumento jurdico (...) tem se tornado

efetivamente um instrumento cerceador, impondo restries
liberdade de manifestao e at mesmo de deslocamento fsico. Na
prtica, tais restries visam primordialmente no apenas minimizar
76
Ver a especialmente os artigos de Mintz & Wolf (1950), Foster (1967), Geertz (1959) e Silverman
(1965).
77
Por exemplo Shanin (1971) e Wolf (1971).
78
Para uma boa avaliao geral, inclusive bibliogrfica, sobre camponeses no Serto, ver Reesink
(1981).

reivindicaes a nvel interno a cada sociedade indgena, porm

obstar a viabilizao de um movimento indgena que, ao tentar
romper os limites imediatos, alargando o nvel de articulao, pode
tender a subverter a prpria tutela no que esta contm de repressivo"
(Carvalho, 1982a: 2).
Por outro lado, esses mesmos movimentos "necessitam" da "tutela", o que

especialmente verdadeiro no caso do Nordeste, onde esta aparece como legitimao por
excelncia da condio tnica frente a sociedade envolvente, e mesmo, frequentemente,
como garantia de sobrevivncia num meio social hostil. preciso lembrar tambm que, nas
lutas pelo "reconhecimento", a tutela buscada, em grande medida, como soluo para que
se viabilize o rompimento dos laos clientelsticos tradicionais, que j so percebidos como
altamente desfavorveis. Trata-se aqui pois, certamente, de uma substituio de tutelas,
buscando-se aquela em que, presumivelmente, a marca tnica teria, ao contrario da anterior,
um sentido positivo. Nessa percepo contudo, o carter essencial da relao no se altera
significativamente.
Um uso sociolgico abrangente do conceito de "tutela", aplicado a relacionamentos
diversos entre pequenos grupos tnicos e vrias instncias e segmentos de estados e
sociedades nacionais exercitado, com bastante sucesso, nos trabalhos dirigidos por Paine
(1971, 1977) com populaes dos Inuit (Esquim) no rtico79.
Por sua vez, dois breves estudos de caso de Rocha Jnior sobre o movimento
indgena no Nordeste, nos quais se verifica a produo de discursos e atitudes muito
significativos com respeito tutela, do tambm uma demonstrao magistral das
possibilidades de anlise com foco nessa relao. Vemos aqui, no primeiro caso (Rocha
Jnior, 1982), como os Pankarar, pressionados pelo Sindicato de Trabalhadores Rurais e
por rgos estaduais no sentido da titulao de posses dentro do seu territrio, argumentam a
ilegitimidade da ao desses sobre si, ao tempo em que reivindicam da instncia competente
a garantia dos seus direitos: "o ndio federal". No segundo (Rocha Jnior, 1983), temos um
relato do movimento dos Kiriri, provavelmente um dos mais bem sucedidos na regio
poca, no qual vemos como esses, aps conquistarem a demarcao e a remoo do maior
invasor de suas terras, atravs de longas e intensas presses sobre a Funai, refluem
(estrategicamente?) num momento de crise poltica interna e do prprio rgo tutelar, a
uma posio de submisso a este na busca da estabilizao interna e externa das suas
79
Para uma aplicao igualmente interessante do conceito de "tutela" relao do Estado com a prpria
sociedade nacional num regime autoritrio, ver Reis (1983).

conquistas e de proteo diante dos seus temporariamente derrotados mas sempre perigosos
inimigos. Nessas circunstncias, "o ndio de menor".
Por fim, gostaria de assinalar que parece interessante tentar, atravs do estudo da
"tutela", entendida de modo bastante abrangente, no sentido de conter o mximo possvel
das relaes do tipo patrono-cliente e semelhantes, uma compreenso mais integrada de toda
uma rede de relacionamentos que envolve as sociedades indgenas ou seus segmentos
discretos com setores externos diversos, de algum modo colocados entre essas e algo alm
na pirmide do poder e das tomadas de deciso. E essas "intermediaes" incluem "o
governo", os mandantes locais, a Igreja, as entidades e representaes indgenas, as
"entidades de apoio", o antroplogo...
Por sua vez, a questo da "liderana", sempre to cara a qualquer Antropologia
Poltica (Barth, 1959; Clastres, 1974, 1980), pode tambm, alm de outras vias de
compreenso, ser entendida em funo dessas redes, nas quais se constitui sempre em
posio estratgica, ainda que nem sempre cmoda80.
O estudo de movimentos semelhantes aos aqui tratados em diversas partes do mundo
conduziu ao desenvolvimento das noes de "revivalismo" e "revitalizao" (conforme, por
exemplo, Wallace, 1956, 1972), que tendem desse modo a caracteriz-los como situaes
nas quais grupos sociais em estado profundo de crise buscam misticamente um "retorno" ao
passado, idealizado como um perodo de paz e prosperidade; retorno esse intentado atravs
da adoo de praticas e smbolos culturais identificados como "tradicionais", com destaque
para os rituais. Penso que uma definio desse tipo, ainda que refletindo semelhanas
evidentes com o nosso caso, levaria a uma anlise profundamente empobrecedora e
equivocada do movimento poltico dos ndios no Nordeste.
O que identificamos como mvel angular desses movimentos um projeto radical e
inovador de futuro, no qual a reconexo dos laos violentamente rompidos com o passado -
que naturalmente no deixa de ser idealizado assume o carter de uma recuperao de
informaes e de vnculos sobrenaturais mas tambm e fundamentalmente de direitos -
que permita aos seus protagonistas seguir adiante como senhores do seu devir. Penso, assim,
nos mesmos termos em que Carvalho, no sentido de que:
"Estes direitos fundam-se num passado que se torna o vetor da

histria, garantindo sua reafirmao no presente, tendo em vista a
sua projeo num futuro que se impe conquistar. Passado, presente
80
Ver Friedrich (1968).

