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Comentário Bíblico de Êxodo - C. H. Mackintosh
Comentário Bíblico de Êxodo - C. H. Mackintosh
MACKINTOSH
ESTUDOS SOBRE
O LIVRO DE XODO
2a edio
___________________________
Os editores.
CAPTULO 1
A REDENO
Os Caminhos de Deus para com Israel
Pela graa de Deus, vamos agora encetar o estudo do Livro do xodo, cujo assunto
principal a REDENO. Os primeiros cinco versculos relembram as cenas finais do livro
precedente. Os obje-tivos favorecidos do amor de Deus so postos perante ns, e depressa nos
vemos conduzidos pelo autor inspirado ao do livro.
No nosso estudo sobre o Livro do Gnesis, vimos que o que levou os irmos de Jos a
descerem ao Egito foi o seu procedimento para com ele. Este fato deve ser considerado sob
dois aspectos distintos. Em primeiro lugar podemos ver nele uma lio solene com o
procedimento de Israel para com Deus; e em segundo lugar, temos nele uma lio cheia de
estmulo no desenrolar dos planos de Deus a favor de Israel.
E, no tocante ao procedimento de Israel para com Deus, poder haver coisa mais solene
do que seguir at ao fim os resultados da maldade que cometeram contra aquele em quem a
mente espiritual discerne um smbolo admirvel do Senhor Jesus Cristo? Totalmente
indiferentes angstia da sua alma, os filhos de Jac entregaram Jos nas mos dos
incircuncisos, e qual foi o resultado1? Desceram ao Egito para a passarem por aquelas
profundas e dolorosas experincias de corao to grfica e comovedoramente descritas nos
captulos finais do Gnesis. E isto no foi tudo: uma poca longa de provao estava reservada
aos seus descendentes, no prprio pas onde Jos encontrara um crcere.
Porm, Deus intervinha em tudo isto, assim como o homem, e dispunha-Se a usar das
Suas prerrogativas, que consiste em fazer com que do mal saia bem. Os irmos de Jos
puderam vend-lo aos ismaelitas; os ismaelitas, por sua vez, venderam-no a Potif ar; e este
lanou-o na priso, mas o Senhor estava, acima de tudo, cumprindo os Seus poderosos
desgnios. A clera do homem redundar em Seu louvor (Sl 76:10). Ainda no tinha chegado a
altura em que os herdeiros estariam preparados para a herana, nem a herana estava
preparada para os herdeiros. Os fornos de tijolo iriam constituir uma escola severa para os
descendentes de Abrao; enquanto que nos montes e vales da terra prometida (Dt 11:11) se
acumulava a iniquidade dos amorreus.
As Parteiras Hebrias
Os versculos finais deste captulo oferecem-nos uma lio edificante com a conduta
dessas mulheres tementes a Deus, Sifr e Pu. Arrostando com a ira do rei no executaram o
seu plano cruel e porissoDeus lhes fezcasas."...aos que me honram, honrarei" (1 Sm 2:30).
Recordemos sempre esta lio e atuemos de acordo com ela.
CAPTULO 2
O NASCIMENTO DE MOISS
O Fracasso de Satans
Esta parte do Livro do xodo abunda em princpios profundos de verdade divina
princpios que podemos subdividir da seguinte forma: o poder de Satans, o poder de Deus e o
poder da f.
No ltimo versculo do primeiro captulo lemos: "Ento, ordenou Fara a todo o seu
povo, dizendo: A todos os filhos que nascerem lanareis no rio". Este era o poder de Satans. O
rio era o lugar da morte; e, por meio da morte, o inimigo procurou frustrar os propsitos de
Deus. Tem sido sempre assim. A serpente sempre tem vigiado com olhar maligno os
instrumentos que Deus est prestes a usar para realizar os Seus desgnios. Vejamos o caso de
Abel, em Gnesis, captulo 4. A serpente no estava espreitando aquele vaso de Deus para o
pr de parte por meio da morte? Vejamos o caso de Jos, em Gnesis, captulo 37. A o inimigo
procura pr o homem escolhido por Deus num lugar de morte. Vejamos o caso da "semente
real", em 2 Crnicas, captulo 22; a matana promovida por Herodes, em Mateus 2; e a morte
de Cristo, em Mateus 27. Em todos estes casos vemos o inimigo procurando, com a morte,
interromper a corrente de atuao divina.
Mas, bendito seja Deus, h qualquer coisa depois da morte. Toda a esfera de ao
divina, pelo que respeita redeno, est para alm dos limites do domnio da morte. Quando
o poder de Satans se esgota que o de Deus comea a mostrar-se. A sepultura o limite da
atividade de Satans; mas a que comea tambm a atividade divina. Isto uma verdade
gloriosa. Satans tem o poder da morte; porm, Deus o Deus dos vivos e d a vida que est
fora do alcance e poder da morteuma vida na qual Satans no pode tocar. O corao
encontra doce refrigrio nesta verdade, num mundo onde reina a morte. A f pode contemplar
calmamente Satans empregando a plenitude do seu poder; ela pode apoiar-se sobre a
potente interveno de Deus na ressurreio. Pode postar-se junto da sepultura que acabou
de fechar-se sobre um ente amado e beber dos lbios d'Aquele que "a ressurreio e a vida"
a elevada garantia de uma imortalidade gloriosa. Ela sabe que Deus mais forte que Satans e
pode portanto esperar, serenamente, a manifestao desse poder superior, e enquanto assim
espera encontra a sua vitria e a sua paz. Temos um nobre exemplo deste poder da f nos
primeiros versculos do captulo que estamos considerando.
Os Pais de Moiss
"E f oi-se um varo da casa de Levi e casou com uma filha de Levi. E a mulher concebeu,
e teve um filho, e, vendo que ele era formoso, escondeu-o trs meses. No podendo, porm,
mais escond-lo, tomou uma arca de juncos e a betumou com betume e pez; e, pondo nela o
menino, a ps nos juncos borda do rio. E a irm do menino postou-se de longe, para saber o
que lhe havia de acontecer" (versculos la4).
Aqui temos uma cena de tocante interesse, qualquer que seja o ponto de vista por que a
encaramos. Na realidade, era simplesmente o triunfo da f sobre as influncias da natureza e
da morte, deixando lugar para que o Deus da ressurreio agisse na Sua esfera e no carter
que Lhe prprio. certo que o poder do inimigo est patente, visto a criana ter de ser
colocada em tal posio em princpio, uma posio de morte. E, alm disso, era como se
uma espada atravessasse o corao da me ao ver o seu filho precioso exposto morte.
Satans podia agir e a natureza podia chorar; contudo, o Vivificador dos mortos estava detrs
daquela nuvem sombria e a f via-O ali iluminando o cume dessa nuvem com os Seus raios
brilhantes e vivificadores. "Pela f, Moiss, j nascido, foi escondido trs meses por seus pais,
porque viram que era um menino formoso; e no temeram o mandamento do rei" (Hb 11:23).
A Arca de Junco
Assim, esta digna filha de Leviensina-nos uma santa lio. A sua arca de juncos
betumada com betume epez proclama a confiana que ela tinha na verdade que havia qualquer
coisa que, como no caso de No, "pregoeiro da justia", podia defender aquele "menino formo-
so" das guas da morte. Devemos ns supor que esta "arca" fosse apenas uma inveno
humanai Foi inventada por previso e habilidade do homem'?- Foi a criana colocada na arca
por inspirao do corao da me, que alimentava a doce mas ilusria esperana de salvar,
por esse meio, o seu ente querido da morte1? Se a nossa resposta a estas interrogaes fosse
afirmativa perderamos, quanto a mim, o ensino precioso de todo o assunto. Como admitir a
suposio que a "arca" fosse inventada por quem no via outro destino para o seu filho seno
afogando-o? No h outra maneira de encarar essa significante estrutura seno como um
saque da f apresentado na tesouraria do Deus da ressurreio. Aquela arca foi inventada pela
f, como vaso de misericrdia, para conduzir o "menino formoso" atravs das guas da morte
ao lugar que lhe era designado pelos propsitos imutveis do Deus vivo. Quando con-
templamos esta filha de Levi curvada sobre aquela "arca" de juncos, que a sua f havia
construdo, despedindo-se do seu filho, conclumos que ela segue as mesmas pisadas que seu
pai Abrao deu quando se levantou de diante do seu morto para comprar a cova de Macpela
aos filhos de Hete (Gnesis, captulo 23). No vemos nela apenas a energia da natureza que se
debrua sobre o objeto das suas afeies prestes a cair nas garras do rei dos terrores. No,
mas reconhecemos nela a energia da f que a habilitou a postar-se, como vencedora, junto da
margem do caudal frio da morte, observando o vaso escolhido de Jeov at que passe em
segurana para a outra margem.
Sim, prezado leitor, a f pode voar ousadamente a essas regies que esto muito
afastadas deste mundo de morte e vasta desolao; e com o seu olhar de guia atravessar
essas nuvens que se acumulam sobre a sepultura e ver como o Deus da ressurreio cumpre
os Seus desgnios eternos numa esfera onde os dardos da morte no podem jamais chegar. Ela
pode postar-se sobre a Rocha dos Sculos e esperar em atitude de triunfo enquanto as vagas
da morte bramam e se desfazem a seus ps.
Deixai-me perguntar: que valor tinha o mandamento do rei para algum que possua
este princpio celestiais
Que importncia tinha esse mandamento para uma mulher que podia permanecer
calmamente ao lado da sua "arca de juncos" e encarar impavidamente a morteS O Esprito
Santo responde: "no temeram o mandamento do rei" (Hb 11:26). O esprito que sabe um
pouco o que ter comunho com Aquele que ressuscita os mortos nada receia e pode fazer
coro triunfante com 1 Corntios 15: "Onde est, morte, o teu aguilhoS Onde est, inferno,
a tua vitoriai Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Mas graas a
Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo". Pode pronunciar estas palavras de
triunfo sobre Abel martirizado, sobre Jos no fundo da cova, sobre Moiss na arca de j uncos,
sobre "a semente real" exterminada por mo de Atlia e sobre os inocentes de Belm,
assassinados por ordem do cruel Herodes; e, acima de tudo, no tmulo do Capito da nossa
salvao.
Contudo, possvel que alguns no possam distinguir a obra da f na arca de juncos.
Alguns talvez no possam ultrapassar a compreenso da irm de Moiss, a qual se "postou de
longe, para saber o que lhe havia de acontecer". que a "sua irm" no estava altura da me
pelo que respeitava f. Sem dvida, havia nela esse profundo interesse, essa verdadeira
afeio, que vemos em "Maria Madalena e a outra Maria, assentadas defronte do sepulcro" (Mt
27:61). Porm, naquela que fez a arca de juncos havia alguma coisa muito superior ao
interesse ou afeto. E certo que a me do menino no se postou de longe para ver o que havia
de acontecer ao seu filho; e, por isso, semelhana do que acontece frequentemente, a
dignidade da f poderia parecer, no seu caso, indiferena. Porm, no era indiferena, mas,
sim, verdadeiro engrandecimento da f. Se o afeto natural no a obrigava a ficar junto daquele
ambiente de morte era apenas porque o poder da f lhe havia confiado uma obra mais nobre
na presena do Deus da ressurreio. A f dela havia aberto lugar para Deus naquele
ambiente, e Ele manifesta-Se logo duma maneira gloriosa.
A Filha de Fara
"E a filha de Fara desceu a lavar-se no rio, e as suas donzelas passeavam pela borda
do rio; e ela viu a arca no meio dos juncos e enviou a sua criada, e a tomou. E, abrindo-a, viu o
menino, e eis que o menino chorava; e moveu-se de compaixo dele e disse: Dos meninos dos
hebreus este" (versculo 5-6). Aqui, pois, comea a soar a resposta divina em doce murmrio
aos ouvidos da f. Deus intervinha em tudo isto. O racionalismo, o cepticismo, a infidelidade, e
o atesmo, podem rir-se desta ideia. E a f tambm; mas so risos diferentes. Os primeiros
riem com desprezo da ideia da interveno divina num banal passeio duma princesa real pela
margem do rio. A segunda ri de cordial contentamento ao pensar que Deus est em tudo. E, de
fato, se alguma vez Deus interveio em qualquer coisa foi neste passeio da filha do Fara,
embora ela o no soubesse.
Uma das mais ditosas ocupaes da alma regenerada seguir as pegadas divinas em
circunstncias e acontecimentos que a mente irrefletida atribui ao acaso ou fatalidade. Por
vezes a coisa mais banal pode ser um importantssimo elo numa cadeia de acontecimentos de
que Deus Se est servindo para levar avante os Seus grandiosos desgnios. Vejamos, por
exemplo, Ester 6:1; que encon-tramos? Um monarca pago que passa uma noite inquieta.
Nada h de extraordinrio nisso, podemos supor; e no entanto, esta circunstncia constitui
um elo numa grande cadeia de acontecimentos providenciais, ao fim da qual surge a
maravilhosa libertao dos descendentes oprimidos de Israel.
Assim sucedeu com a filha do Fara e o seu passeio pela margem do rio. Mas ela no
pensava que estava ajudando os intentos do "Senhor Deus dos hebreus"! Mal ela sabia que o
beb que chorava na arca de juncos viria ainda a ser o instrumento do Senhor para abalar a
terra do Egito at aos seus alicerces! E contudo era assim. O Senhor pode fazer com que a
clera do homem redunde em Seu louvor (SI 76:10) e restringir o restante dessa clera. Como
a verdade deste fato transparece claramente nas palavras que se seguem!
"Ento, disse sua irm filha de Fara: Irei eu a chamar uma ama das hebrias, que crie
este menino para ti- E a filha de Fara disse-lhe: Vai. E foi-se a moa e chamou a me do
menino. Ento, lhe disse a filha de Fara: Leva este menino e cria-mo; eu te darei teu salrio. E
a mulher tomou o menino e criou-o. E, sendo o menino j grande, ela o trouxe filha de Fara,
a qual o adoptou; e chamou o seu nome Moiss e disse: Porque das guas o tenho tirado"
versculos (7a 10).
A f da me de Moiss encontra aqui a sua inteira recompensa; Satans fica
embaraado e a sabedoria maravilhosa de Deus revelada. Quem poderia supor que aquele
que havia dito s parteiras das hebrias "se for filho, matai-o", acrescentando, "a todos os
filhos que nascerem lanareis no rio", havia de ter na sua prpria corte um desses prprios
filhos? O diabo foi vencido com as suas prprias armas, porque Fara, de quem queria servir-
se para frustrar os propsitos de Deus, foi usado por Deus para alimentar e educar esse
Moiss, que havia de ser o Seu instrumento para confundir o poder de Satans. Providncia
notvel! Maravilhosa sabedoria! Certamente, "at isto procede do Senhor" (Is 28:29).
Possamos ns confiar n'Ele com mais simplicidade, e ento a nossa carreira ser mais
brilhante e o nosso testemunho mais eficaz.
A Sua Educao
Meditando sobre a histria de Moiss necessrio considerar este grande servo de
Deus debaixo do ponto de vista duplo do seu carter pessoal e o seu carter figurativo.
No carter pessoal de Moiss h muito, muitssimo, que aprender. Deus teve no s de
o elevar como de o treinar, dum e doutro modo, durante o longo espao de oitenta anos:
primeiro na casa da filha do Fara e depois "atrs do deserto". nossa fraca mentalidade
oitenta anos parecem muito tempo para a preparao dum ministro de Deus. Mas os
pensamentos de Deus no so os nossos pensamentos. O Senhor sabia que eram necessrios
esses dois perodos de quarenta anos para preparar o Seu vaso eleito. Quando Deus educa
algum, f-lo duma maneira digna de Si e do Seu Santo servio. O seu trabalho no o confia a
novios. O servo de Cristo tem muitas lies que aprender, deve passar por vrios exerccios e
padecer muitos conflitos em segredo antes de estar realmente apto a agirem pblico. A
natureza humana no gosta deste mtodo prefere evidenciar-se em pblico a aprender em
particular. Gosta mais de ser contemplada e admirada pelos homens do que de ser disciplina-
da pela mo de Deus. Porm isto no serve. Ns temos que seguir o caminho traado pelo
Senhor.
