Abordagens Somáticas Do Corpo Na Dança

ISSN 2237-2660
Abordagens Somticas do Corpo na Dana

Marcilio Souza Vieira
Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN, Natal/RN, Brasil
RESUMO Abordagens Somticas do Corpo na Dana Entende-se a Educao
Somtica como um campo interdisciplinar que se interessa pela conscincia do corpo e
seu movimento e que se prope a uma descoberta pessoal de seus prprios movimentos,
de suas prprias sensaes. O presente artigo objetiva propor uma reflexo por meio
de notas sobre o conceito de Educao Somtica, Soma e Corpo, bem como destacar
duas abordagens somticas que so incorporadas nas prticas da temtica em voga como
caminhos possveis para pensar o campo em estudo na dana. Parte de uma abordagem
fenomenolgica pautada nos estudos de Merleau-Ponty (1999), tomando como tcnica de
pesquisa a descrio merleaupontyana.
Palavras-chave: Corpo. Soma. Dana. Abordagens Somticas. Movimento.
ABSTRACT Somatic Approaches of the Body in Dance Somatic Education is
understood as an interdisciplinary field that is concerned with the awareness of the body
and its motion and proposes a personal discovery of their own movements, their own
feelings. This article aims to propose a reflection through notes on the concept of Somatic
Education and Soma Body, highlighting two approaches to somatic practices which are
incorporated to the current practices theme into vogue as possible ways to think about the
field study in dance. It is based on a phenomenological approach guided by the studies of
Merleau-Ponty (1999), using the Merleau-pontyan description as the research technique.
Keywords: Body. Soma. Dance. Somatic Approaches. Movement.
RSUM Approches Somatiques du Corps dans la Danse Lducation somatique est
comprise comme un domaine interdisciplinaire qui porte sur la prise de conscience du corps
et de son mouvement, proposant une dcouverte personnelle de ses propres mouvements, de
ses propres sensations. Cet article vise une rflexion travers quelques notes sur le concept
dducation somatique, de Soma et de corps, ainsi qu mettre en vidence deux approches
somatiques incorpores dans les pratiques du sujet en question comme les moyens possibles
pour penser ce champ dtude en danse. Larticle part dune approche phnomnologique
fonde sur les tudes de Merleau-Ponty (1999), en prenant comme technique de recherche
la description merleau-pontienne.
Mots-cls: Corps. Soma. Danse. Approches Somatiques. Mouvement.
Marcilio Souza Vieira - Abordagens Somticas do Corpo na Dana
Rev. Bras. Estud. Presena, Porto Alegre, v. 5, n. 1, p. 127-147, jan./abr. 2015. 127
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A Educao Somtica1 um campo interdisciplinar, surgido

no sculo XX, que se interessa pela conscincia do corpo e seu mo-
vimento. Sob essa denominao reagrupam-se diferentes mtodos
educacionais de conscientizao corporal, dentre os quais se destacam
a Tcnica Alexander, o Mtodo Feldenkrais, a Antiginstica, a Euto-
nia, a Ginstica Holstica, os Bartenieff Fundamentals, a Ideokinesis,
o Body-Mind Centering, a Tcnica Klauss Vianna, entre outros2 , que
tm o corpo enquanto experincia como fora motriz. Os criadores
dessas tcnicas foram motivados pelo desejo de curar-se, rejeitando as
respostas oferecidas pela cincia dominante e passando a investigar o
movimento nos seus prprios corpos (Strazzacappa; Morandi, 2006).
Ginot (2010) observa que essas prticas reconhecem a unidade
corpo-mente e usam, simultaneamente, a observao objetiva e a in-
terpretao subjetiva da experincia como mtodos de construo do
conhecimento. A autora referendada acrescenta que o valor primeiro
que lhes atribudo comumente o profiltico:
Trata-se de contribuir preveno de acidentes profissio-
nais ou reabilitao funcional aps uma leso. Muitas
vezes, elas so um recurso para melhorar a virtuosidade;
cada vez mais integradas na formao do bailarino e na
pedagogia da dana, essas prticas entraram como agente
de segurana do bailarino (ou do aluno/bailarino), como
meio para limitar os acidentes. Porm elas tambm so co-
nhecidas por terem transformado, at certo ponto, a peda-
gogia da dana, colocando a nfase numa pedagogia ativa,
exploratria, e opondo-se a uma ordem pedaggica do mo-
delo e da forma, em benefcio de uma valorizao do sentir
(cf. Fortin, 1996, 2002, 2005). Outras vezes, veremos essas
prticas como um contrapoder, um antdoto s prticas de
dana dominantes (Ginot, 2010, p. 2).
Se a Educao Somtica, no princpio, era vista como uma alter-
nativa para tratamento de leses de intrpretes-criadores, a exemplo
da dana, ocorridos durante o exerccio da profisso, atualmente
suas caractersticas possibilitam uma adequao ao mundo da cena.
[...] elas passaram a ser vistas como um trabalho de preveno de
problemas fsicos, alm de possibilitarem a melhoria da tcnica e
ampliao da capacidade expressiva daqueles que a praticam (Stra-
zzacappa, 2001, p. 86).
Strazzacappa (2000) observou ainda que tais tcnicas de Educa-
o Somtica tiveram um ponto de partida em comum, qual seja: uma
leso sria, uma doena crnica ou uma molstia. Estas colocaram

