Antropologia dos Archivos da Amaznia

Antropologia dos
Archivos
da Amaznia
alfredo wagner berno de almeida

Rio de Janeiro
casa 8 / f.u.a.
 Alfredo Wagner Berno de Almeida, 2008

capa
Design Casa 8

projeto grfico e diagramao

Rmulo Nascimento

A447a Almeida, Alfredo Wagner Berno de

antropologia dos archivos da amaznia .

Alfredo Wagner Berno de Almeida. Rio de Janeiro: Casa 8 /
Fundao Universidade do Amazonas, 2008.

isbn 978-85-7401-410-4

1. Amaznia Antropologia Arquivos Amaznia i. Ttulo.

cdu 572 : 651.52(811)

casa 8

Rua Santa Helosa, 8 [101]

Jardim Botnico. Rio de Janeiro rj
cep 22460-020
 Sumrio
7 apresentao

15 biologismos, geografismos e dualismos: notas

para uma leitura crtica de esquemas interpretativos
da Amaznia que dominam a vida intelectual

Degradao ambiental: conceito ou noo

operacional?
Quem o sujeito da ao ambiental?
Filsofos, naturalistas e etnlogos na prtica do
colecionismo: os jardins botnicos, os hortos,
os zoolgicos e os museus
Verses deterministas e as polticas governamentais
Quais as transformaes pelas quais passam os sujeitos da
ao ambiental?
Conhecimentos tradicionais e sujeitos sociais
A Amaznia pensada segundo novas estratgias

127 amaznia: a dimenso poltica dos

conhecimentostradicionais

Os pajs e a Organizao Mundial do Comrcio

A estratgia empresarial e o monoplio dos direitos autorais
O mercado segmentado versus o mercado de commodities
Os movimentos sociais e a contra-estratgia
Os movimentos sociais e o processo de consolidao de ter-
ritorialidades especficas

155 ps-graduao em antropologia na amaznia:

anotaes e comentrios pauta da primeira reunio da
Comisso Cultura, lnguas e povos daAmaznia da Capes
 S I G L A S E A B R E V I AT U R A S

aaa American Anthropological Association

aba Associao Brasileira de Antropologia
bid Banco Interamericano de Desenvolvimento
bird Banco Mundial
capes Campanha Nacional de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
cdb Conveno sobre Diversidade Biolgica
cnp q Conselho Nacional de Pesquisas
cns Conselho Nacional de Seringueiros
coiab Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira
coiam Confederao das Organizaes Indgenas do Amazonas
cnbb Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil
coppalj Cooperativa dos Pequenos Produtores Agroextrativistas do Lago do Junco
dan Departamento de Antropologia da Universidade de Brasilia
fmi Fundo Monetrio Internacional
gta Grupo de Trabalho Amaznico
inbrapi Instituto Indgena Brasileiro de Propriedade Intelectual
inpa Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia
inpi Instituto Nacional de Propriedade Intelectual
fapeam Fundao de Amparo Pesquisa do Amazonas
fepi Fundao Estadual de Poltica Indigenista do Amazonas
fiocruz Fundao Oswaldo Cruz
laced Laboratrio de Pesquisa em Etnicidade, Cultural e Desenvolvimento
mpf Ministerio Pblico Federal
miqcb Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau
mp Medida Provisria
mma Ministrio do Meio Ambiente
mn Museu Nacional
omc Organizao Mundial do Comrcio
oms Organizao Mundial de Sade
ompi Organizao Mundial de Propriedade Intelectual
onu Organizao das Naes Unidas
pncsa Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia
ppg-7 Programa Piloto de Preservao de Florestas Tropicais
spi Servio de Proteo aos Indios
semta Servio Especial de Mobilizao de Trabalhadores para a Amaznia
sesp Servio Especial de Sade Pblica
tca Tratado de Cooperao Amaznica
uea Universidade Estadual do Amazonas
ufam Universidade Federal do Amazonas
ufpa Universidade Federal do Par
ufrj Universidade Federal do Rio de Janeiro
 Apresentao

As trs partes deste livro no requerem maior elucidao. Devo

sua composio conjuno de duas intervenes em reunies
cientficas e de um breve comentrio sobre os resultados de uma
mobilizao tnica, designada como encontro de representantes
de povos indgenas. Elas compreendem textos que foram escritos
entre 2003 e 2006, reescritos em 2007 e posteriormente subme-
tidos a sucessivos reparos formais e achegas. A primeira parte
concerne a uma leitura crtica de esquemas interpretativos para
explicar a Amaznia que, fundados na histrica hegemonia das
cincias biolgicas, se tornaram senso comum no mundo erudito.
Trata-se de uma palestra transformada em texto. Privilegiei como
objeto de anlise os instrumentos de construo do inconsciente
coletivo savant subjacente s explicaes usuais da Amaznia. O
propsito maior foi descrever de maneira crtica as condies de
possibilidades prprias a uma interpretao das interpretaes
da Amaznia. A segunda parte compreende uma anlise dos resul-
tados de trs encontros de representantes dos povos indgenas,
realizados em So Luis e Manaus, respectivamente em 2001, 2002
e 2004, para discutir a relao entre conhecimento tradicional e
propriedade industrial. A terceira parte, por sua vez, se refere a
interveno realizada em reunio da Comisso Cultura, Lnguas
e Povos da Amaznia, da capes , ocorrida em janeiro de 2006,
para discutir uma iniciativa de criao de curso de ps-graduao
em antropologia na Amaznia. O texto sintetiza a histria social

7
das experincias concernentes ao ensino da antropologia na re-
gio amaznica.
As anlises contidas nestes textos foram aproximadas con-
soante o conceito de archivo, tal como trabalhado por Foucault1.
Fixando-o, enquanto funo analtica, decidi por manter a grafia
de pocas pretritas, reforada em itlico, para efeitos de distino
e contraste. Assim que no estou considerando como archivo,
em consonncia com Foucault, a totalidade de textos que tenham
sido produzidos sobre a Amaznia ou que foram aqui publicados,
perfazendo um estoque de bens simblicos classificados, de ma-
neira corrente, como elementares para poder interpret-la ou
para poder compreende-la. Ainda por negao no estou consi-
derando-o nem o conjunto de traos definidores de uma unidade
discursiva, que teria como funo precpua explicar historica-
mente a Amaznia, nem to pouco os invariantes dos diferentes
gneros literrios e cientficos (relatrios de viagens, dirios de
campo, teses, dissertaes, monografias, ensaios, artigos, laudos,
pareceres e quejandos) que comporiam uma coleo amaznica
ideal. Alis, parto do princpio de que as classificaes so ar-
bitrrias, sobretudo as que geraram ou pretendem produzir

1. Cf. Foucault, M. LArchologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969.

2. Cf. Rancire, J. Chroniques des temps consensuels. Paris. Lib. XXIe. Sicle/ Seuil.
2005, pp. 15-19. Dans lintroduction de son grand livre Les Mots et les Choses, Michel
Foucault voquait la burlesque classification dune certaine encyclopdie chinoise cite
par Jorge Luis Borges que partageait les animaux en appartenant lEmpereur, embau-
ms, cochons de lait, qui sagitent comme des fous, que viennent de casser la cruche
et autres catgoreis du mme genre. Ce qui nous frappe, disait-il, devant ces listes que
brouillent toutes nos catgories du mme et de lautre, cest la pure et simple impossi-
bilt de pnser cela.
Apparemment la raison occidentale a fait des progrs depuis lors. Et les ttes politi-
ques pensantes des grandes puissances ont rcemment parrain un accord de paix
pour les-Yougoslavie reconnaissant de facto la partage de la Bosnie-Herzgovine entre
trois ethnies: lethnie serbe, lethnie croate et lethnie musulmane. La liste est certes
moins riche en imagination que celle invente par Borges mais pas moins aberrante.
Dans quel genre commum un philosophe pourrait-il nous apprendre distinguer les-
pce croate de lespce musulmane? Quel ethnologue nous dira jamais quels sont les
traits qui distinguent une ethnie musulmane? Nous pourrions imaginer bien des varia-
tions sur un tel modle. (Rancire, J. 2005, 15)

8
colees completas e critrios pretensamente objetivos de
definio de identidade tnica ou regional. Rancire2 enfatiza o
burlesco destas classificaes em Borges Sarajevo e aproveito
para retomar uma passagem do mesmo Jorge Luis Borges em
Otras Inquisiciones3 para tambm ilustr-lo:

He registrado las arbitrariedades de Wilkins, del desconocido (o

apcrifo) enciclopedista chino e del Instituto Bibliogrfico de
Bruselas; notoriamente no hay clasificacin del universo que no
sea arbitraria y conjetural. (Borges, 2005; 114-155; 19. ed)

O conceito terico de archivo contribui para desvelar esta arbi-

trariedade dos agrupamentos ao apontar que seu significado no
se restringe a acervo, no se confunde com massa documental,
com quantidade ou volume de ttulos ou com uma coleo infi-
nita de objetos diversos. Em outras palavras seu significado no
se confunde com repertrio de documentos ou com o catlogo
dos catlogos disposto a diferentes pblicos numa base fsica
armazenadora de bens simblicos (livros, peridicos, brochuras,
ilustraes, etc) tal uma biblioteca, que no caso da Amaznia cor-
responderia interminvel e hexagonal Biblioteca de Babel, de
que tanto nos fala Borges.4 Ao contrrio, consiste principalmen-
te, no jogo das regras que determinam em um campo intelectual
determinado ou numa dada contingncia histrica, o surgimen-
to e o desaparecimento de argumentos. Tais argumentos, uma
vez articulados, compem um esquema interpretativo tornado
hegemnico pelos poderosos mecanismos de instancias de consa-
grao de museus e sociedades cientficas desde finais do sculo
xviii. So eles que garantem a sua permanncia, a sua iluso de
eficcia e ao mesmo tempo sua existncia paradoxal. Eis o pro-
blema focalizado, sobretudo na primeira parte.

3. Vide Borges, J. L. El idioma analtico de John Wilkins in Otras Inquisiciones. Bue-

nos Aires: Emec, 2005, pp. 149-155.
4. Borges, J. L. Vide la Biblioteca de Babel in Ficciones. Buenos Aires: Alianza Editorial,
2007, pp. 86-99.

9
 Para Foucault os archivos no podem mais ser reduzidos a
meros documentos ou a simples peas de colees histricas.
Eles se inscrevem num sentido crtico como monumentos que
rompem com o acmulo indefinido de documentosou peas de
exposies permanentes de velhos museus ou livros estanteados
em bibliotecas ou ainda documentos catalogados nos chamados
arquivos nacionais e/ou arquivos pblicos. Este significado
de ruptura produz uma leitura crtica do colecionismo, to caro
histria da antropologia, e das formas de classificao impostas
por foras hegemnicas. Alis, o poder de classificar objetos,
grupos e pessoas tem sido atributo exclusivo das sociedades
hegemnicas, sejam coloniais e/ou imperiais, metropolitanas
e/ou centrais, que impem denominaes a quem quer que seja,
quando e como lhes aprouver. Quaisquer que sejam as contingn-
cias histricas e os acontecimentos o absurdo de seus aparatos
classificatrios operacionalizado e imposto como mais racional
e legtimo. Deste modo que se coloca como necessrio um tra-
balho cientfico sistemtico para romper com estas abordagens
que partem do pressuposto do acmulo interminvel de aconte-
cimentos. Mesmo porque capital intelectual no estoque, no
tem carter cumulativo seno para as abordagens evolucionistas
e para o empirismo vulgar, que imaginam que o conhecimento
se materializa em algo empilhvel e tangvel tal como se empilha
livros. Capital significa uma relao social e sistemas de relaes
sociais com suas tenses e antagonismos encontram-se nos fun-
damentos do conceito de archivo.
O que poderia ser nomeado como archivo genealgico da
Amaznia, no consiste, portanto, no estudo das regras que orien-
tam as formas de transmisso de conhecimentos cientficos e de
patrimnio imateriais, mas a relao entre os argumentos que
compem as formulaes de esquemas interpretativos cristaliza-
dos na vida intelectual e os agentes sociais que os acionam,
notadamente em situaes de polmica e de conflitos. Constata-
se, entretanto, que tais esquemas foram institucionalizados e
passaram a ser automaticamente reproduzidos, adquirindo auto-

10
ridade intelectual, fora explicativa e at mesmo condies de
possibilidade de se tornarem verdades naturais.
Pode-se dizer assim que tais esquemas interpretativos man-
tiveram-se protegidos por uma formidvel muralha erguida por
produtores intelectuais que concederam sua autoridade cientfica
s casas reais, aos estados dinsticos e agora ao estado burocrti-
co-racional. Estes poderes consagraram a tirania dos chamados
naturalistas para pensar racionalmente as realidades designa-
das como Amaznia. Estas condies especficas de produo
cientfica implicam, pois, numa conjuno particular de idias e
noes difundidas e acatadas tanto por um pblico amplo e difuso,
quanto por um pblico erudito, sem questionamentos profundos.
Archivo como genealogia, consiste num registro variado de
formulaes, argumentos, noes operacionais, impresses, me-
tforas e figuras de retrica, que se acham arquivados, de
maneira inconsciente, nas representaes de diferentes explicado-
res, comentadores regionais e intrpretes, que os reproduzem
acriticamente, num automatismo de linguagem, de acordo com
um lxico singular que acionado a cada vez que se fala de ou so-
bre Amaznia.
Nesta ordem no preciso agrupar e ler integralmente todos
os chamados naturalistas-viajantes para repetir os instrumentos
de percepo dos quais fazem uso para explicar a Amaznia. O
archivo, em sendo relao, concerne tambm a modalidades de
percepo que, alm de enfatizarem o quadro natural, tem sido
transmitidas por comentadores regionais, explicadores, intrpre-
tes acadmicos, classificadores da produo intelectual e
historiadores da cincia mesclados com autoridades burocrticas
administrativas, resultando num senso comum erudito.
A justaposio dos argumentos bio-organicistas e noes
inspiradas no geografismo tem se constitudo, no entanto, num
obstculo permanente a uma compreenso crtica da realidade
empiricamente observada e designada como Amaznia. A esta
justaposio acrescente-se a engrenagem de apresentar um pro-
blema sob uma viso dual, contrapondo um extremo a outro, um

11
plo da oposio simtrica a outro, para lograr uma sntese apon-
tada como irretorquvel e racional.
A leitura crtica dos textos dos naturalistas-viajantes e de
seus explicadores faculta o entendimento das limitaes destes
esquemas interpretativos, que j foram hegemnicos, incontestes
e que agora jazem fossilizados nos meandros da vida intelectual
e cientfica. No obstante serem reatualizados e reeditados com
freqncia j h meios de quebrar com seu poder de explicao
e com seu carter imperativo. Entretanto, quando nos tornamos
mais conscientes de que h uma velha fortaleza interpretativa ar-
ruinada e em vias de fossilizao no senso comum erudito, que
temos condio de apreender que mesmo derrotada no debate in-
telectual ela se impe pela capacidade de vulgarizao cientfica,
mantendo-se constantemente banalizada por equaes simples.
Em virtude disto h que se indagar mais profundamente da
lgica do pensamento dos comentadores regionais e dos explica-
dores que gravitam em torno da suposta eficcia destes esquemas
interpretativos, mantendo um rgido controle de instancias de
consagrao e legitimao, isto , detendo o monoplio das defi-
nies legtimas e das representaes oficiosas sobre a Amaznia.
Tem-se um vasto elenco de explicadores da Amaznia que re-
produzem mecanicamente os argumentos e figuras de retrica
daqueles esquemas interpretativos, como se recebessem uma
ordem, como se a ao pedaggica para transmiti-los fosse
uma misso incontestvel. Os esquemas interpretativos de
to inquestionveis se distanciam de realidades localizadas e
de processos reais e se transformam em expresses opinativas.
O opinativo nutrido pela autoevidencia, quando o mero fato
de pronunciar Amaznia por si mesmo j a explica e no h
quem duvide que assim seja. As inspiraes alimentadas pelas au-
toevidencias no perscrutam, no pesquisam e s fazem repetir.
To somente procedem repetio. A redundncia, no entanto,
um componente essencial do mito, porquanto facilita sua re-
produo. A repetio encerra a certeza da fidelidade ao esquema
interpretativo e torna-se um instrumento embrutecedor na mo

12
de pedagogos que transmitem uma representao escolarizada e
absoluta de Amaznia.
Verifica-se, no tempo, uma estranha eficcia do biologismo
e das imagens hiperbolizadas dos recursos naturais relativos
Amaznia que tais esquemas veiculam. Quanto mais estendidas
e alargadas, de maior capacidade de convencimento parecem se
investir. A exuberncia e a grandiosidade do quadro natural
conjugadas com um certo belletrismo e uma desmedida elegn-
cia bacharelesca inibem a fala e o pensamento autnomo alm
de eclipsar a existncia de uma diversidade de agentes sociais.
Estas figuras de retrica falam da Amaznia para inibir outras
falas, para fazer calar.
Faz-se necessrio, todavia, romper com estes dispositivos
do silencio que tem por funo garantir a infinita continuidade
de um esquema interpretativo, como unidade discursiva autoe-
vidente e inquestionvel.
Relendo os naturalistas-viajantes e os efeitos de suas inter-
pretaes tem-se reforado o procedimento de criticar esta unidade
interpretativa e colocar em suspenso as snteses elaboradas a par-
tir dela, relativizando-as. Em primeiro lugar, libertando-se de
todo um jogo de noes que esto ligadas aos ismos determi-
nantes (biologismos, geografismos, dualismos e suas variaes)
e de toda uma constelao de metforas erigida sob sua inspira-
o direta, a saber: paraso/inferno verde, eldorado, ouro
negro/ouro verde, pulmo do mundo. Depois, libertando-se
tambm de outros determinismos e suas figuras de retrica, s
vezes burlescas e absurdas, que resultam por informar planos,
programas, projetos e demais formas do poder do estado se ma-
nifestar sobre a regio. Isto se apresenta como possivel num
momento em que o esquemas interpretativos prevalecentes esto
perdendo sua eficcia e em que os sujeitos biologizados parecem
ceder lugar mobilizao dos sujeitos sociais e s leituras crti-
cas que se multiplicam.
Concorrendo para superar os obstculos compreenso da
Amaznia, enquanto realidade empiricamente observada, as
novas interpretaes crticas, no que tange variao das ex-

13
presses culturais e no sentido de reforo da autodefinio, po-
dem contribuir com instrumentos bsicos neste debate. Seus
esforos analticos privilegiam culturas distinguveis dos agentes
sociais que politizam a natureza e recolocam a biodiversidade
adstrita a uma diversidade cultural. Esta leitura crtica pode
alertar os comentadores e os explicadores que aparentemente
recolheram sua vigilncia intelectual mediante a excepcional for-
a das autoevidencias, sublinhando que tal tarefa pressupe
intensas atividades de pesquisa e um sem nmero de investiga-
es detidas e sistemticas. Ademais pode seguir advertindo o
pblico amplo e difuso, que recolhe suas percepes criativas
face ao peso das autoevidencias e das metforas hiperbolizantes.
Assim, em suma, o senso crtico do conceito de archivo res-
salta que as interpretaes da Amaznia no podem ser reduzidas
a umas quantas metforas, datas cannicas, quadros naturais e
ciclos ou a umas tantas construes literrias hiperbolizadas.
Com a emergncia das novas identidades coletivas e de sujeitos
sociais organizados, isto , identidades coletivas objetivadas em
movimentos sociais, esto sendo afastadas de vez as fices bio-
logizantes, bem como os sujeitos biologizados. Constata-se uma
politizao da natureza e problematizar isto constitui nosso ob-
jeto de reflexo nestes textos que aqui dispomos ao debate.

Manaus, julho de 2008

14
biologismos, geografismos
e dualismos: notas para uma leitura
crtica de esquemas interpretativos da
Amaznia que dominam a vida intelectual 1

Hesitei um pouco em aceitar este convite porque muitas vezes a

fala de um pesquisador das cincias sociais, quando dirigida a
um pblico muito especfico, um pblico composto de especia-
listas, que obedece quase que exclusivamente s exigncias das

1. Para organizar o presente texto introduzi achegas, recuperei anotaes e acrescentei re-
ferencias bibliogrficas palestra que proferi, em 22 de janeiro de 2005, no Workshop
Internacional Iniciativas promissoras e fatores limitantes para o desenvolvimento de sis-
temas agroflorestais como alternativa degradao ambiental na Amaznia, promovido
pelo ciat (Centro Internacional de Agricultura Tropical), embrapa Amaznia Oriental,
World Agroforestry Center-Transforming lives and landscapes e Ministrio da Agricultura
Pecuria e Abastecimento, e realizado em Belm e Tom Au (pa), entre 19 e 28 de janei-
ro de 2005. Incorporei tambm as perguntas que me foram dirigidas e as respostas que
proferi, resumindo a discusso que se estendeu por quase trs horas. O resultado foi um
texto que oscila entre uma palestra e um artigo e que foi elaborado a partir do debate. As
notas de rodap, as referncias bibliogrficas e as citaes bem traduzem o esforo de ela-
borao posterior palestra e a pretenso pedaggica que o orientou. Incorporei ademais
observaes diretas realizadas quando de visitas a museus, hortos e jardins botnicos de
pases europeus, que abrigam colees resultantes das viagens de campo Amaznia dos
chamados naturalistas, os quais nomeio ao proceder citao devida.
Gostaria de agradecer ao antroplogo Roberto Porro, pela gentileza do convite para
proferir a palestra, e a Leila Sampaio e Leonilde Rosa (ufra), Wanderley Porfrio,
Carlos Freitas, Milton Kanashiro e Luiz Guilherme (Embrapa) e Marcelo Vasconcelos
(Fundao Scio Ambiental) pelas indagaes e questionamentos feitos durante a dis-
cusso que se seguiu a ela.

15
cincias naturais e usufrui de uma competncia institucionalmen-
te bem delimitada como cientfica, ela nem sempre produz um
resultado satisfatrio. s vezes h conceitos que no perpassam
formaes acadmicas, no perpassam linguagens e nem transi-
tam, sem acuradas intermediaes, entre as cincias naturais e
as cincias sociais. O dilogo torna-se deveras difcil, tanto mais
quando h tantos lugares-comuns e automatismos de linguagem
j bem cristalizados, como neste caso em que o objeto de reflexo
concerne Amaznia, enquanto realidade empiricamente obser-
vada. Os cuidados tericos tornam-se maiores nesta situao de
referncia, que eivada de pr-noes e de autoevidencias e na
qual so muitos os pontos de vista colidentes, antes mesmo de
cada fala. Acrescente-se o risco de citar superficialmente muitos
autores, sumarizando argumentos em demasia e tangenciando
um certo esquematismo, justamente quando o objetivo proposto
consiste numa leitura crtica de esquemas interpretativos torna-
dos senso comum erudito. Embora no seja impossvel superar
as dificuldades, no posso deixar de enunci-las de antemo para
tentar desfazer qualquer rigidez prvia que mais crie obstculos e
iniba as condies de possibilidades da interlocuo. Assim sen-
do, inico em verdade um debate antes que uma palestra. Comeo
por uma distino no sentido de desnaturalizar perspectivas j
sedimentadas no pensamento erudito e, por favor, se porventura
eu cometer algum deslize submeto-me correo, deixando par-
te aquilo que for polmica ou divergncia explcita com minha
condio de antroplogo,2 com critrios de competncia e saber
mais diretamente referidos chamada antropologia social. Este
trabalho constante de desnaturalizao inicia, alis, no pr-
prio campo de conhecimento em que me localizo e de onde falo,
2. Esta condio no autoevidente e nem to pouco rgida, porquanto comporta em
seu prprio significado tenses e dubiedades, considerando que a antropologia tem
sido apresentada tanto como duas cincias, quanto como quatro campos de atuali-
zao em que se articulam e se opem: a arqueologia, a lingstica, a antropologia
biolgica e a antropologia social. Para um aprofundamento desta polmica consulte-se
Castro Faria, Luiz de. Antropologia: Duas Cincias Notas para uma Histria da Antro-
pologia no Brasil. Rio de Janeiro. cnpq/mast . 2006 (org. por Alfredo Wagner B. de
Almeida e Heloisa Maria Bertol Domingues).

16
uma vez que a antropologia j foi definida simplesmente como
histria natural, consoante conceituao de autores do final
do sculo xviii, como Buffon, em 1791, que se estende s primei-
ras dcadas do sculo xx. Nesta ordem o domnio da antropologia
torna-se ele prprio objeto de uma anlise crtica e de procedi-
mentos de desnaturalizao, erigindo-se em duas cincias
(Castro Faria, 2006): uma cincia biolgica e uma cincia social.3

1.
Degradao ambiental: conceito ou noo
operacional?

Tive a oportunidade de ler as comunicaes apresentadas neste

Workshop e apreender o que vocs participantes entendem por
degradao ambiental, isto , o que o discurso de agrnomos,
eclogos, engenheiros florestais e bilogos conceitua como de-
gradao. Uma preocupao que me veio, logo de incio, que
essa definio ficou assaz condicionada, ou seja, as tentativas de
explicao ficaram muito presas em considerar o termo degra-
dao no como conceito propriamente, mas como uma palavra,
como um verbete institucionalizado. Ora, conceito no tem defi-
nio. Conceito tem significado, ao contrrio do termo ou da
palavra, que podem ser definidos em verbetes, em glossrios, em
dicionrios e em enciclopdias. O conceito no exatamente dicio-
narizado e mais consiste num instrumento de anlise em tudo
dinmico e referido a autores que disputam a legitimidade de
acion-lo. Conceito implica numa relao e em mudana de sig-
nificado. Em virtude destes aspectos dinmicos no pode ser
enquadrado numa definio frigorificada, to pouco pode ser lido
numa sinonmia. E este o primeiro reparo que fao maneira
3. O domnio da antropologia se estruturou num momento em que as cincias biol-
gicas constituam uma abordagem hegemnica (Castro Faria, 2006: 17). A antropologia
social se consolidou posteriormente e deste lugar que produzirei meus argumentos.

17
como vocs trataram degradao, ao defini-la objetivamente
como diminuio ou como perda: perda de intensidade e perda
de qualidade com seus efeitos referindo-se a fatores de destruio
da cobertura vegetal, de esgotamento do solo e de alteraes
nos cursos dgua. Consideram-na ademais como passvel de ser
medida por modelos tericos que informam mtodos quanti-
tativos. E um modelo, como sabemos, enquanto objeto artificial
controlvel. Pode-se prever como reagir mediante a modifica-
o de um de seus componentes. Vocs selecionaram variveis,
que so correlacionadas e cuja coerncia e desenvolvimento
dedutivo esto garantidos por uma codificao geralmente mate-
mtica. Repetindo: antes que conceito, isto noo operacional,
que utiliza uma lgica no seu estado prtico, que serve basi-
camente para fins operacionais imediatos ou de aplicao
genrica e direta. Na sua verso elementar no se trata, pois, de
um conceito que problematiza relaes e que se detm no trata-
mento rigoroso das especificidades. Essa tentativa de definir
de uma forma objetivista, quantitativista ou passvel de ser
medida, aparentando extremo rigor e exatido, alm de se restrin-
gir a uma funo prtica ela elide o sujeito da ao e por aqui
que eu gostaria de comear nosso debate.
Para entender essa eliso do sujeito da ao importa tomar
como objeto esta prpria modalidade de reflexo, com seus proce-
dimentos de demonstrao e sua aparncia de rigor, e submete-la
a indagaes sucessivas sob vrios ngulos. Alis, pretendo falar
aqui muito mais por indagaes, visando problematizar o que tra-
tado como autoevidente ou que dispensa argumentos e explicaes
maiores. Busco romper deste modo com certas racionalizaes
eruditas que orientam esquemas interpretativos, que incidem
numa procura apressada de generalizaes, como diria G. Ba-
chelard, em que as respostas so dadas antes mesmo que se
esclaream apropriadamente as perguntas.4

4. Cf. Bachelard, Gaston. A formao do esprito cientfico. Contribuio para uma psi-
canlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto Ed. Ltda. 1996 (1. ed. Paris,
1938). Trad. de Estela dos Santos Abreu. pp. 53-55.

18
 2.
Quem o sujeito da ao ambiental?

Ao fazer esta pergunta sinto-me obrigado a repassar alguns

trabalhos de cientistas naturais, notadamente botnicos, agrno-
mos, zologos, astrnomos, gelogos e bilogos e a visitar a
chamada literatura dos viajantes e cronistas ou literatura dos
naturalistas que percorreram a Amaznia desde o sculo xvi,
procederam a observaes localizadas, recolheram materiais
diversos (plantas, resduos fsseis, animais), ensaiaram classi-
ficaes por gnero e espcie e contriburam espontnea e
inconscientemente para assentar os fundamentos de um esque-
ma explicativo para interpret-la. Estes autores integravam
misses oficiais e/ou expedies cientficas e estavam a servio
de Estados dinsticos. Em consonncia com a produo destes
cientistas tem-se os denominados tratados e as chamadas me-
mrias, crnicas, corografias, porandubas e descries
cartogrficas5 produzidas por administradores coloniais, de forma-
es acadmicas diversas (engenheiros, mdicos e bacharis em
direito), e militares, que corroboram tal esquema como argu-
mento justificador das diferentes formas de interveno do Estado
na regio amaznica. Mesmo considerando as dificuldades de se
distinguir o poder do Estado dinstico do poder da hierarquia
religiosa, cabe ressaltar uma literatura peculiar produzida por
clrigos e membros de ordens religiosas, tambm empenhados
nas descries corogrficas e em informaes lingsticas e
etnoecolgicas.

5 . As tcnicas e a arte de representar a superfcie terrestre atravs da descrio de

cartas, que tiveram na Amaznia, com o missionrio jesuta da Boemia, Samuel Fritz,
um de seus predecessores com o Mapa Geogrfico do Rio Amazonas de 1691, receberam
a designao de cartografia, em 1839, dada pelo Visconde de Santarm, Manoel Fran-
cisco de Barros e Souza de Mesquita de Macedo Leito (1791-1856).
Para outros dados leia-se: Visconde de Santarm. Estudos de Cartografia Antiga.
Lisboa: Typ. Alfredo Lauros, Motta & Cia. 1919 (2 vols.)

19
 A diviso deste trabalho intelectual de produzir intervenes
e conhecimentos implicava em informaes de campo relativas
ao que se denominava de histria natural, agrupando um co-
pioso repertrio de observaes sobre o meio fsico, a fauna e a
flora, e ao que se designava como histria moral, descrevendo
vidas e costumes. Um propsito utilitrio aproximava autores
classificados como naturalistas, cujos interesses estavam volta-
dos para a botnica, para a zoologia e para a geologia, daqueles
autores de inspirao religiosa e daqueles funcionrios coloniais
que executavam administrativa e militarmente as instrues do
poder dinstico. As diferenas discursivas porventura existentes
nas metrpoles tornavam-se circunstancialmente neutralizadas
frente ao objetivo de identificar fontes de riqueza natural nas pos-
sesses e colnias. Tais autores, alm de constiturem uma das
principais fontes dos lugares-comuns, que se mantm no pensa-
mento erudito, eles desenvolveram uma idia de construo da
natureza que pode nos ajudar a entender a relativizao da no-
o prtica de degradao. Procedo a esta relativizao pela
crtica dos elementos constitutivos do conceito de natureza.
Em outras palavras, comeo por elementos de uma aborda-
gem epistemolgica ao tentar discutir um conceito atravs de um
determinado significado de histria da cincia, que quer se li-
bertar das historicidades e se afastar da busca indefinida da
origem. Ao discutir a noo de degradao est em jogo uma
idia da natureza abrangente e bem circunstanciada, que no
pode mais ser entendida simplesmente enquanto quadro natu-
ral ou meio fsico. Em verdade trata-se de um significado de
natureza, enquanto uma representao disposta num campo de
disputas que, ao negar esta noo histrica corrente, chama a
ateno para uma construo social e um ato deliberado dos
que se empenharam de maneira direta em extrativismos e culti-
vos agrcolas com unidades familiares, afirmando uma identidade
coletiva. Tal identidade mostra-se coextensiva a um conhecimen-
to profundo de realidades localizadas e a formas de cooperao
simples expressas principalmente por mltiplas prticas de uso
comum dos recursos naturais. Tanto no momento atual, quanto

20
na sociedade colonial estes antagonismos e disputas se colocaram
de maneira expressiva. No campo de abrangncia das oposies
entre estado e sociedade eles tem se manifestado com fora. Em-
bora o trabalho familiar e o uso comum, assim como a questo
da identidade tnica, estejam referidos a uma caracterstica tran-
sistrica, ou seja, no atrelada a uma e apenas uma contingncia
histrica, nem referida a um nico lugar geogrfico, perpassando
diferentes modos de produo e diferentes contextos, irei me de-
ter aqui, para fins de ilustrao, na sua relao com o processo
de derrocada das plantations e das empresas extrativas tropicais.
Para efeitos de periodizao e clivagem tal fenmeno pode ser
registrado desde, pelo menos, a expulso dos jesutas do Gro-Par,
mais exatamente da Ilha de Maraj, da baa de Cum e de Alcn-
tara, em 1760. Esta disputa ganhara corpo desde 1680 com a revolta
de colonos e sesmeiros contra as ordens religiosas. Quer dizer,
quando o consenso relativo dos cronistas da colnia comea a se
esborroar as distines afloram com maior vigor. Assim, nos re-
latos de clrigos eruditos, contraditando o discurso triunfalista da
burocracia colonial pombalina, fala-se em terras devastadas, em
aldeias arrasadas, em imensas reas inteiramente queimadas,
em extrao massiva de madeiras nobres e em grandes plantaes
de algodo e cana de acar em completo declnio. Os jesutas
quando foram expulsos, no perodo pombalino, alm de edificaes
e de abundantes relatos sobre a devastao e sobre o massacre
de povos indgenas perpetrados por sesmeiros e colonos, deixaram
um modelo de colonizao de base teolgica, assinalando for-
mas peculiares de religiosidade e de poder na sociedade colonial.
A chamada governao do Marqus de Pombal (1750-1777)
vai confrontar este discurso. A religio e a teologia foram o alvo
preferido do pensamento ilustrado e este princpio operativo
tambm tornou-se proeminente na administrao das colnias.
Com sua formao Iluminista Pombal redefine o projeto colonial,
enfatizando o papel do Estado e menosprezando a ao confes-
sional, sobretudo no domnio econmico. Em oposio ao dogma
elege o saber cientfico ou um gerenciamento econmico que su-
bordinava os empreendimentos das ordens religiosas s polticas

21
do estado. Promove, portanto, uma clivagem profunda nas rela-
es de poder. Com Pombal percebe-se uma distino entre o
estado dinstico e o estado-nao, atravs das medidas racio-
nal-burocrticas que delineiam traos distintivos do Estado
Moderno com uma percepo da natureza incorporada de
modo permanente aos empreendimentos de agricultura tropi-
cal e que contradita a explorao predatria e eventual das
feitorias e entrepostos.
No discurso pombalino prevalecia a razo, o sujeito era a
razo. Era este o sujeito da colonizao e da sua questo correla-
ta, qual seja, a natureza e, em particular, a Amaznia, que passa
a ter tratamento privilegiado numa diviso poltico-administrati-
va singular: o Estado do Gro-Par e Maranho. Os primeiros
atos oficiais ps-1755 consistem na distribuio de sesmarias, na
criao da Companhia Geral de Comrcio, na chamada Lei das
Liberdades dos ndios e nos incentivos aquisio de escravos
africanos e ao plantio em larga escala de algodo, cacau, cana
de acar, ndigo e outros produtos tropicais. A lei pombalina
buscava relativizar a imagem do ndio como selvagem ou como
criatura da natureza semi-humana, perigosa, bestial e de inte-
ligncia limitada. Por estes atributos depreciativos os ndios eram
considerados at ento como escravos naturais pelos cronistas
do sculo xvi e pelos denominados colonos, responsveis pe-
los empreendimentos de agricultura tropical. A partir de uma
modalidade de descrio, que considerava o ndio como o ou-
tro, se elaboravam impresses sobre costumes, ritos e crenas,
que tanto podiam ser teis para a ao evangelizadora, quanto
para sua incorporao compulsria como fora de trabalho nos
empreendimentos agrcolas e extrativos. Para relativizar esta con-
dio o Diretrio pombalino, de 1758, se aproxima das premissas
dos filsofos das luzes, que consideravam o selvagem ou o
natural como profundamente bons. O Diretrio no seu par-
grafo dcimo, institui uma separao formal entre as designaes
ndio e negro e desloca o sentido de escravos naturais para
os pretos da costa da frica.

22
 Entre os lastimosos princpios, e perniciosos abusos, de que tem
resultados nos ndios o abatimento ponderado, sem dvida
um deles a injusta e escandalosa introduo de lhes chamarem
negros; querendo talvez com a infmia e vileza deste nome per-
suadir-lhes que a natureza os tinha destinado para escravo dos
brancos, como regularmente se imagina a respeito dos pretos da
costa da frica. E porque, alm de ser prejudicialssimo civili-
dade dos mesmos ndios este abominvel abuso, seria indecoroso
s reais Leis de Sua majestade chamar negros a uns homens,
que o mesmo Senhor foi servido nobilitar, e declarar isentos de
toda e qualquer infmia, habilitando-os para todo o emprego ho-
norfico. No consentiro os diretores daqui por diante que
pessoa alguma chame negros aos ndios, nem que eles mesmos
usem entre si deste nome como at agora praticavam; para que
compreendendo eles que lhes no compete a vileza do mesmo
nome possam conceber aquelas nobres idias, que naturalmente
infundem aos homens a estimao e a honra. (Cf. & 10. do Di-
rectorio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e
Maranho. Lisboa, Oficina de Miguel Rodrigues-Impressor do
Eminentssimo Senhor Cardeal Patriarca. 1758 pg. 5). (g.n.)

Com a adoo desta medida Pombal intenta separar os ndios do

trabalho escravo, busca reclassific-los e valoriz-los, tornando-os
objeto de aes oficiais. Fortalece, assim, a poltica de povoa-
mento, firmada pelo Alvar de Lei de 4 de abril de 1755, o qual
incentivava que os vassalos do Rei de Portugal se casassem com
mulheres indgenas. Pombal objetiva produzir com a legitimao
desta aliana ou regra matrimonial as condies que considera
necessrias para resolver a questo da insuficincia demogrfica
na colnia e para introduzir a fora de trabalho escrava africana
no Gro-Par, tal como reivindicada pelos sesmeiros e colonos. Ao
estabelecer medidas distintivas entre ndios e negros Pombal
evidencia os primeiros passos de uma sofisticada tecnologia de
poder que tem como objeto a populao da colnia ou um con-
junto diferenciado de agentes passveis de serem controlados, por
diferentes meios, com o propsito de se garantir uma melhor

23
gesto da fora de trabalho.6 A reproduo da fora de trabalho
numa situao de abundancia de terras constitui um desafio para
as potencias coloniais e em virtude disto que se torna um alvo
de preocupao para Pombal.
Assim, ao mesmo tempo, reinterpreta as teorias sobre a hu-
manidade, baseadas no conhecimento teolgico e nas sagradas
escrituras, isolando os interesses da Ordem dos Jesutas daqueles
de outras ordens religiosas (carmelitas, franciscanos e merced-
rios) e, sobretudo, daqueles da alta hierarquia da Igreja Catlica.
Os bens econmicos da Companhia de Jesus, em decorrncia,
so confiscados e as relaes sociais de produo por ela estimu-
ladas so legalmente banidas.
Como j foi assinalado o sujeito da ao do Estado era a
razo, neste perodo que vai convergir para a hegemonia Ilu-
minista.7 Tudo era feito em nome da razo. As justificativas das
aes oficiais para a colnia repetiam indefinidamente este ar-
gumento. A maneira como Pombal representava, entretanto, o
princpio iluminista da universalidade da razo e do progresso
para a colnia, como o Diretrio deixa entrever, distinguia-se da-
quele sentido mais cosmopolita das metrpoles. A explorao
econmica atravs de grandes empreendimentos monocultores,
com mecanismos repressores da fora de trabalho escrava, vol-
tados para o mercado internacional, caracterizava este sistema
agrrio-exportador. To forte se manifesta a ideologia oficial de
progresso que os comentadores regionais classificam, inclusive,
este perodo como a idade de ouro, do Maranho e do Par.
Grandes comerciantes e sesmeiros se mesclavam com arquitetos,
que traavam as plantas das cidades coloniais, com agrnomos,

6. M. Foucault denomina fenmenos desta ordem como adstritos descoberta da po-

pulao, que indicaria as transformaes do poder ocorridas entre o final do sculo xviii
e o incio do sculo xix . As regras de casamento e a gesto da natalidade, tornando-se
objeto de aes do Estado, assinalariam, uma tecnologia de poder designada por Fou-
cault como bio-poltica (cf. Foucault Naissance de la biopolitique. Chaire dhistoire
des systmes de pense, anne 1978-1979. Annuaire du Collge de France. 79e.anne.
1979.).
7. Consulte-se M.Foucault- Quest-ce que les Lumires. Paris: Magazine Littraire.
N. 207 mai 1984.

24
que projetavam os planos para a agricultura tropical, com bacha-
ris em direito, que lavravam contratos comerciais, e com mdicos
e construtores navais. Estas formaes acadmicas preponderaram
ento nos primrdios das medidas do estado racional-burocrtico.
Aumentando a produo agrcola e extrativa, com os empreendi-
mentos algodoeiros e canavieiros e a introduo de fora de
trabalho escrava das Costas da frica, e incentivando as ativida-
des comerciais com a ampliao da frota mercante e uma maior
regularidade de transporte de matrias-primas para a metrpole,
as reformas pombalinas combinavam a noo de progresso com
o que denominavam de racionalidade econmica. Este esquema
interpretativo reproduzido no tempo, tornando-se uma socio-
logia espontnea de explicao da Amaznia. Pela sua fora
argumentativa e pelo seu peso institucional vai se estender por
dcadas a fio nos relatrios de Presidentes de Provncia, do pe-
rodo imperial, e quejandos, no obstante as crticas de fisiocratas
e de outros ilustrados, que fazem reparos ao mercantilismo e
escravido, como Jos Bonifcio de Andrada e Silva, denunciando
a destruio descontrolada das matas.8 Pelo menos at final do
sculo xx, elementos bsicos de tal esquema interpretativo po-
dem ser identificados sob uma forma de vulgarizao cientfica,
quando todos discutem ou preconizam formas de explorao ra-
cional, ocupao racional e ao racional como moderna,
suportando planos, projetos e programas oficiais de desenvolvi-
mento da regio amaznica. A noo de atualidade (Foucault,
1984) pode ser estendida aqui a estes argumentos interpretativos
que se prolongam no tempo, que so repetidos de maneira impl-
cita ou explcita, regidos por uma determinada monotonia que
transcende contingncias histricas.
Ns podemos, portanto, constatar esta modalidade de colocar
o problema tanto nos atos imperiais, relativos seca de 1877,
favorecendo o deslocamento de fora de trabalho nordestina para
a Amaznia, quanto nos atos republicanos de criao do Servio

8. Leia-se andrada e silva , Jos Bonifcio. Projetos para o Brasil (org. por Miriam
Dollmikoff). So Paulo: Companhia das Letras. 1998.

25
de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais
(spi ) 9 em junho de 1910. Trata-se de situaes de imobilizao de
fora de trabalho pela empresa seringalista.10 Podemos verific-la
tambm na implementao do Plano de Defesa da Borracha,11
desde 1912, e nas polticas governamentais para a seca em 1915 e
1930. Vamos encontr-la ainda nas campanhas da Batalha da Bor-
racha, aps o Acordo de Washington,12 firmado com os Estados
Unidos em 1942, e nas discusses que resultaram no Art. 199 da
Constituio Federal de 1946, que disps sobre a implantao de

9. Para um aprofundamento consulte-se: souza lima , Antonio Carlos de. Um gran-

de cerco de paz. Poder tutelar, indianidade e formao do estado no Brasil. Petrpolis:
Vozes, 1995.
10. O spi foi criado pelo Decreto n. 8.072, de 20 de junho de 1910, no governo de Nilo
Peanha. Sua denominao inicial era a seguinte: Servio de Proteo aos ndios e Lo-
calizao de Trabalhadores Nacionais vinculado ao Ministrio da Agricultura, Indstria
e Comrcio. As medidas de criao de postos indgenas estavam atreladas a projetos eco-
nmicos e os delegados designados para tratar das questes indgenas, no mais das
vezes, eram seringalistas ou a eles subordinados. Para outras informaes consulte-se:
rodrigues de melo , Joaquim. A poltica indigenista no Amazonas e o Servio de Pro-
teo aos ndios: 1910-1932. Dissertao de Mestrado apresentada ao ppgsca ufam ,
Manaus, 2007.
Consulte-se tambm iglesias , Marcelo M. Piedrafita. Os Kaxinaw de Felizardo:
correrias, trabalho e civilizao no Vale do Juru. Tese de Doutoramento apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, ufrj Museu Nacional. Rio
de Janeiro, 2008.
11. H autores que resenharam tais planos ou os apresentaram numa seqncia crono-
lgica estrita. O fizeram, implcita ou explicitamente, atravs da teoria dos ciclos (drogas
do serto, borracha) corroborando acriticamente uma interpretao esquemtica que
tem como referencia emprica o que se convencionou designar como Amaznia. Para
uma apreciao desta literatura consulte-se: mahar, Dennis J. Desenvolvimento Eco-
nmico da Amaznia-uma anlise das polticas governamentais. Rio de Janeiro: ipea
/inpes , 1978 (Coleo Relatrios de Pesquisa n. 39 ipea ). Consulte-se tambm:
cardoso, f. h. ; mller g. Amaznia: expanso do capitalismo. So Paulo: Ed. Bra-
siliense/cebrap , 1977.
Esta periodizao por ciclos, to repetida pelos comentadores da histria da Ama-
znia, vai ser criticada por Pacheco de Oliveira in: O caboclo e o brabo. Notas sobre
duas modalidades de fora de trabalho na expanso da fronteira econmica no sculo
xix . Encontros com a Civilizao Brasileira, n. 11. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Bra-
sileira. Rio de Janeiro, maio de 1979, pp. 101-140.
12. Para explicaes mais aprofundadas sobre tal acordo comercial, que redefiniu pro-
fundamente o sistema extrativista na regio amaznica, impondo os rigores de uma

26
um programa de desenvolvimento para a Amaznia. Tal programa
era financiado por uma parcela de 3% do total da receita de
impostos federais durante um prazo de vinte anos consecutivos.
Os argumentos que nortearam a sua execuo no legislativo
incorporaram uma avaliao crtica dos erros relativos s formas
de imobilizao da fora de trabalho recrutada para os empreen-
dimentos na Amaznia, mas mantiveram o princpio fundamental
deste sistema repressor, qual seja, no contemplar medidas de
livre acesso terra e demais recursos naturais pelos chamados
(i)migrantes, impedindo-os de se constiturem numa fora social
economicamente autnoma. Sobre os povos indgenas e os me-
canismos de coero que os mantinham imobilizados o silncio
absoluto.
Em seqncia, constata-se que tal modalidade de percepo
dos problemas pode ser detectada tanto nos argumentos que
resultaram na Superintendncia do Plano de Valorizao Eco-
nmica da Amaznia (spvea ),13 quanto na Lei n. 1806, de 6 de
janeiro de 1953, que regulamentou o Art. 199. Esta Lei definiu a
economia de guerra, consulte-se: almeida , a.w.b. de. Preos e possibilidades: a or-
ganizao das quebradeiras de coco babau face segmentao dos mercados in
almeida et alli. Economia do babau-levantamento preliminar de dados. So Luis:
miqcb , 2001, pp. 27-46. Na 2. edio. pp. 27-42.
13. Consulte-se o Parecer sobre o Projeto de Lei do Senado n. 267 de 1951, elaborado
pelo Relator, Senador lvaro Adolpho, que foi apresentado na Comisso de Finanas
do Senado e dispe sobre a execuo do Plano de Valorizao da Amaznia em cumpri-
mento ao disposto no Art. 199 da cf de 1946. Este pl tramitou na Cmara dos Deputados
em 1948 sob o mesmo nmero, qual seja, 267. Foi publicado pelo Departamento de Im-
prensa Nacional em 1951. No captulo referente a Povoamento e Colonizao tem-se:
O que se deve evitar so os erros do primeiro e do segundo perodo, em que afluiram
correntes de trabalhadores nordestinos para a Amaznia. Houve, por falta de organiza-
o do povoamento em bases tcnicas e econmicas, o desperdcio de valores humanos
e de fora de trabalho, sobretudo no primeiro perodo, em que a falta de alimentao
conveniente, de assistncia e at de humanidade nos mtodos de trabalho e remunera-
o deste (...) eram causas de diminuio das populaes embrenhadas na floresta (...).
No ltimo perodo em que se deu a interveno oficial para organizar o trabalho nos se-
ringais (...) que as circunstncias de guerra justificavam, pelas necessidades urgentes do
produto, o erro, como j dissemos em outro passo, foi pretender-se substituir o sistema
tradicional de produo e os seus quadros econmicos, inclusive o regime de trabalho nos
seringais e o seu financiamento e abastecimento, atravs de entidades que sempre esti-
veram frente dessa produo, por outro sistema de ao direta e compulsria, de

27
criao do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia e para
execut-lo que foi instituda a spvea.14 Um de seus efeitos mais
significativos implicou na necessidade de se conceituar formal-
mente e de uma maneira considerada ao mesmo tempo cientfica
e jurdico-formal, o que se entende por Amaznia.
Numa tentativa concisa de gnese social desta categoria
pode-se dizer que um dos pressupostos oficiais desta referida
conceituao de Amaznia que fossem estabelecidos critrios
objetivos. O Relatrio do Senador A. Adolpho baseou-se numa
delimitao da regio definida como Amaznia a partir do crit-
rio da cobertura botnica (Senador A. Adolpho, 1951:11-13). No
houve consenso. As divergncias cingiram-se a trs critrios: o que
se baseava em pontos geodsicos, proposto pela Sociedade de
Amigos de Alberto Torres, o fisiogrfico, proposto pelo Conse-
lho Nacional de Geografia e baseado nas bacias hidrogrficas, e
o da cobertura botnica. Prevaleceu o geodsico. O gegrafo Ei-
dorfe Moreira, que sintetizou esta polmica, produziu, no mbito
da spvea , uma conceituao com perspectiva mais abrangente,
subdividida em: a) conceito hidrogrfico, conceito fitogeogr-
fico, conceito zoogeogrfico, conceito poltico, conceito
econmico e os respectivos critrios delimitativos da regio; b)
conceito de paisagem (a plancie, o rio, a floresta, o clima e o ho-
mem). Alm de ser o ltimo elemento da subdiviso de Moreira
verifica-se que o homem apresentado consoante o argumen-
to de insuficincia demogrfica (Moreira; 1960:82) e uma
interpretao geografizante, seno vejamos: a Amaznia possui
os seus tipos antropogeogrficos peculiares (Moreira, 1960:89).15

certo modo artificial, dando lugar a que, apesar do movimento de trabalhadores que se
deslocaram para a regio em levas enquadradas pelos agentes do governo, fossem nova-
mente abandonados os seringais, em sua maior parte, quando teve de cessar a ao
oficial. (Senador A. Adolpho; 1951: 102, 103).
14. Para uma leitura mais detida consulte-se: spvea , Primeiro Plano Qinqenal-Plano
de Valorizao Econmica da Amaznia (2 vols.). Belm, Setor de Coordenao e Divul-
gao. 1955. O cargo de Superintendente era ento ocupado pelo historiador Arthur
Czar Ferreira Reis, que tambm coordenava a Comisso de Planejamento que elabo-
rou o referido plano.
15. A primeira edio de Amaznia o conceito e a paisagem, de autoria de Eidorf

28
Os modelos para produzir tais critrios, considerados objetivos
e racionais, so de inspirao naturalista, amarrados em con-
ceitos biolgicos, que permeavam inclusive os argumentos
demografistas e as categorias censitrias do ibge. 16
Vamos encontrar tambm estes princpios ditos racionais,
orientando a criao da sudam , em 1966, e em toda a interven-
o militar que resultou no getat , no gebam 17 e nas polticas
de colonizao dirigida do incra e nas grandes concesses de
terras pblicas a empreendimentos privados no perodo ditatorial
de maro de 1964 a maro de 1985.
Est-se diante de uma monotonia deste discurso que enfa-
tiza o racional aplicado a objetos singulares e a realidades
localizadas. Assim vamos encontr-lo tambm, sob diferentes as-
pectos, na justificativa das diferentes polticas governamentais: no
Prolcool, no Projeto Jar 18 e no Programa Grande Carajs,19 bem
como nas leis estaduais que buscam uma reestruturao formal
do mercado de terras.20 Justifica ainda a usurpao das terras in-
dgenas e das ocupaes tradicionais camponesas, porquanto so
classificadas como primitivas ou como economia natural. Os
povos indgenas e a economia camponesa seriam interpretados
Moreira, data de 1958 e foi publicada pelo Conselho Nacional de Pesquisas Inpa. Em
dois anos houve oito edies. Extrai a citao acima da oitava edio, de 1960, que in-
tegra a Coleo Arajo Lima, da spvea .
16. Nos recenseamentos do ibge , desde 1872, foi adotada uma classificao dos tipos
brasileiros, elegendo-se um critrio de distino e contraste de carter essencialmente
morfolgico, baseado no que se designa como a cor da pele. Pretos, brancos, amare-
los, pardos e indios constituem as atuais categorias censitrias.
17. Sobre estes Grupos Executivos leia-se: almeida, a.w.b. de. O gebam , as empre-
sas agropecurias e a expanso camponesa in ibase, Os donos da Terra e a luta pela
reforma agrria. Rio de Janeiro: Codecri, 1984 pp. 51-70. E tambm getat a seguran-
a nacional e o revigoramento do poder regional Revista fipes . Vol. i . N. 2. So Luis,
julho/dezembro de 1980 pp. 37-58.
18. Para maiores esclarecimentos sobre este projeto leia-se: pinto , Lcio Flvio. Jar:
toda a verdade sobre o projeto de Ludwig. As relaes entre Estado e Multinacional na Ama-
znia. Belm: Ed.Marco Zero, 1986.
19. Cf. almeida, a.w.b. de. Carajs: A Guerra dos Mapas. Belm: spdh, 1995. 2. edio.
20. Para maiores pormenores sobre a Lei Sarney de Terras de 1969, consulte-se: Alfredo
Wagner e Las Mouro Questo Agrria no Maranho Contemporneo. Pesquisa An-
tropolgica ns. 9 e 10. Brasilia. 1976.

