Mitologias Variadas PDF

M it o l o g ia
PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

ndice
Pg.
Mitologia Universal 01
Mito 01
Mitologia 01
Mitos Teognicos 02
Mitos Cosmognicos 03
Mitos Escatol gicos 04
Mitologia Grega 05
Mitologia Romana 07
Mitologia Egpcia 09
Mitologia Chinesa 16
Mitologia Indiana 23
Mitologias Pr-Colombianas 30
O Segredo dos Astecas 32
Incas Misticismo e F 37
Os Mayas 44
Vocabulrio Maya 53
Mitologia Japonesa 54

MITOLOGIA UNIVERSAL
MITO
s.m. (Do gr. mythos, palavra expressa, discurso, f bula, pelo b. lat. mythus.) 1. Relato ou
narrativa de origem remota e significao simb lica, que tem como personagens deuses,
seres sobrenaturais, fantasmas coletivos, etc. 2. Narrativa de tempos fabulosos ou
her icos; lenda.
MITOLOGIA
s.f. (Do gr. mythologia.) 1. Estudo sistem tico dos mitos. 2. Conjunto de mitos de uma
determinada cultura transmitido pela tradio (oral ou escrita).
Presentes em todas as culturas, os Mitos situam-se entre a Raz o e a F, mas s o considerados

sagrados. Os principais tipos de mito referem-se origem dos deuses, do mundo e ao fim das
coisas. Distinguem-se mitos que contam o nascimento dos deuses (Teogonia), mitos que
contam a cria o do mundo (Cosmogonia), mitos que explicam o destino do homem aps a
morte (Escatologia) e outros. Segundo alguns especialistas, os mitos encarnam fen menos
fundamentais da vida: o Amor, a Morte, o Tempo, etc., e certos fen menos, como as
Florestas, as Tempestades, t m sempre um mesmo valor simblico, seja qual for a civiliza o
considerada.
V nus, Stiro e Cpido

MITOS TEOG NICOS
Em muitas mitologias, delineiam-se hierarquias

de deuses, cada uma com um ou mais deuses
supremos. A supremacia pode ser partilhada
pelos membros de um casal, ou ser atribuda
simultaneamente a dois ou tr s deuses distintos.
Pode tambm variar com o tempo, segundo
circunstncias histricas, como por exemplo o
domnio de um povo sobre outro ou o
predomnio de determinados interesses e
atividades (de tipo agrcola, guerreiro etc.). S o
freqentes os relatos de deuses supremos, por
vezes identificados como criadores originais do
mundo, que a seguir ficam inativos e deixam o
governo a cargo de outro deus ou deuses. Em tais
casos, a supremacia significa perfei o,
autonomia, onipot ncia (relativa), mas n o
unicidade, como o caso nas religies monotestas. Na Mitologia Grega, segundo a
apresenta o de Homero, Zeus o "pai dos deuses e dos homens". Essa express o n o
significa que ele seja um deus criador, mas sim representante da figura do patriarca familiar.
Os tr s grandes deuses escandinavos que ocupavam posi o superior no grande templo de

Uppsala eram Odin, Thor e Frey. Segundo o historiador das religies Georges Dumzil, eles
representavam as tr s fun es da sociedade indo-europia: autoridade, poder e fecundidade.
Odin era o deus da suprema autoridade csmica, pai universal, rei dos deuses e senhor do
Valhalla (a morada final dos guerreiros mortos em combate). Thor era o deus guerreiro e do
trov o, correspondente ao deus vdico Indra. representado como um gigante de barba ruiva,
e os mitos narram seus festejos pela vitria sobre as for as do caos. Durante o perodo das
migra es e do florescimento dos viquingues (entre o sculo IX e XI da era crist ,
aproximadamente), em que predominava o ideal guerreiro, a primazia sobre os deuses era
atribuda a Thor. Frey era o deus da fecundidade, representado com um falo de propor es
exageradas. Governava a chuva e o brilho do sol e, conseqentemente, o crescimento das
plantas e as colheitas. No pante o hindusta, h uma entidade divina trplice - a Trimurti -
formada pelos deuses Brahma, Vishnu e Shiva, criador, conservador e destruidor do universo,
respectivamente. Em certos aspectos, Brahma um deus personificado; em outros, um
princpio impessoal e infinito. Vishnu o deus social por excel ncia e destruidor daqueles que
amea am a boa ordem, enquanto Shiva representa a selvageria indomada. O interesse pelas
prprias origens motivou a forma o de mitos sobre os grandes ancestrais dos povos ou
fundadores da sociedade. Na Mitologia Asteca, Huitzilopochtli conduziu seu povo at o lago
Texcoco, onde se fundou a Cidade do Mxico. A inimizade entre Tezcatlipoca e Quetzalcatl
representa a luta entre o povo asteca e o tolteca, e, quando este foi derrotado, o deus dos
vencidos passou a figurar em lugar preeminente do pante o asteca. A tend ncia a incorporar
os deuses dos povos conquistados comum entre os povos politestas.

MITOS COSMOG NICOS
Dentre as grandes interroga es que o homem permanece incapaz de responder, apesar de
todo o conhecimento experimental e analtico, figura, em todas as mitologias, a da origem da
humanidade e do mundo que habita. como resposta a essa interroga o que surgem os
Mitos Cosmog nicos. As explica es oferecidas por esses mitos podem ser reduzidas a
alguns poucos modelos, elaborados por diferentes povos. comum encontrar nas vrias
mitologias a figura de um criador, um demiurgo que, por ato prprio e aut nomo, estabeleceu
ou fundou o mundo em sua forma atual. Os mitos desse tipo costumam mencionar uma
matria preexistente a toda a cria o: o oceano, o caos (segundo Hesodo) ou a terra (nas
Mitologias Africanas). A cria o ex Nihilo (a partir do nada, sem matria preexistente) j
reflete algum tipo de elabora o filosfica ou racional. A cosmogonia chinesa, por exemplo,
atribui a origem de todas as coisas a Pan Gu, que produziu as duas for as ou princpios
universais do Yin e Yang, cujas combina es formam os quatro emblemas e os oito trigramas
e, por fim, todos os elementos. No hindusmo, o Rigveda descreve graficamente o nada
original, no qual respirou o Um, nascido do poder do calor.
A gua o elemento primordial mais freqente das cosmogonias, sobretudo nas Mitologias
Asiticas e da Amrica do Norte. A consolida o da terra se faz pela a o de um
intermedirio (esprito ou animal) que a retira do fundo da gua e introduz no mundo um
elemento de desordem ou de mal. A cria o a partir do nada, unicamente pela palavra de
Deus, aparece claramente no livro bblico do G nesis (associado, por sua vez, as Mitologias
Mesopotmicas) e em cosmogonias polinsias. Outras cosmogonias apresentam a origem
divina do cosmo como emana o: por exemplo, a partir do suor, do s men ou do sangue de
um deus. Outro mito cosmog nico muito difundido (no Pacfico, na Europa e no sul da sia)
o do ovo primordial. Na tradi o hindu, a ora o do mundo simbolizada pela quebra de
um ovo. Alguns ciclos cosmog nicos se referem a um par ou casal primevo, geralmente o cu
e a terra, que tiveram de ser separados violentamente para tornar possvel a vida no espa o
intermedirio. Essa separa o dolorosa se verifica em outros modelos, nos quais se menciona
um sacrifcio inicial ou uma batalha entre seres superiores, de cujos membros esquartejados
brotam o cosmo e a vida terrestre. Na grande lenda babil nica da cria o, o Enuma Elish,
Tiamat, personifica o do mar, morto por Marduk, o deus protetor da Babil nia, que ent o
constri o universo a partir dos despojos daquele e cria os homens com o sangue de Kingu,
outro deus rebelde. O "hino do homem primordial", nos Vedas, fala de Prajapati - o senhor
dos seres, mais tarde identificado com o deus Brahma - como o homem csmico cujo corpo
sacrificado e do qual surge a variedade do mundo das formas. Outros mitos, por fim,
descrevem o surgimento da humanidade a partir das profundezas da terra (mitologia dos
ndios Zuni, da Amrica do Norte) ou a partir de uma rocha ou de alguma rvore de
importncia cultural.

MITOS ESCATOL GICOS
Ao lado da preocupa o com o enigma da
origem, figura para o homem, como grande
mistrio, a morte individual, associada ao temor
da extin o de todo o povo e mesmo do
desaparecimento do universo inteiro. Para a
Mitologia, a morte n o aparece como fato
natural, mas como elemento estranho cria o
original, algo que necessita de uma justifica o,
de uma solu o em outro plano de realidade.
Tr s explica es predominam nas diversas
mitologias. H mitos que falam de um tempo
primordial em que a morte n o existia e contam
como ela sobreveio por efeito de um erro, de castigo ou para evitar a superpopula o. Outros
mitos, geralmente presentes em tradi es culturais mais elaboradas, fazem refer ncia
condi o original do homem como ser imortal e habitante de um paraso terreno, e apresentam
a perda dessa condi o e a expuls o do paraso como tragdia especificamente humana. Por
fim, h o modelo mtico que vincula a morte sexualidade e ao nascimento, analogamente s
etapas do ciclo de vida vegetal, e que talvez tenha surgido em povos agrcolas.
A idia do julgamento dos mortos, sua absolvi o ou condena o predominou no antigo

Egito. Conforme descrito no papiro Ani, o cora o do morto era levado presen a de Osris
num dos pratos de uma balan a, para que fosse pesado em compara o com o que se
considera justo e verdadeiro: uma pena do deus Maat (simbolizado pela figura de um
avestruz) era posta no outro prato da balan a. Os Hebreus, ao contrrio, n o tinham, at o
sculo II a.C., uma idia clara a respeito de um julgamento ltimo e seu correspondente
castigo ou recompensa: os escritos do Antigo Testamento mencionam apenas uma exist ncia
ultraterrena num mundo de penumbra (sheol). Similarmente, o pensamento mtico grego,
conforme explicitado por Homero, concebia a morte como uma desintegra o, da qual apenas
uma espcie de fantasma (eidolon) descia ao Hades, onde levava uma exist ncia infeliz e
inconsciente. J os mistrios de El usis, ao contrrio, prometiam aos iniciados a felicidade
supraterrena, enquanto a filosofia plat nica e o orfismo (seguindo, provavelmente, tend ncias
orientais) anunciavam a reencarna o. Zoroastro (sculo VI a.C.) falou de Chinvat, uma ponte
a ser atravessada aps a morte, larga para os justos e estreita para os perversos, que dela caam
no inferno. O zoroastrismo posterior elaborou a idia de pr mio e castigo, de ressurrei o dos
mortos e de purifica o final dos pecadores.
Os mitos retratam freqentemente o fim do mundo como uma grande destrui o, de natureza
blica ou csmica. Antes da destrui o, surge um messias ("Ungido") ou salvador, que resgata
os eleitos por Deus. Esse salvador pode ser o prprio ancestral do povo ou fundador da
sociedade, que empreende uma batalha final contra as for as do mal e, aps a vitria,
inaugura um novo estgio da cria o, um novo cu e uma nova terra. Os mitos da destrui o
escatolgica manifestaram-se tardiamente, na literatura apocalptica judaica, que floresceu
entre os sculos II a.C. e II d.C., e deixou sua marca no livro do Apocalipse, atribudo ao
Apstolo Jo o. Exemplo tpico de mito de destrui o (embora n o no fim dos tempos) s o as
narrativas a respeito de grandes inunda es. bastante conhecido o episdio do Antigo
Testamento que descreve um dilvio e o apresenta como castigo de Deus humanidade. Esse
tema tem origens mais remotas e provm de Mitos Mesopotmicos. Em quase todas as
culturas pr-colombianas encontram-se tambm mitos a respeito de dilvios.

MITOLOGIA GREGA
A Mitologia Hel nica uma das mais geniais concep es que
a humanidade produziu. Os gregos, com sua fantasia,
povoaram o cu e a terra, os mares e o mundo subterrneo de
Divindades Principais e Secundrias. Amantes da ordem,
instauraram uma precisa categoria intermediria para os
Semideuses e Heris. A mitologia grega apresenta-se como
uma transposi o da vida em zonas ideais. Superando o
tempo, ela ainda se conserva com toda a sua serenidade,
equilbrio e alegria. A religi o grega teve uma influ ncia t o
duradoura, ampla e incisiva, que vigorou da pr-histria ao
sculo IV e muitos dos seus elementos sobreviveram nos
Cultos Crist os e nas tradi es locais. Complexo de cren as e
prticas que constituram as rela es dos gregos antigos com
seus deuses, a religi o grega influenciou todo o Mediterrneo
e reas adjacentes durante mais de um mil nio. Os gregos
antigos adotavam o Politesmo Antropomrfico, ou seja,
vrios deuses, todos com formas e atributos humanos. Religi o muito diversificada, acolhia
entre seus fiis desde os que alimentavam poucas esperan as em uma vida paradisaca alm
tmulo, como os heris de Homero, at os que, como Plat o, acreditavam no julgamento aps
a morte, quando os justos seriam separados dos mpios. Abarcava assim entre seus fiis desde
a ing nua piedade dos camponeses at as requintadas especula es dos Filsofos, e tanto
comportava os excessos orgisticos do culto de Dioniso como a rigorosa ascese dos que
buscavam a purifica o.
No perodo compreendido entre as primeiras incurses dos povos hel nicos de origem Indo-
europia na Grcia, no incio do segundo mil nio a. C., at o fechamento das escolas pag s
pelo imperador bizantino Justinianus, no ano 529 da era crist , transcorreram cerca de 25
sculos de influ ncias e transforma es. Os primeiros dados existentes sobre a religi o grega
s o as Lendas Homricas, do sculo VIII a. C., mas possvel rastrear a evolu o de cren as
antecedentes. Quando os indo-europeus chegaram Gr cia, j traziam suas prprias cren as e
deuses, entre eles Zeus, protetor dos cl s guerreiros e senhor dos estados atmosfricos.
Tambm assimilaram cultos dos habitantes originais da pennsula, os Pelasgos, como o
orculo de Dodona, os deuses dos rios e dos ventos e Demter, a deusa de cabe a de cavalo
que encarnava o ciclo da vegeta o. Depois de se fixarem em Micenas, os gregos entraram em
contato com a civiliza o cretense e com outras civiliza es mediterrneas, das quais
herdaram principalmente as divindades femininas como Hera, que passou a ser a esposa de
Zeus; Atena, sua filha; e rtemis, irm g mea de Apolo. O incio da filosofia grega, no
sculo VI a.C., trouxe uma reflex o sobre as cren as e mitos do povo grego. Alguns
pensadores, como Herclito, os Sofistas e Aristfanes, encontraram na mitologia motivo de
ironia e zombaria. Outros, como Plat o e Aristteles, prescindiram dos deuses do Olimpo para
desenvolver uma idia filosoficamente depurada sobre a divindade. Enquanto isso, o culto
pblico, a religi o oficial, alcan ava seu momento mais glorioso, em que teve como smbolo o
Prtenon ateniense, mandado construir por Pricles. A religiosidade popular evidenciava-se
nos festejos tradicionais, em geral de origem camponesa, ainda que remo ada com novos
nomes. Os camponeses cultuavam P , deus dos rebanhos, cuja flauta mgica os pastores
tentavam imitar; as ninfas, que protegiam suas casas; e as nereidas, divindades marinhas. As
conquistas de Alexandre o Grande facilitaram o intercmbio entre as respectivas mitologias,
de vencedores e vencidos, ainda que fossem influ ncias de carter mais cultural que

autenticamente religioso. Assim que foram incorporadas religi o hel nica a deusa frgia
Cibele e os deuses egpcios sis e Serpis. Pode-se dizer que o sincretismo, ou fus o pacfica
das diversas religies, foi a caracterstica dominante do perodo Helenstico.

MITOLOGIA ROMANA
Os romanos ultrapassaram todos os outros povos na
sabedoria singular de compreender que tudo est
subordinado ao governo e dire o dos deuses. Sua
religi o, porm, n o se baseou na gra a divina e sim
na confian a mtua entre Deuses e Homens; e seu
objetivo era garantir a coopera o e a benevol ncia
dos deuses para com os homens e manter a paz entre
eles e a comunidade. Entende-se por religi o romana
o conjunto de cren as, prticas e institui es
religiosas dos romanos no perodo situado entre o
sculo VIII a.C. e o come o do sculo IV da era
crist . Caracterizou-se pela estrita observncia de ritos
e cultos aos deuses, de cujo favor dependiam a sade
e a prosperidade, colheitas fartas e sucesso na guerra.
A piedade, portanto, n o era compreendida em termos
de experi ncia religiosa individual e sim da fiel
realiza o dos deveres rituais aos deuses, concebidos
como poderes abstratos e n o como Divindades Antropomrficas. Um tra o caracterstico dos
romanos foi seu sentido prtico e a falta de preocupa es filosficas acerca da natureza ou da
divindade. Seus preceitos religiosos n o incorporaram elementos morais, mas consistiram
apenas de diretrizes para a execu o correta dos rituais. Tambm n o desenvolveram uma
mitologia imaginativa prpria sobre a origem do universo e dos deuses; seu carter legalista e
conservador contentou-se em cumprir com toda exatid o os ritos tradicionalmente prescritos,
organizados como atividades sociais e cvicas. O ceticismo religioso chegou a ser uma atitude
predominante na sociedade romana em face das guerras e calamidades, que os deuses, apesar
de todas as cerim nias e oferendas, n o conseguiam afastar. O historiador Tacitus comentou
amargamente que a tarefa dos deuses era castigar e n o salvar o povo romano. A ndole
prtica dos romanos manifestou-se tambm na poltica de conquistas, ao incorporar ao prprio
pante o os deuses dos povos vencidos. Sem teologia elaborada, a religi o romana n o entrava
em contradi o com essas deidades, nem os romanos tentaram impor aos conquistados uma
doutrina prpria. Durante a repblica, no entanto, foi proibido o ensino da Filosofia Grega,
porque os filsofos eram considerados inimigos da ordem estabelecida. Os valores
dominantes da cultura romana n o foram o pensamento ou a religi o, mas a retrica e o
direito.
Com as crises econ micas e sociais que atingiram o mundo romano, a antiga religi o n o
respondeu mais s inquieta es espirituais de muitos e, a partir do sculo III a.C., come aram
a se difundir religies orientais de rico contedo mitolgico e forte envolvimento pessoal,
mediante ritos de inicia o, doutrinas secretas e sacrifcios cruentos. Nesse ambiente
verificou-se mais tarde a chegada dos primeiros crist os, entre eles os apstolos Pedro e
Paulo, com uma mensagem tica de amor e salva o. O cristianismo conquistou o povo, mas
seu irrenuncivel monotesmo chocou-se com as cerim nias religiosas pblicas, nas quais se
baseava a coes o do estado, e em especial com o culto ao imperador. Depois de sofrer
numerosas persegui es, o cristianismo foi reconhecido pelo imperador Constantinus I no
ano 313 d.C. S o escassas as fontes que permitem reconstruir a vida da primitiva Roma,
pequena cidade-estado que se formou por volta do sculo VIII a.C. A descri o mais antiga
do historiador romano Marcus Terencius Varr o, do sculo I a.C., mas seu testemunho j
mostra a grande influ ncia da Cultura Grega, que motivou a reinterpreta o da tradi o

religiosa. No perodo de forma o original, a religi o dos romanos j apresentava
caractersticas utilitrias, em que as preocupa es se centravam na satisfa o das necessidades
materiais, como boas colheitas e a prosperidade da famlia e do estado em tempo de paz e de
guerra. Entre os deuses mais importantes dessa poca est o Jpiter, deus do cu, o maior
deles; Marte, deus da guerra; Quirino, protetor da paz, identificado depois com Romulus; e
Juno, cuja fun o principal era dirigir a vida das mulheres. Outras deidades menores eram
figuras vagas de fun es limitadas e claramente definidas. Como os deuses maiores, tinham
poderes sobrenaturais e, pelo culto adequado, podiam ser induzidos a empreg-los em
benefcio dos adoradores. A curiosidade dos romanos, porm, n o passava desse ponto: os
deuses n o tinham mitos, n o formavam casais e n o tinham filhos. Os romanos n o tinham
tambm uma casta sacerdotal; seus ritos eram executados com meticulosa exatid o por chefes
de famlia ou magistrados civis. Essas atividades clericais, porm, eram reguladas por
colgios sacerdotais.
Na segunda metade do sculo VI a.C., os Etruscos conquistaram a cidade de Roma e

introduziram nas prticas religiosas o culto s esttuas dos deuses, os templos, a adivinha o
mediante o escrutnio das entranhas de animais sacrificados e do fogo e maior solenidade nos
ritos funerrios. O primitivo calendrio religioso lunar, de dez meses, foi substitudo pelo
calendrio solar de 12 meses. Nesse perodo ocorreu a incorpora o de deuses que n o eram
apenas etruscos. Jpiter ganhou como consortes Juno e Minerva, uma uni o que resultou da
influ ncia grega, j que as duas deusas foram identificadas como Hera e Atena, mulher e
filha de Zeus. Vnus e Diana surgiram de fontes italianas. Entre os deuses incorporados ao
pante o romano por influ ncia etrusca est o Vulcano, deus do fogo, e Saturno, divindade de
fun es originais obscuras. O Perodo Republicano, do sculo V ao sculo I a.C.,
caracterizou-se pela amplia o da influ ncia da cultura grega, cujos mitos revitalizaram os
deuses romanos ou introduziram novas divindades, como Apolo, que n o tinha um
equivalente romano geralmente reconhecido, e Esculpio. Outro costume importado da Grcia
foi convidar os deuses para o banquete sagrado, o Lectisternium, no qual eram representados
por suas esttuas e associados em casais, como Jpiter e Juno, Marte e V nus etc. As figuras
juntas nos banquetes formaram o grupo grego popular e tpico de 12 deuses. Foram
introduzidos ainda cultos orgisticos do Oriente Mdio, como o da deusa Cibele, a Grande
M e, e o de Dioniso, que em Roma foi identificado como Baco. O imperador Augustus quis
reavivar os cultos tradicionais - ele mesmo foi divinizado aps a morte - e reconstruir os
templos antigos. A crescente demanda por uma religi o mais pessoal, porm, que nem as
religies tradicionais gregas nem as romanas eram capazes de satisfazer, foi atendida por
vrios cultos do Oriente Mdio, que prometiam a seus seguidores o favor pessoal da
divindade e mesmo a imortalidade se certas condi es fossem atendidas, entre elas a inicia o
secreta em ritos misteriosos. O primeiro deles foi o de sis que, embora de origem egpcia,
sofreu modifica es em sua passagem pela Gr cia. Depois veio o culto de Atis, consorte da
Grande M e, e por ltimo o de Mitra, de origem Persa, que se tornou o predileto dos soldados
romanos. No ltimo perodo do Imp rio Romano, desenvolveu-se de forma particular o culto
ao Sol, e o imperador Aurelianus proclamou como suprema divindade de Roma o Sol
Invicto. Mas essas tentativas de reavivar uma religi o que sempre servira aos interesses do
estado fracassaram, ante a expans o do Cristianismo que, em 391, foi declarado religi o
oficial do estado pelo imperador Theodosius I, que suprimiu o culto tradicional.