A natureza pode precipitar-se no campo das operaes, mas Deus no a quer ali.
necessrio que aquilo que humano seja quebrantado, consumido e posto de lado: o lugar que
lhe compete o da morte. Se a natureza teima em entrar em atividade, Deus, na Sua fidelidade
infalvel e na Sua perfeita sabedoria, ordena as coisas de tal maneira que o resultado dessa
atividade se transforma em fracasso e confuso. Ele sabe o que h-de fazer com a nossa
natureza, onde deve ser colocada e como guard-la. Oh! que todos possamos estarem mais
ntima comunho com Deus no que diz respeito aos Seus pensamentos quanto ao "eu" e tudo
que com ele se relaciona. Assim cairemos menos em erro, a nossa vida ser mais fiel e
moralmente elevada, o nosso esprito estar tranquilo e o nosso servio ser, ento, mais
eficiente.
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(1) Em Joo 17:21- 23 fala-se da unidade que a Igreja tinha a responsabilidade de manter, mas em que
falhou completamente, e da unidade que Deus realizar infalivelmente e que manifestar em glria.
CAPTULO 3
No Deserto
"E APASCENTAVA Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote em Midi; e levou o
rebanho atrs do deserto e veio ao monte de Deus, a Horebe" (versculo 1). Aqui temos, pois,
uma mudana admirvel na vida de Moiss. Lemos em Gnesis, captulo 46:34, que "todo o
pastor de ovelhas abominao para os egpcios" e no entanto, Moiss, que era "instrudo em
toda a cincia dos egpcios", transferido da corte do Egito para trs do deserto para
apascentar um rebanho de ovelhas e preparar-se para o servio de Deus. Seguramente isto
no " o costume dos homens" (2 Sm 7:19) nem o curso natural das coisas: um caminho
incompreensvel para a carne e o sangue. Ns havamos de pensar que a educao de Moiss
estava terminada logo que se tornou mestre de toda a sabedoria do Egito, gozando ao mesmo
tempo das vantagens que oferece a este respeito a vida de uma corte. Poderamos supor que
um homem to privilegiado havia de ter no apenas uma instruo slida e extensa mas
tambm uma distino tal em suas aes que o tornariam apto para cumprir toda a espcie de
servio. Porm, ver um tal homem, to bem d otadoe instrudo, ser chamado a abandonar a
sua elevada posio para ir apascentar ovelhas atrs do deserto, e qualquer coisa
incompreensvel para o homem, qualquer coisa que humilha at ao p o seu orgulho e a sua
glria, mostrando que as vantagens humanas so de pouco valor diante de Deus; mais ainda,
que so "como esterco", no somente aos olhos do Senhor, mas aos olhos de todos aqueles que
tm sido ensinados na Sua escola (Fp. 3:8).
Existe uma diferena enorme entre o ensino humano e o divino. Aquele tem por fim
cultivar e exaltar a natureza; este comea por a "secar" e a pr de lado. "Ora, o homem natural
no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode
entend-las, porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co 2:14). Podeis esforar-vos por
educar o homem natural tanto quanto puderdes, sem que jamais consigais fazer dele um
homem espiritual. "O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito"
(Jo 3:6). Se alguma vez um "homem natural" educado pde esperar ter xito no servio de
Deus, esse tal foi Moiss: ele era "instrudo... e poderoso em suas palavras e obras" (At 7:22); e
todavia teve que aprender alguma coisa "atrs do deserto" que as escolas do Egito nunca lhe
haviam ensinado. Paulo aprendeu muito mais na Arbia do que jamais havia aprendido aos
ps de Gamaliel (). Ningum pode ensinar como Deus; e necessrio que todos aqueles que
querem aprender d'Ele estejam a ss com Ele. Foi no deserto que Moiss aprendeu as lies
mais preciosas, mais profundas, mais poderosas e mais durveis; e ali que devem encontrar-
se todos os que queiram ser formados para o ministrio.
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(1) O leitor no deve supor, nem por um momento, que pretendemos com estes comentrios depreciar o
valor de uma instruo realmente proveitosa ou a cultura das faculdades intelectuais. De modo nenhum. Se, por
exemplo, o leitor pai deve adornar a mente de seu filho com conhecimentos teis: deve ensinar-lhe tudo que poder
ser utilizado mais tarde no servio do Mestre: no deve embara-lo com aquilo que ele ter de pr de parte
seguindo a carreira crist, nem deve conduzi-lo, com o fim de lhe dar uma educao brilhante, por uma regio da
qual quase impossvel sair com uma inteligncia imaculada. Seria to lgico encerr-lo numa mina de carvo
durante dez anos, com o fim de o pr em condies de discutir as propriedades da luz e da sombra, como faz-lo
caminhar sobre o lodaal da mitologia pag com o fim de o preparar para a interpretao dos orculos de Deus ou
de o fazer capaz de pastorear o rebanho de Cristo.
Ali onde s Deus Exaltado
Possa o leitor conhecer por sua prpria experincia o que significa estar "atrs do
deserto", esse lugar sagrado onde a natureza deitada ao p e s Deus exaltado. Ali, os
homens e as coisas, o mundo e o ego, as circunstncias presentes e a sua influncia so
estimados pelo seu justo valor. Ali, e somente ali, encontrar uma balana divinamente
afinada para pesar tudo que h no Seu ntimo e Sua volta.
Ali no h falsas cores, nem falsos penachos, nem vs pretenses! O inimigo das almas
no tem o poder de dourar a areia desse lugar. Tudo ali realidade. O corao que tem estado
na presena de Deus, "atrs do deserto", tem pensamentos justos sobre todas as coisas; e
eleva-se muito acima da influncia excitante dos negcios deste mundo. O clamor e rudo, a
agitao e confuso do Egito no penetram nesse lugar retirado; no se ouve o rudo do
mundo comercial e financeiro; a ambio no se faz sentir ali; a ambio da glria do mundo
desaparece e a sede de ouro no se sente ali. Os olhos no so obscurecidos pela
concupiscncia, nem o corao ocupado pelo orgulho; a adulao dos homens no interessa,
e a sua censura no desanima. Em suma: tudo posto de parte exceto a calma e luz da
presena divina; s se ouve a voz de Deus; a Sua luz ilumina; os Seus pensamentos so aceitos
pelo corao. Tal o lugar onde tm de ir todos aqueles que quiserem ser aptos para o
ministrio.
Prouvera a Deus que todos aqueles que aparecem em cena para servir em pblico
conhecessemmelhoroquerespiraraatmosfera desselugar. Haveria, ento, menos tentativas
infrutferas no exerccio do ministrio, mas haveria um servio bem mais eficaz para glria de
Cristo.
A Sara
"E apareceu-lhe o Anjo do SENHOR em uma, chama de fogo no meio de uma sara; e
olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia. E Moiss disse: agora me
virarei para l e verei esta grande viso, porque a sara se no queima" (versculos 2-3). Era ef
etivamen-te uma grande viso, porque uma sara ardia e no se consumia. A corte do Fara
nunca poderia oferecer nada de semelhante. Porm, era uma viso graciosa porque nela era
simbolizada de um modo notvel a situao dos eleitos de Deus. Eles encontra vam-se no meio
do forno do Egito; eoSenhorrevelava-senomeiode uma sara ardente. Porm, assim como a
sara se no consumia, to-pouco eram eles consumidos, porque Deus estava com eles. "O
SENHOR dos Exrcitos est conosco: o Deus de Jac o nosso refgio" (SI 46:7). Aqui temos
fora e segurana, vitria e paz. Deus conosco, Deus em ns, e Deus por ns. Isto proviso
abundante para todas as necessidades.
No h nada mais interessante e mais instrutivo do que a maneira como aprouve ao
Senhor revelar-Se a Moiss na passagem que estamos considerando. Ele ia confiar-lhe o
encargo de tirar o Seu povo do Egito, para que eles fossem a Sua Assembleia, para habitar no
meio deles tanto no deserto como na terra de Cana; e do meio de uma sara que lhe fala.
Smbolo belo, solene e prprio do Senhor habitando no meio do Seu povo eleito e resgatado;
"O nosso Deus um fogo consumidor" (Hb 12:29)-no para MOS consumir, mas para consumir
em ns e nossa volta tudo que contra a Sua santidade, e que , portanto, um perigo para a
nossa verdadeira e eterna felicidade. "Mui fiis so os teus testemunhos; a santidade convm
tua casa, SENHOR, para sempre" (Salmo 93:5).
O Velho e o Novo Testamento encerram vrios casos em que Deus Se manifesta como
"um fogo consumidor": como por exemplo o caso de Nadabe e Abi, em Levtico 10. Tratava-
se de uma ocasio solene. Deus habitava no meio do Seu povo, e queria manter este numa
posio digna de Si Prprio. No podia ter feito outra coisa. No seria para Sua glria nem
para proveito dos Seus se Ele tolerasse qualque: coisa, neles incompatvel com a pureza da
Sua presena. O lugar de habitao de Deus tem que ser santo.
Do mesmo modo, em Josu, captulo 7, temos outra prova notvel, no caso de Ac, de
que o Senhor no pode sancionar o mal com a Sua presena, qualquer que seja a forma que o
mal possa revestir ou por muito oculto que possa estar. O Senhor "um fogo consumidor", e,
como tal, tinha de agir a respeito de tudo que pudesse manchar a Assembleia no meio da qual
habitava. Procurar unir a presena de Deus com o pecado no julgado o indcio da
impiedade.
Ananias e Safira (Atos, 5) do-nos a mesma lio. Deus o Esprito Santo habitava na
Igreja, no somente como uma influncia, mas, sim, como uma pessoa divina, de tal maneira
que ningum podia mentir na Sua presena. A Igreja era, e ainda agora, morada de Deus; e
Ele Quem deve governar e julgar no meio dela. Os homens podem reviver em unio a
concupiscncia, a impostura e a hipocrisia; mas Deus no pode faz-lo. Se quisermos que Deus
ande conosco, devemos julgar os nossos caminhos, ou ento Ele os julgar por ns (veja 1 Co
11:29-32).
Em todos estes casos e em muitos mais que podamos aduzir, vemos a fora destas
palavras solenes, "a santidade convm tua casa, SENHOR, para sempre" (SI 93:5). Para aquele
que a tiver compreendido, esta verdade produzir sempre sobre ele um efeito moral idntico
quele que exerceu sobre Moiss: "No te chegues para c; tira os teus sapatos de teus ps;
porque o lugar em que tu ests terra santa" (versculo 5). O lugar da presena de Deus
santo, e s se pode caminhar por ele com os ps descalos. Deus, habitando no meio do Seu
povo, comunica Assembleia desse povo um carter de santidade que a base de todo o santo
afeto e de toda a santa atividade. O carter da habitao deriva do carter d'Aquele que a
habita.
A aplicao deste princpio Igreja, que agora a habitao de Deus, em Esprito, da
maior importncia prtica. Assim como bem-aventuradamente verdade que Deus habita,
pelo Seu Esprito, em cada membro da Igreja, dando deste modo um carter de santidade ao
indivduo, igualmente certo que Ele habita na Assembleia; e, por isso, a Assembleia deve ser
santa. O centro em volta do qual os membros se renem nada menos do que a Pessoa de um
Cristo vivo, vitorioso e glorificado. O poder que os une nada menos do que o Esprito Santo; e
o Senhor Deus Todo-Poderoso habita neles e entre eles (vedeMt 18:20; 1 Co6:19; 3:16-17; Ef
2:21-22). Se tais so a santidade e dignidade que pertencem morada de Deus, evidente que
nada impuro, quer seja em princpio, quer na prtica, deve ser tolerado. Todos os que esto
relacionados com esta habitao deviam sentir a importncia e solenidade destas palavras, "o
lugar em que tu ests terra santa." "Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir"
(1 Co 3:17). Estas palavras so dignas de toda a aceitao da parte de todos os membros da
Assembleiade cada pedra viva no Seu santo templo! Possamos ns todos aprender a pisar
os trios do Senhor com os ps descalos!
A PREPARAO DO SERVO
As Objees de Moiss e os Meios de Deus
De novo devemos deter-nos por uns momentos ao p do monte Horebe, "detrs do
deserto" (um lugar sadio para a mente espiritual) para vermos manif estar-se de uma maneira
extraordinria a incredulidade do homem e a graa ilimitada de Deus.
"Ento, respondeu Moiss e disse: Mas eis que me no crero, nem ouviro a minha
voz, porque diro: SENHOR no te apareceu" (versculo 1). Como difcil vencer a
incredulidade do corao do homem, e quo penoso para ele confiar em Deus! Como o ser
humano vagaroso em confiar em Deus! Como tardo em se aventurar em qualquer empresa
confiando somente nas promessas de Deus! Tudo bom para a natureza, menos isto. A cana
mais fraca para os olhos humanos considerada pela natureza como infinitamente mais
slida, como base da sua confiana, do que a rocha invisvel dos sculos (Is 26:4). A natureza
precipitar-se- sem hesitao para qualquer auxlio humano ou cisterna rota, em vez de se
alimentar da fonte das guas vivas (Jr 2:13,17:13).
Ns havamos de pensar que Moiss tinha ouvido e visto o bastante para pr fim aos
seus receios. O fogo consumidor na sara que se no consumia; a graa de Deus, com toda a
sua condescendncia; os ttulos preciosos de Deus; a misso divina; a certeza da presena de
Deus; todas estas coisas deveriam terafugentado todo o pensamento de temor e comunicado
ao corao uma segurana firme. Contudo, Moiss continua a fazer perguntas, a que Deus
continua a responder; e, como j frismos, cada nova pergunta pe em evidncia nova graa.
"E o SENHOR disse-lhe: Que isso na tua mo?E ele disse: Umavara" (versculo2).
O Senhor estava disposto a aceitar Moiss tal qual ele era e a servir-se do que ele tinha
na mo. A vara, com a qual ele havia conduzido as ovelhas de seu sogro, ia ser usada para
libertar o Israel de Deus, para castigar o Egito, para abrir atravs do mar um caminho do povo
remido do Senhor, e para fazer brotar gua da rocha a fim de refrescar as hostes sedentas de
Israel no deserto. Deus serve-se dos instrumentos mais fracos para realizar os Seus planos
mais gloriosos. "Uma vara"; um corno de carneiro (Js 6:5); "um po de cevada" (Jz 7:13); "uma
botija de gua" (lRs 19:6); "uma funda de pastor" (1 Sm 17:50); tudo, em suma, pode servir
nas mos de Deus para cumprir a obra que Ele tem projetado. Os homens imaginam que no
se pode chegar a grandes resultados seno por grandes meios; porm no assim o mtodo
de Deus. Ele tanto pode servir-se de "um bicho" como do sol abrasador; de "uma aboboreira"
como de um vento calmoso (veja-se Jonas 4).
A Vara
Porm Moiss tinha de aprender uma lio muito importante, tanto a respeito da vara
como da mo que devia us-la. Ele tinha que aprender, e o povo tinha de ser convencido. "E
Ele disse: Lana-a na terra. Ele a lanou na terra, e tornou-se em cobra; e Moiss fugia dela.