e futuro so, pois, elos de uma mesma cadeia que se busca

reconstituir, desta reconstituio dependendo a sua viabilizao
como sujeitos da sua prpria histria" (Carvalho, 1982a: 10).
"Nesta cadeia, que no tem nada de circular, onde o futuro no
de modo algum idealizado como igual ao passado, o movimento de
hoje se traduz numa busca tenaz de transformao das condies
objetivamente dadas, visando revert-las politicamente para o
fortalecimento da sua identidade tnica" (idem: 10).
Fortalecimento esse que, por sua vez, se traduz principalmente no resgate do "ndio",
em lugar do "caboclo" (Reesink, 1983b). Como eles prprios dizem: "o ndio tem cincia e
idioma e o caboclo no tem nada. ndio vem da cincia, vem do bero" (Citado em
Carvalho, 1984: 183).
Nesse processo, a superao da "privao tnica", representada pela imagem do
"caboclo", aparece como condio, essencial mas no nica, superao de toda uma
situao de privao.
A reelaborao de identidades parece, assim, "buscar cont-las num horizonte social
e poltico mais amplo que possa romper com as limitaes impostas pelo presente,
viabilizando o futuro (...)".
"Urge, pois, dominar o futuro. Faz-lo implica em idealizar o

passado, transformando-o numa fora suficientemente eficiente que
possa conduz-los superao das relaes de sujeio, em geral
imputadas situao de privao. Em outros termos, trata-se
prioritariamente de superar a privao, desmascarando-a como fator
absoluto, relativizando-a historicamente mediante o resgate
cuidadoso dos fragmentos histricos, materiais pr-constrangidos
que so recombinados tendo em vista a sua recontextualizao"
(Carvalho, 1982a: 11).
Podemos entender assim a dimenso de importncia dos rituais, na medida em que se

constituem na "cincia" que possibilita um contato "direto" com o passado, inclusive atravs
de uma lngua especfica, indgena, articulada no momento do transe81.
Deixo assim em princpio de lado categorias como "revitalizao", tal qual hoje
concebidas, espera inclusive de que o estudo de movimentos como o dos ndios no
Nordeste possa lanar alguma luz no sentido, talvez, da sua reelaborao.
81
interessante notar que essa "possibilidade" de contato com o passado parece afastar a ideia de uma
"busca" constante e sempre irrealizvel, como seria tpico da maioria dos chamados "movimentos de
revitalizao" (conforme Wallace, 1956).

evidente tambm, por outro lado, a natureza diversa desse movimento com relao
a movimentos messinicos (Queirz, 1965) como os estudados em sociedades indgenas no
Brasil por Melatti (1972), Carneiro da Cunha (1973) e Wright & Hill (1984). Entretanto,
possivelmente no ser demais, tendo em vista a qualidade desses estudos e, sobretudo, a
forte marca tnica presente nesses movimentos, buscar a subsdios comparao e reflexo
sobre o nosso caso.
Ainda mais relevante porm ser certamente a avaliao da produo sobre
movimentos e organizaes indgenas na Amrica Latina82 e no Brasil. Embora no possa
identificar ainda nessa produo concluses de alcance mais amplo, tem-se j, em alguns
casos, um considervel material etnogrfico a ser explorado nesse sentido83.
Resta, por fim, situar com mais clareza em nossa investigao o lugar do "sistema
intertnico" e da noo de "contato". A esta altura j estar evidente que o objetivo aqui a
sociedade indgena e no o sistema intertnico do qual faz parte. Este participa da
investigao, como j assinalado, apenas na medida em que se constitui numa dimenso
indispensvel ao entendimento daquela sociedade. Desse modo, no se estar entretanto
procedendo de modo diverso do que tem sido tipicamente feito pela Etnologia brasileira no
estudo de sociedades indgenas em contato com a sociedade nacional, em que, ainda que
muitas vezes se anuncie um estudo de relaes intertnicas, em geral no se busca a
investigao direta do chamado "segmento regional", quase sempre restrito a ligeiras
caracterizaes descritivas gerais84.
Certamente no poderia ser de outro modo, por razes metodolgicas evidentes. Um
pesquisador no pode dar conta simultnea e convenientemente de segmentos sociais em
confronto, a no ser talvez em situaes muito excepcionais de pesquisa. O estudo de
segmentos regionais em contato com sociedades indgenas constitui uma lacuna nem sempre
percebida em nossa Etnologia, apesar de alguns estudos terem procurado tratar desses (por
exemplo Velho, 1972), ainda que no muito diretamente com relao situao de contato.
Vale enfim ressaltar que, em se tratando de um estudo de etnicidade enquanto
expresso de um movimento poltico, o foco s pode ser mesmo o respectivo "grupo tnico",
o que, a rigor, diz respeito no nosso caso apenas sociedade indgena (Cardoso de Oliveira,
82
Ver a esse respeito, entre outros, Salazar (1977), Bonfil Batalla (1978), Santana (s.d.), Smith (1983)
etc. Para a Amrica do Norte ver McNickle (1973), com uma boa perspectiva histrica. Seria interessante
tomar em conta tambm o farto material produzido pelos prprios movimentos indgenas.
83
O estudo mais sistemtico dos movimentos indgenas no Brasil apenas se esboava em meados da
dcada de oitenta. Por exemplo em Barbosa (1983), Barros (1983) e Lea (1983); alm da bibliografia ento
recente sobre ndios no Nordeste.
84
Cardoso de Oliveira (1964, capitulo VI) uma boa exceo a isso.