29
como uma mera continuao da natureza. Constata-se, neste
ponto, uma abordagem bio-organicista, em que fenmenos socio-
lgicos e de cultura aparecem submetidos a processos biolgicos
e a leis naturais. Os processos sociais so considerados como se-
melhantes aos processos biolgicos. As noes de colnia e de
povoamento parecem extradas de um manual de cincias na-
turais. O conceito de sociedade como organismo natural encontra
inclusive uma expresso empiricamente observvel na percepo
da Amaznia como um organismo harmnico. Tal classificao
foi cunhada por Hans Bluntschli, professor de anatomia da Uni-
versidade de Berna (Sua), a partir de sua viagem pela Amaznia,
em 1912, e reproduzida acriticamente por dcadas e dcadas pos-
teriores, inaugurando, inclusive, em 1958, uma das sries de
publicaes do Inpa.21 Nas consideraes finais de sua interpre-
tao Bluntschli, criticando duramente os efeitos das reformas
pombalinas de 1755 e o que chama de cultura da cachaa 22 e
acentuando as dificuldades do povo de mestios em contraste
com os melhoramentos realizados por fazendeiros europeus no
Baixo Amazonas, ressalta a existncia de duas Amaznias:

A primeira eu a descrevi extensamente um pas maravi-

lhoso e harmnico... Com esta Amaznia combinam bem os rios
grandes sem margens, as florestas silenciosas e no cruzadas por

21. Em 1958 o Inpa abre a srie Cadernos da Amaznia com a publicao da confe-
rncia de Hans Bluntschli denominada A Amaznia como organismo harmnico. Trata-se
de uma traduo de Harald Sioli do trabalho de Bluntschli publicado na Alemanha em
1921. Desafortunadamente no h qualquer introduo crtica ao texto. Este indicativo
evidencia que os editores acreditavam na atualidade das formulaes de Bluntschili, no
havendo portanto necessidade de quaisquer reparos, relativizaes e crticas.
22. Cf. A interpretao de Bluntschli, em 1912: Talvez o Amazonas estivesse hoje mais
adiantado se houvessem deixado os missionrios das ordens religiosas que j atuaram
aqui h 200 anos, continuar a trabalhar sem perturbao.Est indiscutivelmente com-
provado que, naquele tempo, era ensinada uma atividade agrcola mais intensa, a muitas
tribos de ndios, as quais hoje, no mais do a conhecer muito dessa atividade.Em vez
disso apagaram-se os princpios sadios com palavras demaggicas, e quando hoje a ca-
mada social superior se orgulha da sua liberdade, esta espcie de liberdade no
prestou, na realidade, um bom servio ao pas.
Sob esta senha estendeu-se a cultura da cachaa... (Bluntschli, ibid. 34).

30
 estradas, combina bem o ndio srio mas fiel, com a sua ub e o
seu arpo. Esta regio possui raa e vida prprias.
A outra Amaznia, com seus palcios modernos nas cidades gran-
des, com suas mercadorias vistosas, mas sem valor e de mau gosto
e as suas formas de governo importadas da Europa e que no evo-
luram nas suas significaes, correspondentes s condies
regionais, mas baseiam-se em efeitos de pura vanglria, ficou es-
tranha ao meu ntimo. Traos de uma adaptao s condies
naturais podem-se reconhecer, mas infelizmente so apenas in-
cio de um equilbrio. Esta Amaznia quer ser uma filial da
cultura da Europa, mas parece mais ou menos uma caricatura.
a Amaznia da cultura da cachaa e das folhas de zinco, e
a influncia dela no pode conduzir, nas trilhas escolhidas,
beno. (Bluntschli, 1962:35) (g.n.)

Nesta ordem, a abordagem bio-organicista apareceria imbricada

com o procedimento de se pensar a Amaznia consoante um
modelo dual, que se trata de um outro componente relevante dos
esquemas interpretativos aqui tomados como objeto de reflexo.
Semelhante procedimento dualista aparece nesta literatura inter-
pretativa da Amaznia segundo diferentes modalidades de
oposio simtrica, tais como: oposio entre civilizao e vida
selvagem, entre progresso e atraso, entre modernidade e
primitivismo, entre racional e nativo, entre sedentarizao
e nomadismo e entre harmonia e desequilbrio. Os plos
desta oposio so irredutveis um ao outro e suas contradies
so irreconciliveis, caracterizando a sociedade colonial e seus
desdobramentos com o republicanismo militar e inicialmente
positivista. Haveria continuidades evidentes entre o estado di-
nstico e o estado burocrtico-racional, entre os dispositivos
operacionais da casa real, sob a governao pombalina, e
aqueles dos gabinetes presidenciais republicanos. O pano de
fundo desta pretenso de racionalidade entrelaa monarquia e
repblica, expressando a monotonia de uma transio.
Mesmo os autores que relativizam o peso da geografia fsi-
ca insistem reiteradamente numa viso dual da Amaznia: o

31
gegrafo Eidorfe Moreira,23 procedendo a distines entre o de-
nominado caboclismo e as frentes nordestinas de ocupao, ir
contrapor uma Amaznia cabocla a uma nova Amaznia
(Moreira, 1958:71). De igual modo Djalma Batista, diretor do
Inpa, em 1976, considerando a Amaznia no enquanto os cri-
trios da geografia fsica, mas de acordo com a geografia
humana (Batista, 2007:115) ir classificar trs Amaznias: a pri-
meira compreendendo as cidades que centralizam a vida
econmica e social, a segunda referindo-se s cidades do interior,
sujeitas depopulao e a terceira aos locais em que vivem ex-
trativistas, pescadores, garimpeiros, pequenos agricultores e
indgenas, onde, segundo o autor: A vida continua na mesma
primitividade (Batista, 2007:115).24
Este conjunto de oposies marca, por assim dizer, todo
um conjunto de planos e programas oficiais para a Amaznia e
em particular sobre a natureza na Amaznia, dispondo-a numa
espcie de camisa de fora como sinnima de meio fsico que
a tudo sobrepuja. Deste prisma que tudo se explicaria pela geo-
grafia, pela topografia, pela botnica, pela zoologia, pela
geologia ou pela biologia, prevalecendo o termo popula-
es ou a expresso indivduos biolgicos, ou seja, uma noo
de sujeitos biologizados eufemizada pela classificao de ti-
pos antropogeogrficos. Tal noo coaduna-se ademais com a
expresso populao nmade (Jobim, 1934:9).25 A nfase no
quadro fsico de tamanha monta que os agentes sociais, uni-
dades familiares de produtores diretos e extrativistas, quando
so mencionados, aparecem como menores ou quase insigni-

23. Cf. Moreira, Eidorfe. Amaznia. O conceito e a paisagem. Belm: cnpq Inpa, 1958.
24. Cf. Batista, Djalma. O complexo da Amaznia. Anlise do processo de desenvolvi-
mento. Manaus: Valer Ed./Inpa/edua, 2007 (1. edio 1976).
25. Para uma leitura mais detida da vigncia destas noes relativas a populao n-
made (Jobim, 1934:9) e de verbetes comentados de cnegos, naturalistas (Alexandre
Rodrigues Ferreira), administradores coloniais (famlia Tenreiro Aranha) produzindo
uma geografia no sculo xviii , at os autores de romances sociais em 1930 (como
Francisco Galvo e seu romance Terra de Ningum) consulte-se : jobim , Ansio. A intel-
lectualidade no Extremo Norte (Contribuies para a Histria da Literatura no Amazonas).
Manaos: Livraria Clssica J. J.Cmara. 1934.

32
ficantes em termos demogrficos, sociais e econmicos, sendo
classificados, alm disto, como figuras tpicas, consoante o
ibge, ou como tipos antropogeogrficos (Moreira, 1960:89).
Este argumento de insuficincia demogrfica ou de baixa den-
sidade populacional, considerado em si consiste num risco. Por
mais de uma vez tem aberto as portas para a assertiva de espao
vazio, nas justificativas dos programas e projetos desenvolvi-
mentistas, contrariando a representao de espao social e de
territorialidade especfica de diferentes etnias e comunidades e
provocando conflitos sociais.
Para ilustrar estas formas de invisibilidade, que a noo
de vazio demogrfico sugere, recorde-se que o denominado
nomadismo sempre esteve presente nas anlises da chamada
crise do extrativismo na Amaznia, acentuando uma agricul-
tura itinerante e uma suposta pequenez do homem e de suas
atividades face exuberncia do meio fsico. Houve inclusive,
em determinadas circunstancias, um certo consenso entre eco-
nomistas e gegrafos a este respeito, que deslocava o sentido da
degradao, tomando-o como um efeito de atividades econmi-
cas itinerantes realizadas por povos indgenas e por unidades
familiares de produtores diretos extrativistas. A nfase neste des-
locamento, aparentemente livre, num quadro de prevalncia de
mecanismos de imobilizao da fora de trabalho que coibiam a
liberdade de locomoo dos trabalhadores, quando se aborda a
degradao como um problema recorrente, requer uma refle-
xo mais detida. Tanto mais porquanto ela pode ser interpretada
como resultante de uma perspectiva racista, que atribui hoje a
responsabilidade de danos ambientais e de reas degradadas a
povos e comunidades tradicionais ou a etnias vulnerabilizadas,26
que historicamente mantm as terras para seus cultivos agrcolas
sob um rodzio, com sistemas de encoivaramento e prticas ex-
trativas com tecnologias simples.
26. A propsito, para efeito de contraste, veja-se as variaes do significado de racis-
mo ambiental no livro organizado por herculano , Selene e pacheco , Tnia
intitulado: Racismo ambiental i Seminrio Brasileiro contra o Racismo Ambiental. Rio
de Janeiro. Fase, 2006.

33
 O significado de uma ocupao racional da Amaznia, por
outro lado, passa a ser atrelado a medidas governamentais que
anunciam a imperiosidade da sedentarizao. Todos os produto-
res diretos extrativistas so interpretados como desenvolvendo
atividades produtivas itinerantes, cuja pr-condio para se tor-
narem racionais passaria pela fixao.
A este respeito, no Discurso do Rio Amazonas proferido pelo
ditador Getlio Vargas, em Manaus, no dia 10 de outubro de
1940, l-se o seguinte:

O nomadismo do seringueiro e a instabilidade econmica dos

povoadores ribeirinhos devem dar lugar a ncleos de cultura
agrria, onde o colono nacional, recebendo gratuitamente a
terra desbravada, saneada e loteada, se fixe e estabelea a fam-
lia com sade e conforto. (Getlio Vargas, 10/10/1940) (g.n.)

Constata-se a recorrncia de argumentos com o objetivo de as-

segurar um povoamento amaznico permanente, convertendo
seringueiros e ribeirinhos em colonos nacionais. Tais argumen-
tos lanam, por assim dizer, as bases de aes polticas oficiais
de sedentarizao forada, que tero sua expresso mais acabada
com a poltica de colonizao dirigida, realizada na Amaznia
em 1970-72, no perodo do governo ditatorial do General Garras-
tazu Mdici.
Duas dcadas antes possvel se ler no relatrio oficial,
datado de 1952, do Conselho Nacional de Economia, ento vin-
culado diretamente Presidncia da Repblica, que aborda a
economia do babau, um atrelamento das condies de existn-
cia da populao dos babauais degradao. Quer dizer, a
degradao se torna um atributo de grupos sociais e de comu-
nidades tnicas e no mais se refere necessariamente a perdas
relativas aos recursos naturais. A transitividade do atributo evi-
dencia que tanto pode ser utilizado para os recursos naturais,
quanto para aqueles que os exploram, os quais so interpretados,
por sua vez, como indivduos biolgicos. No haveria quaisquer
fronteiras, consoante esta perspectiva dos economistas, entre o

34
natural e os elementos de cultura naturalizados. A noo de
degradao permite agrupar tudo sob uma classificao natu-
ralizante, seno vejamos:

No de admirar, pois, ser a populao dos babauais das mais

miserveis do Pas. Gente semi-faminta, largada ao abandono,
numa degradao sem limites e em permanente nomadismo.
(Conselho Nacional de Economia; 1952:9) (g.n.)27

De igual modo que no discurso econmico, mesmo quando o

pensamento erudito explicava pela chamada filosofia, como
no caso das famosas viagens filosficas de 1783,28 est-se dian-
te de uma noo que remete s cincias naturais. Problemas da
agricultura, do comrcio, da moeda e da indstria no eram en-
to estranhos aos filsofos. A este tempo o quadro econmico
dos fisiocratas e sua expresso matemtica para tratar aqueles
problemas no diferia essencialmente do quadro natural. O
exerccio da cincia estava diretamente ligado histria natural,
medicina, filosofia, matemtica, geologia e geografia.
Esta modalidade de percepo dos objetos, urdida nas ltimas
dcadas do sculo xviii , insinua-se fortemente nos planos gover-
namentais do sculo xx .
Grosso modo, pode-se dizer que a vigncia deste esquema
interpretativo e suas variaes praticamente absoluta de 1755,
quando se adensam as reformas pombalinas,29 a 1988, quando
se tem uma Constituio Federal, que tem permitido falar em
um Estado Pluritnico que confere proteo a diferentes ex-
presses tnicas. As transformaes que colocaram fim ao
mercantilismo, no domnio econmico, e monarquia, no plano
27. Cf. Conselho Nacional de Geografia. Babau Economia a Organizar. Rio de Ja-
neiro, cne. 1952. Esta publicao consiste num documento enviado ao Presidente da
Repblica para justificar a elaborao de anteprojeto de lei que cria a Comisso do Ba-
bau e d outras providencias.
28. Para um aprofundamento leia-se tambm: ferreira , Alexandre Rodrigues. Via-
gem Filosfica ao Rio Negro. Belm: Museu Goeldi, 1983.
29. Cf. falcon , F.J. Calazans. A poca Pombalina (Poltica Econmica e Monarquia
Ilustrada). So Paulo: Ed. tica, 1982.

35
poltico, no lograram reverter os efeitos das interpretaes bio-
logizantes a respeito da Amaznia. Sabedor disto irei adotar
provisoriamente, para efeito de apresentao, este marco insti-
tucional ou estas datas cannicas como fenmeno de ruptura,
atento s limitaes que envolvem este tipo de clivagem jurdico-
formal. O objetivo seria compreender porque, para o Estado, se
redefine a maneira de representar a natureza e de justificar as
formas de interveno oficiais. Aps a ii Guerra Mundial j estava
rompido o argumento colonialista que considerava o homem
como parte da natureza. prpria noo de homem se so-
brepunham designaes localizadas e critrios de gnero,
representando uma forma de politizao, traduzida por atos
coletivos que separam o homem, agente social, da natureza,
meio fsico. O determinismo geogrfico e ambiental perdera sua
fora explicativa com a antropogeografia ou com a geografia
cultural, reconhecendo a reciprocidade de influencias entre o
homem e o meio, entre o natural e o cultural. A questo da pre-
valncia da biologia, por sua vez, no concernia mais a conceitos
biolgicos tomados em si mesmos, mas s variantes do determi-
nismo biolgico que, no obstante as tentativas de relativizao
e crtica, ainda se insinuam fortemente nas interpretaes de pre-
tenso cientfica e parecem querer imprimir sentido s polticas
governamentais concernentes Amaznia atravs de uma vincu-
lao estreita com a noo de desenvolvimento. Esta noo,
que ganha fora no ps-guerra, com os programas internacionais
articulados pelos norte-americanos para pases no-industrializa-
dos, aparece vigorosamente atrelada, conforme alerta Foucault,
ao postulado da continuidade.30
30. Para Foucault, caso se pretenda adicionar o conceito de descontinuidade s histrias
do pensamento intelectual: preciso se libertar de todo um jogo de noes que esto
ligadas ao postulado da continuidade. (...) Como a noo de tradio, que permite ao
mesmo tempo delimitar qualquer novidade a partir de um sistema de coordenadas per-
manentes e de dar um estatuto a um conjunto de fenmenos constantes. Como a noo
de influencia, que d um suporte antes mgico que substancial aos fatos de trans-
misso e de comunicao. Como a noo de desenvolvimento, que permite descrever
uma sucesso de acontecimentos como sendo a manifestao de um nico e mesmo prin-
cpio organizador. (...) preciso abandonar estas snteses j feitas, esses agrupamentos

36
 Destaque-se que esta transformao pode ser percebida no
somente pela anlise interna do discurso, mas principalmente pe-
las prticas dos planejadores e executores de polticas, programas
e planos governamentais, entre os anos de 1953 e 1990. Em outros
termos elas se estendem da criao da spvea e da elaborao do
Primeiro Plano Qinqenal, coordenado pelo historiador Arthur
Cezar Ferreira Reis, at as discusses e iniciativas que geraram
o Plano Piloto de Proteo das Florestas Tropicais, mais conhe-
cido como ppg -7. A referida transformao pode, ento, ser
melhor entendida, quando se registra mudanas na prpria lgi-
ca de ao das agncias multilaterais, referidas ao que, no
momento atual, se denomina de desenvolvimento sustentvel
na Amaznia. Mostra-se presente nas novas estratgias de in-
terveno oficial, que no mais separam de maneira rgida a
esfera pblica da ao privada. A prpria iniciativa de incor-
porao pelo ppg -7, desde 1991, de uma varivel chamada de
sociedade civil da Amaznia, inscreve-se neste novo captulo.
Tanto sensibiliza grandes empreendimentos privados, quanto
concerne a um tipo de reconhecimento de que a floresta tropi-
cal no pode mais ser separada dos agentes sociais e povos que
dela fazem uso regular e a respeito dos quais se tem agora uma
interpretao positiva. Mesmo que seja questionvel este princ-
pio participativo orientado de cima, ele traduz, de certo modo,
uma forma de reconhecimento a partir de mobilizaes polticas
e de reivindicaes, que no podem mais ser ignoradas e que de-
signam um novo tempo para se pensar o significado de natureza.
A categoria povos da floresta, que emerge em 1988, a partir
de mobilizaes polticas que agrupam seringueiros, castanheiros,
quebradeiras de coco babau, ribeirinhos, quilombolas e povos in-
dgenas, sintetiza este processo social e identitrio. Trata-se de um
que se admitem antes de qualquer exame, esses laos cuja validade admitida ao in-
cio do jogo; destruir as formas e as foras obscuras pelas quais temos o hbito de ligar
entre si os pensamentos dos homens e seus discursos; aceitar que s se trata, em pri-
meira instancia, de um conjunto de acontecimentos dispersos. (Foucault, 1973:17) (g.n.)
Cf. foucault , M. Sobre a Arqueologia das Cincias Resposta ao Crculo Epis-
temolgico. in Foucault, M. et alli. Estruturalismo e Teoria da Linguagem. Petrpolis:
Ed. Vozes, 1973, pp 9-55.

37
primeiro momento para se compreender o surgimento de novas
identidades coletivas e sua objetivao em movimentos sociais,
apoiados na fora mobilizatria de etnias, de comunidades ex-
trativistas, que agrupam famlias de produtores diretos com
conscincia ambiental aguada e laos locais profundos, recolo-
cando o significado de natureza. Neste processo os agentes
sociais deixam de ser vistos como indivduos biolgicos, de
existncia serial e atomizada, para assumir sob condies de exis-
tncia coletiva uma posio de sujeitos sociais. Antes mesmo de
mencionar floresta expressam a categoria povos, denotando com
a expresso povos da floresta uma primeira percepo da diver-
sidade social como fator poltico, tornada fenmeno observvel
pelas cincias sociais. As referencias empricas em pauta nos
remetem diretamente a sujeitos sociais construdos em conso-
nncia com suas condies especficas de existncia coletiva e
afirmao identitria, a saber: seringueiros, castanheiros, quebra-
deiras de cco babau, quilombolas, pescadores, ribeirinhos e
povos indgenas, ento agrupados na Unio das Naes Indge-
nas (uni ). A aproximao destas identidades emergentes, que se
apiam numa autoconsciencia cultural e comeam a se organizar
como fora poltica, resulta na denominada aliana dos povos da
floresta,31 consolidando um significado mais abrangente de natu-
reza, capaz de expressar a diversidade social e tnica e seus
repertrios de reivindicaes face aos aparatos de estado. Cons-
tata-se ocorrncias sucessivas de antagonismos sociais, nas quais
as identidades coletivas vo sendo reforadas pelos laos de soli-
dariedade que vo sendo criados pelas unidades de mobilizao
face ao Estado e aos que intrusam terras indgenas e usurpam
terras tradicionalmente ocupadas.
Os recursos naturais, sintetizados ento na idia de terra
e as mobilizaes no sentido de sua conservao, servem de re-
foro reivindicao da identidade coletiva. As novas formas de
interpretar a natureza e de defend-la fazem parte de seu
31. Cf. almeida , Alfredo Wagner B. de. Universalizao e Localismo movimentos
sociais e crise dos padres tradicionais de relao poltica na Amaznia. In cese De-
bate n. 3. Ano iv . Salvador, maio de 1994 pp. 46-60.

38
novo significado, que no pode mais ser dissociado das mobili-
zaes e de processos diferenciados de territorializao, que
levam os sujeitos sociais a construirem suas prprias territoriali-
dades especficas, segundo seus critrios culturais intrnsecos
e seus conhecimentos profundos das realidades localizadas.
Rios, igaraps, olhos dgua, reservas de mata, castanhais, baba-
uais, campinas, campinaranas, aaizais, buritizais e/ou terras
agriculturveis passam a compor um conjunto considerado indis-
pensvel para a reproduo fsica e social. Nesta construo, o
clculo da degradao certamente tem que ser levado em conta
para que o grupo, a comunidade e/ou o povo no venham a se
mobilizar contra eles mesmos, reivindicando o que no lhes seria
suficiente em termos coletivos. Tem sido possvel perceber, a
partir de trabalhos de campo com comunidades remanescentes
de quilombos em Alcntara (ma) e no mbito das atividades de pes-
quisa do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia (no Baixo
Amazonas, no Rio Negro, na regio tocantina), que a conscincia
da necessidade invariavelmente tem acompanhado a consolidao
das identidades coletivas. Faz parte do processo diferenciado de
territorializao, articulando-se com instituies sociais erigidas
em torno do que indgenas, quilombolas, ribeirinhos, seringuei-
ros, quebradeiras de coco babau, castanheiros e outros grupos
sociais e povos chamam de roa. Esta designao polissmica,
mais que uma mera referencia aos tratos de cultivo ou, num sen-
tido restrito ao plantio de mandioca, expressa uma maneira de
viver e de ser. Mais que um modelo de relao antrpica, a cha-
mada roa compreende um estilo de vida que vai desde a definio
do lugar dos povoados, passando pela escolha dos terrenos agri-
culturveis, e dos locais de coleta, de caa e de pesca, at os
rituais de passagem que asseguram a coeso social em festas re-
ligiosas, em funerais, batizados e comemoraes diversas. Esta
designao expressa ademais, uma representao particular da
relao entre tempo e espao,32 manifesta nos calendrios agr-
colas, extrativos e de festas, constituindo-se numa referencia
32. Cf. almeida , Alfredo Wagner B. de. Os quilombolas e a base de lanamento de fo-
guetes de Alcntara. Brasilia: mma , 2006 (2 vols.).

39
essencial que sedimenta as relaes intrafamiliares e entre
unidades familiares, alm de assegurar laos de reciprocidade ne-
cessrios para a reivindicao e defesa do territrio (Almeida,
2006:51). Mesmo em se tratando de situaes sociais que abran-
gem indgenas e quilombolas, territorializando-se em estruturas
urbanas vamos encontrar referencias denominada roa.33 A
roa, neste sentido, seria uma medida do equilbrio bitico, em
termos das possibilidades de subsistncia e reproduo social
para as pessoas que ocupam uma determinada territorialidade
especfica. As relaes sociais que gravitam em torno dela consti-
tuem um fator relevante para a emergncia e consolidao destas
novas formas organizativas a que nos estamos referindo. Trata-se,
em resumo, de um captulo do processo de politizao da natu-
reza e da emergncia de uma vvida autoconscincia cultural
apoiada em conhecimentos imateriais que nutrem as unidades
de clculo do processo de produo permanente (tamanho da rea
de plantio, sua localizao distante das margens dos cursos dgua
e das nascentes, tempo de encapoeiramento, cuidados durante o
preparo da rea de cultivo para evitar a derrubada de determina-
das espcies vegetais, uso seletivo dos recursos florestais etc.).
Pode-se asseverar, portanto, que ressaltam nesta aludida trans-
formao sujeitos sociais, que se opem radicalmente aos sujeitos
biologizados e buscam desloc-los do centro das interpretaes.

33. O trabalho de pesquisa com as mulheres indgenas em Manaus, da mestranda

Claudina Azevedo Maximiano do ppgsca ufam , traz vrios depoimentos de entre-
vistadas que associam os internatos salesianos no Rio Negro desfigurao de um
modo de ser e fazer. O principal fator de desestruturao familiar as entrevistadas atri-
buem no-habilitao das mulheres indgenas, que viviam nos internatos religiosos,
no sentido de botarem roa. A inexistncia de uma socializao para o trabalho agr-
cola e extrativo vivida como um fator que gera uma insegurana permanente na vida
adulta das ex-internas, que se vem a si mesmas como incapazes de prover os bens ne-
cessrios reproduo de seu grupo familiar. Temerosas de regressar s suas aldeias de
origem e de no corresponderem s exigncias da posio de esposa e me, que culti-
vam roas e extraem produtos florestais, estas referidas mulheres so compelidas a se
deslocarem para as cidades da regio onde passam a exercer trabalhos e servios do-
msticos para terceiros. Cf. Maximiano, C. A. et alli. Mulheres Indgenas e Artesos do
Rio Negro. Manaus: Associao Poterikara Numi (apn) )/pncsa , 2007 Fascculo n. 18.
Srie Movimentos Sociais e Conflitos nas Cidades da Amaznia.

40
 Com todas as dificuldades de se analisar fenmenos re-
centes importa acrescentar que, num segundo momento, mais
referido ao ltimo lustro, que ser examinado mais adiante, tem-
se o reforo poltico-institucional das afirmaes identitrias
atravs da autodefinio dos agentes sociais. A ratificao da
Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (oit ),
em 2002/03, e os novos decretos presidenciais defendendo os di-
reitos territoriais de quilombolas e demais povos e comunidades
tradicionais assinalam um novo tempo nas relaes dos movi-
mentos sociais com o Estado. Os deslocamentos que esto sendo
percebidos no momento atual concernem a problemas de me-
diao, aps os diferentes grupos j terem um rgo permanente
de representao, que substituiu o grupo serial composto de in-
divduos separados e isolados, como pondera Bourdieu (1989:
107-132). Sob este aspecto a autoconscincia cultural j estaria
consolidada, bem como a percepo de que a velocidade e a in-
tensidade da destruio dos recursos naturais pem em questo,
num curto prazo, a reproduo fsica e social ou seja a produo
permanente do grupo, da comunidade e/ou do povo. Deste modo,
esto em jogo neste segundo momento, questes referentes aos
atos de delegao e manuteno das formas organizativas que
passaram a agrupar os sujeitos sociais.
Em suma, pode-se depreender deste esforo analtico inicial
que o entendimento da natureza no prescinde mais de sujeitos
sociais e nem tampouco de prticas rotineiras de conservao e
de costumes ditados pela conscincia ambiental de povos e co-
munidades tnicas. Em verdade a ao ambiental torna-se uma
poltica de Estado que, em certa medida, incorpora reivindica-
es dos movimentos sociais. Verifica-se, entretanto, que no h
consenso quanto s medidas concretas que expressam tais deci-
ses polticas. Os antagonismos so de vrias ordens dividindo
grupos e interesses, quanto s formas de manuteno dos recur-
sos florestais, hdricos e do solo, prenunciando que tampouco
h consenso em torno dos significados de conservao, de-
gradao e uso continuado.

41
 3.
Filsofos, naturalistas e etnlogos na prtica
do colecionismo: os jardins botnicos, os hortos,
os zoolgicos e os museus

Retomando o fio da ordem de exposio gostaria de recuperar

historicamente os lugares institucionais de onde foram produ-
zidas as interpretaes cientficas relativas Amaznia. A
legitimidade das narrativas assegurada pelas afiliaes respec-
tivas. Os discursos dos telogos e dos administradores coloniais,
incluindo-se os militares, podem ser aproximados por suas insti-
tuies de pertencimento, Igreja e Estado, que demandavam um
gnero de produo de caractersticas relatoriais. Os relatrios
precisavam informaes geogrficas ou acidentes naturais, se
preocupavam em registrar a presena do chamado gentio e per-
seguiam fins utilitrios, objetivando implementar de maneira
mais imediata sua ao evangelizadora ou seus empreendimentos
econmicos nos trpicos. Podem ser separados, neste sentido, das
narrativas dos chamados naturalistas viajantes, que eram refe-
ridas a diferentes formaes acadmicas, tais como: botnicos,
mdicos, zologos, ictilogos, ornitlogos, astrnomos, mate-
mticos, filsofos e mineralogistas (gelogos). Tais narrativas
estavam mais referidas a instituies cientficas, empenhadas em
produzir conhecimentos sistemticos, atravs, sobretudo, da
identificao de espcies botnicas desconhecidas e capazes de
compor novas colees. No mbito destas prticas colecionistas,
de fins do sculo xviii, filsofo consistia numa designao para
nomear o exerccio geral da coleta em terras remotas e para de-
signar aqueles que produziam as interpretaes de fundo deste
processo civilizatrio. Etnlogo, por sua vez, tratava-se de uma
nomeao de final do sculo xix e incio do sculo xx, aplicada
s informaes de campo que implicavam no reconhecimento
do outro, isto , dos chamados primitivos e selvagens. Sob
a designao de naturalistas o objetivo da explorao tanto

42
designava o que veio a ser chamado de aventura amaznica,
quanto as observaes sistemticas, que em alguns casos trans-
cenderam a uma dcada, ou seja, foram produzidas num outro
momento. As expedies cientficas nesta ordem produziram re-
gistros relativamente sistemticos, mesclados com curiosidades
e improvisaes, que se distinguiam daqueles da rotina burocr-
tica dos administradores coloniais e daqueles outros, mais
circunstanciais e caractersticos das expedies militares.
As expedies militares, tanto as de conquista de novas
terras nas fronteiras, quanto as punitivas eram episdicas, a des-
peito de produzirem conhecimentos concretos. Compulsei os
relatos dos integrantes do Real Corpo de Engenheiros, que via-
jaram pela regio amaznica no fim do sculo xviii e incio do
sculo xix . Eram engenheiros e engenheiros militares. Com-
pulsei relatrios de oficiais das tropas de linha, que reprimiam
indgenas e quilombolas e que realizavam sucessivas expedies
punitivas e de recrutamento compulsrio da fora de trabalho,
acumulando um conhecimento concreto da regio. Afinal o di-
reito de guerra e conquista permitia a escravizao dos ndios e
sua utilizao econmica em proveito da Coroa. As aldeias ind-
genas e os quilombos, localizados em elevaes, com poos de
gua e bosques circundantes, constituam presas de guerra rele-
vantes. Do prisma militar tratava-se de uma extenso das guerras
de conquista. As vantagens econmicas e morais de escravizar
o outro, com base em mecanismos repressores da fora de
trabalho, caracterizam o autoritarismo como viga mestra da so-
ciedade colonial. No citarei aqui os militares que comandaram
tais expedies punitivas, em nome da disciplina para o traba-
lho, como o fez Caxias no caso da guerra da Balaiada (1839-1841),
ou que empreenderam atos de conquista nos sculos viii e xix .
No citarei tambm aqueles que participaram de comisses de-
marcadoras de limites internacionais, no final do sculo xix e no
sculo xx. Li principalmente B. Pereira do Lago, que produziu mi-
nuciosos relatrios de viagem,34 entre 1815 e 1819, com fartas
34. Os relatos militares ganharam proeminncia no perodo republicano com as comis-
ses demarcatrias de fronteiras internacionais (Belarmino de Mendona, Taumaturgo

43
descries sobre a hidrografia e a cobertura botnica entre o
Maranho e o Par, percorrendo os caminhos de So Luis para
Belm.
Os naturalistas, consoante a heterogeneidade dos seus cri-
trios de competncia e saber, utilizavam diferentes tcnicas de
observao direta, procuravam o novo, o no-conhecido, se-
lecionavam e recolhiam materiais diversos e os classificavam de
maneira detida, separando-os por suas propriedades especficas.35
So muitos os riscos e elevada a margem de erro de se agrupar
todos estes viajantes sob um mesmo discurso cientfico ou sob
um esquema interpretativo aproximvel, entretanto, para efeitos
desta palestra, que pretende uma interlocuo entre diferentes
domnios da cincia referidos a uma mesma realidade localiza-
da, designada como Amaznia, considero que o exerccio de
cotejar contribui para a leitura crtica pretendida. H um acordo
tcito entre este vasto elenco de autores, referidos a diferentes
critrios de competncia e saber, de falar sobre uma mesma
realidade empiricamente observada com as mesmas nfases e pro-
cedimentos de coleta similares. Procedo, assim, no sem antes
aduzir a interpretao do antroplogo Joo Pacheco de Oliveira
ao final do seu trabalho Elementos para uma sociologia dos
viajantes, sobre as limitaes do uso destes relatos pelos antro-
plogos hoje:36

A argumentao anteriormente aqui desenvolvida parece indi-

car claramente que de modo algum a etnografia dos viajantes
de Azevedo, Lima Figueiredo, Braz de Aguiar), com as expedies para instalao de linhas
do telgrafo (Rondon) e com os relatrios de viagens exploratrias pela Amaznia como os
de Euclides da Cunha.
35. Para evidenciar a dificuldade de separar rigidamente estes campos de conhecimen-
to no sculo xviii destaque-se que Alexandre Rodrigues Ferreira, realizador de uma
expedio filosfica, foi classificado por naturalistas como simultaneamente vincula-
do geologia, botnica, etnologia e zoologia. Para outras informaes consulte-se
Martins, E. ; Mello Filho, L.E.; Moogen de Oliveira e Castro Faria, L. de. Alexandre
Rodrigues Ferreira na viso de quatro naturalistas do Museu Nacional. Rio de Janeiro:
eduf /cnp q-inpa , 1958.
36. Cf. oliveira filho , Joo Pacheco. Elementos para uma sociologia dos viajan-
tes. Cadernos de Etnologia. Rio de Janeiro: Museu Nacional, 1983.

44
 pode ser vista como unidade, uma vez que os diferentes tipos de
viajantes obedecem a presses econmico-sociais bem distintas e
servem-se de esquemas mentais muito diferentes. A categoria via-
jante revela-se portanto uma base enganosa para propiciar a
homogeneidade das descries de que precisaria o antroplogo
atual para utilizar tais relatos como uma verdadeira etnografia.
(Oliveira Filho, 1983:62).

Considerei as ressalvas e compulsei tambm, para alm de telo-

gos, militares e administradores coloniais, os relatrios de alguns
viajantes, cronistas e chefes de expedies cientficas, como os
de Alexandre Rodrigues Ferreira, que durante 9 anos, desde 1783,
produziu, atravs de sua viagem filosfica, diferentes cole-
es, numa tentativa de levantamento completo, faunstico e
florstico, do que se entendia como natureza. Aps a queda de
Pombal, em 1777, para que a metrpole pudesse explorar de ma-
neira considerada mais eficiente suas colnias, foram enviadas 4
expedies cientficas a diversas possesses portuguesas (Amaz-
nia, Mato Grosso, Moambique, Angola, ilhas de Cabo Verde e
outras), objetivando estudar suas riquezas naturais e suas possi-
bilidades de mercado. Assim, o poder real, estabelecia com os
naturalistas uma interlocuo particular e distinta daquela
mantida com os administradores coloniais, recomendando, atra-
vs de Instrues, o registro de praticamente tudo, embora
limitando as possibilidades classificatrias, seno vejamos:

Ervas, rvores, musgos, fungos, gramas, no reino Vegetal; qua-

drpedes, aves, peixes, anfbios, insetos, vermes, no Animal;
pedras, minas, fsseis nas lpides, tudo h de ser recolhido, sem
outra averiguao, mais que a destes produtos, sem outro cuida-
do que de os recolher, exceto se houver ocasio de fazer sobre
eles algumas reflexes. (apud. Mello Leito, 1941: 215)37 (g.n.)

37. Mello Leito reproduz um documento atribudo ao prprio Rodrigues Ferreira,

datado de 1778 aproximadamente, colocando a citao entre aspas, sem, entretanto
mencionar exatamente o ttulo da fonte.

45
 Vocs certamente no ignoram que todo este material, todo
o acervo botnico, todas as sementes inventariadas, todas as esp-
cies coletadas por Rodrigues Ferreira, que transcendem a 8.000,
constituem uma das maiores colees dentre as que foram mon-
tadas sobre a Amaznia. O colecionismo, como sublinhava o
antroplogo Luiz de Castro Faria, alm de orientar os procedi-
mentos classificatrios de cientistas, consiste na forma como o
mundo colonial construiu o conhecimento dessa idia de natu-
reza, que marca at hoje a viso erudita corrente. No caso de
Alexandre Rodrigues Ferreira, o que aconteceu com as colees?
Todo esse material mencionado foi confiscado na ocupao mi-
litar napolenica de Portugal, no fim da primeira dcada do
sculo xix , e levado para Paris. Este tipo de conhecimento tor-
na-se presa de guerra com valor similar aos dos tesouros reais. O
butin de guerra, como diria C. de Mello Leito, em sua Hist-
ria das Expedies Cientficas no Brasil, foi levado para Frana
sob a superviso de um naturalista, E. Geoffroy Saint-Hilaire,
que trabalhou no Jardin dAcclimatation.38
Os chamados estudos da natureza descreviam as bacias hi-
drogrficas e a topografia e serviam tambm para os cartgrafos
preocupados em fazer a guerra, expandir as rotas comerciais e ga-
rantir territorialmente as conquistas dos imprios coloniais. O
material do trabalho de campo de Alexandre Rodrigues Ferreira,

38. Foram entregues a E. Geoffroy Saint-Hilaire 595 vertebrados, 508 insetos, 468
conchas, o herbrio de Conceio Veloso, o herbrio de Rodrigues Ferreira, com 1.114
exsicatas, e mais os manuscritos da Flora Fluminense, Projectura Fluminensis, Speci-
men Florae americana meridionalis e Lepidopteri profecturae fluminensis de Veloso,
Plantas do Par e Zoologia Paraense de Rodrigues Ferreira (Mello Leito, 1941:222).
E. Geoffroy Saint-Hilaire, discpulo de Lamarck e um dos precursores da teoria evo-
lucionista, era especialista no estudo de fsseis de dinossauros na Normandia Para ele
os animais atuais provem de animais perdidos do mundo antidiluviano e a natureza no
conhece sries ininterruptas, nem uma cadeia nica que se desenvolva em uma direo
determinada. O ambiente e em especial as modalidades respiratrias que tem a facul-
dade de modificar as formas animais. Saint-Hilaire classificado como antroplogo
por Juan Comas em seu Manual de Antropologia Fsica. Mexico: Universidad Nacional
Autnoma de Mexico i.v.h. 1966, pag. 575.
Leia-se tambm: Sauvagnargues, Anne Geoffroy Saint-Hilaire, el huevo y el cuerpo sin
rganos in Deleuze. Del animal al arte. Buenos Aires: Amorrortu eds. 2006, pp. 36-46.

46
que uma das instituies mais completas da Amaznia de que
se tem idia, foi assim transformado em butin de guerra e
usurpado.
Dcadas antes a Coroa Portuguesa usurpara ela prpria os
conhecimentos pormenorizados sobre a natureza na Amaznia,
produzidos pelo cronista da Companhia de Jesus, Padre Joo Da-
niel, que foi mantido em crcere durante 18 anos, por ordem de
Pombal. Alis, este cronista morre na priso.39 Seus manuscritos
foram transferidos para o Rio de Janeiro em 1808, quando a fam-
lia real fugia dos exrcitos napolenicos, e arquivados na Biblioteca
Nacional em 1810. Um cotejo pode ser feito com conhecimentos
produzidos por outros clrigos e ordens religiosas como o do Pa-
dre Pedro Cristobal de Acua40 que, entre outubro de 1637 e
maro de 1640, faz a descrio da viagem da expedio de Pedro
Teixeira pelo Amazonas e com os religiosos franceses Claude
dAbbeville e Yves dEvreux, que produzem no sculo xvii uma
descrio geogrfica sobre a natureza,41 mencionando informa-
es relativas fauna, flora e aos indgenas e seus costumes.42
Dentre os cientistas franceses43 da primeira metade do scu-
lo xviii , vale destacar o astrnomo Charles Marie la Condamine,

39. Consulte-se as duas edies mais recentes do padre joo daniel . Tesouro Des-
coberto no Rio Amazonas. Separata dos Anais da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, 1976
e Tesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas (2 vols.).Rio de Janeiro: Contraponto.
2004 (com prefcio de Vicente Salles).
40. Para uma interpretao da produo intelectual do sculo xvi consulte-se perei-
ra , Miguel Angel. La mirada perdida-etnohistoria y antropologia americana del siglo xvi .
Caracas: Monte vila Eds, 1993.
41. A primeira edio do livro de DAbbeville de 1614. Vide dabbeville , Claude.
Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho. So Paulo: Livraria Mar-
tins Editora, 1945. O livro de Yves dEvreux, foi impresso em Paris em 1615, e no Brasil
em 1874 sob o ttulo: Continuao da Historia das Coisas Mais Memorveis Havidas em
Maranho nos Annos de 1613 e 1614. com 426 pginas.
42. Estes autores so contemplados por Rodolfo Garcia in Histria das Exploraes
Cientficas. Diccionrio Histrico Geographico e Ethnographico do Brasil. i vol. captulo
25 .Rio de Janeiro: ihgb /Imprensa Nacional, 1922, pp. 856-910.
43. Para um aprofundamento crtico sobre a botnica na sociedade colonial, tendo como
referencia emprica a chamada Guiana Francesa, consulte-se: touchet, Julien. Bo-
tanique & Colonisation em Guyane franaise (1720-1848) Le jardin des Danades.
Guyane-Guadeloupe-Martinique: bis Rouge Editions 2004.

47
que em 1735 integra a expedio francesa, que percorre o Ama-
zonas com a tarefa de medir o arco do meridiano e determinar o
comprimento do pendulo que bate o segundo. Ele descreve a si-
tuao dos povos indgenas44 e elabora um mapa detalhado sobre
o curso do Rio Amazonas e seus tributrios, da Provncia de Qui-
to at a costa da Guiana, ampliando o mapa produzido pelo Padre
Samuel Fritz, jesuta.45
Durante o perodo pombalino, as inovaes universitrias
visavam um determinado cosmopolitismo. Naturalistas de dife-
rentes formaes acadmicas foram levados para Portugal. O
naturalista italiano Domenico Vandelli, mdico, dedicou-se ao
ensino acadmico e fundao e reformas de jardins botnicos
como o de Coimbra e o jardim real da Ajuda. Alexandre Rodri-
gues Ferreira trabalhou neste jardim botnico dirigido por
Vandelli e foi um de seus discpulos. Sem ter viajado ao Brasil,
Vandelli produziu interpretaes crticas sobre a explorao agr-
cola na colnia no seu texto sobre Memria da Agricultura.
Mas as principais contribuies italianas sobre a colnia, entre
fins do sculo xviii e incio do sculo xx, apoiadas em obser-
vaes diretas, deveram-se aos naturalistas Giuseppe Radi,
Osculati46 e Stradelli.47 Luigi Buscalioni, assistente do Instituto
44. Cf. la condamine, c.m. Viagem na Amrica Meridional descendo o Rio Amazo-
nas. Rio de Janeiro: Epasa, 1944 (Biblioteca Brasileira de Cultura sob direo de Baslio
de Magalhes e Candido Juc).
45. Para uma informao mais pormenorizada consulte-se: freitas pinto , Renan
(org.) O dirio do Padre Samuel Fritz. Manaus: edua / Fac. Salesiana D. Bosco, 2006.
46. Para uma leitura mais detida destes naturalistas e suas viagens consulte-se: isen-
burg , Teresa (org).Naturalistas Italianos no Brasil. So Paulo: Secretaria de Cultura,
1990. A autora apresenta textos de Adriano Balbi, Giovanni Casaretto, Alloat, Gaetano
Osculatti, Ermanno Stradelli, Guido Boggiani e Bartolomeo Bossi. Osculatti viajou de
Tabatinga a Belm em 1847. Stradelli viajou pelos Rios Negro, Branco, Jauaperi e Uau-
ps no final do sculo xix e h especificamente sobre ele inmeros livros, tais como:
cmara cascudo, l . Em Memria de Stradelli. Manaus: Ed.Valer, 2000 e Fontana,
R. A Amaznia de Ermanno Stradelli. Braslia: Secretaria de Cultura-Governo do Ama-
zonas, 2006. Foi tambm publicado no Brasil um livro de autoria de Stradelli em
italiano, qual seja: La Leggenda del Jurupary e outras lendas amaznicas. So Paulo: Ins-
tituto Cultural talo-brasileiro, 1964 (Caderno n. 4). O milans Pietro Verri que
publicou, em 1771, Meditazioni Sulla Economia Politica e foi lido por Condorcet, Adam
Smith e Marx, no chegou a visita a Amazni, mas seu trabalho foi lido e largamente

48
Botnico da Universidade de Roma, em 1889, regressando de
viagem exploratria s bacias dos Rios Tocantins e Araguaia doou
ao Museu Etnogrfico de Roma 60 objetos de cultura material
(instrumentos musicais, adornos, cocares e cintos para danas e
machados) pertencentes aos Apinay (Petrucci, 1990:50). O pri-
meiro dentre estes naturalistas, G. Radi, esteve no Brasil em
fins do sculo xviii e retornou Itlia com 4.000 espcies de
plantas (...) e 3000 entre insetos, rpteis, pssaros e peixes. To-
das estas colees podem ser consultadas at hoje no Museu
Botnico de Florena, no Departamento de Cincias Botnicas
de Pisa, no Museu Zoolgico La Specola, de Florena...((Isen-
burg, 1990:22).
Dos cientistas que moldaram este esquema interpretativo
com nfase no quadro natural, produzindo referncias conside-
radas clssicas, gostaria de destacar com mais vigor os seguintes
naturalistas-viajantes: dois austracos, alis bvaros, Johann B.

utilizado por Gaioto em seu Compndio histrico-poltico dos princpios da lavoura do

Maranho, de 1813. O economista Wilson de Barros Bello Filho analisou esta ligao
em Histria do Planejamento Econmico no Maranho: uma arqueologia dos planos es-
taduais de desenvolvimento. Rio de Janeiro: Papel Virtual Ed., 2004, pp. 32-35.
H tambm colees etnogrficas provenientes do Brasil, coletadas por estes natu-
ralistas e por missionrios nos seguintes museus italianos: Museu Pr-histrico e
etnogrfico Luigi Pigorini, Instituto Botnico da Universidade de Roma, Museu de
Antropologia e Etnografia de Florena, Museu de Antropologia e Etnografia de Turim,
Museu dos Padres Combonianos em Verona, Museu D. Bosco dos Salesianos e o
Museu dos Capuchinhos, em Assis, dentre outros. Para maiores consideraes con-
sulte-se: petrucci , Valria. As colees etnogrficas brasileiras na Itlia in ribeiro ,
Berta et alli A Itlia e o Brasil Indgena. Rio de Janeiro: Index ed. 1983, pp. 47-55.
47. No final do sculo xix verifica-se um adensamento das crticas aos viajantes-natu-
ralistas por parte de produtores intelectuais referidos a instituies cientficas nacionais.
As polmicas ocorrem no sentido de uma luta pela legitimidade do discurso cientfico,
levando a inmeros atos de desautorizao cientfica. As crticas de Bento de Tenreiro
Aranha, em 1906, no seu Archivo do Amazonas, ao Conde E. Stradelli, podem ser assim
entendidas. Segundo Tenreiro Aranha o aristocrata italiano arvorou-se de 1889 a esta
parte de scientista geographo, e sem ter a necessria competencia, visto no ser profis-
sional... (Aranha, 1906:24). Consulte-se: aranha, b . de t. As exploraes e os
exploradores do Rio Uaps in Archivo do Amazonas Revista destinada vulgarizao de
documentos geographicos e histricos do Estado do Amazonas. Anno 1. Manaus, 23 de ou-
tubro de 1906 Vol. 1 n. 2. Direo de Bento de Figueiredo Tenreiro Aranha. Manaos:
Seco de Obras da Imprensa Official, 1906.

49
von Spix, zologo, e Karl F. P. von Martius, mdico e botnico, que
viajaram pelo Brasil na segunda dcada do sculo xix, e dois
ingleses, A. Wallace, botnico, e H. Bates, zologo. Wallace per-
maneceu na Amaznia por quatro anos, de 1848 a 1852, e Bates por
onze anos, at 1858. No caso de Bates seriam 14 mil espcies ca-
talogadas. Tudo o que estes dois cientistas ingleses coletaram foi
remetido para os museus britnicos. Os trabalhos de Wallace
contribuiram para os resultados de pesquisa de Charles Darwin.
Para A. Wallace:

As trs coisas que mais me impressionaram na Amaznia: a primeira

foi a floresta virgem, imensa em todo canto, freqentemente linda e
mesmo sublime; [a segunda foi] a maravilhosa variedade e a rara beleza
das borboletas e dos pssaros. Mesmo agora eu no posso relembr-los
sem um arrepio de admirao e espanto; a terceira e mais inesperada
sensao de supresa foi meu primeiro e vivido encontro com o homem
em seu estado natural com selvagens absolutamente no contami-
nados! (A. Wallace apud Moreira, 2006; 06).