Ento disse o Senhor a Moiss: Estende a tua mo e pega-lhe pela cauda.(E estendeu a sua
mo e pegou-lhe pela cauda, e tornou-se em vara na sua mo). Para que creiam que te
apareceu o SENHOR; Deus de seus pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac"
(versculo 5). Trata-se de um sinal profundamente significante. A vara tornou-se serpente e
Moiss fugia dela assustado; mas, segundo ordem do Senhor, pegou-lhe pela cauda e tornou-
se numa vara. No h nada mais prprio do que esta figura para expressar a ideia do poder de
Satans voltado contra si mesmo, e deste fato encontramos numerosos exemplos nos meios
que Deus usa; o prprio Moiss foi um exemplo notvel. A serpente est inteiramente debaixo
do poder de Cristo, e logo que chegar ao fim da sua insensata carreira, ser lanada no lago de
fogo, para ali receber os frutos da sua obra por toda a eternidade:"... a antiga serpente,
"oacusador" e adversrio (Ap 12:9-10) ser eternamente aterrado com a vara do ungido de
Deus.
A Mo Leprosa
"E disse-lhe mais o SENHOR: Mete agora a mo no teu peito; E, tirando-a, eis que a sua
mo estava leprosa, branca como a neve. E disse: Torna a meter a tua mo no teu peito. E
tornou a meter a sua mo no peito; depois tirou-a do peito; e eis que se tornara como a sua
outra carne" (versculos 6 a 7). A mo leprosa e a sua purificao representam o efeito moral
do pecado e a maneira como o pecado foi tirado pela obra perfeita de Cristo. Posta no peito, a
mo limpa tornou-se leprosa; e a mo leprosa, posta no peito, ficou limpa. Alepra uma figura
bem conhecida do pecado; e assim como o pecado entrou no mundo pelo primeiro homem do
mesmo modo foi tirado pelo segundo. "Porque, assim como a morte veio por um homem,
tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem" (ICo 15:21).
A degradao veio por um homem, e pelo homem a redeno; pelo homem veio a
ofensa e pelo homem o perdo; pelo homem veio o pecado e pelo homem a justia; a morte
veio ao mundo por um homem; por um homem, a morte foi abolida, e a vida, a justia e a
glria foram introduzidas na terra. Assim, a serpente ser no s eternamente vencida e
confundida, como todos os vestgios da sua obra abominvel sero apagados e destrudos e
destrudos por meio do sacrifcio expiatrio d Aquele que Se "manifestou para desfazer as
obras do diabo" (1 Jo 3:8).
A Falta de Eloquncia
Com tudo isto o corao de Moiss no se deu por satisfeito.
"Ento, disse Moiss ao SENHOR.- Ah! Senhor! Eu no sou homem eloquente, nem de
ontem, nem de ante-ontem, nem ainda desde que tens falado ao teu servo; porque sou pesado
de boca e pesado de lngua" (versculo 10). Que terrvel lentido! Nada seno a pacincia
infinita do Senhor poderia suport-la. Evidentemente, quando Deus lhe disse, "certamente eu
serei contigo" dava-lhe a garantia infalvel de que nada lhe faltaria de tudo que fosse
necessrio. Se fosse necessrio uma lngua eloquente, que devia Moiss fazer seno entregar o
caso Aquele que lhe havia dito "EU SOU" 4 Eloquncia, sabedoria, poder, energia, estavam
encerrados nesse tesouro inesgotvel.
"E disse-lhe o SENHOR: Quem fezboca do homem"?- Ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou
o que v, ou o cego?- No sou eu, o SENHOR ?-Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te
ensinarei o que hs de falar" (versculos 11 a 12). Graa profunda, adorvel e incomparvel!
Como prpria de Deus! No h ningum que seja como o Senhor, nosso Deus, cuja graa
paciente supera todas as nossas dificuldades e suficientemente abundante para todas as
nossas necessidades e fraquezas. "EU O SENHOR" deveria fazer cessar para sempre todos os
argumentos dos nossos coraes carnais. Mas, ah! o raciocnio difcil de derribar, e levanta-
se de novo perturbando a nossa paz e desonrando Aquele bendito Senhor que Se apresenta s
nossas almas em toda a plenitude da Sua graa, a fim de que sejamos cheios dela, segundo as
nossas necessidades.
bom recordarmo-nos que, quando temos o Senhor conosco, as nossas deficincias e
fraquezas so uma ocasio para que Ele manifeste a Sua graa e infinita pacincia. Se Moiss
tivesse recordado isto, a sua falta de eloquncia no o teria perturbado. O apstolo Paulo
aprendeu a dizer: "De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim
habite o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades,
nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento, sou
forte" (2 Co 12:9-10). Esta , sem dvida, a linguagem de um que chegou a um alto grau na
escola de Cristo. a experincia de um homem que no se havia afligido por no possuir
eloquncia, por quantohavia encontrado, na graa preciosa do Senhor Jesus Cristo, uma
resposta a todas as suas necessidades, quaisquer que fossem.
O conhecimento desta verdade deveria ter livrado Moiss da sua excessiva
desconfiana e da timidez que o dominava. Depois de o Senhor, em Sua misericrdia, lhe
haver assegurado que estaria com a sua boca, ele deveria ficar tranquilo quanto questo da
eloquncia. Aquele que fez a boca do homem podia, se houvesse necessidade disso, ench-la
da mais poderosa eloquncia. Para a f, isto bem simples; porm o pobre corao incrdulo
confia infinitamente mais numa lngua eloquente do que n'Aquele que a criou. Este fato seria
inexplicvel se no conhecssemos de que elementos se compe o corao natural. O corao
natural no pode confiar em Deus; e esta a causa do defeito humilhante de desconfiana no
Deus vivo, que se manifesta at mesmo entre os filhos de Deus, quando eles se deixarem
dominar, de algum modo, pela natureza humana. Por isso, no caso presente, Moiss hesita
ainda: "Ah, Senhor! Envia por mo daquele a quem tu hs de enviar" (versculo 13). Esta
exclamao equivalia, com efeito, recusar o privilgio glorioso de ser o nico mensageiro do
Senhor ao Egito e a Israel.
A Falsa Humildade
Todos ns sabemos como a humildade que Deus promove uma graa inestimvel.
"Revesti-vos de humildade" umpreceitodivinoje a humildade , inconstestavelmente, o
adorno mais prprio para um pecador. Porm se recusarmos tomar o lugar que Deus nos
designa ou seguir o caminho que a Sua mo nos traa, no somos humildes.
No caso de Moiss evidente que no tinha verdadeira humildade, visto que a irado
Senhor se acendeu contra ele (versculo 14). Longe de ser humildade, o seu sentimento havia
ultrapassado os limites de simples fraqueza. Enquanto se revestiu da aparncia excessiva de
timidez, embora repreensvel, a graa de Deus suportou-o e respon-deu-lhe com reiteradas
promessas; porm, logo que esse sentimento tomou carter de incredulidade e lentido de
corao, a justa ira do Senhor acendeu-se contra Moiss; e em lugar de ser ele o nico
instrumento na obra de testemunho e libertao de Israel, teve de repartir com outro este
honroso privilgio.
Nada h que sej a mais desonroso para Deus ou mais perigoso para ns do que uma
humildade fingida. Quando, com o pretexto de no reunirmos certas virtudes e condies,
recusamos tomar o lugar que Deus nos d, no mostramos humildade, visto que se
pudssemos convencermo-nos de que possuamos essas virtudes e essas condies
imaginaramos que tnhamos direito a esse lugar. Por exemplo, se Moiss possusse uma
medida de eloquncia como ele julgava necessria, temos motivos para crer que estaria
pronto a partir. Ora a questo de saber qual o grau de eloquncia que ele necessitava para
poder cumprir a sua misso, enquanto que a resposta que sem Deus nenhum grau de
eloquncia humana suficiente; ao passo que com Deus o mais simples gago pode ser um
ministro eficiente.
Eis aqui uma grande verdade prtica. A incredulidade no humildade, mas orgulho.
Recusa crer em Deus porque no encontra no ego uma razo para crer. Este o cmulo da
presuno. Se quando Deus fala me recuso a acreditar, com base nalguma coisa quehemmim,
faode Deus mentiroso (ljo5:10). Se quandoDeus declara o Seu amor, eu no me julgo digno
dele, fao de Deus mentiroso e manifesto o orgulho inerente de meu corao. O simples
pensamento de que posso merecer outra coisa que no seja o inferno, s pode ser considerado
como a mais completa ignorncia da minha condio perante Deus e do que Deus requer de
mim. Enquanto que recusar o lugar que o amor redentor de Deus me indica, com base na
expiao efetuada por Cristo, fazer de Deus mentiroso e aviltar o sacrifcio de Cristo na cruz.
O amor de Deus derramado espontaneamente; no atrado pelos meus mritos,
mas, sim, pela minha necessidade. To-Pouco se trata do lugar que mereo, mas do lugar que
Cristo merece. Cristo tomou o lugar do pecador na cruz, para que o pecador pudesse tomar
lugar com Ele na glria. Cristo tomou o lugar que o pecador merecia, para que o pecador
pudesse participar daquilo que Cristo merece. Deste modo, o ego completamente posto de
parte: esta a verdadeira humildade. Ningum pode ser verdadeiramente humilde antes de
ter chegado ao lado celestial da cruz; porm ali encontra vida divina, justia
divinaeamisericrdiadeDeus. Entoacaba para sempre o ego, quanto s pretenses de justia
prpria, e -se nutrido com a abundncia de outrem. Ento est-se preparado, moralmente,
para tomar parte no brado que h de ressoar atravs da abbada incomensurvel dos cus
por todos os sculos eternos, "No a ns, SENHOR, no a ns, mas ao teu nome d glria" (SI
115:1).
Certamente nos ficaria mal se nos detivssemos sobre os erros e fraquezas de um
servo to honrado como foi Moiss, de quem est escrito que foi "fiel em toda a sua casa, como
servo, para testemunho das coisas que se haviam de anunciar" (Hb 3:5). Porm, se no nos
devemos deter sobre elas, num esprito de prpria satisfao, como se em circunstncias
semelhantes ns pudssemos proceder de uma maneira diferente, devemos, sem dvida,
aprender as santas lies que elas tm por fim ensinar-nos. Devemos aprender a julgarmo-nos
a ns prprios, e a pormos confiana implcita em Deusa pormos de lado o ego de modo que
Deus possa atuar em ns, por nosso intermdio e por ns. Este o verdadeiro segredo do
poder.
ISRAEL OPRIMIDO
E OS RECURSOS DIVINOS
A Escravido
O resultado da primeira visita a Fara parece ter sido bem pouco animador. O
pensamento de perder os israelitas levou-o a trat-los com maior crueldade e a sujeit-los a
redobrada vigilncia. Sempre que o poder de Satans restringido a um ponto o seu furor
aumenta. Assim aconteceu neste caso. A fornalha ia ser apagada pela mo do amor libertador;
porm, antes de o ser, ela arde com mais intensidade e ferocidade. O diabo no gosta de soltar
nenhum daqueles que tem tido debaixo da sua garra terrvel. Ele "o valente", e quando
"guarda, armado, a sua casa, em segurana est tudo quanto tem" (Lc 11:21). Porm, bendito
seja Deus, h "outro mais valente do que ele", que lhe tirou "a sua armadura em que confiava",
e repartiu os seus despoj os pelos objetos favorecidos do Seu amor eterno.
"E depois, foram Moiss e Aaro e disseram a Fara: Assim diz o SENHOR, Deus de
Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto" (captulo 5:1). Tal era a
mensagem do Senhor a Fara. Deus reivindicava inteira libertao para o povo, sob o
fundamento de ser o Seu povo e a fim de que pudessem celebrar-Lhe uma festa no deserto.
Nada pode jamais satisfazer Deus acerca dos Seus eleitos seno a sua inteira libertao do
jugo da servido. "Desligai-o e deixa-o ir", , realmente, o grande lema dos desgnios de Deus
acerca daqueles que, embora retidos em servido por Satans, so, todavia, os herdeiros da
Sua vida eterna.
Quando contemplamos os filhos de Israel no meio dos fornos de tijolo do Egito, temos
perante ns uma figura exata da condio de todo o filho de Ado segundo a carne. Ei-los ali,
esmagados sob o jugo mortfero do inimigo, sem poder para se libertarem. A simples meno
da palavra liberdade no fez mais que aumentar o rigor do opressor para reforar as cadeias
dos seus cativos e carreg-los com um fardo ainda mais opressivo. Era, pois, absolutamente
necessrio que a salvao viesse de fora. Mas de onde havia de vir?- Onde estavam os recursos
para pagar o seu resgate1?- Ou onde estava a fora para quebrar as cadeias1? E, admitindo que
ambas as coisas existiam, onde estava a vontade para o conseguira Quem estaria disposto a
libert-los?- Ah! No havia esperana nem de dentro nem de fora. Apenas podiam olhar para
cima. O seu refgio era Deus: Ele tinha tanto o poder como o querer; e podia efetuar a
redeno por poder e por preo. No Senhor, e somente n'Ele estava a salvao do povo de
Israel oprimido e arruinado.
sempre assim em todos os casos. "E em nenhum outro h salvao, porque certo sim!
debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos"
(At 4:12). O pecador est debaixo do poder daquele que o domina com um poder desptico.
Est "vendido sob o pecado" (Rm 7:14); est preso vontade do diabo (2 Tm 2:26) preso
com as cadeias da concupiscncia, da ira e da clera, fraco (Rm 5:6), "sem esperana e
semDeus" (Ef 2:12). Tale a condio do pecador. Comopoderia,pois,libertar-se<? Que poderia
fazer?- Sendo escravo de outrem tudo que faz, f -lo na qualidade de escravo. Os seus
pensamentos, as suas palavras, os seus atos so os pensamentos, as palavras e os atos de um
escravo. Sim, ainda mesmo quando chora e suspira por liberdade, as suas prprias lgrimas e
suspiros so provas melanclicas da sua escravatura. Pode lutar por liberdade; mas a sua
prpria luta, embora evidencie um desejo de liberdade, a declarao positiva da sua
escravatura.
A Velha Natureza
To-pouco se trata de uma questo acondio do pecador: a sua prpria natureza est
radicalmente corrompidainteiramente debaixo do poder de Satans. Por isso, no s
necessita de ser introduzido numa nova posio, mas tambm de ser dotado de uma nova
natureza. A natureza e a condio andam sempre unidas. Se fosse possvel o pecador melhorar
a sua condio, de que lhe serviria isso enquanto a sua natureza continuasse a ser
irremediavelmente m? Um nobre poderia recolher e adoptar um mendigo e outorgar-Ihe a
fortuna e a posio de nobre, mas nunca poderia transmitir-lhe nobreza; e assima natureza do
mendigo nunca poderia achar satisfao ocupando a posio de um nobre. necessrio
possuir-se uma natureza que corresponda posio, e uma posio que corresponda aos
desejos, aos afetos, e s tendncias dessa natureza.
Por isso, o evangelho da graa de Deus ensina-nos que o crente introduzido numa
posio inteiramente nova e que j no considerado como estando no seu anterior estado de
culpa e condenao, mais sim num estado de eterna e perfeita justificao. A condio em que
Deus o v agora no apenas de pleno perdo, mas um estado de perfeio tal que a santidade
infinita no pode achar nele tanto como uma simples ndoa de pecado. Foi tirado da sua
condio de culpa e colocado para sempre numa nova condio de justia imaculada. No
que, de modo nenhum, a sua antiga condio haja sido melhorada. Isto seria inteiramente
impossvel, "Aquilo que torto no se pode endireitar" (Ec 1:15). "Pode o etope mudar a sua
pele, ou o leopardo as suas manchas1?-" (Jr 13:23). Nada h mais oposto verdade
fundamental do evangelho que a teoria do melhoramento gradual da condio do pecador. O
pecador nascido numa m condio, e enquanto no "nascer de novo" no pode estar em
qualquer outra. Poder procurar melhorar-se. Pode tomar a resoluo de ser melhor no futuro
de "voltar uma nova pgina" da sua existncia , de alterar o seu modo de vida; porm,
com tudo isto no consegue sair de sua condio de pecador. Poder fazer-se religioso, como
se ousa dizer, poder tentar orar, poder observar diligentemente as ordenaes, e revestir as
aparncias de uma reforma moral; contudo nenhuma destas coisas poder, no mnimo, alterar
a sua posio perante Deus.