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em questo a medicina normalmente praticada nos pases ocidentais;
percorreram uma trajetria similar, essencialmente emprica, que ia
da prtica teorizao e, ainda, apresentaram como pensamento
fundador a unificao corpo/esprito do indivduo.
O presente artigo objetiva propor uma reflexo por meio de
notas sobre o conceito de Educao Somtica, Soma e Corpo, bem
como destacar duas abordagens somticas que so incorporadas s
prticas da temtica em voga como caminhos possveis para pensar-
se o campo em estudo na dana. A discusso parte de uma aborda-
gem fenomenolgica pautada nos estudos de Merleau-Ponty (1999),
tomando como tcnica de pesquisa a descrio merleaupontyana,
e frisa que a Fenomenologia trabalha com a descrio dos fenme-
nos. A descrio busca a prpria coisa, e, embora enraizada, ela se
encontra repleta de significados vividos no dia a dia, sem que isso
seja conscientizado ou verbalizado. H tambm a intuio que faz
sobressair o que j est a para melhor perceb-lo. No se trata de
utilizar a imaginao apenas do ponto de vista potico, mstico ou
psicolgico, como de costume, mas lhe dar um novo significado, um
novo interesse epistemolgico, a partir das possibilidades sensveis,
relacionadas s experincias vividas pelos sujeitos humanos e comuni-
cadas por meio de suas narrativas pessoais (depoimentos, biografias,
expresses artsticas, literrias, fotografias, vdeos, entre outras).
Notas sobre a Educao Somtica

A Educao Somtica, discutida pelo Cdigo Deontlogico do
Regroupement pour lducation Somatique (Code de Dontologie,
1995), entende que essa no em si uma terapia. Ainda que possa
claramente haver benefcios no plano teraputico, ela no pertence
ao campo mdico. Ela no detm o discurso sobre a patologia, no
estabelece o diagnstico, no faz tratamento nem mesmo prognstico
de resultado, seja no plano fsico, psicolgico ou comportamental.
Alis, a Educao Somtica no substitui nenhuma forma de apro-
ximao centrada diretamente no diagnstico, no tratamento e na
cura, seja em se tratando da fisioterapia, da psicoterapia, da masso-
terapia, da ergoterapia ou at mesmo da osteopatia e de todas as
outras formas de tratamento de sintomas e doenas. Os mediadores
em Educao Somtica respeitam os limites de seu trabalho ao no
envolverem seus alunos em investigaes do tipo mdico ou terapu-
tico (Code de Dontologie, 1995).
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Para esse organismo, o Reagrupamento pela Educao Somtica,
a Educao Somtica um jovem campo disciplinar que se interessa
pela aprendizagem e pela conscincia do corpo em movimento no
interior de seu meio. Tal campo prope uma descoberta pessoal de
seus prprios movimentos, de suas prprias sensaes. Esse processo
educativo oferecido em cursos ou lies em que o orientador prope
pela palavra, ou ainda pelo gesto ou o tocar, atividades pedaggicas
de movimento e de percepo do corpo (Code de Dontologie, 1995).
O termo Educao Somtica foi definido, pela primeira vez,
pelo norte-americano Thomas Hanna em seu artigo What is Soma-
tics?: [A Educao Somtica ] a arte e a cincia de um processo
relacional interno entre a conscincia, o biolgico e o meio ambiente.
Esses trs fatores vistos como um todo agindo em sinergia (Hanna,
1983, p. 7). Em busca de uma palavra que abrangesse no apenas
os aspectos fsico-estruturais do corpo, mas tambm os subjetivos,
simblicos e sociais, construdos a partir das relaes de troca com
o ambiente, o autor escolheu soma, do grego isto , corpo vivo, no
seu sentido mais amplo , para designar o que antes, na Amrica, era
denominado de body work, body-mind practices, releasing work, entre
outros termos. No movimento danado na Europa, o campo ficou
conhecido sob a designao de cinesiologia ou anlise funcional do
corpo (Fortin, 1999).
Ao levar em considerao o desenvolvimento da Educao
Somtica, Fortin distingue trs perodos: da virada do sculo XIX
aos anos 1930; de 1930 a 1970; e dos anos 1970 do sculo passado
aos dias de hoje (1999, p. 41). O primeiro perodo se deu quando
os pioneiros desenvolveram seus mtodos, geralmente a partir de
uma questo de autocura; o segundo conheceu uma disseminao
dos mtodos, graas aos estudantes formados por esses pioneiros; e,
no terceiro perodo, diferentes aplicaes se integraram s prticas e
estudos teraputicos, psicolgicos, educacionais e artsticos.
Recentemente, a autora citada retificou esses perodos em uma
palestra proferida por ela nos Seminrios Transculturais de Teatro
e Dana da Universidade Federal da Bahia (UFBA), acrescentando
dois outros momentos desse desenvolvimento. O terceiro perodo, na
verdade, foi organizado dos anos 1970 at os anos 1990. As dcadas de
1990 e 2000 foram caracterizadas pela integrao dos mtodos e das
diversas tcnicas teraputicas, psicolgicas, educacionais e artsticas.
Por fim, os anos 2000 em diante compreenderam a institucionaliza-
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o do mtodo, em que no somente o reconhecimento social deste

se ampliou, como tambm comeou a dar-se o desenvolvimento de
uma comunidade de pesquisadores sobre o tema que passou a pro-
mover o dilogo entre o campo da somtica e o universo acadmico.
Faz-se necessrio compreender a Educao Somtica a partir dos
conceitos de Corpo e Soma que sero discutidos no subtema seguinte.
lcito entender ainda que o corpo como pensado pela Educao
Somtica em seus aspectos perceptivos, cognitivos, motores, afe-
tivos e expressivos simultaneamente est relacionado s tcnicas
Feldenkrais, Alexander, Ginstica Holstica, Ideokinesis, Bartenieff
Fundamentals, Body-Mind Centering e outras. Hanna ainda chamou
a ateno para um componente de (re)aprendizagem sempre presente
nessas prticas, seja do sentir, do perceber e/ou do mover, da t-los
relacionado educao (Hanna, 1993).
Silveira (2009) postula que o caminho percorrido por esses
reformadores do movimento, em sua grande maioria, foi a sintonia
que respeita as estruturas e as funes musculoesquelticas do corpo,
utilizando como caractersticas pedaggicas o tornar-se consciente
de seu hbitos, a reduo do esforo fsico, o mover-se lentamente
visando ao conforto e a experimentao da experincia. [...] de modo
geral, os mtodos de Educao Somtica desenvolvem um trabalho de
refinamento da sensao e percepo do movimento com o objetivo
de aperfeioar a conscincia do corpo (Silveira, 2009, p. 48).
Denominados por Strazzacappa (2009) de reformadores do
movimento, estes estavam interessados em compreender o corpo e o
indivduo sob a perspectiva da sua funo movimento, com o objetivo
de resgatar uma unidade perdida e, com isso, sua integridade. Suas
propostas [...] partiam do princpio de que nenhum ser humano
igual ao outro e de que essas diferenas deveriam ser respeitadas e
mantidas (Strazzacapa, 2009, p. 49).
Como resultado, os mtodos e prticas sistematizados por eles
possuem, entre outros princpios comuns, uma natureza investiga-
tiva. Em outras palavras, fundamentam-se no aprofundamento da
percepo corporal como chave para a transformao de padres
de movimento e atitudes motoras, bem como para o conhecimento
sobre si prprio. Metodologicamente, so abordagens que priorizam
o processo, centrando-se no como se faz (mecanismos, acionamentos,
sensaes, intenes) no lugar de o que se faz (Souza, 2012, p. 22).