Von Spix, que era do Jardim Botnico de Munique, e Von Mar-

tius viajaram pelo Brasil entre 1817 e 1820, e enviaram os materiais
coletados para os museus da Bavria e toda esta documentao
encontra-se hoje na Alemanha.48 As colees mineralgicas desta
expedio, foram produzidas principalmente pelo gelogo J. E.
Pohl, que contribuiu na organizao das colees do Gabinete
Histrico Natural (Museu Nacional) em 1817, e viajou por Minas
Gerais e Gois. Cabe lembrar que, em 1843, outra grande expe-
dio geolgica chefiada por Laporte, conde de Castelnau,
percorreu a Amaznia. Os jardins botnicos e principalmente os

48. O inventrio realizado por von Martius (1794-1868) consiste de seis mil e quinhen-
tas espcies de plantas coletadas por ele prprio, que constituem o ncleo inicial da
chamada Flora Brasiliensis, concluida s muito depois de sua morte, em 1906. Com
apoio de Endlincher e de outros botnicos afirma, em carta ao Instituto Histrico e Geo-
grfico Brasileiro, em que agradece o ttulo de membro honorrio, ter contado de 14 a
15 mil espcies pertencentes a essa Flora. (c . de mello leito , Histria da Expedi-
es Cientficas no Brasil. Pg. 230).

50
museus financiaram estas expedies e prepararam terreno para
o conhecimento industrial. A expedio cientfica de G.I. Langs-
dorff, entre 1821 e 1829, percorreu inmeras regies brasileira,
dentre elas o Mato Grosso e o Amazonas, percorrendo o Rio Ma-
deira. Sua equipe coletou abundante material sobre botnica,
zoologia, geografia, histria e lingstica que esto compilados em
mais de 800 documentos.49 L. Agassiz, pelo Museu de Cambridge
(eua ), em 1865-66, distinguiu bacias hidrogrficas, vegetao e
peixes.50 Agassiz convidou o gelogo Charles Frederik Hartt para
integrar a Thayer Expedition, destinada a pesquisas de ictiolo-
gia no Brasil. Hartt viajou pelo Nordeste e pela Amaznia durante
14 meses. Retornou posteriormente ao Brasil em 1867 e em 1870,
dirigindo a Morgan Expedition. Coletou os mitos amaznicos
sobre o jabuti.51 Montou uma vasta equipe de colaboradores,
perscrutando diferentes regies da Amaznia, quais sejam: Or-
ville Derby, Herbert H. Smith, Richard Rathbum e John Clark.
Estudaram o solo e a flora, inventariando plantas, madeiras e ma-
tas ombrfilas.
Os naturalistas A.Humboldt, com seu quadro natural, e J.
Huber tambm podem ser mencionados como tendo coletado ob-
jetos de cultura material em larga escala e tendo influenciado
as interpretaes posteriores. O primeiro, entretanto, no teve
permitida sua entrada na Amaznia brasileira e concentrou seus
esforos de pesquisa na parte colombiana.
Em termos dos conhecimentos cartogrficos produzidos na
sociedade colonial e apensos aos livros destes naturalistas e via-
jantes a produo vria, mas pode ser agrupada pela hidrografia
e pelas reas de incidncia de certas espcies vegetais. Para fins
de ilustrao cabe mencionar alm dos mapas produzidos por
49. Cf. L.A.Chur (coord) e Bertels, D.E.; Komissarov, B.N.; Licenko,T.I.(orgs). A ex-
pedio cientfica de G.I.Langsdorff ao Brasil (1821-1829) Catlogo completo do material
existente nos arquivos da Unio Sovitica. Brasilia: mec, 1981.
50. Vide agassiz , Luiz e cary agassiz , Elizabeth. Viagem ao Brasil (1865-1866). So
Paulo: Cia. Editora Nacional, 1938 (Coleo Brasiliana.Vol. 95. Traduo de Edgar Sus-
sekind de Mendona. (A primeira edio, impressa em Paris, data de 1869).
51. Consulte-se: hartt , Charles F. Mitos Amaznicos da Tartaruga. So Paulo: Ed. Pers-
pectiva, 1988 (Traduo e notas de Luis da Cmara Cascudo) 2. edio.

51
Samuel Fritz (1695), La Condamine (1735), W. Chandless (1866),
Santa-Anna Nery (1885), H. Coudreau (1895), E. Snethlage (1909)
e Le Cointe (1920) o pormenorizado Mapa do Estado do Amazo-
nas, assinalando as reas de incidncia de Hevea Brasiliensis,
caucho, balata, tabaco, piaaba, cereais e fazendas de gado, orga-
nizado pela Cmara de Comrcio do Estado do Amazonas e
publicado e exibido em Londres, em 1908. Juntamente com estas
cartas importa mencionar tambm o Mapa Florestal do Brasil, de
autoria de Gonzaga de Campos, elaborado em 1911 para o Minis-
trio da Agricultura e reeditado em 1926, que sintetiza na primeira
dcada do sculo xx , as diversas contribuies cientficas que
assinalam as diferentes regies ecolgicas com as respectivas
incidncias de espcies com potencial de uso nas indstrias.
Com referencia a museus que mantiveram relaes mais
estreitas com a produo antropolgica no Brasil importa men-
cionar o Museu de Etnologia de Gotemburgo, Sucia, que abriga
inmeras colees amaznicas, que foram organizadas a partir de
expedies do incio do sculo xx financiadas por Nils H. Erland
Nordenskild. Nordenskild incentiva um mercado de colees
botnicas, zoolgicas e etnogrficas a partir Amrica do Sul e fi-
nancia o trabalho de coleta de Curt Nimuendaju. Vale lembrar
que quase trs sculos antes, em 1655, na regio escandinava, o
rei Frederico iii , da Dinamarca, havia adquirido o Herbarium
Vivum Brasiliensis, constitudo de 173 pranchas de plantas e que
foi reunido entre 1638 e 1644 pelo naturalista Georg Marggraf, o
qual chegara ao Brasil em 1630 a convite do governo holands do
Conde Maurcio de Nassau. Sua coleo, que hoje se encontra
no Museu Botnico de Copenhague, inspirou muitas das deno-
minaes do naturalista sueco Lineu.52 Com esta observao

52. Para explicaes mais detalhadas consulte-se: Ministrio da Cultura /sphan .

Pr-Memria. O Herbrio de Georg Marggraf. Rio de Janeiro: Fundao Nacional Pr-
Memria, 1986 (Introduo de Luiz Emydio de Mello Filho) 2 vols. Na introduo
tem-se a legitimao da coleo na afirmao de Luiz Emydio, naturalista do Museu
Nacional , Rio de Janeiro: como documento cientfico vale dizer que Lineu, ao estabe-
lecer princpios da nomenclatura das plantas, em 1753, absorveu de Marggraf muitas das
denominaes que aplicou aos vegetais ento conhecidos. (Mello Filho, 1986:8).

52
tem-se, em termos cronolgicos, uma primeira ligao indireta
de Lineu, naturalista sueco, com a Amaznia.
No Hortus Botanicus de Amsterdam, Holanda, criado em
1638, tem-se colees de borboletas, lagartos e o que chamam
de plantas exticas, coletadas no Brasil e principalmente no
Suriname, que inspiraram a desenhista botnica Maria Sybilla
Merian, na segunda metade do sculo xvii . O diretor deste mes-
mo Hortus, entre 1896 e 1913, o naturalista Hugo de Uries, viajou
pela Amaznia brasileira em 1912 e algumas das espcies que co-
letou encontram-se expostas em imensas estufas no referido
Hortus, sob uma temperatura de 27., juntamente com os mate-
riais coletados no Suriname.
Na coleta de peas etnogrficas, nestas primeiras dcadas
do sculo xx, destacou-se Curt Nimuendaju, etnlogo alemo
que realizou mais de 30 trabalhos de campo entre 1905 e 1945, cuja
trajetria profissional foi inicialmente amparada pelo j citado E.
Nordenskild,53 que encomendava colees para museus suecos.
Nimuendaju foi chefe da seo etnogrfica do Museu Paraense
E. Goeldi, nos anos 20. Entre 1930 e 1945, quando este Museu
foi dirigido por Carlos Estevo de Oliveira, inmeras colees
etnogrficas foram solicitadas a Nimuendaju.54 Os trabalhos de
Nimuendaju tiveram repercusso ampla. O antroplogo Roberto

53. Em 1922 o Museu de Etnologia de Gotemburgo, Sucia, sob a coordenao de Er-

land Nordenskild, entrou em contato com Curt Nimuendaju, que vinha produzindo
colees e reflexes etnogrficas sobre o povos indgenas desde a primeira dcada do
sculo xx , no Brasil, para com seus trabalhos de pesquisa contribuir para a composio
do seu acervo. Nordenskiold compreendeu a relevncia dos trabalhos de Nimuendaju.
So inmeros os povos indgenas sobre os quais Nimuendaju produziu conhecimentos:
Guarani, Kaingang, Ofay, Oti, Terena, Kaigu, Temb, Timbira, Urubu, Juruna, Xipaya,
Arara, Kayap, Parintin, Mura, Pirah, Tora, Matanawi, Baniwa, Wanna, Tarina, Tu-
kano, Maku, Apinay, Canela, Krikati, Krepunkateye, Pukopue, Guajajara, TiKuna,
Xerente, Kraho, Fulni, Xurucu, Gamela, Patach, Kamak, Maxakari, Botocudos, Go-
rotire,Kayap do Arraias. Para um aprofundamento leia-se: Mapa etno-histrico de Curt
Nimuendaju. Rio de Janeiro: ibge , 2002. Consulte-se tambm: nunes pereira . Curt
Nimuendaju Sntese de uma vida e de uma obra. Belm: Par, i.e.s.a . 1946.
54. Cf. Cartas do Serto de Curt Nimuendaju para Carlos Estevo de Oliveira (apre-
sentao e notas Thekla Hartmann). Lisboa: Museu Nacional de Etnologia. Assrio &
Alvim. 2000.

53
Lowie no esteve jamais na Amaznia, mas foi ele que traduziu
os manuscritos de Nimuendaju. Ambos eram de lngua alem ori-
ginariamente e foi nesta lngua que se corresponderam. Lowie,
com recursos financeiros de seus projetos contribuiu para a pu-
blicao de inmeros livros de Nimuendaju, tais como: The
Apinay, The Serente, The Eastern Timbira e diversos artigos (cf.
Philipson, J. Robert H. Lowie e o Brasil in Sociologia vol. xx n.
3. Escola de Sociologia e Poltica. So Paulo, agosto de 1958 pp.
422-423). Nimuendaju produziu tambm, em 1944, o Mapa Etno-
Histrico do Brasil e Regies Adjacentes, contendo as famlias
lingsticas e as lnguas isoladas.
No incio de 1903 a Direo do Real Museu de Etnologia, em
Berlim, encarregou Theodor Koch-Grnberg, doutor em etnolo-
gia pela Universidade de Wrzburg, a empreender uma viagem de
pesquisas pela regio do Rio Amazonas, no noroeste do Brasil pr-
ximo s fronteiras com Venezuela e Colmbia. Por dois anos
conviveu com povos indgenas dos rios Negro, Iana, Curicuiary,
Tiqui e outros. Sua principal coleo de objetos etnogrficos
encontra-se no Real Museu de Etnologia de Berlim. Uma cole-
o menor, resultante deste trabalho, foi entregue ao Museu
Goeldi.55
Poderamos acrescentar ainda a esta relao de naturalistas,
que montaram colees e produziram diferentes informaes
sobre a Amaznia, os trabalhos de descrio geogrfica e de
cartografia de Henri Coudreau, que fez inmeras viagens, pelo
rio Marroni, que separa a Guiana Francesa do Suriname, pelo
Cumin, pelo Tapajs (entre 1895 e 1896), pelo Trombetas e
enfim por todo o Baixo Amazonas56 e ainda pelo extremo norte
55. Segundo relato de Koch-Grnberg em 1908: A identificao e preparao das bor-
boletas, plantas e amostras de pedras, que trouxe, foi feita pelo conhecido pesquisador
de borboletas, Sr. H. Fruhstorfer, meu caro amigo Sr. dr. Robert Pilger, do Real Museu
Botnico em Berlim, o Sr. Professor Dr. Von Wolf-Danzig e o dr. R.Cramer, do Real Ins-
tituto de Mineralogia e Petrografia em Berlim. Cf. koch-grnberg , T. Dois anos
entre os indgenas Viagens ao noroeste do Brasil (1903-1905). Manaus: edua , 2005.
56. Curt Nimuendaju e Henri Coudreau morreram na Amaznia durante realizao
de trabalho de campo.O primeiro no Alto Solimes, em 1945, e o outro no Baixo Ama-
zonas. No dia 9 de novembro de 1899, ao descer as cachoeiras do Rio Mapuera, a pouca

54
do Amazonas no rio Uaups. Juntamente com ele cabe men-
cionar Paul Le Cointe, que foi diretor do Museu Comercial do
Par e produziu j nas primeiras dcadas do sculo xx copioso
levantamento geogrfico sobre o Par, organizado por bacias
hidrogrficas.57
Destaque-se que o uso das tcnicas de classificao ou das
taxinomias, a partir das viagens de explorao, j uma interpre-
tao construda sobre a natureza, destacando os agrupamentos
naturais.
A noo de racional vem da, ou seja, de quem produz e
confere autoridade ao uso difuso dos sistemas de classificao.
A legitimidade dos naturalistas viajantes advm dos vnculos de
genealogia intelectual com os artfices daqueles sistemas classifi-
catrios. Passam obrigatoriamente por Lineu,58 cuja classificao
zoolgica de 1758 inclui o homem (homo sapiens e suas distines
homo sylvestris ou troglodytes...), ou passam por Lamarck, cujo
evolucionismo seria em princpio uma teoria de mudanas
contnuas sob influencia do ambiente (ele admitia a gerao es-
pontnea mediante o calor, a luz, a umidade) ou passam pelo
princpio da seleo natural de Darwin e seus crticos. Na
distancia da ento vila de Oriximin, faleceu H. Coudreau. Sua esposa Olimpe Cou-
dreau, que sempre o acompanhava, prosseguiu nos trabalhos da expedio e completou
o livro Voyage au Trombetas, que seu marido iniciara a escrever. Olimpe foi incumbida
pelo Governador do Par Jos Paes de Carvalho de explorar os rios Cumin e Ariram-
ba e depois o rio Curu do Norte. Maiores detalhes sobre esta forma de contratao
podem ser encontrados no Relatrio apresentado pelo Dr.Jos Paes de Carvalho ao
deixar o Governo do Estado do Par, em 1 de fevereiro de 1901, ao Governador Augus-
to Montenegro.
57. Cf. le cointe, p. LAmazonie Brsilienne. Les pays-Ses habitants. Ses ressources.
Notes et statistiques jusquen 1920. Paris: Augustin Challamel Ed. 1922 (2 vols.). Com 66
fotografias e mapa em cores.
58. A epgrafe do Dirio da Expedio Filosfica, de Alexandre Rodrigues Ferreira, de
autoria do naturalista sueco Lineu (Karl von Linn), extrada de sua Philosofia Bot-
nica, que recomenda o registro de todas as impresses: (...) O fim (da viagem) consista
em conhecer com maior exatido a natureza, adaptando ao sistema universal e vida
do homem, o conhecimento das plantas (Reino Vegetal), dos animais (Reino Animal) e
dos minerais (Reino Mineral). (Lineu apud R.Ferreira, 2007) Cf. Lineu in Rodrigues
Ferreira, A. Viagem Filosfica ao Rio Negro. Manaus. Fapeam/edua/inpa , 2007. Orgs.
Francisco Jorge dos Santos, Auxiliomar Silva Ugarte, Mateus Coimbra de Oliveira.

55
verdade, tem-se antagonismos e polmicas acirradas entre os
grandes classificadores:59 Buffon se ope a Lineu. Darwin se
ope a Lamarck. Darwin e Lamarck se opem a Lineu. Darwin
se ope a Lamarck, atribuindo variao causas diferenciadas.60
As representaes sobre a natureza mostram-se, portanto, dife-
renciadas. Assim, embora no tenham realizado viagens regio
amaznica ou feito qualquer observao direta, os clssicos
Lineu, Lamarck e Darwin tiveram acesso a materiais e a interpre-
taes relativas floresta amaznica e influram decisivamente
na maneira de pens-la, concorrendo para que fossem assenta-
dos os fundamentos tericos de esquemas interpretativos que se
tornaram lugar-comum na vida intelectual.
No obstante tais distines entre estes autores e as polmi-
cas decorrentes, sublinhe-se que prevalece o primado da razo
em torno de se considerar os sistemas classificatrios como es-
senciais para a produo cientfica compreender a natureza.
Um consenso no dissenso. De outro lado, enquanto para os ilu-
ministas os selvagens seriam profundamente bons, para os
evolucionistas, por sua vez, seriam, sobretudo, atrasados ou
seja, povos inferiores vivendo em condies de promiscuidade,
ignorncia religiosa, amoralidade e agindo como crianas,
com raciocnios infantis. A abordagem evolucionista preconiza-
va ademais a desintegrao necessria deste modo de vida para

59. Estes trs classificadores acham-se referidos Amaznia de maneira distinta: a)

Darwin teve acesso a materiais coletados em campo por Wallace e Bates, b) as recomen-
daes de Lineu so levadas a cabo pela expedio filosfica de A. Rodrigues Ferreira e
c) os materiais desta expedio, tornados presa de guerra com a invaso de Portugal pe-
las tropas napolenica, acabaram sendo entregues a Geoffroy de Saint-Hilaire que era
discpulo de Lamarck. Inclua-se aqui Virchov, que recebeu materiais coletados aqui e
enviados a Berlim por ordem do Imperador Pedro ii . Virchov, mdico e naturalista ale-
mo, que foi professor do antroplogo Franz Boas, se opunha a Darwin, juntamente com
Adolf Bastian tambm do Museu de Berlin.
60. S pude estabelecer estas diferenas a partir da leitura de Juan Comas que assim
as apresenta: Tanto el lamarckismo como el darwinismo estn dominados por la idea
de una evolucin lenta e contnua; la diferencia es que para la primera teora las varia-
ciones responden en forma adequada a las condiciones de vida y son directamente
adaptativas, en tanto que para la segunda las variaciones son cualesquiera, sin necessi-
dad de estar de acuerdo com el medio. (Comas, 1966:148).

56
que a sociedade pudesse passar a um estgio mais avanado de
desenvolvimento61
Em suma pode-se sublinhar que, a despeito das distintas
abordagens, os dois sculos de organizaes de colees, sob o
triunfo da botnica e a hegemonia cientfica da biologia, conso-
lidaram museus, jardins botnicos, hortos e acervos universitrios
em diferentes metrpoles europias.
Para efeitos desta nossa reflexo pode-se reafirmar que
quem realiza o sujeito da ao o Estado, por isso que, no caso
brasileiro, ele se destaca com essa fora bastante significativa,
tanto no perodo colonial, quanto no imprio, financiando expe-
dies e mantendo um corpo burocrtico de cientistas, voltados
para a histria natural, permanentemente a seu servio.
Constituam este corpo de especialistas os denominados comis-
sionados62 e os naturalistas dos Museus (em especial o Museu

61. Como assinala criticamente Marshall Sahlins em: Que iluminismo antropol-
gico? Algumas lies do sculo xx in Cultura na prtica: O evolucionismo unilinear
do sculo xix foi uma consequncia antropolgica lgica dessa noo iluminada de
racionalidade universal. Todos teriam de passar pela mesma seqncia de desenvol-
vimento. (Sahlins, 2004:538).
62. Em 1872, Barbosa Rodrigues, que teve o Baro de Capanema como mecenas, foi
comissionado pelo governo brasileiro para explorar o vale do Rio Amazonas e dentre
suas tarefas estava a de coligir e aumentar o gnero Palmarum do naturalista von Mar-
tius (S, M. 2001; 906). Pela primeira vez o governo financiava a viagem de um
naturalista brasileiro com o nico compromisso de fazer levantamento taxionmico de
um determinado grupo botnico. (S, 2001; Ibid). Em 1873, em bidos, Barbosa foi
procurado por trs britnicos, que participavam de uma expedio de explorao na re-
gio amaznica a servio da companhia de navegao Amazon Steam Navigation
Company. (S, Ibid. 908). Dentre eles destacava-se o botnico James William Helenus
Trail. Alm de colaborar na Flora Brasiliensis, organizada por von Martius at 1868, Ro-
drigues enviou suas informaes sobre as palmeiras para Londres, para o Jardim
Botnico de Kew. Em 1873 Rodrigues percorreu o Rio Jauaperi e narrou esta viagem no
livro Pacificao dos Crichans, publicado pela imprensa nacional em 1895. Em 1883 foi
designado pelo governo imperial para dirigir o Museu Botnico do Amazonas. Em sete
anos de direo do recm-criado museu amazonense conseguiu, conforme narra o se-
cretrio do referido museu Joaquim Campos Porto, reunir uma coleo de mais de trs
mil exemplares catalogados (Campos Porto, 1891) (S, ibid. 921). Em 1892 Rodrigues foi
nomeado diretor do Jardim Botnico do Rio de Janeiro, tendo conseguido implantar
nesta instituio alguns dos projetos elaborados para o Museu Botnico do Amazonas,
inclusive alguns que aproveitaram experincias bioqumicas l realizadas. (S, ibid. 921).

57
Nacional antigo Museu Imperial , e o Museu E. Goeldi) e de
associaes cientficas, como o Instituto Histrico Geogrfico
Brasileiro63 e outras mais efmeras como a Sociedade Vellosiana
e a Sociedade da Palestra Cientfica. No mesmo perodo uma
deciso imperial instituiu os Museus Provinciais e favoreceu a
criao de herbrios, jardins botnicos e revistas cientificas
como: Archivos do Museu Nacional e Vellosia, do Museu Botni-
co do Amazonas. De igual monta que os comissionados tem-se
os denominados pensionistas do Imperador, os quais recebiam
recursos monetrios para suas viagens exploratrias e investiga-
es intelectuais.64 De certo modo tais iniciativas podem ser lidas,
em termos de Amaznia, como constituindo agencias cientficas
em estado nascente, que consolidam um repertrio de naturalis-
tas vinculados a instituies cientficas nacionais, ou seja, tem-se
uma pr-histria de instituies de pesquisa que foram institu-
das na ditadura do Estado Novo, como o antigo Instituto
Agronmico do Norte. De igual modo concorrem tambm para
explicar porque depois da segunda guerra mundial e do advento
da categoria desenvolvimento, que idealmente permitiria s
sociedades superarem o estgio do subdesenvolvimento, foram
adotadas medidas de poltica cientfica que resultaram na criao
do cnpq, da Capes, do Inpa, da Embrapa e demais instituies
cientficas que atuam na Amaznia.65 Neste captulo mais recente

Os originais da iconografia das orqudeas brasileiras teriam sido desmembrados e dos

seis volumes produzidos, o quarto foi levado para os Estados Unidos e hoje encontra-se
depositado na Universidade de Harvard, no Oakes Ames Herbarium. (S, ibid; 911).
63. O ihgb organizou a Comisso Cientfica de Explorao, contando com naturalis-
tas do Museu Nacional, que teve como etngrafo Gonalves Dias e que percorreu o
Cear entre 1859 e 1861.
64. O Museu Nacional (ento Imperial) consistia na mais destacada instituio refe-
rida histria natural. As contribuies de seus naturalistas para museus europeus
mantm-se vivas. Ladislau Neto, diretor do Museu Nacional, doou no ano de 1885 59
objetos, em sua maior parte lticos, provenientes de sambaquis de vrias regies do
Brasil, para o Museu Etnogrfico de Roma (Petrucci, 1983:50). Vide tambm: s, Ma-
gali R. 2001 O botnico e o mecenas: Joo Barbosa Rodrigues e a cincia no Brasil na
segunda metade do sculo xix in Histria, Cincias, Sade Manguinhos. Vol. viii (su-
plemento), pp. 899-924.
65. As pesquisas cientficas na Amaznia e em especial a antropologia vinculavam-se

58
sobressai a polmica em torno de uma iniciativa da Unesco: o Ins-
tituto Internacional da Hilia Amaznica, que aparece em 1946,
no imediato ps-guerra, como uma proposta para reorientar a
cooperao cientfica da Europa e dos Estados Unidos com pai-
ses amaznicos economicamente em atraso. A tentativa de
internacionalizao da pesquisa cientfica na Amaznia trouxe in-
quietaes e uma resistncia poltica de cunho nacionalista, que
levou recusa do Brasil em ratificar a Conveno de Iquitos e
seu Protocolo adicional em 1950. Em decorrncia deu-se a cria-
o do Conselho Nacional de Pesquisas Cientificas (cnpq), em
1951, e do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia66 (Inpa),
em 1952, sob os auspcios do prprio cnpq.
O instrumento de colecionar, de coligir e de classificar
compunha a base explicativa da natureza, neste perodo que
chamei provisoriamente de uma pr-histria. A relevncia des-
te processo de conhecimento estava diretamente vinculada s
chamadas primeira e segunda revoluo industrial, cujo apo-
geu teriam sido as Exposies Mundiais no sculo xix ,
secundadas pelas Exposies Nacionais.67 Elas representaram

diretamente a museus. No caso do Museu Nacional tal j sucedia desde a administra-

o de Joo Batista de Lacerda, a partir de 1880. Recorde-se tambm que em 1922 o
Museu de Etnologia de Gotemburgo, Sucia, com coordenao de Erland Nordens-
kild, entrou em contato com Curt Nimuendaju, que vinha produzindo colees e
reflexes sobre o povos indgenas desde a primeira dcada do sculo xx , no Brasil, para
com seus trabalhos de pesquisa contribuir para a composio do seu acervo.
66. Para um aprofundamento consulte-se: petitjean, Patrick e domingues, Heloisa M.
Bertol. A redescoberta da Amaznia num Projeto da Unesco: o Instituto Internacional
da Hilia Amaznica. Estudos Histricos n. 26. Rio de Janeiro: Centro de Pesquisa e
Documentao de Histria Contempornea do Brasil da fgv , 2000 pp. 265-292.
67. No caso brasileiro a Exposio Nacional da Indstria foi realizada pelo governo impe-
rial em dezembro de 1861. No mostrurio preparado pelo Estado do Amazonas, sob a
coordenao de Antonio Gonalves Dias, destaca-se uma noo de produtos industriais
que se funde com o extrativismo. A composio da Comisso coordenada por Gonalves
Dias, contou com 11 integrantes, que entregaram seu relatrio final em 23 de outubro de
1861 e assim dividiram os trabalhos de coleta de materiais: Silva Coutinho ficou encarre-
gado de receber e catalogar as amostras geolgicas; Antonio Jos Moreira, os produtos
medicinais; Rufino Tavares, as madeiras e as cordoalhas; Sebastio Pinho, as madeiras;
Jos Antonio Freitas Junior, os leos, leites e resinas; e Gonalves Dias, os objetos etno-
grficos, armas, ornatos e artefatos indgenas (Loureiro, A.: 1989:211). O mostrurio foi

59
o progresso e a racionalidade das sociedades industriais, em
que o concreto e o ao converteram-se nos materiais de constru-
o mais importantes da poca moderna e em que a borracha
de uso industrial, atravs da vulcanizao, redefiniu o olhar
colonial sobre a floresta amaznica. Permito-me recordar que os
monumentos ao futuro, denotando um sentimento de superio-
ridade sobre todo o passado, como diria Werner Plum citando
Franz Schnabel, foram inaugurados nestas Exposies: o Pal-
cio de Cristal, projetado por Joseph Paxton, abrigou a exposio
de Londres em 1851; a Esttua da Liberdade, ainda inconclusa,
foi apresentada pelo escultor francs Frderic Auguste Barthol-
di na exposio de Paris, de 1878; a Torre Eiffel, com seus 300
metros de altura, tornou-se o emblema da exposio de Paris de
1889/1900. Mediante estas obras gigantescas, que louvam a capa-
cidade tcnica das potencias industrializadas, est-se diante de
um conhecimento acumulado, que disciplina a ao do Estado,

constitudo de 170 amostras geolgicas, de diversas informaes sobre: o breu de anani,

a estopa da terra, extrada da castanheira e usada em calafeto de embarcaes, a piaa-
ba, o tucum (empregado em cabos, redes e linhas), o carau, o leo de copaba, o leo
de seringa e manteiga de tartaruga. E ainda: 9 tipos de resinas (anani, jutaicica, elemi,
cunauarucica ou breu de sapo, jauarcica, almecega, lacre e breu branco), 13 substan-
cias leitosas ou leites (uapui, caimb, caruau, sucuba, amap, umeri, tururi,
guaxinguba, jacataca, sorva, ucuuba, jacareuba e seringa lquida da Siphonia cachucha),
diversos azeites (peixe-boi, andiroba, caiua, tartaruga, macucu, patau, bacaba, serin-
ga, castanha, cumaru) e banhas diversas), onze tipos de leos (de anta, carrapato,
caastanha, bacaba, tamaquare, macucu, patau e inmeras plantas medicinais (murur
como depurativo e antisifiltico, manacan, para sfilis remtica; muirapuama, como
afrodisaco; tamaquar, sassafrs, acauanca; caxi, sucuba, marup-miri, marupa,
quina etc. Alm deste material tem-se as favas de cumar, o cip piprioca, o cip chei-
roso, o curimb, a almocegueira e tambm 104 peas de artefatos indgenas (plumas,
maracs, arcos esquinados, arcos de meia cana, arcos chatos, largos e enleiados, ma-
chados de pedra, colares e bastes de ritmo. Cabe sublinhar que a maior parte destes
objetos e produtos foi oferecida Comisso por particulares. Gonalves Dias, Nuno Al-
ves Pereira de Mello Cardoso e Joo Martins da Silva Coutinho ofereceram ao Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (ihgb ) as peas que coletaram, bem como a coleo
mineralgica. Para outros dados consulte-se sobretudo o Anexo 2 do Relatrio apresenta-
do Assemblia Legislativa da Provncia do Amazonas pelo Exmo. Sr. Dr. Manoel
Clementino Carneiro da Cunha, Presidente da mesma Provncia, na sesso ordinria
de 3 de maio de 1862. Par. Impresso na Typographia de Frederico Carlos Rhossard. Tra-
vessa So Matheus. Casa n. 22, 1862.

60
pela lgica dos grandes complexos industriais68 e do avano tec-
nolgico. Como pano de fundo, para onde se voltam os interesses
cientficos e industriais sequiosos de matrias-primas, as grandes
florestas tropicais do sudeste asitico, da frica e da Amaznia.
Esta forma de conhecer e pesquisar para fins industriais
implicou em rpidas transformaes. Ela aparece referida, alm
disto, a circuitos de mercados especficos, que contriburam para
soerguer o extrativismo na Amaznia e os mecanismos de imobi-
lizao da fora de trabalho que lhe eram intrnsecos: o sistema
de aviamento com seus barraces, vales e mecanismos coer-
citivos de controle da fora de trabalho pela dvida.
Em termos da esfera de circulao e dos direitos de pro-
priedade intelectual, os conhecimentos industriais, no caso da
vulcanizao da borracha, j so mais conhecidos e aparecem vin-
culados ao caso da transferncia de sementes das seringueiras
para o jardim botnico londrino, Royal Botanic Gardens at Kew,69
e da para as plantations asiticas (Malsia, Ceilo, ndia). Como
se deu o roubo, o contrabando ou, numa forma eufemstica, a
transferncia destas sementes? Como foram estudadas e apri-
moradas as tcnicas de extrao do ltex, enquanto cresciam os
seringais cultivados na sia, incluindo-se aqui a Indochina sob
controle colonial francs? A proteo jurdica restringia-se ento
aos direitos de propriedade das inovaes industriais. Patentes,
invenes de mquinas, taxas de uso e autorizaes de produo
passaram a balizar o conhecimento tecnolgico e sua difuso.
As infraes destes direitos concerniam, sobretudo, aos bens de

68. Cf. werner plum . Exposies Mundiais no Sculo xix : Espetculos da Transfor-
mao Scio-Cultural. Bonn: Friedrich-Ebert-Stiftung, 1979.
69. As questes associadas ao roubo de sementes tem se tornado um tema da ordem
do dia da imprensa peridica A Nature International weekly Journal of Science n. 451 de
28 de fevereiro de 2008, traz a resenha do livro de Joe Jackson. The Thief at the end of
the World: Rubber, Power, and the Seeds of Empire. New York: Viking, 2008, 432 pp. A
resenha, estampada na coluna Books and Arts, de autoria de Michael Gollin deno-
minada de Biopiracy started with a bounce. Outra resenha do mesmo livro foi publicada
no Los Angeles Times, em 9 de maro de 2008, intitulada: How the British built an em-
pire on rubber seeds smuggled from Brazil. Leia-se tambm: Souza, Mrcio. Setenta
mil sementes de seringueira. A Crtica, Manaus, 24 de agosto de 2008, p. 66.

61
capital. E eram punidas severamente. Atualmente as situaes de
violao do patrimnio gentico e dos direitos de propriedade
intelectual, que resultam em reproduo ou cpia e comercia-
lizao ilegal, recebem a designao de biopirataria.
Como interpreta Werner Plum, retomando o fio da reflexo
histrica que orienta esta exposio, tem-se que, coextensiva-
mente aos direitos de propriedade industrial,

Os precursores da poca tcnico-industrial moderna atriburam

razo humana a tarefa de estabelecer neste mundo um imprio do
domnio da natureza atravs da tcnica. (plum , 1979:9). (g.n.)

As modernas tecnologias, com a venerao cultual das mquinas,

menosprezando juridicamente os fatores culturais de diferentes
grupos tnicos, investiram, por sua vez, contra os instrumentos
de trabalho artesanais, notadamente o machado, que se tornou
um dos smbolos do homem primitivo e alvo preferencial dos
estigmas de destruio das florestas. As diversas classificaes de
machados de pedra e machados de ferro, passaram a compor
o captulo de evoluo das tcnicas em exposio nos museus.
Colees de machados, com diferentes tipos de cabos e formatos,
constituam a pr-histria de uma degradao ambiental, que
continua sendo apresentada de maneira distorcida como produto
da pequena produo agrcola e extrativa e da ao de povos ind-
genas e comunidades tradicionais. De igual modo as colees de
remos e artefatos de pesca, que idealmente delimitavam zonas
culturais na Amaznia, contrastavam com a navegao a vapor
que se insinuava soberana. A arqueologia, juntamente com a
nfase nos estudos de vida material, torna-se aqui uma testemu-
nha de acusao das denominadas comunidades tradicionais e
de sua pretensa irracionalidade. Os estudiosos que contesta-
vam isto sublinhavam que as escavaes arqueolgicas levaram
a descobertas que propiciaram uma idia da cultura material das
sociedades primitivas, mas pouco ou nada afirmaram sobre
suas instituies sociais ou sua organizao poltica. Permitiam
noes sobre artes e tcnicas, sobre armas e materiais utilizados

62
na caa, na pesca, na agricultura e no extrativismo, mas quase
nada sobre a famlia e a organizao social. A noo de tecnolo-
gia cultural ou a histria e etnologia das tcnicas, de autoria de
A. Haudricourt, em 1936, relativiza aquela nfase70 ao chamar a
ateno para a tecnologia como uma cincia humana.

4.
Verses deterministas e as polticas
governamentais

Mas, o que importa para efeitos desta exposio sublinhar esta

forma de pensar a Amaznia com essas classificaes estigmati-
zantes, com essas taxonomias, com essa maneira de entender a
natureza, como o elemento central e soberano das interpreta-
es ortodoxas. Sem querer trivializar interpretaes pode-se
reiterar que a nfase desmedida no quadro natural gerou uma
constelao sufixal com pelo menos trs proeminncias: os bio-
logismos, os geografismos e os dualismos. Os fundamentos do
modelo explicativo produzem obstculos epistemolgicos a
serem removidos por esta leitura crtica. Considero, alm disto,
que eles devem ser submetidos crtica porque eles se encon-
tram hoje derramados disciplinadamente nas explicaes eruditas,
foram transmitidos por um inconsciente coletivo, caracterstico

70. Segundo Haudricourt, na Frana, ao contrrio de como foi instaurada a escola ale-
m de Kulturkreise, os ensinamentos de etnografia foram institudos em 1926 com os
cursos de Marcel Mauss. Mauss insistia na necessidade de se coletar informaes sobre
os usos e funes dos objetos que comporiam as colees dos museus. Possuia uma con-
cepo dinmica sobre a tecnologia, focalizando as aes relativas aos objetos materiais,
que eram o instrumento ou o resultado do que ele denominava de tcnicas de corpo,
que variavam de povo para povo.Os gestos da vida cotidiana no so instintivos ou her-
dados biologicamente. Ao contrrio so gestos apreendidos, herdados socialmente e
caracterizam um determinado povo. Cf. haudricourt , Andr-George. La technologie
science humaine Recherches d'histoire et d'ethnologie des techniques. Paris: ditions de
la Maison des Sciences de l'homme, 1987, pp. 37-56.

63
do mundo savant, e teceram uma camisa de fora para se pensar
a Amaznia, que vige notadamente nos meandros das polticas
governamentais. Este senso-comum erudito sobre o que se deno-
mina de Amaznia ergue, assim, obstculos ao conhecimento
especfico de processos reais e de realidades localizadas.
Passo a descrev-los de maneira sumria, enunciando os
componentes de uma anlise crtica condicionada certamente
pelos limites desta exposio:
a) O primeiro passo consiste na crtica ao biologismo, que
parece dominar o discurso ambientalista, que entende a questo
ambiental como uma questo sem sujeito, que prioriza a descri-
o de ecossistemas e pretende uma forma de classificao ou
zoneamento exclusivamente por biomas. Para tanto recorre a
termos passivos tomados s cincias naturais tais como indi-
vduos, coletividade e populao. Privilegia, em decorrncia,
uma noo de comunidade resultante de relaes simbiticas,
como se o simples fato de viver em conjunto numa mesma rea,
explicasse automticamente a formao daquela unidade. Deriva
da a to difundida iluso do sujeito biologizado.
Esta noo ir convergir para o surgimento de uma ecologia
humana, nas primeiras dcadas do sculo xx , que estudaria uma
parte da experincia dos homens que considerada comparvel a
experincias semelhantes das plantas e animais. Consoante esta
abordagem ecological approach plantas e animais podem es-
tabelecer comunidades, pelo fato de viverem em conjunto e por
serem separados por uma competio numa mesma rea, mas
no poderiam estabelecer sociedades, que so apoiadas em laos
solidrios (costumes, instituies, leis).
b) O segundo passo implica na crtica ao geografismo, que
domina diferentes formaes discursivas pela relevncia dada a
fatores naturais (bacias hidrogrficas, tipos de solo, topografia
etc). Derivam da a iluso do isolamento71 e das grandes distan-

71. O peso destas interpretaes de tal sorte cristalizado, que so muitos os autores
que tem sido levados a um trabalho crtico de re-inventar a Amaznia. Os fundamentos
destas interpretaes associadas a narrativas mticas so trabalhados criticamente, de
maneira criteriosa, por gondim , Neide. A Inveno da Amaznia. Rio de Janeiro:

64
cias, o discurso metafrico que acentua a idia de paraso per-
dido, expresso que acabou colada em Euclides da Cunha,72 e
outras figuras hiperblicas acionadas comumente quando se fala
em Amaznia. Em certa medida uma reedio da defasada teo-
ria da influencia do meio e tambm da antropogeografia que
se baseia na influncia do meio fsico sobre o homem, sua forma-
o e desenvolvimento. Distingue-se, neste plano, da chamada
ecologia humana que surge, quase ao mesmo tempo, com fora
explicativa voltada principalmente para a formao de comuni-
dades ou para relaes entre sres humanos na medida em que
estas se refletem, por sua vez, nas relaes espaciais e biticas.
A ecologia humana se volta, como j foi dito, para a formao
de comunidades, mas tambm para a competio entre indiv-
duos, grupos, raas e instituies.
c) O terceiro passo consiste na crtica aos dualismos ou vi-
so dual que estabelece a oposio especulativa entre natureza
e cultura e pretende explicar tudo, distinguindo o tradicional
do moderno, a agricultura da indstria, o extrativismo de
base familiar da plantation ou ainda caracterizando a racionali-
zao como uma substituio de processos tradicionais por
processos obtidos por meio de uma anlise tcnica, racional e
adequada a um fim determinado.
As ideologias de modernizao e desenvolvimento em um
sem-nmero de interpretaes sobre a Amaznia, desde o sculo
xvii at o sculo xx , apresentam os povos indgenas e aqueles
recrutados compulsoriamente na frica, como povos sem hist-
ria, derramados no quadro natural e refratrios s inovaes
tecnolgicas. Quando os distinguem da natureza produzem in-
terpretaes idealizadas em que a noo de degradao
aparece como perda de cultura e perda de identidade. So
Marco Zero,1994. Em 1974, fazendo frente a estas interpretaes da Amaznia e con-
trapondo a ela os instrumentos do chamado desenvolvimento regional, Armando
mendes , Jean hebette , Edna castro e Roberto ferreira elaboraram A Inveno
da Amaznia. Belm: ufpa, 1974.
72. Vide: tocantins, Leandro. Euclides da Cunha e o Paraso Perdido. Manaus: I. O. 1966
(com prefcio de Arthur Cezar Ferreira Reis) e Euclides da Cunha. Um paraso perdido
reunio dos ensaios amazonicos (org. por Hildon Rocha). Petrpolis: Vozes / mec , 1976.

65
apresentados como no tendo relao histrica com outras socie-
dades e distantes do modelo de cultura imposto pela idia de
civilizao que as foras coloniais to duramente souberam im-
por para efeitos de sua dominao. No sculo xx os esquemas
duais instituram a oposio entre tradio e mudana e en-
tre tradio e desenvolvimento, associando o primeiro termo
a subdesenvolvimento, isto , ao atraso que teria de ser su-
perado. Esta clivagens contriburam para produzir no plano das
classificaes sobre a Amaznia, as formulaes diversas que as-
severavam existir duas, trs ou mais Amaznias, correspondendo
a um arquiplago de culturas.73 Na identificao dos fatores de
atraso os historiadores econmicos da Amaznia, os planejadores
e os burocratas, duas dcadas aps a segunda grande guerra, na
segunda metade dos anos 1960-1970, assinaram o obiturio do
extrativismo. O fizeram considerando que a profunda crise do
sistema de aviamento e patronagem, com a desagregao da em-
presa extrativista, no poderia ter maiores alternativas e que as
principais aes governamentais de incentivos fiscais e creditcios
convergiriam para os grandes empreendimentos mineradores, pe-
curios e madeireiros. Esta prioridade poltica definida no
obstante o reconhecimento da importncia do extrativismo para
indgenas e ribeirinhos. O Plano Quinquenal da Amaznia (1967-
1971), elaborado pela sudam no decorrer de 1966 bem explicita
esta formulao:

O extrativismo constituiu, durante muitos anos, a principal fon-

te de renda da Amaznia, tendo mesmo possibilitado poca de
grandeza e fausto. Diludo no conceito geogrfico da Amaznia
Legal, o extrativismo hoje mais um problema social do que es-
teio econmico (...)

73. Estas interpretaes se aproximam daquela de Viana Moog que considerou os v-

rios Brasis, ou seja, o Brasil arquiplago. Moog cumpriu pena de exilado poltico no
Amazonas de outubro de 1932 a julho de 1934. Para outras informaes consulte-se a
introduo de Arthur Cezar Ferreira Reis ao livro de Vianna Moog. O ciclo do ouro negro
impresses da Amaznia. Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1975.

66
 Por outro lado, o extrativismo representa um recurso de sobrevi-
vncia das populaes rsticas e marginais, cuja importncia
provavelmente maior do que os dados disponveis indicam, uma
vez que o auto-consumo representa uma proporo substancial
da renda dessas populaes, que no includa nas estatsticas.
(sudam , 1967 pp. 100-101).74

Seriam trs, portanto, os pilares que fundamentam esta interpre-

tao montona, de pretenso racional, a que chamo de uma
falsa racionalidade, que foi construda pelos distintos interesses
encastelados, nas academias, museus, sociedades cientficas,
zoolgicos, hortos e jardins botnicos referidos, em diferentes
momentos histricos, seja ao Estado dinstico, seja ao Estado
racional-burocrtico, seja a mecenas ou a interesses industriais.
Falo em implicaes falsas porque o conseqente tomado
como verdade absoluta e a degradao ambiental, consoan-
te o discurso agronmico em questo, considerada como
consequncia. atribudo aos prprios ecossistemas e s
comunidades primitivas o poder causal. Ora, isto soa como ab-
surdo numa situao histrica em que as verses deterministas
j estavam em estrepitoso declnio no pensamento cientfico.
Foram estes atributos, alis, que caracterizaram os planos
governamentais de 1912 e que marcaram profundamente o Pri-
meiro Plano Quinquenal da spvea 1954/1955, o qual foi
produzido por agrnomos, gegrafos, economistas e historiado-
res fundamentalmente. S para fins de exemplificao atente-se
que o captulo iv tem como ttulo A recuperao das Populaes
Amaznicas (spvea , 1955:37) e o xiv trata da recuperao das
populaes extrativistas.
Neste contexto da spvea comeam a ser produzidos diver-
sos livros sobre espcies genunas: resultados de pesquisas
sobre a mandioca e sobre a farinha de mandioca, sobre o guara-
n, sobre a castanha e outras espcies. So apresentados tanto
74. Vide Ministrio Extraordinrio para a Coordenao dos Organismos Regionais. O
Ciclo do Homem. i Reunio de Incentivo ao Desenvolvimento da Amaznia. Braslia. Ser-
vio de Imprensa do mercor , 1967.

67
pela prpria spvea , nos anos 50, quanto pela capes (Campanha
Nacional de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior), pelo
cnpq-Inpa, em 1964, e pela sudam, em 1969. O que mais ressal-
ta nestas publicaes de instituies de pretenso cientfica e
de planejamento que se percebe, de um lado, uma aproximao
entre as cincias naturais e a produo sobre o folclore 75 ao
mesmo tempo em que se verifica, num sentido inverso, uma se-
parao radical entre os antroplogos e os que eles classificavam
como folcloristas.76 Percebe-se tambm certas convergncias
j que tanto a produo dos planejadores da spvea , quanto aque-
la dos antroplogos privilegiou uma interao com romances
literrios.77 O trabalho principal sobre uma poltica cientfica
para a Amaznia concerne s monografias ento programadas
pela capes 78 com o objetivo de despertar o interesse para pes-
quisas mais aprofundadas (capes , 1959:9).

75. O volume n. 6 da coleo Cadernos da Amaznia, do Inpa, publica em 1965 Antro-

pogeografia do Guaran de Mrio Ypiranga Monteiro
76 No Prefcio de Santos e Visagens, Eduardo Galvo discute as diferentes abordagens
utilizadas na coleta de material etnogrfico e numa sntese da produo intelectual at
o incio da segunda metade do sculo xx procede s seguintes consideraes: A maio-
ria dos estudos e ensaios sobre a vida religiosa do caboclo da Amaznia orientada por
um interesse aparentemente folclrico, e neles se d excessiva ateno a sobrevivncias
de velhas crenas, aos aspectos exticos de algumas prticas ou de rituais, e as teorias
que procuram explicar as origens dessas manifestaes culturais. (Galvo, 1955: x ).
77. A spvea publica na coleo Arajo Lima, em 1958, A conquista acreana de autoria
de Abguar Bastos e estampa na pgina dois as capas de romances deste literato, a sa-
ber: Terra de icamiaba, Certos caminhos do mundo, Zafra, Somanlu. Alm de Jos
Verssimo e Ingls de Souza, que aparecem citados em diversos trabalhos cientficos,
tem-se o romancista Dalcidio Jurandir participando diretamente do trabalho de pesqui-
sa dos antroplogos C. Wagley e Eduardo Galvo. Nas palavras de Galvo: Exceto em
alguns romances de feio original, de que destacamos o excelente Maraj, de Dalcdio
Jurandir, e ensaios, notadamente os de Verssimo, crenas, instituies e hbitos reli-
giosos do caboclo tm sido descritos sem referencia vida quotidiana do povo e sem a
necessria anlise do meio social e das relaes entre as instituies religiosas e as
outras que compem o todo cultural. Idias e conceitos so apresentados como ele-
mentos esprios, desligados de sua funo dentro do sistema religioso e do papel que
realmente desempenham na vida do caboclo. (Galvo, 1955: x ).
78. A capes , em 1958-59, programou vinte e duas monografias focalizando as unidades
da federao. A monografia correspondente ao Amazonas, contou com a colaborao de
Agnello Bittencourt e do Senador Antvila Mouro Vieira, alm de ter como referencia

68
 No ps-guerra o conhecimento dito cientfico avana sobre o
que seria a base do primitivo e do tradicional com propsito
homogeneizante, reeditando os termos da Operao Amaznia,
de 1942, mas requerendo novas competncias e modalidades de
interveno.79 Este princpio operativo orienta as medidas de
colonizao e de ocupao e povoamento, que sob a gide de
valorizao das populaes amaznicas, em certa medida,
prenunciam a transformao da sociedade local e da cultura tra-
dicional (Wagley, 1957:394) e em decorrncia o advento da
agricultura moderna (Wagley, ibid; 395). Em outras palavras: O
que indispensvel ao desenvolvimento do Vale Amaznico e
elevao do padro de vida de comunidades como a de It uma
tcnica apropriada Zona Tropical, tal como a possumos na
Zona Temperada. (Wagley, ibid. 393). Sem se preocuparem, en-
tretanto, com a relatividade cultural (Wagley, ibid. 397), das

bibliogrfica trabalhos de: Ansio Jobim, Cosme Ferreira Filho e do grupo de produto-
res intelectuais que se reuniu em torno do historiador Arthur Cezar Ferreira Reis para
produzir o Primeiro Plano Qinqenal da spvea , de 1955. Para outras informaes con-
sulte-se: capes Estudos de Desenvolvimento Regional (Amazonas). Srie Levantamento
e Anlises 11. Rio de Janeiro, 1959. Neste mesmo ano de 1955 a capes publicou o es-
tudo de Luis A. Costa Pinto e de Edison Carneiro sobre a produo sociolgica no Brasil
e enfatizou, com respeito Amaznia, somente o Par atravs do Museu Goeldi e do Ins-
tituto de Antropologia e Etnologia do Par (iaep ), que foi criado em Belm em setembro
de 1947. Cf. As Cincias Sociais no Brasil. Estudo realizado para a capes por L. A.
Costa Pinto e Edison Carneiro.Rio de Janeiro. capes, 1955.
79. Data deste perodo o quesito de conhecimentos sociolgicos sistemticos nas pr-
ticas de administrao pblica. O Departamento Administrativo do Servio Pblico
(dasp ), desde 1946, mantm Cursos de Administrao com um curso permanente de
Sociologia voltado para o aprimoramento da formao de servidores pblicos, dirigido
pelo socilogo A.Guerreiro Ramos. Antes mesmo deste curso regular Donald Pierson,
da Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo, e Francisco Ayala o ministraram
em carter extraordinrio. O dasp , em 1948, articulado com o Conselho de Imigrao
e Colonizao organizou um curso tcnico para a formao dos tcnicos em imigrao
e colonizao. Segundo Guerreiro Ramos h uma ntida inspirao em rgos similares
do governo ingls e francs que acionam assessores tcnicos em applied anthropology ou
em sociologia colonial ( Guerreiro Ramos: 1949:12).
Para outras informaes consulte-se: Guerreiro Ramos, A. e Garcia, Evaldo da Silva.
Notcia sobre as pesquisas e os estudos sociolgicos no Brasil (1940-1949) Com especial
referencia a migraes, contatos de raa, colonizao e assuntos correlatos). Rio de Janeiro,
Conselho de Imigrao e Colonizao, 1949.