1976; Carneiro da Cunha, 1979); no significando isso entretanto que se esteja subestimando
a dimenso "interacional","contrastiva" etc., desses fenmenos.
A noo de "contato intertnico", por sua vez, foi engendrada, em seus mltiplos
aspectos, para dar conta de situaes coloniais ou de "fronteira", em que etnias minoritrias
se viam na contingncia de intensas transformaes culturais, muitas vezes em funo da
simples presena de um agente externo at muito recentemente completamente ausente. Me
parece que a noo de "contato" especialmente como elaborada em Cardoso de Oliveira,
com base na ideia de "frico" ainda que tenha sido aplicada a diversas situaes
intertnicas, todo o seu aparato conceitual envolvendo noes como "frente de expanso" e
"potencial de integrao", revela-se bem mais eficaz e elucidativo ao lidar com aquelas
situaes de fronteira, em que a ao modificadora das "frentes" ainda bem ntida, e com
sociedades minoritrias com no muitas geraes de "contato" mais intenso, e bastante bem
diferenciveis, sociologicamente, dos padres regionais, como ainda hoje o caso de boa
parte do Brasil central e amaznico.
Talvez no estivesse necessariamente errado se tentasse aplicar esse arsenal terico
s condies do Serto nordestino; sem dvida podemos falar em "contato", existe "frico"
e h uma "integrao" na qual poderamos at identificar diferenciais de "potencial", de
acordo, por exemplo, com as situaes locais dos movimentos indgenas, das terras, do gru
de hostilidade presente na oposio tnica etc.. Decerto as "frentes" econmicas, sob novas
formas, permanecem atuantes. Entretanto, uma tal caracterizao me parece, no mnimo,
excessiva, e preferiria deixar os conceitos reservados aos contextos em que possam revelar,
mais integralmente, sua operacionalidade.
De qualquer modo, indiscutivelmente interessante que se possa dar conta de
determinantes socioeconmicos no quadro regional, no sentido de uma melhor compreenso
do seu movimento indgena. No nosso caso, tenho a impresso que noes como
"colonialismo interno" (Casanova, 1962; Cardoso de Oliveira, 1966), como outras que
ajudem a entender a situao de dependncia que caracteriza tanto a regio nordestina, em
especial o Serto, no plano nacional, quanto internamente os seus segmentos camponeses,
entre os quais os indgenas, podem revelar-se esclarecedoras.
Em outro lugar (Sampaio, 1984), procurei desenvolver algumas ideias no sentido de
identificar algumas injunes entre as mudanas sociais provocadas pela construo da
grande hidreltrica de Paulo Afonso nos anos cinquenta e alguns aspectos do
desenvolvimento do movimento tnico dos vizinhos Pankarar. Acredito que, de um modo

geral, a interferncia mais direta do Estado na regio atravs de grandes direcionamentos

econmicos hidreltricas, audes, incentivos agrcolas identificvel mais intensamente a
partir de meados dos anos cinquenta, e tendo como marco a criao da Sudene (Cohnn,
1976), pode ser tomada como um dado bsico a partir do qual se possa acompanhar
algumas hipteses de injunes sobre a situao indgena.
III. Mtodo, tcnicas, procedimentos
O que intentarei construir como objeto de pesquisa algo que poderia ser muito
vagamente denominado o "ser" da sociedade Kapinaw. Em que tal consiste, objetivamente,
no sei, mas tenho, como procurei demonstrar, algumas "pistas", factuais e tericas, cujo
trilhar, pelas vias da ao (investigao) e da reflexo, espero possa conduzir apreenso e
construo desse objeto enquanto "totalidade concreta" (Marx, 1859). Totalidade que
espero, como tambm j procurei delinear, possa servir de base, pela articulao a outras
totalidades do mesmo nvel, formulao de outras totalidades, mais gerais e mais
abrangentes.
Sabemos que um objeto de pesquisa nas Cincias Sociais fundamentalmente um
produto da elaborao constante inerente prpria dinmica de pesquisa, atravs do que se
pode chamar um "processo de objetivao" (conforme, por exemplo, Bruyne et al, 1977). A
expresso metodolgica mais acabada e mais lcida desse "processo" acredito encontrar-se
na proposio que faz Marx (1859) de um mtodo para a Economia Poltica. Segundo este, a
partir de uma percepo inicial catica do "todo", sob forma de um "concreto figurado":
"(...) passaramos [pela anlise] a abstraes cada vez mais

delicadas at atingirmos as determinaes mais simples. Partindo
daqui, seria necessrio caminhar em sentido contrrio at se chegar
finalmente de novo populao [o 'todo' no caso], que no seria,
desta vez, a representao catica de um todo, mas uma rica
totalidade de determinaes e de relaes numerosas" (Marx, 1859:
218).
Assim:
"o concreto concreto por ser a sntese de mltiplas

determinaes, logo, unidade da diversidade. por isso que ele
para o pensamento um processo de sntese, um resultado, e no um
ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida e