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As experincias com as tcnicas somticas demandam o uso

focado da ateno e da concentrao e envolvem habilidades como
observar, sentir, perceber, nomear, diferenciar, comparar, interpretar,
modular e outras, que contribuem para trazer para o nvel da cons-
cincia aes que poderiam facilmente passar despercebidas:
Tais experincias so normalmente realizadas de maneira
lenta, de modo a favorecer a coordenao de tantas tarefas
minuciosas. Tnus, quantidade de esforo, intencionalida-
des, mecanismos, acionamentos musculares, alinhamento
e relaes entre partes do corpo, amplitudes de movimento
articular, dinmicas, esto entre os temas abordados. E, em
ltima instncia, o objetivo dessas experincias facilitar
o desenvolvimento de sensaes de conforto, equilbrio,
bem-estar, economia de esforo (Souza, 2012, p. 32).
Assim, podemos afirmar que, no eixo central das proposies
das tcnicas somticas, est o desenvolvimento da conscincia de si
em movimento no espao, com o objetivo de facilitar a construo
de uma sensao de conforto e bem-estar.
Notas sobre Corpo/Soma e suas Imbricaes na Dana

Faz-se necessrio revisitar os conceitos de Corpo e de Soma face
aos estudos da Educao Somtica para pensar esses vieses na dana.
A Educao Somtica define corpo no como um objeto, mas como
um processo corporificado de conscincia interna e comunicao
(Green, 2002, p. 114).
Tomamos, para esta reflexo, o conceito de Corpo atribudo
por Merleau-Ponty (1999), que, de certa maneira, coaduna com o
pensamento de corpo da somtica. Por meio da reviso dos conceitos
cientficos de corpo, motricidade, sensao e percepo, Merleau-
Ponty (1942; 1945) questiona a profunda ciso entre o corpreo
tomado como pura exterioridade, o corpo como um mosaico de
partes isoladas que funcionam segundo relaes de causalidade line-
ar, do tipo estmulo/resposta e o pensamento reflexivo tomado
como pura interioridade, como posse intelectual do mundo por um
sujeito consciente.
Merleau-Ponty (1945) afirma uma ontologia do corpo, isto ,
uma afirmao do sujeito no pelo cogito, razo ou conscincia, mas
pela sua condio corprea. Nessa crtica a uma viso mecanicista
do corpo, destacam-se noes importantes, tais como a noo de

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corpo-prprio e a noo de motricidade. A noo de corpo-prprio

envolve as relaes entre ter e ser corpo: no estou diante do meu
corpo, sou meu corpo. A noo de motricidade, por sua vez, refere-se
intencionalidade do movimento e do gesto no sentido de mover-se
no mundo, criar horizontes, alargar a experincia vivida em direo
aos projetos, expresso, sexualidade. No se trata de uma inten-
cionalidade de juzos ou raciocnios lgicos, mas de uma cinestesia
possvel pela nossa condio corprea. Essas noes vo alargar a
materialidade biolgica e contribuir para problematizar os determi-
nismos cientficos face experincia do corpo vivo. Merleau-Ponty
ultrapassa o determinismo biolgico, a viso naturalista ou inata para
tratar do corpo, do seu movimento, dos seus afetos.
Tal ultrapassagem do determinismo biolgico e da viso natu-
ralista d-se com a experincia da carne, experincia da percepo
que, segundo o filsofo citado, apresenta movimentos da conscincia
perceptiva para a experimentao do corpo no mundo. O enigma do
corpo e do mundo, do pensamento e da ao, produz novas signi-
ficaes, novas interrogaes, novas informaes, novas excitaes,
novas situaes que continuam a se produzir cada vez que olhamos
o quadro e somos afetados por ele. Nesse movimento, o paradoxo do
corpo no cessar de produzir outro o do mundo , uma vez que
o mundo feito do mesmo estofo do corpo.
Essa percepo no uma tomada de conscincia de um sujeito
que constitui o mundo por representao, um sujeito espiritual (ser
puro), mas experimentao de um sujeito encarnado, sujeito que
corpo, visvel e invisvel para si prprio (presena e ausncia de si),
um corpo imbricado no mundo, um corpo que se move.
Merleau-Ponty afirma que [...] antes da cincia do corpo que
implica a relao com outrem , a experincia de minha carne como
ganga de minha percepo ensinou-me que a percepo no nasce em
qualquer lugar, mas emerge no recesso de um corpo (1992, p. 21).
O pensamento do filsofo evidencia aspectos fundamentais
para o entendimento acerca do que o corpo. Para ele, o corpo
uma simultaneidade de sujeito e objeto existindo num espao-tempo
e servindo de referncia central ao processo perceptivo. Essa simul-
taneidade destaca o aspecto fenomenolgico do corpo, um corpo
sensvel e inteligvel, datado e localizado espacialmente, que traduz
a sensibilidade do ser e toda a memria do vivido.