69
discusses antropolgicas, os planejadores preconizam inter-
venes racionais.
A equao simples. A finalidade das polticas de ocupa-
o racional e de explorao racional dos recursos sugere
uma reao degradao, que vista inicialmente como nor-
mal. Quem teria, entretanto, provocado esta degradao?
Em conformidade com o discurso dos planejadores quem tem
provocado esta degradao seria o conhecimento primitivo,
o conhecimento selvagem que no pode competir com a racio-
nalidade das potencias europias e das grandes empresas, cujo
resultado maior consiste na implantao de seringais cultivados
nas suas plantations asiticas. A ao do Estado surge, nesta or-
dem, para valorizar o que degradou ou decaiu, reparando
idealmente perdas, da a insistncia em frisar a valorizao
da Amaznia. Este esquema explicativo reproduzido, de certo
modo, durante a ditadura militar (1964-1985), quando se louva
uma ao empresarial para dinamizar a economia amaznica,
tratando o conhecimento local como atrasado e distante da
racionalidade industrial; quando se acentua o discurso da in-
tegrao ou da incorporao dos mais selvagens e primitivos
aos supostos benefcios da industrializao e quando se define
que o extrativismo morreu, facilitando as transaes comerciais
de venda de seringais, castanhais e babauais no mercado de
terras para projetos agropecurios e de commodities minerais e
agrcolas, que usufruem de incentivos fiscais e creditcios da su-
dam e do basa. Sob este vis autoritrio todas as categorias
sociais devem convergir para colonos, de acordo com os plane-
jadores, enquanto que os chamados posseiros, recentes ou
antigos devem ter disciplinada sua forma de explorao com um
uso dos recursos cada vez mais aproximado do modelo de um
campesinato de base parcelar. Decreta-se arbitrariamente o
fim do caboclo e das formas de uso comum de florestas, cam-
pinas, beiras e igaraps, lagos e rios, ou seja, das chamadas
terras firmes e das vrzeas. Mesmo os conflitos sociais pela
terra, agravados a partir de 1969, que abalam toda a Amaznia,
no logram uma mudana nos traos essenciais desta ao

70
governamental. Os planejadores oficiais permanecem falando
na magnitude do potencial da natureza face a agentes sociais
incapazes de transform-la para os fins de mercado. O discur-
so prevalecente , pois, aquele do Estado, que, com base nesta
racionalidade, estimula uma colonizao oficial80 com gran-
des imveis rurais adotando prticas predatrias, tais como
derrubadas, queimadas, garimpos (reservas garimpeiras) e des-
matamentos de grandes extenses para implantao de projetos
econmicos diversos (minerao, ferro-gusa, pecuria, madei-
reira, gros, papel e celulose, carvo vegetal), bem como uma
expanso desordenada das indstrias de leos vegetais e das in-
dstrias pesqueiras, alm de uma instalao autoritria de
hidreltricas e a construo de aeroportos, rodovias e base de lan-
amento de foguetes. A construo mais recente de gasodutos e
minerodutos, sem estudos acurados dos impactos scio-am-
bientais, complementa este quadro. Tudo se d em nome do
desenvolvimento, que se torna a categoria dominante no dis-
curso dos planejadores oficiais ps-1945 com o fim da ii Grande
Guerra e, sobretudo, aps 1966 com a sudam e a poltica de co-
lonizao dirigida do Incra.81 A ela tem sido justapostas, mais
recentemente ou pelo menos desde 1990, outras designaes
como desenvolvimento local e sustentvel sob pretexto de
superar a degradao ambiental e frear as prticas predatrias.
Sob tais denominaes que se tem hoje um antagonismo em
torno do uso mais racional dos recursos florestais. Este anta-
gonismo contrape os interesses dos agronegcios, diretamente
vinculados aos desmatamentos, produo de carvo vegetal e
aos plantios de gros, queles dos laboratrios de biotecnolo-
gia e dos projetos de crdito de carbono, cujas estratgias,
cognominadas criticamente de colonialismo verde, prevem a
preservao as florestas. So estas formas adjetivadas e dbias

80. Para um aprofundamento consulte-se velho, Otvio G. A fronteira amaznica e

o campesinato. in Capitalismo Autoritrio e Campesinato. So Paulo: Difel, 1976, pp.
193-223.
81. Consulte-se tavares , Vnia Porto et alli. Colonizao dirigida no Brasil suas pos-
sibilidades na regio amaznica. Rio de Janeiro: ipea inpes, 1972.

71
que marcam, no momento atual, as diretrizes do discurso das
agencias multilaterais, das alocues oficiais e do ambientalis-
mo empresarial sobre a Amaznia.

5.
Quais as transformaes pelas quais passam
os sujeitos da ao ambiental?

No final de 1985 constata-se que agncias multilaterais (bird ,

bid ) j estavam deslocando o Estado, que no mais lograva xito
em garantir seus propsitos imediatos e que no conseguira nem
dirimir conflitos sociais e litgios, nem construir uma alternativa
aos ndices alarmantes de devastao ambiental da Amaznia.
As crticas poltica de incentivos fiscais ressaltavam a inefic-
cia da ao governamental e sublinhavam as pastagens como
reas degradadas. Os artfices oficiais e reais da degradao
ensaiam sair de cena, mas no sem antes acusar, mais uma vez,
a pequena agricultura de base familiar como responsvel pelos
desmatamentos e pela derrocada das iniciativas de colonizao.
A fabricao de discursos estigmatizantes que falam de indis-
ciplina para o trabalho, de antigos costumes de cultivo, como
a coivara e a capoeira, e de indolncia insinua oficialmente
uma polmica, mas sem criticar o velho esquema interpretativo.
Mantm-se, penalizando sempre as denominadas comunidades
tradicionais e suas modalidades de conhecimento e uso dos re-
cursos naturais, mesmo quando as reconhece formalmente como
portadoras de direitos territoriais.
A razo no era mais o sujeito da ao do Estado, porquan-
to torna-se o sujeito da ao dos empreendimentos privados,
cujas estratgias empresariais cada vez mais levam em conta o
que chamam de multiculturalismo ou de uma diversidade
social controlada por critrios primordialistas. Uma pretensa ob-

72
jetividade emana deste tipo de controle que institudo pelas
agencias multilaterais atravs de seus manuais de aprovao e
implementao de projetos de desenvolvimento. Estes manuais
operacionais possuem um lxico especfico que inclui termos
como: comunidade, participao comunitria, solidariedade,
parceria e fortalecimento institucional, que pr-definem os es-
tatutos e regimentos das associaes voluntrias82 de quaisquer
dos chamados beneficirios de projetos, planos ou programas
oficiais ou de empreendimentos privados. A noo de comuni-
dade, tal como aquela de etnia, que utilizada no mbito destas
referidas estratgias atm-se a um critrio de agrupamento
baseado em laos de consanginidade e de afinidade, que torna
constantes os elementos identitrios, retirando-lhes o carter
dinmico e a possibilidade de transformaes mediante distintas
contingncias histricas.
De meu ponto de vista, o que ocorre, por exemplo, a partir
do perodo de transio que vai de 1985 a 1988, para alm dos
discursos e para alm destas mudanas que deslocam o Estado,
que comea a mudar o sujeito da ao ambiental. Os conflitos
sociais, de certo modo, o impuseram. A ao ambiental que at
ento entendida como sem sujeito, porque depositava tudo na
razo e no Estado, passa a ter sujeitos especficos, e passa a
ser entendida por uma diversidade social e a ser explicada por
uma heterogeneidade de formas de relao com a natureza. J
no se podia mais falar em categorias homogeneizantes como:
produtor, agricultor, lavrador, pescador ou extrativista
como meras ocupaes econmicas. Tampouco havia eficcia em
se persistir na classificao de figuras tpicas. Esses termos em
si estavam sem fora explicativa, tornaram-se incuos, porquan-
to manifestavam uma existncia atomizada que foi inteiramente
transformada com as mobilizaes polticas, com a conscincia

82. Com o propsito de melhor analisar a utilizao do termo comunidade pelas

agenciais multilaterais, pelas aes governamentais e pelos empreendimentos privados
decidi por dispor em anexo o texto que produzi em 2003 intitulado Distinguir e mobi-
lizar: duplo desafio face s polticas governamentais. Revista Tipiti. So Luis. abong .
2003 pp. 6,7.

73
ambiental profunda que se fez coextensiva aos movimentos sociais
e com o advento de novas identidades coletivas. Os pretendidos
fatores constantes e imutveis das identidades coletivas foram
abalados profundamente. Neste processo de mudanas os confli-
tos scio-ambientais apareceram colados com as reivindicaes de
territrios especficos, porque o que passa a ser colocado em jogo
o critrio de autodefinio objetivado na emergncia daquelas
identidades coletivas. O que passa a importar como esses gru-
pos sociais se auto definem e chamam a si mesmos, e no mais
como os outros os designam. No importa mais como o Estado,
os grandes empreendimentos econmicos ou os eruditos os clas-
sificam ou querem classificar. J no se catalogam pessoas como
se catalogavam indivduos e espcies da natureza e as varie-
dades no correspondem diversidade social. Assim, em vez
de ter apenas uma razo em pauta passamos a ter mltiplas.
Estamos diante hoje, sobretudo a partir de 1988, de mltiplas
racionalidades concorrentes, implodindo com a idia de um ra-
cional superior alimentado secularmente pelo colonialismo.
Trata-se do reconhecimento jurdico-formal de uma diversidade
social liberta da moldura fisiogrfica. A resposta estimatizao,
portanto, que impulsiona as mltiplas identidades regionais83
(Bourdieu, 1989:126) e refora as formas organizativas produzindo
territorialidades especficas. A reivindicao de novas identidades
coletivas tem nas lutas pela terra, pela afirmao de formas intrn-
secas de se relacionar com a floresta e pela oficializao das
lnguas indgenas84 ou ainda nas lutas pelo reconhecimento de
seus direitos territoriais uma justificao objetiva.
Os extrativismos, em decorrncia, no podem mais ser redu-
zidos a uma nica expresso. A denominada roa j no um
elemento classificado como homogneo na Amaznia, j que ela

83. Estamos considerando o significado de regional consoante bourdieu , p. A

identidade e a representao. Elementos para uma reflexo crtica sobre a idia de
regio. in O Poder Simblico. So Paulo: Difel,1989, pp. 107-132.
84. Consulte-se: almeida, a.w.b. de (org) Terra das Lnguas-Lei municipal de oficia-
lizao de lnguas indgenas. So Gabriel da Cachoeira (am ). Manaus. ppgsca
/ufam-ppgsca , 2007.

74
aparece diferentemente para uma trabalhadora agroextrativista,
que se autodesigna como quebradeira de coco babau, ou para
um seringueiro, ou para um ribeirinho ou para um pescador
artesanal. A chamada roa no ocupa os mesmos lugares cultu-
ralmente e nem as variedades de mandioca que so utilizadas
para perodos mais longos ou de mdia e de curta durao. H
uma variedade expressiva de espcies e os usos so igualmente
vrios e inseparveis de suas formas de classificao. No h
mais extensos inventrios sobre espcies de mandioca, de guara-
n, de castanha, de seringa como ocorreu notadamente de 1910
a 1960, apenas enumerando variedades e desligados das prticas
dos agentes sociais especficos que as cultivam e delas fazem
uso de maneira diferenciada. Qualquer classificao de instrumen-
tos de pesca, de equipamentos agrcolas, de peas de cermica ou
de cestaria, passa necessariamente por quem os produziu. Quem
produz se sobrepe ao produto de seu trabalho, principalmente
pela interlocuo poltica e por se apresentar como detentor de
um saber especfico e no pela produo considerada em si mes-
ma.85 Isto redireciona as pesquisas agronmicas que se dedicavam
to somente a classificar as variedades de mandioca, elidindo os
agentes sociais que sobre elas detinham um conhecimento con-
creto. H uma diversidade de combinaes entre as formas de
apropriao e uso dos demais recursos (hdricos, florestais e
do solo), que levam os agentes sociais a se verem a si mesmos
como distintos daqueles que os circundam. A percepo destas
diferenas, antes s sentidas incidentalmente, ganha corpo em
associaes e formas diferenciadas de representao poltica.
As formas organizativas heterogneas redesenham a relao
com a natureza, redesenhando a prpria natureza.
Verifica-se uma ruptura, portanto, com as interpretaes
prevalecentes na sociedade colonial. O mundo colonial cons-
trua uma viso homognea em termos poltico-administrativos,
quando tratava aqueles que eram considerados selvagens e
85. A propsito das classificaes dos chamados roados consulte-se: aquino , Txai
Terri Valle de e iglsias , Marcelo P. Kaxinaw do Rio Jordo Histria, Territrio, Eco-
nomia e Desenvolvimento Sustentado. Rio Branco (Acre), 1994. 250 p.

75
primitivos na Amaznia. Os universalistas acreditavam que os
seres humanos eram todos racionais e que eles usavam esta ra-
cionalidade na soluo de seus problemas. Para eles no havia
uma cultural superior ou inferior outra. A diversidade de cren-
as e prticas consistia uma resposta a solues diferentes. Os
evolucionistas impuseram, por seu lado, a noo de estgios
de desenvolvimento e a idia de superioridade das metrpoles
vinculada quela de progresso.
Ambas interpretaes acham-se abaladas mediante a emer-
gncia de novas identidades coletivas objetivadas em movimentos
sociais que atravs de sua diversidade esto redefinindo a Amaz-
nia desde a ltima dcada do sculo xx . A diversidade identitria
est impondo re-leituras e revises de abordagens que se crista-
lizaram nos meandros do campo da produo intelectual e
cientfica. O exerccio de histria social dos conceitos e represen-
taes coextensivas a uma modalidade de perceber a Amaznia
cada vez mais encontra condies de possibilidade para se des-
dobrar. No que concerne ao conhecimento antropolgico tais
abordagens se confundem com o prprio surgimento e consti-
tuio dos fundamentos elementares estrutura do campo da
antropologia no Brasil. Os seus pressupostos colocaram em ques-
to as categorias oficiais utilizadas para delimitar o que as
instncias de poder definiam como populao, sobretudo a par-
tir do primeiro censo demogrfico de 1872.
No perodo imperial foram iniciados os recenseamentos no
Brasil, mas foram os republicanos que investiram mais sistema-
ticamente nos recenseamentos e nas estatsticas, discutindo as
categorias censitrias. Foram enumerados a partir da os dife-
rentes tipos antropolgicos sob a designao genrica de
populao, reeditando Malthus e seu Essay on the principle of
population, de 1798. O homem branco nos trpicos corria o
risco da degradao, conforme as teorias de determinismo do
meio. Euclides da Cunha exaltou os chamados sertanejos, o
censo oficial instituiu como categorias censitrias os denomi-
nados caboclos e os pretos, mas todos eram classificados
como inferiores ou amarrados metaforicamente na natureza:

76
sertanejo forte como uma rocha, ndio ligeiro como as corre-
deiras ou perigoso como os animais selvagens sem esquecer da
metafra que tem sido constantemente re-atualizada, qual seja:
as razes negras. Relaes deterministas entre homem e na-
tureza predominavam nas interpretaes eruditas com estas
abundantes metforas geolgicas e botnicas.
Nos debates das primeiras dcadas do sculo xx a interpre-
tao positiva da miscigenao de Roquette Pinto86 e Gilberto
Freyre combatia, por outro lado, os chamados pessimistas. O
antroplogo Roquette Pinto, in Ensaios de Antropologia Brasilia-
na, de 1933, atacava os que viam na imigrao europia a redeno
do pas e confrontava as teses do branqueamento como soluo:

A antropologia prova que o homem, no Brasil, precisa ser edu-

cado e no substitudo. (Roquette Pinto, 1933)

De outra parte Oliveira Vianna atalhava com criticas a Roquette,

que teria destacado o tipo antropolgico do sertanejo cuiabano

86. A primeira edio de rondnia . Anthropologia-Ethnographia ocorreu em 1917. Foi

publicada, no n. xx dos Archivos do Museu Nacional e narra a viagem de Roquette-
Pinto, que em 1912 percorreu o Mato Grosso para chegar Serra do Norte. Partituras
musicais, croquis de embarcaes, gestualidade indgena, cestarias, abanos, diademas
de penas, ornatos nasais, arcabouo de habitaes indgenas, cermica de barro,
carta etnogrfica e mapa, bastes, ralos, cabaas pintadas, cabaa com tabaco, cigarros
dos ndios, colares de sementes, colar de conchas, braceletes, piles, tranados de
rede, trama de tecidos,flechas de ponta lisa e cilndrica e flechas de ponta de taquara,
constituram algumas das peas que vieram a compor a Coleo Rondon, do Museu Na-
cional. Roquette Pinto realizou medidas antropomtricas e a aplicao do mtodo do
retrato falado, o mtodo de Bertillon, para caracterizar os tipos antropolgicos. Ro-
quette inicia Rondonia com a fisionomia geogrfica de Mato Grosso, ou seja, com
nfase no meio fsico, reeditando o esquema interpretativo precedente. Utiliza os ndi-
ces ceflico, nasal e facial, bem como formulas datiloscopias (impresses digitais dos
indgenas examinados) para enquadrar os tipos antropolgicos no que diziam ser a
raa brasileira ou ainda a raa americana. Para tanto discute com Paul Ehrenreich,
Topinard, von den Steinen, von Martius e DOrbiny, discutindo as distines por esta-
tura, cor da pele, qualidade do cabelo e vocabulrio. Expe tambm em quadro
demonstrativo a Antropometria dos ndios do Brasil de autoria de Barbosa Rodrigues.
Consoante Roquette: as fichas anthropometricas do Museu Nacional acham-se docu-
mentadas pelas impresses digitaes dos indivduos examinados (p. 79) (sic).

77
e do sertanejo cearense (Viana, 1934: 86), mas no as teria sub-
metido anlise antropolgica nem biomtrica. Para Viana os
critrios de Roquette Pinto eram exatamente os mesmo dos cen-
sos oficiais:

Nos recenseamentos de 1872 e 1890, os nossos demografistas ofi-

ciais adotaram uma classificao dos tipos antropolgicos
brasileiros, tomando como cririo difereciador exclusivamente
este carter morfolgico: a cr da pele. Da a diviso da nossa
populao em quatro grupos tnicos: o dos brancos; o dos negros;
o dos caboclos; o dos mulatos. (...) Esta classificao foi adotada
tambm pelo Prof. Roquette Pinto U. Ensaios de Antropologia
Brasiliana, 1993. (Viana, 1934:59).

Raimundo Lopes, naturalista do Museu Nacional, com os traba-

lhos sobre pesca e que viriam a compor sua Antropogeografia
(1956) se alinhava com Roquette Pinto, marcando uma distancia
dos que ainda atrelavam necessariamente a antropologia ana-
tomia como Fres da Fonseca e Bastos dvila ou dos que a
vinculavam geografia como Silvio Fres de Abreu. Os natura-
listas no mais acreditavam que o meio fosse capaz de agir sobre
caractersticas hereditrias ou que nas regies intertropicais ocor-
ria uma degradao do branco europeu, apesar dele manter
a suas caractersticas somticas e demogrficas. A aclimatao
da raa branca nos climas quentes ainda estava, entretanto,
na ordem do dia das instituies de pesquisa das metrpoles. As
tcnicas antropomtricas ainda estavam postas na mesa, como
suporte do argumento formal, mesmo que sem a fora absoluta
de cientificidade da qual j haviam usufrudo.87 Constituam, to-
davia, uma espcie de desumanizao dos colonizados, que lhes
roubava tragicamente a humanidade, e que ainda prevalecia no

87. Importa frisar que a ltima grande expedio cientfica Amaznia, aquela Serra
do Norte, em 1938, situa-se exatamente nesta clivagem e nos registros de seus partici-
pantes nada mais se verifica de antropometria. Para maiores detalhes consulte-se:
lvi-strauss, c. Tristes Trpicos. Lisboa, Martins Fontes, s/d e castro faria, l. e Um
outro olhar-Dirio Expedio Serra do Norte. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2001.

78
senso comum de governantes europeus. Sim, na Europa, at pelo
menos 1937, viscejavam as Exposies Coloniais Internacionais,
em Paris e em Berlim, cujas exibies racistas fascinavam o p-
blico. Representantes de povos das colnias eram expostos
visitao pblica em parques, museus e zoolgicos, como o Jar-
din dAcclimatation. Os Kanaks da Nova Calednia, depois de
expostos em Vincennes, Paris, foram expostos em Berlim.88
Exibies similares, envolvendo pigmeus do antigo Congo
Belga, haviam ocorrido tambm nos Estados Unidos nas duas
primeiras dcadas do sculo xx . Na Feira Mundial de St. Louis,
em 1904, e no zoolgico do Bronx, em New York, de 1907 a 1910,
foi exibido aos visitantes o pigmeu Ota Benga. Benga foi levado
depois a um asilo e morreu de maneira trgica em 1916, suici-
dando-se com arma de fogo.89

88. Cf. bancel , Nicolas; blanchard , Pascal et lemaire , Sandrine Les zoos hu-
mains de la Rpublique Coloniale. Le Monde Diplomatique. Aot. 2000 pp. 16, 17.
Outro artigo destes autores j havia aparecido no Le Monde de 16 e 17 de janeiro de 200
com o ttulo de Zoos Humains.
89. Benga fora comprado no Congo, em 1903, pelo missionrio e explorador norte-
americano Samuel Verner, encarregado pelos organizadores da Feira Mundial de St.
Louis de levar para os e.u.a . vrios pigmeus que comporiam uma exposio viva so-
bre as etapas da evoluo da humanidade, e depois de devolve-los frica.Como narra
Cynthia Crossen no seu artigo Um pigmeo en el zoolgico del Bronx, publicado in
The Wall Street Journal Amricas, de 11/02/2006, pg. 16: Al trmino de la Feria Mun-
dial, Verner cumpli lo prometido y devolvi a los pigmeus a sus villas africanas. Pero la
casa de Benga habia sido destruda y su famlia estaba muerta. Entonces, Benga deci-
di volver com Verner a ee.uu. , quien regressaba com uma cartga de chimpaces,
culebras y marfiles esculpidos para venderlos a museos y zoolgicos. Sin poder vender
sus articulos y sin dinero, Verner l pidi al Museo de Historia Natural de Nueva York
que albergara a su collecin hasta conseguir un comprador. Tambm pidi que alberga-
ra a Benga... Benga vivi en el museuo algunas semanas, pero pronto se volvi inquieto
y se queria ir. Sin querer seguir cuidndolo, las autoridades del museo ofrecieron al
zoolgico del Bronx, cuyo director vio en ello una gran oportunidad de negocios.
Al principio, Benga podia caminar libremente por los campos del zoolgico, pero al
poco tiempo lo encerraram en una jaula de monos, acompaado por un orangutn lha-
mado Dohong. Los guardias espacian huesos en la jaula para que los afilados dientes
de Benga se vieran an ms salvages.(...) Miles de espectadores acudieron a la exhibi-
cin el primier fin de semana. Aunque el espetaculo arrancaba cacajadas. (...) (crossen,
2006:16). Crossen indica para consultas a respeito: bradford, Phillips and blume, h.
Ota Benga: the pygmy in the Zoo, New York: Delta Trade Paperback, 1992.

79
 A ruptura com os racismos, com esta classificao de fora
que desumaniza, e com esta idia da razo como sujeito, colo-
cando a auto-definio dos agentes sociais no centro da ao
bem recente e traz em si elementos de uma outra forma, de um
outro componente explicativo, ou seja, de um outro esquema
interpretativo. Enuncia uma ruptura. As pessoas passam a cha-
mar a si mesmas de ndios, de seringueiros, de ribeirinhos, de
castanheiros, de quebradeiras de coco babau, de pescadores, de
piaabeiros, de peconheiros, de quilombolas, e assim serem reco-
nhecidas por seus pares e pelos circundantes. Ao faz-lo rompem
com uma certa idia da natureza, que antes tambm os naturali-
zava, tornando-os indissociveis de rvores, rios e montanhas ou
seja, os dilua dentro dos recursos naturais. Trata-se de um movi-
mento de desnaturalizao descrito por agentes sociais diversos,
que passam a construir identidades coletivas, representaes
polticas e sobretudo territorialidades especficas ou espaos so-
ciais construdos para amparar sua maneira de ser e existir.
As imagens dos livros escolares dos anos 1950-70, que fica-
ram retidas na memria de sucessivas geraes, remetem a
desenhos a bico de pena de Percy Lau, a saber: um seringueiro
de costas, talhando uma seringueira, com um rifle traado e uma
poronga ou um chapu na cabea. A quebradeira de coco baba-
u consistia na figura de uma mulher sentada, pano na cabea,
com o gume do machado voltado para cima, batendo fortemen-
te com um pedao de pau no coquilho de encontro lmina do
machado, o vaqueiro de Maraj, laando o gado em disparada
ou montado em bfalos nos campos alagados, o pescador de pi-
rarucu, os canoeiros e a vendedora de tacac. Constituam
as chamadas figuras tpicas ou os tipos e aspectos do Brasil.
Uma vez combinados significavam um retrato do Brasil e a ex-
presso regionalista na conscincia nacional. Quer dizer, todas
aquelas imagens das figuras tpicas, que o ibge construiu nos
anos 1950, 60 e 70, representavam oficialmente um smbolo do
homem na Amaznia90 (e tambm no cerrado, no serto, nos
90. A sudam , em 1966, com prefcio de Leandro Tocantins e capa de Luiz de Miran-
da Correa reeditava, em duas edies consecutivas, excertos da publicao do Conselho

80
pampas, nas minas gerais) engolfado pela floresta, confundido
com as rvores, com as guas e com a fauna. Neste sentido,
tangenciando personagens folclricos, constituiam populaes
naturalizadas, biologizadas, emolduradas no quadro natural que
as dominava. Ora, essas populaes se libertaram da natureza
a partir dos anos 1985-1988. Tornaram-se agentes sociais, torna-
ram-se ativos. Quebraram a moldura do quadro natural. O ndio
procura se separar das rvores, a quebradeira de coco babau
se separa das palmeiras, o castanheiro da castanheira, o ribeiri-
nho das beiras-rio, o pescador das guas, o quilombola dos
lugares remotos, isolados e da eterna condio de foragido e o
seringueiro das imensas seringueiras. Libertam-se dos lugares-
comuns que cristalizaram suas imagens na vida social, inclusive
nos livros escolares. Neste processo de ruptura passam a ser os
sujeitos da ao, separados radicalmente da natureza, e no mais
aceitam ser entendidos como produto ou parte dela, no mais
aceitam ser exibidos em Jardins Botnicos ou em exposies ao
vivo de museus ou em zoolgicos. Ao contrrio passam a inter-
vir nas polticas conservacionistas dos jardins botnicos, atravs
de uma conscincia ambiental aguda, passam a se impor s
exposies de museus e centros culturais, 91 atravs de uma
Nacional de Geografia intitulada Tipos e Aspectos do Brasil, com ilustraes de Percy
Lau. O livro editado pela sudam tinha como ttulo Amaznia: tipos e aspectos. Contem-
plava os arpoadores de jacar, o caboclo amaznico, canoeiros, pescadores,
seringueiros, regates, vaqueiros (do Maraj e do Rio Branco), garimpeiros, ven-
dedora de tacac... Uma nota da 2. edio explicava aos leitores que aquela edio
vinha acrescida dos trs ltimos tipos, ou seja, a lista poderia aumentar. E o que de
fato sucede, quando Samuel Benchimol em Amaznia-formao social e cultural, em
1999, uma lista dos que comporiam os povos ribeirinhos: atores e labores (Benchimol,
1999:28). Esta lista totaliza 63.diferentes tipos humanos (Benchimo,ibid.) e inicia com
fazendeiros, vaqueiros e criadores de boi e bfalo em Maraj (...) at os contadores de
estrias, mitos e lendas do Diabo sem Cu- que cagava pela boca- dos ndios Tukano (...)
(Benchimol, ibid. 31), passando por parauaras, coletores de castanha. piaabeiros, ti-
radores de pau-rosa, brincantes dos bumbas, cultivadores de juta e malva,
curandeiros, descendentes de cabanos, quilombolas, negros foragidos, peixeiros,
fabricantes de mixira e tantos outros. Os impressionismos prosseguiram orientando as
classificaes, que sempre se pretenderam as mais reais, verdadeiras e autoevidentes
j que estariam idealmente ao alcance de qualquer um para ver e comprovar.
91. Para efeitos de ilustrao consulte-se o livro da exposio realizada, no Museu

81
mobilizao poltico-organizativa que os torna uma questo da
ordem do dia.
O sujeito da ao, organizado em representao poltica,
torna-se, portanto, ativo, dinmico e inverte a imobilizao do
sujeito biologizado e passivo do esquema interpretativo anterior.
Esta transformao traz consigo uma nova forma de conhecer,
uma maneira peculiar de manejo florestal, que agora as polticas
governamentais em certa medida esto incorporando, mesmo que
lentamente e com imperfeies. Mais recentemente instituram
um projeto de assentamento quilombola, um projeto de assen-
tamento agroextrativista e uma reserva extrativista. Ademais
no soa estranho que uma quebradeira de coco babau faa pa-
lestras sobre as formas de uso comum dos recursos naturais no
Museu da Repblica, no Rio de Janeiro, ou que um seringueiro
discuta sua condio no Jardim Botnico.92 Os governos passam
a tentar buscar figuras de direito que se coadunem com aquelas
formas especficas de manejo e com essa diversidade social e
identitria. Eu interpreto isso como uma politizao da natu-
reza. Considero que esses grupos se erigiram em identidades
coletivas, expressando uma autoconscincia cultural, e transfor-
maram o seu saber numa expresso poltica de afirmao da sua
identidade. Hoje no mais possvel pens-los como populaes
ou como coletividades, consoante o vocabulrio dos naturalis-
tas. Nem para a pesquisa acadmica, nem para as polticas
governamentais possvel pensar uma ao ou uma interveno
localizada sem passar pelo filtro dessas identidades coletivas. Elas
se objetivaram em movimentos. Por fora das mobilizaes elas
se constituram em movimentos sociais, voltados tambm para a
reproduo fsica e social de povos e grupos, e no so apenas mo-
vimentos polticos. Manifestam uma forma de organizao que
diferente daquela proposta pelos governos. Digo isto porque esse

Nacional, Lonas e Bandeiras em Terras Pernambucanas, curadoria da antroploga Lygia

Sigaud e concepo de Andr Weller. Rio de Janeiro agosto-novembro de 2002.
92. Estas palestras ocorreram em maio de 2003. A liderana do miqcb que as proferiu
foi D. Maria Adelina, do Projeto de Assentamento de So Jos dos Moura, do Munic-
pio de Lima Campos, Estado do Maranho.

82
discurso atual do participativo, do comunitrio, do solidrio
tambm o discurso das agncias multilaterais, o que encon-
tramos em toda literatura do Banco Mundial (bird ) e do Banco
Interamericano de Desenvolvimento (bid), em toda literatura do
ppg-7 e da cooperao financeira internacional. A exigncia que
o projeto tem que ser participativo ou adotar tcnicas de par-
ticipao comunitria para poder ser aprovado. E os rgos
governamentais passaram a incorporar isso burocraticamente,
sem refletir mais profundamente sobre a passagem dos sujeitos
biologizados para sujeitos sociais. Diluem tudo na manualizao
imposta pelas agencias multilaterais que falam explicitamente
em etnia, em gnero e em diferena, mas organizando os
grupos sociais de cima para baixo e com critrios tnicos de fun-
damento primordialistas. Tais critrios no admitem a autonomia
que de fato est adquirindo na Amaznia, no momento atual, uma
diversidade de agentes sociais, atravs de mobilizaes poltico-
organizativas, que j contrariam as polticas de inspirao neo-
liberal.93 Isto est ocorrendo, sobretudo, pelas diferentes maneiras
como tais agentes sociais esto adquirindo uma autoconscincia
cultural e exercendo plenamente seu direito de autodefinio.
Assim, o que aparenta ser um sinal de avano em verdade
contm uma complexidade traduzida num campo de lutas renhi-
das. A nova exigncia dos manuais do bird 94 para aprovar projetos
est sendo reinterpretada e vivida por esses grupos como uma
forma tambm de relativizar uma viso cientificista, que duran-
te todo o tempo se apoiou num biologismo extremado. E isto
no s estendido burocracia das agencias multilaterais e do
Estado, tambm estendido burocracia de grandes ong s, co-
autores da imposio de um biologismo renovado, que acaba
no respeitando as diferentes tradies. No seu pragmatismo
93. Para uma discusso do conceito de etnia elaborado nos laboratrios das agencias
multilaterais leia-se: rancire, Jacques. Borges Sarajevo in Chroniques des temps
consensuels. Paris: ditions du Seuil, 2005, pp. 15-19. (Este artigo data de 1996 e apare-
ceu pela primeira vez no caderno Mais da Folha de So Paulo, em 19 de maro de
1997, sob o ttulo Os Ossurios da purificao tnica).
94. Consulte-se: almeida, a.w.b. de. Distinguir e mobilizar: duplo desafio face s
polticas governamentais. Tipiti. So Luis: Abong, 2003, pp. 6, 7.

83
esta burocracia deveras etnocntrica, procedendo como os
administradores da sociedade colonial: homogeneizando, clas-
sificando de fora com critrios pretensamente objetivos e
planejando. Ao proceder assim ela se coloca como disputando a
legitimidade de falar em nome da preservao ambiental da Ama-
znia, se coloca nas disputas pela mediao como se detivesse o
poder da delegao, de falar em nome de agentes sociais que se
autodefinem como povos indgenas, como quilombolas e tambm
como seringueiros, castanheiros, quebradeiras de coco babau,
ribeirinhos e pescadores. Ora, estas identidades coletivas objeti-
vadas em movimentos sociais tem recusado frontalmente o
porta-vozismo. No preciso reiterar, portanto, que este tipo de in-
terveno externa e de pretenso mediadora tem levado a conflitos
com os agentes de situaes sociais localizadas e com as mobili-
zaes encetadas pelos movimentos sociais.
Assim, o que ns encontramos hoje nos trabalhos de campo
a afirmao de uma diversidade por diferentes agentes sociais.
So eles prprios que passam a externar a conscincia de si e de
seu modo de ser. Este talvez seja o maior desafio colocado para
quem trabalha com a chamada agricultura tropical. O desafio
de reconhecer a importncia do conhecimento concreto de situa-
es concretas, que faz com que cada um no seja tratado pela
simples atividade econmica ou pela sua ocupao, como
agricultor ou como produtor, mas sim atravs da prpria au-
todefinio, constitui um enfoque que contraria as generalidades
dos modelos elaborados para o chamado desenvolvimento sus-
tentvel da Amaznia. Indagar e perceber como os grupos se
autodefinem e se colocam, pode nos aproximar da explicao de
como cada grupo forja o seu prprio instrumento de transforma-
o da realidade. A conscincia ambiental aguda e a mobilizao
pela preservao da natureza, como os seringueiros tornaram
pblicos os chamados empates, nos anos de 1973 a 1989, impe-
dindo os desmatamentos, bem evidenciam isto.
Acho que o desafio colocado aos cientistas deveras com-
plexo. Ele traz em si tambm uma outra maneira de definir a
idia de terra. Usualmente ns separvamos terra de terri-

84
trio; a terra na sua fisicalidade ou dimenso geogrfica e o
territrio, por sua vez, incorporava elementos identitrios, incor-
porava elementos de cultura. Agora outra a colocao do
problema de acesso aos recursos naturais e de construo social
da natureza. As mobilizaes polticas contra a derrubada de se-
ringueiras, de palmeiras e de castanheiras erodiram as antigas
distines. A afirmao do uso comum tornou-se uma consigna
imprescindvel e consiste num dos mais destacados fatores da
inveno do tradicional como reivindicao do presente.95
Vou convidar vocs para pensarmos em processos de terri-
torializao que esto em curso, e no tanto em terra, nem tanto
em territrio, mas em diferentes processos de territorializao
que esto em curso na Amaznia e cujos resultados remetem
consolidao de territorialidades especficas. Estes processos
diferenciados de territorializao, evidenciam os agentes sociais
como sujeitos que esto mobilizados pelo reconhecimento de
seus direitos de livre acesso aos recursos naturais. Eles levam
em conta uma redefinio do que se chama de conhecimento
tradicional, ao viabilizarem o reconhecimento jurdico-formal de
formas de acesso aos recursos naturais no mediadas exclusiva-
mente pelo direito de propriedade ou mais precisamente pela
propriedade privada. H uma multiplicidade de formas de pro-
priedade, que se entrecruzam na vida social, e suas articulaes
com os mltiplos usos de recursos naturais exigiria uma pesquisa
sistemtica e compendiosos volumes. H simultaneamente uma
pluralidade de formas de uso que estimula distines. Verifica-se
95. Hobsbawm utiliza a expresso tradies inventadas. Para ele: O termo tradio
inventada utilizado num sentido amplo, mas nunca indefinido. Inclui tanto as tradi-
es realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as
que surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e determinado
de tempo- s vezes coisa de poucos anos apenas e se estabeleceram com enorme ra-
pidez (Hobsbawm, 2002:9). Para um aprofundamento consulte-se: hobsbawm, e. e
Ranger, T. (orgs) A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997 (trad. de Ce-
lina Cardim Cavalcante).
Esta interpretao pode ser aproximada daquela de Marshall Sahlins para quem to-
das as tradies so inventadas no e para os objetivos do presente (Sahlins, 2004:507).
Consulte-se sahlins, m. Adeus aos tristes tropos: a etnografia no contexto da moderna
histria mundial in Cultura na Prtica. Rio de Janeiro: Editora ufrj, 2004, pp. 503-534.

85
que h ribeirinhos na Amaznia que possuem terras de cultivo
em comum durante o vero. Na estao chuvosa, entretanto, com
as alagaes as terras de cultivo tornam-se escassas e tendem a ser
apropriadas de maneira individual por unidades familiares. Os ter-
renos de caa so igualmente comuns para os ribeirinhos, que
deles excluem, entretanto, quaisquer pessoas estranhas s unida-
des familiares que compem o que chamam de comunidade.
Embora os recursos sejam considerados abertos verificam-se
apropriaes individuais, permanentes e temporrias, apropria-
es familiares e apropriaes comunais. H tambm diferenas
considerveis, quanto s formas de uso, entre uma reserva extra-
tivista controlada por quebradeiras de coco babau e uma
reserva extrativista controlada por seringueiros. No caso do uso
comum das pastagens dos campos naturais do Golfo Mara-
nhense, e das campinas e campinaranas, que se distribuem por
diferentes regies da Amaznia, verifica-se que os recursos so
considerados abertos e o rebanho pasteja junto, mas as unidades
familiares reconhecem a propriedade individual sobre o gado,
ou seja, cada unidade familiar possuiria suas prprias reses.
Esto colocados em questo significados distintos do uso
comum, comunal, coletivo e/ou comunitrio dos recursos
naturais. Tratar tudo como formas coletivas pode ser uma impro-
priedade porque no isso que est em jogo, no uma organizao
coletiva que est em jogo, so maneiras diferenciadas de uso, com-
binando apropriaes privadas com apropriaes de uso comum
seja dos recursos florestais, hdricos e do solo. Tratar simplesmen-
te como comunal pode ser uma perigosa volta comunalidade, que
justamente liga o homem terra como o feudalismo preconizava.
Os riscos do termo comunitrio j so mais conhecidos pelas
suas implicaes oficiais, religiosas e folclricas e pela iluso de
um todo coeso e indiviso. Talvez importe considerar uma forma
plural que combine, de maneira concomitante, diferentes moda-
lidades de apropriao dos recursos. Acho que esse elemento
plural articulado com uma conscincia ambiental dos agentes
sociais e seus movimentos tambm nos ajuda a pensar de outro
modo a conceituao de degradao dos recursos naturais.

86
 6.
Conhecimentos tradicionais e
sujeitos sociais

Gostaria de retomar novamente o fio desta exposio, recuperan-

do historicamente a ao dos jesutas em Maraj. Qual a
estimativa de vocs, quanto ao tamanho do rebanho das fazendas
dos jesutas na Ilha? Os que j viajaram pelo rio Arari, indo em
direo a Santa Cruz e logo depois de passar por Cachoeira do
Arari, recordam-se certamente das vrias edificaes assobradas
que se debruam s margens do rio. Destaca-se na paisagem a
sede da fazenda Arari, que foi um colgio de jesutas. A sede
desta fazenda encontra-se em perfeitas condies, com a sua es-
trutura arquitetnica inteiramente montada, e revela pujana
inusual. Mas vocs tem uma estimativa de qual era a dimenso
daquele rebanho, administrado a partir de sedes como esta? Pois
bem, pasmem. superior a 120 mil cabeas de gado. Os inven-
trios de poca e a ao judicial dos jesutas contra o estado
portugus,96 indicam este montante. Se formos enumerar os cur-
rais, s para se estimar sua extenso, vamos tambm nos admirar.
Os administradores coloniais no contestaram estes nmeros.
Exemplifico isto para lembrar que preciso relativizar, quando se
insiste em falar em degradao hoje, atravs de sries estatsti-
cas, recenseamentos e demais quantificaes, que imaginamos
sempre referirem-se a perodos mais recentes. Alis, h autores
que sublinham que para falar da pecuria, por exemplo, impor-
taria falar em relaes sociais de trabalho e de produo, antes
que em tamanho do rebanho. Para outros autores importaria fo-
calizar como os agentes sociais representam os recursos naturais,
em termos de uso continuado, como rejeitam prticas predatrias.
J para outros autores caberia ainda sublinhar como foram in-
troduzidas massivamente e em nome do mais racional novas
96. Para outros dados consulte-se: Annaes da Bibliotheca e Archivo Publico do Par.
Tomo Oitavo. Belm: Typ. I. L. S., 1913, pp. 25-37.

87
espcies, como os bubalinos nos campos abertos do Golfo Ma-
ranhense, na Ilha de Maraj e nos campos de vrzeas do Baixo
Amazonas, notadamente em Santarm, provocando uma devas-
tao sem limites e conflitos sociais que se mantm. Alis, vale
registrar que savanas, campinas, campinaranas e campos de
vrzea e de terra firme tem sido inteiramente destrudos por empre-
endimentos econmicos apresentados como os mais modernos
e racionais. A introduo dos bfalos provocou degradao com
alteraes profundas de ordem cultural em todas estas regies
citadas e todas elas permanecem como reas crticas de tenso
e conflito.
Mencionei anteriormente os viajantes e administradores
reais porque eles atestaram o grau de devastao das matas, no
perodo colonial, pelos estabelecimentos de agricultura tropical.
Por onde o engenheiro militar Pereira do Lago passava, entre
1815 e 1819, demandando Belm a partir de So Luis, ele anota-
va o seguinte: as grandes plantaes de algodo j destruram
tudo, no vejo uma rvore em p, estou viajando h 4 dias e no
encontro nada, e ele fornece dados relativos aos dias e a quantas
lguas est viajando pelo Maranho no sentido do Par. Jos Bo-
nifcio de Andrada e Silva, que tinha formao em engenharia de
minas, pouco mais tarde, sublinharia as matas completamente
destrudas na costa e no delta dos tantos rios.
As plantations iniciaram seu declnio, como sublinha E.
Hobsbawm com relao ao fim do sculo xvii , e os ndios, ex-
escravos, alforriados e pequenos agricultores, que constituram
um campesinato livre, pelas suas prticas de preservao permi-
tiram uma reconstituio das florestas. So suas as reas mais
preservadas atualmente. Em certa medida construram e perma-
necem construindo a natureza, no obstante os antagonismos
com os grandes projetos desenvolvimentistas. Quer dizer, houve
e est havendo um processo de recuperao continuada e no
difcil detectar quem so seus sujeitos. As respostas s perguntas
bem os situam: quem est se opondo vigorosamente aos desma-
tamentos? Quem est conservando aguadas e florestas? Quem
faz uso efetivo dos recursos, conservando-os? Quem est recupe-

88
rando terras que lhes foram usurpadas e jazem devastadas? E, por
outro lado, a estranha contrapartida: para quem so destinadas
as concesses de terras pblicas? Para quem so direcionadas as
concesses de florestas pblicas?
Hoje, nestas situaes crticas de conflito e tenso social,
com intensidade de transaes de compra e venda de terras, de
concesses de terras pblicas e de recadastramentos de imveis
rurais, h outro instrumento que est em jogo, tambm, de uma
maneira muito forte, que o conceito de mercado. Tudo justifica
e quase-tudo explica. Mas, talvez fosse mais adequado falar em
circuitos de mercado e descrev-los em suas especificidades.
Isto porque estamos substantivando estudos de viabilidade econ-
mica dos cultivos que so oficialmente orientados ou das culturas
agrcolas que so sugeridas pelos tcnicos governamentais para
serem adotadas, seja em projetos de assentamento ou em outras
formas de interveno oficial. A denominada viabilidade econ-
mica atm-se circulao de produtos e no leva em conta as
modalidades de clculo intrnsecas aos grupos sociais focaliza-
dos, nem to pouco as culturas alimentares a que se dedicam.
Ns temos analisado muito pouco os fracassos desta inter-
veno ou o fracasso dessa iluso de cincia e desta aparncia
de rigor. Tal malogro tem sido estudado, porque o incentivo aos
cultivos de acerola, de abacaxi e outras frutas, no mbito dos
Projetos de Assentamento/Incra, tem gerado problemas na circu-
lao. E isto parece recorrente no tempo. Basta consultar a
documentao da spvea, consultar a documentao da Sudam e
consultar a documentao do ppg-7 sobre os projetos demonstra-
tivos, produzida pelos especialistas de empresas de consultoria
e de instituies congneres. Em todas estas experincias malo-
gradas houve pareceres tcnicos, houve relatrios de agrnomos,
de engenheiros, de gegrafos, de socilogos e de antroplogos.
H um vasto repertrio de laudos tcnicos amparando os pro-
jetos econmicos seja em quilombos, em aldeias indgenas, em
Resex, em projetos de assentamento de quebradeiras de coco
babau, de ribeirinhos e de seringueiros. Quer dizer, houve uma
tentativa do conhecimento formal de sublinhar o que seria mais

89
vivel, usando um conceito absolutista de mercado. Foram ig-
noradas as possibilidades de entender o mercado de maneira
plural, com circuitos diferenciados, onde cada povo ou grupo
entra de uma maneira diferente e efetua trocas de modo parti-
cular, consoante seus atributos culturais intrnsecos. Traaram
tudo como se o natural do pensamento burocrtico fosse en-
tender essas produes, inclusive as familiares, da mesma forma
como entendem a circulao das commodities. Imaginaram um
nico circuito como se fossem mercadorias semelhantes, for-
malmente definidas, sem as mediaes de etnia, de unidades
familiares, de cultura, de conscincia ambiental e de critrios
poltico-organizativos intrnsecos. Isto tambm encerra um certo
equvoco, porque esses circuitos de mercado so distintos entre
si, envolvendo agentes e agencias peculiares. Por outro lado, tam-
bm no verdadeiro dizer que aqueles agentes sociais referidos
s realidades localizadas s produzem para a sua sobrevivncia.
Isto tampouco parece verdadeiro, essa uma outra ruptura e mais
conhecida de todos. Derivam dela as designaes inapropriadas
de agricultura no toco, queimadas, coivaras e outras formas
que detratam ou desclassificam a relao destes agentes so-
ciais com a natureza.
Do ponto de vista organizacional, o exemplo maior que
encontrei diz respeito relao entre os conhecimentos tradicio-
nais, detidos pelos sujeitos sociais, e a sua dimenso poltica. O
Encontro dos pajs em So Luis e Manaus, em 2001 e 2002,
delineou a posio dos povos indgenas face s decises da
Organizao Mundial de Comrcio sobre como patentear deter-
minados conhecimentos. Nestas duas reunies dos pajs da
Amaznia, realizadas em 2001 e 2002, foram aprovadas cartas
dirigidas Organizao Mundial de Comrcio onde se discute
os procedimentos que esto sendo adotados pela omc frente aos
conhecimentos tradicionais.97
97. Cf. Primeira Conferencia de Pajs do Amazonas. Carta de Manaus.Biodiversidade e
Direito de Propriedade Intelectual. Proteo e garantia do conhecimento tradicional.
Manaus. fepi/sebrae/inpa/fiocruz , 22 a 25 de agosto de 2002.
Consulte-se tambm: Carta de So Luis do Maranho, 6 de dezembro de 2001.

90
 A posio da Organizao Mundial de Comrcio patentear
absolutamente tudo, patentear todas as formas de conheci-
mento, inclusive o conhecimento folclrico, o conhecimento
religioso, tudo aquilo que disser respeito ao conhecimento da
natureza dever ser patenteado. E os pajs, eles evocaram a di-
menso do sagrado para dizer que nem todo conhecimento pode
ser convertido nessa matria circulante que a idia neoliberal
pretende instituir, transformando tudo em mercadoria.
Por que esse conhecimento no se transforma em merca-
doria? Penso que esse indagao relevante, sobretudo com
respeito s iniciativa dos chamados bancos de semente. H ex-
perincias hoje na ufpa e em outros centros universitrios, mas
h tambm experincias dos prprios grupos que reiteram o prin-
cpio de que o fato de deterem o conhecimento do patrimnio
gentico uma forma de dialogar com a pesquisa cientfica, que
sempre partiria dos pr-conhecimentos ou dos saberes prticos
que esses grupos localizados j tem da natureza. Isto ocorreu nas
pesquisas com respeito pupunha, ao babau e ao jaborandi
dentre outros. Ocorre com pesquisas referentes a vrias espcies
da Amaznia.
O fato de termos identidades polticas como seringueiro e
quebradeira de cco babau, referidas a uma forma organizativa
como o Conselho Nacional de Seringueiros ou o Movimento
Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau, traz consigo
novas modalidades de percepo e de conhecimento. Organiza-
es como estas se cercam, inclusive, de pesquisadores cientficos
e de assessores tcnicos para pensar formas especficas de esta-
belecer planos de manejo. Os movimentos sociais neste sentido
expressam um jogo que no s de poder, que no se restringe a
mobilizaes polticas, mas que tambm um jogo de saberes
diversos coadunados com a reproduo social. O que est em
questo isto. uma disputa pela legitimidade de conhecimen-
tos elementares. Neste sentido as polticas, tanto ativam o capital
militante,98 de um lado, quanto os corpos tcnicos burocrtico-
98. A noo de capital militante designa a diversidade de formas de engajamentos, de
militncias, dos saberes prticos adquiridos, permitindo uma ao coletiva numa cena

91
administrativos, de outro. Em decorrncia tem sido possvel ve-
rificar que carreiras militantes99 se projetam na vida poltica,
segundo modalidades particulares de ao coletiva e de mobiliza-
o, se distanciando das divises usualmente adotadas pelos
estudiosos. As clivagens que privilegiam os partidos polticos ao
distinguir movimentos pr-polticos de movimentos polticos,
tal como sugere Hobsbawm, parecem perder fora explicativa,
como tambm perdem fora distintiva os elementos usualmente
referidos oposio entre etnia e classe social. As unidades de
mobilizao100 rompem com a rigidez desta oposies atravs de
uma ao poltica coletiva, que aproxima e separa, consoante fa-
tores contingentes referidos s situaes especficas de conflito
e de luta. Tanto podem ser critrios gerais de conscincia am-
biental e de gnero, quanto fatores religiosos, econmicos e de
autoconscincia cultural, que compreendem os saberes imateriais
atrelados todos eles a realidades localizadas. No estaria havendo,
portanto, um processo de continuidade ou de correspondncia
direta entre movimentos sociais e partidos polticos ainda que se
possa verificar que h lideranas que se encastelaram nas buro-
cracias partidrias. Trata-se de um perodo de relaes difceis

poltica longe de estar unificada. Acrescentei a esta noo aquela dos conhecimentos so-
bre a natureza e sua transformao, fazendo deles atos polticos colocados mesa de
negociao nas situaes de conflito aberto.Esta noo, de que aqui fao uso, foi inspi-
rada nos trabalhos publicados in Le capital militant (1) engagements improbables,
apprentissages et techniques de lutte Actes de la recherche en Sciences Sociales, n. 155,
dcembre 2004 e Le capital militant (2) Crises politiques et reconversions: mai 68.Ac-
tes de la recherche em sciences sociales. 158 juin 2005.
99. Leia-se Lengagement em questions.Regards sur les pratiques militants. Contre-
temps, n. 19 mai. 2007. Paris: Les ditions Textuel, 2007, pp. 12-15, Dir. de publication:
Daniel Bensaid.
Leia-se tambm: O.Fillieule (dir) Le Dsengagement Militant. Paris: Belin, 2005.
100. Este conceito de unidade de mobilizao refere-se aglutinao de interesses
especficos de grupos sociais no necessariamente homogneos, que so aproximados
circunstancialmente pelo poder nivelador da interveno do Estado atravs de pol-
ticas desenvolvimentistas, tais como as chamadas obras de infraestrutura que requerem
deslocamentos compulsrios. So estas referidas unidades que, nos desdobramentos
de suas aes reivindicativas, possibilitaram a consolidao de movimentos sociais
como o Movimento dos Atingidos por Barragens (mab) e o Movimento dos Atingidos
pela Base de Foguetes de Alcntara (mabe), entre outros.