MITOLOGIA EGPCIA
Como em todas as civiliza es antigas, a
Cosmogonia ocupa a primeira parte dos textos
sagrados egpcios, tentando explicar com a fantasia e
o relato milagroso tudo quanto se escapa do reduzido
mbito do conhecimento humano. Para os egpcios,
como para o resto das grandes religies, a cria o do
Universo faz-se de um nico ato da vontade
suprema, a partir do nada, da escurid o, do caos
original. O seu criador chama-se Nun e era o esprito
primig nio, o indefinido ser que tinha tomado o
aspecto do barro. Este barro que aparece com tanta
freq ncia em todas as mitologias junto dos
pargrafos das cria es de deuses e de homens, a
matria-prima por excel ncia dos oleiros e (por
assimila o) a matria lgica para os deuses
criadores, n o era sen o a terra e a gua prximas
dos antigos povoadores do mundo. Por isso o barro
Nun foi o ber o espiritual, a primeira for a em que ia
tomando forma o novo esprito da luz, Ra, o disco solar, pai de tudo o que habita sob os seus
raios. Da vontade de Ra v o nascer os dois primeiros filhos diferenciados da divindade: s o
Tefnet e Chu. Ela a deusa das guas que caem na terra e ele o deus do ar, e os dois filhos
estar o com o grande pai Ra no firmamento, compartilhando a sua glria e o seu poder e
ajudando-o na longa e eterna viagem. Mas tambm Chu e Tefnet v o continuar a obra iniciada
por Ra, criando da sua uni o outros dois novos filhos, os dois sucessores da ltima gera o
celestial: o deus da terra Geb, e a sua irm e esposa, a deusa do cu Nut, para que eles relevem
primeira gera o e criem a terceira, a que vai estar na terra do Egito.
Os filhos de Geb e Nut, os quatro filhos do Cu e da Terra, dois homens e duas mulheres
(embora haja verses que d o um quinto filho, chamado Horoeris), formam a primeira
gera o de seres que vivem no solo do Egito, os quatro primeiros deuses que se ocupam dessa
terra escolhida e que velam por ela, ou que entram no mundo egpcio para completar o
bin mio do bem e do mal, da vida e da morte. O primeiro dos homens e o mais velho dos
quatro, Osris, o deus da fecundidade, a divindade que representa e sustenta a continuidade
da natureza; ele quem faz nascer a semente, quem a amadurece e quem agosta os campos;
Osris o princpio da prpria vida. sis, a sua irm e esposa, reina em igualdade sobre o
extenso domnio do Nilo, em perfeita harmonia com o seu irm o, formando o casal positivo
do bin mio. Se Osris se encarrega de proporcionar a vida aos humanos, sis est sempre
frente, aps a inven o de todas as artes necessrias para desenvolver a vida, desde a moagem
do gr o at s complexas regras e leis da vida familiar. Neftis, a segunda irm e a mais
pequena de todos, n o podia ter a sorte de sis, a sorte de ser esposa do bom e belo Osris; por
isso Neftis ficou margem da felicidade; tambm por isso era a representa o do resto do pas
til, a deusa das terras menos felizes, as terras secas junto dos campos de cultivo; as parcelas
de sequeiro que n o tinham a sorte de ser regularmente inundadas pela gua e pelo limo do rio
nas suas cheias anuais. Set, o segundo homem e o terceiro dos filhos, a criatura que
pressagiou o seu destino ao nascer prematuramente, dado que abriu o ventre da sua m e Nut,
fazendo-a sofrer cruelmente; Set o deus da maldade, o esprito negativo e o representante do
deserto sem vida, a personifica o da morte.

Naturalmente, Set odeia desde a infncia o primog nito Osris; esta a fbula constante do
bom irm o diante do mau; a lenda exemplificadora do mau assassinando o bom, tentando
evitar a sua clara superioridade, tentando apagar com a morte a distncia entre ambos. Mas
continuemos com a histria dos quatro filhos de Geb e Nut, e digamos que Set casou com a
sua irm Neftis, mantendo a tradi o iniciada pelos seus antecessores divinos. Mas Neftis foi
esposa do malvado Set tambm mau grado seu, porque ela amava Osris, e deste casamento
n o surgiu nenhum filho, porque Set tinha que ser for osamente estril pela sua maldade. Mas
n o sucedeu a mesma coisa com Neftis, dado que ela sim, conseguiu ter um filho e,
precisamente um filho de Osris. Para consegu-lo, embebedou o seu irm o e deitou-se com
ele. Esse filho nasceria mais tarde e seria conhecido com o nome de Anbis. Neftis amava
tanto Osris e tanto desprezava o seu marido que, quando se produziu o seu assassnio, a boa e
infeliz Neftis fugiu do seu perverso marido, para poder estar ao lado do amado, junto da sua
irm sis, ajudando-a no embalsamamento. Aps aquele momento, sis e Neftis
permaneceriam sempre unidas morte, acompanhando o piedoso defunto na sua sepultura,
para proporcionar-lhe a ajuda que necessitasse no outro lado da morte. Ao assassinar Osris,
Set s conseguiu divinizar ainda mais o seu odiado irm o, porque o Osris triunfante sobre a
morte ia estabelecer-se como a personifica o divina do ciclo, e voltaria a nascer e morrer
eternamente, reinando na vida eterna do cu e deitando sobre o seu traidor irm o na terra, ao
ficar com as suas posses e ser a figura amada pelas duas irm s sis e Neftis, a figura adorada e
homenageada por todos os egpcios, a divindade bondosa que governava as esta es e o
benfico Nilo em proveito dos homens.
N o foi demasiado difcil a Set terminar com a vida do seu bom irm o, o grande rei Osiris,
apesar da constante vigilncia que sis mantinha sobre as suas idas e vindas, dado que ela sim
conhecia bem o seu malvado irm o e n o confiava de maneira nenhuma nas suas artes.
Depois de tentar uma e outra vez assassin-lo sem xito, finalmente Set tramou um plano que
lhe permitia iludir sis e assim mandou construir uma caixa muito rica e bela, com o tamanho
exato do seu irm o. Com a caixa em seu poder, Set organizou uma grande festa, qual
convidou sis e Osris, junto com outras setenta e duas personagens, que n o eram outras que
os seus aliados no sinistro plano. Terminada a festa, Set comentou que tinha idealizado um
jogo, que consistia em ver quem de todos os presentes cabia melhor naquela magnfica arca, e
para o feliz tinha reservado um grandioso pr mio. Os convidados provaram sorte, mas
nenhum dava o tamanho adequado, de maneira que chegou a vez de Osris e ele sim, enchia
completamente o buraco da caixa. Mas n o havia tal pr mio; os presentes lan aram-se em
tropel e encerraram o rei dentro dela; depois lan aram-na ao Nilo e o rio arrastou a caixa e a
sua carga para o mar. sis saiu em persegui o do ba e Neftis uniu-se ela rapidamente na
procura, enquanto Set e as suas seis dzias de cmplices celebravam precipitadamente a
suposta vitria do usurpador. As duas irm s entretanto, encontraram a caixa onde Osris tinha
sido encerrado e comprovavam que j era simplesmente um cadver. Com os seus tristes
lamentos e prantos, as irm s comoveram os deuses e estes decidiram trazer de novo vida ao
infeliz Osris, mandando-as que amortalhassem o seu corpo embalsamado em ligaduras,
dando assim a pauta para o posterior rito funerrio, ou que reunissem os seus restos para
poder insuflar de novo a vida no seu destro ado corpo, segundo a vers o correspondente.
Tambm se conta, em outros relatos sagrados, que a arca tinha sado para o mar quando sis
chegou foz do Nilo, e s terminou a sua viagem na muito longnqua costa da Fencia, indo
de encontro a um tronco que crescia beira do Mediterrneo, muito prximo da cidade de
Biblos. a rvore, milagrosamente, cresceu num instante, englobando o fretro flutuante no seu
tronco para dar-lhe o ltimo abrigo. Movido pelo destino, o rei de Biblos viu aquela
gigantesca rvore e mandou cortar o seu tronco e com ele ordenou construir uma coluna para
10

o seu palcio. Mas sis soube tambm do portentoso fato e empreendeu a viagem at chegar
cidade de Biblos, onde pediu ser recebida pelo rei, para fazer-lhe saber a raz o da sua penosa
expedi o. O rei ouviu o relato da rainha e ordenou imediatamente que lhe fosse devolvido o
caix o onde repousavam as restos mortais do bom Osris. Concedido o seu desejo e com o
caix o em seu poder, regressou sigilosamente para o Egito, n o sem antes tentar ocultar o
cadver do infeliz esposo da maldade de Set. Mas Set, senhor da noite e das trevas, deu com
ele e voltou a tentar terminar com a amea a que Osris representava, fazendo com que os seus
restos fossem dispersos por todo o imenso e intransitvel delta do grande rio. De novo sis
empreendeu a procura dos restos de Osris nos pntanos do Nilo e, um a um, reuniu outra vez
o cadver. Quando os conseguiu, tomou a forma de uma grande ave de presa e pousou-se
sobre os despojos, batendo as suas asas at que com o seu ar benfeitor insuflou uma vida
renovada em Osris. O esposo ressuscitado tomou-a e a boa sis ficou grvida de Hrus, o
filho que teria de vingar o pai assassinado e restauraria a ordem divina no Egito. Mas,
enquanto chegava o momento do nascimento de Hrus, sis ocultou-se de Set nos pantanosos
terrenos do delta do Nilo.
Osris retornou ao reino dos mortos, mas j tinha deixado a sua semente em sis e dela nasceu
felizmente Hrus em Jenis. Com a presen a devota da sua m e foi educado no maior dos
segredos, preparando-se com esmero e paci ncia o sucessor do rei assassinado no seu
esconderijo do Delta, enquanto a mgica sis o cobria com a impenetrvel coura a dos seus
conjuros, esperando at que chegasse a hora da vingan a definitiva. E esta hora chegou, mas a
luta entre Set e Hrus seria longa e angustiosa; uma briga que aparecia n o ter fim, na qual
um e outro infringiam tanto mal como o que recebiam do seu adversrio. T o penoso era o
combate que Tot, o deus da Lua e a divindade da ordem e a intelig ncia, se apiedou dos
combatentes e interveio para mediar na disputa, levando a ambos perante o tribunal dos
deuses e fazendo comparecer tambm Osris, para que todos pudessem ouvir as razes de um
e dos outros. O tribunal sentencia que, na causa entre Set e Osris, seja Osris quem recupere o
reino que teve em vida, e acrescenta sua coroa a parte do pas que originalmente
correspondeu ao seu irm o e assassino. Na longa e controversa vista da briga entre Set e
Hrus, que durou nada menos que oitenta anos, os juzes celestiais terminaram por sentenciar
o pleito sobre os direitos sucessrios a favor de Hrus. O filho pstumo de Osris recuperava
o que correspondia pela sua linhagem: a sucess o no trono de Egito. Assim, o filho era
reconhecido pela divindade como soberano indiscutvel, dentro da tradi o clssica que
adjudicava aos reis e aos reinos um sentido de vontade divina. Por estas duas senten as Set
perde o seu poder, conquistado com enganos, mas n o castigado sen o afastado do mundo;
Set passa a ser tambm uma divindade necessria ao ser acolhido por Ra, divindade solar,
para que se ocupe nos cus de alternar a noite com o dia e deixe que sejam os reis os que
governem sobre a terra. Hrus, por sua vez, engendra quatro filhos: Amsiti, Hapi, Tuemeft e
Kevsnef; embora n o se especifique com exatid o quem pode ser a m e, se que existe tal
(h quem dizem que s o filhos de Hrus e da sua m e sis). Estes filhos, que acompanhar o
Osiris nos julgamentos aos mortos, tambm cuidam dos quatro pontos cardeais e se ocupam
de velar pelas necessidades e pela sade das entranhas de Osris.
Como costuma contar-se em todos os mitos, uma vez passada a primeira poca de harmonia,
as criaturas terrestres, os seres privilegiados criados pela simples vontade de Ra, deus
supremo, levantaram-se contra o seu senhor. Eram as sucessivas lutas morte entre os
inimigos da terra e as comitivas celestiais, lutas t o ferozes que foram desgastando as energias
de Ra, at o fazer perder a sua for a e babar. Com essa baba cada da sua boca, sis formou
um barro e com ele construiu o spide que -colocado no caminho do deus- envenenou Ra.
Feito isto, sis apresentou-se diante do ferido, prometendo o antdoto em troca de que a
11

divindade revelasse o seu nome secreto. Ra resiste enquanto pode agentar a dor terrvel, e
trata em v o de esquivar a resposta, pois sabe que o nome da coisa e o poder sobre ela s o
uma nica coisa. Mas afinal, vencido pela crescente dor, Ra tem que aceitar e dizer ao ouvido
de sis esse nome que agora tambm ela vai conhecer, comunicando-lhe com esse ato a sua
for a total. Uma vez vencido por sis, o enfraquecido Ra vai ser tambm o alvo de outros
ataques dos seres humanos, e a sua vingan a, atravs da deusa Sekhmet, a mulher-leoa que
encarnava a guerra, t o terrvel que quase termina com a humanidade, embora seja maior o
amor que sente pela sua obra criadora, apiedando-se dos a oitados humanos justamente a
tempo, ao enviar uma chuva de cerveja vermelha que cobre toda a superfcie do planeta,
confundindo Sekhmet, que a toma por sangue e trata de saciar a sua sede de morte com ela,
embriagando-se com o vermelho lquido de tal maneira que deixa de executar a senten a de
morte que Ra tinha decretado para os humanos. Depois deste ato de compaix o para com os
seus desagradecidos filhos da Terra, Ra retira-se para sempre de todo o relacionado com os
assuntos de governo, cedendo ao filho do seu filho Chu, o bom Geb, representante divino do
planeta, o poder sobre o globo terrestre e quem sobre ele habita, pessoas, animais ou vegetais,
mas sem o abandonar sua sorte, dado que Ra se compromete a ajud-lo com os seus
conselhos e perptua vigilncia.
J conhecemos Tot quando interveio nos pleitos divinos entre Osris, Hrus e Set, levando a
sua arbitragem ao tribunal dos deuses, mas fica por definir a sua origem, o seu poder, dado
que ele era o ser que reinava sobre todo o Universo com a sua sabedoria e punha nele a
ordem. O grande Tot identificado com a posse de todos os conhecimentos mgicos e
considerado inventor da palavra, criador da escritura, o ser superior que manejava os
conceitos e possua, pois, o poder sobre os seres e as coisas inanimadas. Por essa ordem, era o
deus natural dos muito importantes e onipresentes escribas de Egito, o grupo dos mais
significados funcionrios de todo o reino, dos homens que contavam e relacionavam todos os
atos, os que catalogavam as posses de reis e senhores, e os que narravam as cr nicas de cada
poca. Tot, por sua parte, estava encarregado, como escriba, em fazer a rela o dos reis
presentes, passados e futuros. Ele conhecia o destino dos rebentos reais e apontava qual deles
reinaria pela vontade dos deuses sobre todo o imprio do Nilo e quanto duraria o seu feliz
reinado. Tot determinava assim tudo o que estava escrito (pela sua prpria m o) que devia
suceder, ele era a personifica o do destino omnisciente. Desposado com Maat, deusa da
justi a e filha de Ra, formava um casal que compreendia todo o mbito da justi a, pois ele
exercia-a sobre os deuses e os seres vivos, e Maat presidia o julgamento dos mortos, junto
com Osris. Tambm se apresenta Tot casado com outras duas esposas de ascend ncia divina,
Seshet e com Nahmauit, e era considerado o pai de outros dois deuses menores, Hornub, filho
havido com a primeira, e NeferHor, na sua uni o com a segunda, e gozava de um m s com o
seu nome, consagrado a ele, situado no princpio de cada ano.
Se importante era a alma universal de Tot, Amon converteu-se no rei dos deuses a partir da
capitalidade de Tebas, no poder divino aos faras e no deus nico e oficial do Egito,
substituindo-se a partir do trono o culto ao cansado e enfraquecido Ra no transporte do disco
solar ao longo do arco celestial. Amon, com um critrio coerente com a importncia do astro
solar, passou a ser o deus da vida, da cria o, da fertilidade. Quando desaparecia no cu
visvel, Amon passava a iluminar a noite dos mortos, o outro lado da vida. Depois, com o
reinado de Amenofis (auto-batizado Akhaenaton), Amon foi substitudo por Aton, um
derivado do deus criador, Atum, que doador da vida original foi converter-se na representa o
do sol de Poente e de l, por vontade do fara, no deus nico. Mas ainda mudando de nome
continuava a ser o mesmo deus solar, e pouco custou -aps a morte do herege rei Akhaenaton-
devolver-lhe o velho nome e as antigas atribui es, para recuperar a sua identidade inicial de
12

Amon e ultrapassar os limites do imprio egpcio, sendo adotado como deus supremo nos
povos vizinhos da Lbia, Nbia e Etipia, convertendo-se em deus oracular no seu grande
templo situado no meio das arenas desrticas da Lbia. O grande Amon, casado com a deusa
Mut, teve um filho, Jons, que passou de ser uma divindade lunar secundria para converter-se
em permanente acompanhante do seu pai nas dirias travessias a bordo da barca solar. Com
Mut e Jons, completa-se o pante o tebano e fecha-se completamente a sagrada trindade dos
deuses de Tebas, semelhan a do trio formado por Osris, sis e Hrus.
Se grande era o poder dos deuses e quase tanto o dos seus designados, os faras, o mundo da
morte era, em definitiva, o que governava a vida dos humanos, dado que toda a vida se
orientava a cumprir com o custoso rito do enterramento, da preserva o do corpo do defunto e
do reuni o dos muitos bens que deviam acompanh-lo na sua marcha para a vida eterna. Alm
de todo este cortejo de mveis, barcas rituais, imagens do morto, efgies dos deuses menores e
maiores, alimentos, livros de ora es e conselhos, devia permanecer o corpo, t o intacto como
se soubesse fazer, porque ainda n o se tinha chegado a abstrair a idia da "alma", e s se
identificava a possibilidade da vida aps a morte com a conserva o do aspecto humano. Por
isso, nos enterros mais privilegiados conservavam-se embalsamadas por separado, junto da
mmia igualmente embalsamada, as vsceras do defunto, dado que n o resultava possvel,
pela sua rpida deteriora o, mant -las dentro do cadver. Aqui desempenhavam um papel
decisivo os quatro filhos de Hrus, dado que -como faziam com as entranhas de Osris - eles
cuidavam do bom estado das vsceras humanas e as protegiam de qualquer perigo que pudesse
amea -las. As quatro repartiam as suas fun es da seguinte maneira: Amsiti estava ao
cuidado da vasilha que continha o fgado; Hapi velava pela urna onde se encontrava o
pulm o; Tuemeft vigiava o est mago do defunto; e, finalmente, Kebsnef cuidava do vaso no
qual se conservavam os intestinos. Mas os quatro filhos de Hrus n o estavam sozinhos
nestas transcendentais tarefas de ultra-tumba, dado que sis acompanhava Amsiti; Neftis
estava com Hapi; Tuemeft cumpria a sua miss o junto de Neith, a deusa das guas do Nilo; e
Selket, divindade do Delta e que tinha criado o grande Ra, estava com Kebsnef.
Osris, com Hrus, Tot e Maat e os seus quarenta e dois assessores especializados nas
quarenta e duas faltas que deviam ser calibradas, (sete vezes seis, um nmero duplamente
mgico), presidia as cerim nias do estrito julgamento dos mortos. Ante ele eram pesadas as
boas e as ms obras do defunto, a alma ou resumo da sua vida, e julgava-se essa rela o de
pecados ou virtudes. Mas n o terminava o trmite com a pesagem e defesa do defunto; aps
essa primeira parte, se passava a contrastar se o exposto tinha sido certo e tudo o julgvel
tinha sido trazido luz. A veracidade do julgamento da alma era verificada com a pesagem
minuciosa e precisa do cora o, colocado na balan a diante de uma leve pena, e bastava que
esse cora o fosse o que inclinasse a balan a para o seu lado para que se condenasse o morto
na verdadeira prova final, sendo condenado a padecer todos os sofrimentos possveis,
imobilizado na escurid o da sua tumba ou imediatamente o seu corpo devorado por uma
aterradora divindade, Tueris, uma criatura com cabe a de crocodilo e corpo de hipoptamo
que aguardava pacientemente o mentiroso. Se tudo estava a favor do defunto, Osris
premiava-o com o renascimento e a passagem para a vida eterna. Mas junto dele estavam
outras duas divindades especializadas no ciclo da morte: Anbis, filho de Neftis e Osris,
embora criado e educado por sis, e Upuaut, um antigo deus da guerra. Os dois aparecem
sempre com cabe a de chacal, ou de c o (especialmente Anbis) acompanhando Osris no
transe do julgamento como seus primeiros auxiliares. Eram dois seres acostumados a cuidar
dos mortos, um por ter ajudado no seu dia a embalsamar o cadver de Osris, e o outro por ter
tido que faz -lo em tantas ocasies, quando guiava as expedi es guerreiras e devia cumprir o
ritual com os seus guerreiros falecidos em combate.
13