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A linguagem sensvel configura possibilidades de outro arranjo

para o conhecimento, expresso na dimenso esttica, possibilidades
estas visveis, por exemplo, na dana. No que diz respeito ao sens-
vel, a tese fenomenolgica o afirma como [...] certa maneira de ser
no mundo que se prope a ns de um ponto do espao, que nosso
corpo retoma e assume se for capaz, e a sensao literalmente uma
comunho (Merleau-Ponty, 1999, p. 286). Nessa tese fenomenol-
gica, o sensvel se apreende com os sentidos, e esse sensvel no pode
ser compreendido ou definido como efeito imediato de um estmulo
exterior, visto que a sensao na fenomenologia merleaupontyana
no apenas o estmulo fsico que se esquiva, nem tampouco so
situaes que ocorrem fora do organismo, mas uma representao
da maneira pela qual tais situaes vo ao encontro dos estmulos e
pela qual se referem a eles.
Pelo corpo prprio, h a experincia sensvel do ser-no-mundo
na ordem do que vivido, e no do que pensado, pois o sentir
pr-objetivo Isso se d pela relao eu, o outro e as coisas em estado
nascente, relao esta que admite uma expresso vital primordial
capaz de desencadear uma relao ontolgica do corpo enquanto
abertura a um sentido sensvel do mundo. A evidncia que se tem
do outro parte da sensibilidade, e h uma universalidade do sentir,
uma vez que se vive o mesmo mundo, um corpo entrando em contato
com outro (Merleau-Ponty, 1999).
Entendemos esse sensvel como uma atitude do corpo em cada
ato. Para Merleau-Ponty (1999), o sensvel o ato de sentir; o campo
estesiolgico, o quiasma, o entre; o espao do Ser que sente e do
que vai ser sentido; o que no foi e o que no chegou, logo, a sen-
sibilidade. o espao em que o corpo nos coloca em situao de Ser
que sente, e sempre h um espao do que vai ser sentido. O sensvel
de que fala Merleau-Ponty (1999; 2004) o ato da radicalidade, das
emoes, do prprio conhecimento.
Tais consideraes sobre o sensvel em Merleau-Ponty (1991;
1999; 2004) tornam as experincias do corpo nicas, singulares,
abertas a diferentes interpretaes e vivncias a partir de suas cons-
tantes relaes com o mundo, criando, como diria Nbrega (1999),
possibilidades de novas formas de elaborao do conhecimento. H
uma imbricao desse cenrio do sensvel com o vivido e com o
mundo, ou seja, com o mundo vivido enquanto fonte primordial de

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conhecimento, pois, ao estarmos abertos a esse mundo, comunicamo-

nos com ele.
A partir das experincias do sensvel propostas por Merleau-
Ponty, Nbrega (2005) comenta que o corpo como sujeito no mundo
criativo e humaniza-se a partir de sua existncia. O corpo tem que
ser compreendido dentro de uma concepo que entenda as relaes
do ser humano com o mundo. O corpo entendido pela tica da so-
mtica em nossas reflexes, quando dana, sai de sua condio de
objeto para sua condio de corpo sujeito; corpo que [...] no est
no espao como um objeto. Ele desenha o espao, garantindo uma
conformao original de acordo com a situao (Nbrega, 2005,
p. 63). Esse corpo sujeito, ao danar, percebe-se e percebido, co-
nhecimento esttico que pode ser vivenciado, apreciado e refletido.
Corpo que presena, que constri e construdo para ser visto.
Esse corpo, ao invs de copiar um modelo com a aprendizagem
de tcnicas somticas, aprende a trabalhar com parmetros, tais como
as posies relativas entre os ossos e as articulaes, os estados tnicos
dos grupamentos musculares, a situao dos seus apoios, entre outros.
A Educao Somtica, de algum modo, materializa essa pers-
pectiva no contexto de ensino-aprendizagem de movimento apon-
tado por Merleau-Ponty e Nbrega a partir do conceito de corpo.
Como tratado acima, cada corpo uma pessoa, com sua histria,
sua singularidade, e no faz parte do projeto da Educao Somtica
homogeneizar ou anular essas diferenas. Soter (1998) clarifica que,
na ideia de um corpo vivido, como proposto pela somtica, os aspec-
tos motores no podem ser apartados da histria de vida da pessoa,
das suas experincias e memrias. Esses so aspectos inseparveis e,
para a somtica, o trabalho desenvolvido, na verdade, no sobre
um corpo, mas sobre uma pessoa, sobre algum.
Pode-se entender que o pensamento merleaupontyano e a so-
mtica entendem corpo no apenas configurando-se como aparato
fsico, mas englobando os aspectos cognitivos, afetivos e subjetivos,
um corpo experiencial que sente e constitui-se enquanto sujeito no
mundo.
A palavra soma refere-se ao corpo como experincia vivida,
distinguindo-o da ideia de um corpo-matria ou de um corpo-objeto.
Na Educao Somtica, utilizado no sentido do corpo que per-
cebido, observado internamente, em oposio ao corpo como aquele

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que observado de fora, o corpo visto por outra pessoa. O soma o

