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A METAFSICA DA MSICA DE
ARTHUR SCHOPENHAUER
Arthur Schopenhauers Metaphysics
of Music
Henry Burnett*
instante: No sei que demnio me sussurrou: leve este livro para casa1.
Tirante a possvel alegoria, Nietzsche acabara de adquirir uma de suas
maiores fontes, responsvel por grande parte dos temas desenvolvidos
em seus primeiros escritos e um aparato sempre mo durante toda
a sua primeira fase produtiva, das Conferncias2 at as Consideraes
extemporneas. O seu depoimento mais extenso sobre a ocasio
carregado de imagens:
2 O gnio7
em seu sentido platnico, como essncia do mundo: (...) os objetos verdadeiros quase
sempre so apenas exemplares bem lacunosos da ideia que neles se apresenta.
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A esttica musical de Schopenhauer pode ser ancorada com total propriedade nos
escritores do primeiro romantismo, e isso fica ntido j nas primeiras passagens do
36. Um bom exemplo encontra-se no papel da fantasia na constituio do gnio: A
fantasia foi reconhecida como um integrante substancial da genialidade, tendo mesmo
com ela por vezes sido identificada (...) ( 36, p. 18). Em um dos escritores romnticos
preciso destacar que quase metade do 36, dedicado ao gnio, tambm uma anlise
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Toda a argumentao de Schopenhauer deve estar bem situada quando se trata da
sua recepo por Nietzsche; embora haja rupturas tericas, nos textos de juventude
a concepo nietzschiana de gnio tem origem declarada em Schopenhauer, como se
l em carta a Rodhe, de 09.12.1868, acerca da genealogia desse iderio: este gnio
Wagner (...) [Wagner] a ilustrao mais corporificada do que Schopenhauer chama
de gnio. A Gersdorff, em 28.09.1968: (...) j te escrevi de qual valor este gnio:
como a ilustrao corporificada daquilo que Schopenhauer chamou um gnio. Apud
CHAVES, Ernani. Cultura e poltica: o jovem Nietzsche e Jacob Burckhardt, Cadernos
Nietzsche, 9 (2000), p. 49. Sobre essa questo afirma o mesmo autor, id. ibid.: A posio
de Nietzsche diz respeito menos a uma adeso total concepo schopenhaueriana de
gnio, mas a algo que nela apontava para uma outra concepo de gnio, que no
diz mais respeito ingenuidade (Naivitt), como no sc. XVIII, mas a uma conscincia
desesperada que encontrou um solo fecundo no pessimismo schopenhaueriano.
(...) assim Hamlet, a quem Horcio deseja seguir, mas a quem aquele pede
a permanncia nesse mundo de sofrimento durante o tempo requerido
para o esclarecimento do destino e a purificao da memria de Hamlet
(...). Mas a exigncia da assim denominada justia potica repousa em
total desconhecimento da essncia da tragdia, at mesmo da essncia
do mundo ( 51, p. 70-71).
4 A filosofia da msica
Michel Haar, no citado livro La rupture avec Schopenhauer (1993), considera que a
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7 Msica e linguagem
8 O espelho do mundo
portanto, uma representao fiel expressa por ela, que passaria a cons-
tituir-se ento na verdadeira filosofia. Para ele, a msica uma
espcie de exerccio metafsico oculto, que pode prender as coisas,
no mximo, em noes abstratas. Aqui, no se trata mais de evocar a
msica como fonte de perfeio, mas de demonstrar o que, no mundo,
ela no pode expressar de forma incontestvel. Se filosofia e msica
esto interligadas de forma to inseparvel, justamente porque as duas
so incompletas, ou seja, no possvel uma filosofia dos nmeros,
nem uma msica perfeita: (...) consideraremos uma pura filosofia
moral sem explicao da natureza, como a almejava introduzir Scrates,
inteiramente anloga a uma melodia destituda de harmonia, como
pretendia Rousseau, e em contraposio, uma fsica e metafsica pura,
sem tica, corresponder a uma harmonia sem melodia ( 52, p. 80).
Com isso, Schopenhauer quer assegurar que a msica, para ser perfeita,
exigiria uma harmonia completa; para isso, recorre a uma ltima analogia.
Apesar da Vontade conter em si todas as manifestaes do mundo,
no possvel harmoniz-las, h sempre um antagonismo da Vontade
consigo mesma; na msica da mesma forma. Seria impossvel construir
um sistema de sons absolutamente puro matematicamente falando ,
isso porque Os prprios nmeros, pelos quais os tons permitem
expresso, ostentam irracionalidades insolveis ( 52, p. 81). Temos,
portanto, um quadro final: o prazer esttico elimina as penas da vida,
tornando-as palatveis, as dores mais profundas so amenizadas pelo
poder da representao pura: Por isto, com ele este no se torna, como
ocorrer com o santo dotado de resignao, como veremos no prximo
livro, quietivo da Vontade, salvao eterna, mas apenas por momentos
da vida, e ainda no se constitui na via para alm desta, mas apenas um
consolo em seu bojo ( 52, p. 82).
Recebido em 23/05/2011;
Aprovado para publicao em 04/07/2012