Embora fundamental para a vida em Egito, o grande rio, o Nilo, nunca chegou a ter uma
divindade que o representasse no pante o nacional em igualdade de condi es com os outros
deuses, e s contou com o deus Hapi, que n o era o mesmo que oficiava como filho de Hrus,
dado que este tinha rasgos hbridos de mulher e de homem e luzia roupas de barqueiro do rio,
tendo a sua morada numa caverna prxima da primeira catarata, a mais de mil quinhentos
quil metros da foz. Outras partes do rio tiveram quase mais importncia do que Hapi, como
foi o caso da grande corrente de gua que conformava o rio - Satis - representada por uma
mulher tocada com a tiara branca do alto Nilo e o arco e as flechas nas suas m os, que era
esposa da divindade da primeira catarata - Jnum - um deus com cabe a de carneiro, embora
haja que precisar que foram quatro os diferentes Jnum venerados sobre as guas do Nilo.
Tambm era esposa do Jnum da primeira catarata a deusa Anukit, a divindade que
representava o estreitamento do rio sua passagem pelas gargantas rochosas de Filae e Siena,
ou o deus dos lagos -Hersef- que aparecia aos homens com o corpo de um homem e a cabe a
de um borrego. Sabek, com cabe a de crocodilo, era a divindade das inunda es benfeitoras,
filho da deusa Neith, protetora das terras fecundas do Delta. Para as terras secas do Egito
existia tambm uma divindade masculina especfica, Minu, relacionada com a prote o dos
viajantes que cruzavam as solitrias e calorosas arenas do deserto, e tambm encarregado da
fecundidade dos campos e do gado. Nejbet, como mulher tocada com a tiara branca, ou em
forma de abutre que voava sobre a cabe a dos reis, era a deusa protetora do Alto Egito.
Hathor, alm de ser a vaca criadora de tudo o visvel e a protetora das mulheres e a
maternidade, tambm estava situada no limite entre as terras frteis e as secas, oferecendo das
figueiras a gua e o p o aos mortos que se aproximavam do seu terreno para fazer-lhes saber
que eram bem-vindos.
Se a alegre e feliz Hathor tinha a forma de uma vaca, o seu animal companheiro devia ser o
muito relevante deus pis, o boi divino adorado desde os primeiros tempos da exist ncia do
Egito, embora n o chegasse sua categoria celestial. N o de admirar esta representa o
animal dado que todos os deuses egpcios tinham uma caracterstica animal que geralmente
portavam nas suas figura es em lugar da cabe a humana, quer fosse uma de falc o, como no
caso de Hrus; de chacal ou c o, como a que distinguia Anbis; de leoa, como a que
personificava a deusa Sekhmet; de vaca, como s vezes levavam sis e Neftis; de bode, como
podiam luzir Ra e Osris; a cabe a de gato que diferenciava Bast e Mut; a de ganso que era a
de Amon; o bis e o macaco que encarnavam o supremo Tot; o escorpi o que representava o
esprito da deusa Selket, ou o f nix triunfal, que era a melhor forma de dar a conhecer a
eternidade da alma dos dois grandes deuses Ra e Osris. Mas o boi pis era um verdadeiro
animal, selecionado entre os seus cong neres de acordo com umas marcas sagradas que
deviam exibir, para servir de centro do seu culto; era cuidado no seu templo de M nfis
durante vinte e cinco anos, se chegasse a alcan ar tal idade, depois era afogado e mumificado,
para dar lugar ao seu sucessor. Mas junto da magnific ncia do boi pis, n o h que esquecer
o escaravelho sagrado, o Jepri, representa o viva e mltipla do deus do sol e venerado em
todos os cantos do Egito, sendo uma das representa es mais freqentes da divindade solar,
que faz parte essencial da civiliza o egpcia e que est imortalizado entre os signos
escolhidos para a linguagem escrita.
Como pudemos ver, na envolvente da muito importante civiliza o egpcia se gera grande
parte dos conhecimentos que v o fazer parte das culturas mediterrneas. Como natural,
tambm no Egito nascem grande parte dos mitos recolhidos posteriormente pelos povos
prximos, por hebreus e crist os na Bblia e pelos mu ulmanos no Cor o. Egito o ber o da
g nese hebraica, a primeira cultura que trata de sintetizar a cria o do mundo e o seu barro
original, aceita para explicar tambm os diferentes credos que se elaboram a partir do seu.
14

Egito , sobretudo, o ber o indiscutvel do monotesmo, do futuro deus nico; do Egito, esta
proposta sai para o norte com os hebreus que viviam e trabalhavam para os faras; os crist os
retomam-na e os mu ulmanos elaboram-na com novos dados, conservando o ncleo dos
relatos bblicos e acrescentando os elementos crist os posteriores na sua singular recopila o
do relato dos livros santos; tambm l, com Set e Osris, est a origem do mito de Caim e
Abel como o vai estar o de Maria, nos primeiros sculos do cristianismo, da diocese de
Alexandria, como m e do menino Jesus, qual se passa a denominar Rainha dos Cus,
aproveitando o fervor que esta imagem levanta nos fiis egpcios, mantendo-a igual a sis
quando era adorada com o seu filho-irm o Osris nos bra os como prova do seu contnuo
renascimento. Ainda mais importante: a vida depois da morte outra das grandes idias,
talvez a fundamental, sobre as quais gira o esprito religioso egpcio, e essa promessa de vida
eterna de uma melhor vida para os justos.
Se se quer encontrar a melhor aporta o da mitologia egpcia s religies posteriores, h que

procur-la na grande esperan a que implica o seu sistema de julgamento dos seres humanos.
A recompensa imensa que os sucessivos deuses nicos (Jeov, a Trindade, Al) v o oferecer
aos hebreus, aos crist os e aos mu ulmanos, a mesma que se descreve no Egito com o relato
do julgamento de Osris e a possibilidade da eternidade feliz; ao sair do seu contexto
fara nico original democratiza-se e torna-se acessvel a todos os fiis por igual, ou mais
concretamente, oferecida com maior seguran a a quem mais sofre, a quem menos possu e
desfruta nesta vida terrena, sendo a de Osris a primeira idia que o homem forja sobre a
exist ncia de um ser superior que tem que julgar os mritos e demritos de cada um de ns.
Com Osris est o os seus quarenta e dois assessores, e deles nasce e fortalece-se a idia do
pecado estabelecido, a regra da religi o exata e can nica, que toma corpo nos livros que no
futuro querem ser norma inapelvel. Para os crist os, as trades dos deuses egpcios (Osris,
sis e Hrus, ou Amon, Mut e Jons) consolidam-se e mant m-se no conceito trinitrio do seu
deus. Egito, inicialmente isolado pelo deserto e pelos terrenos pantanosos do Delta, abre-se
aos gregos e aos romanos e, atravs de Roma, a sua ltima dominadora, aps a guerra entre os
dois grandes rivais na luta pelo Imprio, Julius Caesar e Marcus Antonius, junto de Clepatra,
a rainha grega dos ltimos dias da sua exist ncia independente e grandiosa, termina por
exportar para o Oriente prximo e para o Ocidente inteiro a base do seu iderio mtico,
quando parece que o seu poder j se extinguiu para sempre.
15

MITOLOGIA CHINESA
Quanto mitologia de todo este vasto territrio do
continente asitico, pode constatar-se que, realmente,
talvez seja uma cpia da prpria organiza o
hierarquizada da sociedade chinesa, pois assim como
havia um governante mximo frente de cada
dinastia, tambm devia adorar-se um deus nico e
supremo, o qual recebia, ao mesmo tempo,
obedi ncia e rever ncia por parte das outras deidades.
Alguns dos seus chefes religiosos foram
considerados, entre a legendria popula o chinesa,
como seres imortais ou encarna es da denominada
"Origem Primeira", deidade que fazia parte de uma
trindade de deuses com poderes para vencer o mal e
os seus representantes. No entanto, o pante o chin s
conta com uma grande variedade de deuses. E at os
fundadores de grandes movimentos religiosos
tiveram em conta o ancestral -rico e variado- de todos
os estados feudais assentados em territrio chin s,
para confeccionar os seus dogmas e assertos. A povoa o agradeceu, na prtica, este detalhe
dos seus iluminados, pois elevou categoria de mito tanto o autor como a sua obra. Deste
modo, arraigar entre a popula o o mtico conceito denominado "tan", cujo simbolismo t o
rico que ultrapassa a sua origem primignia; "tan" significa "caminho", "via". um princpio
guiador de tudo quanto existe e do universo inteiro. Pelo "tan" h verdade, e sabedoria, e
harmonia. Sucede a mesma coisa com a introdu o da moral como nico aspecto regulador de
qualquer rela o social, quer seja pblica ou privada, que deveria desembocar, por obriga o,
numa tica do altrusmo, do desprendimento, da solidariedade, do respeito e da tolerncia
entre os humanos.
Tratar-se-ia de erradicar a beligerncia, o dio e as guerras e, ao mesmo tempo, substitu-los

pelo amor universal e a paz. H que acrescentar, alm do mencionado, outros aspectos que
completar o este panorama, real e mtico ao mesmo tempo. A popula o deste imenso
territrio chin s tambm adorava os fen menos da natureza, as suas for as desatadas;
comemorava o esprito dos antepassados; acudia a consultar os orculos e participava de um
ritualismo rico em sacrifcios e esoterismo mgico. Muito especialmente, se pretendia uma
longevidade perene -o mito da eterna juventude- que, mais tarde, aparecer em todas as outras
culturas e civiliza es, especialmente na mitologia greco-latina. A verdade que o povo
chin s tinha um deus especialmente dedicado a procurar juventude e vi osidade a todos os
que lho rogassem e, por isso, lhe ofereceram contnuos sacrifcios e preces. Esta deidade
chamava-se Cheu-Sing e era a encarregada de guardar a vida dos humanos, pois, entre outras
coisas, tinha poder para fixar o dia em que tinha de morrer uma determinada pessoa. Mas,
segundo a cren a popular, se podia mudar a vontade deste deus oferecendo-lhe sacrifcios e
participando nos diversos rituais na sua honra. Tudo isto indica que era possvel estender os
anos de vida, bastava que Cheu-Sing prolongasse a data que tinha marcado de antem o e, pelo
mesmo motivo, ampliasse, assim, o tempo de vida daqueles mortais que mais fidelidade lhe
tivessem demonstrado.
No entanto, segundo as narra es mitolgicas do povo chin s, h uma deidade superior,

criadora do mundo e de tudo quanto existe, rei dos mortais e dos outros deuses. Recebe o
16

nome genrico de "Venervel Celeste da Origem Primeira" e h j muito tempo -uma
eternidade- que delegou todo o seu poder num dos seus discpulos e, ao mesmo tempo,
segundo dos tr s deuses - denominados os "Tr s Puros"- que compem a trindade chinesa. O
nome deste deus, que realiza a pesada tarefa que lhe encomendou o seu mestre, "Senhor do
cu". E chegar um dia em que tambm ele deixar que o seu sucessor leve a cabo o trabalho
de ordenar e governar o universo inteiro. Mas, por agora, o ltimo dos "Tr s Puros", e um
deus que se evoca pelo nome de "Venervel Celeste da Aurora". Para levar a cabo a ingente
tarefa encomendada pelo primeiro dos deuses, o seu discpulo contava com a ajuda de outras
deidades afins. Por exemplo, narra o relato mtico que o segundo dos deuses, isto , o "Senhor
do cu", delegava determinadas fun es no "Segundo Senhor", um deus muito clebre e
popular porque travava, a quem o invocava, os maus espritos. Enviava contra estes o "C o
Celeste", que os perseguia com raiva e n o permitia que assustassem os humanos. Tambm
havia deusas de segunda ordem que tinham como miss o predizer a possibilidade de
casamentos estveis. A elas acudiam muitos jovens para consult-las acerca das qualidades do
seu futuro marido e tambm sobre a conveni ncia ou n o de casar-se.
O anterior n o faz sen o avaliar a teoria defendida por quase todos os investigadores da
mitologia. Estes, com respeito s lendas chinesas, afirmam que o imanente e o transcendente
s o uma mesma coisa, dado que, realmente, a organiza o entre os deuses similar estrutura
da sociedade dos humanos. Aqueles se servem de outros mais inferiores para levar a cabo as
suas tarefas mais custosas; sucede a mesma coisa entre os mortais, pois os governantes se
servem de subordinados -ministros, funcionrios, etc.- para levar a cabo as suas realiza es
em pr do bem geral do seu povo. Tanto os deuses como os governantes devem procurar o
bem material e moral dos humanos, pois, caso contrrio, o universo e o mundo albergariam
unicamente ruindade e desgra a. Portanto, segundo explicam as narra es dos mitos chineses,
a aten o e a prpria exist ncia dos deuses e dos governantes s o absolutamente necessrias.
Mas os governantes t m que demonstrar sabedoria em todos os seus atos. E os deuses devem
cumprir com dilig ncia a miss o que lhes foi encomendada pelos seus mestres ou pelos
deuses superiores. E, assim, existiam deidades que se encarregavam de apontar as boas e ms
a es dos humanos e, ao mesmo tempo, deviam procurar levar ao mundo dos mortais a maior
felicidade possvel. A encomenda de distribuir paz, felicidade e alegria entre os humanos era
uma tarefa invejvel que nenhuma deidade eludia.
Outros muitos deuses menores ajudavam a deidade superior "Deus do cu"; era o seu dever e
a sua nica fun o. Deste modo, o paralelismo com a estrutura da sociedade humana era uma
realidade tangvel, pois estes deuses inferiores cumpriam os mandatos da deidade que estava
por cima deles e esta, por sua vez, devia obedi ncia seguinte de grau superior. Assim at
chegar ao mais poderoso de todos, por cima do qual ainda existia outro deus que tinha
delegado nele as suas fun es -a pesada carga de governar- mas que, n o obstante, continuava
sendo o mais poderoso de todos os deuses do pante o chin s. O mundo mitolgico, portanto,
tinha sido construdo de acordo com os mesmos critrios usados nas prprias sociedades
humanas. Aqui, o soberano -que tinha por cima dele os deuses- organizava o seu territrio e
publicava as suas leis com a ajuda -com certeza, obrigatria- dos seus sditos, que se
encontravam perfeitamente organizados por categorias e deviam cumprir fielmente os
mandatos dos seus superiores. Portanto, humanos e deuses se organizavam sob uma estrutura
similar; daqui que, segundo a mitologia chinesa, at as mais fteis fun es se encontravam
encomendadas a uma deidade. Por exemplo, quando os cidad os tinham cometido faltas
graves contra os seus cong neres, ou contra os deuses da sua tribo, deviam elevar splicas
deidade que perdoava os pecados e que conferia, de novo, a paz de esprito aos que j tinham
sido purificados.
17

A popula o da ancestral China chamava Ti-kuan ao deus que perdoava os pecados e,
segundo a cren a popular, era o "Agente da Terra" que formava trade com outros dois
deuses; o "Agente do cu" e o "Agente da gua". Todos os desejos, e necessidades, dos
humanos ficavam satisfeitos assim que estes invocavam o deus apropriado. Por tudo isso, o
nmero de deuses familiares era considervel. Mas n o s cada casa, mas tambm os bairros,
circunscri es, povoa es, cidades e territrios contavam com os seus deuses protetores. As
prprias deidades se ocupavam de que tudo funcionasse perfeitamente; e assim os deuses do
lugar guardavam a terra, a rua, a casa e todos os seus moradores. Em todos os lares havia uma
imagem do "Deus do lar" que, geralmente, aparecia sob a figura de um anci o com barba
branca. No desenho -impreciso e carregado de colorido aberrante- aparecia tambm uma
mulher, que se venerava como esposa do "Deus do lar", rodeada de animais domsticos, tais
como porcos, galinhas, c es, cavalos, etc., que cuidava e dava de comer. Nestes desenhos, que
os chineses colocavam no interior das suas casas para adorar o verdadeiro esprito das figuras
que l apareciam, o artista tinha respeitado tambm a ess ncia hierrquica da mitologia destes
povos do longnquo oriente, pois a verdade que, em qualquer caso, o "Deus do lar"
permanecia sempre sentado e relaxado sobre um colorido trono. Em compensa o, a mulher
estava em p, preocupando-se dos labores domsticos, neste caso do cuidado dos animais que
havia em casa. Isto indica que o "Deus do lar" tinha subalternos, por assim dizer, nos quais
delegava a sua prpria fun o de cuidar pessoas e fazendas.
A mitologia chinesa conta com um lugar de perdi o, similar ao que entre os greco-latinos se
denominar Trtaro, Hades ou Inferno. Segundo a tradi o popular chinesa, a alma dos
mortais conduzida a esse lugar de perdi o para ser julgada e, como no mito clssico
aparece o feroz c o Cerbero custodiando as gigantescas portas do Trtaro, tambm aqui h um
encarregado de controlar a passagem para o interior de t o ttrico lugar: o "Deus da Porta". Se
tudo estivesse em regra, a alma podia passar e toparia imediatamente com o deus de "Muros e
Fossas", que era o encarregado de submet -la ao primeiro, e mais benigno, dos julgamentos.
No entanto, os interrogatrios duravam perto de cinqenta dias -exatamente quarenta e nove,
que era um nmero pleno de conota es simblicas entre muitos povos do extremo oriente:
"Este o prazo de que necessita a alma de um morto para alcan ar definitivamente a sua nova
morada. a termina o da viagem", durante os quais a alma permanecia retida nos domnios
do deus de "Muros e Fossas". Este pode conden-la ou deix-la em m os do seguinte juiz. Se
acontece o primeiro, a alma pode ser a oitada ou atada pelas suas extremidades superiores a
uma tbua que a aprisiona o pesco o.
De qualquer maneira, a alma ter que passar, agora, presen a do "Rei Yama", que se
encarregar de decidir, aps um novo interrogatrio, se aquela uma alma justa ou um alma
pecadora. Se for o primeiro, a alma ser enviada para um dos parasos chineses -o que se
encontra na "Grande montanha" ou o denominado, de maneira pomposa, a "Terra da Extrema
Felicidade de Ocidente", onde gozar de liberdade e felicidade eterna-, dado que aqui tudo se
encontra embebido da presen a do Buda. Se, pelo contrrio, o "Rei Yama" sentenciou que se
trata de uma alma pecadora ent o esta ser arrojada para o abismo dos infernos para que l
purgue as suas culpas. Depois de sofrer dores e castigos sem fim, a alma chegar, por fim, ao
dcimo lugar de perdi o. Uma vez aqui ser obrigada a reencarnar-se e poder escolher entre
um animal ou um humano. Se se reencarnar num animal, nem por isso perder o seu antigo
sentir humano e, pelo mesmo motivo, sofrer quando a maltratem ou quando a matem. Por
exemplo, p de escolher renascer como porco e, portanto, n o durar muito sem ser
sacrificado, em cujo caso a dor do animal a mesma que sentiria o humano ao qual pertencia
a alma antes de reencarnar-se. No entanto, ningum reparar nisso pois o porco n o poder
exprimir a sua dor e o seu sofrimento, de forma humana, dado que a alma reencarnada, antes
18

de sair do dcimo Inferno e dirigir-se para o lugar onde se encontra a "Roda das Migra es",
deve beber o "Caldo do Esquecimento" para, assim, guardar segredo obrigatrio -pois nada do
passado poder j ent o recordar- de tudo quanto lhe aconteceu na sua digress o infernal. Esta
beberagem, segundo a lenda dos povos do longnquo oriente, era preparada pela deusa que
habitava na misteriosa casa edificada sada do Inferno. Todas as almas que abandonassem
aquele lugar de perdi o tinham que beber o "Caldo do Esquecimento" pois s ent o lhes
seria permitido continuar para a frente e chegar "Roda das Migra es", para assim
consolidar a sua reencarna o.
Algumas verses explicam, n o obstante, que as almas dos mortos, antes de chegarem
presen a do deus de "Muros e Fossas", recebiam a ajuda de Abida, deidade que tinha
encomendada a tarefa de aliviar a todos os humanos hora da morte, pois acolhia as almas
puras e purificava as impuras. Tambm se diz que o Trtaro era um lugar de perdi o, sim,
mas constitudo por cidades cheias de funcionrios e tambm de vrios edifcios que eram
como sedes dos diferentes tribunais perante os quais tinham que comparecer as almas dos
mortos para serem julgadas. O prprio palcio do Rei Yama encontrava-se numa das cidades
principais do mundo infernal e, ao lado deste soberbo -e, ao mesmo tempo, ttrico edifcio- se
levantavam as diversas edifica es que albergavam no seu interior as terrveis cmaras de
tortura e suplcio. Esta mtica cidade chamava-se Fong-tu e tinha uma entrada principal,
denominada "Porta do Mal"; no extremo oposto, ficava protegida e resguardada por um
pustulento rio -posteriormente, tambm entre os mitos greco-latinos aparecer o rio
Aqueronte, cujas turvas, lodosas e fedorentas guas, rodear o o lugar de perdi o chamado
Trtaro, que contava com tr s pontes, as quais constituam outros tantos acessos a Fong-tu,
embora pelo lado contrrio desse para a zona principal. A primeira ponte estava construda em
ouro maci o e s os deuses podiam atravess-la. A segunda ponte era de prata e estava
reservado s almas que tinham sido justas.
A terceira ponte era muito mais comprida e estreita do que as anteriores e atravess-la
resultava perigoso, pois carecia de corrimes para se agarrar. As almas que tinham sido
perversas e viciosas estavam obrigadas a atravess-la e, se cassem no fedorento rio, seriam
imediatamente trituradas por monstros que tomavam a apar ncia de serpentes de bronze e de
raivosos c es de ferro. A mitologia dos povos do longnquo oriente contava, tambm, com
lugares de felicidade e de dita, isto , com parasos. Como j se indicou, o da "Grande
Montanha" era um deles. O outro era a "Terra da Extrema Felicidade de Ocidente", e,
geralmente, era o lugar escolhido por "Rei Yama" para enviar aquelas almas dos mortais que
tinha encontrado inocentes e que, pelo mesmo motivo, considerava justas. O primeiro dos
parasos estava habitado pela "Dama Rainha" (a quem a tradi o mtica fazia esposa do
poderoso "Senhor do cu" que, no cimo da montanha mais alta, tinha construdo o seu
grandioso palcio; este era um edifcio fabuloso -contava com mais de nove andares-, rodeado
de jardins com plantas e flores aromticas e permanentemente verde. Aqui crescia, oculto
num lugar rec ndito, a mtica " rvore da Imortalidade"; dos seus frutos se alimentavam os
bem-aventurados, isto , aqueles que tinham levado uma vida reta e justa e que, portanto, n o
tinham enganado nem maltratado nenhum dos seus semelhantes. Por tudo isso lhes era
permitido conviver com as deidades denominadas "Imortais". Era muito comum, entre as altas
esferas da sociedade chinesa, tais como os seus monarcas e classes poderosas, dar culto -nos
incios da primavera e da esta o outonal- ao Cu, Terra, ao Deus da Guerra e ao grande
mestre Confcio. Tambm as duas luminrias eram objeto de adora o entre a popula o do
ancestral territrio do extremo oriente.
19