modo que cada um de ns experiencia, vivencia, numa perspectiva
interior, os fluxos de sensaes e sentimentos; o modo de emocionar,
desejar, imaginar, fazer, mover-se; o modo de ser e estar no mundo;
nossa confiana, sentido de segurana, equilbrio; o modo de alegrar-
se, de entristecer-se, de sofrer, de relacionar-se com objetos, lugares,
acontecimentos, pessoas; e o modo de relacionar-se sexualmente.
Para Hanna (1993), diferentemente da palavra corpo, pura e sim-
ples, sugerindo algo esttico e slido, soma era malevel, impregnado
da ideia de processo, de estar em constante transformao.
O termo, desde as fundaes das primeiras disciplinas somti-
cas, j trazia a perspectiva de olhar para o indivduo como um todo,
englobando e relacionando seus aspectos fsicos aos perceptivos,
cognitivos, simblicos, afetivos. Sobre o conceito de Soma, Hanna
assim o define:
O corpo percebido a partir de si mesmo, como percepo
em primeira pessoa. Quando o ser humano percebido
de fora, do ponto de vista de um terceiro, o fenmeno do
corpo humano percebido. [...] O soma, sendo percebido
internamente, categoricamente distinto de um corpo, no
porque o sujeito diferente, mas porque o modo de percep-
o diferente a propriocepo imediata , um modo
de sensao que fornece dados nicos (Hanna apud Fortin,
2002, p. 128).
Para a dana, esse novo campo de experimentao sobre o corpo
e o soma ampliou-se ainda mais graas ao maior interesse de artistas
da dana pela Educao Somtica a partir da dcada de 1960. Desde
ento, as influncias da somtica ficaram mais evidentes, uma vez
que o interesse dos artistas da dana pelas prticas somticas, que,
nesse momento, no entanto, no eram identificadas por essa termi-
nologia, ultrapassavam os limites do aprimoramento tcnico e do
trabalho preventivo e encontravam, nesse campo, recursos que lhes
possibilitavam um maior conhecimento de si, seus limites e possibi-
lidades corporais, do refinamento da percepo e da conexo entre
esta e a ao do movimento, alm da experimentao de padres de
movimento no habituais.
Domenici (2010) pontifica que um primeiro resultado desse
encontro com a dana foi o prprio encontro entre tcnicas diferen-
tes, que antes ocupavam nichos isolados nos atelis e nas escolas de
seus criadores e que agora so trazidos para o interior dos estdios
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de dana. A pesquisadora continua inferindo que [...] esse encontro

provocou importantes mudanas na maneira de pensar o corpo na
dana [...] (Domenici, 2010, p. 70) pois reivindicava o respeito aos
limites anatmicos do corpo, estimulava a explorao de novos pa-
dres de movimento e questionava modelos e concepes bastante
firmadas pela tradio acerca do treinamento corporal. A autora cita-
da chama a ateno para o fato de essa comunicao se dar em via de
mo dupla, estabelecendo trnsitos que ocorrem nos dois sentidos: a
somtica influenciando a dana e a dana influenciando a somtica.
Pode-se pensar, de antemo, que a Educao Somtica foi mui-
to determinante para a dana no somente em termos de prticas
educacionais, mas tambm de esttica, pois provocou mudanas
nos processos que subsidiavam o corpo quando este dana. Sendo
assim, a Educao Somtica pode colaborar com a possibilidade de
construo de um corpo no dual, mais integrado, e de uma dana
que no se fundamenta na repetio de passos, mas que pode emergir
do estudo do corpo.
Assim, h vrias razes para o interesse de intrpretes-criadores
pela Educao Somtica, como a melhora da tcnica, a preveno e
cura de traumas ou a possibilidade de aumentar as capacidades ex-
pressivas. Esse interesse voltado tambm sistematizao de algu-
mas dessas prticas pode ser explicado pelo fato de que a disciplina
proporciona o enriquecimento de habilidades tcnico-corporais, a
exemplo de tcnicas somticas como de Vianna, os Bartenieffs Fun-
damentals, entre outras. A Educao Somtica, atravs da ateno
destinada ao desenvolvimento principalmente da propriocepo,
pode ajudar tais intrpretes-criadores a encontrar um modo mais
respeitoso e econmico de trabalhar, pois, estando mais conscientes
da sua organizao corporal, eles podero adquirir diferentes opes
de movimento (Fortin, 2009).
Essas prticas repensam a repetio de hbitos estabelecidos,
como em passos de dana, e do subsdios para criar novos caminhos
de resposta, pois o grande foco est no como se executa a ao e no na
repetio de movimentos codificados. O intrprete-criador da dana
no escapa a essa maneira de viver o corpo. Uma parte das forma-
es em dana ainda se estrutura a partir de uma tica mecanicista
do corpo que, segundo Woodruff (1999), privilegia o virtuosismo
(maestria da forma), o quantitativo (o quo alto, quo rpido, quo

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grande) e o automatismo (repetir at decorar a sequncia). Recorremos

a Fortin (1999) para compreender o pensamento de Woodruff (1999)
na dana quando a pesquisadora comenta que, quando a coreografia
centrada no coregrafo e transmitida a um corpo desintegrado, as
funes sensitivas e motoras do bailarino esto desarticuladas.
Soter (1998) que nos encaminha para um pensamento re-
flexivo acerca da inter-relao da Educao Somtica com a dana
quando comenta que o trabalho da somtica no se d sobre um
bailarino, mas sobre o indivduo, algum que se dispe a entrar em
contato com seus limites e potencialidades e que busca ampliar suas
possibilidades perceptivas e expressivas. Esse indivduo pode fazer
muitas coisas, inclusive danar.
Encaminhamos ainda essa imbricao da somtica com a dana,
mesmo que de maneira rpida, para o campo de seu ensino-aprendi-
zagem na educao. Recorremos a Souza (2012) quando comenta que,
em relao a contextos de ensino formal em dana, principalmente
no Brasil, sabe-se que atualmente um grande nmero dos cursos
universitrios, conservatrios e livres oferece experincias, sejam em
alguma disciplina somtica especfica, sejam articuladas s aulas
de dana. Em anlise a respeito do desenvolvimento da Educao
Somtica enquanto um campo de estudos e prtica, Fortin (2002)
identifica que, em um dado momento, ocorreu uma disseminao
dessas disciplinas em distintos ambientes, em funo da sua utilizao
ou aplicao a objetos de estudos particulares. Seria exatamente o
caso da aproximao com a dana, assim como o de um processo de
institucionalizao de experincias afins em ambientes de educao
formal e pesquisa que tm levado a um recente desenvolvimento de
uma comunidade de pesquisadores e estudos cientficos na rea.
Abordagens Somticas do Corpo na Dana