92
entre movimentos sociais e partidos polticos. O militantismo
est passando por uma tenso constante, ora confundindo-se
com as aes governamentais, ora enfrentando crises sucessivas
de representao. O saber militante, no plano destas unidades
de mobilizao, acaba tendo por exigncia manter razes locais
profundas e interlocuo permanente com os saberes prticos da
vida cotidiana de povos e comunidades tradicionais.
Enfim, ns estamos vivendo hoje uma disputa acirrada no
plano dos conhecimentos, e isso interfere, primeiro, na forma
como as tecnologias so incorporadas pelos grupos. As tecnologias
so incorporadas em diferentes graus e de maneira diferenciada,
e o que media isso ou o que condiciona isso, conforme a propo-
sio deste seminrio, pode ser um fator tnico. As etnias so
vrias e no se reduzem s aos povos indgenas, refiro-me tambm
a outros povos e comunidades tradicionais e principalmente aos
quilombolas. Quero mencionar, sobretudo, o Baixo Amazonas, o
Tocantins e o Maranho e as grandes concentraes quilombolas.
Ressalto a grande concentrao que h tambm na Pr-Amaz-
nia maranhense e no Baixo Tocantins. A desagregao das lavouras
algodoeiras e das plantaes de cana-de-acar trouxe consigo
uma outra expresso social. Na literatura norte-americana, com
Sidney Mintz, por exemplo, seria a emergncia de um protocam-
pesinato escravo, convertido em black farmers, que produzem um
conhecimento que muito diferente daquele da plantation. No
Brasil a emergncia de um campesinato livre que marca esta
distino. Quer dizer, houve um momento em que agencias do
mercado externo disciplinavam tcnicas de cultivo e de benefi-
ciamento, e talvez por isso esse conhecimento tenha sido todo
gerado para fora. Com a desagregao das grandes plantaes e
das empresas extrativistas, os saberes prticos, concernentes ao
extrativismo, aos cultivos e ao conhecimento aprofundado dos
recursos naturais, ficaram com ex-escravos, indgenas, alforria-
dos e quilombolas e tambm com seringueiros, quebradeiras de
coco babau e castanheiros.
Num breve esquema, e com todos os riscos da tentao
de generalizar, pode-se esboar indcios de uma proposta de

93
periodizao: em 1912, com o Plano de Defesa da Amaznia, que
o primeiro plano para a Amaznia, tudo comea a se voltar prio-
ritariamente para o mercado interno. Para Velho tem-se a
formao de um campesinato livre na Amaznia, reforada pela
frente nordestina (Velho, 1976). A emergncia de unidades de
produtores baseadas no trabalho familiar supre as necessidades
bsicas, bem como aquelas das pequenas cidades. No intervalo de
1912 at 1942 seria esta a tendncia predominante, embora tenha
ocorrido a tentativa da Companhia Ford Industrial do Brasil, em
1929, no Tapajs, de estabelecer uma grande plantao de serin-
gueiras. Com o Acordo de Washington, em 1942, tudo se volta
para o mercado externo outra vez. Com o fim da guerra o Plano
salte , que foi o primeiro ensaio de planejamento econmico do
pas, centrado em alimentao, transporte e energia, fortaleceu
a presso da indstria paulista, que demandava leos vegetais e
outros produtos extrativos, consagrando a ruptura do Acordo. Em
1953 com a spvea os governos novamente ressaltam o mercado
interno e esta tendncia se mantm at 1962/63 com o Plano
Trienal, elaborado pelo ento Ministro do Planejamento, econo-
mista Celso Furtado. A economia extrativista foi mantida num
pndulo, mas os saberes prticos e o conhecimento profundo dos
ecossistemas foram consolidados nas mos dos trabalhadores
agroextrativistas, mesmo quando o paeg (Plano de Ao Eco-
nmica do Governo), de 1964/65, da ditadura do General Castelo
Branco, elaborado pelo economista Roberto Campos, redirecio-
nou os esforos governamentais para os grandes empreendimentos
transnacionais e o mercado externo. Este o ponto.
Em virtude disto que volto a repetir que os estudos de via-
bilidade econmica tem que ser rigorosamente elaborados,
porque j h um esquema interpretativo que os predefine, como
se quando os tcnicos fossem falar j soubssemos o que eles
vo dizer, j so discursos pr-dados, e esse pr-conhecimento
da Amaznia uma viso preconceituosa no meu entender,
uma forma de desconhecimento. a forma evolucionista que co-
lonialisticamente est colocada para desconhecer a Amaznia
pelo menosprezo do sistema econmico intrnseco aos sujeitos

94
sociais que se afirmam como povos e como detentores dos
saberes tradicionais. Um dos principais elementos do desconhe-
cimento da Amaznia, com j foi observado, tem sido produzido
pelos aparatos de poder, tem sido o Estado.101 No trabalho Cara-
js: A Guerra dos Mapas, em 1993, busquei sublinhar que o
desconhecimento e o descontrole na ao do Estado constituem
uma forma deliberada de controle social exercida pela domina-
o. O descontrole seria uma forma de controle.
No consigo entender, portanto, esta idia de degradao
sem sujeito, sem mencionar explicitamente o sujeito da ao.
Acho que ns temos que nos indagar o tempo todo atravs desta
reflexo, porque ela nos ajuda a tentar responder a questes, tais
como: por que os chamados produtores no esto incorporando
tecnologia numa escala necessria, consoante os planejadores?
Qual o instrumental necessrio para tanto?
Ora, se ignorarmos os sujeitos dessas aes, se ignorarmos
os conhecimentos especficos, se ignorarmos como esses grupos
hoje esto se territorializando e se organizando poltica e econo-
micamente, perdemos de vista os processos reais em jogo. O risco
de fracasso de qualquer interveno oficial torna-se uma proba-
bilidade maior.
Foi muito falado aqui, infelizmente cheguei no final deste
evento e gostaria de ter ouvido tudo desde o incio da manh de
hoje, mas acho que pode estar em jogo e em perigo tambm o des-
conhecimento de realidades localizadas. No caso da Amaznia h
dificuldades para se romper com o peso da viso colonial que
homogeneizante e apoiada em generalidades. Esta perspectiva
sempre privilegiou aspectos gerais, usando o especfico como
mero exemplo de suas proposies, tornando invisveis os agen-
tes sociais referidos a realidades localizadas. Talvez venha da a
admirao e o espanto por parte das agencias governamentais

101. Os exemplos mais expressivos deste desconhecimento foram o i Plano Nacional

de Desenvolvimento, de 1972, durante o perodo ditatorial do general Garrastazu Mdi-
ci, que deu nfase aos grandes projetos como a rodovia Transamaznica, e o ii Plano
Nacional de Desenvolvimento, de 1975, do general Ernesto Geisel, que priorizou inves-
timentos na questo energtica: programa nuclear, prolcool e hidreltricas.

95
ante a emergncia de tantas novas identidades e movimentos so-
ciais. Tal diversidade ainda est se publicizando e num grau de
disperso enorme, que faz surgir sempre um novo grupo e uma
nova forma organizativa. Agora os chamados peconheiros do
aa, j vo se organizando e tambm os piaabeiros de Bar-
celos, as mulheres ribeirinhas, as mulheres do arum do Baixo
Rio Negro, as mulheres do tucum do Baixo Amazonas e as
andirobeiras da Ilha do Maraj, quer dizer, o fenmeno de emer-
gncia de organizaes tende a se ampliar. Dilatam-se as
possibilidades de uma participao pela via identitria e pela au-
toconscincia cultural. s vezes ela acompanha um critrio de
gnero, outras vezes acompanha uma prtica de ocupao de ter-
ras, s vezes se estrutura segundo um fator tnico, s vezes se
atm cultura de terra firme, s vezes acompanha aquela da
vrzea, quer dizer, os diferentes fatores de agrupamento e mo-
bilizao geram cada um, uma determinada forma organizativa e
de conhecimento e so diferenciados entre si, inclusive no m-
bito dos povos indgenas ou dos povos quilombolas so inmeras
as distines. Rompem, deste modo, com as clivagens j consa-
gradas pelos cientistas polticos que enfatizam os partidos. No
d para se tratar tudo de uma maneira s, e esta questo impli-
ca numa dificuldade para quem vai definir qual o sistema de
uso, qual a relao com o ecossistema ou ainda qual a ter-
ritorialidade especfica em jogo. Isto para mim estaria alm da
oposio usual entre a chamada modelagem e o localizado e
aponta para a imperiosidade de relatrios descritivos, que dialo-
guem com as especificidades, quaisquer que sejam.
H um outro elemento que est sendo considerado e no
essa oposio simplesmente entre, digamos assim, o que ideali-
zado e o que real, no disto que estamos falando, o que estamos
dizendo que h um processo em curso que est multiplicando
e fragmentando os conhecimentos sobre a natureza, sobre as for-
mas de interveno na natureza e que isso permite que um
seringueiro, que do extremo ocidental da Amaznia, seja capaz de
dialogar com uma quebradeira de coco babau, que se encontra na
ponta oriental, e eles consigam se fazer entender quanto a estra-

96
tgias de preservao ambiental, mas no propriamente quanto a
uma mesma forma de manejo. Acho que esta uma diferena fun-
damental. O que agrupa pela conscincia ambiental e pelo critrio
poltico-organizativo, tambm distingue quanto a maneiras intrn-
secas de acesso aos recursos florestais e do solo. Perceber o que
agrupa e o que separa consiste num procedimento que ajuda a en-
tender a diferena entre o que um e outro esto percebendo e
vivendo como comum. O uso comum no floresce por si, antes
resultado de relaes de reciprocidade socialmente construdas
em cada situao concreta. No caso, por exemplo, da quebradei-
ra de coco babau, o fruto que cai da palmeira, qualquer um pode
dispor desse fruto. Quer dizer, a rvore no pertence individual-
mente a ningum, a palmeira no pertenceria a ningum em
particular. em cima disso que se estrutura a chamada Lei do
Babau Livre. Ela assegura o livre acesso a babauais, que so
utilizados numa forma de liberdade absoluta, independente de
quem seja o proprietrio da terra onde se localiza o babaual. A
propriedade do solo separada do uso da cobertura florestal. Os
laos de solidariedade e de coeso social ocorrem aqui a partir do
uso comum dos recursos. A palmeira representada como me,
que tudo prov. Em outras sociedades, ao contrrio, a terra que
vivida e representada como a me. Tais prticas das quebra-
deiras so inteiramente diferentes daquelas de uma colocao
com suas estradas de seringa, para extrao do ltex, onde cada
seringueiro se apropria individual ou familiarmente das serin-
gueiras, atravs da propriedade ou do arrendamento.
No caso do Par existe uma certa jurisprudncia, inclusive,
porque a forma de reconhecimento jurdico j foi mais colada
em formas, digamos assim, chamadas tradicionais. O Par
consagrou o uso comum no caso dos chamados castanhais do
povo, que foram concedidos pelos governos estaduais de 1920 a
1960. Na lgua patrimonial de Marab os castanhais tambm
eram livres. A apropriao destas reas de servido publica foi
fortalecida nos governos de Barata, nos anos 1930-40 e de Zacarias
de Assuno em 1954. Ou seja, qualquer um pode fazer uso dos
castanhais, que esto abertos ao livre acesso dos extrativistas.

97
Tambm podem ser pensadas pelas figuras da servido os vara-
douros, no Acre, e os denominados atalhos na Ilha de Maraj.102
Esta condio no impediu que essa produo extrativa tivesse
sido toda carreada para o mercado internacional, e que o Brasil
fosse consecutivamente quatro dcadas a fio o principal produtor
dessas espcies. A livre extrao das castanhas traduzia um valor
agregado e uma comercializao intensa, mais de um sculo an-
tes da figura jurdica das reservas extrativistas. J. Shiraishi (2004)
analisa estas prticas extrativistas103 com pormenor, assinalando
que apontam para o futuro e para uma maneira de reproduo
ampliada que prenuncia um desenvolvimento sustentvel.
Hoje, quando esses grupos e povos assumem essa posio de
sujeitos sociais tm que enfrentar poderosos antagonistas que
monopolizam todas as terras, bem como enfrentar outros inte-
resses industriais (mineradoras, madeireiras) e comerciais, que
controlam certos circuitos de mercado. H uma coliso de lgi-
cas. Isso est nos levando a algumas situaes, digamos assim, de
dramaticidade; h grupos hoje que tentam estabelecer em rela-
o natureza uma forma de assegurar a sua reproduo fsica e
social, mantendo uma forma de conhecimento tradicional que
negada continuamente pelos aparatos de poder. H uma tenso
permanente e incontornvel. Quero aproveitar para sublinhar
que o conceito de tradio est mudando, ele no est ligado
necessariamente histria ou ao passado remoto, ao contrrio
mostra-se vinculado a reivindicaes contemporneas. O prprio
termo populao tradicional est sendo deslocado para povo
ou para comunidades tradicionais, como bem deixam explcito
o Decreto presidencial de 27 de dezembro de 2004, que institui a
Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel de Comu-
nidades Tradicionais e o Decreto n. 6040, de 7 de fevereiro de
2007, que institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sus-

102. Cf. acevedo marin, Rosa. Quilombolas da Ilha de Maraj. Projeto Nova Car-
tografia Social da Amaznia. Fascculo n. 7. Belm, fevereiro de 2006.
103. Consulte-se a propsito shiraishi neto, Joaquim. O Direito das Minorias: passa-
gem do invisvel real para o visvel formal? Curitiba, Tese de Doutorado apresentada
ao ppgd da Universidade Federal do Paran, 2004.

98
tentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais (pnpct ). Estes
instrumentos, tal como a Conveno 169 da Organizao Inter-
nacional do Trabalho, ajuda a compreender que o tradicional no
est mais ligado necessariamente ao histrico, ou seja, ns no
estamos lidando com formas de conhecimento que so histricas
simplesmente ou que se afirmaram pelo costume. No. Elas so
relacionais, ocorrem em diferentes lugares geogrficos e podem se
referir a diferentes contingncias histricas, que no se sucedem
necessariamente. Passam ao longo de abordagens evolucionistas
e no esto atreladas origem.
Estes grupos esto construindo esse conhecimento a partir
de uma autonomia construda com a falncia da empresa serin-
galista, com a desagregao de plantations, com a falncia das
grandes empresas de leos vegetais e a partir da falncia de ou-
tros empreendimentos econmicos que eram apresentados como
os mais racionais da Amaznia, e, sobretudo, a partir da faln-
cia da interveno do Estado.
Atentem para um exemplo: no caso do ppg-7 nem o zonea-
mento ecolgico-economico foi devidamente concludo, nem a
participao dos agentes sociais foi dinamizada. Ao cometer a eli-
so desses sujeitos sociais, que esto produzindo essas formas de
conhecimento, a ao do ppg-7 corre o risco de ficar inteiramente
fora, inteiramente distante de situaes concretas de uso dos re-
cursos e, portanto, dos processos reais e das realidades localizadas.
Em suma, considero imprescindvel revisar detidamente
essas formas de conhecimento cientfico, que interferiram, sobre-
tudo, no discurso agronmico, e as prticas dos grandes projetos.
Penso que aquelas pretenses classificatrias prevalecem ainda
no discurso oficial, tal como desde os fins do sculo xviii . como
se os classificadores e taxinomistas tivessem tido uma encar-
nao aqui atravs da literatura dos viajantes, e isso tivesse
aparecido com fora mxima nos planos governamentais, seja na
spvea , seja na Sudam, seja agora com o ppg-7 . O inconsciente
coletivo dos planejadores e estrategistas reproduz automaticamen-
te aqueles princpios classificatrios e imagina estar explicando as
realidades localizadas e os processos sociais na Amaznia. Penso

99
que essa tentativa de ler criticamente tal esquema explicativo
pelo conhecimento e pela anlise das prticas profissionais
mais do que um exerccio epistemolgico. Trata-se de uma ten-
tativa de refletir criticamente sobre os fundamentos do que
temos definido como racional e do que temos entendido como
natureza para chegar ao significado de degradao ambiental.
A degradao, alis, poderia ser entendida, neste contexto es-
pecfico, como resultado destes atos de poder, deliberados e
conscientes, que, favorecendo grandes empreendimentos priva-
dos, orientaram polticas desastrosas, devastadoras da cobertura
vegetal, do solo e dos cursos dgua. Poderia ainda ser entendida
como corolrio da oposio entre uma ao dita racional e os
conhecimentos tradicionais, eles mesmos reavivados e mais
contrastantes a partir das conseqncias diferenciadas da inter-
veno governamental.
Caso no consigamos superar criticamente esses impasses,
negando aceitar passivamente a monotonia do discurso burocr-
tico e oficial, certamente no conseguiremos lograr xito naquilo
que o conhecimento cientfico pode contribuir nos debates para
a transformao da sociedade amaznica.

7.
A Amaznia pensada segundo
novas estratgias 104

A monotonia deste discurso oficioso pode ser relativizada, num

outro plano de anlise, quando se considera o senso prtico das
estratgias que norteia a ao de cada agente social e/ou agencia,
sobretudo aquelas referidas ao fomento da produo cientfica e
da interveno governamental. Assim, um outro fator a ser consi-
104. Neste tpico irei me empenhar em responder s indagaes que me foram feitas
e estou ciente das limitaes que balizam minha fala livre e dos riscos desta feio opi-
nativa e mais livre.

100
derado que est sendo alterada a estratgia da cooperao tc-
nico-cientfica e da cooperao financeira internacional com
respeito regio amaznica. No momento atual ela se mostra
inteiramente modificada em relao ao incio dos anos 90. Pare-
ce estar ocorrendo uma re-diviso do trabalho tcnico e cientfico
dessa cooperao internacional, que reflete na maneira como
estariam se re-distribuindo as diversas agencias pelas diferentes
regies amaznicas. A cooperao alem, por exemplo, est colo-
cada no pptal, gerencia o pdpi, mas quem fornece tambm os
recursos para o pdpi seriam os britnicos, que, por sua vez, estariam
redefinindo sua atuao no Brasil, conferindo nova nfase deno-
minada pobreza e concentrando esforos na Bolvia e no Peru.
Os recursos norte-americanos passavam via ppg-7 , agora
chegam diretamente s ong s, estimulando os chamados
consrcios. A agencia norte-americana de cooperao estaria
modificando tambm a sua estratgia e retomando procedi-
mentos inspirados em propsitos alusivos administrao de
conflitos ou resoluo de conflitos.
No caso dos japoneses, a jica , atuando preferencialmente
no cerrado e no entorno da produo de gros, tem procurado
ong s para estabelecer parcerias, alterando sua forma de atua-
o mais individualizada.
H uma pauta para os projetos de seqestro de carbono e
aumentam nas bolsas de valores as iniciativas dirigidas amplia-
o da comercializao de crditos de carbono. Isto estaria
impulsionando o Banco Mundial para linhas especficas de fi-
nanciamento de projetos, que j foram validados por rgos de
certificao e que levam em conta o que chamam de parcerias
com comunidades tradicionais e movimentos sociais. Em outros
termos: todos os saberes prticos destas comunidades extrati-
vistas seriam incorporados s medidas oficiais que preconizam a
preservao das florestas, bem como as prticas cotidianas de
indgenas, quilombolas, seringueiros, quebradeiras, ribeirinhos,
castanheiros, extratores de arum e outros agroextrativistas. Es-
tes passariam a funcionar, idealmente, como guardies das
florestas, cuja funo especfica produzir dixido de carbono.

101
Numa diviso de trabalho ideal as comunidades tradicionais
passariam, em certa medida, a compensar os elevados ndices de
poluio das sociedades industriais, que estariam emitindo ga-
ses poluentes (gases de efeito estufa) acima de qualquer limite
considerado ecologicamente razovel.
Quero sublinhar que esta uma das orientaes das polti-
cas de inspirao neo-liberal. Tais polticas so marcadas por
uma dubiedade: por um lado, estimulam a ao dos laboratrios
de biotecnologia que querem preservar nichos ecolgicos, so-
bretudo para a pesquisa farmacutica, mas, por outro lado,
incentivam os elevados ndices de desmatamento perpetrados pe-
los interesses dos conglomerados econmicos voltados para a
comercializao de gros, de carne in natura, de carvo vegetal,
de papel e celulose, de ferro-gusa e outras commodities. As con-
tradies da resultantes tem produzido uma guerra ecolgica
e colocam em questo a racionalidade das intervenes de pla-
nejamento de cunho neo-liberal, alm de acentuar paradoxos nas
decises empresariais, que oscilam entre conservar e devastar os
recursos florestais. Importa indagar os contextos, situaes e cir-
cunstancias em que os artfices do colonialismo verde batem
cabea com os pecuaristas da carne verde.

7.1 Novas estratgias empresariais

As exigncias de uma pesquisa aprofundada se fazem sentir
quando se percebe uma convergncia de certa aes de agen-
cias multilaterais e de determinados interesses empresariais,
revelando a complexidade do fenmeno da ambientalizao.
Convido-os, pois, a refletir sobre a maneira como tais interesses
empresariais, que compem o chamado segundo setor ou se-
tor privado estariam se apropriando do repertrio de prticas do
terceiro setor (usualmente referido s ong s) ao incorporarem
princpios de gesto, que compreendem fins ambientais e obje-
tivos sociais, dentre eles a constatao da relevncia das
identidades regionais ou tnicas. Em outras palavras, verifica-

102
se uma transformao nos propsitos de determinadas empresas
face aos recursos naturais, sobretudo, florestais e hdricos, que
as distinguem de empresas mineradoras, madeireiras, guseiras e
agroindstrias. Elas passam a considerar o valor econmico das
rvores em p com base no que intitulam de uso racional das flo-
restas. Elegem ativos ambientais, mesmo em reas onde as
madeireiras j extraram espcies nobres ou aquelas de primei-
ras linha no mercado, deixando buracos na cobertura vegetal.
No importa se esto localizados em igaps (i.. terrenos alaga-
dos que no so agriculturveis e que contm vegetaes que
se situam sobre uma lmina de gua ) ou em terra firme, cujo po-
tencial de explorao de gros considerado baixo, ou mesmo
em reas com topografia apropriada para mecanizao agrcola.
Isto estaria ocorrendo tanto em florestas pblicas, quanto
em reas que estariam sendo adquiridas atravs do mercado de
terras. No que tange s florestas pblicas h aes governa-
mentais, as concesses florestais, que reforam esta estratgia
empresarial ao considerar a floresta em p com valor econmico
superior quele produto de desmatamento predatrio de rvores
realizado por pecuaristas, guzeiros e proprietrios de carvoarias.
Em experincias como Jamari (ro ) e Sarac-Taquera, na regio
do Rio Trombetas (pa), prev-se o seguinte: Em cada trecho ca-
talogado de mil rvores apenas cinco sero retiradas (cf. Vidor,
G. Florestas valiosas O Globo, 25 de fevereiro de 2008, pg. 22).
No caso das aquisies de terras tem-se que instituies
financeiras, fundos de investimentos e bancos esto adquirin-
do imveis rurais e imensas reas em diferentes pontos da
regio amaznica. Estes bens imveis, privados, no so man-
tidos, todavia, como recursos absolutamente fechados. 105 A
empresa adquirente concede s comunidades extrativas, que
tradicionalmente ocupam aquelas terras, que permaneam nelas

105. Um dos exemplos mais conhecidos refere-se aquisio pelo banqueiro J. Eliasch
de terras em Manicor e Itacoatiara, com 160 mil hectares. Consoante declaraes do
suposto proprietrio as comunidades poderiam permanecer na rea explorando-a. Esta
aquisio de terras que pertenceriam Gethal Madeireira encontra-se sob investigao
de rgos competentes. A Crtica. Manaus, 4 de janeiro de 2007.

103
com suas prticas de uso comum dos recursos naturais. O as-
sentimento desta permanncia implica no reconhecimento de
que tais prticas no so predatrias. Tem-se assim uma combi-
nao entre propriedade privada e recursos abertos, ou seja, no
h interdio ao acesso. Nestas situaes sociais intentam redu-
zir as condies de possibilidade dos conflitos permitindo s
comunidades tradicionais livre acesso aos recursos o que no
possvel nas plantaes de soja, dend, eucalipto, cana de acar,
mamona etc. Esta presena humana torna-se um fator de va-
lorizao, porquanto mantm a cobertura vegetal. Reconhecem,
assim, que as comunidades locais no depredam, no destroem
e conservam os recursos naturais com seus saberes prticos. O
mito da proteo s comunidades tradicionais, sob o manto da
generosidade do bom empresrio defensor da natureza, con-
siste numa nova regra de tutela, fortalecida pelos princpios
multiculturalistas, tal como preconizado pelos manuais das agen-
cias multilaterais (bird, bid). A diversidade biolgica caminharia
junto com a diversidade social. Tudo isto sensibiliza os peque-
nos investidores, com conscincia ambiental, em pases europeus
e nos Estados Unidos, como no caso da iniciativa da Coll Earth,
que se refere ao fato de mais de 20 mil pessoas terem feito doa-
es, durante a primeira semana de campanha do site desta ong,
que promete comprar e proteger terras de floresta na Amaznia.
A iniciativa foi lanada em junho de 2007, com apoio de vrias
personalidades e entidades ambientais britnicas. O projeto pro-
pe que os doadores patrocinem a conservao, por 3,5 libras
(cerca de 140 reais), de meio acre de terra (o equivalente a 2 mil
metros quadrados de mata).106
Forma-se um pblico amplo e difuso de ambientalistas de
todos os matizes que se tornam virtuais doadores, dispondo suas
libras para fortalecer empreendimentos que controlam ativos flo-
restais significativos. A qualquer um estendida a possibilidade
de se tornar parceiro do empreendimento.A conscincia am-
biental e a tica, com maior fora nas sociedades industriais,

106. Cf. . www.rondonoticias.com.br, 5 de agosto de 2007.

104
gerariam os potenciais compradores de cotas, aes e de fraes
de ttulos de garantia da conservao de reas de florestas, mes-
mo que aparentemente diminutas. Trata-se de recursos a fundo
perdido transferidos a grandes conglomerados e/ou fundos que
administram recursos monetrios que seriam idealmente apli-
cados em comunidades tradicionais e teriam seu retorno efetivo
com os crditos de carbono respectivos. Esta frmula parece es-
tar aproximando os adversrios de ontem e constituindo as bases
de um ambientalismo empresarial sofisticado, que mobiliza os
ambientalistas, estende uma aparente proteo social s comu-
nidades locais e ao mesmo tempo diminuiria a distancia entre
empresas e associaes voluntrias ambientalistas. Neste sentido
pode-se dizer que a experincia empresarial no Projeto Grande
Carajs, nos anos 1980 e 90, cujas guseiras continuam moendo a
mata nativa atravs das carvoarias, distingue-se daquela que co-
mea a se esboar no chamado Complexo Madeira com estas
iniciativas alardeadas pelo banqueiro J. Eliasch, que se apresenta
como protegendo a floresta e as comunidades ribeirinhas.Curio-
samente a estratgia do colonialismo verde no Rio Madeira
ocorre geograficamente em cima do esqueleto do empreendimen-
to vitrine do selo verde e da certificao: a Gethal Madeireira.
Isto faz com que tenhamos que aguar nossa anlise crtica com
respeito transio para os quatro novos fatores apontados como
critrios de gesto empresarial do ambientalismo empresarial:
causa ambiental, objetivos sociais, direitos humanos e reco-
nhecimento dos saberes prticos das comunidades locais atravs
de uam nova regra de tutela.

7.2 Os efeitos destas novas estratgias

Estamos vivendo, deste modo, um momento de mltiplas redefini-
es de estratgias. Alm de alteraes nas estratgias empresariais
temos novas estratgias de interveno da cooperao tcnico-
cientfica internacional e das formas de ao governamental, que
se tornam mais cleres e de cunho desenvolvimentista, estamos

105
vivendo um momento em que tambm esto mudando os esque-
mas interpretativos e as formas de atuao dos movimentos e
organizaes voluntrias. Penso que esto em jogo tambm
novos padres de interveno, seja a cientfica, porque essa
cooperao lida como tcnico e cientfica, que diferente da
cooperao financeira, seja a poltica. Digo poltica por-
que o campo da mediao se tornou mais complexo, com novas
possibilidades de regulao, e verifica-se uma recusa cada
vez maior, por parte das comunidades e povos tradicionais,
de delegar poderes a agencias e agentes externos aos grupos so-
ciais representados.
A cooperao financeira, no caso brasileiro, passa toda ela
pelo Banco Central. Todo aporte de recursos tem que estar regis-
trado contabilmente no Banco Central. J no caso da cooperao
tcnico-cientfica, no. Os recursos monetrios que vem para um
seminrio ou para um curso de capacitao no passariam pelo
Banco Central, de igual modo que aqueles destinados a consul-
torias e assessorias. O trmite diferente, portanto, daquele da
cooperao financeira.
No sei com exatido o que estaria ocorrendo. Alis, nada
do que eu digo aqui deve ser entendido como uma tentativa de
produzir um outro modelo para se contrapor quele vigente. Tra-
ta-se de uma anlise crtica do senso comum savant e seus efeitos
sobre a produo intelectual contempornea.
Uma hiptese, s para podermos debater um pouco mais:
pode-se afirmar que aquelas agencias teriam mudado as suas
estratgias de ao nos ltimos quatro anos, paralelamente a um
certo esvaziamento do ppg-7? Este projeto desde 1991 tem lu-
gares institucionais para os movimentos sociais se fazerem
representar. A prpria construo do Grupo de Trabalho Amaz-
nico reflete isto. De onde vieram os recursos, os primeiros 600
mil dlares para consolidar o gta a partir de 1992? Do bird .
O ppg-7 , era que financiava isso e financiava o zonea-
mento ecolgico-economico e demais projetos, alm de uma
equipe de consultores, que responde pelo iag . Vocs conhecem
muito bem esta estrutura funcional que reflete uma coalizo de

106
interesses bem sintonizada com figuras ligadas s agencias de
financiamento e de cooperao e a grandes ong s.
As estratgias de ao, entretanto, esto sendo modificadas.
Simultaneamente esto sendo modificadas tambm as estrat-
gias das empresas,bem como aquelas das grandes ong s. Hoje
estamos assistindo aquilo que seria inimaginvel h 10 anos atrs.
Avoluman-se projetos que so apresentados como recuperando
degradaes, como a spvea , em 1955-56, recuperava as chama-
das populaes extrativistas. Aparecem grandes ong s e grandes
grupos empresariais firmando parcerias vrias entre si, parado-
xalmente quando os ndices de desmatamento atingem nveis
alarmantes. No caso do entorno de rodovias planejadas ou com
asfaltamento em discusso, como no caso da br- 163, grandes
ong s e grandes grupos empresariais aparecem juntos, lado a
lado, sendo difcil estabelecer uma linha rigorosa de distino.
At ento parecia que no havia dilogo possvel entre uma con-
cepo que proclamava a preservao ambiental e a ao dos
predadores, e no difcil identificar quem so os principais pre-
dadores das florestas da Amaznia. As oposies entre o mercado
segmentado e o mercado de commodities, continuam no deixan-
do lugar para dvidas, mas a movimentao de algumas agencias
perdeu a transparncia, confundindo-se entre estratgias confli-
tantes de devastar e preservar. Os paradoxos assinalados nas
polticas de inspirao neo-liberal sugerem mais difundidos do
que possamos imaginar. Hoje no h mais uma clivagem difana
separando-os com aquela nitidez meridiana anterior, que at per-
mitia aos pesquisadores cientficos trafegar com mais facilidade
num determinado campo de mediao, que hoje no est mais
construdo transparentemente. Parece ter acabado aquela distino
meridiana, quando se percebe interesses graneleiros, madeirei-
ros, mineradores e pecurios entremesclados com os de entidades
ambientalistas. As contradies aparentam estar resolvidas e os
paradoxos so colocados margem. Tudo aparenta estar bastante
pasteurizado sob rtulos envoltos numa racionalidade extre-
ma, tais como: madeiras com selo verde, boi verde, minerais
extrados com respeito natureza, commodities como produtos

107
orgnicos. Isto num momento em que os ndices de desmata-
mento e desvastao tornaram-se alarmantes. Os exemplos vocs
tm a e de sobra: um s grupo pecuarista devasta de uma s
vez mais de 2 milhes de rvores no Par, os interesses dos soji-
cultores contaminaram centenas de cursos dgua em ciclos
consecutivos, so milhares as baterias de fornos produzindo car-
vo nos ltimos trs anos no Sul do Par, no Oeste do Maranho
e no norte do Tocantins. O exemplo da br 163 e as incertezas
que pairam sobre a br 319 j nos ajudam a pensar isto com maior
profundidade, sobretudo no que tange aos efeitos imediatos des-
ta devastao. Quase no se registra mais aes judiciais de
envergadura, perpetradas por grandes ong s, contra grandes
empreendimentos predadores. To pouco se registra estudos tc-
nicos por elas estimulados, assinalando resultados de avaliaes
de impactos e danos ambientais na implantao de mega-proje-
tos. H outras estratgias que esto em jogo. como se cada
uma destas agncias e respectivos agentes estivessem alteran-
do sua posio ttica nos ltimos trs anos. Uns acreditando no
fim dos conflitos, outros estabelecendo as chamadas parce-
rias e ampliando sua capacidade de interveno e seus quadros
tcnicos, quase a reproduzir estruturas homlogas quelas dos
rgos governamentais, outros ainda defendendo a conciliao
a qualquer custo, como se tudo fosse uma questo de m com-
preenso e equvocos contornveis facilmente. Neste quadro
de dubiedades o ambientalismo empresarial, na sua expresso
cognominada colonialismo verde ganha fora poltica. Ocupan-
do uma posio cada vez mais oficiosa tem-se aqueles inspirados
nos manuais de resoluo dos conflitos que imaginam uma fr-
mula padro. O pragmatismo tem avanado clere e o capital de
relaes sociais de muitas entidades transforma-se em moeda de
troca nas citadas parcerias, alimentando a iluso de que elas es-
tariam bem administrando os conflitos sociais ou concorrendo
para o que chamam de sua resoluo. Os atos de violncia e
barbrie, como os homicdios dolosos de indgenas, camponeses
e ambientalistas, coextensivos ao desenvolvimento do capitalis-
mo autoritrio so re-interpretados como acidentes de percurso

108
ou como exemplos isolados. O pensamento crtico, refletido em
trabalhos de pesquisa sistemticos e em produo cientifica au-
tonoma, sugere inibido no seio destas referidas agencias, como
se as divergncias tivessem se tornado insignificantes. Todos fa-
lam agora, indistintamente, em defesa do meio ambiente, como
quesito de sua ao, inclusive os interesses diretamente vincula-
dos aos atos predatrios e ao mercado de commodities. Para Leite
Lopes a ambientalizao,107 permeando diferentes posies,
tornou-se um repertrio de inmeras prticas e um discurso
repetitivo, que merece ser tomado, de maneira detida, como ob-
jeto de reflexo. Os grandes conglomerados industriais tem seus
gerentes ambientais de planto e dizem atender s exigncias eco-
lgicas definidas pelas agencias de financiamento. Madeireiras
exibem documentos de certificao e estampam o selo verde,
no obstante, haver notcias de venda de projetos madeireiros as-
sim classificados como no caso da Ghetal, no Rio Madeira (am ).
Empreendimentos agropecurios comprovam que esto recupe-
rando pastagens degradadas. Mineradoras incentivam pequenos
projetos de reas reservadas para fins ambientais. Guzeiras alegam
utilizar carvo de florestas plantadas. Carvoarias negam utilizar
madeira de florestas nativas. Tudo parece disposto num novo
e seguro lugar, embora a ao predatria tenha aumentado
significativamente, atravs de ndices de desmatamento que
cresceram mais de 15% nos ltimos anos, bem como aumentaram
107. O termo ambientalizao trata-se de um neologismo semelhante a alguns ou-
tros usados nas cincias sociais para designar novos fenmenos ou novas percepes de
fenmenos.Assim, os termos industrializao ou proletarizao (este ltimo usado por
Marx) foram indicativos de novos fenmenos no sculo xix , como se poderia tambm
falar de tendncias de desindustrializao e de subproletarizao desde o final do s-
culo xx . (...) O sufixo comum a todos estes termos indicaria um processo histrico
de construo de novos fenmenos, associado a um processo de interiorizao pelas
pessoas e pelos grupos sociais e, no caso, da ambientalizao, dar-se-ia uma interio-
rizao das diferentes facetas da questo pblica do meio ambiente. Essa incorporao
e essa naturalizao de uma nova questo pblica poderiam ser notadas pela transfor-
mao na forma e na linguagem de conflitos sociais e na sua institucionalizao parcial.
(leite lopes , 2004:17). in leite lopes , J. Srgio et alii (orgs) A ambientalizao dos
conflitos sociais: participao e controle pblico da poluio industrial. Rio de Janeiro:
NuAP, Relume&Dumar, 2004, pp. 17-38.

109
os registros de ocorrncias de trabalho escravo. O meio
ambiente como quesito de polticas de inspirao neo-liberal evi-
dencia, portanto, seus paradoxos. Gostaria de chamar a ateno
para eles.
Para mim esta alterao de estratgia, que agora mostra
contornos mais definidos, teria comeado no fim do governo
fhc e persiste. O governo atual est convivendo com os efeitos
disso. Por isso talvez que algumas agncias foram esvaziadas.
A primeira impresso que com o atual governo emergiria um
conhecimento organizado, com participao destacada dos sujei-
tos sociais e com a implementao de suas proposies. No foi
exatamente isto que sucedeu e nem o que est sucedendo.
Aquele tipo de conhecimento no emergiu plenamente e nem se
reflete com vigor nas polticas governamentais. Algumas aes
oficiais, ao contrrio, passaram aparentemente a contraditar
aquilo que vinham e vem advogando os movimentos sociais. A
perplexidade foi somada falta de nitidez e transparncia antes
registrada, num momento em que no h como negar a extenso
da ao devastadora.
Ora, do meu ponto de vista isto est forando modificaes
na estratgia dos movimentos sociais, que estariam tentando fi-
xar uma modalidade mais contundente de contra-estratgia.
Mas, isto no est sendo fcil, nem simples. H um novssimo
padro de relao poltica em jogo na Amaznia e h algumas
formas organizativas recentes que j esto, em certa medida, de-
clinantes, porque eram muito fortes 20 anos atrs e agora esto
perdendo rapidamente o seu poder de representao. Este seria
um dos dramas, organizaes voluntrias que esto perdendo
o seu poder, porquanto foram transformadas aos poucos em
entidades de projetos e no esto conseguindo manter sua ca-
racterstica bsica de entidade de mobilizao, capaz de inibir
a devastao, capaz de enfrentar a degradao. Percebe-se uma
perda da inspirao mobilizadora. No sei quantos exerccios
podemos fazer sobre quem quem nesta estria. Talvez valesse
a pena o exerccio de colocar numa coluna quem que est per-
dendo este poder, inclusive o poder de influenciar os planos e

110
projetos para a Amaznia, como era de se esperar e como foi cons-
trudo a partir da reunio da Rio-92, enquanto nas outras colunas
se anotaria o que est sendo perdido e para quem e como. Recor-
dem que os representantes dos movimentos sociais saram das
reunies de 1992 achando que estava desenhado o caminho de seu
fortalecimento institucional e que as centenas de milhes de
dlares, aplicados com o monitoramento da sociedade civil or-
ganizada, poderiam manter um admirvel padro de conservao
da floresta tropical. Ao contrrio ns estamos assistindo, nos lti-
mos anos, ndices mais elevados e alarmantes de desmatamento
e de degradao. Estamos assistindo desagregao da econo-
mia extrativista (borracha, castanha e babau) e ao avano geral
das commodities agrcolas e minerais, com apoio governamental,
sobre imensas extenses de terras. A reestruturao do mercado
de terras, que se mostra aquecido, tem facilitado um avano de-
sordenado da pecuria, da soja, dos plantios de eucalipto, de
dend, de cana-de-acar, bem como das carvoarias e das usi-
nas de ferro-gusa que continuam a moer e levar para os fornos a
floresta nativa. Enfim, uma destruio completa dos recursos na-
turais, como mostram as prprias pesquisas da Embrapa nos
cursos dgua prximos s plantaes de gros em Paragominas e
Igarap-au: todos os igaraps esto absolutamente contaminados
em virtude das contnuas borrifaes com agrotxicos. Ao contr-
rio do que imaginvamos nestes ltimos anos, os efeitos foram
catastrficos. No ano de 2004: 26.000 km2 destrudos pela ao
dos desmatadores.
Quer dizer, alguma coisa certamente est mudando, e por
incrvel que parea no houve de nenhuma instituio cientfica
brasileira ou de nenhuma grande ong , um pronunciamento mais
crtico sobre essa passagem trgica, at pelo menos maro de
2008, indicando nitidamente os responsveis e contribuindo para
acion-los juridicamente. Pelo contrrio atos de grilagem que
foram documentados e divulgados pela imprensa peridica, pa-
recem ter um resultado invertido com os grileiros se arvorando
em injustiados e processando jornalistas, como no caso de
Lcio Flvio Pinto.

111
 Os protestos contra esses ndices alarmantes de desmata-
mento so plidos em relao queles ocorridos 12 ou 15 anos
atrs, e s esto sendo plidos porque mudaram as estratgias
do governo e das entidades ambientalistas e ainda no estamos
percebendo os efeitos disto em toda sua extenso. Eu mesmo
estou apenas me cingindo a comentrios, exercitando uma in-
terpretao. Em abril de 2005 conclumos um levantamento
destas prticas predatrias atuais em articulao com o miqcb ,
que preconiza uma campanha contra os desmatamentos.108
Em consequncia, como colorrio disso, o que ocorre: algu-
mas redefinies. Uma delas refere-se questo da comunidade.
Algumas formas de interveno chamadas participativas des-
truram a prpria idia de comunidade. Aquilo que foi imposto
como participativo desestruturou comunidades e grupos intei-
ros. O que foi feito sob o signo do participativo consistiu num
ato de imposio executado de cima para baixo. Como diria Bour-
dieu, em Contrafogos 1, as polticas de inspirao neo-liberal
acarretam uma destruio metdica dos coletivos,109 das comuni-
dades e dos grupos organizados autonomamente (Bourdieu,
1998:137), mesmo quando alegam que vo fortalece-los institu-
cionalmente.
Um episdio, narrado aqui neste evento e ocorrido no
Amap, ilustrativo: a interveno oficial e de entidades ambien-
talistas ao invs de criar uma situao que permitisse a um
grupo local romper e limitar os efeitos da degradao, levou
ao aceleramento da degradao e desestruturou as formas de
defesa do grupo. O fator participativo foi criado no plano da
interveno governamental. A interveno do projeto desestru-
turou a comunidade como um todo, desestruturou os antigos
padres de liderana, de defesa, de manuteno de princpios eco-
lgicos e afetou a produo, quebrando a autonomia do grupo.

108. Vide almeida, a.w.b. de; shiraishi neto, j. : martins, c. Guerra Ecolgica
nos babauais: o processo de devastao dos palmeirais , a elevao do preo de commodi-
ties e o aquecimento do mercado de terras na Amaznia. So Luis: miqcb , 2005.
109. Cf. bourdieu , Pierre. Contrafogos tticas pra enfrentar a invaso neoliberal. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Eds. 1998 p. 137.

112
 H uma reflexo brilhante sobre isso do antroplogo Terri
Valle de Aquino, no Acre, de como que uma interveno gover-
namental sob o signo da participao desestrutura inteiramente
a comunidade e aquilo que se imaginava que era o desejo dos
moradores. Esses efeitos devastadores tambm trazem mudanas
para a forma como o Estado se relaciona com os movimentos so-
ciais, na sua estratgia de preservao da Amaznia. Uma delas
concerne relao com o prprio gta . Em 1991 o gta recebeu
todo o apoio institucional e a partir do ano de 2005 impelido a
disputar com as grandes ong s no balco de projetos junto a fon-
tes de financiamento. Atualmente estaria sendo reduzido seu raio
de ao. Aquilo que foi pensado para mobilizar a sociedade civil
na Amaznia corre o risco de engessamento. Dos mais de 20 as-
sentos que o gta participa em instancias do governo federal, na
deciso das medidas para uso da floresta tropical, tem-se um
certo esvaziamento. As comisses no se renem seno de manei-
ra esparsa e h gt s que permanecem sem qualquer atividade,
sem qualquer reunio ou perspectiva de ao. Tem alguma coisa
de inexplicvel. Pode ser at uma dificuldade minha de interpre-
tar esta dificuldade, mas acho que h dificuldades maiores em
jogo, que no permitem uma resposta simples e que exigem um
rduo trabalho de pesquisa, sem improvisaes e aodamentos.
O que percebo que todos os pilares, todas as peas do jogo
esto mudando a sua maneira de jogar. Se a cooperao interna-
cional mudou, se o governo mudou, se as empresas mudaram,
se as grandes ong s mudaram, os movimentos sociais, caso no
mexam em suas peas e na engrenagem mobilizadora no sentido
de consolidar uma contra-estratgia, estaro correndo o risco de
ficarem defasados nas suas formas organizativas, na sua forma de
existir e de reivindicar. Talvez a tragdia maior seja o fenmeno
da castanha no ano de 2004, quando o Brasil perdeu seu lugar
de maior exportador para a Bolvia. O Brasil com quase 20 mi-
lhes de hectares com ocorrncia de castanhais teria exportado
menos que a Bolvia, que tem 1.800.000 hectares de castanhais.
A produo acreana teria sido vendida para a Bolvia. As unida-
des de beneficiamento no funcionaram e no tivemos uma

113
reflexo crtica sobre isso. O Acre praticamente no produziu
borracha em 2004-2006 e no temos nenhuma reflexo crtica
sobre isso. O coco babau est sendo transformado massiva-
mente em carvo pelas usinas de ferro-gusa.O comrcio do coco
inteiro desorganiza a economia extrativista do babau e a casca
j tem preos superiores quele da amndoa. No h uma pol-
tica extrativista sendo implementada capaz de superar os efeitos
destes impactos desestruturantes.
Houve uma mudana profunda nesses ltimos quatro anos,
mas no h anlises explicativas convincentes. Inclusive, no es-
tou pretentendo aqui invalidar esforos de pesquisas que esto
sendo realizado a duras penas. Muitos pesquisadores aqui pre-
sentes esto fazendo investigaes sistemticas, indo a campo e
tentando examinar esses aspectos e espero que consigam res-
postas para estes fenmenos recentes.
No me sinto, por exemplo, muito habilitado a explicar
como que se quebra com essa homogeneizao imposta via
mercado de commodities.
Por uma fatalidade, nos ltimos quatro anos, tem ocorrido
uma elevao geral nos preos das commodities, o caso do ferro
sintomtico, depois de dcadas a 17 dlares a tonelada, seu
preo mais que duplicou; o ferro gusa mais preocupante, seus
preos triplicaram, favorecendo a proliferao de carvoarias.
Com os gros e papel e celulose sucedeu o mesmo. Por isso que
os desmatamentos esto numa escala ascendente, moendo a flo-
resta, bosques inteiros de babauais, matas inteiras, e no h
uma discusso maior sobre isso, no se discute isso de frente,
apontando quem so os predadores e como agem. Tem-se que ir
alm da mera listagem de municpios com maiores ndices de
destruio da cobertura vegetal. Os preos das commodities so
flutuantes e podem alterar subitamente, mas impossvel ficar-
mos numa letargia, esperando a baixa de preos, acreditando na
catilinria neo-liberal de que tudo fica por conta do mercado. O
mercado resolver o problema da degradao dos recursos
naturais, poder algum profetizar. Ora, esta personificao do
mercado absurda, porquanto dissimula os agentes em questo.

114
E aproveito para voltar s perguntas elementares: quem est de-
vastando? Como que vamos discutir degradao ambiental
sem discutir os sujeitos da ao? Como que vamos discutir um
quadro deste tipo sem identificar o jogo de relaes sociais e po-
lticas que est em pauta? Faz parte da cincia refletir sobre
fenmenos recentes e tentar explic-los. Eu no saberia dizer
at que ponto estamos avanando nisto. Muitas vezes esta pes-
quisa de extenso, essa pesquisa dita participativa pode ter os
efeitos contrrios quilo que est se propondo. Ela contradita a
forma como tem sido concebida ao se atrelar s estratgias em-
presariais voltadas para a produo de commodities.
O padro de relaes polticas, entre os grupos, entre as agn-
cias e entre os agentes est se transformando muito rapidamente
nos ltimos anos. Talvez esteja a a condio de possibilidade de
podermos pensar em novos projetos de pesquisas, delimitando
objetos de reflexo coadunados com processos reais e realida-
des localizadas. No sei, entretanto, em que termos de linhas de
pesquisa, no sei quanto isto est interferindo, no sei como
este problema ou tema est se colocando para as agencias de po-
ltica cientfica e para o cnpq ou como que isto est colocado
para a prpria Embrapa. No tenho informaes detalhadas do
Ministrio de Cincia e Tecnologia e no tenho as informaes
pormenorizadas sobre a poltica cientfica a respeito.
O papel das instituies de pesquisa, frente a estes proble-
mas, parece-me fundamental, inclusive a tentativa dos exerccios
comparativos. Em janeiro de 2005 foi realizado em Manaus o F-
rum Panamaznico, e foi muito enriquecedor para mim. Participei
como organizador de uma oficina de trabalho, juntamente com
uma historiadora, do naea e da unamaz , Rosa Acevedo Marin,
integrada por trinta participantes, dentre os quais pesquisadores
de 6 pases latino-americanos e da ndia.110 Ouvi atentamente os
pesquisadores da ndia falando. A comparao, ela nos ajuda
muito a entender a ns mesmos e aos nossos problemas. Quando
ouvimos estranhos, no caso os indianos, falando sobre as
110. Vide acevedo marin, r. ; almeida, a.w.b. de. Populaes Tradicionais Ques-
tes de terra na Panamazonia. Belm: Unamaz, 2006.