Tanto o Sol como a Lua eram astros considerados como personifica es de certas deidades. E
n o s os imperadores e a classe poderosa mas tambm o povo apoiava o culto s citadas
luminrias; pelo qual a venera o Lua e ao Sol ficava convertida, ao mesmo tempo, em
culto oficial e popular. Eram ofereciam sacrifcios aos citados astros coincidindo com ano par
ou mpar. Os anos mpares estavam consagrados ao Sol e os anos pares Lua. Ambas as
luminrias apareciam tambm relacionadas com os dois princpios essenciais. O Sol era
princpio ativo e, portanto, era associado com o "Yang"; ao passo que a Lua era princpio
passivo, pelo qual aparecia sempre relacionada com o "Yin". Para a popula o chinesa, estes
dois princpios tinham uma importncia capital. Se concebia a eternidade como um crculo
que carecia de um princpio e que n o tinha fim. O "Yang" e o "Yin" estavam dentro dela,
como duas for as que se necessitam mutuamente e, pelo mesmo motivo, em vez de opor-se,
se complementam. Na mitologia dos povos do extremo oriente, portanto, tudo se encontra
estruturado com anteced ncia -n o h lugar para improvisa es e se rejeita qualquer tipo de
intui o-, e classificado em itens que se sobrepem, a maneira de arquivo, para dar lugar a
emo es, paixes, tend ncias e necessidades.
Outros mitos dos povos orientais -especialmente entre a popula o que seguia os ensinos de
Buda, o "Iluminado"- explicavam que o Trtaro se encontrava num lugar escuro e subterrneo
e, segundo a cren a popular, tinha umas caractersticas bastante contraditrias. Havia oito
infernos de fogo e outros oito de gelo. E ambos produziam nos condenados torturas pelo calor
ou torturas pelo frio. No entanto, tambm existiam -distribudos em cada um dos quatro
pontos correspondentes aos infernos principais, tanto de fogo como de gelo- outros lugares de
perdi o inferiores que, em ocasies, supriam os dezesseis principais. Contudo, n o se sabia
com certeza o stio exato onde estes lugares de perdi o iam surgir. Apareciam tanto -o que
sempre sucedia de forma repentina- na profundidade de um vasto e verde vale como no pico
de uma montanha; at uma rvore milenar podia converter-se subitamente em sede de um
destes infernos inferiores. s vezes surgiam no prprio espa o e o ar abrasava ou gelava os
condenados. Por outro lado, todas as condutas estavam controladas pelos ajudantes e
funcionrios do "Juiz do Averno", que se sentava num trono duro encaixado entre duas
estantes de pedra. Na da sua esquerda encontra-se o "Julgador que v tudo"; uma figura
feminina que penetra com a sua vista no mais rec ndito do pensamento daqueles que
comparecem para serem julgados. direita situa-se o "Julgador que cheira tudo"; trata-se de
uma figura masculina que tem como fun o descobrir, com o seu fino olfato, qualquer a o
injusta ou imoral que tenha cometido o mortal que comparece para ser julgado. Portanto,
como se pode comprovar, n o h escapatria possvel para os condenados, dado que todas as
suas a es foram "vistas e cheiradas".
Embora, para reduzir a pena, estivesse permitido que os vivos intercedessem em favor dos
condenados, o que requeria sempre uma atua o inteligente e um mestre budista como
mediador. Toda a natureza, segundo a tradi o popular, devia ser cuidada e mimada e
resguardada, e preservada de qualquer mal, dado que atravs dela se manifestavam as
diferentes deidades. Fen menos naturais como o raio, o trov o, a chuva torrencial, o vento
forte. .., deviam a sua apari o a uma deidade menor. E, assim, Yun-t Ong tinha a fun o de
reunir as nuvens, depois de t -las formado, e era invocado com certa freq ncia como o
"jovem deus que rene as nuvens". Tambm contavam os povos do extremo oriente com a
"Dama do cu Sereno", que tinha a miss o de limpar todo o espa o, uma vez que a chuva
parava. Se dizia que afastava as nuvens com o seu hlito purificador. Outra deidade,
considerada como um agente celeste, era Tien-kuan, que se encarregava de levar ao mundo
dos humanos a maior felicidade possvel. Em ocasies era associada com a "M e dos
Relmpagos" e, ent o, recebia o nome de Tien'mu. A lenda dos povos do extremo oriente
20

explica que Tien'mu produzia o raio servindo-se de dois espelhos. Tambm o rudo
ensurdecedor do trov o era produzido por uma deidade menor; recebia o nome de "Senhor do
trov o" e, por isso, estava considerado como o amo e dono do rudo.
Tambm se venerava, especialmente entre as classes poderosas, o deus da riqueza. Em quase

todas as casas dos ricos havia n o s um desenho com o nome do deus gravado em caracteres
ideogrficos, mas tambm uma efgie representativa da deidade. Deste modo, sempre o
consideravam prximo deles e podiam dirigir-lhe as suas preces com assiduidade, na cren a
de que, assim, nunca se veriam reduzidas a sua fortuna e o seu patrim nio. O deus das
riquezas era conhecido pelo nome de T'saichem; o seu poder era superior ao das outras muitas
deidades similares e at tinha designados numerosos deuses para o servirem e levarem a cabo
as tarefas que aquele considerasse mais duras e difceis. Outro aspecto muito importante, que
tambm estava regulado e protegido por uma deidade, era o estamento familiar com todas as
suas implica es. A intimidade da famlia, e as rela es pessoais entre todos os seus
membros, ficavam a salvo de crticas adversas, proferidas por pessoas n o integrantes do
grupo familiar. De tudo isto se encarregava o deus T'sao-Wang e, em troca, recebia todos os
dias o reconhecimento dos seus protegidos. Era freqente, entre as famlias da popula o do
extremo oriente, honrar o deus que se erigia em seu protetor, por meio de um ritual que
consistia em queimar varetas de incenso, ao mesmo tempo que se invocava o nome do deus
T'sao-Wang, duas vezes; uma quando come ava o dia e outra ao anoitecer.
Cada profiss o, ofcio e trabalho, tinham a sua deidade protetora. Entre todos estes deuses, a
tradi o popular destacava o deus das letras e da literatura, ao qual se atribua uma obra de
contedo simblico e emblemtico. Era conhecido pelo nome de Wen-t'chang e, segundo a
lenda, antes de chegar a obter a distin o de protetor das letras e da literatura j tinha passado
por dezessete exist ncias; o dezessete estava concebido, entre os orientais, como um nmero
repleto de significa o mgica e esotrica. O livro que tinha escrito o prprio deus era, por
assim dizer, uma espcie de biografia e nele se indicava o dado das dezessete reencarna es,
ou novos nascimentos. Tambm se davam pautas a seguir para agir com moralidade e retid o
e, geralmente, se louvava o saber e a intelig ncia sobre quaisquer outros aspectos. Segundo a
mitologia dos povos do extremo Oriente, a interpreta o dos caracteres ideogrficos do livro
escrito pelo deus Wen't-chang leva a considerar sabedoria por cima de quaisquer outros
aspectos. Mediante o saber e a intelig ncia se pode superar qualquer obstculo e, ao mesmo
tempo, equilibrar qualquer sofrimento. A sabedoria, segundo explica na sua obra o deus das
letras e da literatura, como uma espcie de "Candeeiro da cmara escura", o que significa
que at nos momentos mais difceis da vida, quando vemos tudo negro, quando nos achamos
encerrados na "Cmara escura" deste mundo dos mortais, sempre existir a luz do
"Candeeiro" que proporciona o saber e a intelig ncia para, assim, tornar possvel uma nova
procura, uma solu o indita. Outro dos deuses principais que a popula o oriental venerava
recebia o nome de Fo.
Este era um deus superior aos anteriores, pois ocupava o primeiro lugar entre as outras
deidades que compunham a trade da Felicidade. A sua importncia, dentro da mitologia
chinesa, era acrescentada porque representava, ao mesmo tempo, a Hierarquia, a Fortuna e a
Honra. A ele acudia quem sentia o peso de um destino e um azar adversos; tambm os
governantes solicitavam de Fo que os guiasse no momento de legislar, para que nenhuma
norma injusta sasse da sua cabe a nem fosse permitida no seu reino. Era solicitado, alm
disso, por todos aqueles que tinham sido objeto de escrnio e desonra, mediante engano. Ao
parecer -e segundo a cren a popular-, Fo devolvia-lhes a sua honra perdida, pois por algo era
um deus principal. O mito relativo a este deus poderoso nos fala do seu nascimento
21

portentoso, da forma em que surgiu da costela direita da sua m e que, segundo conta a lenda,
tinha sonhado antes que um belo elefante branco a possua.
22

MITOLOGIA INDIANA
Nos assentamentos urbanos do vale do Indo, entre os restos
da civiliza o precursora de Harappa, nas runas das
altamente evoludas cidades de Harappa e Mohenjo-Daro,
encontraram-se as imagens em terracota e em selos de
cermica de diversas divindades que bem podem
considerar-se como precursoras das posteriores
representa es bramnicas. Esta cultura, que j se
comunicava regularmente com a mesopotmica no sculo
XXIV aC, tinha o touro como animal emblemtico
principal, dada a abundncia das suas representa es,
certamente como garante da fecundidade e como smbolo
da vida aps a morte; o touro ou boi sagrado compartilhava
a sua popularidade, a julgar pelo nmero de achados, com
uma deusa-m e que tambm estaria a cargo da prote o da
fecundidade, de um modo similar ao que o faria sculos
mais tarde a deusa Devi, esposa de Siva, uma figura da
qual esta deusa inominada do vale do Indo p de ser
antecessora. O ubquo e predominante touro sagrado
aparece tambm em outras representa es de perfil perante uma pira ritual, como o far
depois uma das advocacias de Siva, Nandi; assim como outra representa o do touro sagrado,
em lugar preeminente junto de outros animais, pode ser, por sua parte, assimilada posterior
advocacia de Siva como protetor dos animais, o deus Pashupanti. Outros animais
emblemticos terrestres e areos tambm aparecem profusamente na cermica de Harappa, e
s o, naturalmente, os mesmos elefantes, tigres, serpentes, bfalos, guias, macacos, etc., que
continuar o sendo parte importante das personifica es zoomrficas dos deuses do pante o
indiano.
Mas a primeira apari o histrica a que nos vem colhida pelos Vedas, as obras escritas em
snscrito do ritual religioso elaboradas pelos arianos, um povo chegado ndia vindo do
noroeste entre os sculos XVI e XIII (aC). No grupo dos "arya", dos nobres, estavam as tr s
castas dos bramanes ou homens da religi o, os ksatriya ou guerreiros, e a ltima casta dos
vaisya ou povo; com eles, mas a uma grande distncia social, estavam os sudra ou vassalos,
os que n o eram "arya", mas iam junto dos nobres. Esta obra do Veda, do conhecimento, que
come a com o livro do Rig Veda, livro que se devia ter escrito para o sculo XX (aC), se
continua com o Yajur Veda, contendo o primeiro ritual, o Sama Veda, no qual figuram os
cantos religiosos, e o Atarva Veda, o tratado da religi o ntima para uso privado dos fiis. O
Rig Veda, com mais de 1.000 hinos e 10.000 estrofes, nos fala de um Universo composto por
duas partes: Sat e Asat. Sat o mundo existente, a parte destinada s divindades e
humanidade; Asat, o mundo n o existente, o territrio do dem nio. Em Sat est a luz, o
calor e a gua; em Asat s h escurid o, porque os dem nios vivem nela, na noite. O Sat, o
mundo visvel e existente, est composto por tr s esferas: a superior do firmamento, o ar que
est sobre as nossas cabe as e o solo do planeta onde vivemos. Mas a cria o deste Universo
n o foi s um ato gratuito, um ato de vontade divina; pelo contrrio, a constru o do mundo
que agora habitamos necessitou de uma luta herica e decidida entre as for as do ar e as
for as da matria, porque o Universo um lugar belo que s se p de conseguir com o esfor o
que representa o combate entre as for as do bem e as for as do mal.
23

Entre os assura, os seres espirituais, havia uma grande rivalidade que se manifestava na briga
entre os deuses aditya e os dem nios raksa. Esta briga desembocou, finalmente, numa luta que
resolver o domnio do mundo dos assura, atravs do confronto direto entre os campees dos
dois bandos, entre o deva Indra, um filho do Cu e da Terra, que morava no ar, e Vritra, o
dono dos materiais necessrios para construir o Universo. O deva, o deus Indra, era um aditya
escolhido pelos seus companheiros para represent-los no combate no qual devia vencer o seu
campe o de uma vez por todas. O seu oponente, Vritra, era um danava ou raksa; o seu
antagonismo vinha de longe, at tal ponto que se tornou necessrio chegar a iniciar o combate
definitivo, aquele do qual sair o chefe indiscutvel. O deva Indra, aps beber a bebida
sagrada, o soma, cresceu tanto que os seus pais, Cu e Terra, tiveram que afastar-se para lhe
deixar espa o; por isso ele habitava no ar da atmosfera que ficou aberta com a sua separa o.
Indra foi armado com o raio (vayra) por Tvastri, o ferreiro dos deuses, e fortaleceu-se ainda
mais tomando outros tr s grandes jarros de soma, mas a luta foi longa e difcil, porque Vritra,
onde andava o filho de Danu, era nada menos que uma gigantesca serpente que vivia nas
montanhas, dado que sabido que as for as do mal gostam de tomar o aspecto da serpente.
Indra, com ou sem a ajuda de Rudra e dos maruts, divindades do vento, que nisso h verses
diferentes, combateu Vritra at conseguir destro ar-lhe o lombo com o vayra; e n o se deu por
satisfeito, pois Indra tambm acabou com a m e Danu, que caiu ao morrer sobre o cadver do
representante do mal. Mas do mal nasceru o bem e, assim, do seu ventre nasceram as guas da
terra, at encherem os oceanos, de cujo calor saiu o Sol; e com o Sol, o ar, a terra firme e os
oceanos, j foi possvel construir o Universo, pois se possuam todos os materiais requeridos,
e se deu forma definitiva ao Sat dos deuses e das suas criaturas, enquanto o Asat invisvel
ficava para sempre afastado e relegado sua n o-exist ncia.
Os tr s deuses encarregados de velar pelo Sat desde o momento da sua cria o s o Dyaus,
Indra e Varuma. Dyaus est a cargo da primeira esfera csmica, a concavidade do
firmamento; Indra da segunda, do ar da atmosfera e dos elementos e meteoros que nela
acontecem; Varuma encarrega-se da terceira esfera, da qual a ordem csmica estabelecida
rege na terra. Indra, o aditya Vritahan, o campe o aditya que matou Vritra, j o conhecemos
pela sua fa anha de libertar as guas e construir o mundo. Dyaus Pitr, o Cu Pai, o esposo
do fecundador de Prtivi Matr, a Terra M e; Dyaus o Grande o esprito benfeitor supremo do
dia e da luz. Varuma, o deus que est em todos os lados, tambm o chefe dos adityas, os
filhos de Aditi, a deusa virgem do ar; Varuma cuida do rito da verdade divina, e f-lo
zelosamente da Terra e da Lua, isto , mantm-se vigilante no dia e na noite, ajudado na sua
constante miss o protetora pelas estrelas como zelador que da ordem sagrada no Universo
visvel, do Sat, embora o deus solar Mitra siga substituindo-o nas tarefas diurnas, de um modo
auxiliar, pelo menos na ndia, dado que o Mitra transferido para o Ocidente, primeiro atravs
da Babil nia e mais tarde da Prsia, converte-se num deus principal. Varuma o deus sbio
que conhece tudo o que j aconteceu e tudo o que tem de suceder. Da sua garganta brotam as
guas das sete fontes do cu, de onde v m terra para formar os grandes rios do planeta.
Dyaus Pitr, donde talvez sair o Zeus grego, o deus supremo do Cu. Varuma tambm
velava pelos mortos, paraso no qual reina junto com o primeiro humano nascido e falecido, o
bom Yama, e com a sentinela dos dois c es protetores das almas, Syama e Sabala. O deva
Indra, desposado com a deusa Indrani, era uma divindade caprichosa, embora fosse o deus
principal dos humanos, e os seus caprichos manifestavam-se com mulheres, homens ou
animais, tanto que a divindade Gautama teve que enfurecer-se com a sua atitude e chegou a
desmembr-lo, embora mais tarde os seus divinos companheiros se ocupassem de recompor o
seu corpo desfeito.
24

Entre os aditya estavam tambm Mitra, do qual j se falou, Baga, Amsa, Daksa e Aryaman,
junto de Indra e Varuma, formando o septeto bsico; tambm se costumava p r um oitavo
aditya, o errante Martanda, que, com o seu contnuo andar pelo cu, era simplesmente uma
divindade astral, o Sol, Surya, desposado com a deusa da Aurora, Uchas, uma deusa bondosa
e benfeitora. A servi o dos adityas estavam os cavaleiros ou Asvins, divindades menores que
tinham os seus domnios na escurid o de cada noite, dispensadores do orvalho no seu correr
celestial e outorgadores de muitos mais bens espirituais e corporais. Os centauros Gandharva
vigiavam o sumo sagrado do Soma, que era, alm disso, outro deus de importncia nas
cerim nias sagradas. Estes centauros Gandhava eram do mesmo modo umas divindades
tutelares das almas emigrantes na metempsicose. Os Gandharva estavam unidos s mais belas
divindades, as perturbadoras Apsara, ninfas da gua e concubinas dos deuses maiores.
Precisamente um Gandharva, Visvavat, foi o pai do primeiro mortal. Visvavat estava casado
com Saranya, a filha do ferreiro dos deuses, Tvachtar, o mesmo que proporcionou o raio a
Indra para lutar com Vritra. Deste casamento nasceram Yama e a sua irm g mea, e esposa,
Yami. Os Gandharva tambm se ocupavam da escolta do deva Kama, deus do amor e esposo
de Rati, deusa da paix o amorosa. Na mitologia bramnica, Kama, foi morto por Siva, dado
que tinha tentado distra-lo nas suas medita es, seguindo as maliciosas instru es da mutante
deusa Parvati, esposa de Siva; mas foi devolvido vida pelo mesmo Siva, ao ouvir a pena que
invadia a apaixonada viva Rati. Depois da sua misericordiosa ressurrei o, Kama passou a
tomar a nova denomina o de Ananga.
Os Marut, os deuses dos ventos, filhos do deus Rudra e da deusa Prasni, tinham grande poder,
tanto como o dos temporais devastadores que vinham das montanhas, ou o dos ventos
carregados de gua benfica que apareciam estacionalmente na poca das chuvas, que era
simplesmente o urinar dos cavalos de Rodasi, a outra esposa do seu pai Rudra, ou o da sua
m e, a vaca Prasni. Mas os Marut n o estavam sozinhos no reino dos ares, pois o deus Savitar
era quem fazia com que se levantasse o vento, se pusessem em movimento os raios do sol e
flussem as guas dos rios, porque ele prprio era o movimento e at o prprio Sol, embora
ent o tomasse o nome de Surya. O deva Puchan, armado com uma lan a de ouro,
encarregava-se de unir o destino dos seres vivos e de cuidar deles em todo o necessrio para o
seu sustento, assim como de gui-los nas suas viagens pelo bom caminho. Mas o culto mais
popular, o que atraa os mais abundantes sacrifcios dos fiis, os crauta do ritual, dirigiam-se
preferentemente a Agni ou Anhi, o deus vermelho do fogo, o dos sete bra os e tr s pernas, o
que estava em todos os lugares onde se fizesse fogo. Anhi era filho da uni o entre o Cu e a
Terra e, posteriormente, foi adscrito uni o entre o Cu e Brama. Anhi estava casado com
Svaha, que o fez pai de tr s filhos: Pavaka, Pavamana e Suc. Ao redor deste deus formou-se
uma muito especializada e importante casta sacerdotal, pois s ela se considerava capaz de
dirigir-se a ele com rezos e cnticos especficos, uma ordem sacerdotal que daria mais tarde
nascimento casta superior dos bramanes, precisamente os responsveis de que a religi o
popular que se colhia nos livros do Veda fosse deslocada em favor do mais completo e
complexo corpus do culto bramnico, uma mistura de religi o e metafsica que se converter
tambm no regulamento quotidiano para os crentes, fazendo dele uma forma de vida
totalizadora do religioso e o domstico.
Da uni o dos Veda e do ritual sagrado elaborado de cima pela classe sacerdotal, nasceu a
nova doutrina bramnica, na qual revela o e costume se sintetizavam para formarem um
nico corpo de regras que preside toda a vida dos fiis, que vai desde os livros revelados, os
quatro Veda, os livros ascticos do Aranyaka, os religiosos Bramanes e os litrgicos
Upanisads, aos livros escritos pelo homem para compendiar o conhecimento humano, os que
tratavam da astronomia, da arte e da linguagem, os Vedangas, as leis reunidas nos Dharma e
25