Convm ressaltar que, como bem observou Ginot (2010), os
mtodos ou tcnicas somticos contemporneos so todos apresen-
tados como sistemas de pensamento do corpo, e as prticas por eles
propostas so indissociveis de um corpus terico mais ou menos
elaborado, principalmente emprico, e fortemente dependente da
tradio oral. Importa informar que cada mtodo de Educao So-
mtica tem suas tcnicas pedaggicas prprias. Interessa-nos, nesta
pesquisa, abordar a Tcnica Klaus Vianna e a tcnica desenvolvida

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por Irmgard Bartenieff 3, denominada Bartenieff Fundamentals,

como abordagens para pensar a Educao Somtica e sua contribui-
o para o campo da dana. Isso no quer dizer que desmerecemos
as outras tcnicas ou mtodos, no entanto, optou-se por essas duas
por julgarmo-las significativas em nossa prtica pedaggica com a
dana no ensino universitrio.
Irmgard Bartenieff foi uma discpula direta de Laban, com
quem estudou dana e anlise de movimento. Ao mudar-se para Nova
Iorque, deu continuidade aos estudos desenvolvidos pelo mestre,
integrando-os s suas prprias descobertas e investigaes na rea da
sade, uma vez que tambm se tornou fisioterapeuta. Foi pioneira
no movimento de dana-terapia e das investigaes interculturais
em dana. De 1957 a 1967, atuou no campo das terapias corporais,
trabalhando simultaneamente como terapeuta de movimento da
dana e assistente de investigao no comportamento no verbal
do Hospital Albert Einstein Medical College. Durante esse perodo,
ela continuou a sua pesquisa de reeducao corporal, os chamados
exerccios corretivos.
Bartenieff desenvolveu sua abordagem (considerada somtica) a
partir de uma nova viso de possibilidades para a conectividade dos
movimentos e a partir do preparo corporal de atores, danarinos e
atletas. Sua tcnica desenhada especialmente para integrar sensaes
corporais como sentimentos, emoes e expresso. O objetivo o
relacionamento harmonioso do corpo com/no mundo, otimizando as
possibilidades anatmicas e funcionais do corpo para uma expresso
pessoal e comunicativa, quer seja na produo de obras de arte ou
nas atividades do dia a dia.
Os exerccios dos Bartenieff Fundamentals no devem ser con-
fundidos com sequncias de movimentos performativos da dana cujo
objetivo final sua realizao; eles implicam uma conscincia de si
mesmo e de sua relao com o outro. Bartenieff props exerccios
baseados em Princpios de Movimento para a repadronizao de mo-
vimentos cotidianos fundamentais, a partir dos quais se reestrutura
a expressividade do sujeito (Silveira, 2009).
A srie de exerccios proposta baseada em Princpios de Movi-
mento (respirao como suporte, alinhamento dinmico, inteno
espacial, irradiao central, conexes cccix-cabea, iniciao e se-
quenciamento do movimento, rolamento de calcneos, rotao dos

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membros superiores, agrupamento do centro da gravidade, conexes

sseas, conexes contralateral, organizaes corporais e padres neu-
rolgicos bsicos) tem como objetivo facilitar uma relao dinmica
entre dois aspectos do movimento, a saber: a conectividade interna e
a projeo externa da expressividade. Tais aspectos do movimento,
na prtica, so todos interligados (Bartenieff, 2002).
Bartenieff (2002) desenvolveu ainda exerccios preparatrios
fundamentais para ilustrar seus princpios e igualmente fundamen-
tais como linha de base para a aprendizagem dos Bartenieff Funda-
mentals. So eles: respirao com sonorizao, vibrao homloga
com som, irradiao central, alongamento nas trs dimenses com
som, pr-elevao da coxa, elevao da plvis, balano homlogo dos
calcneos em I ou em X, balano contralateral dos calcneos em X
e caminhada lateral.
Alm dos exerccios preparatrios, h ainda os seis eixos bsicos
que fazem a progresso de nvel (cho para o alto). Estes seis bsicos
(elevao da coxa, transferncia frontal da plvis, transferncia lateral
da plvis, metade do corpo, queda de joelho e crculo de braos) so
prioritariamente ditos Bartenieff Fundamentals, que so respons-
veis pela manuteno estrutural bsica dos movimentos corporais
(Bartenieff, 2002).
preciso ressaltar que os princpios de movimento podem ser
relacionados ou entrelaados com os fundamentos e os seis bsicos,
permitindo ao intrprete-criador possibilidades de criao coreogr-
ficas, bem como modos de fazer no corpo sem machuc-lo. Pode-se,
de certa maneira, utilizar mais enfaticamente um princpio ou fun-
damento ou ainda um eixo bsico sem desconsiderar os demais.
Atravs dos Bartenieff Fundamentals, o intrprete-criador tem
condies de conectar-se com suas prprias formas de mover-se em
uma organizao regida por princpios abertos, ao invs de estereti-
pos de movimento, permitindo que o processo criativo seja conectado
aos impulsos pessoais e s necessidades da criao.
Ainda pertinente citar como abordagem somtica a tcnica
de Klauss Vianna, profissional responsvel pelo desenvolvimento de
uma escola de Educao Somtica, construda fundamentalmente a
partir de sua experincia na dana. Miller (2007) ressalta como um
dos seus diferenciais especificamente o fato de o trabalho de Vianna
ter se originado de uma pesquisa didtica/esttica para chegar aos