115
florestas tropicais o contraste pode contribuir bastante para se
pensar este drama que estamos vivendo. Eles tambm esto as-
sistindo a uma degradao sem precedentes e se sentem s
vezes sem fora para reagir a isso. Entretanto, l existe o que cha-
mam de uma colcha tnica, que ainda para mim, mais
complexa do que eu posso entender. Os fatores tnicos consis-
tem numa forma de defesa e de mobilizao constantes. Mas l
eles constituem grupos lingisticamente distintos e apresentam
todas as caractersticas primordiais que podemos elencar. Eles
se vem como bastante diferentes, inclusive eles eram onze, ex-
pondo, e se apresentavam de maneira inteiramente diferente, no
havia um ponto aparente que voc pudesse aproxim-los, seno
por um embutido dio ao colonialismo ingls e por uma insis-
tncia numa contra-estratgia contra esta mquina infernal,
como metaforizava P. Bourdieu, que devora os recursos naturais
com sofreguido sob o manto de um discurso de preservao
ambiental. Sem dizer que estavam todos ali juntos, concordando
em discutir e se manifestar sobre os mesmos problemas. O papel
das instituies de pesquisa hoje pode permitir uma interlocu-
o mais fecunda com os sujeitos sociais, isso me parece algo
que os indianos esto fazendo de uma maneira muito firme e re-
soluta. Engraado que eles no vieram ao Frum Panamazonico
pela via acadmica, isso me pareceu mais curioso, eles vieram
pela via dos movimentos sociais. Foram os movimentos que
trouxeram os pesquisadores cientficos para exporem seus re-
sultados de pesquisa. Tudo parece estar acontecendo ao
contrrio nesta quadra de montagem de uma contra-estratgia.
Parece que as cadeiras esto fora do lugar. As universidades que
deveriam estar fazendo isso para patrocinar intercmbios cient-
ficos, inclusive consoante com o que se diz oficialmente de
aproximao do governo federal com a ndia e com a China. Os
movimentos sociais que esto criando lugares institucionais
para a interlocuo internacional e para as reflexes organiza-
das. Neste sentido, um dos elementos mais vigorosos no esboo
da contra-estratgia a possibilidade de se pensar e agir em rede.
As redes sociais so por definio quase-institucionais e usu-

116
fruem da leveza e da rapidez de mobilizao. A possibilidade de
constituio de redes pode intensificar o debate das formas de
ao. No sei at que ponto isso est ao alcance imediato de
vocs, mas as perspectivas de convergncia e aproximao suge-
rem mais seguras, quando a interlocuo entre o conhecimento
cientfico e essas formas organizativas pode ser estreitada. cla-
ro, o conhecimento cientfico no militante, ele diferente da
disciplina militante, isso temos que marcar logo de sada para po-
dermos existir como pesquisadores; no podemos permitir que o
conhecimento cientfico se dilua numa forma militante. O mili-
tantismo encontra-se igualmente em crise. Este discernimento
essencial. Agora, ns tambm no podemos evitar essa interlo-
cuo que vem por vias transversas e temos que consider-la
como elemento necessrio do conhecimento. O conhecimento
cientfico sobre a natureza passa no apenas pelos conflitos, mas
pela maneira como os sujeitos sociais vem a natureza, se rela-
cionam com ela e interagem entre si e com os outros para
estabelecer aes de proteo. No conseguimos mais entender
a natureza na Amaznia sem entender como essas formas associa-
tivas se movimentam em relao a ela. impossvel ignorar isso,
no existe mais um lugar isolado, no existe mais a iluso de pa-
raso perdido. Hoje por assim dizer, qualquer povoado que voc
alcana, voc esbarra com formas associativas e meios de inter-
locuo com os poderes, porque isso que est sendo colocado
para eles, inclusive para poderem existir, para poderem se fazer
afirmar. O que refora, alis, a identidade coletiva so as relaes
e no o isolamento.
Uma lio a ser considerada esta: a possibilidade compa-
rativa. Uma segunda essa possibilidade de interlocuo entre
um conhecimento cientfico e esses sujeitos sociais, sem reduzir
a cincia, ao conhecimento emprico propriamente, sem reduzir
a cincia a uma disciplina militante. No somos empiristas, tem
que haver essa distino porque seno corremos o risco de virar
operadores de conhecimentos teis ou meros aplicadores de
frmulas geniais concebidas por governos ou grandes ong s.
Acho que este foi um outro grande problema, seno um equvoco

117
dos quadros tcnicos que pensaram a Amaznia. Tem uma gera-
o dos anos 50-70 que eminentemente operativa. S sabia
funcionar gerencialmente. Eram mais gerentes de projetos do
que cientistas, mas eram chamados de cientistas, agiam institu-
cionalmente como cientistas e produziram conhecimento de
gerentes, no produziram conhecimento de cincia. Em decor-
rncia vejam as inmeras indstrias de leos vegetais, que foram
incentivadas com recursos pblicos e esto abandonadas e em
runas. Onde esto consiste num stio de uma verdadeira arqueo-
logia industrial. Se voc comear a percorrer a Amaznia, do
Maranho at o Acre, voc vai encontrar runas de mquinas para
transformao de leo vegetal, voc vai encontrar ruinarias no
Maranho, no Tocantins, no sul do Par, no Acre, no Amazonas,
em Rondnia. Trata-se de uma verdadeira arqueologia industrial.
Absoluto naufrgio de planejadores regionais. Uma arqueologia
industrial recente, de meio sculo, de uma iniciativa dos anos
50-70 e isto no foi repensado. J nasceram runas, embora com
justificativa dita cientfica e racional E nos anos 50, o Conse-
lho Nacional de Economia e o Conselho Nacional de Geografia
funcionavam junto a Presidncia da Repblica, funcionavam di-
retamente vinculados s decises do poder central. O Conselho
Nacional de Economia foi instado a mandar representantes re-
gio amaznica, inclusive para produzir o primeiro grande plano
qinqenal, sob os auspcios da Presidncia da Repblica, ou
para produzir os primeiros planos para revigorar a economia do
babau, quer dizer, as decises sobre a Amaznia estavam afetas
Presidncia, numa posio institucional mais destacada. Sim.
mas essa arqueologia industrial no discutida e nem o foi exaus-
tivamente o malogro dos projetos incentivados da sudam e, no
momento atual, continuam a querer introduzir mquinas como
no caso da quebra do babau, sem os cuidados de verificar sua
viabilidade econmica e o porque dos fracassos anteriores. J nos
habituamos a andar por a divisando esses escombros, essas m-
quinas paradas, essas mquinas de ferro retorcido, recobertas
com o musgo esverdeado, indicativo de que no servem mais para
nada. Na beira do Tocantins, do Itapecuru e do Pindar restos de

118
equipamentos que no funcionam mais, amontoados de ferro-ve-
lhos, verdadeiras geringonas, e ns praticamente naturalizamos
essa viso. Com recursos pblicos, a fundo perdido, ningum
cobrou resultados. Foram investimentos pblicos que idealmente
tinham ou estavam apoiados em estudos de viabilidade econ-
mica e se vinculavam a polticas desenvolvimentistas. Vale
repetir: os cientistas que as projetaram no eram propriamente
cientistas, antes de tudo eles eram gerentes de projetos e de
projetos que fracassaram. Neste sentido no absurdo asseverar
que a degradao foi produto de estratgias governamentais em
articulao com interesses empresariais de circunstancia, que
avaliaram o potencial dos recursos naturais como inesgotvel e
cometeram erros de clculo em sua coleta e reproduo face s
flutuaes de preos dos produtos agroextrativistas em diferen-
tes circuitos de mercado. O sentido de degradao ambiental
se atm a impactos resultantes de aes apresentadas como ra-
cionais. E estes impactos no podem ser homogeneizados,
porquanto seus efeitos so diferenciados, isto , atingem diferen-
temente os diversos grupos sociais. Assim, pode-se indagar:
quando se fala em pastagens degradadas a quem atribuir esta
ao? Quanto se pontua florestas degradadas, reas de mine-
rao e garimpo degradadas e reas de carvoarias a quem atribuir
a ao predatria? A quem atribuir sua explorao intensiva e
em larga escala?
Os gestores das intervenes oficiais e das polticas governa-
mentais, das intervenes voluntrias e dos programas especiais,
no podem ser elididos, bem como as estratgias empresariais
sem freio ou limite na devastao dos recursos naturais. Em torno
deles que gravita a noo corrente de degradao ambiental.
Uma possibilidade de analisar mais detidamente estes fe-
nmenos implica em eleger como objeto de reflexo o senso
prtico das estratgias, que engloba discursos111 e atos deliberados,
111. O poder deste discurso oficioso de tal magnitude que parece no ter sido neces-
srio produzir manuais de orientao do que deve ser lido para se conhecer a
Amaznia. A realidade empiricamente observvel nomeada como Amaznia, consi-
derada como objeto, mostra distines com relao ao que se denomina de Brasil,

119
medidas administrativas, decises empresariais, conflitos scio-
ambientais, leis e instituies que demarcam, na Amaznia,
relaes com povos e comunidades ditos tradicionais. O chama-
do capital militante degladia com o repertrio de conhecimentos
oficiais pela legitimidade do que cientfico e, em decorrncia,
pela classificao do que se conceitua como degradao am-
biental. E ainda: hoje os movimentos sociais e a emergncia de
identidades coletivas objetivadas em movimentos sociais, em
formas organizativas diferenciadas, circunstancialmente agrupa-
das em movimentos sociais, esto colocando a universalidade do
pensamento iluminista, em questo. H uma preocupao em
afirmar uma diferena, dentro do universal, sem aceitar uma
universalizao de particularismos.
Uma das primeiras distines a ser feita, se ns vamos nos
separar das disciplinas militantes, que nos separemos tam-
bm do gerencialismo de projetos e das pesquisas de resultados
imediatos das burocracias ditas cientficas e dos interesses agru-
pados em torno do chamado ambientalismo empresarial. Todos
estes agentes e agencias esto perfilados num biologismo extre-
mado. Em verdade, uma instituio cientfica tem que produzir
conhecimento, e no virar uma fbrica de conhecimentos ope-
rativos, conhecimentos empiristas diretamente aplicveis e de
feio gerencial, visando resultados imediatos. neste sentido
que critico o gerencialismo, como analiso criticamente a produ-
o cientfica de caracterstica pragmtica, que se imagina
disciplina militante. Localizo tal esforo crtico entre os possveis
desvios de um padro de conhecimento cientfico, que certamen-
te no est acima dos antagonismos sociais. No estamos muito

porquanto apoiada numa argumentao autoevidente e autoexplicativa, que prescinde

de quaisquer elucidaes, demonstraes ou esclarecimentos. O exerccio de uma an-
lise crtica, nesta ordem, defronta-se com obstculos adstritos prpria representao
vulgarizada de Amaznia e requer instrumentos tericos de anlise alusivos a tal repre-
sentao, como prpria de um determinado estado do campo intelectual. Para efeitos de
aprofundamento deste tipo de interpretao consulte-se: garcia Jr., Afrnio R. O
Brasil como representao. Leitura crtica de O que se deve ler para conhecer o Bra-
sil de Nelson Werneck Sodr. Comunicao n. 6. Rio de Janeiro: ppgas Museu
Nacional, 1981, pp. 1-39.

120
atentos a ele devido fora da ao poltica desenvolvimentista
que, sob o signo do progresso tcnico, mascara suas implicaes
mais profundas e nos impede de prestar a ateno nas experin-
cias localizadas, que esto sendo levadas a cabo no mbito de
associaes voluntrias de trabalhadores agroextrativistas e dos
movimentos sociais. Tecnologia simples, prensas compatveis com
as unidades de produo, gerenciamento que incorpora fatores
tnicos, produo crescente e colocada em diferentes circuitos do
mercado mundial, e elevado valor bruto da produo, constituem
algumas caractersticas de experincias em curso que aparecem
combinadas com a conscincia ambiental. Elas existem, mos-
tram-se eficazes, mobilizam comunidades e povos inteiros, tem
poder de conter a degradao ambiental, mas no tem sido
incorporadas em larga medida pelas polticas governamentais.
Nos contornos de uma sociologia da interveno, pode-se afirmar
que esta recusa s acentua os paradoxos que estamos vivendo,
s acentua a idia de degradao como categoria acusatria,
que denigre o outro e que objetiva penaliz-lo. Na persistncia
desta oscilao aumenta nossa perplexidade, neste tempo de
ruptura com as condies de emergncia de velhos e oficiosos
esquemas interpretativos da Amaznia, que, no obstante em
franco declnio e com sensvel perda de sua fora explicativa,
ainda se insinuam como dominantes na citadela do senso comum
erudito e das interpretaes de vulgarizao cientfica.

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126
 amaznia: a dimenso poltica
dos conhecimentos tradicionais 1

As polmicas em tomo da relao entre a fragilidade do ecossis-

tema amaznico e as alternativas de desenvolvimento tm sido
marcadas, a partir de 1988, com a interveno sistemtica dos
movimentos sociais, por uma ruptura radical com esquemas de
1. Este artigo consiste numa verso revista e aumentada de texto que foi anteriormente
publicado no livro Conflitos Ambientais no Brasil, organizado por Henri Acselrad (2004).
Sua re-publicao se atm a fatos recentes relativos deciso do governo brasileiro de
disputar a direo da Organizao Mundial de Propriedade Intelectual (ompi ). No dia
13 de maio de 2008 foi iniciado o processo eleitoral para dirigir a mencionada entidade
que fica sediada em Genebra. Quinze candidatos disputavam a vaga. A articulao para
viabilizar a candidatura do brasileiro Jos Graa Aranha, que era diretor do departa-
mento de Registros Internacionais da ompi e que foi presidente do Instituto Nacional
de Propriedade Intelectual (Inpi), contou com apoio de pases da Amrica do Sul, da
frica e dos pases rabes. No houve unanimidade entre os pases do chamado Ter-
ceiro Mundo, porquanto Mxico, Honduras, Bangladesh, Paquisto, Filipinas e Qunia
tambm pleitearam a vaga. O governo brasileiro tem liderado um movimento para trans-
formar a noo de patente e assegurar que paises em desenvolvimento possam obter
vantagens da produo cientfica. Do prisma do governo a patente no pode ser apenas
um monoplio de empresas privadas sobre uma descoberta e seus impactos sociais tem
que ser levados em conta. O objetivo que o direito de acesso a medicamentos seja re-
conhecido e a Organizao Mundial de Sade d assistncia aos governos que quebrem
as patentes. Com esta postura, mesmo garantindo no ser contra as patentes, o gover-
no brasileiro tem travado um duro debate com Estados Unidos e Sua, sobretudo com
a quebra de licenas de produo de remdios contra aids. A vitria no pleito, com ape-
nas um voto de vantagem, no dia 15 de maio, foi do australiano Francis Gurry, que obteve
42 votos, apoiado pelos Estados Unidos, Alemanha e Sua. Pelas regras da ompi basta
que um s pas manifeste seu descontentamento com a nomeao do diretor-geral para
que ela seja submetida a votao. E neste preceito que tem se firmado a oposio bra-
sileira no sentido de quebrar com o regime duro de proteo das patentes, defendendo
flexibilidades em setores como a sade (Ninio, 2008).

127
pensamento utilizados comumente nos documentos oficiais de
planejamento e no mbito da poltica ambiental. Tal ruptura apon-
ta para uma noo de ecossistema amaznico que no se reduz
mais ao quadro natural, s paisagens e s descries e classifica-
es de espcies, produzindo listas e copiosos inventrios de
ocorrncia de plantas, frutos, animais e congneres. Rompendo
concomitantemente com a prevalncia do biologismo e do geo-
grafismo na explicao deste quadro natural, ela traz em seu bojo
o significado de ecossistema amaznico como produto de rela-
es sociais e de antagonismos, ou seja, pensado como um campo
de lutas em torno do controle do patrimnio gentico, do uso de
tecnologias e das formas de conhecimento e de apropriao dos
recursos naturais. As representaes da natureza, cristalizadas no
mbito do aparato burocrtico, so abaladas neste embate com re-
percusses sobre outras noes operacionais e conceitos que
preconizam uma suposta explorao racional dos recursos.
De igual modo tem sofrido modificaes o tratamento me-
ditico dos conflitos scio-ambientais resultante de estratgias de
comunicao colocadas em prtica, nos jornais e revistas de cir-
culao peridica, por interesses e por especialistas em meio
ambiente coadunados com a lgica dos grandes projetos e com
sua pretensa racionalidade na explorao dos recursos naturais.
A repetida invocao de modernidade e progresso, que pare-
cia justificar que os agentes sociais atingidos pelos grandes
projetos fossem menosprezados ou tratados etnocentricamente
como primitivos e sob o rtulo de atraso, tem sido abalada
face gravidade de conflitos prolongados e eficcia dos movi-
mentos sociais e das entidades ambientalistas em impor novos
critrios de conscincia ambiental.
Um dos principais embates nestas polmicas concerne
prpria instituio de direitos sobre o patrimnio gentico, que
est sendo crtica e duramente construda2 em oposio s formu-
2. Veja-se as dificuldades de aprovao do primeiro instrumento de combate biopira-
taria que tramitou no Congresso Nacional por oito anos, qual seja, o Projeto de Lei do
Senado n. 306, de novembro de 1995, de autoria da senadora Marina Silva, que dispe
sobre os instrumentos de controle do acesso aos recursos genticos do pas e d outras

128
laes de laboratrios de biotecnologia adotadas pela Organizao
Mundial do Comrcio (omc). Os traos e caractersticas deste
referido patrimnio, que devem ser tomados em conta, no so a
soma das diferenas objetivas, ao contrrio apontam para um
quadro complexo de experincias e distintas modalidades de uso
dos recursos naturais, envolvendo conhecimentos localizados de
diferentes agentes sociais, marcados por uma diversidade tnica
com suas respectivas organizaes de representao poltica.
Neste contexto as alternativas de desenvolvimento podem
ser entendidas como abrangendo o conjunto de medidas adotadas
para colocar em execuo projetos de reconhecimento do saber
nativo. Compreendem experincias concretas de cooperao, que
tanto envolvem manejo, quanto processamento e transformao de
matrias primas. Tais experincias sempre consideradas artesa-
nais, pr-industriais ou limitadas, no obstante sua eficcia, at
ento no tiveram condies histricas de ganhar corpo, dado que
a Amaznia foi sempre uma regio dominada, pensada de fora e
objeto permanente de projetos de inspirao colonialista.
Alis, a funo geral da oposio entre natureza e civili-
zao, coextensiva nossa maneira usual de pensar, expressa to
somente a conscincia que as metrpoles coloniais tm de si
mesmas. Ela resume tudo aquilo em que a sociedade ocidental
dos ltimos trs sculos se julga superior a sociedades conside-
radas mais primitivas, atrasadas, selvagens ou grafas, tudo
aquilo em que as sociedades industriais e urbanas se julgam su-
periores s populaes nativas consideradas caractersticas
das florestas midas e tropicais.
sobre o processo de fortalecimento de movimentos sociais
e de afirmao tnica que se contrape a este iderio positivista
de racionalidade absoluta, cujo fito a naturalizao de fatos
socais, que pretendo discorrer.
providencias. Dentre as disposies gerais tem-se a que prev a participao das comu-
nidades locais e dos povos indgenas nas decises que tenham por objetivo o acesso aos
recursos genticos nas reas que ocupam. Em 2001 atravs da Medida Provisria n.
2186-16/2001 o Poder Executivo disps sobre o acesso aos recursos genticos brasileiros,
aos conhecimentos tradicionais associados biodiversidade e sobre a repartio de be-
nefcios entre povos indgenas e comunidades tradicionais.

129
 Os Pajs e a Organizao Mundial
do Comrcio

Em decorrncia deste ponto de partida quero iniciar a reflexo

com uma proposta de discusso que apresentei ao Encontro Na-
cional de Agroecologia (ena ), realizado em 2002, mencionando a
reunio dos pajs, curandeiros e lderes espirituais. de povos in-
dgenas da Amaznia realizada em dezembro de 2001 em So Lus,
capital do Estado do Maranho. Compareceram ao evento repre-
sentantes de vinte povos indgenas, que definiram os termos de
uma carta a ser enviada Organizao Mundial de Propriedade
Intelectual (ompi ) sediada em Genebra, Sua. O Instituto Nacio-
nal de Propriedade Industrial (Inpi), que patrocinou a reunio,
foi o portador da carta destinada diretamente ao Comit Inter-
governamental da Biodiversidade (Tachinardi: 2001).
Os temas em pauta diziam respeito a:
a) recursos naturais das florestas tropicais, em particular
da Amaznia, que esto sendo explorados industrialmente:
b) necessidade de serem protegidos juridicamente os conhe-
cimentos tradicionais para evitar a biopirataria ou pirataria
ecolgica,3 ou seja, para evitar que outros se apropriem ileg-
tima e ilegalmente destes saberes nativos.4
Esta reunio em que funcionrios religiosos e especialistas
das sociedades indgenas, que detm conhecimentos de botni-
ca e de flora, aplicando-os em suas prticas agrcolas e extrativas,
produzem pleitos dirigidos a agncias multilaterais (omc, ompi),
3. Considere-se biopirataria ou pirataria ecolgica um conjunto de prticas de-
lituosas que tanto consistem em transportar animais ou plantas, sem permisso
legal, com o objetivo de usar o material gentico coletado para fins comerciais, quan-
to em usurpar os conhecimentos tradicionais de povos indgenas e camponeses sobre
animais e plantas. Compreende, pois, a usurpao de direitos de propriedade inte-
lectual e a expropriao dos saberes nativos.
4. Na ltima dcada intensificaram-se de tal ordem os casos de apropriao ilegal
do capital de conhecimentos acumulado pelos povos indgenas e pelos chamados
povos e comunidades tradicionais que foi instituda, em 1997, na Cmara dos De-
putados uma Comisso para apurar denncias de explorao e comercializao

130
coadunados com as mobilizaes de preservao ambiental leva-
das a efeito pelos movimentos sociais na Amaznia na ltima
dcada, significa uma politizao do saber sobre a natureza e
por extenso uma politizao da prpria natureza. Abre-se, de
maneira mais formal, um novo captulo de antagonismos e con-
flitos scio-ambientais em que os conhecimentos indgenas e das
chamadas populaes tradicionais comeam a se constituir
num saber prtico em contraponto quele controlado pelos gran-
des laboratrios de biotecnologia, pelas empresas farmacuticas
e demais grupos econmicos que detm o monoplio das paten-
tes, das marcas e dos direitos intelectuais sobre os processos de
transformao e processamento dos recursos naturais.5
E o que so estes conhecimentos nativos tambm cognomi-
nados de conhecimentos tradicionais e de saberes locais?

ilegal de plantas e material gentico na Amaznia. Entre outros foram apurados ca-
sos de trfico de besouros e borboletas, exportao ilegal de sementes (caso da
empresa Tawaia, Cruzeiro do Sul ac), corantes naturais (extrao do pigmento azul
do jenipapo) e processamento do urucum, patentes do bibiru ou bibiri, cujo princ-
pio ativo foi registrado pelo laboratrio canadense Biolink, e do cunani, patente do
couro vegetal, extrao do ltex de crton (caso da Shaman Pharmaceuticals, que diz
j ter estudado sete mil plantas de todo o conjunto da Floresta Amaznica cf.
Relatrio Final da Comisso. Braslia. Cmara dos Deputados. 1998 p. 13-44). Acres-
centem-se ainda casos de coleta de sangue dna dos Karitiana e Suru de Rondnia
por universidades norte-americanas (Arizona, Yale) e laboratrios (ibid. p. 30-35).
Aumentando esta lista tm sido divulgados pela imprensa peridica em 2003
novos casos de patenteamento que usurpam conhecimentos nativos: seno veja-
mos; o cupuau, considerado uma fruta extica da Amaznia, foi patenteado pela
Asahi Foods que produz o cupulate, chocolate de cupuau. A Rocher Yves Vege-
tale registrou nos eua, Europa e Japo a patente sobre a produo de cosmticos
ou remdios que usam o extrato de andiroba. O laboratrio norte-americano Abbot
sintetizou e vende uma toxina analgsica produzida por um Sapo (Epipedobetes
tricolor) que vive nas rvores amaznicas. O governo Lula, atravs do Ministrio
do Meio Ambiente, objetivando aprimorar o controle sobre as usurpaes prepara
um banco de dados com o nome cientfico e popular das vrias espcies nativas para
ser disponibilizado via internet. (Cf. Meneoni, M. e Rocha. L. Riqueza Ameaada
a falta de fiscalizao e controle das espcies nativas abre as portas para a biopi-
rataria e d ao Brasil prejuzo dirio de US$ 16 milhes. Isto, n. 1773, de 24 de
setembro de 2003, p. 92-98).
5. Esta experincia de reunio dos pajs foi inspirada em um trabalho j em curso
na Venezuela, produzindo um banco de dados que catalogou, at agora, nove mil

131
Eles no se restringem a um mero repertrio de ervas medicinais.
Tampouco consistem numa listagem de espcies vegetais. Em
verdade, eles compreendem as frmulas sofisticadas, o receitu-
rio e os respectivos procedimentos para realizar a transformao.
Eles respondem a indagaes de como uma determinada erva
coletada, tratada e transformada num processo de fuso.6
A questo do direito de patente institui, enquanto prerroga-
tiva para regular relaes, um campo de confrontos sucessivos.
Nele comeam a se destacar as mobilizaes e as iniciativas dos
movimentos sociais e de organizaes ambientalistas. A Rede gta
(Grupo de Trabalho Amaznico) para alm da luta em defesa dos
conhecimentos tradicionais, como no processo movido pela anu-
lao do registro do nome cupuau no Japo, trabalha pelos
direitos comunitrios mais amplos como forma de mostrar para
a sociedade brasileira que a biodiversidade est ligada com a di-
versidade cultural e agrcola das comunidades (gta , 2002:06). A
assema (Associao em reas de Assentamento do Maranho)
juntamente com a Cooperativa dos Pequenos Produtores
Agroextrativistas de Lago do Junco coppalj e o Movimento In-
terestadual das Quebradeiras de Coco Babau miqcb tem se
movimentado desde 1998 no sentido de registrar suas marcas,
numa 1inha de produtos batizada como babau livre, que j
so comercializados.7 Desde fevereiro de 2003 o Instituto Indge-

conhecimentos. Todos estes conhecimentos tradicionais foram produzidos por po-

vos indgenas e por camponeses. Para outros esclarecimentos consulte-se
Tachinardi, Maria Helena, Pajs com a palavra Brasil poder ter banco de dados
com conhecimentos tradicionais. Gazeta Mercantil, 17 e 18 de novembro de 2001.
6. Um dos exemplos de expropriao destes conhecimentos indgenas mais divul-
gado pela imprensa concerne espinheira santa, que bastante conhecida para
combater a acidez no estmago. Tcnicos japoneses teriam tido informaes sobre
os procedimentos de beneficiamento e patentearam os extratos da erva e agora
para que se possa utiliz-la tem que se pagar a empresas japonesas os direitos de
propriedade industrial. Outros exemplos referem-se a plantas sagradas como as va-
riedades de ayahuasca, cujos procedimentos de uso ritual teriam sido patenteados
como relata Craig Benjamin in Amazonian Confrontation - native nations chal-
lenge the patenting of sacred plants in Native Amrica Akwe:kons Journal of
Indigenous Issues, inverno de 1998, p. 24-33.
7. O primeiro empreendimento de comercializao exclusiva destes produtos em

132
na Brasileiro de Propriedade Intelectual (Inbrapi), recm-cria-
do, comeou a registrar os conhecimentos tradicionais dos pajs
(Menconi e Rocha, 2003:96). No obstante tais iniciativas, regis-
tre-se que o nmero de patentes solicitadas por brasileiros
extremamente baixo se cotejado com o de pases industrializados.8
Reivindicar o direito intelectual uma forma de luta, uma
forma de contrapor conhecimentos, tomando-se essencial para as
alternativas de desenvolvimento autnomo, posto que podem via-
bilizar a autosustentabilidade. Basta dizer que as bases empricas
dos procedimentos elaborados em laboratrios e demais empresas
refletem as informaes primeiras detidas pelos nativos. A sele-
o, a infuso e a utilidade j foram definidas, muitas vezes
centenariamente, pelo saber nativo quando os laboratrios come-
am a atuar. Afinal, em muitos casos, o que os laboratrios acabam
fazendo se resume em agregar os componentes tecnolgicos
frmula criada pelos ndios e pelas populaes tradicionais.9 A
eficcia do trabalho precursor dos povos indgenas sobejamente
reconhecida como assevera o pesquisador Charles Clement do Ins-
tituto Nacional de Pesquisas da Amaznia (Inpa), que, a partir de
seus estudos com o palmito pupunha, explica que quando a
planta no domesticada ou pelo menos semidomesticada es-
ses conhecimentos so adquiridos em etapas da investigao
reas metropolitanas trata-se da Embaixada do Babau inaugurada em So Luis
(ma) no decorrer de 2002. Outras 68 iniciativas de relaes comerciais justas po-
dem ser encontradas na publicao do mma intitulada Negcios para Amaznia
Sustentvel (mma et alli Rio de Janeiro, 2002-2003).
8. Para maiores dados veja-se o artigo Caldeiro da pajelana, de autoria de D.
Mencolli e S. Filgueiras, publicado na Isto de 19 de setembro de 2001, p. 93-95.
9. H situaes extremas como o caso da associao das mulheres trabalhadoras
rurais de Ludovico que fabricam sabonetes de leo de babau e vendem para a Sen-
suals Pacific que os distribuem nos eua com seu prprio rtulo, porquanto as
quebradeiras de cco babau ainda no patentearam seu produto. O leo de baba-
u para tal fabricao produzido pela Cooperativa dos Produtores Agroextrativistas
de Lago do Junco, que tambm exporta para a Europa (The Body Shop) e para o
eua (Aveda). Para um aprofundamento desta experincia leia-se o documento His-
tria sobre o pensamento de fabricao de sabonetes do grupo de Ludovico, de
autoria da quebradeira de coco babau Maria Alades de Souza in O Maranho em
rota de coliso-experincias camponesas versus polticas governamentais. So Lus.
cpt. Coleo Padre Cludio Berganaschi 1998, p. 171-176.

133
cientfica no decorrer de vrios anos. Os ndios desenvolveram
essas tecnologias por meio da seleo de sementes, de solo, da
rigorosa observao do meio-ambiente. (Nogueira, 2002:9).10 Sob
esse prisma, no haveria uma descontinuidade absoluta entre os
saberes prticos e aqueles produzidos pela investigao cient-
fica e os laboratrios se beneficiaram desse conhecimento inicial.

As estratgias empresariais e o monoplio

dos direitos autorais

De outra parte h laboratrios farmacuticos que, alm do con-

trole da extrao vegetal e dos processos industriais, adquiriram
imveis rurais para compor suas prprias fazendas com espcies
cultivadas. Depois de dcadas nas florestas ombrfilas da Pr-
Amaznia, adquirindo produtos extrados por povos indgenas
(Guajajara) e camponeses, a Merck, aps uma experincia con-
flituosa com posseiros na fazenda Fasa, no Vale do Pindar,
adquiriu a Fazenda Chapada, em Barra do Corda (ma ), Vale do
Mearim, e implantou uma grande plantao de jaborandi do qual
obtm a pilocarpina. Este mesmo laboratrio farmacutico ob-
tm tambm a rutina a partir da fava danta coletada por
camponeses das regies de cerrado.11
10. Cf. Nogueira, Wilson. ndios ajudam pesquisa a queimar vrias etapas. Ga-
zeta Mercantil, 18 de junho de 2002 p. c-9: O conhecimento dos ndios e caboclos
tambm substancial na catalogao das plantas medicinais. Informaes de co-
munidades tradicionais ou correntes no meio urbano sobre provveis benefcios
teraputicos de plantas so absorvidos na Coordenao de Pesquisas em Produtos
Naturais (cppn) do Inpa como ferramenta para investigao cientfica. (ibid.) Cle-
ment cita o exemplo da pupunheira, que produz a pupunha. Essa palmeira foi
domesticada pelos ndios em um perodo estimado de cinco a dez anos atrs e de-
vido a essa caracterstica possui tolerncia ecolgica muito mais ampla que
qualquer um de seus provveis ancestrais (...) os ndios desenvolveram sofisticadas
tecnologias de melhoramento gentico, manejo e desenvolvimento de produtos que
s resta aperfeio-las s necessidades do consumo em larga escala, a principal ca-
racterstica do mercado (ibid.) (g.n,),
11. A Merck atua em 150 pases com 32 fbricas e 69 mil empregados e apresentou

134
 O que est em jogo em estratgias empresariais desta ordem
a propriedade da terra visando o controle efetivo de toda a evo-
luo das espcies vegetais e o controle do conhecimento
absoluto da flora.12
Est-se diante, pois, de pelo menos duas estratgias empre-
sariais: uma delas, por artifcios de intermediao, controla
principalmente a circulao da produo extrativa, atravs de
uma vasta rede de intermedirios, que comercializam direta-
mente com ndios, quilombolas e extrativistas, enquanto a outra
detm tambm a propriedade dos meios de produo. Combi-
nando-se estas estratgias com uma terceira, desenvolvida no
domnio jurdico-formal e empreendida por agncias multilate-
rais focalizando a concentrao da propriedade intelectual,
tem-se o escopo da ao empresarial das indstrias farmacuti-
cas. Uma estratgia lateral e que pode ser entendida como uma

em 2001 faturamento correspondente a US$ 47,7 bilhes. No Brasil possui uma

unidade industrial com 800 empregados e teve um faturamento, em 2001, corres-
pondente a US$ 95,5 milhes (cf. Karam, Rita, Mercado questiona balano da
Merck. Gazeta Mercantil, 9 de julho de 2002).
12. Neste caso o laboratrio atua diretamente diferenciando-se de estratgias em-
presariais, mais usuais, que pressupem intermediao sem preocupao com
propriedade da terra, como no caso do contrato entre o laboratrio suo Novartis
e a organizao chamada Bioamaznia, com escritrio em So Paulo, O tiro de
largada j foi dado nos grandes laboratrios do Pas e do mundo. Para obter micro-
organismos da regio o suo Novartis desembolsou US$ 4 milhes, o britnico
Glaxo Wellcome, US$ 3,2 milhes, e o Instituto Nacional do Cncer dos Estados
Unidos, US$ 1 milho. Cada um sua maneira. O contrato da Novartis com a Bio-
amaznia, uma organizao social, por exemplo, virou escndalo e est sendo
revisto. Com escritrio em So Paulo, a Bioamaznia acabou comprometendo-se
com a Novartis a coletar 10 mil microorganismos diferentes e enviar cepas para o
exterior. Para se ter uma idia da riqueza da regio, o laboratrio s precisaria reco-
lher meio quilo de terra em cada um dos 50 pontos escolhidos na florestas para
chegar quantidade de microorganismos desejada. Em outras palavras estaria gas-
tando os tais US$ 4 milhes em 25 quilos de terra. O contrato entre a Bioamaznia
e a Novartis parece o antigo acordo do governo da Costa Rica com o laboratrio
Merck, quando toda a biodiversidade do pas foi vendida por apenas US$ 1 milho
ataca Antonio Paes de Carvalho presidente da Extracta e da Associao Brasileira
das Empresas de Biotecnologia. Apesar das farpas de Carvalho, a sua Extracta
tambm mantm um polpudo acordo com a Glaxo. (Cf. Osman, Ricardo e Almei-
da, Juliana, Guerra verde. Dinheiro, n. 155, 16 de agosto de 2000, p, 65-66).

135
quarta forma de ao concernente a situaes em que os povos
indgenas servem de cobaia para experimentos cientficos de la-
boratrios farmacuticos, que contam com servios de diferentes
pesquisadores (antroplogos, bilogos).13
Assim, quando os pajs se reuniram para decidir os termos
da citada carta, eles no se encontravam isolados em sua condi-
o de funcionrios religiosos e antes refletiam um aspecto
coletivo dos conflitos em que seus grupos sociais e povos indge-
nas de referncia se acham envolvidos. De certo modo estava
em jogo uma percepo de que hoje a omc que uma das trs
agencias multilaterais que disciplinam as medidas emanadas das
polticas de inspirao neo-liberal (as outras duas seriam o Ban-
co Mundial bird e o Fundo Monetrio Internacional fmi ) e
visam globalmente uma homogeneizao jurdica (Bourdieu,
2001:107) atravs da ompi pretende estabelecer seu controle
sobre todas as espcies vegetais do planeta,14 independentemente
das legislaes nacionais e dos direitos consuetudinrios.
13. Um dos episdios mais conhecidos e recentes refere-se s denncias comidas
no livro Darkness in El Dorado, de Patrick Tierney, lanado em 2000, sobre o fato
de yanomami terem sido usados como grupo de controle, comparando a raridade
de suas mutaes genticas com a dos sobreviventes de Hiroshima e Nagasaki
(cf. Leite, Marcelo, Jornalista acusa cientista de usar ndios como cobaias. Livro
pe antroplogos em p-de-guerra Folha de S. Paulo, 23 de setembro de 2000).
Pesquisas cientficas que buscam obter informaes genticas sobre povos indge-
nas, quilombolas e extrativistas, coletando sangue e aplicando vacinas encontram-se
sob investigao. As polmicas derivadas desta denncia de Tierney ganharam as
pginas do The New Yorker, de outubro de 2000, com o artigo de P. Tierney ,The
fierce anthropology (p. 50-61) e da Espirit, de junho de 2001, com artigo de Clifford
Geertz: intitulado Polmique sur les anthropologues em Amazonie (p. 20-33), Ga-
nharam tambm declaraes da American Anthropological Association e da
Associao Brasileira de Antropologia na reunio anual da aaa realizada em San
Francisco em 16 de novembro de 2000. H uma ao judicial tramitando no Minis-
trio Pblico Federal para apurar estas denncias.
14. Cf. P. Bourdieu, Contrafogos 2. Rio de Janeiro. Jorge Zahar. Ed. 2001, onde
tem-se: A unificao do campo econmico mundial pela imposio do reino abso-
luto do livre comrcio, da livre circulao do capital e do crescimento orientado para
a exportao apresenta a mesma ambigidade que a integrao no campo econ-
mico nacional em outros tempos: embora dando aparncia de um universalismo
sem limites, de uma espcie de ecumenismo que encontra suas justificativas na
difuso universal dos estilos de vida cheap da civilizao do MacDonalds, do jeans

136
 Tem-se, pois, uma contradio bsica qual seja: de um lado
a posio norte-americana, secundada pela Sua e refletida na
omc , que pretende que os grandes laboratrios de biotecnologia
patenteiem todas as espcies e frmulas que possam ser usadas
na transformao industrial destas espcies nativas. De outro
lado tem-se, alm de naes relutantes, a posio resoluta das
cooperativas agroextrativistas, das associaes artesanais, dos
movimentos sociais, das organizaes ambientalistas e dos pajs
de que os conhecimentos tradicionais, inclusive os considerados
folclricos, so fatores de uma cultura especfica que no so
passveis de patenteamento por grandes laboratrios, porquanto
se trata de conhecimentos centenrios e/ou imemoriais que no
podem ser regulados por patentes ou a elas reduzidos.
Trata-se de uma luta entre a liberdade de uso dos conhe-
cimentos tradicionais, pelos prprios agentes sociais que os
produzem e reproduzem, e o controle absoluto destes conhe-
cimentos pretendido por empresas transnacionais e pelos
laboratrios de biotecnologia. Tais laboratrios pretendem levar
o patenteamento ao mximo, estendendo-o a todo e qualquer
conhecimento dos recursos naturais. Est-se diante de uma mo-
dalidade de homogeneizao jurdica que subjuga dispositivos
jurdicos nacionais e visa disciplinar, pela subordinao jurdico-
formal, as prticas e os saberes de pajs, pajoas, benzedeiras,
curandeiras e demais conhecedores de ervas com funo medi-
cinal e ritual.
Tal episdio consiste num novo captulo da chamada guer-
ra ecolgica, referida a trgicas disputas por recursos naturais
estratgicos, porquanto afeta a combinao estvel de recursos
que tradicionalmente tem assegurado a sobrevivncia de ndios e
e da Coca-Cola, ou na homogeneizao jurdica, frequentemente tida por um
indcio positivo de globalization, esse projeto de sociedade que serve os domi-
nantes, isto , os grandes investidores que, situando-se acima dos estados, podem
contar com os grandes estados e em particular com o mais poderoso dentre eles
poltica e militarmente, os Estados Unidos, e com as grandes instituies interna-
cionais, Banco Mundial. Fundo Monetrio Internacional, Organizao Mundial
do Comrcio. controladas por eles, para garantir as condies favorveis condu-
o de suas atividades econmicas. (Bourdieu, 2001: 107).

137
camponeses. Isto , alm de ameaar as condies de reproduo
social e fsica das chamadas populaes tradicionais, expropria
seus conhecimentos e saberes, inviabilizando sua reproduo cul-
tural e desestruturando fatores de identidade tnica. Este processo
de expropriao se traduz em conflitos diretos na esfera da circu-
lao e torna-se explcito em diferentes circuitos de mercado.

O mercado segmentado versus o mercado

de commodities

As chamadas populaes tradicionais ou povos e grupos so-

ciais que controlam as chamadas terras tradicionalmente
ocupadas consoante a Conveno 169 aprovada pela oit em
7 de junho de 1989 e ratificada pelo Congresso Nacional em ju-
nho de 2002 atravs de suas entidades representativas e de
diversos movimentos sociais, apregoam que este conhecimento
intrnseco no pode ser assim expropriado, no pode ser subdivi-
dido e retalhado entre laboratrios, desagregando os domnios de
saberes em que so socialmente produzidos. O esfacelamento
no apenas colide com processos de afirmao tnica como
pode destruir as unidades culturais e ter, por extenso, um im-
pacto negativo sobre centenas de experincias produtivas, de
povos indgenas, comunidades quilombolas, ribeirinhos e pe-
quenos produtores agroextrativistas em toda a Amaznia. Alm
dos aspectos simblicos, tm-se os aspectos econmicos desta
contradio que apontam para dois circuitos de mercados que
se opem frontalmente: o mercado segmentado versus o merca-
do de commodities. A noo de commodity vinculada a
produtos homogneos, produzidos e transportados em grandes
volumes, por grandes empreendimentos, tanto no setor mineral
(ferro, ferro-gusa, bauxita, estanho, mangans...), quanto na ex-
trao madeireira,15 na coleta de plantas com propriedades
15. Registra-se atualmente uma cida discusso sobre espcies que estariam em ex-
tino como o mogno que foi exportado no decorrer de 2000 para 96 empresas

138
medicinais e nos produtos industriais (soja, leos vegetais, celu-
lose, ...), contrasta e colide com a produo baseada na extrao
atravs do trabalho familiar, em cooperativas de produtores dire-
tos, de base artesanal ou que incorpora tecnologia simples,
agregando valor aos produtos da floresta, e que comercializada
em circuitos especficos de mercado.
Refora o mercado de commodities a implantao de agroin-
dstrias, de indstrias agroflorestais, incluindo-se as de papel e
celulose, e de bioindstrias, a expanso das usinas de ferro-gusa
e empreendimentos mineradores que fazem dos recursos naturais
uma atividade comercial em larga escala. Um dos exemplos mais
conhecidos concerne rpida e desordenada expanso do plan-
tio de soja no Sul do Maranho, no Mato Grosso e em Rondnia.
Uma outra situao compreende a ampliao das usinas guzei-
ras em Marab (pa ) e Aailndia (ma ), consumindo carvo
vegetal de florestas nativas em propores cada vez maiores.16
estrangeiras de 27 pases diferentes. Os quatro maiores compradores, segundo o
gerente do Greenpeace, so Aljoma Lumber, Dan K. Moore Lumber, dlh Nordisk
e Thompson Mahogany. (Ferreira, Renata, Preo do mogno pode subir, Gazeta
Mercantil, 27 de novembro de 2002, p. c-04), Uma das exigncias relativas ao
mogno que sejam implantados projetos de manejo, com plantio aprovado pelos r-
gos oficiais competentes e com a cota de retirada de madeira determinada pelo
Ibama. O manejo florestal na Amaznia, embora tenha se constitudo numa exi-
gncia legal a empresas de papel e celulose, guzeiras etc., praticamente no existia
at 1994. Em 2001 se limitava a 300 mil hectares, o que evidencia a pouca impor-
tncia que lhe vem sendo atribuda por empresas mineradoras e madeireiras. Por
outro lado, no que diz respeito ao governamental tem-se o seguinte quadro pros-
pectivo: Os planos oficiais para a preservao dos recursos naturais amaznicos
incluem a criao at 2010 de 50 milhes de hectares de novas florestas nacionais
(Flonas), que so unidades de conservao de uso sustentvel, com o objetivo de
produzir bens (produtos madeireiros e no madeireiros) e ao mesmo tempo manter
os servios ambientais. Outros 25 milhes de hectares devero ser destinados a
parques e reservas biolgicas, ampliando a rea de proteo na regio dos atuais
3,25% para cerca de 10% do territrio (Raimundo Pinto, A Amaznia explora a sua
biodiversidade. Gazeta Mercantil, 10 de dezembro de 2002).
16. Segundo documentos do Programa Nacional de Florestas (pnf) do Ministrio
do Meio Ambiente a recomposio das reas plantadas para uso industrial e ener-
gtico da madeira encontra-se abaixo do necessrio. Segundo estimativas
apresentadas ao Banco Mundial pelo Programa Nacional de Florestas a mdia de
replantio de reas desde 1996 no ultrapassa os 250 mil hectares/ano, quando seriam
necessrios 630 mil hectares/ano. Em outras palavras o Brasil estaria a caminho

139
Outros exemplos destes grandes projetos referem-se aos milha-
res de hectares incorporados por indstrias de papel e celulose
no Maranho (Baixo Parnaba e Imperatriz) e no Amap e o des-
controle das atividades mineradoras que j adentraram terras
indgenas,17 violando princpios constitucionais, uma vez que a ex-
plorao depende de regulamentao do Congresso Nacional.
No que tange questo do patrimnio gentico ora abor-
dada vale citar a proposta de utilizar a biodiversidade como
matria-prima, estabelecendo um plo bioindustrial que utilize
frmacos e extratos fitoterpicos de plantas nativas na Zona
Franca de Manaus (Raimundo Pinto, 2002 ibid). Para dar apoio
a esta meta, acaba de ser inaugurado em Manaus o Centro de
Biotecnologia da Amaznia (cba ), que vai gerar tecnologias que
agreguem valor s matrias primas da biodiversidade amaznica.
Trata-se de um setor que movimenta cerca de US$ 195 bilhes
anuais no mercado mundial (R. Pinto, 2002, ibid.).
Nada assegura, entretanto, que tal iniciativa seja reflexo de
uma poltica industrial dirigida especificamente para o patrim-
nio gentico, buscando recuperar o conhecimento indgena e

de um apago florestal conforme sublinha Leonor Bueno em Apago florestal vem

a, alerta pnf (Gazeta Mercantil, 31 de julho de 2002).
17. Para efeito de ilustrao cabe citar que grande parte dos 2,6 milhes de hecta-
res das terras dos cinta-larga, em Rondnia e Mato Grosso, foi devastada por
garimpeiros em busca de diamantes. Compradores estrangeiros, oriundos de Israel
e da Blgica, foram detidos em Juna (mt), sob suspeita de contrabando. (Amaury
Ribeiro Jr., A Nova Maldio. Isto, 4 de dezembro de 2002). Consoante Ribeiro
Jr.: Para a pf e o Ministrio Pblico, o contrabando explica a enorme discrepncia
entre a exportao legal de diamantes de gemas, que segundo o Servio de Comr-
cio Exterior (secex) no ano passado foi de apenas 9.096 quilates, e o destaque que
as pedras brasileiras comeam a ganhar no mercado externo. De acordo com o
Mining Journal, publicao especializada da Inglaterra que mede a comercializa-
o de pedras preciosas na Europa, a produo de diamantes de gema no pas foi
de 900 mil quilates, no mesmo perodo, comercializados a US$ 41 milhes. Esse
nmero colocou o Brasil como o dcimo maior produtor de diamantes do mundo.
Basta fazer a conta 900 mil quilates menos nove mil para concluir que 890 mil
quilates saram ilegalmente do pas em 2001. Est claro que a maior parte desses
diamantes saiu do pas contrabandeada afirma o Procurador da Repblica Pedro
Taques que coordena uma fora tarefa do pm que investiga o contrabando de dia-
mantes em terras indgenas (Amaury Ribeiro Jr., 2002, ibid.).

140
valer-se das suas potencialidades econmicas. A Fundao Ge-
tlio Vargas desenvolveu, por solicitao da Suframa, um estudo
sobre as potencialidades econmicas da Amaznia Ocidental e
enfatizou os seguintes produtos de mercado amplo: amido de
mandioca, palmito de pupunha, frutas tropicais (notadamente
aa e cupuau), extrao de safrol da pimenta-longa, madeira
serrada (pr-beneficiada), madeira laminada e compensada, pis-
cicultura, castanha do Brasil e turismo ecolgico (Relatrio
Gazeta Mercantil, de 10 de maio de 2002). Os prognsticos de di-
ferentes instituies assinalam que antes de 2010 a madeira
tropical se transformar na principal commodity da Amaznia
brasileira (Relatrio ibid. citando o Imazon).18 O foco da poltica
industrial na regio tende a mudar, deslocando os projetos agro-
pecurios e redimensionando a indstria de extrao mineral.

Os movimentos sociais e a contra-estratgia

Quais os recursos que as entidades ambientalistas e os movimen-

tos sociais com suas respectivas experincias localizadas contam
hoje no mbito deste enfrentamento to desigual? A tentativa
de resposta nos impele a refletir sobre a necessidade de repen-
sar a questo ambiental, envolvendo, alm de prticas colidentes
de agentes sociais diferenciados, o reconhecimento daquelas
dimenses simblicas peculiares nas relaes destes agentes com
os recursos naturais. Este ato de repensar aponta para novas mo-
dalidades de interpretao sobre o acesso, o uso e a apropriao,
temporrios ou permanentes, dos recursos hdricos, florestais e
do solo, bem como para aspectos conflitantes face s polticas go-
vernamentais. Transcendendo a uma noo estrita do recurso

18. No dia 10 de maio de 2002 foi realizado no Renaissance Hotel em So Paulo

(sp), sob patrocnio da Suframa e do Ministrio do Desenvolvimento, em promo-
o da Gazeta Mercantil, o evento intitulado: Seminrio sobre oportunidades de
negcios na Amaznia Ocidental e Amap visando atrair investidores e empres-
rios do Centro-Sul do pas.

141
bsico, a terra, o esforo de reconceituao incorpora ademais fa-
tores tnicos e poltico-organizativos, abarcando distintos atos de
mobilizao que denotam conscincia ecolgica. Deste modo a
questo ambiental no pode mais ser tratada como uma questo
sem sujeito. No se restringe ao contorno de um quadro natural
isolado, pensado preponderantemente por botnicos e bilogos.
E quem seriam os sujeitos? Os sujeitos desta questo am-
biental na Amaznia tm se constitudo na ltima dcada e meia.
Eles no tm existncia individual ou atomizada. A construo
destes sujeitos coletiva e se vincula ao advento dos vrios mo-
vimentos sociais que passaram a expressar as formas peculiares de
uso e de manejo dos recursos naturais por povos indgenas, qui-
lombolas, ribeirinhos, seringueiros. quebradeiras de coco babau
ou seja pelos denominados povos e comunidades tradicionais.
Constata-se nos meandros dos conflitos scio-ambientais decor-
rentes uma desnaturalizao do termo populao que aqui
contrasta com a noo de populaes biolgicas.
O advento nesta ltima dcada e meia de categorias que se
afirmam atravs de uma existncia coletiva, politizando nomeaes
da vida cotidiana tais como ndios, seringueiros, quebradeiras de
cco babau, ribeirinhos, castanheiros, pescadores, piaabeiros,
extratores de arum e quilombolas dentre outros, trouxe a com-
plexidade de elementos identitrios para o campo de significao
da questo ambiental. Registrou-se uma ruptura profunda com a
atitude colonialista homogeneizante, que historicamente apa-
gou as diferenas tnicas e a diversidade cultural. O sentido
coletivo destas autodefinics emergentes imps uma noo de
identidade qual correspondem territorialidades especficas,
cujas fronteiras esto sendo socialmente construdas e nem sem-
pre coincidem com as reas oficialmente definidas como
reservadas. Est-se diante de um processo de territorializao
complexo em que o raio de abrangncia dos movimentos sociais
no se confunde com as manchas de incidncia de espcies iden-
tificadas cartograficamente, ou seja, a atuao do Conselho
Nacional dos Seringueiros, por exemplo, no se acha confinada
nas regies de incidncia de seringais.