os Sutras, os livros de relatos legendrios Puranas, e as epopias do Ramayana e o
Mahabharata, onde se encontra o texto vdico do Bhagavad Gita, que nos ensina as tr s vias
sagradas de acesso ao conhecimento pela contempla o, as obras e a devo o religiosa. O
bramanismo contempla na sua base o mistrio da Trimurti, a trindade do absoluto, do Eu ou
atman, como criador de toda a exist ncia e possuidor de todas as ideias. O Eu existe nas suas
tr s pessoas complementares: Brama, o criador, Visn, o conservador e Siva, o destrutor. Mas
tambm o Eu, o nico, coexiste ao mesmo tempo nas duas naturezas unidas, na mortal e na
imortal, porque as duas naturezas s o simplesmente uma nica ess ncia, o ltimo princpio, o
atman. Por isso o deus que conhece tudo e que tudo experimenta , antes de mais, a ubqua
presen a universal, quer seja em criatura viva ou em coisa inanimada. E os humanos n o
somos sen o reflexo dessa dupla natureza mortal e imortal a um tempo, todos os humanos
somos um eu pessoal, mais a parte proporcional do Eu total, a esse eu ao qual devemos tentar
unir-nos, para alcan ar a paz eterna, a harmonia com o ltimo princpio, para poder aspirar a
ser felizes nesta vida contingente e eternos na vida transcendente.
Enquanto Brama ficava estabelecido num plano metafsico, as outras duas personifica es do
Trimurti, Siva e Visn, convertiam-se em figuras queridas e temidas, nos santos visveis aos
qual havia que recorrer num caso concreto, nas pessoas divinas mas humanizadas das quais se
podiam contar lendas e acreditar em prodgios, porque os deuses que se assemelham aos
homens nos seus defeitos e nas suas virtudes sempre est o mais perto deles. Visn, por
exemplo, foi o heri amado, o ser celestial que descia continuamente ao mundo ao qual tinha
dado vida com o seu hlito divino, para livr-lo do mal, que tambm tentava perpetuar-se
sobre a sua superfcie, aproveitando cada uma das novas recrea es. As suas fa anhas
aparecem relatadas nos circunstncias e esses textos penetram profundamente no fervor
popular, porque n o h coisa melhor do que poder contar as muitas histrias do deus valente e
bondoso. Siva, por ser o deus destrutor da trindade bramnica, viu-se impelido a adotar papis
cada vez mais terrveis e assim, transformado radicalmente desde o seu primitivo carter de
deva benfeitor, chegou a representar o deus implacvel a quem se encomendava a ingrata
tarefa da destrui o, mas nem por isso deixava de dar o melhor de si em benefcio das grandes
causas, embora tivesse que repetir uma e mil vezes o sacrifcio. Tambm se fez em breve
assumir ao terrvel Siva a tutela da fecundidade, e os signos flicos elevaram-se por todo o
territrio da ndia em sua honra, num patrocnio lgico de compreender, porque ao ser um
deus t o poderoso e valente, n o podia deixar de ser o homem desejvel ao qual dirigir-se
com devo o, para rogar-lhe que comunicasse a gra a da sua for a e vigor aos filhos
esperados.
H muitos mil nios o deus Visn come ou a sua carreira mitolgica como mais uma
divindade da natureza, talvez como um deus solar, mas foi galgando postos constantemente,
passando para um lugar de mxima importncia na trindade trimurtiana, para o segundo lugar,
atrs do grande Brama. Agora Visn est espera da ltima encarna o do seu ciclo, depois
de ter tido nove das dez previstas pelo plano bramnico, tendo j passado pelas do peixe que
salvou Man do dilvio, a tartaruga que obteve a bebida sagrada do amrita, o javali que
voltou a salvar a terra do novo dilvio, o le o que castigou o blasfemo dem nio Hiranya,
Trivikrama, o Brmane an o dos tr s passos, o Parasurama que venceu os chatrias, o Rama
exemplar que se narra no Ramayana, Rama Chandra, o prncipe negro Krisna, Buda. A
dcima ser o acontecer do gigante com cabe a de cavalo branco, de Visn como Kalki, vindo
Terra para a batalha definitiva contra o mal, quando se acabe o mundo e Siva apare a
tambm sobre as runas do dia do fim do mundo. Nas populares e muito belas epopias sacro-
poticas do Ramayana e do Mahabharata, Visn j se converte no verdadeiro protagonista da
lenda, relegando Brama, o que fora poder eterno, para um segundo plano, enquanto ele se
26

aproxima mais e mais do fervor popular e habita nas moradas paradisacas rodeado pelo amor
eterno de um milhar de incondicionais pastoras celestiais, as Gopis, e na companhia de
Laksmi, divindade do amor, da ci ncia e da sorte, segundo nos contam os textos do
Ramayana. Quando Visn desce terra para acompanhar os humanos, f-lo geralmente
incorporando-se em um deus de quatro bra os, bra os que portam o disco, o ma o, a concha
ou a trompeta, e a espada ou o lotus, emblemas que s o representa es das suas faculdades e
virtudes, como s o os smbolos do Sol, da for a, do combate contra o mal e o seu justo
castigo, respectivamente.
Siva a terceira pessoa do Trimurti, embora para os seus fiis ele seja a primeira e
incontestvel divindade trinitria. Casado com a tambm impressionante deusa Parvati, a
montanha, que conhece muitas advocacias, desde a de Sati, ou esposa, e Ambik, ou m e, at
de Kali, a negra, a deusa da morte. Com a sua esposa Siva habita nas regies que formam o
teto do mundo, no Himalaia, no cima do monte Kailas. Naturalmente, um amor como o da
deusa Parvati e o deus Siva n o podia deixar de ser grandioso e conta-se que, quando por fim
Siva e Parvati se uniram pela primeira vez, todo o planeta estremeceu num gigantesco
terremoto. O deus Siva apresenta-se s vezes perante os homens nu e coberto com a cinza da
ascese, com toda a pureza do seu ser, adornado com o sinal inconfundvel de um terceiro olho
vertical no meio da fronte, com o qual v tudo, smbolo da sua onisci ncia, e com o cabelo
preso num grande carrapicho, o mesmo que parou a queda da deusa Ganga, a deusa das guas
sagradas do rio Ganges, na Terra, absorvendo com a sua estica dor essa imensa quantidade
de gua, que era t o necessria para a vida do povo indiano. Outras vezes aparece
completamente coberto de serpentes, para apontar inequivocamente a sua imortalidade, e
armado com o arco Ayakana e o Jinjira, mais o raio e um machado, porque ent o a
personifica o do tempo, o deus destrutor. Quando aparece como deus da justi a, f-lo
montado num touro branco e o seu corpo est coroado por cinco cabe as e um nmero par de
bra os, entre dois e dez, empunhando numa das suas m os um tridente no qual est o enfiadas
duas cabe as. Na fronte destaca-se a marca de uma lua em quarto crescente, o seu cabelo
vermelho eleva-se como uma tiara e a sua garganta azul, para recordar que o Nilakantha, o
heri que salvou o mundo de todo o veneno vomitado por Vasuri, o rei das serpentes, e o
apanhou na sua m o para beb -lo depois, queimando a sua garganta divina com a pe onha,
antes que deixar que os homens morressem pelo seu efeito.
O prncipe Siddharta Gautama, conhecido pela posteridade como Buda (Iluminado), viveu
entre os anos 550 e 471 (aC). Nasceu ao norte de Benars, em Kapilavastu, com o anncio
feito a Maia, sua m e, segundo nos conta a sua lenda, de que a sua vida seria a de um rei de
corpos, um Kakravartin, ou a de um pastor de almas, um Buddah. Nasceu o prodigioso
menino atravs do costado de Maia, auxiliado por Indra e acompanhado de duas serpentes das
guas, duas Nasa, que criam vastas fontes de gua quente (Nanda) e fria (Upananda) para
lavar a criatura prodigiosa, que perder uma semana depois a sua m e. O seu pai, o vivo rei
Suddhodana, decidiu rode-lo de tudo o mais belo que estava ao seu alcance, para evitar que
fosse o homem espiritual que se tinha profetizado, apartando-o daquilo que lhe pudesse fazer
pensar nas misrias humanas e pondo-o nas m os da sua cunhada e nova esposa
Mahaprajapati. Mas Siddharta, no seu retiro perfeito, chegou a ver e a reconhecer o
sofrimento alheio, soube da doen a e da morte e, sobretudo, viu num asceta a perfei o que o
pai queria proporcionar-lhe com presentes e prazeres. Foram os seus quatro encontros: com a
velhice, com a doen a, com a morte e com a serenidade. Ent o, e aps vencer qualquer classe
de tenta es postas pelo seu pai, o prncipe Gautama, que tinha casado com a mais bela das
donzelas, com Gopa, e j tinha um filho, decidiu seguir o exemplo do asceta, abandonando o
mundo de esplendor do seu pai. Segundo se conta, Siddharta tinha vinte e nove anos quando
27

decidiu abandonar tudo para procurar a verdade, e ainda passou outros seis anos percorrendo a
ndia na companhia do seu fiel Chandaka, procurando essa serenidade admirvel no an nimo
frade, mas o seu esfor o n o se via recompensado pelo xito; n o tinha encontrado o mestre
procurado nem alcan ado o estado desejado. Por fim, na solid o de uma noite de Bodh-Gaya,
quando se encontrava praticamente beira da desesperan a, sob os ramos da rvore Bo,
Gautama foi iluminado e, com a for a da verdade, o Buddha come ou o seu caminho de
prega o boa gente que encontrava no seu caminho. A sua verdade era simples, nada h de
permanente num Universo mutante, num Universo no qual os nossos atos, e n o os deuses,
nos premiam ou castigam com um novo nascimento em que o nosso ser, emigrado, alcan ar
um estado mais perfeito ou mais imperfeito, segundo os mritos da nossa prpria vida,
segundo tenha sido de triunfal a sua luta contra os anseios e as paixes.
A doutrina de Buda desenvolveu-se com for a na ndia e fora dela, mas, pouco a pouco, a sua
implanta o no territrio onde nasceu foi perdendo for a, mudando-se com mais vigor para o
outro lado dos confins do norte, no reduto inacessvel do Tibete, e atravessando mais tarde
para o este, chegando pennsula da Indochina, China, Monglia, Coria e Jap o, para ficar
definitivamente assentada no Extremo Oriente. Tambm com o decurso do tempo, a doutrina
simples e quase ateia de Buda se foi enriquecendo com elementos alheios, dando ao asceta
Buda uma dimens o divina da qual ele teria fugido envergonhado e confuso, e pondo junto
dele toda uma corte de deuses tradicionais, at fazer crescer da mera idia filosfica da
renncia todo um bosque de personagens mitolgicos, onde permaneciam parte do Brama
original e, sobretudo, do Indra do culto vdico, agora reduzidos a pessoas santas do budismo e
transformados at no seu aspecto, com Indra batizado Sacra, frente de uma ordem celestial
de trinta e tr s deuses, espera de receber a ordem de Buda para ir em sua ajuda com o vayra
sagrado, para lutar a seu lado contra Mara, o novo dem nio da tenta o, o rei dos prazeres.
Este Mara, que reina na Terra, no Inferno e nos seis andares inferiores do Cu, tem sob as
suas ordens um exrcito de dem nios e serve-se das suas tr s filhas, Sede, Desejo e Prazer,
como avan adas do seu mundo de pecado. O prncipe iluminado, vencido pela necessidade de
uma religi o que se adaptasse tradi o indiana, transformou-se num deus mltiplo no tempo,
no prottipo da transmigra o incessante, numa pessoa divina que tinha vivido em muitas
ocasies, como se o personagem sagrado se tivesse encharcado tambm da ess ncia de Visn
e das suas circunstncias, num deus que operava milagrosamente e que se multiplicava na
Terra em outros seres humanos, dado que, mediante o exato cumprimento da sua doutrina, ia
dando lugar ao nascimento de inumerveis Bodhisattvas, daqueles humanos santificados que
iriam progredindo no caminho da transmigra o, at chegarem a ser tambm outro novo Buda
numa futura reencarna o, quando os seus mritos acumulados assim os recompensassem
com a divindade.
Tambm se viram desde os Veda os antigos Gandharva, mas agora a cargo da msica do Cu,
e fizeram-no como auxiliares de um dos quatro Lokapalas, os soberanos dos quatro rumos.
Estes Lokapalas est o a cargo dos pontos cardeais: no Norte est Kubera, com os tambm
tradicionais Yaksas, os antigos auxiliares de Siva; no Este Dhritarastra, governando sobre os
Gandharva; no Sul est Virudhaka, senhor dos pequenos g nios anes; no Oeste o senhor
Virupksa, com as suas serpentes aquticas Nasa, donas da chuva. Junto dos dem nios de
Mara e das suas filhas, que conhecem as trinta e duas magias das mulheres e as sessenta e
quatro dos desejos, h outras criaturas infernais, desde os desgra ados espritos emigrantes
Pretas, mseras almas penadas, ao legendrio Davadatta, o primo de Buda e traidor, passando
por Hariti, a deusa da doen a negra, da varola, m e de quinhentos dem nios, que foi
transformada numa mulher bondosa por Buda, ao ver o amor que sentia pelos seus filhos.
Com estes e muitos mais deuses, o assptico corpo primig nio do ascetismo budista foi-se
28

enchendo de personagens locais, cobertos de atributos e tambm de ornamentos e, ainda mais,
se foi tornando mais e mais barroco medida em que, nos diferentes lugares da sia, se ia
apropriando de divindades locais para o seu novo pante o, como o caso dos mais
representativos Bodhisattvas, Mitreya, Manjusri e Tara (que tinha sido deusa da energia na
ndia e passa a ser encarna o de Buda) no Tibete, ou a multid o de divindades existentes
associadas a Buda ou aos Bodhisattvas na China e Jap o. Buda, o asceta histrico original,
esvai-se perante a srie de Buddahs que j alcan aram o Nirvana, o repouso eterno, e ele s
o Gautama ou o Sakiamuni, e n o haver mais at chegar o Mitreya do ltimo tempo,
enquanto uma nova famlia de Buddahs celestes reina num tambm novo e heterodoxo
Paraso encravado no mais elevado. Finalmente, o budismo doutrinal evoluiu, transformando
a sua ess ncia tanto como o seu aspecto formal, e do metta da serenidade chegou-se ao bhakti
da sensibilidade e do amor, para que no karma tambm se inscrevam a renncia e os
sacrifcios, abrindo-se o ser humano, da individualidade primignia do budismo at chegar
doutrina da necessidade de transferir a gra a alcan ada por um mesmo para os outros, para o
prximo.
Quase mil anos depois de Buddah, na mesma poca em que nasce o hindusmo, Nataputta ou
Vardhamana, alcunhado Mahavira (o Grande) e Jina (Vencedor), funda o Janismo. Em efeito,
era filho de uma personalidade, mas aos trinta anos morreram os seus pais e esse
acontecimento levou-o a repartir as suas riquezas e sair procura da verdade numa longa
peregrina o que desembocou numa rebeli o religiosa contra o bramanismo. O Janismo
uma religi o sem deuses e que procura alcan ar na transmigra o a paz do esprito, nas suas
duas vertentes; digambara e svetambara, a nudez total ou hbito branco. O janista leva vida
eremita, com a esmola como simples forma de superviv ncia e o respeito extremo a qualquer
ser vivo, com um especial nfase na prote o dos animais, para alcan ar a liberdade pelo
triratna: conhecimento, f e virtude. A f alcan a-se com a leitura dos Agamas do Mahavira; a
virtude exige n o matar, n o roubar, n o mentir, a castidade e a renncia total. Para o janismo,
o Universo divide-se em duas partes: uma material, sem vida (adjiva) e outra viva (atman),
que se liberta da matria pelo dharma das suas obras e fica apanhada no karma das suas faltas,
no seu caminho para a perfei o do siddha, o nirvana janista.
O sincretismo sij foi fundado pelo guru Nanak nos finais do sculo XV, procurando a uni o
de hindusmo e Isl . O guru Arjam escreveu em gurmuji, em pujabi, o que seria depois o texto
sagrado do Adigrant, recompilando os ensinos de Nanak sobre um nico deus e um mundo
sem castas, no qual as almas conhecem a reencarna o em virtude da perfei o e da pureza
que tenham sabido conseguir na sua vida anterior. E assim se reencarna o guru Nanak nos
sucessivos gurus que governam o culto sij. A obra de Arjam foi escrita, precisamente, numa
poca de persegui o mu ulmana, o que levou este grupo religioso punjabi a transformar-se
em temveis guerreiros. parte da humildade e da sinceridade, a alimenta o omnvora
(perante o vegetarianismo hindu e os alimentos proibidos dos mu ulmanos) e rejeitar a
divis o em castas, os sijs distinguem-se pelos seus turbantes e pela obriga o de conservar
sempre o seu cabelo.
29

MITOLOGIAS PR -COLOMBIANAS
A B C D E F G H
I J K L M N O P Q
R S T U V W
As religies da Amrica pr-colombiana, poca do descobrimento, variavam desde formas
animistas primitivas, com cultos estreitamente ligados natureza, at sofisticados pantees
mitolgicos que, nos casos mais avan ados -- imprios asteca e inca --encontravam-se
provavelmente prximos do monotesmo. A evolu o maior ocorreu fundamentalmente em
duas grandes regies culturais -- Amrica Central, o Mxico inclusive, e regies andinas --,
cujas sucessivas civiliza es tenderam a integrar de maneira sincrtica, em novos sistemas, os
deuses e concep es religiosas preexistentes. Cabe notar, no entanto, que povos da Amrica
do Norte e outras regies sul-americanas criaram mitologias prprias originais.
No que se refere ao Mxico e Amrica Central, as manifesta es religiosas arcaicas

adquiriram firmeza nos pantees das grandes culturas teocrticas -- dirigidas por sacerdotes
que controlavam os calendrios e os ritos -- do horizonte clssico e especialmente no centro
sagrado de Teotihuacan, que, entre os sculos I e VI d.C., difundiu por toda a regi o o culto
ao deus civilizador Quetzalcatl, criador do homem. No sculo VII, a chegada dos toltecas --
povo guerreiro cujo sanguinrio deus Tezcatlipoca, o Sol noturno, expulsou Quetzalcatl,
segundo conta a lenda -- provocou a destrui o de Teotihuacan.
Sua cultura, no entanto, perdurou em grande parte na civiliza o maia do Yucatn, que
sofreu tambm o influxo de grupos toltecas fiis a Quetzalcatl, conhecido pelos maias com o
nome de Kuculkn. Outras importantes divindades maias eram Itzamn, senhor dos deuses e
filho do primeiro criador Hunab-Ku; e Chac, deus da chuva equivalente ao Tltoc asteca. O
texto sagrado em lngua quiche Popol-Vuh constitui uma fonte de inaprecivel valor sobre a
mitologia maia, cuja variedade se ampliava ainda mais ao se desdobrar cada divindade em
quatro figuras relacionadas aos pontos cardeais.
A integra o das culturas anteriores conferiu extraordinria riqueza mitologia asteca,

correspondente a um regime teocrtico dominado pela figura do rei em que as concep es
guerreiras, polticas e religiosas formavam um todo unitrio. A cosmogonia asteca, de carter
fatalista, considerava que o mundo se achava em seu quinto estado, aps a destrui o dos
quatro anteriores, cren a que fundamentava, a prtica de sacrifcios humanos, cujo propsito
era proporcionar sangue ao Sol para que sua luz n o se apagasse. Veneravam-se popularmente
inmeros deuses menores, com o objetivo de alcan ar sua prote o frente aos desastres
naturais. As tr s divindades principais do pante o eram Quetzalcatl, Tezcatlipoca, protetor
dos jovens guerreiros e feiticeiros, e Huitzilipochtli, o Sol diurno, deus supremo das antigas
tribos astecas, senhor da guerra e adorado tambm pelos camponeses como protetor das
colheitas. Alm deles, existiam divindades prprias das diversas classes sociais e profisses, e
outras que encarnavam for as cosmog nicas, embora se tenha observado que durante o sculo
30

XV come aram a se desenvolver algumas tend ncias dualistas e, em menor medida,
monotestas.
As civiliza es andinas tambm desenvolveram complexos sistemas religiosos, embora

seus pantees mitolgicos n o tenham alcan ado a multiformidade dos da Amrica Central.
As manifesta es artsticas de culturas que floresceram durante o primeiro mil nio antes da
era crist , entre elas a de Chavn, com suas representa es de animais tot micos e grotescas
figuras antropomrficas, mostravam j acentuados tra os de elementos religiosos e simblicos
associados a cultos da natureza que seriam depurados por civiliza es posteriores, como as de
Huari e Tiahuanaco, esta ltima centro de um importante movimento religioso.
A religi o inca, estatal e teocrtica, divinizava o imperador como "filho do Sol". Soube,
no entanto, assimilar as divindades e cren as dos povos conquistados para assegurar a unidade
poltica do imprio, o que explica a conviv ncia de ritos populares junto da religi o oficial
encarnada pelo pante o inca.
X Y Z a b c d e
f g h i j k l M n
o p q r s t u w
x y z
31