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aspectos anatmicos/estruturais. Vianna deixou um legado com seus

ensinamentos, influenciando geraes de profissionais da dana e
de outras reas que integram esses ensinamentos em suas prticas.
Vianna foi bailarino e criador de uma tcnica de princpios e
de um domnio do movimento. Nascido em Belo Horizonte, estu-
dou dana e, desde pequeno, interessou-se pelo teatro. Estudou e
trabalhou em So Paulo, Salvador, Belo Horizonte e Rio de Janeiro;
por onde passou, revolucionou a tcnica e a linguagem da dana.
Em 1959, na cidade de Belo Horizonte, criou o Bal Klauss Viana
juntamente com Angel Vianna, que viria a ser sua esposa. A partir
da, comeou a dar aulas propondo uma nova metodologia para o
bal clssico que suprisse as lacunas do que era ensinado no Brasil at
aquele momento, ao passo que introduzia perspectivas contempor-
neas s suas criaes num dilogo com o mundo ao redor (Vianna,
2005).
Na tcnica de Vianna, o vis somtico est sempre articulado s
questes tcnico-expressivas e criativas como um sistema dinmico
de construo corporal para o processo criativo do intrprete-criador.
O desejo de Vianna (2005) era devolver o corpo s pessoas. Para isso,
orientava-as a trabalhar com cada articulao do corpo, mostrando
que cada uma tem uma funo e que essa funo precisa de espao
para trabalhar. Da mesma maneira, a musculatura tambm precisa
de espao, j que ela mantm uma relao constante de trocas com
os ossos.
Em sua tcnica, ele desenvolveu instrues para o desbloqueio
das tenses musculares e articulares que possibilitam colocar o cor-
po em um maior estado de disponibilidade. Ao mesmo tempo, as
instrues trabalhadas para o desbloqueio tambm so utilizadas
para provocar e servir de caminho para a criao de movimentos. Os
recursos tcnicos no esto em funo de uma determinada esttica,
mas disposio da expresso de cada corpo. Vianna acreditava que,
com a utilizao de algumas instrues, o corpo se direcionaria para
a construo de novos movimentos e, com isso, reduziria o uso de
movimentos j codificados ou padronizados.
O trabalho de Vianna (2005) pode ser tomado como um sistema
aberto que visa trabalhar com corpos que estejam propensos a novas
experimentaes. A compreenso da interdependncia do corpo com
o espao possibilita o esquecimento da forma que, quando precon-

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cebida, morta, esttica, acomodada, e impede o aprendizado e a

criao de novos gestos.
A ateno, as massagens, as caminhadas, os apoios, os movi-
mentos em espiral, as oposies, as resistncias e a percepo geral
eram os elementos primordiais para a conscientizao do corpo,
conceitos esses experimentados ao modo que propunha Vianna. Para
esse artista criador, o que importa no a forma, mas como se chega
at ela respeitando a particularidade de cada um. Nesse processo,
conscincia corporal e criatividade caminham juntas na elaborao
da dramaturgia corporal consciente e criativa.
A tcnica de Klauss Vianna pressupe que, antes de aprender a
danar, necessrio que se tenha a conscincia do corpo, de como ele
, como funciona, quais as suas limitaes e possibilidades para que,
a partir dessa conscincia corporal, a dana acontea. Miller (2007)
argumenta que a tcnica de Klauss Vianna prope, antes de mais
nada, uma disponibilidade corporal para o corpo que dana; o corpo
que atua; o corpo que canta; o corpo que educa; o corpo que vive.
Com a sistematizao da tcnica, foram estruturados diversos
tpicos corporais para efetivar os princpios de Klauss Vianna, a sa-
ber: Processo Ldico, Processo dos Vetores e Processo Coreogrfico
e/ou Processo Didtico:
No Processo Ldico, o corpo despertado, desbloqueado,
causando uma transformao dos padres de movimento
para, na segunda etapa, ser levado a um aprofundamento
do Processo dos Vetores, quando so trabalhadas as dire-
es sseas, resultando num processo criativo: a ltima eta-
pa a ser vivenciada (Miller, 2007, p. 60).
No Processo Ldico, considerado como a introduo Tcnica
Klauss Vianna, como o momento de despertar e desbloquear o cor-
po, so abordados sete temas corporais: presena, articulaes, peso,
apoios, resistncia, oposies e eixo global. No estudo do processo
dos vetores, que gera um aprofundamento e requer anteriormente
essa sensibilizao do corpo conquistada com o Processo Ldico, o
trabalho de direes sseas est mapeado em oito vetores de fora
distribudos ao longo do corpo: metatarso, calcneo, pbis, sacro,
escpulas, cotovelos, metacarpo e stima vrtebra cervical. O ma-
peamento dos oito vetores uma estratgia didtica, [...] estando
todos eles inter-relacionados, reverberando no corpo inteiro (Miller,
2007, p. 75).

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A explorao dirigida de cada tema corporal, encaminhada

de maneira ldica, como um jogo de experimentaes, estimula o
indivduo a perceber as informaes vindas do corpo, ouvindo-as,
respeitando-as e reagindo segundo suas manifestaes. Os sentidos
vo sendo trabalhados, despertando a ateno para as sensaes de-
correntes de cada movimento. O trabalho com o processo dos vetores
exige anteriormente a sensibilizao do corpo, conquistada com o
Processo Ldico. Pode-se dizer que um refinamento do trabalho
que j est sendo realizado.
Na prtica da Tcnica Klauss Vianna, a tomada de conscin-
cia do funcionamento corporal d-se pelo conhecimento estrutural
e detalhado do corpo humano: conscincia minuciosa de ossos e
msculos em movimento. O que se prope no um treinamento
intensivo que busque desenvolver habilidades corpreas, mas o co-
nhecimento do soma, que considera o corpo uma totalidade, estimu-
lando a descoberta de padres prprios de movimentos, aumentando
sensivelmente o repertrio pela incorporao e vivncia de caminhos
antes inexplorados.
Encontramos, dessa forma, na tcnica de Klauss Vianna, um dos
pilares do pensamento da Educao Somtica quando imbricada na
dana: a busca de uma dana pessoal que s precisaria ser revelada
ao evidenciar uma espcie de pensamento do corpo. Nas palavras
de Vianna, a essncia de sua proposta [...] a busca da sintonia e
da harmonia com nosso prprio corpo, o que possibilita chegar
elaborao de uma dana singular, original, diferenciada, e por isso
mesmo rica em movimento e expresso (2005, p. 113).
Notas Reflexivas Finais