A Nova Natureza
A questo semelhante questo da natureza. Como poder o homem alterar a sua
natureza? Poder submet-la a uma srie de operaes, poder domin-la e disciplin-la;
porm continuar a ser natureza. "Aquele que nascido da carne carne" (Jo 3:6). E neces-
srio que haja uma nova natureza, assim como uma nova disposio. Mas como poder o
pecador adquiri-las? - Crendo o testemunho que Deus de Seu Filho deu. "A todos quantos o
receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome" (Jo
1:12). Aqui aprendemos, que todos os que crem no nome do unignito Filho de Deus, tm o
direito ou o privilgio de serem feitos filhos de Deus. So feitos participantes de uma nova
natureza e tm a vida eterna. "Aquele que cr no Filho tem a vida eterna" (Jo 3:36). "Na
verdade, na verdade vos digo que, quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou
tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida" (Jo 5:24).
"E a vida eterna esta: que te conheam a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a
quem enviaste" (Jo 17:3). "E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida
est em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida"(1 Jo5:11,12).
O Fundamento da Justificao
Tal a doutrina das Sagradas Escrituras quanto questo importante da condio da
natureza. Porm, como que o crente feito participante da natureza divina?- Essa mudana
admirvel depende inteiramente da grande verdade que "JESUS MORREU E RESSUSCITOU" (1
Ts 4:14). Este bendito Senhor deixou o seio do amor eterno, o trono da glria, as manses de
luz imarcescvel, veio a este mundo de dores e pecado, tomou sobre Si a forma da carne do
pecado, e, depois de haver manifestado e glorificado perfeitamente Deus em todos os atos da
Sua vida bendita no mundo, morreu na cruz sob peso de todas as transgresses do Seu povo. E
deste modo satisfez tudo que era ou podia ser contra ns. Ele engradeceu e honrou a lei (Is
42:21); e, fazendo-o, tornou-Se maldio sendo pendurado no madeiro. Todos os direitos
divinos foram satisfeitos, todos os inimigos reduzidos ao silncio e os obstculos foram todos
derribados. "A misericrdia e a verdade se encontraram, a justia e a paz se beijaram" (SL
85:10). A justia divina foi satisfeita, e o amor infinito pode derramar-se, com todas as
virtudes mitigantes e refrigerantes, no corao quebrantado do pecador; enquanto que, ao
mesmo tempo, o caudal purificador e expiador, que brotou do lado ferido do Cristo
crucificado, satisfaz perfeitamente todos os desejos ardentes da conscincia culpada e
convencida de pecado. O Senhor Jesus tomou o nosso lugar na cruz: foi o nosso substituto. Ele
morreu, "o justo pelos injustos" (IPe 3:18); foi feito "pecado por ns" (2Co5:21); morreu em
lugar do pecador; foi sepultado e ressuscitou, havendo cumprido tudo. Por isso nada h
absolutamente contra o crente: ele est unido a Cristo e encontra-se na mesma condio de
justia "porque, qual ele, somos ns tambm neste mundo" (1 Jo4:17).
Eis aqui o que d paz inabalvel conscincia. Seja no estamos numa condio de
culpa, mas de justificao; se Deus nos v em Cristo e como a Cristo, ento a nossa parte uma
paz perfeita. "Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus
Cristo" (Rm5:l).
O sangue do Cordeiro cancelou toda a culpa do crente, riscou o seu grande dbito e
deu-lhe uma folha perfeitamente em branco, na presena daquela santidade que no pode ver
o mal (He 1:13).
Porm, o crente no s achou paz com Deus, como foi feito filho de Deus; e como tal
pode gozar a doura da comunho com o Pai e o Filho, no poder do Esprito Santo.
Moiss Desanimado
Contudo, a prova mais dolorosa para Moiss no foi motivada pelo juzo que Fara fez
da sua misso. O servo fiel e consagrado de Cristo deve esperar sempre ser considerado pelos
homens deste mundo como um simples entusiasta visionrio. O ponto de vista donde o
contemplam tal que no nos permite esperar deles outra coisa. Quanto mais fiel for o servo
ao seu Mestre divino, quanto mais seguir as Suas pisadas, quanto mais conforme for Sua
imagem, tanto mais, possivelmente, ser considerado, pelos filhos deste mundo, como um que
"est fora de si". Portanto, este juzo nem deve surpreend-lo nem desanim-lo. Porm uma
coisa infinitamente mais penosa para ele quando o seu servio e o seu testemunho so mal
interpretados, desprezados ou rejeitados por aqueles que so os prprios objetos deste
servio e testemunho. Quando isto acontece ele tem muita necessidade de estar comDeus, no
segredo dos Seus pensamentos, no poder da comunho, para ter o seu esprito fortalecido na
realidade imutvel da sua carreira e servio. Em circunstncias to difceis, se no se est
plenamente persuadido da misso divina, e consciente da presena divina, a queda ser quase
certa.
Se Moiss no tivesse sido amparado assim, o seu corao teria fraquejado
inteiramente quando o agravamento da opresso do poder de Fara arrancou aos oficiais dos
filhos de Israel palavras de desalento e desnimo como estas: "O SENHOR atente sobre vs e
julgue isso, porquanto fizestes o nosso cheiro repelente diante de Fara e diante de seus
servos, dando-lhes a espada nas mos para nos matar" (versculo 21). Isto era muito triste; e
Moiss assim o sentiu, pois que "tornou ao SENHOR e disse: Senhor! Por que fizeste mal a este
povo Por que me enviaste? Por que desde que entrei a Fara para falar em teu nome, ele
maltratou a este povo; e, de nenhuma maneira livraste o teu povo" (versculos 22 a 23). No
prprio momento em que a libertao parecia estar perto, as coisas tomaram um aspecto
muito desanimador; assim como acontece com a natureza, em que a hora mais escura da noite
com frequncia aquela que precede imediatamente o amanhecer. Assim ser certamente nos
ltimos dias da histria de Israel: a hora da mais profunda obscuridade e da mais espantosa
angstia, preceder a apario repentina do "Sol da Justia" (Mt 4:1:2), emergindo detrs das
nuvens, e trazendo salvao debaixo das suas asas para curar eternamente a filha do Seu povo
(Jr6:14; 8:11).
A Resposta do SENHOR
Pode muito bem perguntar-se at que ponto o "porqu " de Moiss foi ditado por uma
verdadeira f ou uma vontade mortificada. Contudo, o Senhor no repreende Moiss por esta
objeo motivada pela grandeza da aflio do momento. "Agora vers o que hei de fazer a
Fara; porque, por mo poderosa, os deixar ir, sim, por mo poderosa os lanar de sua
terra" (captulo 6:1), foi a Sua bondosa resposta.
Esta resposta est cheia de graa peculiar. Em vez de censurar a insolncia daquele que
se atreve a duvidar dos caminhos inexcrutveis do grande EU SOU, o misericordioso Senhor
procura aliviar o esprito cansado do Seu servo mostrando-lhe o que em breve ia fazer. Esta
maneira de agir digna de Deus, de quem desce toda a boa ddiva e todo o dom perfeito (Tg
1:5, 17), "Pois ele conhece a nossa estrutura;lembra-se de que somos p" (SI 103:14).
Nem tampouco s em Seus atos, mas, sim, em Si Mesmo, em Seu prprio nome e
carter, que Ele quer fazer conhecer ao corao o seu alvio: nisso que est a bem-
aventurana plena, divina, e eterna. Quando o corao pode encontrar em Deus o seu alvio,
quando pode refugiar-se no lugar seguro que lhe oferece o Seu nome, quando pode achar no
Seu carter a resposta a todas as suas necessidades, ento est verdadeiramente muito acima
da regio da criatura pode abandonar as promessas tentadoras do mundo considerar as
pretenses altivas do homem pelo seu j usto valor. O corao dotado com o conhecimento
prtico de Deus no s pode olhar para o mundo e dizer "tudo vaidade", mas pode tambm
poros seus olhos emDeus e dizer; "todas as minhas fontes esto em ti" (Sl 87:7).
O Nome do SENHOR
"Falou mais Deus a Moiss e disse: Eu sou o SENHOR. E eu apareci a Abrao, a Isaque, e a
Jac, como o Deus Todo-poderoso; mas pelo meu nome, o SENHOR, no lhes fui perfeitamente
conhecido. E tambm estabeleci o meu concerto com eles, para dar-lhes a terra de Cana, a
terra de suas peregrinaes, na qual foram peregrinos. E tambm tenho ouvido o gemido dos
filhos de Israel, aos quais os egpcios escravizam, e me lembrei do meu concerto" (versculos 2
a 5). "O SENHOR" o ttulo que Deus toma como Libertador do Seu povo, em virtude da Sua
aliana de pura e soberana graa. Ele revela-se a Si como a grande Origem natural do amor
redentor, estabelecendo os Seus conselhos, cumprindo as Suas promessas, e libertando o Seu
povo eleito de todo o inimigo e de todo o mal. Era privilgio de Israel permanecer para
sempre sob a salvaguarda desse ttulo significativo, o qual nos revela Deus atuando para Sua
prpria glria, e levantando o Seu povo oprimido a fim de mostrar nele essa glria.
"Portanto, dize aos filhos de Israel: Eu sou o SENHOR, e vos tirarei de debaixo das cargas
dos egpcios, vos livrarei da sua servido e vos resgatarei com brao estendido e com juzos
grandes. E eu vos tomarei por meu povo, e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o SENHOR,
VOSSO Deus, que vos tiro de debaixo das cargas dos egpcios; e eu vos levarei terra, acerca da
qual levantei minha mo, que a daria a Abrao, e a Isaque, e a Jac, e vo-la darei por herana,
eu o SENHOR" (versculos 6 a 8). Tudo isto proclama a graa mais pura, mais livre, mais rica. O
Senhor apresenta-Se ao corao do Seu povo como Aquele que ia operar por eles, neles, e com
eles para manifestao da Sua glria. Por muito desamparados e arruinados que estivessem,
Ele havia descido para fazer ver a Sua glria e manifestar a Sua graa e mostrar um exemplo
do Seu poder na sua plena salvao. A sua glria e a salvao do Seu povo estavam
inseparavelmente unidas. Mais tarde todas estas coisas haviam de lhes ser recordadas, como
lemos no Livro de Deuteronmio, captulo 7:7-8, "O SENHOR no tomou prazer em vs, nem vos
escolheu, porque a vossa multido era mais do que a de todos os outros povos, pois vs reis
menos em nmero do que todos os povos: mas porque o SENHOR VOS amava; e, para guardar o j
uramen-to que jurara a vossos pais, o SENHOR vos tirou com mo forte e vos resgatou da casa
da servido, da mo de Fara, rei do Egito".
Nada h mais prprio para estabelecer e firmar o corao tremente e duvidoso do que
o conhecimento de que Deus nos tomou tais quais somos, que conhece perfeitamente o que
somos; e que, alm disso, nunca poder descobrir em ns alguma coisa que possa alterar o
carter e a medida do Seu amor: "...como havia amado os Seus que estavam no mundo, amou-
os at ao fim" (Jo 13:1). Aquele que Ele ama, ama-o at ao fim. Esta verdade motivo de gozo
inexplicvel. Deus sabia tudo a nosso respeitoconhecia o pior que havia em ns, quando
manifestou o Seu amor para conosco no dom de Seu Filho. Sabia o que necessitvamos, e fez
ampla proviso para tudo isso. Sabia qual era o dbito, e pagou-o. Sabia o que havia por fazer,
e fez tudo. As Suas prprias exigncias tinham de ser cumpridas, e cumpriu-as. tudo obra
Sua. Por isso, vmo-Lo dizer a Israel, Eu "...vos tirarei...", "vos livrarei", "vos tomarei por meu
povo", "vos levarei terra..", "Eu sou o Senhor". Isto era o que Ele queria fazer com base
naquilo que Ele era. Enquanto esta grande verdade no for inteiramente compreendida e no
for recebida pela alma no poder do Esprito Santo, no pode haver uma paz slida. No se
pode ter o corao feliz nem a conscincia tranquila antes de se saber e crer que todos os
direitos divinos j foram divinamente satisfeitos.
Os Dez Juzos
Toda a terra do Egito tremeu debaixo dos golpes sucessivos da vara de Deus. Todos,
desde o monarca sentado no seu trono criada moendo no moinho, tiveram de sentir o peso
terrvel dessa vara. "Enviou Moiss, seu servo, e Aro, a quem escolhera. Fizeram entre eles os
seus sinais e prodgios, na terra de Cam. Mandou s trevas que a escurecessem; e elas no
foram rebeldes sua palavra. Converteu as suas guas em sangue, e assim fez morrer os
peixes. A sua terra produziu rs em abundncia, at nas cmaras dos seus reis. Falou ele, e
vieram enxames de moscas e piolhos em todo o seu territrio. Converteu as suas chuvas em
saraiva e fogo abrasador, na sua terra. Feriu as suas vinhas e os seus f igueirais e quebrou as
rvores dos seus termos. Falou ele, e vieram gafanhotos e pulgo em quantidade inumervel, e
comeram toda a erva da sua terra e devoraram o fruto dos seus campos. Feriu tambm a todos
os primognitos da sua terra, as primcias de todas as suas foras" (SI 105:26 -36).
Aqui, o Salmista d-nos uma ideia resumida desses terrveis castigos que por dureza do
seu corao Fara trouxe sobre a sua terra e o seu povo. Este soberbo monarca havia
empreendido a tarefa de resistir vontade soberana e ao caminho do Deus Altssimo; e, como
consequncia justa desta atitude, foi entregue cegueira judicial e dureza de corao. "Porm
o SENHOR endureceu o corao de Fara, e no os ouviu, como o SENHOR, tinha dito a Moiss.
Ento, disse o SENHOR a Moiss: Levanta-te, pela manh cedo, e pe-te diante de Fara, e dize-
lhe: Assim diz o SENHOR, oDeus dos hebreus: Deixa ir o meu povo, para que me sirva. Porque
esta vez enviarei todas as minhas pragas sobre o teu corao, e sobre os teus servos, e sobre o
teu povo, para que saibas que no h outro como eu, em toda a terra. Porque agora tenho
estendido a mo para te ferir a ti e ao teu povo com pestilncia e para que sejas destrudo da
terra; mas deveras para isto te mantive, para mostrar o meu poder em ti e para que o meu
nome seja anunciado em toda a terra" (captulo 9:12-16).
Janes e Jambres
Vamos considerar agora, em segundo lugar, a oposio de "Janes e Jambres", magos do
Egito. Nunca teramos conhecido os nomes desses dois inimigos da verdade se o Esprito
Santo os no houvesse mencionado em ligao com os "tempos perigosos" dos quais o
apstolo Paulo avisa seu filho Timteo. da mxima importncia que o leitor crente
compreenda claramente o verdadeiro carter da resistncia que esses dois encantadores
opuseram a Moiss, e para que ele faa uma ideia completa do assunto, citaremos toda a
passagemda epstola de Paulo aTimteo, passagemalis profundamente importante e solene.
A Aparncia de Piedade
Contudo, os magos do Egito s puderam imitar os servos do Deus vivo em trs coisas, a
saber: tornaram as suas varas em serpentes (captulo 7:12);transformaramagua em sangue
(captulo 7:22), e fizeram subir as rs sobre a terra (captulo 8:7); porm, quanto ao quarto
sinal, que implicava a exibio da vida, em ligao com a manifestao da humilhao da
natureza, viram-se inteiramente confundidos e tiveram de reconhecer "isto o dedo de Deus"
(captulos 8:16 a 19). Assim sucede tambm com os que resistem nos ltimos dias. Tudo
quanto fazem segundo o poder direto de Satans e dentro dos limites do seu poder. Alm
disso, o seu fim especfico resistirem verdade.