O SEGREDO DOS ASTECAS
Pedra do Sol: o monlito mais clebre da civilizao
Assim como os seus antecessores incas, os astecas fascinam a arqueologia e despertam

suposi es em torno do seu desaparecimento. Comunidade marcada pelo trabalho e pelas
cren as religiosas, os astecas habitavam a regi o de Astln, a noroeste do Mxico. Sucessores
diretos da linhagem dos toltecas, os astecas inicialmente formavam uma pequena tribo de
ca adores e coletores que, em 1325, se deslocou em dire o zona central mexicana e
desenvolveu uma agricultura moderna e de subsist ncia. Entre as inven es dos astecas,
constam a irriga o da terra e a constru o dos "jardins flutuantes" - cultivo de vegetais em
terrenos retirados do fundo dos lagos. A constru o das chinampas (nome dado a esses
jardins) era feita nos lugares mais rasos dos lagos. Os astecas demarcavam o local das futuras
chinampas com estacas e juncos, enchiam-nos com lodo extrado do fundo do lago e
misturavam com um tipo de vegeta o aqutica que flutuava no lago. Esta vegeta o formava
uma massa espessa sobre a qual se podia caminhar. Estas tecnologias foram essenciais para a
funda o e sobreviv ncia de Tenochtitln.
Tenochtitln, capital do imprio asteca, era bela e bem maior que qualquer cidade da Europa
na poca. Esta metrpole teve seu apogeu de 400-700 d.C. Com suas enormes pirmides do
Sol e da Lua (63 e 43m de altura, respectivamente), sua Avenida dos Mortos (1.700m de
comprimento, seus templos de deuses agrrios e da Serpente Plumada, suas mscaras de pedra
dura, sua magnfica cermica, ela parece ter sido uma metrpole teocrtica e pacfica, cuja
influ ncia se irradiou at a Guatemala.
Sua aristocracia sacerdotal era sem dvida originria da zona dos Olmecas e de El Tajn,
enquanto a popula o camponesa devia ser composta por indgenas Otomis e outras tribos
rsticas. A religi o compreendia o culto do deus da gua e da chuva (Tlaloc), da serpente
plumada (Quetzalcoatl) smbolo da fecundidade agrria e da deusa da gua (Chalchiuhtlicue).
Acreditavam na vida aps a morte, em um paraso onde os bem-aventurados cantariam sua
felicidade resguadardos por Tlaloc.
32

Ascenso e derrocada
O imprio inca foi construdo em apenas um sculo (XIV). A derrocada veio t o rapidamente
quanto a sua ascens o. Em nome da Igreja Catlica e da Monarquia do Velho Mundo, os
conquistadores espanhis Hernndez de Crdoba, Grijalva e Hernn Corts, chegaram em
1517 no Mxico, conquistaram e destruram a civiliza o Asteca, erguendo sobre as runas do
templo de seu deus mais importante, uma catedral crist . A pris o do Prncipe Montezuma e
sua submiss o direta a Hernn Corts e Fernn Pizarro. Humilhado e submetido aos favores
dos espanhis, Montezuma foi decepado.
Por incrvel que possa parecer, a civiliza o asteca simplesmente desapareceu. Vrias s o as
hipteses para sua "fuga". Uma delas alega que o massacre dos astecas teria impelido os
membros da civiliza o a debandarem para a Floresta da Amrica Central. Outra hiptese,
coadunada por uflogos e fanticos em discos voadores, afirma que os astecas eram seres
extraterrestres ou produtos hbridos, que teriam retornado aos seus planetas de origem, assim
que a miss o tivesse sido concretizada. Poucos indcios revelam o paradeiro desse povo
misterioso. Entretanto, por volta de 1988 uma equipe de reportagem de uma TV de El
Salvador encontrou um achado um tanto desconcertante. Incrustadas na parede de um templo
estavam escritas, em nuatle (lngua tradiocional dos astecas), as palavras: "Ns voltaremos
no dia 24 de dezembro de 2.010".
A Arte Asteca
As runas astecas indicam muito mais grandeza do que qualidade. Sua arquitetura era menos
refinada que a dos maias. Milhares de artes os trabalhavam continuamente para construir e
manter os templos e palcios. Pequenos templos se elevavam no topo de altas pirmides de
terra e pedra, com escadaria levando aos seus portais. Imagens de pedra dos deuses, em geral
de forma monstruosa, e relevos com desenhos simblicos, eram colocados nos templos e nas
pra as.
A mais famosa escultura asteca a Pedra do Sol, erradamente conhecida como Calendrio de
Pedra Asteca. Est no Museu Nacional de Antropologia da Cidade do Mxico. Com 3,7 m de
dimetro, a pedra tem no centro a imagem do deus sol, mostrando os dias da semana asteca e
verses astecas da histria mundial, alm de mitos e profecias.
Os astecas eram artes os hbeis. Tingiam algod o, faziam cermica e ornamentos de ouro e
prata e esculpiam muitas jias finas em jade.
Cultura e Religio de um povo mstico
Dezoito deuses. O politesmo dos astecas estava configurado na cren a em divindades

representativas para cada uma das fun es. Acreditavam em um deus que monitorava o vento,
outro que monitorava o sol, outro que cuidava das planta es e assim por diante. A religi o e
o Estado estavam t o unidos na sociedade asteca que as leis civis tinham por trs de si a for a
da cren a religiosa. Quando entravam em guerra, os astecas lutavam n o s por vantagens
polticas e econ micas, como tambm pela captura de prisioneiros. Estes eram sacrificados
aos muitos deuses. A mais importante forma de sacrifcio consistia em arrancar o cora o da
vtima com uma faca feita de obsidiana, ou vidro vulcnico. s vezes, os sacerdotes e
guerreiros comiam a carne da vtima.
33

Huitzilopochtli, a divindade asteca favorita, era o deus da
guerra e do sol. Exigia o sacrifcio de sangue e de cora es
humanos para que o sol nascesse a cada manh . Outros
deuses importantes eram Tlatoc, da chuva; Tezcatlipoca, "o
espelho fumegante", do vento; e Quetzalcoatl, "a serpente de
plumas", deus do conhecimento e do sacerdcio. Segundo as
lendas astecas, Quetzalcoatl havia atravessado o mar
velejando, mas um dia voltaria. Os deuses exigiam
cerim nias especiais, ora es e sacrifcios a intervalos
determinados ao longo do ano e em ocasies especiais.
Aps as guerras, o mais bravo dos prisioneiros era

sacrificado. Para isso, caminhava at o altar do templo
tocando uma flauta e acompanhado de belas mulheres.
NOME DO DEUS REPRESENTA O COMENT RIOS

CENTEOTL Deus com chifre
COATLICUE "Mulher-serpente"
EHECATL Deus do vento
HUEHUETEOTL Deus do fogo Considerado o deus mais
antigo da Mesoamrica
HUITZILOPOCHTLI Deus da guerra/Sol Principal guardi o da metrpole
asteca de Tenochtitlan
MICTLANTECUHTLE Deus da morte
OMETECUHLTI Criador da vida na Terra Sua esposa era OMECIHUATL
QUETZALCOATL "Serpente-Plumada" - deus da Um dos mais significativos
civiliza o e aprendizado deuses astecas. Representa
a for a da natureza.
TEZCATLIPOCA Deus da noite e da magia Deus supremo. Associado
tambm com o destino dos
homens e com a realeza.
TLALOC Deus da chuva e da tempestade Outro dos deuses mais
cultuados no Antigo Mxico
TONATIUH Sol Considerado como primeira
fonte de vida
TONANTZIN A Terra, a "honorvel av"
XILONEN "Jovem espiga-de-milho" Associado com o governo
CHICOMECOATL "Sete serpentes" Associado com o governo
XIPE TOTEC Deus da primavera e do replantio
XIUHTECUHTLE Deus do fogo
34

Hist ria e cultura do povo do Sol
O Homem de Jade, uma das misteriosas relquias dos astecas
Os astecas, de acordo com sua prpria histria lendria, surgiram de sete cavernas a noroeste
da Cidade do Mxico. Na verdade, esta lenda diz respeito apenas aos tenochca, um dos grupos
astecas. Esta tribo dominou o Vale do Mxico e fundou Tenoochtitln, que se tornaria a
capital do imprio asteca, por volta do ano 1325 d.C. Conta a lenda que o deus Huitzilopochtli
conduziu o povo a uma ilha no Lago Texcoco. Ali viram uma guia, empoleirada num cacto,
comendo uma serpente. Segundo uma profeciam, este seria o sinal divino para o local da
constru o de sua cidade.
Os tenochca come aram com um pequeno templo e logo tornaram-se os lderes da grande
na o asteca. A primeira parte da histria asteca lendria. Mas o resultado das escava es
arqueolgicas e os livros astecas servem de base para um relato histrico verdico. A histria
possui um registro bastante aut ntico da linhagem dos reis astecas, desde Acamapichtli, em
1375, a Montezuma II, que era o imperador quando Hernn Corts entrou na capital asteca em
1519.
Montezuma de incio acolheu os espanhis, mas depois conspirou contra eles. Corts ent o
aprisionou o imperador. Os astecas rebelaram-se contra os invasores e Montezuma foi morto
no levante. Corts, com quase mil soldados espanhis e a ajuda de milhares de aliados
indgenas (tribos inimigas dos astecas), finalmente conquistou os astecas em 1521. Sua vitria
foi fcil. Enqanto os espanhis possuam armas de fogo, cavalos e armas de ferro, os astecas
praticamente lutavam com as m os. Outro fator que propiciou o domnio por parte dos
espanhis foi cren a, evidentemente equivocada, de que os espanhis seriam na verdade o
deus Quetzalcoatl e seus seguidores, regressando, como rezava a lenda.
O imprio asteca caiu imediatamente aps a conquista. As doen as europias terminaram por
assolar a popula o e dizimar milhares de pessoas. Os espanhis arrasaram completamente o
centro cerimonial de Tenochtitln e usaram a rea para seus prdios pblicos. Derrubaram
templos astecas e erigiram igrejas catlicas.
35

Cotidiano
A maioria dos astecas vivia como os ndios de hoje, nas mais remotas aldeias do Mxico. A
famlia morava numa casa simples, feita de adobe ou pau-a-pique e coberta de sap . O pai
trabalhava nos campos com os filhos mais velhos. A m e cuidava da casa e treinava as filhas
nos afazeres domsticos. As mulheres passavam a maior parte do tempo moendo milho numa
pedra chata, a metate, e fazendo bolos sem fermento, as tortillas. Tambm fiavam e teciam.
Os alimentos preferidos eram a pimenta, o milho e o feij o - que produziam em larga escala
para consumo. As roupas eram feitas de algod o ou de fibras das folhas de sisal. Os homens
usavam tanga, capa e sandlias. As mulheres trajavam saias e blusas sem mangas. Desenhos
coloridos nas roupas revelavam a posi o social de cada asteca. Os chefes de aldeia usavam
uma manta branca e os embaixadores carregavam um leque. Em geral, os sacerdotes se
vestiam de negro.
Educao
Os sacerdotes tinham controle total sobre a educa o. O imprio asteca era provido de escolas
especiais, as calmecas, que treinavam os meninos e meninas para as tarefas religiosas oficiais.
As escolas para as crian as menos disciplinadas eram chamadas de telpuchcalli, ou "casas da
juventude", onde elas aprendiam histria, tradi es astecas, artesanatos e normas religiosas.
Os astecas registravam os acontecimentos mais importantes em livros feitos de papel

preparados com folhas de sisal. Estes livros eram enrolados como pergaminhos ou dobrados
como mapas. Os astecas n o possuam um alfabeto. Criaram uma espcie de escrita em
logogrifo, usando imagens e caracteres simblicos.
36

INCAS - Misticismo e f
Rodrigo Craveiro
Conta a histria que os primeiros incas surgiram em forma de duas lendas bem conhecidas. A
primeira dizia que Tayta Inti ou o Pai Sol, observando o caos e a perdi o que prevaleciam na
Terra, decidiu enviar ao planeta duas crian as, com o objetivo de estabelecer a ordem. Elas
surgiram as guas do Titicaca, o lago mais alto do mundo, e carregavam uma espcie de
esttua dourada, presente de seus pais. O nome do primeiro inca era Manko Qhapaq; sua irm
era Mama Oqllo.
De acordo com a tradi o, a esttua foi enterrada na montanha Wanakauri, a sudeste de

Cuzco. A interpreta o desta lenda tem um suporte favorvel, j que sugere que Manko
Qhapaq representa uma na o inteira do povo Tiawanako. Eles viveram na regi o de Titicaca
e eram conhecidos por suas terras frteis. Ainda assim, os Tiawanako foram surpreendidos
pela superpopula o e pela escassez de alimentos, o que os obrigou a bater em retirada rumo a
uma terra mais promissora. Sabe-se tambm que a possvel capital do Estado de Tiawanako
era Taypiqala, que teria sido destruda pelos guerreiros Aymara, vindos do sul do Peru. As
invases obrigaram o povo Tiawanako a fugir em dire o ao vale de Cuzco. J foi provado
que os Tiawanako tiveram uma participa o decisiva na forma o de Tawantinsuyo, o Estado
que abriga Cuzco.
A segunda lenda conhecida como "Irm os Ayar" e indica que, de tr s janelas da montanha
Tamput'oqo (a 25 kms de Cuzco) teriam sado quatro irm os. Eram eles: Ayar Manko (Manko
Qhapaq), Ayar-Kachi, Ayar-Auka e Ayar-Uchu. Cada um deles trouxe sua esposa. Eles
caminharam at Cuzco, onde apenas as mulheres e Manko Qhapaq fundaram a cidade, em
nome de Teqsi Wiraqocha e do Sol.
Organizao Poltica
incontestvel que o estado inca teve uma organiza o social e poltica peculiar. Seu chefe
de Estado era o Inka ou Sapan Inka, tambm conhecido como Sapan Intiq Churin ("O nico
Filho do Sol"), que tinha uma esposa com o nome de Qoya. De um modo mais compreensvel,
pode-se dizer que o nome "Inka" equivale a "Rei"; e "Qoya" significa "Rainha". De acordo
com a tradi o andina, tanto Inka quanto Qoya eram descendentes diretos do Deus Sol. Para
perpetuar sua linhagem divina, o Inka era obrigado a casar com sua irm . O "Sapan Inka"
tambm tinha um nmero limitado de concubinas e filhos. A tradi o conta que Wayna
Qhapaq tinha mais de 400 crian as. Este privilgio era dado somente para o Inka.
O Inka era o chefe religioso e poltico de todo o Tawantinsuyo. Ele praticava a soberania
suprema. Pesava o fato de que o Inka era venerado como um deus vivo, pois era considerado
o Filho do Sol. Seus sditos seguiam suas ordens com total submiss o. Aqueles que
conviviam com ele se humilhavam em sua presen a, em ato de extrema rever ncia. Apenas o
mais nobre homem da linhagem Inka podia dirigir a palavra ao Inka e repassar as informa es
aos outros sditos. Algumas das mulheres do Imprio Inca coletavam cabelo e saliva do Rei,
como forma de se protegerem de maldi es. Ele era carregado em uma maca dourada e suas
roupas eram feitas de pele de vicunha da mais alta qualidade. Somente ele usava o simblico
Maskaypacha ou uma insgnia real, espcie de cord o multicolorido. Grandes adornos
dourados pendiam de suas orelhas, o que acabava por deform-las. O imperador inca usava
ainda uma tnica que ia at os joelhos, um manto banhado a esmeralda e turquesa, braceletes
e joelheiras douradas e uma medalha peitoral que trazia impresso o smbolo do Imprio Inca.
37

Os historiadores ainda n o chegaram a um consenso sobre o nmero exato de incas que
governaram Tawantinsuyo desde sua funda o. Alguns cronistas sugerem que eles fossem 14
ao todo, outros apostam no quantitativo de nmero 13. A tradi o reconhece os primeiros oito
reis, de Manko Qhapaq at Wiraqocha, como os Inka msticos. At a chegada dos
conquistadores espanhis, cinco reis governaram um dos imprios mais misteriosos e
fascinantes de toda a histria.
Pachakuteq governou de 1438 a 1471 e foi sucedido por Tupaq Inka Yupanqui, que ficou no
poder de 1471 a 1493. Depois, seguiram no reinado Wayna Qhapaq (1493-1527), Waskar
(1525-1532) e finalmente Atawallpa (1527-1533). A dinastia inca n o acabou com a chegada
dos espanhis invasores, mas abriu caminho para o surgimento da na o Quchua. Movido
por interesses diplomticos, Pizarro nominou Toparpa ou Tupaq Wallpa como o novo Inka,
envenenado quando viajava at Cuzco. Mais tarde, o direito ao trono foi oferecido a Manko
Inka ou Manko II,outro filho de Wayna Qhapaq que, em 1536, come ou uma longa guerra
para retomar o comando de Tawantinsuyo. Ele acabou sendo assassinado por dois seguidores
do conquistador espanhol Almagro e foi substitudo pelo filho, Sayri Tupaq, que morrem em
Yucay, aps trai o dos conquistadores. Titu Kusi Yupanqui, irm o de Sayri Tupaq, foi
denominado novo Inka. Sua primeira a o no poder foi se dirigir at Vilcabamba, com o
objetivo de continuar a guerra. Vitimado por uma doen a, Titu Kusi morreu e foi sucedido
pelo irm o Tupaq Amaru. Mas Amaru foi seqestrado pelo capit o espanhol Martin Garcia
Oas, que acabou se casando com a sobrinha de Amaru. Tupaq Amaru foi levado at Cuzco e
executado em pra a pblica. Era o ano de 24 de setembro de 1572 e o conquistador Viceroy
Francisco de Toledo se regozijava diante da execu o sumria. Aps 36 anos de guerra, os
conquistadores do Velho Mundo adquiriam todos os direitos sobre a terra sagrada dos incas.
Os Deuses dos Incas
VIRACOCHA: (Ilha Viracocha Pachayachachi), (Esplendor originrio, Senhor, mestre do

mundo), foi a primeira divindade dos antigos Tiahuanacos, proveniente do Lago Titicaca.
Como o seu hom nimo Quetzalcoatl, surgiu da gua, criou o cu e a Terra e a primeira
gera o de gigantes que viviam na obscuridade. O culto do Deus criador supunha um conceito
intelectual e abstrato, que estava limitado nobreza. Semelhante ao Deus Nrdico Odn,
Viracocha foi um deus n made, e como aquele, tinha um companheiro alado, o condor Inti,
grande profeta.
INTI: (o Sol), chamado "Servo de Viracocha", exercia a soberania no plano superior ou

divino, do mesmo modo que um intermedirio, o Imperador, chamado "Filho de Inti", reinava
sobre os homens. Inti era a divinidade popular mais importante: era adorado em muitos
santurios pelo povo inca, que lhe rendiam oferendas de ouro, prata e as chamadas virgens do
Sol.
MAMA QUILLA: (M e Lua), Esposa do Sol e m e do firmamento, dela se tinha uma esttua
no templo do Sol. Essa imagem era adorada por uma ordem de sacerdotisas, que se espalhava
por toda a costa peruana.
PACHA MAMA: "A M e Terra", tinha um culto muito idolatrado por todo o imprio, pois
era a encarregada de propiciar a fertilidade nos campos.
MAMA SARA: (M e do Milho).
38

MAMA COCHA: (M e do Mar)
As lendas incas
A Primeira Cria o: "Caminhava pelas imensas e desertas pampas da plancie, Viracocha

Pachayachachi, 'o criador das cosas', depois de haver criado o mundo em um primeiro ensaio
(sem luz, sem sol e sem estrelas). Mas quando viu que os gigantes eram muito maiores que
ele, disse: - N o conveniente criar seres de tais dimenses; parece-me melhor que tenham
minha prpria estatura! Assim Viracocha criou os homens, seguindo suas prprias medidas,
tal como s o hoje em dia, mas aqueles viviam na obscuridade".
A Maldi o: Viracocha ordenou aos hombres que vivessem em paz, ordem e respeito.
Entretanto, os homens se rendeream vida ruim, aos excessos, e foi assim que Deus criador
os maldisse. E Viracocha os transformou em pedras ou animais, alguns caram enterrados na
Terra, outros foram absorvidos pelas guas. Finalmente, despejou sobre os homens um
dilvio, no qual todos pereceram.
A Segunda Cria o: Somente tr s homens restaram com vida, e com o objetivo de ajudar
Viracocha em sua nova cria o. Assim que o dilvio passara, "o mestre do mundo" decidiu
dotar a Terra com luz e foi assim que ordenou que o sol e a lua brilhassem. A lua e as estrelas
ocuparam seu ligar no vasto firmamento.
Religio
Como muitos outros elementos da cultura andina, a religi o dos incas um produto da
conviv ncia milenar do homem com a natureza. Em sntese, uma religi o que o homem n o
pode explicar, demonstrar ou dominar, pois trabalha como fen menos ou poderes superiores
incontrolveis. Dessa forma, uma serpente que com uma picada conseguisse causar
convulses e morte em um homem era considerada sagrada. Um puma, o mais poderoso
animal da fauna andina, era considerado como deus pelos incas.
Os troves e raios que causavam fogo e destrui o tambm eram venerados. Dzias de outros
elementos andinos tinham caractersticas de divindades.
A religi o definida como a uni o dos valores e cren as morais, que seguem uma conduta
social individual. De qualquer modo, a prtica de rituais coloca o homem em contato com o
divino. Segundo informa es baseadas em arqueologia e fatos histricos, os altos sacerdotes
incas reuniam-se anualmente em um templo de Huayna Picchu. Ali, eles ofereciam a
ayahuasca - uma bebida feita da decoc o de duas plantas amaz nicas - a uma jovem virgem.
Tomavam da po o mgica e evocavam os espritos da natureza. A virgem era sacrificada e
seu sangue derramado no altar, uma forma de devo o ao Deus Sol. As prprias virgens se
sentiam honradas em serem escolhidas para o ritual.
Como conseq ncia de sua divis o social, havia na sociedade inca uma cosmovis o privada
para a nobreza e outra para o povo plebeu. Os templos incas sempre permaneciam protegidos
e trancados. Em termos gerais, considerava-se que todos estavam subordinados a uma
entidade invisvel, eterna e onipotente, que recebera o nome de Wiraqocha. Alguns
historiadores afirmam que o nome real desse deus era Apu Kon Titi Wiraqocha ou talvez Illa
Teqsi Wiraqocha. Alguns estudantes peruanos acreditam na probabilidade de que este mesmo
deus era identificado pelos nomes de Pachakamaq e Tonapa.
39