A Educao Somtica vem auxiliando intrpretes-criadores da
dana e do teatro a posicionarem-se de um modo distinto nas aulas de
tcnica de dana, tornando-os capazes de dialogar com a informao
dada e de apropriar-se dela atravs de um processo de acomodao
dessa informao sua realidade corporal.
As tcnicas de Educao Somtica no substituem as tcnicas
de dana. Associadas a uma inteno coreogrfica, seu papel propor
outro ngulo de execuo da tcnica de dana, qualquer que ela seja.
Um ngulo que no s respeita os processos fisiolgicos e as estru-
turas musculoesquelticas do corpo, mas que cria estticas a partir
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do que mais prprio ao corpo, ou seja, sua prpria materialidade:

o fisiolgico, o anatmico e o sinestsico.
Alimentado pelas tcnicas de Educao Somtica, o intrprete-
criador da dana desenvolve um ponto de vista somtico que pode
melhor adaptar-se sua realidade corprea. Ele capaz de ver o po-
tencial de seu corpo alm de suas limitaes aparentes, estimulando a
expressividade e propondo modos mais funcionais e mais integrados
de mover-se. Como agente educacional, ele se guia com suas prprias
sensaes, reconhecendo limites e desenvolvendo seus potenciais.
Acredita-se que, ao invs de estabelecer relao e integrao com
passos, passa-se a estabelec-las com conceitos. Identificando alguns
padres habituais que so firmados ao longo do tempo, tem-se a pos-
sibilidade de usar princpios de tcnicas somticas como ferramenta
para ter conscincia das aes que se realiza. Sendo assim, a dana
ensinada somaticamente est mais prxima do desenvolvimento de
uma autoridade interior concernente capacidade de tomar decises
baseadas em discriminaes sensrias que acentuam a singularidade
do corpo.
Dada a relevncia da temtica, pode-se concluir que o corpo
o elemento constituinte para pensar as tcnicas da Educao Som-
tica. O campo continua desafiador no sentido de concretizarmos a
perspectiva da sensibilidade e da corporeidade. Nesse pensamento,
percebemos uma atitude que convida a uma convivncia potica com
o corpo por meio da dana; convida a uma abertura ao mundo e s
configuraes desenhadas pelas experincias dos sujeitos. Em nossa
compreenso, a abordagem da Educao Somtica apresenta-se como
uma paisagem epistmica capaz de articular tcnicas somticas que
auxiliam a dana como possveis caminhos investigativos, novos
modos de compreenso para o conhecimento do corpo.
As noes apresentadas de Corpo, Soma e Tcnicas de Bartenieff
e de Vianna configuram uma epistemologia da qual se depreende um
pensamento sobre a Educao Somtica na contemporaneidade da
dana. Os sentidos apresentados podem contribuir para o debate em
torno de uma Educao Somtica que considere a condio corprea
e sensvel do ser humano, bem como o dilogo entre dana e outros
saberes da cultura.

ISSN 2237-2660
Notas
1
Embora exista h mais de um sculo na Europa, conhecida como cinesiologia ou anlise
funcional do corpo no movimento danado, a Educao Somtica comeou a se constituir
como um campo de estudo e investigao acadmica a partir de 1980.
2
Cada um desses mtodos de Educao Somtica tem sua prpria histria, princpios e
tcnicas preconizadas por um idealizador e desenvolvidas por seus colaboradores, discpulos
e assistentes, revolucionando a maneira de viver o corpo no ocidente.
3
Bartenieff graduou-se em fisioterapia pela Universidade de Nova Iorque, tornando-se,
mais tarde, fisioterapeuta chefe do servio de poliomielite do Hospital Willard Parker, onde,
durante sete anos, trabalhou com reabilitao das vtimas da epidemia da poliomielite.
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Marcilio Souza Vieira doutor em Educao, professor do curso de Dana da Uni-

versidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). membro pesquisador do
Grupo de Pesquisa Corpo, Fenomenologia e Movimento (Grupo Estesia/UFRN)
e do Grupo de Pesquisa em Corpo, Dana e Processos de Criao (CIRANDAR).
E-mail: marciliov26@hotmail.com
Este texto indito tambm se encontra publicado em francs neste nmero do peridico.
Recebido em 24 de maio de 2014

Aceito em 06 de setembro de 2014


Abordagens Somáticas Do Corpo Na Dança

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Abordagens Somticas do Corpo na Dana

A Educao Somtica1 um campo interdisciplinar, surgido

Marcilio Souza Vieira - Abordagens Somticas do Corpo na Dana

Notas sobre a Educao Somtica

o do mtodo, em que no somente o reconhecimento social deste

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As experincias com as tcnicas somticas demandam o uso

Notas sobre Corpo/Soma e suas Imbricaes na Dana

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corpo-prprio e a noo de motricidade. A noo de corpo-prprio

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A linguagem sensvel configura possibilidades de outro arranjo

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conhecimento, pois, ao estarmos abertos a esse mundo, comunicamo-

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que observado de fora, o corpo visto por outra pessoa. O soma o

de dana. A pesquisadora continua inferindo que [...] esse encontro

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grande) e o automatismo (repetir at decorar a sequncia). Recorremos

Abordagens Somticas do Corpo na Dana

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por Irmgard Bartenieff 3, denominada Bartenieff Fundamentals,

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membros superiores, agrupamento do centro da gravidade, conexes

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aspectos anatmicos/estruturais. Vianna deixou um legado com seus

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cebida, morta, esttica, acomodada, e impede o aprendizado e a

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A explorao dirigida de cada tema corporal, encaminhada

Notas Reflexivas Finais

do que mais prprio ao corpo, ou seja, sua prpria materialidade:

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MERLEAU-PONTY, Maurice. La Structure du Comportement. Paris: Press Universi-

Marcilio Souza Vieira - Abordagens Somticas do Corpo na Dana

VIANNA, Klauss. A Dana. 3. ed. So Paulo: Summus, 2005.

Marcilio Souza Vieira doutor em Educao, professor do curso de Dana da Uni-

Recebido em 24 de maio de 2014

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