As trs coisas que Janes e Jambres puderam executar foram caracterizadas por poder
satnico, morte e impureza; quer dizer, as serpentes, o sangue e as rs. Foi assim que
"resistiram a Moiss" e, "assim tambm estes resistem verdade", e impedem a sua ao
moral sobre a conscincia. Nada h que tanto contribua para enfraquecer o poder da verdade
como ver pessoas que no se encontram sob a sua influncia fazerem as mesmas coisas que
aqueles que esto debaixo dela fazem. Assim opera Satans no momento atual. Ele procura
fazer com que todos os homens sejam considerados como cristos; quer fazer-nos crer que
estamos rodeados de "um mundo cristo", porm esse pretenso mundo cristo no passa de
uma cristandade professa, a qual, longe de dar testemunho da verdade aqui destinada,
segundo os props itos do inimigo da verdade, para se opor influncia purificadora da
verdade.
Em resumo, o servo de Cristo, testemunha da verdade, est rodeado, de todos os lados,
pelo esprito de "Janes e Jambres"; e conveniente que recorde este fato, que conhea
inteiramente o mal com que tem que lutar e no esquea que se trata da imitao que o diabo
faz da realidade de Deus, produzida, no pela vara de um mago declaradamente mau, mas, sim
mediante os atos de falsos religiosos, que tm "aparncia de piedade", mas negam a eficcia
dela"; pessoas que fazem coisas aparentemente boas e justas, mas que no tm a vida de
Cristo em suas almas, nem o amor de Deus em seus coraes, nem tampouco o poder da
Palavra de Deus em suas conscincias. "No iro porm avante", acrescenta o apstolo,
"porque a todos ser manifesto o seu desvario, como tambm o foi o daqueles". Com efeito a
insensatez de Janes e Jambres foi manifesta a todos, quando no somente se viram impotentes
para continuar a imitar os atos de Moiss e Aro, como foram envolvidos nos juzos de Deus.
Isto um ponto muito importante. A insensatez de todos aqueles que no possuem mais do
que a aparncia ser manifestada. No somente sero incapazes de imitar os efeitos plenos e
prprios da vida e poder divinos, como eles mesmos viro a ser os objetos dos juzos que
resultaram da rejeio da verdade que eles prprios rejeitaram.
Algum dir que tudo is to no encerra instruo para uma poca, como a nossa, de
aparncia sem eficcia'?- Certamente que tem; so exemplos que deveriam exercer influncia
sobre toda a conscincia em poder vivo e falar a todos os coraes com assentos solenes e
penetrantes: deveriam levar-nos a examinarmo-nos seriamente para sabermos se estamos
dando testemunho da verdade e se andamos segundo a eficcia da piedade ou se somos um
obstculo dela neutralizando os seus efeitos por s termos a sua aparncia. Os efeitos da
eficcia da piedade sero manifestados se ns permanecermos nas coisas que temos
aprendido (2 Tm 3.14). S aqueles que so ensinados porDeus podero permanecer nessas
coisasaqueles que, pelo poder do Esprito de Deus, tm bebido da gua da vida na fonte
pura da inspirao divina.
Graas a Deus, em todas as fraes da Igreja professa h muitas destas pessoas. Aqui e
ali, h muitos cujas conscincias foram lavadas no sangue expiador do "Cordeiro de Deus", e
cujos coraes batem com verdadeiro afeto pela Pessoa do Senhor Jesus, e cujos espritos so
animados com "a bendita esperana" de O verem assim como Ele e de serem feitos
eternamente semelhantes Sua imagem. E animador podermos pensar em tais pessoas.
uma misericrdia inefvel podermos ter comunho com aqueles que podem dar a razo da
sua esperana e da posio que ocupam como filhos de Deus. Que o Senhor aumente o seu
nmero dia a dia: e que a eficcia da piedade se espalhe mais e mais nestes ltimos dias, para
que se levante um testemunho brilhante e bem mantido ao nome d'Aquele que digno de ser
exaltado!
A Primeira Objeo
A primeira destas objees encontra-se no captulo 8:25. "Ento, chamou Fara a
Moiss e a Aro e disse: Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra". E desnecessrio acentuar
aqui que, quer sejam os magos com a resistncia que opem ou Fara com as suas objees,
realmente Satans que est atrs de toda esta cena: e o seu objetivo, nesta proposta de Fara,
consistia em impedir o testemunho do nome do Senhorum testemunho ligado com a
separao completa entre o Seu povo e o Egito. evidente que um tal testemunho no podia
ser dado se eles tivessem continuado no Egito, ainda mesmo que tivessem oferecido
sacrifcios ao Senhor. Os israelitas ter-se-iam ento colocado no mesmo terreno que os
egpcios, e teriam posto o Senhor ao mesmo nvel dos deuses do Egito. Ento os egpcios
poderiam ter dito aos israelitas: "No vemos nenhuma diferena entre ns; vs tendes o vosso
culto, e ns temos o nosso; tudo a mesma coisa".
Os homens consideram perfeitamente natural que cada qual tenha uma religio, seja
qual for. Contanto que sejamos sinceros e no haja interferncia na crena do prximo, pouco
importa a forma da nossa religio. Tais so os pensamentos dos homens a respeito daquilo
que eles chamam religio; porm bem claro que a glria do nome de Jesus no tida em
conta em tudo isto. O inimigo opor-se- sempre ideia de separao, e o corao do homem
nunca poder compreend-la. O corao humano pode aspirar piedade, porque a
conscincia testifica que no est tudo em regra; mas ao mesmo tempo anela seguir o mundo:
gosta de sacrificar a Deus na terra; assim quando se aceita uma religio mundana e se recusa
sair ou fazer separao dela (2 Co 6), o fim de Satans conseguido. O seu plano invarivel,
desde o princpio, consiste em impedir o testemunho dado ao nome de Deus na terra.Tal era o
fim escuro da proposta, "Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra". Que fim o do testemunho,
se esta proposta tivesse sido aceite! O povo de Deus no Egito e o Prprio Deus associado com
os dolos do Egito! Que terrvel blasfmia!
A Religio
Prezado leitor, ns deveramos ponderar estas coisas seriamente. Este esforo para
induzir o povo de Israel a sacrificar a Deus no Egito revela um princpio muito mais
importante do que poderamos, primeira vista, supor. O inimigo regozijar-se-ia se conseguis-
se obter, de qualquer modo, e de uma vez para sempre, em quaisquer circunstncias, at
mesmo a aparncia de sano divina para a religio do mundo. Ele no pe dificuldades a uma
religio desta espcie. O seu intento alcanado to eficientemente por meio daquilo que
chamado "o mundo religioso" como de qualquer outro modo; e, por isso, quando consegue
que um verdadeiro cristo acredite na religio do mundo, obtm um grande triunfo.
um fato bem conhecido que nada h que provoque tanta indignao como este
princpio divino de separao deste presente sculo mau. Podemos ter as mesmas opinies,
pregar as mesmas doutrinas e fazer o mesmo trabalho: porm, se procurarmos, ainda que seja
na mais pequena medida, agir segundo a ordem divina, que : "Destes afasta-te" (2Tm 3:5),
"sado meio deles" (2 Co 6:17), podemos es tar certos de encontrar a mais violenta oposio.
Como se explica isto? Principalmente devido ao fato que os cristos, estando separados da v
religio, rendem um testemunho a Cristo que nunca poderiam dar enquanto estivessem
ligados com ela.
Existe um grande diferena entre Cristo e a religio do mundo. Um pobre hindu,
envolvido em trevas, pode falar da sua religio, mas nada sabe de Cristo. O apstolo, no diz,
"se h algum conforto na religio" (Fp 2:1); embora os devotos de uma religio qualquer
achem incontestavelmente nela aquilo que lhes parece ser consolao. Paulo, pelo contrrio,
achou a sua consolao em Cristo, depois de haver experimentado plenamente a inutilidade
da religio, ainda que na sua forma mais bela e imponente (comparem-se Gll:13-14;Fp3:3-ll).
verdade que o Esprito Santo fala-nos da "religio pura e imaculada" (Tg 1:27);
porm o homem descrente no pode, de modo nenhum, participar dela; porque como poder
ter parte naquilo que " puro e imaculado" ? Esta religio do cu, a fonte de tudo que puro
e excelente; est exclusivamente diante de nosso "Deus e Pai"; serve para exerccio das
funes da nova natureza, com a qual so dotados todos aqueles que crem no nome do Filho
de Deus (Jol: 12 e 13; Tg 1:18; 1 Pe 1:23; ljo 5:1). Finalmente, define-se pelos dois principais
aspectos da benevolncia e santidade pessoal "visitar os rfos e as vivas nas suas
tribulaes" (Tg 1:27).
Se examinarmos a lista dos verdadeiros frutos do Cristianismo, veremos que esto
todos classificados sob estes dois pontos principais; e profundamente interessante notar
que, quer nos voltemos para o captulo 8 do xodo ou o primeiro de Tiago, a separao do
mundo apresentada como uma qualidade indispensvel no verdadeiro servio a Deus. Nada
que seja manchado com o contato "deste sculo mau" pode ser aceitvel diante de Deus, nem
receber da Sua mo o selo" puro e imaculado". "Pelo que sa do meio deles, e apartai-vos, diz o
Senhor; e no toqueis nada imundo, e eu vos receberei; e eu serei para vs Pai, e vs serreis
para mim filhos e filhas, diz o SenhorTodo-Poderoso" (2Co6:17-18).
No havia no Egito nenhum lugar de reunio para o Senhor e o Seu povo redimido; sim,
para eles, a redeno e a separao eram uma e a mesma coisa. Deus havia dito: "desci para
livr-los", (x 3:8) e nada seno isto podia satisfaz-Lo ou glorific-Lo. Uma salvao que
deixasse o povo no Egito no podia ser salvao de Deus. Alm disso, devemos recordar que o
desgnio do Senhor, com a salvao de Israel, assim como na destruio de Fara, era para que
o Seu nome fosse anunciado em toda a terra (captulo 9:16); e que declarao poderia haver
desse nome ou carter, se o Seu povo tivesse de Lhe prestar culto no Egito? Ou no teria
havido nenhum testemunho ou seria um testemunho falso. Portanto, era necessrio, para que
o carterde Deus fosse plena e fielmente declarado, que o Seu povo fosse inteiramente
libertado e completamente separado do Egito; e , essencialmente, necessrio, agora, para que
um testemunho claro e sem equvoco seja dado ao Filho de Deus, que todos que so realmente
Seus sejam separados deste presente sculo mau. Tal a vontade de Deus; e para este fim
Cristo entregou-Se a Si mesmo. "Graa e paz, da parte de Deus Pai e da de nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau,
segundo a vontade de Deus nosso Pai, aoqualseja dada glria para todo o sempre Amen!" (Gl
1:3-5).
Os Glatas comeavam a dar crdito a uma religio carnal e mundana uma religio
de ordenaes , uma religio de "dias e meses, de tempos e de anos"; e o apstolo comea a
sua epstola dizendo-lhes que o Senhor Jesus Cristo Se deu a Si mesmo com o propsito de
libertar o Seu povo todo desse sistema. O povo de Deus deve ser separado, no com base na
sua santidade mas porque o Seu povo, e para que possa responder inteligentemente ao fim
que Deus propusera pondo-o em relao Consigo e associando-o com o Seu nome. Um povo
que continuasse a viver no meio das abominaes e contaminaes do Egito no podia ser um
testemunho do Deus santo; nem tampouco, agora, todo aquele que se associa com as
contaminaes de uma religio mundana e corrompida no pode ser uma testemunha fiel e
poderosa de um Cristo crucificado e ressuscitado.
O que o Mundo
Tudo isto bastante claro; porm, prezado leitor, aonde nos conduz quanto a este
mundo"?- Seguramente, fora dele, e isto de um modo completo. Estamos mortos para o
mundo e vivos para Cristo. Somos participantes ao mesmo tempo da Sua rejeio pelo mundo
e da Sua aceitao no cu; e o gozo desta faz-nos considerar como nada a provao daquela.
Ser lanado fora do mundo, sem saber que tenho um lugar e uma parte no cu, seria
insuportvel para mim; porm, quando as glrias do cu enchem a viso da alma, necessrio
muito pouco da terra.
Mas, pode perguntar-se, "Que o mundo?" Seria difcil encontrar um termo to mal
definido como "o mundo" ou "a mundanidade"; pois em geral ns somos propensos a fazer a
mundanidade um ou dois pontos acima do lugar onde nos achamos situados espiritualmente.
A Palavra de Deus, porm, define com perfeita preciso o que significa o termo "o mundo",
quando o designa como aquilo que "no do Pai" (ljo 2:15 e 16). Por isso, quanto mais
profunda for a minha comunho com o Pai, mais penetrante ser a minha compreenso
daquilo que mundano. esta a forma divina de ensino. Quando mais vos deleitardes no
amor do Pai, tanto mais desprezareis o mundo. Mas quem aquele que revela o Pai<? o
filho. Como1?- Pelo poder do Esprito Santo. Pelo que, quanto mais habilitado eu estiver, no
poder do Esprito, no contristado, a deleitar-me na revelao que o Filho nos tem dado do
Pai, tanto mais exato ser o meu discernimento quanto quilo que do mundo. medida
que o reino de Deus ganha terreno no corao, que o nosso juzo quanto mundanidade se
torna mais reto. No fcil definir o que mundanismo. , como algum disse, "sombreado
gradualmente desde obranco ao preto carregado". Isto verdadeiro. No se pode estabelecer
um limite e dizer: " aqui que comea o mundanismo"; porm a sensibilidade viva e delicada
da natureza divina recua perante ele; e tudo que ns necessitamos andar no poder dessa
natureza, a fim de nos mantermos alheados a toda a espcie de mundanismo. "Andai em
Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne" (Gl 5:16). Andai com Deus, e no
andareis com o mundo. As distines frias e as regras rgidas para nada servem. o poder da
vida divina que ns precisamos. Precisamos de compreender a significao espiritual do
"caminhode trs dias no deserto", o qual nos separa para sempre no apenas dos fornos de
tijolo e dos exatores do gito, mas tambm dos seus templos e altares.
A Segunda Objeo
A segunda objeo do Fara participava muitssimo do carter e tendncia da primeira.
"Ento, disse Fara: Deixar-vos-ei ir, para que sacrifiqueis ao SENHOR vosso Deus no deserto;
somente que, indo, no vades longe" (captulo 8:28). No podendo ret-los no Egito, procurava
ao menos ret-los perto das fronteiras, para poder agir contra eles por meio das diversas
influncias do pas. Desta forma o povo podia ser reconduzido e o testemunho mais facilmente
aniquilado que se eles nunca tivessem sado do Egito. Aqueles que tornam para o mundo,
depois de aparentemente o terem deixado, causam muito mais dano causa de Cristo do que
se nunca se houvessem afastado dele; porque virtualmente confessam que, tendo provado as
coisas divinas, descobriram que as coisas terrenas so melhores e satisfazem mais.
E isto ainda no tudo. O efeito moral da verdade sobre as conscincias dos incrdulos
e tristemente embaraado pelo exemplo dos professos que regressam s coisas que
aparentemente haviam deixado. No que tais casos concedam autorizao a ningum para
rejeitar a verdade de Deus, tanto mais que cada um responsvel por si mesmo e ter de
prestar contas dos seus atos a Deus. Contudo, o efeito produzido , como em tudo mais, mau.
"Porquanto se, depois de terem escapado das corrupes do mundo, pelo conhecimento do
Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o
ltimo estado pior do que o primeiro. Porque melhor lhes fora no conhecerem o caminho da
justia do que, conhecendo-o, desviarem-se do santo mandamento que lhes fora dado" (2 Pe
2:20-21).