Viso cosmopolita do Universo
O deus Wiraqocha estava acima dos tr s mundos da cosmovis o peruana. Os incas

acreditavam na exist ncia do Hanan Pacha, um mundo no espa o sideral e chamavam de Kay
Pacha a superfcie da Terra. Eles afirmavam ainda que o Ukhu Pacha era um mundo situado
abaixo do solo, uma espcie de inferno. O Inka era considerado como o Sapan Intiq Churin ou
o "nico Filho do Sol". Esta era a principal raz o para que cada cidade ou vilarejo inca
tivesse templos dedicados ao seu culto. O mais importante templo - todo banhado a ouro - era
o Qorikancha. Na religi o quchua, considerava-se que a Lua era uma deidade feminina,
identificada com a prata e esposa do Deus Sol. O mais importante sacerdote na sociedade inca
era o Willaq Uma. Em condi es normais, o cargo de Willaq Uma era ocupado pelo irm o ou
o tio do Rei.
Um estudo de Luis E. Valcarcel indca que todos os deuses, menos Wiraqocha, surgiram do
Hanan Pacha. Ali tambm estariam os espritos de incas nobres tambm. Daquele mundo,
teriam vindo os incas, como crian as do Sol. Dois seres mitolgicos estabeleceram uma
comunica o regular entre os diferentes mundos; do Ukhu Pacha saiu todo o mundo terrestre -
ou Kay Pacha - e eram projetados atravs do Hanan Pacha. Da se v um pouco da rela o
com o catolicismo. Os catlicos acreditam que aps a morte, o esprito v para o cu. Esses
seres mitolgicos ou espirituais eram representados na forma de duas serpentes: Yakumama
(m e d'gua), que ao chegar Terra fora transformada em um grande rio e teria voltado ao
mundo sob a forma de um raio. A outra cobra era Sach'amama (M e rvore), que tinha duas
cabe as e caminhava verticalmente, com a apar ncia de uma "velha rvore". Ao chegar ao
mundo celestial, Sach'amama foi transformada em um K'uychi (arco-ris), que era relacionado
com a fertilidade.
A Terra ou a M e Terra, conhecida como Pachamama, ainda objeto de cultua o em todas

as montanhas andinas. As estrelas tambm ocuparam um lugar preponderante na religi o pr-
hispnica. Muitas estrelas e constela es, tais como a estrela Ch'aska ou V nus, ou a
constela o Pleades tinham caractersticas divinas. Atualmente, alguns seguidores da religi o
inca ainda usam algumas constela es para a previs o do futuro: de acordo com o brilho das
estrelas, possvel saber se o prximo ano ser repleto de chuvas, prosperidade, alegria ou
desastres.
Muitos historiadores indicam que Waka ou Guaca era um santurio usado para a venera o de
deuses regionais ou locais. Considerava-se que a vida de uma pessoa ou uma dinastia pudesse
emergir de um rio, uma montanha, um pssaro ou um puma. Quem nascia dos rios era
denominado de Crags; quem provinha das montanhas, era chamado de Orkjo. A arte de
embalsamamento teve grande desenvolvimento no Peru pr-hispnico. Toda a pessoas que
morria era mumificada, n o importasse a qual classe social pertencia. A nica diferen a era
que as mmias das pessoas comuns eram depositadas nos cemitrios; enqanto que as
mmias dos nobres eram reservadas em Wakas (templos). As Mallki (mmias) eram objetos
de adora o e serviam comunidades inteiras como se estivessem vivas. Outro elemento
importante na religi o inca eram os Wayke, dolos ou representa es de pessoas nobres,
esculpidos em metais e geralmente em tamanho natural. Restos de intestinos dos falecidos
parentes eram colocados em uma caixa e depositados no peito da esttua. Os metais n o
tinham qualquer valor econ mico na sociedade inca; apenas valores cerimoniais.
H refer ncias de que a sociedade inca praticava ora es, abstin ncia sexual e festividades, e
entendia o conceito de pecado. As casas de famlia tinham amuletos que buscavam trazer
40

prosperidade e boa sorte. Chamados de Wasiqamayoq ou Ulti, eram esculpidos em pedra e
tinham diferentes formas e cores. Normalmente tinham formas de concha, onde as pessoas
colocavam vinho ou ayahuasca durante as cerim nias chamadas de "haywarisqa" (cerim nia
de oferendas).
Oferendas e sacrifcios
As oferendas consistiam em diferentes elementos, como comida, ayahuasca, Aqha (bebida

alcolica fermentada a partir do milho), lhamas e porcos. As oferendas lquidas eram
colocadas em fontes chamadas de Phaqcha, e a ayahuasca e o sangue de animais eram
irrigados no templo, como sacrifcio. Os animais eram sacrificados para que se buscasse
prever o futuro pelo estudo de suas vsceras, cora o, pulmes e outros rg os. Alguns
historiadores espanhis - normalmente padres catlicos - escreveram que em circunstncias
especiais sacrifcios de crian as eram praticados (estudiosos peruanos alegam que essa
posi o da Igreja Catlica visava atenuar as atrocidades cometidas pelos conquistadores
espanhis, em nome do Cristianismo). O padre Vasco de Contreras y Valverde, usando de
diversos documentos em 1649, assegurou que quando o Wayna Qhapaq morreu "seu corpo foi
trazido para a cidade, onde em seu funeral quatro mil pessoas foram assassinadas...".
Garcilaso Inca de la Vega escreveu: "Eles n o tinham sacrifcios relacionados carne ou
sangue humano, mas abominavam isso e abominavam o canibalismo. Os historiadores que
disserem o contrrio estar o incorrendo em erro grave".
Atualmente, j se sabe que algumas provncias Quchua praticavam sacrifcios humanos;

Huaman Poma, entre 1567 e 1615, escreveu que Capacocha era o nome de uma crian a
sacrificada com uma ano de idade, enquanto que Cieza de Leon acredita que esse seja o nome
dado a todos os presentes e oferendas de seus dolos; Pedro Sarmiento de Gamboa escreveu
que "Capaccocha era a imola o de duas ou mais crian as do sexo masculino ou feminino".
Supe-se que os sacrifcios humanos tenham ocorrido nos templos incas mais importantes.
Em 1992, Johann Reinhard informou a respeito de restos de um corpo humano encontrados

em altas montanhas andinas. O padre Cobo escreveu em 1639 que quando os garotos eram
sacrificados, "eles eram estrangulados com uma corda, ou por socos initerruptos e eles eram
queimados; algumas vezes, os incas tornavam-no b bados, antes de mat-los". Quando os
espanhis chegaram ao Peru, a redu o sistemtica dos indgenas e de suas idolatrias estava
evidente.
Uma das metas principais dos espanhis era tentar extirpar totalmente os "bruxos" da religi o
de Tawantinsuyo. Quando as "Redu es de ndios" foram estabelecidas em 1572 por Viceroy
Toledo, (para alguns peruanos, foi um grande organizador; mas tirano e perverso para muitos
outros). Os espanhis se concentraram em quatro esfor os quando da conquista das tribos
quchua: estabelecer o controle ou escravizar os ndios, fazer com que os incas pagassem
pesados tributos Coroa Espanhola, estabelecer o controle moral e alterar a religi o dos incas.
A religi o dos incas, que se caracterizava por animista, come ava a ganhar tra os catlicos.
Os mais importantes templos incas foram queimados e demolidos. Uma Inquisi o foi
instaurada e os sacerdores "Willaq Uma" e "Tarpuntays" foram considerados como feiticeiros
e, por isso, submetidos dura lei da Igreja Catlica.
Todo o seguidor de seitas ou religies diferentes do catolicismo era reprimido ou mesmo

assassinado. Entre os colonizadores, haviam pensamentos diferentes sobre os homens andinos
e sua religi o. A mais famosa disputa em torno de dados religiosos foi travada entre o
41

missionrio espanhol e historiador Bartolome de las Casas (1474-1568) e o tambm escritor
espanhol Juan Gines de Sepulveda (1490-1573). De las Casas sugeriu a necessidade
imperativa de evangelizar o povo do Novo Mundo, em concordncia com os preceitos
crist os.
Gines de Sepulveda admitiu que o indgena andino teria de ser evangelizado, mas antes teria
de ser humanizado. Sepulveda queria dizer que o componente de uma das civiliza es mais
ricas do mundo devia ser tratada como animal e passar por um processo de humaniza o.
Tradicionalmente e oficialmente considera-se a religi o oficial peruana como sendo a
catlica. Como Carmen Bernard diz, "os incas n o s o povos fossilizados. Sua imagem
ainda vvida nas mentes que eram excludas de todo o poder poltico. Essa imagem dos incas
real para a histria ou serve como uma proposta alegrica? N o importa. Ela vive nos
cora es daqueles a quem o mundo moderno parece ter sido esquecido ou rejeitado..."
Macchu Picchu A cidadela dos Andes
Durante o incio da primeira dcada do sculo XX, vrios exploradores da Amrica do Sul
procuravam por ouro e outros tesouros da extinta civiliza o inca. Hiram Dingham acabou
descobrindo quase que por acaso, em 1911, uma pequena cidade, no topo dos Andes. Ali,
conta a lenda vivia somente uma famlia. Era Macchu Picchu, a cidadela perdida dos incas.
Ningum sabe como e porque Macchu Picchu foi construda. Fincada em um local de
dificlimo acesso, a cidade mais conhecida dos incas desenvolvia papel fundamental no
imprio Inca. Pensava-se que a constru o da cidade tivesse sido ordenada pelo Pachacuti
Inca, como uma oferenda real ou divina, pelo ano de 1460. Sua exist ncia era sempre mantida
em segredo. Aps a morte de Pachacuti, o poder foi legado aos seus familiares e a cidade
passou a ser visitada por sacerdotes incas at a invas o da Espanha. Com a exce o daqueles
que viviam na cidade, poucas pessoas tinham permiss o oficial para transpor os limites e
entrar em Macchu Picchu.
Carcomidos pelas doen as (trazidas pelos europeus), pela guerra civil e outras atrocidades, os
incas come aram a abandonar a cidade, que ficou esquecida nos ltimos dias do Imprio Inca.
Alguns historiadores relatam o encontro de Digham com uma nica famlia - m e e filha
pequena. "A crian a tinha rosto t o lindo, como jamais eu vira", teria dito Digham. Quando
Manco Tupac come ou a guerra contra espanhis em 1536, poucos incas pensavam que a
cidade poderia ser usada como forte. Tupac e seu exrcito operaram de muitas montanhas ao
redor da cidade. Mas a despeito da astcia de Tupac, os espanhis tinham pesadas armas.
Manco Tupac e seu exrcito se debandaram em dire o Floresta Amaz nica, onde se
instalaram em Vilcabamba. Este foi o ltimo forte inca. Em pouco tempo, toda a popula o
do Imprio foi dizimada. Como contam algumas lendas, Capac e Atahualpa levaram o
conhecimento da produ o de ayahuasca - aya=alma; huasca=vinho (o vinho das almas) aos
povos indgenas. Atualmente, pelo menos 79 tribos amaz nicas fazem uso da bebida sagrada
e algumas religies tambm a utilizam como instrumento de desenvolvimento espiritual,
como a UDV (Uni o do Vegetal), Barquinha e o Santo Daime.
Desde a queda de Vilcabamba, a antiga cidade de Macchu Picchu foi deixada abandonada e
esquecida. A prpria floresta tomou o cuidado de abra ar as runas da cidade e escond -la
para os prximos sculos. As constru es de pedra de Macchu Picchu eram muito bem feitas -
indicando que a cidade provavelmente tinha importncia religiosa. Muitos tmulos tambm
foram encontrados prximo ao monte, na floresta. A estrutura da cidade inclui resid ncias,
42

templos, jardins, um palcio real e locais para banhos cerimoniais. Cerca de duas mil pessoas
viviam ali.
H indcios da exist ncia de uma outra cidade, chamada de Maranpampa pelos arquelogos.
Os cientistas trabalham com a hiptese de que Maranpampa esteja oculta em algum local
prximo a Macchu Picchu. Possveis runas dessa cidade teriam sido descobertas em 1986. A
cidade de Paikhikhin tambm foi descoberta em 1997 e se localizava na Amaz nia Brasileira.
Teriam os incas se refugiado em territrio brasileiro?
43

Os Mayas
importante salientarmos que os historiadores n o conheceram a Autntica
Civilizao dos Mayas, refiro-me a Civilizao Serpentina, ou aos que
viveram em Mayab. Conheceram apenas uma civiliza o em declnio, j exposta
e entregue aos Dzules do seu tempo, portanto as informaes histricas
precisam ser compreendidas como apenas a viso que os historiadores
tiveram, o que diferente da realidade.
Os maias n o chegaram a formar um imprio unificado. Existiram em diversos centros

praticamente independentes (com alguns costumes em comum), cada um dos quais tendo o
seu crescimento, apogeu e decad ncia. Isoladas e distantes da influ ncia europia, as cidades
maias cresceram e sua cultura teve um grande desenvolvimento. A decad ncia dos maias
aconteceu por volta do sculo XIII, bem antes da invas o espanhola, que ocorreu no final do
sculo XV. Dentre as culturas pr-colombianas, a dos maias foi a que mais se desenvolveu em
vrios campos: arte, educao, comrcio, arquitetura, matemtica e astronomia. Como
curiosidades, confira o esporte nacional.
Nestas pe as da cultura maya, vemos aspectos interessantes. Homenagens aos Deuses Mayas
da chuva e um exemplo de suas oferendas.
A sociedade
Tendo em vista a natureza dos documentos analisados pelos arquelogos n o fcil recompor
em detalhe a organiza o da sociedade maia. De qualquer forma, sabe-se que apresentava
grupos sociais com caractersticas bem definidas indicando estratifica o social.
Os maias dividiam-se em provncias aut nomas que eram verdadeiras cidades-Estado (como
nos informa Alberto R. Lhuillier). Nelas a maior autoridade era o halach uinic. Ele
desenvolvia fun es religiosas e polticas sendo o seu cargo de natureza hereditria.
Os sacerdotes eram responsveis pelos sacrifcios, faziam oferendas, estudavam astronomia,

faziam calendrios e liam escritos, em suma, concentravam uma grande parcela do poder.
44

Eram muito temidos sendo responsveis pela imposi o dos pr mios e castigos e,
principalmente, pela transmiss o das tradi es.
Uma espcie de nobreza desfrutava de privilgios, atuava na administra o da cidade.

Possuam terras e supe-se que n o pagavam tributos.
Muito abaixo dos sacerdotes est o os guerreiros, e artes os que se dedicam confec o de
uma srie de objetos muitos deles de uso ritual. Os comerciantes, se que existiam como
grupo social, n o tinham express o.
Os camponeses dedicam-se a tarefas mais rudes, ou seja, eram responsveis pela agricultura e
pelas constru es.
As propriedades comunais, forneciam alimentos para a famlia dos camponeses e tambm

para os sacerdotes e nobres. A eles cabia tambm trabalhar nas constru es dos centros
cerimoniais, transportando pedras com as quais erguiam pirmides, faziam terra os, campos
de pelota e templos.
Muitos desenhos representam nativos sem que se possa saber com seguran a se seriam
sacrificados ou escravizados. "Os cronistas da poca da conquista deixaram algumas
informa es em seus escritos. Eles informam que a condi o de escravo podia ser resultado
de uma pena (adultrio ou homicdio), por nascimento (pais escravos), prisioneiro de guerra,
rf o destinado ao sacrifcio pelo seu tutor ou ter sido comprado por um comerciante."
A civiliza o maia passou por tantos perodos, por tantas transforma es; sofreu inmeras
interfer ncias de outras tradi es indgenas, que fica difcil pensar n o ter sofrido a sociedade
maia grandes altera es na sua forma de organiza o social. Acredita-se, por exemplo, que
num primeiro momento da vida em Tikal, as tarefas eram distribudas de maneira pouco
rgida permitindo mobilidade entre os afazeres necessrios vida do grupo.
Provavelmente em Chichn Itz na sua fase marcada pela presen a tolteca a situa o tenha
sido diferente, a sociedade bem mais estratificada e, provavelmente, com menor mobilidade.
A Pirmide de Chich n Itz :
45

Essa Pirmide possui uma grande simbologia Esotrica, com seus nove degraus principais e
sua escadaria lateral que funcionava tambm como calendrio.
Costumes e vestu rio
A roupa dos sacerdotes era rica. Usavam peles de jaguar, mantos vermelhos, plumas e
adornos incrustados com jade.
O uso do ornamento era t o freqente, que entre a nobreza era costume o uso de pedras semi-
preciososas nos dentes.
As Cidades
Os maias habitaram uma rea que compreende hoje parte do Mxico (os estados de Yucatn,
Campeche, Tabasco e Chiapas), a Guatemala e Honduras. Calcula-se que 15 milhes de
habitantes viviam em uma rea de aproximadamente 325 000 quil metros quadrados tendo
como eixo a pennsula de Yucatn.
A regi o comumente dividida em: Terras Altas (Guatemala e faixa mida do Pacfico at El
Salvador) e Terras Baixas que se dividem em Terras Baixas do Sul (Tabasco no golfo do
Mxico, Honduras no litoral do Caribe), tendo como expoente em Petn, onde se
concentraram o mundo Maya e as Terras Baixas do Norte que correspondem pennsula do
Yucatn.
As primeiras aldeias em territrio maia datam de de 1500 a.C. Nas regies de Chiapas e
Guatemala encontramos uma cermica rica em ornamenta o. Mas por volta de 800 a.C.
que vemos um povoamento mais intenso nas Terras Baixas.
A cermica em Petn data de 800-600 a.C indicando que o homem dominara uma natureza
adversa e criara condi es para se estabelecer nesta regi o. No ano 600 a.C., pelo que indicam
as escava es, Tikal povoado. Ali, em 200 a.C. desenvolver-se- a constru o de um grande
centro cerimonial. Ele sofrer altera es durante 10 ou 12 sculos at transformar-se na maior
cidade da rea maia.
A importncia de Tikal grande em fun o das modifica es que ocorreram. Elas indicam o
surgimento de um estilo regional, qualificado como maia, e que influir nas Terras Baixas.
Tikal uma cidade totalmente envolvida pela floresta tropical, exemplo de cidade maia. Teve
grande florescimento entre 435 e 830. A rea central da cidade possua por volta de 3000
constru es. Templos, palcios, campos para jogos de bola e banhos a vapor foram algumas
das fun es reconhecidas pelos arquelogos para as constru es escavadas. Encontraram-se
tambm centenas de tmulos contendo oferendas, cisternas e lugares para guardar vveres.
Dentre os objetos achados, vale a pena destacar a obsidiana esverdeada, tpico artigo de
exporta o de Teotihuacan, que n o existia na rea maia.
46

Para termos uma idia do porte de algumas constru es, vale a pena citar como exemplo o
templo IV construdo por volta de 741 com 72 metros de altura. Quanto s constru es civis,
a disposi o era diferente: tr s ou quatro quartos seguidos e a luz s entrava pela porta. A
cozinha ficava fora, em uma espcie de alpendre e pelo desconforto dessas pe as muito
escuras imagina-se que grande parte das atividades eram realizadas externamente.
Em Tikal notam-se bem conflu ncias culturais. Um dos seus soberanos "Cu tormentoso"
(426-456), soube expressar muito bem a aproxima o cultural fazendo-se desenhar (na estela
31 de Tikal) com dois guerreiros mexicanos em cujos escudos podia-se ver Tlloc (deus
mexicano), ao mesmo tempo em que ele usava roupas tipicamente maias.
A estrutura urbana da cidade de Tikal importante de ser compreendida na medida em que

estar presente em outras cidades. Como nos lembra um importante estudioso das cidades
indgenas, Jorge Hardoy, "seu aspecto n o ordenado como de Teotihuacn, mas seus
construtores criaram efeitos atraentes edificando "largos cal ades que desembocavam quase
que invariavelmente em uma pra a que garantia uma perspectiva majestosa".
Quando Tikal entra em declnio florescer o outras cidades como Palenque, Copn, Piedras
Negras, Uxmal, Chichn Itz, etc., cada qual apresentando sua marca especfica.
Nas Terras Baixas, Piedras Negras um espa o onde podemos contemplar em detalhe a arte
maia. S o 7 200 monumentos produzidos ao logo de 200 anos (608-810), onde uma srie de
relevos nos permite conhecer um pouco mais dessas culturas.
Uma das cenas representadas nesses relevos, por exemplo, uma reuni o do conselho.
"Diante de jovens nobres e de membros das famlias reinantes, um grupo de dignitrios est
sentado no solo, enquanto, do alto de um trono ricamente ornamentado, em cujo rebordo
apia sua m o, o prncipe se inclina em dire o aos mais idosos de seus conselheiros".
Palenque uma cidade localizada na serra de Chiapas. Sua arquitetura e escultura s o

surpreendentes. Por exemplo: a gua que chega at a cidade foi canalizada em alguns lugares
atravs de aquedutos subterrneos. Embora algumas solu es possam surpreender, n o
devemos olhar isoladamente cada um dos elementos arquitet nicos desta cidade.
A renova o est presente no aspecto geral da cidade no que se refere em leveza e harmonia
de propor es.
Como conseguiram leveza arquitet nica nas constru es? Aumentar os espa os interiores, e
criando aberturas em forma de "T", que permitiram a entrada de luz. Entre as constru es
importantes vale a pena mencionar o chamado "palcio" com sua torre de observa o, o
templo das Inscri es e o mais fantstico tmulo real conhecido no mundo maia.
Copn ao lado de Tikal e Palenque compem os maiores expoentes da civiliza o maia,

reunindo os elementos culturais que s o o seu cerne: arquitetura e escultura. Do ponto de vista
cientfico, coube a Copn o mais perfeito domnio da astronomia.
O calendrio maia elaborado em Copn pelos seus astr nomos de uma precis o admirvel,
superando os calendrios europeus produzidos na mesma poca. Em Copn realizavam-se
reunies de astr nomos vindos de regies distantes. Este o ponto alto da cultura maia.
47

Em torno da precis o do calendrio maia poderemos fazer inmeras perguntas. Por exemplo:
como elaboraram clculos t o gigantescos e complexos? Como desenvolveram em t o alto
nvel o conhecimento matemtico necessrio astronomia? Poderemos saber o grau de
precis o dos maias ao construir o calendrio, mas n o podemos demonstrar os caminhos
seguidos para chegar at ele.
Em suma, cidades como Tikal, Cpan, Quirigu, Pedras Negras, Uaxactum, Palenque,
Yaxchilan, situadas no sul do Mxico, Guatemala e Honduras, caracterizam a regi o maia
marcada pela presen a de grandes centros urbanos.
Feitas estas observa es de carter mais geral podemos penetrar no universo maia analisando
suas formas de organiza o social, poltica e religiosa.
O declnio da cultura maia (J degenerada)
Por volta de 800 d.C., por motivos ignorados as civiliza es das plancies do sul ir o
desaparecer. S sobreviver o os maias do norte do Yucatn. Provavelmente catstrofes como
secas ou inunda es, terremotos ou epidemias tenham alterado o t nue equilbrio responsvel
pela produ o de alimentos necessrios ao abastecimento da regi o.
As guerras entre grupos ou mesmo migra es tambm podem ter desorganizado o equilbrio
das popula es estabelecidas nas Terras Baixas. Mas, entre as hipteses, a mais extravagante
(mas possvel) de todas diz respeito auto-destrui o. Os sacerdotes prisioneiros de uma
vis o fatalista do mundo, construram a partir dos astros o fim da prpria cultura. Ou seja,
prevendo o fracasso, conduziram a histria de suas cidades para essa dire o.
Chichn Itza, Uxmal e Mayapn haviam formado uma alian a para manter o domnio da
pennsula. Mas, no incio do sculo XIII com a queda de Chichn Itz, termina o ciclo da
cultura maia.
Da cultura maia restar apenas o clculo curto e parte da tradi o mantida atravs da repeti o
oral. Os livros de Chilam Balam recolher o algumas profecias embora muito da cultura maia,
embora suas formas diferenciadas de express o, tenha se perdido no seu declnio.
Alguns pequenos grupos dos descendentes ndios, que formavam esses Estados decadentes,
sobreviver o embora mantendo-se isolados. Mas, o que de fato ocorreu com rela o a essa
rea foi um processo de mexicaniza o, onde as marcas culturais passaram a ser impostas
pelos astecas e chichimecas.
A conquista espanhola
Os maias viviam um perodo de franco declnio quando os espanhis chegaram Amrica.