portanto igualmente o ponto de partida da observao imediata e da

representao. O primeiro passo reduz a plenitude da representao a
uma determinao abstrata;pelo segundo as determinaes abstratas
conduzem reproduo do concreto pela via do pensamento" (idem:
218-219) 85.
nos termos desse processo que procuro entender a construo de "categorias

cientficas" atravs de um "dilogo" entre as "categorias nativas" e as abstraes do
pesquisador. Num exemplo que me parece bastante pertinente, as categorias nativas ou,
86
melhor dizendo no caso, "nativizadas" de "caboclo" e "ndio se nos apresentam hoje,
tal como ocorrem entre os povos indgenas no Nordeste, como variantes que vo desde
sinnimos absolutos at opostos diametrais, com um processo poltico de redefinio de
conceitos que parece conduzir, cada vez mais, do primeiro ao segundo caso. Poderamos
absorver esse processo e essa relao de categorias reelaborando-os no sentido de uma
melhor compreenso do movimento indgena no Nordeste?
Acredito que o essencial do que teria a expor com relao a um mtodo mais
especificamente antropolgico de investigao e analise esteja j contido na discusso
terica acima, e possa muito claramente ser dela depreendido. Apenas a ttulo de sntese,
refiro o que Van Velsen (1967) identifica como elementos fundamentais no "mtodo de caso
desdobrado" ou, como prefere, mais simplesmente, "anlise situacional"; tomada aqui como
paradigma da investigao antropolgica sobre a dimenso tica das representaes e
relaes sociais.
"This approach calls not only for the recording and

presentation of the 'imponderabilia of actual life' (Malinowski, 1922:
18) but also for coordinate accounts of the action of specified
individuals. Barnes (1958) has noted the 'shift away from the
collection of statements about the customs and the details of
ceremonial behavior. to the study of complex social relationships...
[with the consequent] emphasis on actors rather than informants'.
Thus records of actual situations and particular behaviour have found
their way from the fieldworker's notebooks into their analytical
descriptions, not as 'apt illustrations' (Gluckman, 1961a: 7) of the
85
Ver tambm o seguinte trecho, numa contestao a Hegel:
"A totalidade concreta, enquanto totalidade-de-pensamento, de fato um produto do pensamento, da
atividade de conceber; ela no pois de forma alguma o produto do conceito que engendra a si prprio, que
pensa exterior e superiormente observao imediata e representao, mas um produto da elaborao de
conceitos a partir da observao imediata e da representao" (Marx, 1859: 219).
86
A respeito da produo e do percurso da categoria colonial de "ndio", ver Bonfil Batalla (1972).

authors' abstract formulations but as a constituent part of the

analysis" (Van Velsen, 1967: 139-140)87.
Num trabalho de campo desse modo orientado, devemos estar empenhados acima de tudo no
exerccio do conjunto de procedi mentos que, ainda que muito pouco homogneos e
padronizados, aprendemos desde Malinowski (1922) a designar como "observao
participante 88. Essa tcnica mais geral entretanto, seguramente pressupe o uso de outras,
mais especficas, e no exclui jamais o recurso a "informantes", apesar da nfase em
"atores".
Como ponto de partida investigao, no caso, decerto deve-se fazer um censo, o
que, numa populao de poucas centenas de indivduos e algumas dezenas de "famlias",
acredito possa ser feito com uma "proximidade" de relacionamento com os informantes, em
geral pouco comum a esse nvel, que nos permita talvez j a esboar as "redes" sociais
(Barnes, 1968; Bott, 1971) sobre as quais estaremos trabalhando.
A execuo de um levantamento genealgico, ainda que limitado, certamente se
revelara esclarecedora. As dimenses desse, bem como a extenso da pesquisa sobre
ramificaes sociais de parentesco e outras para fora do grupo local, dos Kapinaw, s
podero ser devidamente avaliadas durante a prpria pesquisa. importante observar que a
esse nvel trata-se apenas de "esboar" relaes sociais mais complexas. S se poder
entend-las mais profundamente em suas mltiplas articulaes e implicaes observando-as
em suas prticas e convivendo com elas.
No tipo de pesquisa que se pretende desenvolver, e tendo em vista a necessidade de
lidar com representaes mais elaboradas dos informantes, ou, em outras palavras, com um
discurso destes; no podemos minimizar a importncia das entrevistas, mas, por outro lado,
e ainda em funo do objetivo pretendido, no faz sentido algum elaborar questionrios ou
empreender entrevistas "diretivas". A soluo no caso parece ser o exerccio sempre mais
difcil mas tambm mais proveitoso de entrevistas "no diretivas" (Thiollent et al, 1982),
com todas as imprecises e subjetividades inerentes a essas. Numa reflexo sobre minha
experincia de pesquisa disse:
87
H certamente uma vasta discusso a ser travada entre a "analise situacional" e a proposta de uma
"descrio densa" em Geertz (1973). As proximidades e discrepncias aqui parecem-me curiosamente
extensas.
88
Para algumas consideraes bem prticas sobre "observao participante", ver Foote-Whyte (1943) e
Berreman (1962).