Por esse motivo, se as pessoas no esto dispostas a ir longe, melhor no partirem. O
inimigo sabia isto bem; da a sua segunda objeo. Uma posio de proximidade satisfaz
admiravelmente os seus propsitos. Aqueles que ocupam esta posio no so nem uma coisa
nem outra; com efeito, qualquer que seja a sua influncia, conduz, infalivelmente, para o lado
mau.
muito importante ver claramente que o fim de Satans em todas estas objees era
pr obstculos ao testemunho que s podia ser rendido ao nome do Deus de Israel por meio
de uma peregrinao de trs dias atravs do deserto. Isto era, em boa verdade, ir muito longe
ir muito mais longe do que Fara podia imaginar, ou at onde lhe era possvel seguir Israel.
Que grande bnoseriasetodososque fazem profisso de sair do Egito se separassem dele
pelo esprito do seu entendimento e pela elevao do seu carter; se conhecessem a cruz e a
sepultura de Cristo como os limites estabelecidos entre eles e o mundo! Ningum pode
colocar-se nesse terreno na energia da sua natureza. O Salmista pde dizer:
"E no entres em juzo com o teu servo, porque tua vista no se achar justo nenhum
vivente" (Sl 143:2). O mesmo acontece a respeito da separao verdadeira e efetiva do mundo.
"Nenhum vivente" pode realiz-la. E somente como "morto com Cristo", e ressuscitado
tambm nele, pela f, no poder de Deus(Cl 2:12),que o homem pode ser justificado diante de
Deus e separado do mundo. Eis o que podemos chamar "ir muito longe". Permita Deus que
todos os que fazem profisso de cristos e se chamam por este nome possam assim afastar-se!
Ento a sua lmpada dar uma luzconstan-te, a sua trombeta dar um sonido inteligvel e a
sua conduta ser elevada; a sua experincia ser rica e profunda; a sua paz correr como um
rio; os seus afetos sero celestiais e as suas vestes imaculadas. E, acima de tudo, o nome do
SENHOR Jesus ser glorificado neles pelo poder do Esprito Santo, segundo a vontade de Deus
Pai.
A Terceira Objeo
A terceira objeo de Fara requer ateno especial de nossa parte. "Ento, Moiss e
Aro foram levados outra vez a Fara, e ele disse-lhes: Ide, servi ao SENHOR, vosso Deus. Quais
so os que ho-de ir? E Moiss disse: Havemos de ir com os nossos meninos e com os nossos
velhos; com os nossos filhos, e com as nossas filhas, e com as nossas ovelhas, e com os nossos
bois havemos de ir; porque festa ao SENHOR temos. Ento ele lhes disse: Seja o SENHOR assim
convosco, como eu vos deixarei ir a vs e a vossos filhos; olhai que h mal diante da vossa face.
No ser assim; andai agora vs, vares, e servi ao SENHOR; pois isso o que pedistes. E os
lanaram da face de Fara" (captulo 10:8 a 11).
De novo vemos como o inimigo procura dar um golpe de morte no testemunho dado ao
Deus de Israel. Os pais no deserto e os filhos no Egitol Que terrvel anomalia! Isto teria sido
apenas libertao parcial, ao mesmo tempo intil para Israel e desonrosa para o Deus de
Israel. Isto no era possvel. Se os filhos fossem deixados no Egito, no se podia dizer que os
pais os tivessem deixado. Tudo quanto podia dizer-se, em tal caso, era que em parte eles
serviam ao Senhor e em parte a Fara. Porm, o Senhor no podia ter parte com Fara. Era
necessrio que possusse tudo ou nada. Eis aqui um princpio importante para os pais cristos.
Possamos ns t-lo no ntimo dos nossos coraes! nosso privilgio contar com Deus quanto
aos nossos filhos, e cri-los "na doutrina e admoestao do Senhor" (Ef 6:4). Nenhuma outra
parte deve satisfazer-nos quanto aos nossos "pequeninos" seno aquela mesma que ns
prprios desfrutamos.
A Quarta Objeo
A quarta e ltima objeo de Fara relacionava-se com os rebanhos e as manadas.
"Ento, Fara chamou a Moiss e disse: Ide, servi ao SENHOR: somente fiquem vossas ovelhas e
vossas vacas; vo tambm convosco as vossas crianas (captulo 10:24). Com que
perseverana disputou Satans cada palmo do caminho de Israel para fora do Egito! Em
primeiro lugar procurou mant-los no pas; ento diligenciou t-los perto do pas; depois esf
orou-se por reter parte do povo; e por fim, depois de haver falhado nestas trs tentativas,
esforou-se por faz-los partir sem meios alguns para servir ao Senhor. J que no podia reter
os servidores procurava ficar com os meios que eles tinham para servir, pensando obter o
mesmo resultado por um meio diferente. J que no podia induzi-los a oferecerem sacrifcios
no pas, queria envi-los fora do pas sem vtimas para os sacrifcios.
A Resposta de Moiss
A resposta de Moiss a esta ltima objeo de Fara d-nos um relato dos direitos
soberanos do Senhor sobre o Seu povo e tudo que lhes pertence. "Moiss, porm, disse: Tu
tambm dars em nossos mos sacrifcios e holocaustos, que ofereamos ao SENHOR nosso
Deus. E tambm o nosso gado h de ir conosco, nem uma unha ficar; porque daquele
havemos de tomar para serviro SENHORnosso Deus; porque no sabemos com que havemos
de servir ao Senhor, at que cheguemos l" (versculos 25-26). somente quando o povo de
Deus toma o seu lugar, com f simples e infantil, sobre o terreno elevado em que a morte e
ressurreio os colocou, que podem ter um conhecimento adequado dos seus direitos sobre
eles: "...no sabemos com que havemos de servir ao SENHOR, at que cheguemos l". Quer dizer,
no sabiam qual era a sua responsabilidade, nem quais as exigncias de Deus at que tivessem
andado "trs dias de caminho" . Estas coisas nopodiam ser conhecidas no meio da atmosfera
corrompida do Egito. indispensvel que a redeno seja conhecida como um fato
consumado antes que se possa ter uma percepo justa ou completa da responsabilidade.
Tudo isto perfeito e belo.
"Se algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecer se ela de
Deus" (Jo 7:17). necessrio que, por meio do poder da morte e ressurreio, estejamos fora
do Egito. quando ocupamos o nosso lugar, pela f, nesses trios gloriosos em que o sangue
precioso de Cristo nos introduz; quando podemos olhar em redor de ns e contemplar os
resultados maravilhosos do amor que nos resgatou; quando contemplamos atentamente
Aquele que nos trouxe para este lugar e nos deu todas estas riquezas, que somos
constrangidos a exclamar, como um dos nossos poetas exclamou:
"Fora-me dado todo o domnio da natureza,
Seria uma oferta pequena demais; Amor to sublime, to divino,
Que pede o meu corao, a minha vida, todo o meu ser."
"Nem uma unha ficar". Que nobres palavras! O Egito no o lugar prprio para
guardar coisa alguma que pertena aos remidos do SENHOR. Deus digno de tudo: "alma, corpo
e esprito" tudo que somos e tudo quanto temos pertencem-Lhe:"...no somos de ns
mesmos", porque "fomos comprados por bom preo" (I Co 6:19, 29) e nosso grande
privilgio consagrarmo-nos com tudo quanto temos quele a Quem pertencemos e a cuj o
servio fomos chamados. Nada se v aqui do esprito legalista. As palavras "at que
cheguemos l" so a salvaguarda divina contra este mal horrvel. Ns fizemos a caminhada de
"trs dias" antes que pudesse ser ouvida ou compreendida uma s palavra quanto ao
sacrifcio. Estamos de posse plena e indiscutvel da vida de ressurreio e da justia eterna.
Deixmos a terra da morte e das trevas; fomos trazidos a Deus Mesmo, de forma que podemos
possu-Lo no poder dessa vida com que fomos dotados e nessa esfera de justia na qual fomos
colocados: servir , pois, todo o nosso gozo. No existe em nosso corao um s af eto do qual
Ele no seja digno; nohemtodo o Seu rebanho uma vtima que seja preciosa demais para ser
imolada no Seu altar. Quanto mais perto andarmos d'Ele, tanto melhor compreenderemos que
a nossa comida e a nossa bebida fazer a Sua santa vontade. O crente considera como seu
maior privilgio o de servir ao Senhor, e deleita-se em todo o exerccio e em toda a
manifestao da natureza divina. No caminha carregando com um peso insuportvel s
costas ou um jugo incmodo ao pescoo. O jugo foi "despedaado por causa da uno" (Is
10:27); o fardo foi tirado para sempre pelo sangue da cruz, e ele avana "resgatado"
"regenerador" e "desembaraado" em conformidade com estas palavras consoladoras: "DEIXA
IR O MEU POVO".
A Ultima Praga
"E o SENHOR disse a Moiss: Ainda uma praga trarei sobre Fara e sobre o Egito; depois,
vos deixar ir daqui; e quando vos deixar ir totalmente, a toda a pressa vos lanar
daqui"(captulo 11:1). Ainda mais um golpe duro deve cair sobre este monarca de corao
endurecido e sobre o seu povo, antes de ser obrigado a deixar ir o povo favorecido pela graa
soberana de Deus.
_______________________
() Exige uma grande diferena entre o mtodo divino de tratar com os gentios e os rejeitadores do
evangelho. Quanto aos primeiros, lemos: "E, como eles se no importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus
os entregou a um sentimento perverso" (Rm 1:28): mas acerca dos ltimos, est escrito, "...porque no receberam o
amor daverdadepara se salvarem... Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira, para que
sejam julgados todos..." (2 Ts 2:10-12). Os gentios rejeitaram o testemunho da criao, e so, portanto, entregues a
si prprios. Os rejeitadores do evangelho recusam o brilho pleno da luz que refulge da cruz, e, portanto, Deus enviar-
lhes- em breve a "operao do erro". Tudo isto profundamente solene nestes dias em que h tanta luz e tanta
profisso religiosa.
Juzo dos Primognitos do Egito
Estes pensamentos so-nos sugeridos pelos primeiros versculos do captulo 11:
"Ainda uma praga trarei!" Palavras solenes! Estas pem o selo da sentena de morte
pronunciada contra os primognitos do Egito: "as primcias de todas as suas foras"(Sl
105:36). "Disse mais Moiss: Assim o SENHOR tem dito: Ameia-noite eu sairei pelo meio do
Egito; e todo primognito na terra do Egito morrer, desde o primognito de Fara, que se
assenta com ele sobre o seu trono, at ao primognito da serva que est detrs da m, e todo o
primognito dos animais. E haver grande clamor em toda a terra do Egito, qual nunca houve
semelhante e nunca haver" (versculos 4 a 6). Esta devia ser a ltima pragamorte em todas
as casas. "Mas contra todos os filhos de Israel nem ainda um co mover a sua lngua, desde os
homens at aos animais, para que saibais que o SENHOR fez diferena entre os egpcios e os
israelitas" (versculo 7). S o Senhor pode fazer diferena entre certo, sim!
No nos compete a ns dizer a algum: "Retira-te e no te chegues a mim, que sou mais
santo do que tu" (Is 65:5): esta a linguagem prpria de um fariseu. Porm, quando Deus faz
diferena, somos forados a indagar em que consiste essa diferena, e, no caso presente,
vemos que se tratava de uma simples questo de vida ou morte. Eis aqui a grande diferena
que Deus faz. Ele traa uma linha de demarcao: de um dos lados desta linha est "a vida", do
outro "a morte". Muitos dos primognitos do Egito podiam ser to formosos e ter os mesmos
atrativos como os de Israel, e talvez mais: porm Israel tinha vida e luz, com base nos
desgnios do amor de um Deus redentor, e estabelecidos firmemente, como veremos, pelo
sangue do Cordeiro.
Esta era a posio ditosa de Israel; enquanto que, por outro lado, em toda a extenso
do pas do Egito, desde o monarca assentado no trono serva ocupada em moer, nada mais se
via seno morte; e s se ouvia o brado de angstia arrancado pelo golpe terrvel da vara de
Deus. Deus pode abater o esprito altivo do homem. Ele pode fazer com que a clera do
homem redunde em Seu louvor, e restringir o restante dessa clera (SI 76:10). "Ento, todos
estes teus servos descero a mim e se inclinaro diante de mim, dizendo: Sai tu e todo o povo
que te segue as pisadas; e depois eu sairei" (captulo 11:8). Deus cumprir os Seus propsitos.
mister que os Seus desgnios de misericrdia sejam cumpridos a todo o custo; e a confuso
de rosto ser a parte de todos aqueles que se Lhe opem. "Louvai ao SENHOR, porque ele
bom; porque a sua benignidade para sempre... Que feriu o Egito nos seus primognitos;
porque a sua benignidade para sempre. Com mo forte, e com brao estendido; porque a sua
benignidade para sempre" (Sl 136:1,10,12).
CAPTULO 12
A PSCOA
O Princpio dos Meses
"E falou o SENHORa Moiss e a Aro na terra do Egito, dizendo: Este mesmo ms vos
ser o princpio dos meses; este vos ser o primeiro dos meses do ano" (captulo 12:1-2). Eis
aqui uma alterao muito importante na ordem de contar o tempo. O ano comum ou civil
seguia o seu curso ordinrio, quando o Senhor o interrompeu por causa do Seu povo, e assim,
em princpio, ensinou-lhes que deviam comear uma nova era em Sua companhia. A histria
anterior de Israel no devia ser doravante tomada em conta. A redeno tinha de constituir o
primeiro passo na vida real.
Isto ensina-nos uma verdade bem simples. A vida do homem no realmente de
interesse at que ele comece a andar com Deus no conhecimento de uma salvao perfeita e
de uma paz estvel, pelo sangue precioso do Cordeiro de Deus. Antes disto, segundo o j uzo de
Deus e a expresso das Escrituras, ele est "morto em ofensas e pecados" e "alienado da vida
de Deus" (Ef 2:1; 4:18). Toda a sua histria no mais que um espao vazio, ainda que, na
opinio do homem, haja sido uma cena de ruidosa atividade. Tudo aquilo que desperta a
ateno do homem deste mundo, as honras, as riquezas, os prazeres, os atrativos da vida,
assim chamados, todas estas coisas, quando examinadas luz do juzo de Deus e pesadas na
balana do santurio, no so mais que um vazio horrvel, um espao intil, indigno de ocupar
um lugar nos registos do Esprito Santo. "Aquelequenocr no Filho nover a vida" Qo 3:36).
Os homens falam de gozar a vida quando se lanam ao mundo, quando viajam de um lado para
o outro, para ver tudo que digno de se ver; porm esquecem que o nico meio verdadeiro,
real e divino de "ver a vida" "crer no filho de Deus".
Como os homens pensam to pouco nisto! Julgam que a verdadeira vida acaba quando
um homem se torna cristo, real e verdadeiro e no apenas de nome e profisso exterior; ao
passo que a palavra de Deus nos ensina que ento que podemos ver a vida e experimentar
verdadeira felicidade. "Quem tem o Filho tem a vida" (1JO5:12).E "Bem-aventurado aquele
cuja transgresso perdoada e cu jo pecado coberto" (Sl 32:1). Somente em Cristo podemos
ter vida e felicidade. Fora d'Ele tudo morte e misria, segundo o juzo do cu, sejam quais
forem as aparncias. quando o vu espesso da incredulidade tirado do corao, e nos
dado ver, com os olhos da f, o Cordeiro de Deus carregando o nosso fardo pesado de culpa
sobre a cruz, que entramos na senda da vida e participamos do clice da felicidade divina
vida que principia na cruz e corre para uma eternidade de glria , uma felicidade que, cada
dia se torna mais profunda e mais pura, mais relacionada com Deus e repousando melhor em
Cristo, at chegarmos sua prpria esfera, na presena de Deus e do Cordeiro. Buscar a vida e
a felicidade por outros meios um trabalho muito mais penoso do que fazer tijolos sem palha.