Por volta de 7 sculos antes da chegada dos conquistadores das cidades maias foram
abandonadas e invadidas pela floresta grande parte tropical fenecendo parcela significativa da
cultura de que os maias eram depositrios.
Na pennsula do Yucatn e Guatemala os espanhis entraram em contato com alguns

sobreviventes de uma cultura em decad ncia. Alis, como nos lembra o grande antroplogo
Miguel Lon Portilla, em 1511, ou seja, 11 anos antes de Corts iniciar sua expedi o para
conquistar a cidade do Mxico (Tenochititlan) uma caravela encalhou e seus dois
48

sobreviventes chegaram s costas do Yucatn. Um deles de nome Gonzalo Guerrero casou
com uma ndia optando por viver entre os maias e o outro Jer nimo de Aguilar vinculando-se
mais tarde expedi o de Corts servir como interprete entre Corts e sua "amante" ndia
Malinche.
A conquista do Yucatn, de fato, s ter incio em 1527 sendo concluda em 1546. Foi feita
por 300 homens acompanhados dos tlaxcaltecas. Durante esses anos, foram submetidas as
popula es de cakchiqueles, quichs, tzutujiles, entre outros. Vale a pena notar que os quichs
tentaram se opor ao domnio espanhol, mas foram derrotados e massacrados.
Assim como os astecas referem-se a pressgios funestos os maias tambm possuem textos
profticos. Os textos maias sobre a conquista referem-se s profecias, especialmente os livros
de Chilam Balam de Chumayel , de Tizimn e de Man.
Os testemunhos indgenas sobre as conquistas do Yucatn est o em grande parte includos

nos livros de Chilam Balam.
A mem ria da conquista
S o poucos os documentos indgenas que sobreviveram conquista. A cristianiza o da

Amrica fez-se acompanhar de um grande esfor o para eliminar todo material que pudesse
favorecer manifesta es idoltricas.
Restaram apenas tr s livros produzidos pelos indgenas antes da conquista. Os outros livros
que se referem cultura maia e, entre eles, os chamados livros de Chilam Balam, s o
adapta es que os padres fizeram lngua maia do Yucatn, descrevendo antigos costumes
indgenas e a conflu ncia entre a cultura indgena e a cultura espanhola.
Os temas tratados nos livros s o de diversas naturezas: 1. textos de carter religioso 2. textos
de carter histrico, tendo em vista as cronologias maias 3. textos astrolgicos 4. Rituais 5.
medicinais e, tambm, 6. novelas espanholas escritas em lngua indgena.
Devo confessar, leitor, que enquanto escrevia sobre o passado pr-colombiano uma profecia
de Chilam Balam voltava sempre minha mente. Parecia a voz da consci ncia exigindo que
uma ltima mensagem fosse escrita.
Obedeci ordem deixando para vocs desvendarem este ltimo mistrio:

" No hay verdad en las palavras de los extranjeros"
(Profecia de Chilam Balam, que era cantor na antiga Man )
A lngua maia
S o inmeros os dialetos falados na rea correspondente ao Yucatn, Guatemala, El Salvador

e Belize. De qualquer forma, os lingistas dividem-nos em dois grandes ramos: o huasteca e o
maia. Este segundo ramo se subdividiu em outras lnguas (como o Chol, Chintal, Mopan, etc).
A lngua maia, falada no Yucatn, sofreu inmeras transforma es com as invases toltecas e
tambm devido s influ ncia da lngua nahuatl falada pelos astecas.
Em seus monumentos deixaram uma srie de inscri es que at hoje n o foram decifradas.
Infelizmente muitos documentos maias foram destrudos chegando at ns apenas tr s livros.
S o eles o Cdice de Dresde, o Cdice de Madri e o Cdice de Paris.
49

Os livros maias eram confeccionados em uma nica folha que era dobrada como uma sanfona.
O papel era feito com uma fibra vegetal coberta por uma fina camada de cal. O contedo
desses livros s o de natureza calendrica e ritual, servindo para adivinha es.
Um dos cronista que viveu na poca da conquista, o Bispo Diego de Landa, refere-se aos
livros que os maias utilizavam permitindo-lhes saber o que havia sucedido h muitos anos.
Portanto, a escrita representava um elemento importante na preserva o de suas tradi es
culturais. Mas, infelizmente grande parte deles foram destrudos como se pode constatar na
afirma o do prprio bispo:
"...Encontramos um grande nmero de livros escritos nesses caracteres, e

como nada tivesse a no ser flagrantes supersties e mentiras do demnio,
ns os queimamos a todos".
Atividades agrcolas e comerciais
Os Maias cultivavam o milho (tr s espcies), algod o, tomate, cacau, batata e frutas.
Domesticaram o peru e a abelha que serviam para enriquecer sua dieta, qual somavam
tambm a ca a e a pesca.
importante observar que por serem os recursos naturais escassos n o lhes garantindo o
excedente que necessitavam a tend ncia foi desenvolverem tcnicas agrcolas, como terra os,
por exemplo, para vencer a eros o. Os pntanos foram drenados para se obter condi es
adequadas ao plantio.
Ao lado desses progressos tcnicos, observamos que o cultivo de milho se prendia ao uso das
queimadas. Durante os meses da seca, limpavam o terreno, deixando apenas as rvores mais
frondosas. Em seguida, ateavam fogo para limp-lo deixando o campo em condi es de ser
semeado. Com um bast o faziam buracos onde se colocavam as sementes.
Dada a forma com que era realizado o cultivo a produ o se mantinha por apenas dois ou tr s
anos consecutivos.
Com o desgaste certo do solo, o agricultor era obrigado a procurar novas terras. Ainda hoje a
tcnica da queimada, apesar de prejudicar o solo, utilizada em diversas regies do
continente americano.
As Terras Baixas concentraram uma popula o densa em reas pouco frteis. Com produ o
pequena para as necessidades da popula o, foi necessrio n o apenas inovar em termos de
tcnicas agrcolas, como tambm importar de outras regies produtos como o milho, por
exemplo.
O comrcio era dinamizado com produtos como o jade, plumas, tecidos, cermicas, mel,
cacau e escravos, atravs das estradas ou de canoas.
A arquitetura e o urbanismo
As pirmides em geral estavam cobertas de vegeta o sendo necessrio que os arquelogos

abrissem clareiras para restaur-las. Ao estud-las descobriram que as primeiras pirmides
recobriam outras pirmides. Esse costume de recobrir uma constru o com outra corria
tambm com rela o aos pisos.
50

As casas construdas em grupo eram cobertas de sap e sempre estavam prximas de
planta es de milho.
Inmeros caminhos faziam a liga o entre as casas e um templo que poderia ser de pequenas
dimenses. Em dias determinados, a popula o daquela regi o se encontrava para trocar
produtos, fazer oferendas, e participar de cerim nias religiosas.
Os caminhos eram movimentados por homens que carregavam milho e outros produtos que
poderiam ser trocados nas cidades. Mas o trfico mais complicado era o de pedras necessrias
as constru es.
Nos inmeros templos os sacerdotes realizavam cultos ligados fertilidade do solo. Os

centros rituais de maior importncia eram muito freqentados tanto por jovens que iriam ser
sacerdotes, como por artfices que construam monumentos, produziam cermica e teciam.
A vida dos maias era ritualizada e, neste sentido, difcil separar o poltico e o econ mico do
religioso. Os rituais eram organizadores do cotidiano, da guerra e dos sacrifcios. Os maias
sempre estavam preocupados com a presen a dos seus deuses.
Voc pode perguntar, leitor, como sabemos da importncia dos rituais. Em primeiro lugar, a
presen a marcante de inmeros centros cerimoniais um forte indcio. Ou seja, a freq ncia,
as dimenses e a localiza o desses centros s o bastante significativas da importncia que
possuam na vida daquela popula o. E, em segundo lugar, as pinturas murais, esculturas e
decora es de vasos elucidam muitas questes sobre a vida dos antigos maias.
O calend rio
A precis o do calendrio maia muito grande, e que nos conduz a uma reflex o sobre
conhecimento cientfico propriamente dito.
O ponto de partida, sem dvida alguma, s o as esta es do ano responsveis pelo ciclo da
vida. E, como tais altera es est o vinculadas a fen menos celestes, os astr nomos maias
passaram a especular o cosmo. Atravs de investiga es puderam conhecer o movimento dos
astros montando dois calendrios: um de significado ritual de 260 dias dividido em 13 grupos
de 20 dias e um calendrio solar de 365 dias com 18 grupos de 20 dias mais cinco dias.
Os dois calendrios acabavam por se encontrar a cada 52 anos quando come ava um outro
ciclo. A estes dados acrescentaram outros referentes a V nus, as fases lunares e eclipses
conseguindo com todo esse esfor o, clculos bastante precisos.
Para construir todo este quadro de reflex o eram indispensveis os clculos. E, para realiz-
los, produziram um sistema numrico. Assim, os maias conceberam um sistema que tinha
como base 20. Os smbolos utilizados eram uma barra para indicar 5, um ponto para indicar a
unidade e uma espcie de concha alongada para indicar o zero.
As inscri es glficas que dizem respeito a nmeros foram interpretadas faltando ser decifrado
o "glifo-emblema". Provavelmente caracteres gravados referem-se a certas festas e profecias
relacionadas com as datas, as quais se constituem em presen a constante nos monumentos.
Todo esse universo lgico marcado pelos clculos se fazia acompanhar por uma leitura do
"horscopo". De acordo com a data do nascimento, era previsto o "destino" do recm-nascido.
51

Se o dia n o era de bom agouro, cabia ao sacerdote encontrar maneiras de ultrapassar aquela
dificuldade. Neste sentido, o sacerdote possua a chave do tempo com a qual construiu uma
filosofia fatalista. O mundo podia ser destrudo porque seria recomposto mantendo-se assim
uma perspectiva cclica que marcava o ritmo da histria.
Cronologia
O interesse em confeccionar um calendrio vinculava-se tambm a uma necessidade de

definir datas.
Todos os acontecimentos que lhes pareciam importantes tinham suas datas fixadas em relevo
numa pedra. Apesar desta preocupa o constante com a cronologia predominava entre os
maias a busca infindvel de suas origens mticas que se sobrepunha realidade.
Evidentemente, os arquelogos, preocupados em datar objetos e culturas, tentaram estabelecer

uma rela o entre a cronologia maia e a cronologia crist . As concluses s o discutveis.
Neste sentido, para n o nos confundirmos, melhor tomar a data de 2 500 a.C. como uma
data inicial a partir da qual se iniciaria a longa trajetria dos maias. Esse pressuposto apenas
uma hiptese didtica e n o possui comprova o prtica.
Esporte Nacional
O jogo de pelota (pok ta pok), praticado por todas as

civiliza es pr-colombianas, era o esporte nacional
maia, como provam as quadras construdas para esse fim.
Para esse povo, o jogo tinha carter sagrado e csmico,
simbolizando a luta da luz contra as sombras, atravs de
seus deuses, e o movimento dos astros no firmamento.
Em um campo retangular de 70m de largura por 168m de

comprimento, catorze jogadores arremessavam uma
pesada bola de borracha atravs de anis de pedra,
fixados nos dois lados do campo. A bola s podia ser
movimentada com a cabe a, bra os e pernas, sendo
proibido o toque de m os.
52

Vocabul rio
Das palavras Mayas empregadas nos livros segundo e terceiro (O V o da Serpente
Emplumada).
AHAU - Deus, homem divino, rei, Deus-Rei, Grande Senhor.
BALCHE - Bebida que se extrai de uma arvore em Yucatn e que se fermenta. Tambm
significa rvore escondida.
CENOTE - Po o de gua subterrnea. O Cenote Sagrado existiu em Chichen Itz e era lugar
de cerim nias msticas.
COZUMIL - Pequena ilha de frente a Pennsula de Yucatn que significa Terra das
Andorinhas. Atualmente se chama Cozumil. Esta ilha foi indubitavelmente a sede de um
seminrio ou escola esotrica da cultura Maya.
DZULES - Senhores; este nome se deu aos espanhis nos primeiros tempos da conquista.
KATUN - poca ou perodo da cronologia Maya. Pequeno sculo Maya, de 20 anos de 360
dias.
KUKULCAN - Grande instrutor divino, Serpente com Plumas equivalente ao Quetzalcoatl

Nahoa.
MANI - Tudo passou. Tambm o nome de uma famosa cidade Maya que nos tempos da
conquista foi sede dos Reis Xiu e o ltimo refgio da civiliza o Maya e de sua cultura
religiosa.
PAUAH - Os que distribuem ou dispersam o jorro da vida. Quatro espritos celestiais.
TZICBENTHAN - Palavra que h de obedecer.
SAC-NICT - Branca Flor.
53

MITOLOGIA JAPONESA
Criao da terra. O mito de Izanagui e Izanami
A mitologia japonesa relata que a apari o do g nero humano na terra se deu sob forma
divina. No princpio tudo n o passava de uma massa viscosa e indistinta no oceano. Deste
mar surgiu algo semelhante a um broto de junco e desabrochou. Deste surgiu uma divindade.
Simultaneamente, duas outras criaturas divinas, masculina e feminina, emergiram. Pouco se
comenta sobre o trio original, mas gerou deuses e deusas na terra celestial. Aps um perodo
incontvel de tempo, surgiu o par de energia divina Izanagui e Izanami.
Certa ocasi o, os deuses deram a Izanagui uma lan a enfeitada e confiaram-lhe a tarefa de
criar o Jap o. O casal desceu de Takama no Hara (Plancie Celeste) por "uma Ponte Lan ada
do Cu" (Ama no Hashi Date) geralmente associada ao arco-ris. Pararam no meio dela para
observar a terra viscosa l embaixo. Do alto da ponte, o jovem Izanagui mergulhou sua arma
divina dentro da viscosidade flutuante, "agitando em forma de crculo, e ao retirar, deixou
respingar da ponta gotas salgadas que caram da lan a e, sobrepondo-se, se cristalizaram
formando ilhas. Vendo as ilhas que acabaram de criar, Izanagui e Izanami atravessaram o
Ama no Hashi Date (Ponte Lan ada do Cu), e desceram para l, onde fizeram um acordo
entre si, eregindo o "Augusto Pilar Celeste" na ilha de Ono Koro, para criar mais ilhas e
assim, deram origem ao arquiplago japon s. O captulo 6 do Kojiki descreve vrias ilhas:
"Assim a terra de Iyo foi denominada Ehime". A primeira ilha que o casal divino deu luz foi
awaji, e, em seguida, a ilha de Shikoku.
Izanagui e Izanami casaram-se e aprenderam a arte de fazer amor olhando um par de gar as
(tsuru) em acasalamento. Estas aves brancas s o ainda relacionadas uni o e mesmo o deus
Espantalho n o pode assust-las, j que foram aben oadas na cria o.
Entre a descend ncia de Izanagi e Izanami est o marcos geogrficos, como deus das
Cachoeiras, deus das Montanhas (yama Tsukimi no Kami), deus do Fogo (Watatsumi no
Kami) Esprito das rvores, deus das Ervas, deus dos Ventos, alm dos espritos de todas as
ilhas japonesas (Dai Yashimagumi). O deus dos Ventos foi responsvel pela cria o de muitas
ilhas, pois era ele que dissipava nvoa densa e revelava regies desconhecidas.
O primeiro filho do casal foi abortado, supostamente por causa de uma ofensa da parte de
Izanami cerim nia de casamento e a criatura semelhante a um peixe-gelia foi colocado no
mar. Todos os outros filhos sobreviveram.
ORIGEM DA VIDA E MORTE NA TERRA O ltimo filho do casal a nascer, aps uma
sucess o de ilhas terem sido formadas e povoadas, provocou a morte da m e. Era o deus do
Fogo (Watatsumi no Kami). Izanami adoeceu com febre ardente e acabou morrendo. Para
apaziguar seu esprito, os homens construram um altar e ofereceram flores (conforme os
adeptos do shint estaria a a origem do ikebana).
Izanami morre e parte para Yomi, o mundo dos mortos. O deus Izanagui, cheio de desgosto,
vai visit-la. A deusa falecida n o quer que ningum veja como perdeu a beleza, dando
mostras de vaidade feminina. Mas, apesar de suas splicas, Izanagui acende uma tocha, olha
para ela, fica assustado com o estado de decomposi o de seu corpo e foge. Ofendida com a
rea o de seu esposo, Izanami e outras criaturas da terra dos mortos perseguem Izanagui, mas
ele consegue escapar, atirando para trs tr s objetos, que se transformam em outras coisas. Ele
ent o coloca uma grande pedra bloqueando a passagem da caverna no local denominado
Yomotsu Hirasaka.
54

Do lado de dentro, Izanami lan ou aos gritos uma maldi o: "Oh! Meu adorado esposo, se
voc age assim, eu a cada dia estrangularei mil habitantes de seu pas". Izanagui ent o
respondeu que faria nascer 1.500 pessoas diariamente.
Izanagui manteve sua palavra e depois submeteu-se a um ritual de purifica o (Mizogui) para
se livrar dos efeitos de sua descida ao Mundo dos Mortos (Anoyomi). Enquanto purificava se
lavando, gerou vrias divindades. As mais importantes delas s o: Amaterassu Omikami, a
Augusta Deusa Sol, que nasceu enquanto ele lavava o olho esquerdo; Tsukiyomi no Mikoto, o
deus Lua, na lavagem do olho direito; e Takehaya Suzano-o no Mikoto, o deus Tempestade,
enquanto ele lavava o nariz. Estas divindades s o as chamadas "filhos nobres", a quem ele
escolheu para reinar, respectivamente: a Amaterassu coube Takama no Hara (Alta Plancie
Celeste), a Tsukiyomi foi dado governar Yoru no Ossukuni (Pas do Reinado da Noite) e para
Suzano-o, Una Hara (Plancie Marinha).
55

Mitologias Variadas PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Mitologias Variadas PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

M it o l o g ia

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

Mitos Escatol gicos 04

O Segredo dos Astecas 32

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

Presentes em todas as culturas, os Mitos situam-se entre a Raz o e a F, mas s o considerados

V nus, Stiro e Cpido

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

Em muitas mitologias, delineiam-se hierarquias

Os tr s grandes deuses escandinavos que ocupavam posi o superior no grande templo de

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

A idia do julgamento dos mortos, sua absolvi o ou condena o predominou no antigo

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

Na segunda metade do sculo VI a.C., os Etruscos conquistaram a cidade de Roma e

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

Se se quer encontrar a melhor aporta o da mitologia egpcia s religies posteriores, h que

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

Tratar-se-ia de erradicar a beligerncia, o dio e as guerras e, ao mesmo tempo, substitu-los

No entanto, segundo as narra es mitolgicas do povo chin s, h uma deidade superior,

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

Tambm se venerava, especialmente entre as classes poderosas, o deus da riqueza. Em quase

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

No que se refere ao Mxico e Amrica Central, as manifesta es religiosas arcaicas

A integra o das culturas anteriores conferiu extraordinria riqueza mitologia asteca,

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

As civiliza es andinas tambm desenvolveram complexos sistemas religiosos, embora

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

Pedra do Sol: o monlito mais clebre da civilizao

Assim como os seus antecessores incas, os astecas fascinam a arqueologia e despertam

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

Cultura e Religio de um povo mstico

Dezoito deuses. O politesmo dos astecas estava configurado na cren a em divindades

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

Aps as guerras, o mais bravo dos prisioneiros era

NOME DO DEUS REPRESENTA O COMENT RIOS

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

O Homem de Jade, uma das misteriosas relquias dos astecas

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

Os astecas registravam os acontecimentos mais importantes em livros feitos de papel

PDF created with FinePrint pdfFactory trial version http://www.fineprint.com

De acordo com a tradi o, a esttua foi enterrada na montanha Wanakauri, a sudeste de