142
 Com propsito de sntese, pode-se adiantar que antes a
questo ambiental, atravs da categoria terra, recurso bsico,
era considerada indissocivel dos problemas agrrios e agora pela
noo de territrio, revela-se dinamicamente atrelada a fatores
tnicos e afirmativos de uma identidade. A construo de sujeitos
sociais aponta para uma existncia coletiva objetivada numa di-
versidade de movimentos organizados com suas respectivas redes
sociais, redesenhando a sociedade civil da Amaznia e impondo
seu reconhecimento aos centros de poder. Estas redes emergem
para alm de entidades ambientalistas ou de defesa ecolgica,
abrangendo sobretudo organizaes locais. J no mais poss-
vel dissociar a questo ambiental das associaes voluntrias e
entidades da sociedade civil, com razes locais profundas, que es-
to se tornando fora social tais como: a Unio das Naes
Indgenas (uni ), a Coordenao Indgena da Amaznia Brasilei-
ra (coiab ) e toda a rede de entidades indgenas a ela vinculada,
que alcana 75 organizaes e 165 povos indgenas; o Movimen-
to Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (miqcb ), o
Conselho Nacional dos Seringueiros, o Movimento Nacional dos
Pescadores (monape ), o Movimento dos Atingidos de Barragens
(mab ), a Associao Nacional das Comunidades Remanescentes
de Quilombo e a rede de entidades a ela vinculada no Maranho
(aconeruq ) e no Par (arqmo ), e a Associao dos Ribeirinhos
da Amaznia. H outras organizaes incipientes que esto se
estruturando a partir de situaes de conflito localizadas como o
Movimento dos Atingidos pela Base de Lanamento de Alcn-
tara, a partir de 2001, e a Coordenao das Organizaes e
Articulaes dos Povos Indgenas do Maranho (coapima), criada
em setembro de 2003 por mais de 60 lideranas Guajajara, Kri-
kati, Gavio, Canela, Aw-Guaj e Kaapor. Incluamse tambm
as mobilizaes crescentes face construo do gasoduto de
Coari (am ). Atreladas a elas tem-se outras modalidades organi-
zativas que tambm devem ser mencionadas, tais como:
a) entidades ambientalistas, que tambm buscam sistema-
tizar um conhecimento mais detido sobre a regio amaznica;

143
 b) o novo sindicalismo dos trabalhadores rurais proveniente
das antigas oposies sindicais que hoje designam a chamada
agricultura familiar;
c) as experincias de cooperativas agroextrativistas e de
projetos de assentamento, principalmente no Acre, Amap, Ron-
dnia, Tocantins e Maranho;
d) o agrupamento de ndios de diferentes etnias, que se en-
contram em reas metropolitanas, numa s entidade. Uma
ilustrao concerne ao Conselho dos ndios de Belm, que in-
clusive tem representao no Congresso da Cidade, outra
ilustrao aos ndios que residem em Manaus. Em ambas situa-
es participantes destas organizaes podem ser encontrados
comercializando produtos fitoterpicos. No caso de Belm h
condies de possibilidade, atravs do Congresso da Cidade, de
uma articulao destes movimentos com a associao dos fei-
rantes do Ver-o-Peso que consiste na maior praa de mercado
de frmacos e saberes tradicionais da Amaznia.
A expresso destas mltiplas redes ultrapassa a mil organi-
zaes e tem, inclusive, levado os organismos internacionais a
estimularem a sua institucionalizao. No por acaso que tm
sido financiados pela cooperao internacional, nos ltimos onze
anos, inmeros projetos de fortalecimento institucional. O
maior deles data de 1991-1992 e se refere constituio do Gru-
po de Trabalho Amaznico (gta), como uma rede de organizaes
que acompanha as iniciativas do Projeto Piloto de Preservao
das Florestas Tropicais ppg-7. Esta rede hoje abrange 513 organi-
zaes19 e paralelamente conso1idao institucional estimula
experincias localizadas atravs dos Projetos Demonstrativos
(pda) e, mais recentemente, os Projetos Demonstrativos dos Po-
vos Indgenas (pdpi). Ela agrupa povos indgenas, seringueiros,

19. Consoante a publicao do gta intitulada Pelo futuro da Amaznia, conjunto

de posies tornadas pblicas quando da realizao da Cpula Mundial para o De-
senvolvimento Sustentvel (wssd 2002) ou Rio + 10, a rede gta integrada por 513
organizaes sociais e populares entre associaes de ribeirinhos, castanheiros,
pescadores, seringueiros, quebradeiras de coco babau, povos indgenas, agriculto-
res familiares, entidades ambientalistas, de assessoria e de pesquisa (gta, 2002: 06).

144
coletores de castanha e de aa, alm de balateiros, piaabeiros,
peconheiros, quebradeiras de coco babau, extratores de resi-
nas, extratos e ervas medicinais, pescadores, trabalhadores
rurais, quilombolas e ribeirinhos.
Alm de se caracterizar por prticas de mobilizao contra
a devastao das florestas, a expropriao dos meios de produ-
o e a usurpao dos saberes nativos, a contra-estratgia busca
consolidar a conscincia ecolgica, incorporando-a identidade
coletiva dos movimentos sociais. s lutas pelo livre acesso das
chamadas populaes tradicionais aos recursos naturais acres-
cente-se aquela de uma nova gerao de ndios. quilombolas e
seringueiros, que migrou para as cidades concluindo cursos de
formao superior e que agora se voltam para aprimorar seus es-
tudos na questo do patenteamento e dos direitos territoriais.
Para saber a melhor forma como isso pode ser feito e quais seus
direitos, um seringueiro, um paj, uma advogada ndia a pri-
meira a se formar no pas , uma juza negra, representando os
direitos das mes-de-santo da Bahia e advogados, representantes
de comunidades indgenas, esto desde segunda-feira receben-
do noes sobre patentes, marcas e direitos autorais na sede do
Instituto Nacional de Propriedade Intelectual (Inpi) no Rio,
(Conceio, Cludio R. Gomes, ndios se interessam por pa-
tentes. Gazeta Mercantil, 8 de maio de 2002). Outras atividades
de aprimoramento concernentes titularidade de conhecimen-
tos tradicionais e sua consolidao compreendem seminrios,
exposies e intercmbio de experincias e instalao de peque-
nos empreendimentos industriais, envolvendo representantes
dos diferentes movimentos e das entidades ambientalistas.20
20. Para efeito de evidenciar a intensificao destas prticas vale citar os informes
do gta que noticiam: a) a realizao da oficina Conhecimentos tradicionais: pro-
teo, acesso e repartio de benefcios em Rio Branco (ac) entre 2 e 4 de outubro
de 2003; b) a Mostra de empreendedoras rurais da Amaznia, promovida pelo
mmnepa, gta, fetagri e gtna, congregando 90 experincias realizadas por gru-
pos rurais de mulheres no somente agricultoras,mas tambm extrativistas,
quilombolas e indgenas, realizada em Belm entre 1 e 3 de outubro de 2003; c)
Embrapa e Funai devolveram milho indgena a comunidades Xavante. O milho
pertence s variedades Nodzob que foram perdidas com a orientao de tcnicos

145
Em todas estas situaes a contra-estratgia refora as identi-
dades polticas e no pode ser dissociada do controle efetivo dos
meios de produo combinado com a aplicao dos saberes pr-
ticos. Esto implcitas nestas lutas as primeiras tentativas de
buscar romper uma situao de vigncia de um nico ordena-
mento jurdico para fazer vigir uma nova sociedade pluritnica
regida simultaneamente pela coexistncia de diferentes ordena-
mentos jurdicos.

Os movimentos sociais e o processo de consolidao

de territorialidades especificas

s identidades peculiares (seringueiros, quebradeiras de coco ba-

bau, ribeirinhos, quilombolas) correspondem territorialidades
especficas. Tais territorialidades, como j foi sublinhado, no
equivalem exatamente s manchas de incidncias de espcies
cartografadas no zoneamento ecolgico-econmico. Para efeito
de exemplo observe-se que a rea de atuao do movimento das
quebradeiras de coco babau no corresponde de maneira preci-
sa quela de ocorrncia dos babauais estimada em 18 milhes
de hectares. O mesmo se pode dizer dos chamados castanheiros.
A territorialidade que lhes correspondente no equivale su-
perfcie do Polgono dos Castanhais, cujas estimativas variam
entre 800.000 e 1.200.000 hectares. No caso dos movimentos ind-
genas seu raio de abrangncia no corresponde exatamente
extenso das terras indgenas na Amaznia. Haja vista que h

agrcolas para o uso de sementes comerciais. O milho foi recuperado do banco de

sementes, foi cultivado no Campo experimental de Nova Porteirinha (mo) antes de
ser devolvido aos Xavante. No se tem ainda informaes sobre o tipo de coopera-
o tcnica e proteo aos conhecimentos que foi utilizado nessa cooperao. (gta
Info 30 setembro de 2003); d) o plantio e processamento do caju e outros frutos
do cerrado atravs da implantao de uma indstria, controlada por cooperativas
agroextrativistas, em So Raimundo das Mangabeiras, que ser inaugurada pelo l-
der campons Manuel da Conceio (cf. Filgueiras, Otto, Fbrica do Sonho no
Serto Gazeta Mercantil, 11 e 12 de outubro de 2003).

146
entidades que agrupam indgenas que trabalham e tm morada
habitual nas capitais, Belm e Manaus, rompendo com os dualis-
mos rural/urbano e aldeia/cidade. A existncia do recurso natural,
em termos botnicos e geolgicos, e a sua classificao oficial,
por si s, no constituem critrios definidores de um determina-
do grupo ou de seu respectivo territrio. Alm disto os mesmos
agentes sociais podem ser encontrados em mais de um movi-
mento, tais como castanheiros e quebradeiras de coco babau que
se filiaram ao Conselho Nacional dos Seringueiros ou atingidos
por barragens que se vinculam a diferentes movimentos. H um
processo de territorializao que dinmico e no necessaria-
mente composto de reas contguas, que construdo atravs das
aes sucessivas de unidades de mobilizao.21
Os grupos que se objetivam em movimentos sociais se es-
truturam tambm para alm de categorias censitrias oficiais.
Importa distinguir a noo de terra daquela de territrio e assi-
nalar que as categorias imvel rural usada pelo Incra, e estabele-
cimento, acionada pelo ibge , j no bastam para se compreender
a estrutura agrria na Amaznia. Os critrios de propriedade e
posse no servem exatamente de medida para configurar os ter-
ritrios ora em consolidao na Amaznia, haja vista que no
caso do babau livre os recursos so tomados abertos e de uso
comum, embora registrados como de propriedade de terceiros.22

21. Sobre o conceito de unidades de mobilizao consulte-se Almeida, Alfredo

Wagner B. de, Universalizao e localismo Movimentos sociais e crise dos pa-
dres tradicionais de relao poltica na Amaznia cese Debate n. 3, ano iv.
Maio de 1994, p. 21-41.
22. A mobilizao das quebradeiras de coco babau tem levado, desde 1997, in-
meras Cmaras de Vereadores do Vale do Mearim a aprovarem leis municipais que
garantem a preservao e o livre acesso aos babauais em regime de economia fa
iliar. Tais leis que asseguram o livre acesso aos babauais, separam a propriedade
do solo daquela do uso da cobertura vegetal, permitindo s quebradeiras adentra-
rem em terras de terceiros para efetuar a coleta e a quebra da amndoa do babau.
O Municpio que primeiro logrou xito na aprovao foi o de Lago do Junco com a
Lei Municipal n. 005 de 1997. Atualmente este municpio conta em sua representa-
o com uma vereadora quebradeira de coco: D. Maria Alades de Souza. Alm deste
tem-se a Lei Municipal n. 32 de 1999 aprovada pela Cmara de Lago dos Rodri-
gues e a Lei Municipal n. 255 tambm de 1999 aprovada pela Cmara Municipal

147
Os tipos de manejo e de uso se sobrepem propriedade garan-
tidos pela mobilizao poltica dos movimentos sociais. Tal mobi-
lizao apia-se tambm no repertrio de saberes especficos
prprios das realidades localizadas. Menosprezar isto pode gerar
impasses como estes que discutem genericamente a ocupao
humana em reas de preservao ambiental ou outros tais como:
as resex permanecem h mais de uma dcada sem que tenha
sido concluda a regularizao fundiria e sem que haja perspec-
tiva de dirimir os litgios a curto prazo. De igual modo parques,
reservas e florestas nacionais encontram-se intrusados, notada-
mente por madeireiras e agropecurias, sem que haja um meca-
nismo capaz de garantir de maneira efetiva o desintrusamento.
Um dos elementos centrais desta discusso que hoje na
Amaznia no se pode mais pensar no problema do ecossistema
atravs da categoria terra simplesmente ou de uma mera oposi-
o entre terra e territrio. Tem-se que considerar as vantagens
tericas de se pens-lo a partir de um processo de territorializa-
o,23 pois esta categoria envolve o sujeito da ao, implicando
numa construo social. Bandeiras de luta de preservao am-
biental, mobilizaes que se contrapem aos desmatamentos
e instrumentos legais no plano municipal para garantir reas re-
servadas constituem alguns dos elementos deste processo de
territorializao. So os seringueiros, com seus empates e outras
formas de impedir o desmatamento, que esto construindo o
territrio em que a ao em defesa dos seringais se realiza. So
os atingidos por barragens e os ribeirinhos que esto defendendo

de Esperantinpolis. Alm do livre acesso, tais leis probem derrubadas de palmei-

ras babau, cortes de cachos e uso de agrotxicos em conformidade com a Lei
Estadual ma n. 4.734 de 1986, que tambm consistiu numa conquista. Em 6 de agos-
to de 2008 a Assemblia Legislativa do Tocantins aprovou a Lei do Babau Livre,
que semelhante quela que tramita no Congresso Nacional e cujo texto foi por
unanimidade aprovado pela Comisso de Meio Ambiente da Cmara dos Deputa-
dos em 8 de agosto de 2007.
23. A propsito consulte-se Oliveira, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios
misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais in A viagem de
volta. Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste Indgena. Rio de Ja-
neiro: Ed. Contracapa, 1999, p. 47-78.

148
a preservao dos rios, igaraps e lagos. E assim sucessivamente:
os castanheiros defendendo os castanhais, as quebradeiras os ba-
bauais, os pescadores os mananciais e os cursos dgua piscosos,
as cooperativas agroextrativistas os seus mtodos de processamen-
to da matria prima coletada. De igual modo os pajs, as pajoas,
os curandeiros, as rezadeiras e os benzedores acham-se mobiliza-
dos na defesa das ervas aromticas e medicinais, dos extratos, das
resinas e dos saberes que as transformam. Uma linha auxiliar que
contribui para a consolidao destas unidades de mobilizao po-
ltica concerne a entidades ambientalistas que exercem aes de
denncia contra desmatamentos e usurpao de conhecimentos
tradicionais, fortalecendo as resex, a demarcao das terras in-
dgenas e o reconhecimento das comunidades quilombolas.
De maneira resumida pode-se dizer que esta forma de pen-
sar a Amaznia abre uma nova possibilidade, que transcende
quela idia de imaginar estes sujeitos da ao ambiental como
guardies da floresta simplesmente ou, numa viso com pretenso
de racionalidade, como fazendeiros ambientais ou ainda jardinei-
ros ambientais. Eles so mais que guardies ao acumularem um
capital de conhecimentos localizados (uso centenrio, manejo
em contnua transformao, processamento, transformao) e ao
disporem de quadros tcnicos (ong s, universidades) como asses-
sores permanentes produzindo um conhecimento cumulativo e
em permanente transformao. Assim, eles no podem ser mais
imaginados, numa perversa diviso de trabalho, como guardando
a floresta ou como preservando-a para ser usada pelos laborat-
rios de biotecnologia. O conhecimento cientfico encontra-se
tambm nas suas experincias transformadoras seja nas coope-
rativas, nas unidades de processamento e beneficiamento , nas
suas prticas, e este fato estabelece uma disputa terica e con-
ceitual frente a um conceito positivista de cincia, engendrado
pela dominao. Em decorrncia existe uma forte articulao en-
tre o conhecimento cientfico produzido por intelectuais que
intervm numa luta poltica seus critrios de competncia e sa-
ber acadmicos e os movimentos sociais que no pode mais
ser facilmente quebrada. Pode-se pensar numa nova diviso do

149
trabalho poltico face questo scio-ambiental, combinando
cincia e disciplinas militantes na acumulao de um capital de
conhecimentos.
Qualquer proposta de alternativa de desenvolvimento ou
de desenvolvimento local sustentvel passa, portanto, por este
saber acumulado, pelas formas de agregao de valor dele deriva-
das, e por um novo gerencialismo nas associaes e cooperativas
agroextrativistas, que incorpora fatores tnicos, de identidade, de
gnero e de nfase no entendimento dos sujeitos da ao. No
por acaso que se recorre agora autoridade dos pajs.24 Eles no
controlam s o sagrado, eles controlam tambm os saberes que
orientam as relaes com os recursos naturais. Seriam o pano
de fundo das relaes antrpicas. Sabem transformar as ervas,
sabem fazer infuses, conhecem os santurios e ademais no re-
velam publicamente seus segredos, protegendo-os para assegurar
sua reproduo dentro do prprio grupo. A noo de direito au-
toral aqui tradicionalmente resguardada pelo segredo da vida
sacerdotal de funcionrios religiosos dos prprios povos indge-
nas ou de quilombolas e extrativistas. ompi , em princpio, se
coloca o reconhecimento destas formas nativas de direito con-
suetudinrio que tm no segredo da frmula uma expresso de
propriedade intelectual, acatada por diferentes povos e etnias.
A forma consuetudinria expressa uma modalidade de direito au-
toral que luta para ser reconhecida.
Os desdobramentos destes pontos para discusso aqui apre-
sentados conduzem s seguintes indagaes: em que planos
pode-se articular o conhecimento cientfico, crtico e respons-
vel, com o conhecimento nativo dos recursos naturais da regio
amaznica? Em que medida as experincias de produo em
cooperativas agroextrativistas, observando os ditames das orga-
nizaes ambientalistas, podem garantir a consolidao dos
chamados saberes tradicionais? Quais as condies de possibi-
lidade destes saberes virem a ser incorporados e protegidos por
24. Para maiores informaes, consulte Carta de Manaus i Conferncia de Pajs,
22 a 25 de agosto de 2002, e. e os resultados da ii Conferncia de Pajs tambm rea-
lizada em Manaus, de 1 a 3 de dezembro de 2004.

150
polticas governamentais num quadro em que prevalece a idia
de mercado aberto, no qual a lgica das commodities prepondera,
e em que a homogeneizao dos produtos da floresta tomou-se
um objetivo das estratgias empresariais? A nossa capacidade de
responder a elas pode significar um meio de superar os entraves
por elas colocados.

151
 Referncias bibliogrficas

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153
 ps-graduao em
antropologia na
amaznia: anotaes e comentrios
pauta da primeira reunio da
Comisso Cultura, Lnguas e Povos
da Amaznia, da Capes 1

Ao ser aberta a discusso, no mbito da Capes, sobre a iniciati-

va de se implantar um curso de ps-graduao em antropologia
na Amaznia, uma preocupao inicial de minha parte consistiu
1. Com o propsito de dar prosseguimento s discusses travadas a partir da Primeira
Reunio da Comisso Cultura, Lnguas e Povos da Amaznia realizada na Capes, em
Braslia, em 11 de janeiro de 2006, acrescentei de maneira livre, aos comentrios que rea-
lizei durante a reunio de trabalho, algumas outras anotaes complementares. Na
ordem de exposio parti do primeiro ponto da pauta, mas no anotei exatamente na
seqncia dos pontos que foi proposta. Muitas reflexes dos demais participantes da
reunio me inspiraram nestes comentrios, embora tenha procedido a citaes explci-
tas apenas em trs situaes, onde praticamente reproduzi o que foi dito e anotei entre
aspas. As formulaes contidas no texto so, entretanto, de minha responsabilidade ex-
clusiva. A referida reunio foi convocada e coordenada pela antroploga Bela Feldman-
Bianco e dela participaram: Joo Pacheco de Oliveira Filho (Museu Nacional ufrj ),
Luiza Garnello (ufam , Fiocruz), Eduardo Ges Neves (Museu de Arqueologia e Etno-
logia usp ), Denny Moore (Museu E. Goeldi), Antonio Carlos de Souza Lima (Museu
Nacional ufrj), Jane Beltro (ufpa) e Alfredo Wagner (ufam). Estes comentrios, que
ora apresento para livre discusso, constituem um documento de trabalho em tudo su-
mrio e provisrio, redigido nos dois dias que sucederam reunio e complementado dois
meses depois com achegas e notas. Bem longe de dar conta de tudo quanto foi discuti-
do tais comentrios devem ser criteriosamente submetidos a toda ordem de reparos.

155
em refletir preliminarmente sobre as diferentes experincias acu-
muladas neste sentido e sobre as respectivas estratgias de
implantao porventura adotadas. No obstante as denomina-
das especificidades amaznicas, considerei necessrio refletir
sobre iniciativas anteriores mesmo que, apenas em certa medida,
se achem referidas regio em pauta. Fao-o com o objetivo prin-
cipal de problematizar o sentido da iniciativa, ampliando as
possibilidades de discusso e sem qualquer preocupao de deli-
near modelos ou de louvar experincias e resultados exitosos,
que devam ou possam vir a ser seguidos. Em outras palavras,
para alm das aparncias, no h qualquer propsito de extrair
lies que devam ser necessariamente acatadas. Tanto mais por-
que estamos a falar de um campo de conhecimento antropolgico
que, no caso brasileiro, existiu primeiro como ps-graduao e
que por mais de duas dcadas jamais teve um curso de gradua-
o especfico.
A despeito desta considerao elementar, parto do princ-
pio de que uma reflexo crtica das experincias acumuladas
pode fortalecer uma apreciao mais acurada de possveis crit-
rios de escolha e deciso em torno da construo de um padro
de trabalho cientfico que seja pensado como balizando a inicia-
tiva. Somente uma discusso aprofundada de um projeto mais
detido, com lealdade a padres internacionais de ensino e pes-
quisa, pode dar validade plena e conferir excelncia aos ttulos
acadmicos e faz-los responder a nveis prescritos de capacitao,
de experincia e de saber. O ato de problematizar implica, sobre-
tudo, numa leitura crtica e enquanto tal na relativizao de
procedimentos voltados para a adoo de frmulas ou orienta-
es acabadas, que teriam sido eficazes em outros tempos. Alis,
no so poucos os que tem frisado que os tempos agora seriam
outros, relativizando-os tambm. Certamente que um esforo
desta ordem deve estar articulado com outras modalidades de
reflexo capazes de imprimir iniciativa uma ousadia maior.
Pode-se adiantar, portanto, que a discusso aprofundada, a rela-
tivizao das experincias anteriores e a ousadia de propor
evidenciam que uma atribuio de graus no pode mais ser re-

156
duzida a uma mera seqncia cerimonial ou a um rito formal de
instituio que se apia na outorga legal do poder de proclamar
doutores.
Assim, embora circunstancialmente, como nestes primei-
ros meses de 2006, existam indicativos de uma condio de
possibilidade singular, tais como recursos monetrios ditos
abundantes e uma vontade poltico-administrativa voltada para
a implantao de um curso de ps-graduao em antropologia no
Estado do Amazonas, traduzida por medida efetiva de ampliao
de cargos2 e funes, considero pertinente apreciar criticamente
o estoque de conhecimentos e prticas j acumulados no campo
da institucionalizao da pesquisa e do ensino da antropologia.
Semelhante apreciao alarga o campo de possibilidades ao pro-
piciar maiores questionamentos e facultar as estimativas de riscos
e margens de erros adstritos s decises oficiais neste domnio.
Com base neste procedimento pode-se entender o signifi-
cado de iniciativa, que est em jogo, no necessariamente como
um ato derivado de uma seqncia de intervenes interligadas,
mas como um ato deliberado, tributrio de uma circunstncia de-
terminada, ou seja, de uma certa estratgia de implantao
condicionada pela celeridade e pela urgncia de decises vividas
como nicas e inadiveis. Na tentativa de aprofundar esta discus-
so busquei contrapor este sentido emergencial a decises outras
pensadas em mdio prazo e no restritas necessariamente a uma
gesto ou a uma determinada medida governamental. em tor-
no delas que comeo a refletir. Uso a expresso estratgia de
implantao, porquanto as iniciativas no so espontneas ou
resultantes de uma seqncia de desdobramentos institucionais
localizados e temporalmente previstos e se apresentam vincula-
das a uma modalidade de interveno, que comporta aes
pontuais de poltica cientfica, bem como a decises polticas
determinadas e circunstanciais, que condicionam sua efetivao.

2. Para maiores informaes consulte-se o Edital n. 003 da ufam , de 23 de maro de

2006, no qual a Fundao Universidade do Amazonas torna pblico que realizar con-
curso pblico destinado ao preenchimento de dez vagas, sendo cinco em Antropologia
Indgena, quatro em Antropologia Social e uma em Lingstica Indgena.

157
 Para fins de exposio e balizamento da questo passo a
apresentar uma sntese de alguns pontos a serem desenvolvidos
numa discusso mais detida em oportunidade posterior:

1) De maneira resumida pode-se adiantar que a situao das

instituies de ensino superior e de pesquisa na Amaznia, no
que concerne aos estudos dos denominados povos tradicionais
(povos indgenas, quilombolas, ribeirinhos, seringueiros, quebra-
deiras de cco babau, castanheiros, piaabeiros e peconheiros,
dentre outros), acha-se condicionada por impasses mais gerais
produo intelectual e cientfica na regio, que infletem de ma-
neira direta sobre a pesquisa antropolgica (arqueolgica e
lingstica). Mesmo considerando que esta anlise da situao,
citada na pauta da reunio da Comisso como balano, requer
um levantamento mais detido, e que a definio de uma poltica
cientfica no se esgota numa determinada iniciativa, passarei a
expor alguns pontos de vista e impresses baseados, sobretudo,
na minha experincia profissional e com todos os riscos e incor-
rees usualmente atribudos aos impressionismos.
Admitindo o carter inconcluso das impresses, antes mes-
mo de exp-las, considerei prprio propor algumas perguntas,
que coloco para apreciao:
1.1 Qual o grau de institucionalizao dos antroplo-
gos, que efetivamente se acham produzindo conhecimentos
neste domnio, hoje na regio amaznica, e qual o estado desta
produo intelectual num momento de reviso dos esquemas
interpretativos usuais? Em outras palavras: de onde falam os
antroplogos, cujas investigaes concernem aos povos tradicio-
nais? H lugares e instituies concorrentes, em disputa pela
legitimidade, que mobilizam profissionais em antropologia? Qual
a posio e quais os critrios de competncia e saber a partir
dos quais estes profissionais se colocam?
As tentativas de resposta podem ser orientadas para um
levantamento exaustivo dos principais trabalhos produzidos na
regio durante a ltima dcada (artigos, ensaios, dissertaes, te-
ses), enumerando os profissionais e as respectivas instituies em

158
que desenvolveram projetos de pesquisa e descrevendo quais se-
riam os mais pertinentes dentre estes projetos concludos e em
andamento (objeto, durao, recursos disponveis) e seus resul-
tados parciais e finais considerados relevantes.
1.2 Quais as condies sociais de possibilidade que emol-
duram as iniciativas atuais de formar novos quadros profissionais
em projetos continuados de formao (cursos de especializao,
de mestrado e de doutorado)? H vontade e fora institucional
para definir uma nova poltica cientfica, que focalize os po-
vos tradicionais da Amaznia como prioridade? H recursos
satisfatrios e disponveis em tempo maior para fazer frente s
necessidades elementares consecuo de uma proposta concre-
ta? Qualquer proposta passa por uma definio prvia dos
instrumentos institucionais disponveis (portarias, avisos) e por
discusses acerca das perspectivas oramentrias, que devem ser
tornadas transparentes no decorrer dos trabalhos da Comisso
proponente. Em verdade as referidas condies mais parecem
referidas, atualmente, a uma medida a ser adotada do que pro-
priamente a um conjunto de disposies e atos articulados e
enunciadores de uma poltica cientfica.
1.3 Desde 1989 inmeras iniciativas similares a esta da
mencionada Comisso contaram com o trabalho intelectual de
diversos antroplogos, sob a gide de uma sempre nova poltica
de cincia e tecnologia para a Amaznia, entretanto, as condi-
es de possibilidade jamais foram externadas e os trabalhos
sempre se detiveram nos Relatrios (tambm chamados de
diagnsticos, levantamentos) e nas Propostas, no conse-
guindo nunca transpor as barreiras burocrticas erguidas pelos
administradores da poltica cientfica.
Alis, as decises, neste contexto, sempre sugerem circuns-
tanciais e referidas a uma ou outra medida singular, sem
qualquer articulao maior. A intermitncia tem sido um trao
marcante na ao destes gestores. Numa tentativa de superar tal
obstculo cabe a pergunta: em que medida possvel pensar
numa proposta, construda sobre bases institucionais mais sli-
das, que no fique condicionada aos desgnios de uma gesto ou

159
de uma medida isolada tida como alavancadora e consiga su-
perar o imperativo das interrupes temporrias?

2) Os mencionados impasses, grosso modo, podem ser assim de-

lineados:
2.1 Crise das universidades regionais, que apresentam
dificuldades em manter padres de trabalho cientfico capazes de
constituir, a mdio prazo, centros de excelncia, e que sofrem o
peso da concorrncia pela legitimidade de outras instituies,
inclusive aquelas no-acadmicas e desvinculadas do sistema de
ensino, que abrigam antroplogos.
Esta crise se manifesta atravs de dificuldades operacio-
nais, seno vejamos:
2.1.1 Dificuldades de constituir novos cursos em razo da
escassez de antroplogos na regio e em particular voltados
para o estudo de povos tradicionais.
2.1.2 Dificuldades em razo da disperso de profissionais
locais (antroplogos).
A disperso se refere inicialmente distribuio de antrop-
logos em Museus (Goeldi, Rondon), Institutos (Inpa) e demais
instituies (Funai, Ibama, Incra...) onde no so ministrados
cursos universitrios ou requeridos critrios de competncia e de
conhecimento antropolgico. Nestas situaes de interveno di-
reta so sempre grandes os riscos dos critrios de competncia e
saber dos profissionais estarem mais vinculados a quesitos buro-
crticos e lgica da ao governamental, levando-os a aplicar
automaticamente conceitos e noes tericas. Cabe lembrar,
para efeitos de complemento, os antroplogos concursados que
compem os quadros do Ministrio Pblico Federal.
2.1.3 A disperso se refere tambm a diferentes cursos uni-
versitrios onde so ministradas disciplinas de antropologia ou
onde h concentrao em antropologia. Os antroplogos traba-
lham de modo disperso, separadamente e em diversos mestrados,
tais como: cincias sociais, sociologia, polticas pblicas, meio
ambiente, histria, medicina e direito. Estas instituies univer-
sitrias comearam na Amaznia nos anos 70. No final dos anos

160
70 e no decorrer dos anos 80 e 90 foram criados estes cursos de
ps-graduao em cincias sociais, histria e correlatos.
Sublinhe-se que, no obstante o reconhecimento oficial de
que imprescindvel ter um forte corpo de antroplogos na
Amaznia para melhor dar conta da diversidade das expresses
culturais, ainda no h na regio amaznica sequer um curso de
mestrado ou doutorado em antropologia. Na Amaznia, numa es-
timativa grosseira, pode-se adiantar que h uns seis doutores,
em mdia, fixados por unidade da federao e dentre estes h
aqueles que junto com outros tantos que j concluram seus mes-
trados trabalham em instituies no-governamentais. Dentre
estes h os que fizeram seus doutorados em universidades estran-
geiras, notadamente nos eua , e que sequer revalidaram ou
sentiram necessidade de revalidar seus diplomas. As iniciativas
pedaggicas porventura existentes estariam confinadas em cur-
sos de especializao eventualmente ministrados por grupos
voluntrios de antroplogos de diferentes instituies, em con-
junto com socilogos, historiadores, economistas, bacharis em
direito e gegrafos que buscam um treinamento de natureza pe-
daggica para um pblico potencial de interessados, seja no
mbito de universidades, seja naquele de movimentos sociais.
Nos ltimos cinco anos pelo menos quatro cursos desta ordem
foram implementados, sendo que pelo menos dois deles junto a
ufpa . Um dos exemplos mais conhecidos, entretanto, trata-se do
curso Gesto em Etnodesenvolvimento realizado a partir de con-
vnio firmado entre o Departamento de Cincias Sociais /ichl
ufam e o Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e De-
senvolvimento (laced ) /Setor de Etnologia-Departamento de
Antropologia Museu Nacional ufrj , financiado pela Funda-
o Ford, realizado de setembro de 2002 a maio de 2003.
2.1.4 A disperso se refere ainda a especialidades desen-
volvidas por diferentes instituies de pesquisa em diferentes
lugares e domnios. Assim, a arqueologia teria alcanado um
elevado padro de trabalho cientfico no Museu Goeldi, a lings-
tica tambm, a antropologia biolgica comea a se consolidar na
ufpa e a antropologia social conhece uma disperso maior. No

161
foi registrado um lugar institucional de convergncia dos chama-
dos quatro campos e nem se logrou estabelecer uma rgida
diviso do trabalho antropolgico, capaz de indicar como tratar
esta disperso do potencial cientfico (Cf. Eduardo Neves).
Estas situaes de disperso, que podem ser descritas com
mais vagar em outra oportunidade, delineiam uma posio subor-
dinada de antroplogos no sistema de ps-graduao regional e
certamente dificultam a consolidao a curto prazo de um padro
de trabalho cientfico apoiado em pesquisas etnogrficas ou em
trabalhos de campo de maior flego.
2.2 Perda da capacidade tcnica e poltica de rgos de
planejamento regional (spvea , sudene , sudam ) que detinham
potencial de fomentar pesquisas de maneira sistemtica. A rela-
o entre universidade e regio no caso da Amaznia sempre
foi pensada no mbito do chamado desenvolvimento regional
com as agencias de planejamento insinuando-se de maneira de-
cisiva nos estabelecimentos de ensino e pesquisa atravs de
demandas dirigidas que podem ser lidas como uma certa impo-
sio de temas e problemas oficiais ordem do dia da vida
universitria.
Desde o Acordo de Washington,3 firmado em 1942, pelo
Brasil e pelos eua, at 1949-50, houve um certo consenso sobre
a necessidade da vinda de tcnicos norte-americanos para pes-
quisar as potencialidades do Pas, notadamente da Amaznia
(uma vez que borracha, castanha e babau constituam o objeto

3. Durante a ii Guerra Mundial, quando o Japo se apoderou das regies produtoras

de borracha na sia, as foras norte-americanas e inglesas, para manter suas tropas em
deslocamento, tiveram que procurar reas de borracha nativa para suprir de matria
prima a indstria militar. Procuraram tambm se abastecer com outros produtos extra-
tivos como leos vegetais e castanhas. Para tanto firmaram acordos comerciais com o
Brasil objetivando adquirir a quase totalidade, ou seja, de 75% a 90%, da produo de
borracha e amndoas de babau e castanha. Quanto fora de trabalho os norte-ame-
ricanos financiaram o recm-criado Servio Especial de Mobilizao de Trabalhadores
para a Amaznia (semta ), cuja meta era trazer para a Amaznia at maio de 1943, 50
mil trabalhadores. Em janeiro de 1943 o semta passou a trabalhar em conjunto com o
sesp (Servio Especial de Sade Pblica) onde antroplogos, coordenados por C. Wa-
gley, passaram a trabalhar consoante o tema migrao.

162
do mencionado Acordo). Foi um tempo em que prevaleceram
as Misses tcnicas (tanto para leos vegetais, quanto para
produzir planos de gerenciamento de gastos pblicos e os inves-
timentos em sade e em educao, transporte e energia). No
mbito desta cooperao tcnico-cientfica, valendo-se de con-
tatos anteriores com o Departamento de Antropologia do Museu
Nacional, um antroplogo norte-americano, Charles Wagley, de-
senvolveu pesquisas na Amaznia, utilizando seus alunos da
Universidade de Columbia e incorporando, de maneira tmida,
quadros tcnicos de instituies de pesquisa localizadas no Cen-
tro Sul do Brasil. Em 1939 tivera incio o primeiro Programa de
Treinamento e Pesquisa em Antropologia, patrocinado conjunta-
mente pelo Departamento de Antropologia da Universidade de
Columbia e pelo Museu Nacional. C. Wagley estudou inicial-
mente os Tapirap. Depois, de novembro de 1941 a maro de 1942,
realizou a primeira parte do trabalho de campo com os Tenete-
hara. Trs estudantes do Museu Nacional integravam sua equipe:
Nelson Teixeira, Rubens Meanda e Eduardo Galvo. Em 1945
Wagley e Galvo retornaram a campo,4 concluram os trabalhos
e elaboraram The Tenetehara Indians of Brazil: a culture in tran-
sition, que foi publicado em 1949 pela Columbia University Press.
Esta iniciativa de formao de antroplogos5 foi retomada no
ps-guerra, principalmente sob os auspcios da Unesco. Em 1946

4. Um dos procedimentos de campo para treinamento de alunos de antropologia ado-

tado por C.Wagley pode ser destacado neste perodo. Durante a ii Guerra Mundial o
governo brasileiro atravs do Ministrio da Educao e Sade (mais especificamente por
meio da agencia de sade pblica, o sesp ) e o governo norte-americano implementaram
programas de educao e sade na regio amaznica. Estudantes de antropologia, norte-
americanos, alunos de C. Wagley, eram colocados como observadores em navios que
transportavam os chamados soldados da borracha do Nordeste para a Amaznia. Em-
barcados no porto de Fortaleza tais antroplogos produziram relatrios, entrevistas e
notas que esto por serem coligidas e analisadas de maneira mais detida.
5. H iniciativas informais de ministrar aulas de antropologia realizadas neste mesmo
perodo, que podem ser lembradas apenas para efeitos de rpida meno e simples re-
gistro. Em 1943, por exemplo, Curt Nimuendaj deu aulas improvisadas ao sr. Harald
Schultz, servidor do Servio de Proteo aos ndios e, atualmente, estudante de Etno-
logia Brasileira na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo. O resumo dessas
aulas, do qual tiramos as seguintes notas, foi redigido pelo discpulo e revisto pelo

163
foi proposto o Instituto da Hilia Amaznica, que ganhou corpo
com reunio em Belm, realizada em agosto de 1947, na qual foi
elaborado um programa de estudos cientficos para a Amaznia.
Logo depois a Unesco, numa tentativa de estabelecer novas ba-
ses para a cooperao cientfica, atravs de sua Diviso de
Cincias, incorporou a proposta do Instituto. A este tempo a
equipe de C. Wagley, que tambm passara a trabalhar para a
Unesco, incorpora novos antroplogos norte-americanos (Mar-
vin Harris, Ben Zimmerman e Harry W. Hutchinson) e cientistas
sociais brasileiros (Thales de Azevedo e Costa Pinto), junto ao
projeto Races et Classes dans le Brsil Rural (1950-1951). In-
corpora tambm no trabalho de campo em Gurup, no Baixo
Amazonas, Eduardo Galvo que, como j foi mencionado, fora
indicado para trabalhar com Wagley na pesquisa sobre os Tene-
tehara (1941-42) pelo Departamento de Antropologia do Museu
Nacional. Um dos colaboradores deste trabalho, evidenciando a
relao de antroplogos com outros produtores intelectuais, foi
o romancista Dalcdio Jurandir, autor de acuradas descries so-
bre realidades localizadas e em especial sobre o Baixo Amazonas
e a Ilha de Maraj.
De maneira autnoma e independentemente destas inciati-
vas foi fundado em Belm, no dia 27 de setembro de 1947, o
Instituto de Antropologia e Etnologia do Par (iape). O iape con-
gregou principalmente intelectuais regionais e produziu sete

mestre. (cf.Herbert Baldus Sugestes para pesquisas etnogrficas entre os ndios do

Brasil. Sociologia, vol 8. So Paulo, 1946 pp. 36-44).
No que tange Amaznia importa citar, antes mesmo da vigncia do Acordo de
Washington, o Curso de Etnologia ministrado por Curt Nimuendaj, entre 1941 e 1944,
em Belm, no Museu Goeldi. O Curso foi ministrado em trs perodos, com durao
de quatro a oito meses, a saber: 11 de novembro de 1941 a 24 de fevereiro de 1942, 21
de janeiro de 1943 a 15 de junho de 1943 e 12 de janeiro de 1944 a primeiro de agosto do
mesmo ano. O nmero de alunos no excedeu a cinco, seno vejamos: Ada Maranho,
que freqentou as aulas somente at o meio do segundo perodo e Emilia Dwyer, que
freqentou somente as aulas sobre lingstica, que corresponderam ao terceiro pero-
do. As demais freqentaram todos os perodos: Evalda Xavier Falco, Ligia Estevo de
Oliveira e Maria de Lourdes Jovita. (Cf. Breve Esquema do Curso de Etnologia minis-
trado por Curt Nimuendaj no Museu Paraense Emilio Goeldi... Este documento de
pesquisa me foi gentilmente cedido pela antroploga Selda Vale da Costa).

164
publicaes, sendo a primeira em 1949 e a derradeira em 1954.
Os autores que tiveram seus trabalhos publicados foram os
seguintes: Armando Bordalo da Silva, Nunes Pereira, Eurico Fer-
nandes, Peter Paul Hilbert, Frederico Barata, Betty Meggers e
Clifford Evans.6
Numa situao em que se discutia 7 o desenvolvimento
cientfico sob a gide do nacionalismo a proposta do Institu-
to da Hilia Amaznica, gerou forte polmica na Cmara dos
Deputados e foi derrotada. Antroplogos do Museu Nacional
colocaram-se contra a iniciativa, no obstante, os esforos en-
vidados na poca pela direo do prprio departamento de
Antropologia da instituio. O fator nacionalismo trazia baila
o tema da transplantao e as entelquias, como acentuaria
Guerreiro Ramos, na interpretao sociolgica e/ou antropol-
gica do Brasil.
Um dos subprodutos desta tendncia consistia em afirmar
uma produo sociolgica brasileira. Para tanto o Conselho de
Imigrao e Colonizao apoiou em 1949 um levantamento geral
das pesquisas realizadas no Brasil, entre 1940 e 1949, referentes
a migraes, relaes raciais, colonizao e assuntos correlatos.
O socilogo Guerreiro Ramos coordenou este levantamento, que
incluiu inmeras publicaes concernentes Amaznia, seja
quanto a situao focalizada, seja quanto naturalidade dos au-
tores. Samuel Benchimol e Agnelo Bittencourt so mencionados
ao lado de: Otvio da Costa Eduardo, Arthur Cezar Ferreira Reis,

6. Cf. Costa Pinto, l.a. e Carneiro, Edison As cincias sociais no Brasil. Rio de Janei-
ro. capes , 1955. (Estudo realizado especialmente para atender solicitao da capes ).
7. No prefcio primeira edio de Uma Comunidade Amaznica (estudo do homem
nos trpicos), em 1953, C. Wagley esclarece o seguinte a respeito desta questo: Du-
rante os trs anos e meio em que fui membro da misso tcnica brasileira do Instituto
de Assuntos Inter-americanos, ligado ao sesp , desempenhei vrias funes: como mem-
bro do escritrio regional do sesp no Vale Amaznico, como diretor de seu Programa
de Migrao, proporcionando assistncia mdica a milhares de pessoas que deixavam
seus lares, no rido Nordeste, para trabalhar no Amazonas, como assistente do Supe-
rintendente do sesp , finalmente, como diretor de sua Diviso de Educao Sanitria.
No decorrer desses anos muito aprendi sobre o Brasil, tanto na minha qualidade de an-
troplogo, quanto na de administrador. (Wagley; 1953:10).

165
Alfred Mtraux, Melville Herkovitz, Nunes Pereira, Roquette
Pinto e C. Wagley.8
Denotando polmicas que, de certo modo, ainda so atuais,
importa frisar que havia apreciaes crticas de que os resultados
das chamadas misses tanto a Mission Franaise, represen-
tada pelos professores franceses na usp, na segunda metade dos
anos 30, quanto as Misses Tcnicas, representadas pelos
cientistas norte-americanos, precisavam ser relativizados. Argu-
mentavam que no haviam contribudo decisivamente para a
consolidao do domnio da antropologia no Brasil e nem se-
quer lograram conseguir implantar um padro de trabalho
cientfico. O chamado padro normalien dos franceses era to
distante das situaes localizadas, quanto o denominado tcni-
co dos norte-americanos, cujo ritmo de pesquisa era embalado

8. Neste levantamento foram includos os seguintes autores referidos Amaznia:

Benchimol, Samuel. O aproveitamento de terras incultas e a fixao do homem ao solo.
Boletim Geogrfico. Ano iv . Setembro de 1946, n. 42, pps. 684-700.
Bittencourt, Agnelo. Povoamento e fixao demogrfica em o Estado do Amazo-
nas. Boletim Geogrfico. Ano iv , janeiro de 1947, n. 46, pp. 1265-1272.
Costa Eduardo, Otavio. Three-Way religious acculturation in a North Brazilian
City. Afro-Amrica vol. iii, 1946, pp. 81-90.
Ferreira Reis, Arthur Cezar. A Amazonia Brasileira. Revista Brasileira de Geografia.
Ano ix . Janeiro-maro de 1947 n. 1, pp. 83-104 e A formao humana-poltica do Par.
Boletim Geogrfico. Ano iii , fevereiro de 1946, n. 35, pp. 375-382.
Herkovitz, Melville J. Drums and drummers in afro-brasilian cult life. The musical
quaterly. Vol. xxx , n. 4, 1944, pp. 477-492.
Herkovitz, M.J. and Francs. The negres of Brazil Yale Rewiew, vol. xxxii , 1943,
pp. 264-266.
Mtraux, A. La civilization Guyano-Amazonienne et ses Provinces Culturelles Acta
Americana, vol. iv , n. 3, julho-setembro de 1946, pp. 130-153.
Nunes Pereira. A Casa das Minas. Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de Antropo-
logia e Etnologia. n . 1, maro de 1947.
Roquette Pinto. Contribuio Antropologia do Brasil Revista de Imigrao e Co-
lonizao. Ano 1, n. 3, julho de 1940, pp. 437-451.
Wagley, Charles. Notas sobre aculturao entre os Guajajara. Boletim do Museu Na-
cional. Antropologia. Nova Srie, n. 2 Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1943.
Cf. Guerreiro Ramos, A. e Garcia, Evaldo da Silva. Notcia sobre as pesquisas e os
estudos sociolgicos no Brasil (1940-1949) Com especial referncia a migraes, contatos
de raa, colonizao e assuntos correlatos. Rio de Janeiro. Conselho de Imigrao e Colo-
nizao (Presidncia). Empresa Grfica Ouvidor, 1949.

166
pelas flutuaes dos acordos comerciais. No teriam conseguido
sobrepujar, por exemplo, outras vertentes de produo etnogr-
fica e etnolgica no Pas. Os exemplos voltavam-se para o
repertrio de conhecimentos etnogrficos (incluindo-se carto-
grficos) produzidos por autores como Curt Nimuendaj e por
autores referidos ao prprio Museu Nacional como Roquette
Pinto e Raimundo Lopes (hoje, alis, praticamente esqueci-
dos quando se fala de antropologia na Amaznia) e de modo
mais recuado Batista de Lacerda. Em virtude disto propugna-
vam por fortalecer um centro nacional de pesquisa com fora
na Amaznia, inclusive no domnio das cincias sociais. Estas
proposies que vieram, em certa medida, desaguar na criao
do cnpq9 (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico), em janeiro de 1951, e na prpria capes (ento de-
signada Campanha Nacional de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior) contariam inclusive com a simpatia de antrop-
logos brasileiros que estavam estudando no exterior.
Em 29 de outubro de 1952 o Presidente Getlio Vargas criou,
atravs do decreto n. 31672, o Inpa (Instituto Nacional de Pes-
quisas da Amaznia), que foi instalado oficialmente em julho de
1954. Nas sesses do Conselho Deliberativo do cnp q, realizadas
entre 12 e 17 de agosto de 1952, havia sido definida a finalidade
da instituio de pesquisa inteiramente nacional, que deveria
tomar a si a responsabilidade oficial pelo estudo da geologia, da
flora, da fauna, da antropologia e dos demais aspectos caracte-
rsticos da natureza amaznica e das condies de vida das
populaes da regio. (cf. Rodrigues, William A. ; Silva, Marle-
ne F. da; Suano da Silva, A. F. e Ribeiro, Nazar G. Criao e
evoluo histrica do Inpa (1954-1981) Suplemento da Acta Ama-
znica 11 (1): 7.23 1981. Os recursos financeiros provinham de
dotaes do cnpq e do apoio da spvea. Dentre as 18 bolsas de

9. O Conselho Nacional de Pesquisas foi criado pela Lei n. 1310, de 15 de janeiro de

1951, subordinado diretamente ao Presidente da Repblica. Subordinado, por sua vez,
ao cnp q foi institudo logo depois, em 1952, o Instituto Nacional de Pesquisa da Ama-
znia (Inpa), que foi instalado em Manaus (am ).

167
estudo concedidas pelo Inpa, uma delas foi destinada rea de-
nominada de antropologia cultural.
No ano de 1954 o Museu E. Goeldi passou a ser administra-
do pelo Inpa. Neste ano Eduardo Galvo apresentou sua tese de
doutorado ao departamento de Antropologia da Universidade de
Columbia sob o ttulo The religion of an Amazon Community
a study in culture change. 10 Tratava-se do resultado de seu tra-
balho de campo em Gurup, Baixo Amazonas, em 1947 e 1948.
Consiste na primeira tese de doutorado em antropologia, na
regio amaznica, defendida por antroplogos brasileiros no ex-
terior, em especial nos Estados Unidos (eua). Anteriormente,
pode-se registrar um outro trabalho de pesquisa, tornado livro e
intitulado The negro in northern Brazil a study in accultura-
tion, de autoria de Octavio da Costa Eduardo, que focaliza as
prticas religiosas em Santo Antonio dos Pretos (ma). Costa
Eduardo foi aluno de Donald Pierson11 e posteriormente orienta-
do por Melville J. Herkovitzs, na Northwestern University.12 Os
custos acadmicos de Costa Eduardo, no ano 1944-45, foram fi-
nanciados pela Rockefeller Foundation. O trabalho de campo foi

10. Foi publicado no Brasil em 1955. Vide: Galvo, Eduardo. Santos e Visagens um es-
tudo da vida religiosa de Ita; Amazonas. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1955.
Srie 5. Brasiliana n. 284.
11. A Escola Livre de Sociologia e Poltica, fundada em So Paulo, em 1933, foi a pri-
meira instituio brasileira voltada precipuamente para a formao de especialistas e
pesquisadores em cincias sociais. Em 1939 ela contratou o socilogo norte-americano
Donald Pierson, que ento era colaborador de Robert E. Park, da Universidade de Chi-
cago, em projetos de pesquisa na Universidade de Fisk, Tennesse. Pierson havia se
doutorado em Sociologia, na Universidade de Chicago, em 1939. Todavia, realizara tra-
balho de campo em 1935 e 1936 na Bahia, onde permaneceu por 22 meses. O trabalho
que produziu foi publicado em 1942 sob o ttulo Negroes in Brazil: a study of race contact
at Bahia. Em 1941 Pierson organizou o Departamento de Sociologia e Antropologia So-
cial, na Escola Livre de Sociologia e Poltica. Este Departamento foi transformado, em
1943, em uma Diviso de Estudos Ps-Graduados sob a prpria direo de Pierson.
12. M.J.Herskovitzs realizou pesquisa etnogrfica sobre a histria social do negro
na frica e na ex-Guiana Holandesa (atual Suriname) e orientou tambm o mdico e
antroplogo Ren Ribeiro em seus estudos sobre relaes de raa, nos anos 40, quan-
do este integrava o Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, do Recife (pe ).
Herskovitzs apresentou trabalho ao i Congresso de Estudos Afro-Brasileiros, reali-
zado em 1934, em Recife. Franz Boas, que o orientou, bem como a C. Wagley,

168
realizado no Municpio de Cod, Vale do Itapecuru, no Mara-
nho, durante nove meses, entre novembro de 1943 e julho de
1944, e foi financiado pelo Museu Nacional, cujo Departamento
de Antropologia se encontrava sob a coordenao de Helosa Al-
berto Torres. Escrevendo no Rio de Janeiro, em maro de 1947,
a Introduo ao livro de Nunes Pereira intitulado A Casa das
Minas. Culto dos Voduns Jeje no Maranho, Arthur Ramos aduz
que o trabalho de campo de Costa Eduardo foi realizado sob os
auspcios do Program of Negro Studies do Departamento de
Antropologia da Northwestern University.
2.2.1 Desde o incio dos anos 50 firmou-se um propsito go-
vernamental de expandir os quadros brasileiros de nvel superior.
A Presidncia da Repblica instituiu a Assessoria Econmica da
Presidncia, que produzia, dentre outros, diagnsticos sobre os
produtos florestais e extrativistas. Seus componentes viajavam
por vrias regies do Pas, inclusive pela Amaznia, faziam obser-
vaes de campo e eram notadamente das formaes acadmicas
de economia e geografia vinculadas respectivamente aos dois
Conselhos Nacionais o de Geografia e o de Economia. O Estado
incentivava pesquisas cientficas, sobretudo as coadunadas com
seus esforos de desenvolvimento econmico. O Primeiro Plano
Qinqenal da Amaznia, 1954-1955, produzido no mbito da Su-
perintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia,
possua uma Sub-comisso de Desenvolvimento Cultural.
Diante de sociedades e culturas diversas o documento apregoa
o seguinte:

Neste Primeiro Plano Quinquenal as pesquisas devero orientar-se prin-

cipalmente para a investigao dos processos scio-culturais mais gerais
que disciplinam a vida das populaes amaznicas. (sic) (pg. 277).

manifestou-se favoravelmente realizao deste mencionado Congresso, reforando

seu interesse pelo desenvolvimento de pesquisas antropolgicas no Brasil.
Cabe acrescentar que o Instituto Joaquim Nabuco, fundado por Gilberto Freyre e que
teve como chefe de seu Departamento de Antropologia Ren Ribeiro, funcionou tambm
na Amaznia, na cidade de Manaus (am ), at 2003, quando encerrou suas atividades de
pesquisa e publicaes, mantendo to somente o Museu do Homem do Norte.