Por certo, o inimigo das almas d brilho a esta cena passageira, para fazer crer aos
homens que ela toda de ouro.
Ele sabe como levantar mais de uma representao de fantoches com o fim de provocar
o riso falso de uma multido descuidada, que no sabe que Satans quem move os
cordelinhos e que seu objetivo conservar as almas afastadas de Cristo para as arrastar para a
perdio. No existe nada verdadeiro, nada slido, nada que satisfaa a alma, seno em Cristo.
Sem Ele "tudo vaidade e aflio de esprito" (Ec 2:17). S n'Ele se encontram os gozos
verdadeiros e ternos; e por isso s quando comeamos a viver n'Ele, d'Ele, com Ele e para Ele
que comeamos verdadeiramente a viver: "Este mesmo ms vos ser o princpio dos meses;
este vos ser o primeiro dos meses do ano". O tempo passado nos fornos de tijolo e junto das
panelas de carne como se no tivesse existido. Deve, doravante, ser uma coisa sem
importncia, salvo que a sua recordao deve, de vez em quando, servir para despertar o seu
sentido daquilo que a graa divina havia realizado em seu favor.
O Cordeiro Guardado
"Falai a toda a congregao de Israel, dizendo: Aos dez deste ms, tome cada um para si
um cordeiro, segundo as casas dos pais, um cordeiro para cada casa... O cordeiro, ou cabrito,
ser, sem mcula, um macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou das cabras, e o
guardareis at ao dcimo quarto dia deste ms, e todo o ajuntamento da congregao de Israel
o sacrificar tarde" (versculos 3 a 6). Eis aqui a redeno do povo de Israel baseada sobre o
sangue do cordeiro segundo o desgnio eterno de Deus. Isto d redeno toda a sua
estabilidade divina.
A redeno no foi o resultado de um segundo pensamento de Deus. Antes que o
mundo existisse, ou Satans, ou o pecado; antes que a voz de Deus houvesse interrompido o
silncio de eternidade e chamado os mundos existncia, Ele tinha os seus grandes desgnios
de amor, e estes desgnios no podiam achar jamais um fundamento suficientemente slido na
criao. Todos os privilgios, todas as bnos e as glrias da criao repousavam sobre a
obedincia de uma criatura, e, no prprio momento em que esta caiu, tudo foi perdido. Porm,
a tentativa de Satans de corromper a criao apenas serviu para abrir o caminho
manifestao dos propsitos profundos de Deus quanto redeno.
Esta maravilhosa verdade -nos apresentada em figura debaixo do fato que o cordeiro
devia ser guardado desde o dia dez "at ao dcimo quarto dia". Este cordeiro era
indiscutivelmente uma figura de Cristo, como nos ensina, sem dvida, a passagem da
ICorntios 5:7: "Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns". Na primeira epstola de
Pedro faz-se aluso guarda do cordeiro durante estes quatro dias:
"Sabendo que no foi com cosias corruptveis, como prata ou ouro, que fostes
resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes do vossos pais, mas com
o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado, o qual na
verdade, em outro tempo, foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado
nestes ltimos tempos; por amor de vs" (versculos 18-20).
Todos os desgnios de Deus, desde toda a eternidade, tinham relao com Cristo; e
nenhum esforo de inimigo podia interferir com esses desgnios: antes pelo contrrio, esses
esforos apenas contriburam para a manifestao e a estabilidade inabalvel da sabedoria
insondvel de Deus. Se "o Cordeiro imaculado e incontaminado" foi "conhecido antes da
fundao do mundo", certamente que a redeno devia estar no pensamento de Deus antes da
fundao do mundo. O bendito Senhor no teve que improvisar um plano para remediar o
terrvel mal que o inimigo havia introduzido na criao. No, Ele apenas teve que tirar do
tesouro inexplorado dos Seus maravilhosos desgnios a verdade quanto ao Cordeiro
imaculado, conhecido desde a eternidade, e que devia ser "manifestado nestes ltimos tempos
por amor de ns".
Quando a criao saiu das mos do Criador, mostrando em cada fase e em cada parte a
obra admirvel da Sua moprovas infalveis do seu eterno poder, e da sua divindade veja
(Rm 1:20) , no houve necessidade do sangue do Cordeiro. Porm, quando "por um homem
entrou o pecado no mundo", foi revelado o pensamento mais alto, mais rico, mais profundo,
mais pleno da redeno pelo sangue do Cordeiro. Esta verdade gloriosa apareceu
primeiramente atravs da nuvem espessa que rodeava os nossos primeiros pais, quando
saram do j ardim doden;asualuz comeou a brilhar nas figuras e sombras da dispensao
moisaica; e, por fim, resplandeceu sobre o mundo com todo o seu esplendor, quando "o
Oriente do alto nos visitou" na Pessoa do Deus manifestado em carne (1 Tm 3:16); e os seus
ricos e gloriosos resultados sero realizados quando aquela grande multido vestida de
branco, e tendo palmas em suas mos, se reunir em torno do trono de Deus e do Cordeiro, e
toda a criao descansar sob o cetro de paz do Filho de Davi.
Assim, o cordeiro tomado no dia dez e guardado at ao dia catorze mostra-nos Cristo
conhecido de Deus, desde a eternidade, porm manifestado na plenitude dos tempos por amor
de ns. O desgnio eterno de Deus em Cristo vem a ser o fundamento da paz do crente. Nada
menos do que isto seria suficiente. Somos reconduzidos muito para l da criao, para l dos
limites do tempo, alm da entrada do pecado e de tudo que pudesse possivelmente af etar o
fundamento da nossa paz. Aexpresso "conhecido antes da fundao do mundo" faz-nos
retroceder s profundidades insondveis da eternidade, e mostra-nos Deus fazendo os Seus
prprios planos de amor redentor e baseando-os sobre o sangue expiador do Seu precioso
Cordeiro imaculado.
Cristo foi sempre o pensamento primrio de Deus, e por isso, logo que comea a falar
ou atuar, Ele aproveita a ocasio para manifestar Aquele que ocupava o lugar mais elevado em
Seus conselhos e afetos; e, seguindo a corrente de inspirao divina, descobrimos que cada
cerimnia, cada rito, cada ordenao, e cada sacrifcio indicava "o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo" (Jo 1:29); porm em nenhum de uma forma to evidente como a Pscoa. O
cordeiro da pscoa, com tudo que com ele se ligava, apresenta-nos uma das figuras mais
interessantes e instrutivas das Escrituras.
O Cordeiro Imolado
Na interpretao deste captulo 12 de xodo temos que tratar com unta assembleia e
um sacrifcio : "todo o ajuntamento da congregao de Israel o sacrificar tarde" (versculo
6). No se trata tanto de um nmero de famlias e alguns cordeiros (o que por certo muito
verdade) como de uma assembleia e um cordeiro. Cada famlia era a expresso local de toda a
assembleia reunida em torno do cordeiro. O anttipo deste ato tmo-lo em toda a Igreja de
Deus reunida pelo Esprito Santo em nome do Senhor Jesus, da qual cada assembleia em
particular, onde quer que se rena, deve ser a expresso local.
"Vendo Eu Sangue..."
Note-se que o israelita no descansa sobre os seus prprios pensamentos, nos seus
sentimentos ou na sua experincia, a respeito do sangue. Isto teria sido descansar sobre um
fundamento fraco e movedio. Os seus pensamentos e os seus sentimentos podiam
serprofundos ou superficiais: mas, quer fossem profundos, quer superficiais, nada tinham que
ver com o fundamento da sua paz. Deus no havia dito: "vendo vs o sangue, e avaliando-o
como ele deve ser avaliado, eu passarei por cima de vs" .Isto teria bastado para lanar um
israelita em profundo desespero quanto a si prprio, visto que impossvel para o esprito
humano apreciar o valor do precioso sangue do Cordeiro de Deus. O que dava paz era a
certeza de que os olhos do Senhor estavam postos sobre o sangue, e que Ele apreciava o seu
valor. Isto tranquilizava o corao. O sangue estava de fora da porta, e o israelita encontrava-
se dentro de casa, de modo que no podia ver aquele sangue; mas Deus o via, e isso era
perfeitamente suficiente.
A aplicao deste fato questo da paz do pecador bem clara. O Senhor Jesus Cristo,
havendo derramado o Seu precioso sangue, em expiao perfeita pelo pecado, levou esse
sangue presena de Deus, e fez ali asperso dele; e o testemunho de Deus assegura o crente
de que as coisas esto liquidadas a seu favorliquidadas, no pelo apreo que ele d ao
sangue, mas, sim, pelo prprio sangue, que tem um to grande valor para Deus, que, por causa
desse sangue, sem mais um jota ou um til, Ele pode perdoar com justia todo o pecado e
aceitar o pecador como um ser perfeitamente justo em Cristo. Como poderia algum desfrutar
paz segura se a sua paz dependesse da sua apreciao do sangue?- Seria impossvel! A melhor
apreciao que o esprito humano possa tomar do sangue estar sempre infinitamente abaixo
do seu valor divino; e, portanto, se a nossa paz dependesse da apreciao que lhe devamos
dar, ns jamais poderamos gozar de uma paz segura, e seria o mesmo que se a buscssemos
pelas obras da lei (Rm 9:32; Gl 2:16; 3:10). O fundamento de paz ou h de ser somente o
sangue, ou ento nunca teremos paz. Juntar-lhe o valor que ns lhe damos, derrubar todo o
edifcio do cristianismo, precisamente como se conduzssemos o pecador ao p do monte Sinai
e o pusssemos debaixo do concerto da lei. Ou o sacrifcio de Cristo suficiente ou no . Se
suficiente, por que essas dvidas e temores1?- As palavras dos nossos lbios confessam que a
obra est cumprida, mas as dvidas e temores do corao declaram que no. Todo aquele que
duvida do seu perdo perfeito e eterno, nega, tanto quanto lhe diz respeito, o cumprimento do
sacrifcio de Cristo.
H muitas pessoas que fogem da ideia de pr em dvida deliberada e abertamente a
eficcia do sangue de Cristo, mas que, todavia, no tm uma paz segura. Estas pessoas dizem
estar completamente convencidas da suficincia do sangue de Cristo, desde que possam estar
certas de ter parte nele desde que possam ter a verdadeira f. H muitas almas preciosas
nesta infeliz condio. Ocupam-se mais da sua f e dos seus interesses do que com o sangue de
Cristo e a palavra de Deus. Por outras palavras, olham para o seu ntimo, em vez de olharem
para Cristo. Isto no o procedimento da f, e, por conseguinte, carecem de paz. O israelita
protegido pela umbreira da porta manchada de sangue podia dar a estas almas uma lio
muito apropriada no fora salvo pelo interesse que tinha no sangue nem pelos seus
pensamentos acerca dele, mas simplesmente pelo prprio sangue. Sem dvida, ele tinha uma
parte bem-aventu-rada no sangue; assim como os seus pensamentos tambm estavam postos
nele; porm, Deus no havia dito: "Vendo eu o vosso apreo pelo sangue passarei por cima de
vs". Ah! no; o SANGUE, com o seu mrito exclusivo e eficcia divina estava posto perante
Israel; e se eles tivessem tentado pr s que fosse um bocado de po asmo ao lado do sangue,
como base de segurana, teriam feito do Senhor mentiroso e negado a suficincia do Seu
remdio.
As Ervas Amargas
Vemos nas "ervas amargosas", que deviam acompanhar os pes asmos, a significao e
mesma utilidade moral. No podemos desfrutar da participao dos sofrimentos de Cristo
sem recordarmos o que tornou necessrios esses sofrimentos, e esta recordao deve,
necessariamente, produzir um esprito de mortificao e submisso, ilustrado, de um modo
apropriado, nas ervas amargosas da festa da pscoa. Se o cordeiro assado representa Cristo
sofrendo a ira de Deus em Sua Prpria Pessoa na cruz, as ervas amargosas mostram que o
crente reconhece a verdade que Ele sofreu por ns. "O castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados" (Is 53:5).
Por causa da leviandade dos nossos coraes bom compreendermos a profunda
significao das ervas amargosas. Quem poder ler os Salmos 6,22,38,69,88, e 109, sem
compreender, em alguma medida, o significado dos pes asmos com ervas amargosas1?- Uma
vida praticamente santa, unida a uma profunda submisso de alma, deve ser o fruto da
comunho verdadeira com os sofrimentos de Cristo, porque de todo impossvel que o mal
moral e a leviandade de esprito possam subsistir na presena desses sofrimentos.
Mas, pode perguntar-se no sente a alma um gozo profundo no conhecimento que
Cristo levou os nossos pecados, e que esgotou, inteiramente, por ns, o clice da ira justa de
Deus? Por certo que assim. E este o fundamento inabalvel de todo o nosso gozo. Mas,
poderemos nsesquecerquefoi" por nossos pecados" que Ele sofreu Poderemos perder de
vista a verdade, poderosa para subjugar a alma, que o bendito Cordeiro de Deus inclinou a Sua
cabea sob o peso das nossas transgresses? Certamente que no. Devemos comer o nosso
cordeiro com ervas amargosas; as quais, no se esquea, no representam as lgrimas de um
sentimentalismo desprezvel e superficial, mas sim as experincias profundas e verdadeiras
de uma alma que compreende com inteligncia espiritual o significado e efeito prtico da cruz.
Contemplando a cruz, descobrimos nela aquilo que elimina a nossa culpa e d doce paz
e gozo. Porm, vemos que ela pe de lado, inteiramente, tambm, a natureza humana
representa a crucificao da "carne" e a morte do "homem velho" (veja-se Romanos, 6:6; Gl. 2-
.20; 6:14; Cl. 2:11). Estas verdades, nos seus resultados prticos, implicam muitas coisas
"amargosas" para a nossa natureza: exigem a renncia prpria, a mortificao dos nossos
membros que esto sobre a terra (Cl 3:5), e a considerao do "homem velho" como morto
para o pecado (Rm 6). Todas estas coisas podem parecer terrveis de encarar; porm, uma vez
que se h entrado na casa cujas portas esto manchadas com o sangue vem-se de uma
maneira muito diferente. As mesmas ervas que, para o gosto de um egpcio, eram, sem dvida,
to amargosas, formavam uma parte integral da festa de redeno de Israel. Aqueles que so
remidos pelo sangue do Cordeiro, e conhecem o gozo da comunho com Ele, consideram como
uma "festa" tirar o mal e ter a velha natureza no lugar da morte.
A Comunho e a Paz
"E nada dele deixareis at pela manh; mas o que dele ficar at pela manh, queimareis
no fogo" (versculo 10). Este mandamento ensina-nos que a comunho da congregao de
Israel no devia ser, de modo nenhum, separada do sacrifcio sobre o qual se baseava essa
comunho. O corao deve guardar sempre a lembrana viva de que toda a verdadeira
comunho est inseparavelmente ligada com a redeno efe tuada. Crer que se pode ter
comunho com Deus sobre qualquer outro fundamento imaginar que Deus pode ter comu-
nho com o pecado que h em ns; e pensar em comunho com o homem, com base em
qualquer outro fundamento, apenas formar uma unio impura, da qual nada pode resultar
seno confuso e iniquidade. Em suma: necessrio que tudo esteja fundamentado sobre o
sangue e inseparavelmente ligado com ele. Este o significado simples da ordenao que
mandava comer o cordeiro da pscoa na mesma noite em que o sangue havia sido derramado.
A comunho no pode ser separada do seu fundamento.
Portanto, que belo quadro nos oferece a congregao de Israel protegida pelo sangue e
comendo em paz o cordeiro assado com pes asmos e ervas amargosas! Nenhum temor de
juzo, nenhum temor da ira do SENHOR, nenhum temor da tempestade terrvel da justa
vingana, que, meia-noite, ia varrer, veementemente, toda a terra do Egito! Tudo estava em
paz profunda atrs das portas manchadas de sangue. Nada tinham a temer de fora; e nada
dentro podia perturb-los, salvo o fermento, que teria dado umgolpe mortal em toda a sua paz
e bem-aventurana. Que exemplo para a Igreja! Que exemplo para o cristo! Que Deus nos
ajude a contemplarmo-lo com um olhar iluminado e um esprito dcil!