"Meu interesse pela 'no-diretividade' surgiu principalmente a

partir da descoberta de que, ao deixar o informante falar livremente
durante perodos relativamente longos de tempo quando esse se
dispe a isso, evidentemente poderia colher informaes e
impresses insuspeitas e inatingveis num processo padro do tipo
'pergunta e resposta'. Da achar que a situao ideal de entrevista
aquela na qual o investigador fala o mnimo possvel, intervindo
apenas no sentido de esclarecer pontos do discurso e principalmente
no de estimular o desenvolvimento das ideias e temticas sugeridas
pelo informante, sem procurar jamais redirecionar ou fragmentar-lhe
o discurso" (Sampaio, 1985c: 5-6).
Como disse, o desempenho tcnico de tais entrevistas porm, no fcil. De princpio um

grau alto de familiaridade e confiana recprocas entre o informante ou grupo de informantes
e o pesquisador um pr-requisito indispensvel e que s pode ser obtido anterior e
exteriormente relao de entrevista, atravs de uma convivncia prolongada. Tambm no
se pode esquecer que essa relao, como qualquer relao social, deve ser vista
"situacionalmente", isto , com ateno a como, quando, onde, quem mais estava presente
etc. Dito de outro modo, preciso que se esteja ciente de que os informantes, mesmo
enquanto tais e, em alguns casos, talvez, sobretudo so tambm "atores".
Uma questo importante que se coloca ao referido desempenho tcnico diz respeito
possibilidade de adoo, por parte do pesquisador, de algumas tcnicas prprias pratica
psicanaltica; em especial a "ateno flutuante" e a "livre associao". Particularmente tenho
a impresso que tal recurso possa ser tentado frutiferamente, desde que se empreenda o
necessrio redimensionamento dessas tcnicas, levando-se em considerao as evidentes
diferenas de situao entre a psicanlise e a entrevista sociolgica no-diretiva89.
Vislumbro, de qualquer modo, nesse desenvolvimento tcnico, a possibilidade de um
enriquecimento considervel da anlise simblica em Antropologia que, mesmo quando
desenvolvida e complexificada em direes diversas (por exemplo em Leach, 1970), se
revela sempre mais fecunda, ainda, na medida em que atenta a princpios estruturais bsicos
identificados por Freud (j em 1900 e 1901), e desenvolvidos diversamente quanto s
tcnicas de apreenso em Lvi-Strauss (1949a e b, 1958 etc.).
Voltando a questes mais prximas, mas ainda com relao a um aspecto relevante
na entrevista, ou na coleta mais direta de dados de modo geral, o da seleo dos informantes,
remeto-me, mais uma vez, s minhas prprias reflexes:
89
Desenvolvi um pouco mais essa questo em Sampaio (1985c). Uma aproximao metodolgica
bastante abrangente e exploratria entre psicanlise e etnologia tentada por Devereux (por exemplo 1957).

"A respeito da escolha de informantes, nunca empreguei

critrios muito especiais, deixando ao contrrio essa tarefa muito
mais a cargo deles prprios, quando fatores como simpatia pessoal,
disponibilidade e interesse contavam bastante. Tambm nunca
consegui distinguir com muita preciso entre bons e maus
informantes, acreditando que todo mundo sem exceo deveria ter
algo de interessante a comunicar, ainda que o grau de dificuldade
nessa comunicao seja bastante varivel. Um aspecto importante
nesse item diz respeito aos 'especialistas' que toda sociedade produz
para dar conta de tarefas e assuntos determinados, e que so
imediatamente apresentados ao etnlogo quando esse revela
interesses especficos no setor de competncia de algum deles.
Naturalmente admito que toda ateno deva ser dada palavra do
especialista, mas importante cotej-la com a de informantes menos
comprometidos com a 'guarda' de saberes especiais e que
frequentemente enriquecem e reelaboram as vises 'oficiais'"
(Sampaio, 1985c: 8).
Ao lidar com dados histricos, em especial de histria oral, devemos atentar para
questes anlogas s tratadas acima no que diz respeito ao "controle de informaes".
Vansina (1961) desenvolveu um minucioso mtodo de coleta e anlise de narrativas orais,
mas suas cuidadosas e teis recomendaes em momento algum problematizam a situao
de pesquisa ou a relao pesquisador-informante durante a coleta.
Um ponto fundamental a observar aqui o "papel" da histria na sociedade estudada.
Sabemos, e especialmente em casos como o nosso, que as tradies so sempre reinventadas
e que, no sentido contrrio, o "passado" tem uma importncia decisiva no presente
(Hobsbawn, 1972; Thompson, 1978 etc.), ou seja, em sntese, que "The voice of the past
matters to the present" (Thompson, 1978: X).
Assim, parece-me que uma investigao com base em histria oral e em especial
uma investigao antropolgica deve procurar dar conta, antes de mais nada, do processo
de "produo" de um passado; da elaborao que as sociedades fazem sobre suas
informaes histricas, da a percepo que tm do "tempo" e do lugar social da
"memria"90; E, s num segundo movimento, no necessariamente mais importante,
trabalhar criticamente sobre o material coletado no sentido de uma "reconstituio"
histrica, se tal for relevante.
90
A respeito desses temas, dos mais ricos em Antropologia, Ver, entre outros, Evans-Pritchard (1940b,
cap. 3), Leach (1953), Vernant (1956, cap. II) e, no Brasil, Sigaud (1980) e Viveiros de Castro & Carneiro da
Cunha (1985).