169
 2.2.2 A este tempo o Museu do ndio, pertencente Se-
o de Estudos do ento Servio de Proteo aos ndios, dirigido
por Darcy Ribeiro, que viera de trabalho de campo no vale do
Gurupi, junto aos Kaapor,13 promove os primeiros cursos de es-
pecializao para formao de antroplogos, quais sejam, os
denominados Cursos de Aperfeioamento em Antropologia
Cultural.14 Colaboram nesta iniciativa Eduardo Galvo, Luiz de
Castro Faria e Roberto Cardoso de Oliveira.
Desde 1955-56, Eduardo Galvo se encontrava trabalhando
no Museu Goeldi, em Belm, onde fora admitido como Chefe
da Diviso de Antropologia.
Em 1958 Castro Faria convida Roberto Cardoso, que estava
vinculado Seo de Estudos do spi (Servio de Proteo aos In-
dios), para trabalhar no departamento de Antropologia do Museu
Nacional. Eles iniciam cursos de especializao, objetivando
formar antroplogos em meados de 1960 no Museu Nacional.
Em 1960 o curso do Museu Nacional teve seis alunos, den-
tre os quais Roberto da Matta, Roque Laraia e Alcida Ramos.
Durante trs anos estes cursos funcionaram regularmente, ou
seja, at 1963. Os alunos da segunda turma (Julio Csar Melatti,
Marcos Magalhes, Rubinger...), funcionaram como auxiliares
de campo daqueles da primeira turma estudando os Assurini (Ro-
que Laraia) e os Gavio (Roberto da Matta). Os participantes da
terceira turma (Cecilia Helm e Silvio Coelho...) pesquisaram, jun-
tamente com Roberto Cardoso, os Tikuna, no Alto Rio Solimes.
A partir de 1963 os cursos de especializao foram suspensos.
Os estudos de antropologia em unidades cientficas sedia-
das na prpria Amaznia foram institudos formalmente a partir
da gesto de Eduardo Galvo na Diviso de Antropologia do Mu-
seu Goeldi em 1955. Foi neste ano que o Museu Goeldi, sob
administrao do Inpa, admitiu Galvo como chefe da Diviso de

13. Vide Ribeiro, Darcy. Dirios ndios. Os urubu-Kaapor. So Paulo: Companhia das Le-
tras. 1996.
14. Darcy Ribeiro esteve entre os Urubu ou Kaapor de dezembro de 1949 a maro de
1950 e tambm de agosto a novembro de 1951, no mbito de atividades desenvolvidas
pelo programa de pesquisas etnolgicas do Museu do ndio (spi ).

170
Antropologia. Galvo havia se deslocado para Belm como bol-
sista. Em 1957 Galvo buscou incorporar outros profissionais
Diviso, admitindo Carlos Moreira Neto, que fizera o curso de
especializao em Antropologia no Museu do ndio (rj ) e o mis-
sionrio franciscano Protsio Frikel. Cinco anos depois, em 1962,
foram incorporados quela Diviso Roberto Las Casas e Klass
Wortman e em 1963 ingressaram como bolsistas no Museu Goel-
di, Conceio Correa e Expedito Arnaud.15
Darcy Ribeiro a este tempo organiza a Universidade de Bra-
slia e convida Galvo para o setor de Antropologia. Em novembro
de 1963 Galvo comea a dirigir o Instituto de Cincias Huma-
nas da Universidade de Braslia e funda o Departamento de
Antropologia (dan ).16
15. A produo intelectual de E. Galvo neste perodo sublinhava que a classificao
de povos indgenas em grupos lingsticos deixava de ser satisfatria. O seu objetivo con-
sistia numa adaptao do conceito de rea cultural e suas respectivas divises, tais
como elaboradas por Steward e Murdock. Em virtude disto adotava como critrio de-
terminante a nfase distribuio espacial contgua de elementos culturais, tanto os de
natureza ergolgica, como os de carter scio-cultural (...). Igualmente importante a
definio da situao de contato e do contexto cultural das frentes pioneiras nacionais.
Consideramos de maior significao enfatizar a ocorrncia de fenmenos de acultura-
o inter-tribal. (Galvo, 1960:14-15). O conceito de rea cultural, segundo Galvo,
apresentaria dificuldades caso aplicado diretamente a povos indgenas no Brasil Da o
procedimento que ele chama de adaptao. No que concerne especificamente Ama-
znia Galvo assinala o seguinte ponto de partida: Uma tentativa pioneira deve-se a
Wissler (1922) que embora interessado, particularmente, em aplicar o conceito de rea
cultural a tribos norte-americana, o estendeu para a Amrica do Sul, identificando em
territrio brasileiro uma nica rea, a Amaznica. Sua caracterizao tinha apoio no con-
ceito de reas de alimentao (food reas), definindo-a como rea da mandioca.
Kroeber (1923), fazendo a reviso do esquema geral de Wissler, manteve a rea Amaz-
nica, designando-a, porm, de rea da Floresta Tropical. A pouca utilidade desse
esquema, aplicado a problemas de etnografia brasileira, era flagrante e nenhum interes-
se despertou. (Galvo, 1960:4). Cf. reas culturais indgenas do Brasil 1900-1959.
Boletim do Museu Paraense Emilio Goeldi. Nova Srie n. 08. Janeiro de 1960.
16. Neste ano de 1963 E.Galvo apresentou na vi Reunio Brasileira de Antropologia,
realizada em So Paulo, de 8 a 12 de julho, um trabalho intitulado A Etnologia Brasileira
nos ltimos anos. Ao enumerar as agencias que estavam dinamizando a produo an-
tropolgica menciona, alm de universidades e museus (Nacional, Goeldi e Paulista), o
Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais e o Centro Latino-Americano de Pesqui-
sas em Cincias Sociais (clapcs ). Ento, na anlise de Galvo, o fato mais novo
concernia criao do Centro de Estudos de Cultura e Lnguas Indgenas do Brasil, da

171
 Em 1966 Roberto Cardoso defende sua tese sobre os Terena
e se volta para projetos de pesquisa com propsito de formar an-
troplogos, ou melhor, combinando o trabalho de pesquisa com
a montagem de um programa de ps-graduao em antropologia
social no Museu Nacional.17
2.2.3 Na segunda metade dos anos 50 a Campanha Nacio-
nal de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (capes )
definiu a realizao, dentro da Srie intitulada Levantamentos
e Anlises, dos chamados Estudos de Desenvolvimento Regio-
nal para todo o Pas. Consistiam em estimar as necessidades
de pessoal qualificado, produzindo, atravs da contratao dos
servios de uma organizao especializada Servios de Planeja-
mento, Engenheiros e Economistas Associados, um balano
ou uma avaliao regional (no se falava em estado da arte,
mas em: produo atual dos quadros tcnicos, necessidades de
novos quadros, tendncias etc.). No que diz respeito ao que
desde 1953 e ainda hoje se denomina de Amaznia Legal foram
realizados relatrios sobre os Estados do Amazonas, Par, Mara-
nho e Mato Grosso. Todos publicados pela capes em 1959.
Prevaleceram os denominados diagnsticos (anlise dos siste-
mas produtivos e da esfera de circulao) sobre a definio das
necessidades de pessoal e sobressaa no elenco de demandas o
papel do Estado, como agente de desenvolvimento.
2.2.4 Nos anos de 1965 e 1966 foi duramente reprimida a
experincia da Universidade de Braslia. Por fora da imposio
da ditadura militar o dan foi desativado e forado a uma disper-
so dos antroplogos ali agrupados.18 Em fevereiro de 1966 E.

Universidade de Braslia, que iniciou, ainda em 1963, um programa compreendendo a

regio do Brasil Central e a Amaznia. Cf. Galvo, E. A Etnologia Brasileira nos ltimos
anos in revista do Museu Paulista. Nova Srie. Volume xiv . So Paulo, 1963, pp. 38-44.
17. Roberto Cardoso realizou a pesquisa junto aos Terena com financiamento do Mu-
seu do ndio spi e a pesquisa junto aos Tkuna com apoio do cnp q. Cf. Roberto
Cardoso de Oliveira. Os Dirios e suas margens. Viagem aos territrios Terna e Tkuna.
Braslia: Editora UnB / Fundao Biblioteca Nacional, 2002.
18. Mediante este ato arbitrrio o Conselho Cientfico da Associao Brasileira de An-
tropologia (aba ) decidiu transferir a vii Reunio da aba , que deveria realizar-se em
Braslia (df ), para a cidade de Belm (pa ). A referida reunio foi realizada de 6 a 11 de

172
Galvo retorna ao Museu Goeldi, em Belm, onde reassume a
Diviso de Antropologia. No mesmo perodo foi extinto o spi e
criada a Funai, que se constituiu numa agncia destinada a
comportar profissionais de diferentes formaes acadmicas,
abrigados sob a designao burocrtica de antroplogos, que
demandassem estudar povos indgenas na Amaznia e ainda
produzir relatrios de identificao e monitorar projetos econ-
micos implementados junto a povos indgenas.
2.2.5 Entre 1962 e 1967 foram executados dois grandes
projetos de pesquisa, que envolveram antroplogos do Museu
Nacional e tambm de Harvard:
i) Estudo de reas de frico intertnica no Brasil, elabo-
rado por Roberto Cardoso de Oliveira, com apoio da Unesco,
agrupando pesquisadores que se formaram nos j citados cursos
de especializao (Roque Laraia, Roberto da Matta, Julio Csar
Melatti...) e achavam-se referidos a situaes sociais empirica-
mente observveis na Amaznia.
ii) Harvard Central Brazil Research Project, elaborado por
David Maybury-Lewis, objetivava o estudo comparativo das so-
ciedades js do Centro-Oeste brasileiro. Participaram Terence
Turner, Joan Bamberger, J.Christopher e Jean Lave, estudantes
junho de 1966 e inserida nas atividades do Simpsio da Biota Amaznica e das come-
moraes do centenrio do Museu Goeldi. Importa acrescentar que de 1963 a 1966 a
diretoria da aba era assim composta: Presidente Eduardo Galvo, Secretrio Geral-
Roberto Cardoso de Oliveira e Tesoureiro Roque de Barros Laraia. O Conselho
Cientfico era composto por: Luiz de Castro Faria, Darcy Ribeiro, Egon Schaden, Her-
bert Baldus, Tales de Azevedo, Ren Ribeiro, Manuel Diegues Jr., Loureiro Fernandes,
Protsio Frikel, Aryon DallIgna Rodrigues. Alm de C. Wagley, E. Galvo e R. Cardoso
apresentaram comunicaes antroplogos j capacitados nos prprios cursos realizados
no Museu Nacional, como Roberto da Matta e Aryon DallIgna Rodrigues, e em Belm,
no Museu Goeldi, como Protsio Frikel, Expedito Arnaud, Edson Soares Diniz e Car-
los Moreira Neto e ainda Napoleo Figueiredo e Anaiza Vergolino, ambos da ufpa .
Tambm participaram ativamente inmeros antroplogos norte-americanos vinculados
ao Smithsoniam Institution, tais como Betty J. Meggers, Clifford Evans, William H.
Crocker, Marjorie Crofts, Patriciam Ham e Arlo Lee Heinrichs. Mediante estas comu-
nicaes e aquelas outras na rea de arqueologia, com Mrio Simes (Museu Goeldi),
e da antropologia biolgica, com Francisco Salzano (ufrgs) (Cf. vii Reunio Brasileira
de Antropologia. Belm, Par, 1966, 58 p.), percebe-se uma tentativa de reconhecimen-
to cientifico das instituies regionais e de seus prprios antroplogos.

173
de antropologia em Harvard, e Roberto da Matta e Julio C. Me-
latti. A noo de Brasil Central adentrava pelo vale do Tocantins
Araguaia nos Estados de Gois e Maranho. A cidade de Impe-
ratriz (ma) constitua-se num dos principais lugares de referncia
da pesquisa.
Estas iniciativas de pesquisa articuladas com os cursos de
especializao para formao de antroplogos convergiram, em
1968, para a criao do Programa de Ps-Graduao em Antro-
pologia Social do Museu Nacional.
Pode-se sublinhar, para efeitos de sntese deste tpico, que
esta pr-histria do ensino de ps-graduao em antropologia
apresenta, portanto, dois fatores elementares:
i) as experincias de ensino aparecem indissociveis do
trabalho de campo ou surgem necessariamente vinculadas exis-
tncia de projetos de pesquisa, que impem pedagogicamente
uma discusso sistemtica dos dados coletados e dos respectivos
relatrios, cujos resultados ltimos iro desaguar em dissertaes
de mestrado e depois em teses;
ii) toda pesquisa antropolgica na Amaznia at ento esta-
va ancorada principalmente nos Museus. A experincia de C.
Wagley, vinculado Universidade de Columbia, e a de Octavio
da Costa Eduardo vinculado Escola Livre de Sociologia Poltica
de So Paulo, embora constituam uma exceo, de certo modo,
tambm passavam pelos museus, posto que para a realizao de
seus respectivos trabalhos de campo colaborou de maneira deci-
siva o Museu Nacional.

3 Com a criao da sudam, em 1966, foram executados pla-

nos de desenvolvimento por bacias hidrogrficas e estimuladas
pesquisas realizadas doravante por empresas de consultoria
(Sondotcnica, ceret , Hidroservice e Engevix dentre outros).
Estas empresas de consultoria, como a Sondotcnica Engenharia
de Solos, que realizou pesquisas nos Vales do Xingu e do Tapa-
js, incorporaram, em 1973-74, pela primeira vez, antroplogos s
suas equipes tcnicas responsveis por levantamentos scio-eco-
nomicos dos referidos vales. Novamente a referncia principal foi

174
o Museu Nacional que desde 1968 havia criado o Programa de
Ps Graduao em Antropologia Social a partir das menciona-
das experincias dos cursos de especializao e dos dois projetos
de pesquisa igualmente j citados.
Em 1968-69 atravs do Projeto Estudo do Colonialismo In-
terno, coordenado por Roberto Cardoso, pesquisadores do
Museu Nacional realizaram pesquisas, com fins de dissertao,
focalizando as chamadas frentes de expanso e os chamados
povos tradicionais na Amaznia.
No segundo semestre de 1968, a partir de convnio firma-
do entre a sudam e o Museu Goeldi, a Diviso de Antropologia
deste Museu promoveu um curso de especializao intitulado
Curso de Pesquisa Social. Dentre os alunos que concluram o
curso 5 (cinco) foram admitidos como bolsistas na Diviso de
Antropologia.
Em 1969 Roque de Barros Laraia foi convidado para orga-
nizar o Departamento de Cincias Sociais da Universidade de
Braslia. Com ele foram tambm para a UnB: J. C. Melatti, Mi-
reya Suarez e Eurpedes da Cunha, constituindo o ncleo inicial
da nova fase de estudos antropolgicos da UnB. A primeira ini-
ciativa deste referido ncleo foi implantar a Habilitao em
Antropologia no Curso de Cincias Sociais.
Em 1972 antroplogos do ppgas do Museu Nacional desen-
volveram trabalhos de pesquisa com povos tradicionais na
Baixada Maranhense, numa avaliao da ao missionria cana-
dense. A parte antropolgica da avaliao foi orientada por
Roberto da Matta. Entre 1975 e 1977, atravs de Projeto Empre-
go e Migrao no Nordeste, coordenado por Moacir Palmeira, foi
dedicado um tpico ao tema de migraes e campesinato na Ama-
znia, repensando as relaes entre plantations e fronteira. Em
1976 por meio de projeto de pesquisa sobre Hbitos Alimentares,
coordenado por Octavio Velho, foram realizadas pesquisas no
Baixo Amazonas (Santarm) e no Maranho (Vale do Mearim).
At o final dos anos 70 os povos tradicionais da Amaznia per-
maneceram na ordem do dia de projetos de pesquisa seja do
ppgas do Museu Nacional, seja do Museu Goeldi.

175
 Nos anos 70, vale frisar, Eduardo Galvo encontrava-se no
Museu Goeldi, em Belm. Com uma equipe reduzidssima e sem
condies de montar um grande projeto de pesquisa ou de asse-
gurar uma reproduo dos quadros profissionais em antropologia,
Galvo mantinha pesquisa com povos indgenas do Rio Negro.
Seus estudantes ou auxiliares de pesquisa do Museu Goeldi eram
estimulados a aplicarem para o ppgas do Museu Nacional.
Em 1972 Roberto Cardoso se transfere para a Universidade
de Braslia (UnB) onde coordena a montagem da ps-graduao
em antropologia. Roque Laraia e Jlio Csar Melatti, que j se
encontravam na UnB e que haviam participado dos cursos de es-
pecializao do incio dos anos 60, juntamente com Alcida
Ramos, reforam o corpo de profissionais voltados para estudos
na regio amaznica. Em 1973 do incio ao Curso de Mestrado
em Antropologia na UnB, reforando a rea de etnologia ind-
gena com os antroplogos: Peter Silverwood, Kenneth Tylor e
David Price.
Em 1974 foi elaborado o Plano Bsico de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico. Para elaborao do tpico Pesquisa
Fundamental e Ps-Graduao rea de Sociologia, Cincia
Poltica e Antropologia Social, foi constitudo grupo de traba-
lho, coordenado por Roberto da Matta, do qual participaram
diversos antroplogos com interesses de pesquisa diretamente
vinculados Amaznia, entre os quais Eduardo Galvo e Roque
de Barros Laraia.19
A partir da segunda metade dos anos 70 os ppgas da UnB e
da Unicamp se colocaram mais firmemente face a esta questo no-
tadamente estudando povos indgenas nos altos rios Solimes e
Negro, no Amazonas, e tambm em Roraima, no Mato Grosso e
no Acre. A este tempo a ao de pesquisa de antroplogos da usp ,
no que concerne Amaznia, ocorria junto a povos indgenas no
Amap, no Maranho e no Par (Tocantins e Baixo Amazonas).
O cnp q, por sua vez, desde 1980, objetivando atender s
necessidades regionais e visando uma ao mais descentralizada
19. Cf. Secretaria de Planejamento da Presidncia da Repblica mec . Plano Bsico
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Braslia, 1974, 48 pp.

176
implementou agncias no Nordeste (Recife) e no Centro-Sul
(So Paulo).Para a Amaznia, entretanto, foi institudo o Proje-
to Trpico mido,20 atribuindo nfase ao quadro natural e sem
qualquer medida mais significativa para o desenvolvimento do
ensino ou pesquisa em antropologia.
Nos ltimos 25 anos assistimos aos desdobramentos da-
quelas vertentes de pesquisa antropolgica aqui rapidamente
mencionadas. Uma delas concerne ao Par. Entre 1990 e 1997, foi
realizado no mbito da Universidade Federal do Par o Curso de
Especializao em Teoria Antropolgica. Em 1994, a partir de
experincias com as sete verses do referido Curso de Especiali-
zao, foi fundado o Mestrado em Antropologia na ufpa . O no
oferecimento do curso de especializao a partir de 1997 ampliou
a demanda pelo Mestrado, alcanando candidatos do Maranho e
do Amazonas. At fevereiro de 2004 defenderam suas dissertaes
e receberam o respectivo ttulo 52 mestres. A quase totalidade das
pesquisas elegeu referencias empricas no prprio Estado do
Par. A partir de 2004, entretanto, com a criao do Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais e com dificuldades ineren-
tes manuteno de um Mestrado em Antropologia ocorreu uma
modificao. A Antropologia passou a constituir-se to somente
numa das reas de concentrao do referido Programa, juntamen-
te com a Sociologia.21
O curso de especializao em Gesto em Etnodesenvolvi-
mento, j anteriormente mencionado, em suas vrias verses
no Amazonas e em Roraima consistiu numa outra vertente. Caso
venhamos a enumerar os pesquisadores que delas participam,
talvez possamos ter como resultante uma vasta rede de antro-
plogos, em franca atividade, eventuais colaboradores para
qualquer iniciativa de implantao de uma ps-graduao em an-
tropologia na Amaznia.
Estas duas ltimas dcadas coincidem ademais com uma
transio essencial, qual seja aquela em que os povos tradicionais
20. Cf. cnp q. cnp q Origens e Perspectivas. Braslia: cnp q, 1980, 33 pp.
21. Vide Beltro, Jane F. (org.). Antropologia na Amaznia.Balano e resumos de disserta-
es (1994-2004). Belm: ufpa, 2006.

177
rompem de vez com a condio de sujeitos biologizados e passam
a se colocar como sujeitos sociais. Os trabalhos de pesquisa
antropolgica correspondentes a este perodo recente deixam
entrever isto. Pela relevncia desta passagem, de uma existncia
atomizada a uma existncia coletiva, tm-se meios de interpre-
tao mais acurada do advento dos movimentos sociais, em
especial o movimento indgena.

4 Do ponto de vista do aparato governamental pode-se dizer que

em 1985 comearam a ser esvaziados os rgos de planejamento
regional em favor de uma nova modalidade de desenvolvimento
apoiada na cooperao tcnico-cientfica internacional e em
grandes projetos apoiados por agncias multilaterais. Os cri-
trios de competncia e as medidas concernentes aos povos
indgenas, quilombolas, seringueiros, castanheiros, quebradei-
ras de coco babau e ribeirinhos, passaram a contar com novos
aportes financeiros e instituies voltadas, sobretudo, para ques-
tes ambientais. Em 1990-91 foi constitudo o Programa Piloto de
Preservao de Florestas Tropicais (ppg -7) e em uma de suas
subdivises criado um programa especfico voltado para terras
indgenas, absorvendo antroplogos. O objetivo de realizar um
zoneamento ecolgico e econmico da Amaznia veio a favorecer
tal absoro. Os antroplogos passam a ser recrutados tambm
no apenas como implementadores locais, mas como gestores
de polticas governamentais, num momento em que os fatores
tnicos se tornam elementos imprescindveis para a nova admi-
nistrao pblica. O entendimento oficial consistia em fortalecer
institucionalmente povos e comunidades tradicionais sob o signo
de uma sociedade civil organizada, idealmente representada
pelo gta . Os antroplogos se destacam, pois, como uma das prin-
cipais formaes cientficas recrutadas para este fim. De igual
modo isto j ocorria com certos empreendimentos privados. Por
exemplo: mais de uma dezena de antroplogos foram absorvidos
atravs do Convnio firmado pela Companhia Vale do Rio Doce
(cvrd ) com os povos indgenas afetados pela consolidao da
Provncia Mineral de Carajs e suas obras de infra-estrutura (bar-

178
ragens, ferrovia, porto, minas, rodovias, linhas de transmisso...)
em meados dos anos 80.
Agncias financeiras (responsveis indiretas pelos cha-
mados grandes projetos de cunho desenvolvimentista) e
empresas mineradoras comeavam a se insinuar mais forte-
mente no campo da antropologia, tal como h muito j sucedia
no campo das cincias naturais. (Um exemplo para ser recorda-
do aqui se trata da criao e consolidao do curso de geologia
da ufpa ). De certo modo isto foi facilitado pelas prprias ins-
trues e dispositivos jurdico-formais institudos a partir da
Constituio Federal de 1988, tais como as resolues do Cona-
ma, as diversas portarias ministeriais preocupadas com os efeitos
scio-ambientais daqueles grandes projetos e, mais recente-
mente, a regulamentao de artigos do adct como seria o caso
do Art. 68.
4.1 Declnio das agncias de fomento e dos mediadores
no campo burocrtico ou perda de poder por parte de autorida-
des cientficas (universitrias) vinculadas ao aparato de Estado.
Estamos hoje diante de uma nova diviso do trabalho cien-
tfico, que se reflete em modalidades intrnsecas de atuao da
cooperao tcnica e cientifica internacional e em estratgias
empresariais que incorporam o fator ambiental e avanam cele-
remente sobre diferentes campos de conhecimento cientfico.
Adstritas a estas transformaes tem-se as dificuldades de se
manter os padres de trabalho cientifico nos cursos de ps-gra-
duao em antropologia, cada vez mais instados a responder a
demandas de carter operacional.
4.2 Novas estratgias empresariais. A partir do advento de
empresas que passam a prestar servios de consultoria e plane-
jamento no mbito de uma ao ambientalista transnacional
(planos de manejo, de reflorestamento, de recuperao de bacias
hidrogrficas, de implementao de reas reservadas etc.) e de
laboratrios de biotecnologia tem-se o advento de uma nova es-
tratgia empresarial, que se interessa pela pesquisa em cincias
biolgicas e sociais. De um lado a identificao do potencial das
mercadorias (recursos naturais transformados) candidatas a

179
commodities e de outro as novas demandas de cursos colocadas
universidades federais e estaduais para capacitar executivos
e gerentes de empresas mineradoras, de energia eltrica, de ex-
trao petrolfera, de papel e celulose, de produo de alumnio
e similares. Os setores exportadores mais agressivos parecem in-
corporar o fator tnico e o conhecimento dos povos tradicionais
nas suas prticas gerenciais e administrativas. A intensidade dos
conflitos sociais e os novos dispositivos jurdico-formais impem
novas exigncias tcnicas nas rodadas de negociaes. Quem
senta mesa deve saber dialogar com o conhecimento de reali-
dades localizadas. Ganha fora neste contexto uma antropologia
de administrao de conflitos22 e os procedimentos de uma
antropologia aplicada. Todas as agncias multilaterais e de
cooperao internacional estampam antroplogos dentre seus
quadros dirigentes. Eles trazem para as universidades pblicas as
condies de possibilidade facultadas pelos empreendimentos
privados. A expanso dos negcios requer conhecimentos mais
detidos de povos indgenas, de quilombolas, de quebradeiras de
coco babau, de seringueiros e ribeirinhos e de seus conheci-
mentos tradicionais. Petrobras e Eletronorte demandam cursos
e requerem antroplogos. Alcoa e cvrd igualmente requerem
cursos de especializao e contratam antroplogos de renome
para ministr-los. De certo modo imitam o Banco Mundial, o
bid e as agncias de cooperao (gtz, usaid, dfid ...) que tem
antroplogos no quadro de definidores de suas polticas e nos tra-
balhos de monitoramento das aes operacionais face aos
povos tradicionais da Amaznia e de outras regies tropicais.
Empreendimentos financeiros tm praticado inclusive uma
espcie de mecenato, adquirindo peas e colees (artes plum-
rias, artesanatos de palha, instrumentos de caa, pesca e extrao
vegetal...) para fins de exposies internacionais. O mesmo pa-
rece suceder com as peas dos stios arqueolgicos que passam
a constituir acervos de empresas privadas, que financiam sua re-
22. Wolfe, Alvin W. and Yang, Honggang (ed.). Anthropological Contributions to Conflict
Resolution. Southern Anthropological Society Proceedings n. 29. Athens and London:
The University of Georgia Press. s/d.

180
cuperao em extensas listas de profissionais contratados. (Um
exemplo a ser estudado com ateno concerne ao Banco Santos,
cujos artefatos da coleo de seu principal executivo, a chamada
Cid Collection, que agora integraria a massa falida da citada
agencia financeira, foram exibidos na Exposio Brsil Indien,
em Paris em meados de 2005).
4.3 Entidades confessionais e conhecimento cientfico.
Entidades religiosas como fonte de financiamento de pesquisas,
sobretudo em lingustica, tambm podem ser aqui mencionadas.
Um exemplo mais conhecido trata-se das pesquisas para edio
do Ethnologue, que geralmente apresentado como o maior
compndio sobre lnguas j feito no planeta, e que vem sendo
re-atualizado desde 1951, sob os auspcios do Summer Institute
of Linguistics. Os antroplogos tm criticado estas iniciativas do
sil porquanto a empresa que financia o catlogo tem fins religio-
sos e utiliza o livro para traduzir a Bblia para missionrios, cuja
ao evanglica acabaria por destruir os idiomas que aparenta
preservar (cf. Denny Moore).
4.4 A posio de antroplogo (lingusta, arquelogo) esta-
ria, no momento atual, disposta num complexo campo de debates
e polmicas, que colocam em questo o grau e as modalidades de
institucionalizao em jogo. No apenas os temas, mas tambm
os objetivos e os meios de pesquis-los estariam sendo redefini-
dos rapidamente e colocando outras necessidades aos que
observam o primado da autonomia na produo cientfica face s
tentativas de transformar o esforo intelectual em conhecimento
til e aplicado. Uma das caractersticas mais fortes refere-se ao
modus operandi das agencias de desenvolvimento, que est sendo
alterado radicalmente, juntamente com aquele das grandes em-
presas e dos aparatos governamentais. As transformaes na
gesto e uso dos recursos naturais e no prprio domnio formal e
efetivo das florestas pblicas assinalam novas demandas de co-
nhecimento e novas relaes profissionais na produo cientfica.
Os critrios de competncia e saber em antropologia passam a
constar explicitamente de programas, projetos e planos quer
sejam governamentais ou de instituies privadas.

181
 Em virtude disto as trajetrias acadmicas, pensadas in-
dividualmente, estariam sofrendo ademais um certo tipo de
deslocamento, com uma inflexo para antropologia aplicada,23
bem como esto sofrendo alteraes os gneros de produo in-
telectual. A criticvel antropologia de relatrios ganha certa
proeminncia. No so poucos os profissionais que ficam com
um p nas universidades pblicas e outro em organizaes no-
governamentais, prestando servios para viabilizar os chamados
consrcios e parcerias, ou em empreendimentos e plantas
industriais. No so poucos tambm os profissionais em antro-
pologia absorvidos pelos rgos pblicos, atravs de concursos
recentes ou de das determinados (Seppir, mda , mds, mma...) em
aparatos e autarquias de interveno direta (Incra, Ibama, Funai).
Inclua-se aqui o mpf e os mp s estaduais e seu crescente corpo
tcnico de antroplogos.24
De outra parte tem-se que laudos antropolgicos (percias),
relatrios de impacto (como no caso de rodovias, portos, hidro-
vias, linhes de transmisso de energia eltrica, gasodutos, bases

23. O peridico Applied Anthropology data de 1941, quando era demandada uma inter-
veno direta de antroplogos em muitas aes de governo. Para alguns autores a
passagem de funcionrio colonial para professional habilitado a lidar com minorias
no registrou quaisquer problemas. Durante a Segunda Guerra os antroplogos norte-
americanos foram acionados para servir no War Recolocation Authority, no Conselho
de Trabalho de Guerra e no Departamento de Informaes de Guerra, focalizando pro-
blemas de minorias dentro dos Estados Unidos. Os conhecimentos antropolgicos,
segundo assevera Kluckhon, em 1949, foram utilizados ento para empregar trabalha-
dores nativos na produo de alimentos nas reas nativas e para conseguir a cooperao
dos nativos com a causa aliada. Muitos antroplogos ajudaram a treinar 4.000 oficiais
do Exrcito e 2000 da Marinha para o governo militar de territrios ocupados. Os antro-
pologistas desempenharam um papel importante, elaborando a srie de folhetos
distribuidos aos soldados das forces armadas, que, do ponto de vista de instruo, per-
corriam toda a gama, desde o emprego de gria australiana at o comportamento
adequado para com as mulheres do mundo muulmano. (Kluckhon, 1963:166). No
ps-guerra, em 1949, aquele peridico passou a denominar-se Human Organization e as
demandas de servicos antropolgicos conheceram modificaes sensveis (Cf. Kluck-
hon, Clyde. Antropologia-um espelho para o homem. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia Ltda,
1963 (traduo de Neil R. da Silva).
24. Leia-se: Sanday, Peggy Reeves (ed). Anthropology and the public interest-Fieldwork
and theory. New York: Academic Press, Inc. 1976.

182
de lanamento de foguetes, minerodutos, barragens, oleodutos...)
e pareceres mostram-se tambm como gneros de produo cien-
tfica (e notadamente antropolgica) cada vez mais difundidos e
devidamente institucionalizados. Atrelam-se s tenses e conflitos
sociais objetos da ao jurdica. Acompanham tambm a deman-
da permanente que se desdobra consoante a implantao, por
parte dos rgos governamentais, dos denominados grandes pro-
jetos de infra-estrutura e, por parte de empresas, dos chamados
projetos de expanso.
As condies de mercado destes bens simblicos ditam as
novas demandas e as possibilidades de envolver um nmero
maior de pesquisadores e de estudantes, de tecnificar laboratrios
e centros de pesquisa e de redimensionar o que for considerado
extremamente escasso ou em extino sejam objetos, meios
ou sujeitos.
De outra parte constata-se uma tendncia de monoplio de
recursos tcnicos e instrumentais por parte de empresas, cujo
raio de ao estaria fora do alcance das universidades regionais.
Tal tendncia envolve, sobretudo, laboratrios farmacuticos e
empresas de biotecnologia e suas variantes (indstrias de cos-
mticos, indstrias qumicas, de tintas etc), que preconizam
novas regras para se incorporar a cobertura vegetal, os recursos
hdricos, as resinas e os prprios manguezais ao processo produ-
tivo. Tais regras transcendem diviso usual, qual seja, mercado
segmentado x mercado de commodities, e delineiam uma incor-
porao atravs do conhecimento aprofundado do ecossistema.
Este tipo de conhecimento requer competncias e experimentos
que so intrnsecos aos ps-graduados e, sobretudo aos doutores
que so levados a acoplar s suas especialidades respectivas a
necessidade de conhecimento concreto da regio amaznica.
A diviso do trabalho cientfico aqui abrange no apenas bilo-
gos botnicos, zologos, gelogos, eclogos e engenheiros, mas
tambm antroplogos. Uma ilustrao disto refere-se contra-
tao permanente e/ou temporria de antroplogos por grandes
empresas de cosmticos e similares, como Natura, Aveda e Uni-
lever, e por empresas que se apresentam como indissociadas dos

183
chamados conhecimentos tradicionais ou saberes nativos
como a Body-Shop. Em suma, os novos interesses empresariais
incorporam um certo tipo de trabalho antropolgico e demandam
tambm, no mais das vezes, conhecimentos teis ou aplicados,
que correm o risco de tornar a antropologia uma tcnica. En-
quanto tcnica ela reduzida a um instrumento de interveno
e cada vez mais destituda de sua autoridade cientfica.
Para arrematar este ponto pode-se dizer que razovel con-
siderar que qualquer proposta elaborada venha a levar em conta
esta ordem de dificuldades, com suas respectivas demandas, ou
at mesmo as vantagens comparativas, quando se fala em ps-
graduao em antropologia na Amaznia.

5 Qual o significado de tradicional que est em jogo nesta dis-

cusso?
Embora a noo de tradio aparea em textos clssicos as-
sociada idia de continuidade importa sublinhar, para efeitos
desta reunio, que o tradicional da expresso povos tradicio-
nais, aqui freqentemente repetida, no pode mais ser lido
segundo uma linearidade histrica ou sob a tica do passado ou
ainda como uma remanescncia da comunidade primitiva ou
da comunidade domstica ou como resduo de um suposto es-
tgio de evoluo da sociedade. O chamado tradicional antes
de aparecer como histria aparece como direito e simultanea-
mente como forma de autodefinio, evidenciando identidades
coletivas objetivadas em movimentos sociais. Antes de serem
interpretadas como comunidades naturais e espontneas ou
como referencias de solidariedade mecnica as chamadas
comunidades tradicionais aparecem hoje num processo de
construo do tradicional a partir de conflitos e reivindicaes
face ao estado. Alm de ser do tempo presente o tradicional
social e politicamente construdo.
Consoante diferentes critrios de construo podemos per-
ceber que os chamados povos tradicionais tanto compreendem
os denominados povos indgenas, quanto quilombolas, ribeiri-
nhos, quebradeiras de coco babau, seringueiros, castanheiros,

184
coletores e artess do arum, do tucum e outras identidades
coletivas que esto se objetivando em movimentos sociais ou
se estruturando em diferentes planos organizativos para se
contrapor ao do poder do Estado. Estes povos no so ne-
cessariamente definidos pela origem, como advogam muitas
interpretaes formalistas. Nesta nova modalidade interpretativa
o tradicional encontra-se vinculado a reivindicaes e mobiliza-
es contemporneas (cf. Joo Pacheco) e afasta a preocupao
com a origem que aparece por detrs de certas formulaes
oficiosas.
Deste ponto de vista a maneira de preservar efetivamente
a chamada cultura amaznica seria contemplar a diversidade
social, ou seja, contemplar povos indgenas, quilombolas, que-
bradeiras de cco babau, seringueiros, ribeirinhos, castanheiros
e outros povos e comunidades chamados tradicionais.25 A noo
de patrimnio cultural hoje plural e trata da diversidade de
expresses culturais, que se refere aos processos de relaes so-
ciais entre diferentes, que no so mais definidos como isolados
humanos (isolats humains), nem submetidos aos constrangi-
mentos das exposies ao vivo dos povos em extino , cujos
exemplos maiores foram as Exposies Internacionais Colo-
niais dos anos 30. Estas exposies fascinavam os europeus seja
no Jardin dAcclimatation, em Paris, seja no zoo de Berlim, com
danas exticas, prticas vesturias consideradas extravagantes,
gestos incomuns e lnguas com sons tidos como prximos de
25. Para uma discusso mais ampla deste argumento recorro a uma interpretao apro-
ximada, porm distinta, de M. Sahlins em Cultura na Prtica (ed. ufrj , 2004): A
autoconscincia cultural que vem se desenvolvendo entre as antigas vtimas do impe-
rialismo um dos fenmenos mais notveis da histria mundial no fim do sculo xx . A
cultura a palavra em si, ou algum equivalente local est na boca de todos. Tibeta-
nos e havaianos, ojibway, kwakiutl e esquims, casaquistaneses e mongis, aborgenes
australianos, balineses, caxemirianos e maori da Nova Zelndia todos descobrem ter
uma cultura. (...) Estamos assistindo a um movimento mundial espontneo de desa-
fio cultural, cujo significado pleno e cujos efeitos histricos ainda esto por ser
determinados. (...) Na viso acadmica corrente, o chamado renascimento uma t-
pica inveno da tradio embora no se pretenda menosprezar os maori ou os
havaianos, uma vez que todas as tradies so inventadas no e para os objetivos do pre-
sente. (Sahlins, M. 2004: 504-506).

185
grunhidos. Semelhantes exibies, em que os espcimes eram
apresentados no seu cotidiano, gesticulando e falando sua lngua
nativa, so exemplos acabados de verdadeiros zoos humanos.
Neste tpico especfico h pelo menos quatro dispositivos
jurdicos de agencias transnacionais, ratificados por mais de uma
centena de pases, que suportariam tal argumentao, concor-
rendo para os pluralismo jurdicos26 e constituindo possibilidade
concreta de se ampliar os esforos de cooperao tcnico-cient-
fica:
i) a Conveno 169 da Organizao Internacional do Tra-
balho (oit ), que data de 1989, e da qual o Brasil signatrio
desde 2003,
ii) a Conveno sobre Diversidade Biolgica cdb , de 1992,
ratificada pelo Senado do Brasil em 1994;
iii) a Declarao Universal da Unesco sobre a Diversidade
Cultural, de 2001, e
iv) a recente Conveno sobre a Proteo e a Promoo da
Diversidade das Expresses Culturais, tambm da Unesco, data-
da de Paris, 20 de outubro de 2005. Sublinhando a importncia
da diversidade cultural para a plena realizao dos direitos huma-
nos e liberdades fundamentais e reconhecendo a relevncia dos
conhecimentos tradicionais (como fonte de riqueza material e
imaterial), destacando a diversidade lingustica, as questes de
gnero e a propriedade intelectual tal instrumento consagra no
Art. 2 o princpio de igual dignidade e respeito de todas as cul-
turas, compreendidas as culturas de pessoas pertencentes a
minorias e aos povos autnomos. (Alis, a Unesco desde a Con-
ferncia Geral da Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura, reunida em Paris de 17 de ou-
tubro a 21 de novembro de 1972, instituiu a Conveno Relativa
Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural, que co-
mea por uma distino entre as definies de patrimnio
cultural e patrimnio natural).

26. Vide Les pluralismes juridiques. Cahiers dAnthropologie du droit 2003. Labora-
toire danthropologie juridique de Paris. Karthala, 2003, pp. 7-95.

186
6 Com estas consideraes pode-se adiantar que a proposta de
implantao de uma ps-graduao em antropologia a ser elabo-
rada deve comportar formatos institucionais adequados s
especificidades da regio amaznica (cf. Luiza Garnello), preven-
do inclusive modalidades de articulao (atravs de Convnios e
outros dispositivos jurdicos capazes de dialogar com situaes
de absoluta informalidade) com as unidades de preservao
cultural que tais povos tradicionais j criaram e mantm como
os pequenos museus (Cf. Joo Pacheco) e um sem-nmero de
formas de archivos.27 A noo de preservao aqui passa pelas
experincias concretas desenvolvidas pelos povos tradicionais,
formal ou informalmente, numa expresso escrita ou grafa, em
situaes de conflito social ou no. Eles desenvolvem seus ar-
chivos desde o presente, dando uma existncia fsica histria.
Tcnicas produtivas rudimentares ou artesanais, transmitidas
por tradio oral, narrativas mticas que se referem ao casamen-
to, cozinha e casa, e normas concernentes justia e moral
ampliam a diversidade das expresses culturais, evidenciando a
relevncia e a virtude destes archivos.

27. So mltiplas as acepes e os usos da categoria archivos. Lvi-Strauss, em O pen-

samento Selvagem, indaga e problematiza: Mas, por que damos tanto valor a nossos
arquivos? Os acontecimentos a que se referem so atestados independentemente e de
mil formas: vivem no nosso presente e nos nossos livros; em si mesmos esto desprovi-
dos de um sentido que s lhes vem de suas repercusses histricas e dos comentrios
que os explicam ligando-os a outros acontecimentos. Dos arquivos poder-se-ia dizer,
parafraseando um argumento de Durkheim: no fim de contas, so pedaos de papel. (...)
A virtude dos arquivos por-nos em contacto com a pura historicidade.(...) Os arquivos
trazem, pois, outra coisa: por um lado, constituem o acontecimento na sua contingncia
radical (j que apenas a interpretao, que dele no faz parte, pode fund-lo numa razo);
por outro lado do uma existncia fsica histria, porque, neles apenas fica superada
a contradio de um passado terminado e de um presente, em que ele sobrevive. Os ar-
quivos so o ser encarnado da acontecimentalidade. (Lvi-Strauss, 1970: 277-278). Cf.
Lvi-Stauss, C. O pensamento Selvagem. So Paulo: Editora Nacional e Editora da usp ,
1970 (Traduo de Maria Celeste da Costa e Souza e Almir de Oliveira Aguiar).
M. Foucault estabelece uma relao crtica entre o archivo e a histria. Para ele o
archivo no a totalidade de textos que foram conservados por uma civilizao, nem
to pouco o conjunto de traos que se tem podido salvar de seu desastre ou declnio,
mas o jogo de regras que determinam numa dada cultura o aparecimento e o desapare-
cimento de enunciados.

187
7 As formas de captao de recursos financeiros, para alm do
montante definido inicialmente pela instituio oficial, no caso
o mec para a ufam , devem levar em considerao a possibilida-
de de transcender s fontes usuais de fomento para pesquisa
cientfica e alcanar instituies que j financiam projetos junto
a estes povos tradicionais e que idealmente estariam abertas
interlocuo. As Convenes, da oit e da Unesco antes mencio-
nadas, de certo modo legitimam possveis pleitos para captao
de recursos externos junto a agncias multilaterais e de coopera-
o tcnico-cientfica, sobretudo pela nfase dada atualmente
aos fatores da chamada ambientalizao.28

8 No vejo sentido, nem teria cabimento, transformar estas bre-

ves anotaes em uma digresso de carter propositivo. Todavia,
pelo menos algumas observaes precisam ser enfatizadas e mais
discutidas porquanto sintetizam estratgias de implantao im-
plcitas na criao dos cursos de ps-graduao em antropologia.
Passo a seguir a apresent-las, com todos os condicionantes:
a) verifica-se, nesta breve retrospectiva, que os cursos de
ps-graduao em antropologia so precedidos de (ou iniciam
seu funcionamento combinados com) projetos de pesquisa, que
funcionam como uma das vigas mestras do ensino de ps-gradua-
o nos seus primeiros momentos. Em outras palavras o trabalho
de pesquisa sugere prioritrio na atividade de ensino formal. Tal
nfase explicita a preocupao com a reproduo ou com um
processo permanente de produo cientfica que busca se le-
gitimar, num curto perodo de tempo, em diferentes planos
(instncias de consagrao, agencias de fomento). Vale sublinhar
que o trabalho de campo no teria sido negligenciado de modo
algum nestes momentos iniciais.
b) Constata-se que os cursos so constitudos como novas
estruturas, emergindo simultaneamente com a criao de depar-
tamentos e programas, e mantendo um certo grau de tenso com
28 . Para maiores explicaes sobre este fenmeno leia-se Leite Lopes, Jos Srgio. So-
bre processos de ambientalizao dos conflitos e sobre dilemas da participao.
Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 12, n. 25, ufrs, pp. 31-94, 2006.

188
a estrutura administrativa preexistente. Embora no tenha me
detido neste aspecto pode-se adiantar que as tenses variaram nas
experincias mencionadas: relao entre museu e universidade
(caso Museu Nacional e ufrj ), relao entre novo departamen-
to e poltica universitria (caso UnB), dificultando por vezes a
criao de cursos regulares nos museus (caso Museu Goeldi).
c) Registra-se tambm que os cursos se estruturam ini-
cialmente em torno de uma ou mais figuras exponenciais com
dupla autoridade: cientfica e administrativa, capaz de atrair a
confiana de outros profissionais e das agencias de fomento. A
hierarquia entre prgonos e epgonos se atualiza na pesquisa e no
ensino, estruturando um padro de trabalho cientfico elemen-
tar, que refora o sentido da autoridade pedaggica como gestora.
Percebe-se uma ligao estreita entre gerenciamento de recur-
sos e procedimentos de formao do corpo docente.
d) Verifica-se que h critrios de escolha dos profissionais
que, no primeiro momento e a curtssimo prazo, vo assegurar
as atividades pedaggicas elementares e de implantao. Eles se
referem sobremaneira queles que possuem um determinado
grau de consagrao, como j foi dito, e tambm aos que j pos-
suem conhecimentos prvios sobre as realidades localizadas em
questo. A noo de regio aparece aqui como impulsionando
um critrio de seleo.
e) Quanto modalidade de vnculo contratual, para alm do
quadro funcional permanente, um dos critrios de escolha con-
cerne a professores convidados, ou seja, profissionais com
capacidade de atrao de capital intelectual e com legitimidade
para assegurar uma coeso mnima ao corpo docente em forma-
o ou ao ncleo de profissionais em composio embrionria. O
nmero e a qualificao destes profissionais, includos aqueles
do quadro funcional, contribuem para definir o corpo discente,
isto , a quantidade e o perfil dos que podero ser orientados den-
tro dos prazos hbeis.
f) Constata-se, para tanto, que uma das medidas recorren-
tes consiste em fortalecer de pronto projetos de pesquisa de
envergadura considervel (com capacidade para absorver uma

189
quantidade significativa de profissionais) atravs de iniciativas
de cooperao cientifica internacional, valendo-se de convnios
com instituies cientificamente consagradas. A relevncia da
legitimao (leia-se capital simblico + recursos monetrios
factveis de implementao dos projetos) implica em estimular
uma proximidade e um intercmbio maior com instncias de
consagrao. Consagrao e legitimidade acadmica aparecem
combinadas ainda com especialistas de prestgio e de grande va-
lor cientfico, habilitados a orientar diferentes trabalhos de
pesquisa, que justificam a absoro da elevada quantidade de
pesquisadores em pauta.
g) Outra destas medidas consiste em assegurar condies
elementares para o desenvolvimento das chamadas linhas de pes-
quisa, sobretudo atravs de projetos de pesquisa coadunados com
realidades localizadas e processos sociais em curso, capazes de es-
tabelecer uma diferena expressiva face a outras instituies
acadmicas (inclusive de outras regies) e de assegurar uma pro-
duo cientifica permanente. O ato de reproduo sistemtica do
conhecimento concreto de uma situao concreta acha-se ads-
trito a tal medida, notadamente numa regio como a Amaznia,
que tem um destaque em si mesma, constituindo-se por si s si-
multaneamente em tema e em objeto de investigao.
h) Deve-se sublinhar complementarmente a urgncia de se
montar uma biblioteca vigorosa, dotada tanto de ttulos clssi-
cos na antropologia, quanto de um volume significativo de ttulos
que focalizem temas regionais. Esta ao de montagem de uma
biblioteca deve ser acompanhada de uma ao intensiva de per-
muta e tambm da assinatura de peridicos especializados.
Certamente que isto supe uma ao administrativa prvia com
objetivo de viabilizar espao fsico e um corpo de tcnicos de
apoio direto, concomitante com a realizao dos projetos de pes-
quisa mencionados. Ensino, pesquisa e implementos devem ser
objeto de aes simultneas, fixando as condies elementares
da etapa inicial de implantao de um curso de ps-graduao.
i) Uma outra medida correlata diz respeito capacidade de
absorver experincias de pesquisa j em andamento por antro-

190
plogos que porventura trabalhem nas instituies em que os
cursos so criados ou em outras da prpria regio de referncia,
evitando estabelecer abismos dificilmente contornveis entre
profissionais de diferentes origens acadmicas.
As relaes quase-institucionais resultantes desta medida
podem propiciar a articulao de uma vasta rede de colabora-
dores, passvel de acrescer o capital intelectual da iniciativa pela
garantia de interlocuo sistemtica. A regra da coexistncia com
o esforo intelectual preexistente, sem significar qualquer preo-
cupao com consenso, evidencia-se como essencial, atenuando
os riscos de uma interveno abrupta e disruptiva no momento
inicial de implantao.
j) As experincias assinalam ainda que cursos de especializa-
o sempre foram privilegiados nas etapas iniciais de implantao
(momentos de transio em que as medidas de poltica cientfica
mais so anunciadas e iniciadas isoladamente do que efetiva-
mente implantadas em seu conjunto). A eficcia de tais cursos
se mantm no tempo.
Pode-se afirmar, em decorrncia, que prevalece um certo
gradualismo ou seriao (especializao, mestrado e doutorado)
como forma de superar os obstculos construo de um padro
de trabalho cientfico. Neste sentido as iniciativas apontam para
a necessidade de um tempo de implantao mais dilatado e vol-
tado para assegurar bases (consideradas) slidas de reproduo
intelectual.
k) As crticas a esta perspectiva gradualista parecem estar
aumentando, entretanto, quando os cursos de mestrado tem
sua posio relativa em declnio no sistema de ensino, afetan-
do tambm, em cadeia, s prprias especializaes. Segundo
tais interpretaes crticas j teriam sido produzidas transforma-
es na poltica cientfica, recolocando prioridades, que esto
a demandar medidas mais geis ou de tempo mais curto, no
importando mais por onde comear ou finalizar a iniciativa
de implantao de uma ps-graduao. O fim (doutorado) e o
comeo (especializao) estariam mudando de lugar consoante
esta interpretao. Em razo dos princpios que orientam as

191
novas medidas de poltica cientfica no importaria mais por
onde se deve comear. A interveno pedaggica mais clere,
de acordo com este ponto de vista, pode inverter a ordem dos
fatores, porquanto teria meios de suprir eventuais lacunas.
No pano de fundo desta polmica h outras divergncias
referentes a uma poltica cientfica com nfase no treinamento
de antroplogos para um efetivo papel nas polticas pblicas,
nas possveis contribuies de antroplogos para as polticas
governamentais voltadas para o desenvolvimento sustentvel e
nos aspectos profissionalizantes e de intercultural expertise,
num momento em que agencias como Unesco, Pnud e outras
mais enfatizam o que denominam de pluralismo cultural.
Certamente que o conhecimento detido destas divergn-
cias poder ser um pr-requisito essencial para ajudar a dirimir,
num futuro prximo, algumas dvidas quanto aos objetivos es-
pecficos desta iniciativa aqui discutida.

***

Assim, a partir de muitas destas observaes que podem soar

como bvias e em tudo autoevidentes, descartando qualquer es-
foro maior de explicao, considero devidamente registrados
alguns argumentos elementares que, do meu ponto de vista, ca-
racterizam o repertrio bsico de indagaes alusivas escolha
de uma estratgia de implantao de uma ps-graduao em an-
tropologia na Amaznia.

192