As "histrias de vida", por sua vez, que podemos tomar aqui como uma categoria
particular de "histria oral", devem ter seu lugar dentro da mesma perspectiva. No nosso
caso, como vimos, o movimento kapinawa parece articular-se em torno de algumas posies
e personagens centrais (o primeiro paj, os caciques...). Seria interessante, alm de tomar-
lhes diretamente "histrias de vida", tentar reconstitu-las atravs de outros informantes, para
os quais a presena e atuao dessas personagens teve ou tem tido uma importncia muito
grande.
Devo notar aqui que no estou especialmente interessado em fazer Histria, no
sentido em que a fazem os historiadores; mas em poder investigar e compreender dados
histricos indispensveis numa pesquisa antropolgica que, como a que se pretende
desenvolver, lida com uma sociedade profundamente marcada pela histria e por uma
"historicidade". Como percebe muito bem Cardoso de Oliveira, a "'historizao' das
sociedades indgenas viabiliza extraordinariamente a prpria historiografia, como tambm
estimula pesquisas mais aprofundadas, no duplo sentido da penetrao no tempo, na
reconstruo de processos regressivos s origens de tal ou qual movimento que diga respeito
constituio do sistema intertnico; tanto quanto no que se refere apreenso pelo
etnlogo do processo de mistificao ou ideologizao dos eventos histricos (ao nvel do
grupo) e biogrficos (ao nvel do indivduo) pelos agentes tnicos (...). A recuperao da
Histria como parte de uma metodologia que vise dar conta da identidade, da etnia e da
estrutura-social, [deve] ser posta como alvo imediato do etnlogo, se quisermos alcanar
progressos seguros nos estudos tnicos no Brasil" (Cardoso de Oliveira, 1978: 124).
Por fim, no que diz respeito investigao histrica, devo dizer o que me parece
possvel fazer com fontes escritas. Em primeiro lugar, deve haver algumas informaes
sobre a rea indgena em questo, certamente no muitas mas talvez muito significativas, e
inexploradas, em arquivos pblicos no Recife, ou em arquivos de ordens religiosas; menos
provavelmente em arquivos locais. Procurarei investigar o que possvel descobrir por essa
via.
Outras fontes inexploradas, e que talvez possam trazer surpresas positivas, so as
crnicas regionais. Alm das crnicas histricas que se poder tambm utilizar e que, como
se viu, no so muitas, h em Pernambuco uma vasta produo de crnicas locais, relativas a

municpios ou microrregies (por exemplo Barbalho, 1977; Albuquerque, 1960 etc.), cuja
explorao pode ser til, no mnimo, compreenso do quadro local e regional91.
Deixando agora de lado os procedimentos mais puramente tcnicos, gostaria de fazer
algumas consideraes rpidas a respeito de algo que lhes , metodologicamente, anterior.
Trata-se do relacionamento, num sentido amplo, a ser construdo entre pesquisador e
universo social pesquisado. Limitarei-me aqui porm a retomar sinteticamente questes que
propus em outro lugar (Sampaio, 1985c).
Tentei ento de incio avaliar algumas posturas metodolgicas que me pareciam
muito "idealizadas" com relao ao papel e ao "lugar" do antroplogo em campo. A posio
de Seeger (1980), por exemplo, ao definir-se em tal circunstncia como "uma criana no
mundo", enfatizando o necessrio processo de ressocializao pelo qual passa sempre o
etnlogo em situao de pesquisa, em especial em sociedades muito diversas da sua prpria,
parece comprometer a imprescindvel conscincia de que se um membro e um membro
amplamente socializado de uma sociedade dominante com relao quela em que se est;
dominao essa, de resto, evidente na prpria quantidade de tcnicas e de bens que a suposta
"criana" manipula em seu trabalho. Conclui-se ento, facilmente, pelo prejuzo que tal
perspectiva significa, tanto busca de algumas "simetrias" bsicas na relao da pesquisa,
quanto prpria dimenso de realidade dessa relao.
O misto de distanciamento metodolgico e melancolia existencial identificado, por
sua vez, por Da Matta (1978) como caracterstica do antroplogo em campo, no que chama
de 'anthropological blues', parecia-me interessante enquanto dimenso viabilizadora da
transposio lgica do "estranho" ao "familiar" e vice-versa, inerente ao fazer antropolgico.
Disse, por outro lado, que:
"Estados agudos de 'anthropological blues' podem ser

sintomticos de falta de 'dialogicidade' entre pesquisador e sujeitos,
no sentido em que Tedlock (1979) usa este termo; isto , um
procedimento de pesquisa no qual as descobertas so impulsionadas
e discutidas atravs de um 'dilogo' entre os dois polos envolvidos na
relao de pesquisa, os quais tenderiam, por essa via, a se
aproximarem de uma posio de equilbrio e identificao"
(Sampaio, 1985c: 10-11).
91
No insistirei, tambm aqui, na necessidade de se fazer uma abordagem crtica, "contextualizada" etc.,
das crnicas. Mesmo porque parece no haver muito consenso sobre "como" faz-lo. Para algumas
recomendaes interessantes no trato com cronistas, ver Oliveira Filho (1982).

Introduzia assim uma discusso das possibilidades de uma "dialogicidade" na

situao da pesquisa, em oposio frmula clssica do "estranhamento", do qual o
'anthropological blues' "sintoma". A "dialogicidade" entretanto, levada a seus extremos,
parecia-me buscar uma reduo absurda de papis irredutveis no processo de pesquisa, com
comprometimentos para a "eficcia critica" da investigao. Busquei ento algumas brechas
que permitissem dizer que:
"Talvez mesmo os dois procedimentos no sejam assim

necessariamente excludentes (...). De qualquer modo, se o 'insight'
antropolgico realmente uma experincia individual e at certo
ponto solitria como quer Da Matta [pelo menos num momento
inicial em que este ocorre] e tenho a impresso que assim o ,
ento a dialogicidade tem seus limites, o que tambm nos parece
correto embora no saibamos exatamente onde esto estes e at que
ponto possam ser questionados. O que parece claro porm que a
postura de "estranhamento", tpica do antroplogo (...), no pode
nem deve ser confundida com ausncia de compartilhamento com os
sujeitos das questes e interpretaes" (idem: 11).
Compartilhamento que me parecia, em larga medida, vivel atravs das tcnicas no-
diretivas, sem prejuzo do "estranho metodolgico". O que no fundo pretendia e
certamente sem chegar a respostas muito palpveis, o que de todo modo no invalida a
busca era procurar algumas medidas de relativizao entre as perspectivas que definem o
etnlogo como "decodificador" e "tradutor" da cultura nativa, num alto grau de onipotncia
cientfica; e aquelas que tendem a encar-lo como mero "interlocutor", ou "testemunha"
dessas culturas, ocupado em pouco mais que apenas "fragmentar", pela sua "escritura", a
"prtica" viva das mesmas.
Passaria da a consideraes sobre a insero do etnlogo em uma sociedade
politicamente diferenciada internamente, e de como procurar chegar a posies o mais
prximas possveis de uma equidistncia com relao aos diversos "grupos de interesse"
presentes. No que diz respeito s relaes que viabilizem a manuteno do pesquisador em
campo e o seu trabalho de "coleta" de informaes, procurei desenvolver, a partir da minha
prpria experincia, a ideia de "reciprocidade", sempre to presente nas sociedades com as
quais trabalhamos, como orientao, nas suas diversas formas, para estabelecimento de um
"modo bsico" de convivncia e de exerccio das necessrias trocas econmicas e
simblicas com os sujeitos da pesquisa.

Coloca-se aqui ento o problema das diversas "demandas" que esse sujeito dirige ao
pesquisador, de acordo com anseios e expectativas no s com relao pesquisa, mas ao
prprio pesquisador enquanto agente externo "interessado" em seus problemas e aspiraes.
Dizia ento:
"Evidentemente a demanda dos sujeitos pelas muitas formas de

relacionamento com os pesquisadores enquadrveis ou no nas
diversas categorias estabelecidas, como clientelismo, paternalismo,
intermediao, assessoria etc. varia de acordo com os nveis de
organizao, participao e conscincia poltica daqueles prprios,
muito mais que em funo de posturas adotadas ou sugeridas pelos
ltimos. Responder, discutir ou desencorajar estas demandas uma
questo pessoal e poltica a ser enfrentada por cada pesquisador em
cada situao particular, e decidida de acordo com sua conscincia e
sua sensibilidade. No acredito em frmulas de uso geral para tanto
(...). Pessoalmente tenho procurado me comportar com relao a isto
de acordo com diretrizes polticas que me parecem claras e que julgo
comprometidas com as causas vitais dos prprios sujeitos, o que no
quer dizer que tenha sempre claro (...) o melhor caminho a seguir. A
nica atitude realmente improcedente entretanto, embora no
infrequente, parece-me ser a de tentar fechar os olhos essas
demandas, buscando envolver a situao de pesquisa numa
atmosfera artificial de distanciamento e 'neutralidade', claramente
impossveis" (idem: 14-15).
Chegava assim enfim, inevitavelmente, a questo mais candente da "participao" do

antroplogo nas "lutas" dos segmentos sociais envolvidos em suas pesquisas; e na discusso
daquilo que se tem um tanto vagamente definido como "pesquisa participante" (por exemplo
em Brando, 1981), e que muitas vezes tomado, facilmente, como um "rtulo" capaz de
legitimar social e politicamente qualquer pesquisa e, s vezes, em detrimento de uma maior
ateno aos procedimentos cientficos utilizados.
Procurei, naquela ocasio, refletir sobre minha prpria prtica, reconstituindo a
articulao que sempre buscara entre uma "participao" poltica e minhas pesquisas -
"cientficas". Hoje talvez saiba mais claramente da natureza radical e indissolvel desse
vinculo, nos termos em que o expressa Viveiros de Castro (1980), ao comentar posies
que:
"Consideram o trabalho terico dos 'antroplogos

acadmicos' como irrelevante, alienado, desvinculado das lutas
concretas dos povos indgenas. Ao contrrio dos que sustentam
aberta ou veladamente esta posio, no creio haver nenhuma

contradio em princpio entre a lgica prpria da atividade

cientfica e o compromisso ideolgico e prtico com o trabalho
indigenista, isto , com os ndios. O juzo muito comum ' absurdo
estudar parentesco (ou mitologia, ou msica) quando os ndios esto
lutando pela terra ou morrendo de fome' , em si mesmo, absurdo,
por ser 'terrorista' no sentido que Sartre d a este adjetivo: isto , por
reduzir a variedade e a riqueza das situaes e motivaes a uma
lgica abstrata, formalista, que se recusa intransigentemente a
distinguir e diferenciar. Certamente absurdo 'estudar' qualquer
coisa - mesmo a fome e a luta pela terra em certas situaes; (...)
Mas o que precisamos nos perguntar e esse o trabalho terico e
essa a nossa responsabilidade se, como e, sobre tudo por que
o parentesco, a mitologia ou a musica so to importantes para
homens que lutam pela terra e morrem de fome. Se no pudermos e
soubermos entender isso nosso compromisso de antroplogos no
passar do estgio de uma indignao abstrata, genrica e estril
diante dos crimes contra os ndios e de uma solidariedade abstrata e
'humanista' para com essa luta. Ou, pior ainda, cairemos numa
prtica indigenista concreta que, imaginando estar 'ao lado' dos
ndios, cega para o que faz daqueles homens, ndios, quanto as
foras que combatemos so cegas para o que faz daqueles ndios,
homens" (Viveiros de Castro, 1980: 5, grifos originais).
E certamente por sabermos da eficcia especifica do nosso saber e da nossa prtica

antropolgicos na compreenso dessa "luta" especfica, e da importncia dessa
compreenso para estas mesmas "lutas", que insistimos em desenvolver trabalhos de
pesquisa entre povos indgenas no Brasil, apesar das crescentes dificuldades que a isto se
tenta impor.
Termino aqui tentando voltar questo inicial deste tpico, a da "construo do
objeto", e o farei, desta vez, atravs do que pude repensar sobre o meu prprio trabalho, h
algum tempo atrs. Reproduzo-o aqui apesar de a situao hoje, ao terminar a elaborao
desse plano de pesquisa, ser j, necessariamente, ligeiramente diversa:
"Ainda apegado a uma imagem 'idealizada' de ndios, tinha

inicialmente um maior interesse pelos rituais, talvez por localizar a
os aspectos culturais mais 'puros' numa sociedade profundamente
alterada historicamente, acamponesada e assemelhada populao
envolvente. Descobri nesses rituais a busca da afirmao daquilo que
realmente os preocupa: sua identificao tnica enquanto grupos
diferenciados perante uma sociedade que insiste em estigmatiz-los
ao mesmo tempo em que negar-lhes tal condio. 'Ser ndio' , de
fato, uma ocupao quase cotidiana de boa parte dessas populaes
do Serto do Nordeste e, assim, dirigindo meu interesse para as
questes da etnicidade, cheguei aos meandros polticos internos e

externos por onde passam as discusses e articulaes relativas a

cada grupo tnico em particular, atravs dos quais estes constroem
seus discursos e viabilizam suas lutas. A etnicidade fornece o suporte
ideolgico-organizacional de um amplo processo de reconquistas
territoriais e, trabalhando com os ndios no encaminhamento dessas
lutas, descobri a relevncia das informaes histricas e o prprio
interesse que os ndios demonstram neste sentido (...). Assim, meus
interesses atuais de pesquisa tm a ver com uma tentativa de enfeixar
todas estas diretrizes temticas e p-las em discusso com algumas
questes tericas pertinentes. Tenho a impresso e a inteno que
isto possa ser caracterizado como a construo de um objeto de
pesquisa junto com seu prprio sujeito" (Sampaio, 1985c: 16-17).
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DE CABOCLO A NDIO JOS AUGUSTO LARANJEIRAS SAMPAIO

Jos Augusto Laranjeiras Sampaio

Por: Maria Rosrio de Carvalho

Bacharel em Cincias Sociais (Antropologia) pela Ufba. Professor de Antropologia na Uneb

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medida, os estudos produzidos entre as dcadas de 1970-1980, entre os quais se inclui a

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Salvador, 31 de dezembro de 2011

Uma antropologia poltica dos indgenas do nordeste?

Por: Joo Pacheco de Oliveira

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em pontos que me aproximam bastante do seu autor em termos de postura intelectual e

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Correa, ento coordenadora da ps-graduao da UNICAMP, eu dei um curso naquela

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de Barth, como parte de uma antropologia do conhecimento). O exemplo mais articulado

Joo Pacheco de Oliveira,

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DE CABOCLO A NDIO: Etnicidade e organizao social e poltica entre povos

Jos Augusto Laranjeiras Sampaio

"Antigamente ns era conhecido por 'caboclo'... De

I. Por uma investigao sistemtica de processos tnicos em segmentos sociais

Desde meados da dcada de setenta do sculo XX se tem observado um nmero

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muito ntidas em delimitar fronteiras sociais e em estabelecer distines perante a sociedade

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"Eis o que restou no sculo XX dos ndios do interior do

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ndio", algo prximo da ideia nativa de "caboclo", um personagem concebido como

"Once cattle moved into an area they displace human beings.

Na trilha das boiadas seguiram os missionrios. J na segunda metade do sculo

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So Francisco e, em seguida, muitas mais s margens desse rio, de jesutas, capuchinhos e

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O conhecimento dos povos indgenas no serto no sculo XX

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H ainda da poca uma descrio dos Xukur-Karir de Alagoas (Antunes, 1973) e o

O movimento tnico dos povos indgenas no nordeste

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frequncia e, em seguida, as prprias organizaes indgenas encarregam-se de promov-

"Achamos o momento desta assemblia muito importante para

Tambm no plano interno ocorrem mudanas sensveis. J me referi ao "esforo de

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e da ingesto da jurema, bebida alucingena preparada com a entrecasca da juremeira

"(...) tais rearranjos tm lugar no mbito de um projeto coletivo

Certamente muito h ainda a ser compreendido com relao a esses processos de

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"Este nmero, (...) tende a crescer tendo em vista fortes

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tendero a desencadear um movimento de afirmao de sua

"Face recentes ocorrncias grupos se dizem descendentes

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"Em 23.01.80, a 3 DR [Delegacia Regional] informou ao