O Vestido de Israel
Contudo, no esgotmos ainda o ensino desta to instrutiva ordenao. Considermos
a posio de Israel e a comida de Israel, vamos agora falar do estado de Israel.
"Assim, pois, o comereis: Os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos ps, e o
vosso cajado na mo; e o comereis apressadamente; esta a Pscoa do Senhor" (versculo 11).
Deviam comer a pscoa como um povo que estava preparado para deixar atrs de si o pas da
morte e das trevas, da ira e do juzo, e marchar em demanda da terra da promissoa
herana que lhes estava reservada. O sangue que os havia preservado da sorte dos
primognitos do Egito era tambm o fundamento da sua libertao da escravido do Egito; e
agora s lhes restava porem-se em marcha e andar com Deus para a terra que manava leite e
mel. verdade que no haviam ainda atravessado o Mar vermelho; tampouco haviam andado
o "caminho de trs dias". Contudo, eram j, em princpio, um povo redimido, um povo
separado, um povo de peregrinos, um povo esperanoso, um povo que dependia de Deus; e
era preciso que os seus trajos estivessem de harmonia com a sua presente condio e o
destino futuro. Os lombos cingidos indicavam uma separao rigorosa de tudo aquilo que os
rodeava e mostravam que eles eram um povo preparado para servir. Os ps calados
mostravam que estavam prontos a abandonar o seu estado presente; enquanto que o cajado
era o emblema significativo de um povo de peregrinos numa atitude de apoio em qualquer
coisa que estava fora de si mesmos. Que caractersticos preciosos! Prouvera a Deus que
fossem vistos em cada membro da famlia dos Seus remidos.
Prezado leitor, meditemos "estas coisas (lTm 4:15). Pela graa de Deus,
experimentmos a eficcia purificadora do sangue de Jesus; neste estado nosso privilgio
alimentarmo-nos da sua adorvel Pessoa e deleitarmo-nos nas Suas "riquezas
incompreensveis" (Ef 3:8), tendo parte nos Seus sofrimentos e sendo feitos "conforme sua
morte" (Fp 3:10). Mostremo-nos, pois, com pes asmos e ervas amargosas, os lombos
cingidos, os sapatos nos ps, e o cajado na mo. Numa palavra: que sejamos notados como um
povo santo, um povo crucificado, vigilante e diligenteum povo que mancha, claramente, ao
encontro deDeus no caminho para aglria, "destinado para oreino". Que Deus nos conceda
penetrar na profundidade e no poder de todas estas coisas; de forma que no sejam apenas
teorias, ou princpios de conhecimento bblico e simples interpretao; mas, sim, realidades
vivas, divinas, conhecidas por experincia e manifestadas na vida, para glria de Deus.
O Verdadeiro Cristianismo
O verdadeiro Cristianismo no seno a manifestao da vida de Cristo implantada em
ns pela operao do Esprito Santo, segundo os desgnios eternos de Deus de graa soberana;
e todas as nossas obras antes desta implantao de nova vida no so mais que "obras
mortas" (Hb 6:1), das quais a nossa conscincia deve ser purificada do mesmo modo que das
"ms obras" (Hb 9:14).
A expresso "obras mortas" inclui todas as obras que os homens fazem com o fim de
obter a vida. Se algum busca a vida, evidente que ainda no a tem. possvel que seja muito
sincero em a buscar, mas a sua prpria sinceridade forma evidente o fato que, por enquanto,
ainda no a alcanou. Assim, pois, todo o esforo feito com o fim de obter a vida obra morta,
tanto mais que feito sem a vida de Cristo, a nica vida verdadeira, e a nica fonte de onde
podem emanar as boas obras. Enote-se que no uma questo de "obras ms"; ningum
pensaria em obter a vida por tais meios. No! Pelo contrrio, ver-se- como as pessoas
recorrem constantemente s "obras mortas" a fim de aliviarem a Sua conscincia sob a
sensao das "obras ms", ao passo que a revelao divina nos ensina que a conscincia
necessita de ser purificada tanto de umas como das outras.
Alm disso, quanto justia, lemos que "todas as nossas justias so como o trapo da
imundcia" (Is 64:6). No dito aqui apenas que "todas as nossas iniquidades so como trapo
da imundcia". Quem ousaria dizer o contrrio? Porm o fato que os melhores frutos que
podemos produzir, sob a forma de piedade e da justia, so representados nas pginas da
verdade eterna como "obras mortas" e "trapo da imundcia". Os mesmos esforos que fazemos
para conseguir a vida provam que estamos mortos; e os nossos esforos para alcanarmos a
justia provam apenas que estamos vestidos com trapos de imundcia. s como possuidores
da vida eterna e da justia divina de podemos andar no caminho das boas obras que Deus nos
preparou. As obras mortas e os trapos imundos no podem ser permitidos nesse caminho.
Ningum seno "os resgatados do Senhor" (Is 51:11) pode passar por ele. Era na qualidade do
povo remido que Israel guardava a festa dos pes asmos e santificava os primognitos ao
Senhor., J consideramos a primeira destas ordenaes; quanto a esta ltima rica em
instrues.
O MAR VERMELHO
Uma Situao sem Sada
"Os que descem ao mar em navios, mercando nas grandes guas, esses vem as obras
do SENHOR e as suas maravilhas no profundo" (SI 107:23-24).
Quo verdadeiras so estas palavras! E contudo como os nossos coraes covardes tm
horror a essas "grandes guas"! Preferimos os fundos baixos, e, por consequncia, deixamos
de ver "as obras" e "as maravilhas" do nosso Deus; pois estas s podem ser vistas e conhecidas
"no profundo".
nos dias de provao e dificuldades que a alma experimenta alguma coisa da bem-
aventurana profunda e incontvel de poder confiar em Deus. Se tudo fosse sempre fcil
nunca se poderia fazer esta experincia. No quando o barco desliza suavemente
superfcie do lago tranquilo que a realidade da presena do Mestre sentida; mas sim, quando
ruge o temporal e as ondas varrem a embarcao. O Senhor no nos oferece a perspectiva de
iseno de provaes e tribulaes; pelo contrrio, diz-nos que teremos tanto umas como as
outras; porm, promete estar conosco sempre; e isto muito melhor que vermo-nos livres de
todo o perigo. A compaixo do Seu corao conosco muito mais agradvel do que o poder da
Sua mo por ns. A presena do Senhor com os Seus servos fiis, enquanto passavam pelo
forno de fogo ardente, foi muito melhor do que a manifestao do Seu poder para os preservar
dele (Dn 3). Desejamos com frequncia ser autorizados a avanar na nossa carreira sem
provaes, mas isto acarretaria grave prejuzo. A presena do Senhor nunca to agradvel
como nos momentos de maior dificuldade.
Assim aconteceu no caso de Israel, como vemos neste captulo. Encontram-se numa
dificuldade esmagadoraforam chamados a mercadejar "mas grandes guas"; vem esvair-
se-lhes "toda a sua sabedoria" (Sl 107:27). Fara, arrependido de os haver deixado sair do seu
pas, decide fazer um esforo desesperado para os trazer de novo. "E aprontou o seu carro e
tomou consigo o seu povo; e tomou seiscentos carros escolhidos, e todos os carros do Egito, e
os capites sobre eles todos... E, chegando Fara, os filhos de Israel levantaram seus olhos, e
eis que os egpcios vinham atrs deles, e temeram muito; ento, os filhos de Israel chamaram
ao SENHOR" (versculos 6-10). Aqui estava uma cena no meio da qual o esforo humano era
intil. Tentar livrarem-se por qualquer coisa que pudessem fazer, era a mesma coisa que se
tentassem fazer retroceder as ondas alterosas do oceano com uma palha. O mar estava diante
deles, o exrcito de Fara por detrs, e de ambos os lados estavam as montanhas; e tudo isto,
note-se, havia sido permitido e ordenado por Deus. O Senhor havia escolhido o terreno para
acamparem "diante de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de Baal -Zefom". Depois,
permitiu que fara os alcanasse. E por qu1?- Precisamente para Se manifestar na salvao
do Seu povo e na completa destruio dos seus inimigos. "Aquele que dividiu o Mar Vermelho
em duas partes; porque a sua benignidade para sempre. E fez passar Israel pelo meio dele;
porque a sua benignidade para sempre. Mas derribou a Fara com o seu exrcito no Mar
Vermelho, porque a sua benignidade para sempre" (SI 136:13-15).
O Propsito de Deus
No existe sequer uma posio em toda a peregrinao dos remidos de Deus cujos
limites no hajam sido cuidadosamente traados pela mo da sabedoria infalvel e o amor
infinito. O alcance e a influncia peculiar de cada posio so calculados com cuidado. Os Pi-
Hairotes e os Migdoles esto dispostos de maneira a estarem em relao com a condio
moral daqueles que Deus est conduzindo atravs dos caminhos sinuosos e dos labirintos do
deserto, e tambm para que manifestem o Seu prprio carter. A incredulidade sugere com
frequncia esta pergunta: "Porque isto assim Deus sabe; e, sem dvida, revelar a razo,
sempre que essa revelao promova a Sua glria e o bem do Seu povo. Quantas vezes somos
tentados a perguntar porque e com que fim nos achamos nesta ou naquela circunstncia!
Quantas vezes ficamos perplexos quanto razo de nos vermos expostos a esta ou quela
prova! Quo melhor seria curvarmos as nossas cabeas em humilde submisso, dizendo, "est
bem", e"tudoacabar bem"! Quanto Deus Quem determina a nossa posio, podemos estar
certos que uma posio sensata e salutar; e at mesmo quando ns, louca e obstinadamente,
escolhemos uma posio, o Senhor, em Sua misericrdia, domina a nossa loucura e faz com
que as influncias das circunstncias da nossa prpria escolha operem para nosso bem
espiritual.
quando os filhos de Deus se encontram nos maiores apertos e dificuldades que tm o
privilgio de ver as mais preciosas manifestaes do carter e da atividade de Deus; e por
esta razo que Ele os coloca fraquetemente numa situao de prova, a fim de poder mostrar-
Se de um modo mais notvel. O Senhor podia ter conduzido Israel atravs do Mar Vermelho
para muito alm do alcance das hostes de Fara, muito antes que este houvesse sado do
Egito, porm isto no teria glorificado inteiramente o Seu nome, nem teria confundido de uma
maneira to completa o inimigo, sobre o qual queria ser "glorificado" (versculo 17). Tambm
ns perdemos muitas vezes de vista esta preciosa verdade, e o resultado que os nossos
coraes fraquejam na horta da provao. Se to somente pudssemos encarar as crises
graves como uma oportunidade de Deus pode mostrar, em nosso favor, a suficincia da graa
divina, as nossas almas conservariam o seu equilbrio, e Deus seria glorificado, at mesmo no
profundo das guas.
A Salvao do SENHOR
"Moiss, porm, disse ao povo: No temais; estai quietos, e vede o livramento do
SENHOR, que hoje vos far: porque aos egpcios, que hoje vistes, nunca mais vereis para
sempre. O SENHOR pelejar por vs e vs calareis" (versculos 13 -14). Eis aqui a atitude que a
f toma em face da provao: "estai quietos". Para a carne e o sangue isto impossvel. Todos
os que conhecem, em alguma medida, a impacincia do corao humano, ante a perspectiva de
provaes e aflies, podero fazer uma ideia do que significa estar quieto. A nossa natureza
quer fazer alguma coisa. E por isso correr de um lado para o outro: quer ter parte na obra; e
embora possa pretender justificar osseusatos desprezveis, f azendo-os acompanhar do ttulo
pomposo e vulgar de emprego legtimo de meios, na realidade eles so apenas os frutos claros
e positivos da incredulidade que sempre pe Deus de parte, e nada v seno as nuvens
escuras da sua prpria criao. A incredulidade cria e aumenta as dificuldades, e, ento, leva-
nos a procurarmos venc-las por meio das nossas atividades inteis e precipitadas, as quais,
na realidade, apenas lanam poeira em redor de ns, e assim nos impede de vermos a salvao
de Deus. Pelo contrrio, a f eleva a alma acima das dificuldades at Deus, e habilita-nos a
estarmos "quietos". Nada ganhamos com os nossos esforos impacientes e inquietos. "No
podemos fazer um cabelo branco ou preto, to-pouco podemos juntar um cvado nossa
estatura" (Mt 5:36,6:27). Que poderia Israel fazer junto do Mar Vermelhou Podia sec-lo?
Podia aplanar as montanhas?- Podia aniquilar as hostes do Egito1?- Impossvel. Encontravam-
se encerrados dentro de um muro impenetrvel de dificuldades, vista do qual a natureza no
podia fazer mais que tremer e sentir a sua completa impotncia. Porm, para Deus era
precisamente o momento de atuar. Quando a incredulidade afastada da cena, Deus pode
intervir; e, para podermos ver os Seus atos, ns temos de estar "quietos". Cada movimento da
natureza , com efeito, um impedimento para a nossa percepo e gozo da interveno divina
a nosso favor.
Permanecer Quietos e Ver a Salvao do SENHOR
Isto verdadeiro a nosso respeito em cada fase da nossa histria. E verdadeiro quando,
como pecadores, sob o sentimento desconcertante que o pecado produz na conscincia,
somos tentados a recorrer aos nossos prprios feitos, com o fim de conseguirmos alvio. E
ento que, verdadeiramente, devemos estar "quietos" de forma a podermos ver "a salvao de
Deus". Pois que poderamos ns fazer no caso da expiao pelo pecado? Poderamos ns ter
estado com o Filho de Deus na cruz1?- Poderamos ns ter descido com Ele ao lago horrvel e
charco de lodoi (SI 40:2). Teramos ns podido abrir caminho at essa rocha eterna sobre a
qual, na ressurreio, Ele firmou os Seus ps? Todo o esprito reto reconhecer
imediatamente que um tal pensamento seria uma atrevida blasfmia. Deus est s na
redeno; e quanto a ns, s temos que "estar quietos e ver a salvao de Deus". O prprio
fato de ser a salvao de Deus prova que o homem nada tem a fazer nela.
O preceito verdadeiro a nosso respeito, uma vez que temos entrado na carreira crist.
Em cada nova dificuldade, quer seja pequena ou grande, a nossa sabedoria consiste que
estamos quietos renunciar s nossas prprias obras e achar o nosso doce repouso na
salvao de Deus. Tampouco podemos estabelecer categorias entre as dificuldades. No
podemos dizer que h dificuldades to insignificantes que podem ser evitadas por ns; ao
passo que noutras nada seno a mo de Deus nos pode valer. No, todas esto de igual modo
fora do nosso alcance.
Somos to incapazes de mudar a cor de um cabelo como de remover uma montanha, de
formar uma folha de erva como de criar um mundo. Todas estas coisas so igualmente
impossveis para ns, e todas so igualmente possveis para Deus. Portanto, devemo-nos
abandonar, com f sincera, Aquele "que se curva para ver o que est nos cus" (SI 113:6). s
vezes sentimo-nos transportados de uma maneira triunfante atravs das maiores provaes,
enquanto que noutras ocasies desanimamos, trememos, e sucumbimos sob as circunstncias
normais da vida. E por qu? Porque no primeiro caso somos constrangidos a alijar o nosso
fardo sobre o Senhor; enquanto que no ltimo caso intentamos, loucamente, lev-lo ns
prprios. O cristo , em si prprio, se ele apenas o compreender, como um receptor esgotado,
no qual uma moeda e uma pena tm o mesmo mpeto.
UM CNTICO DE VITRIA
O Louvor que Segue a Libertao
Este captulo abre com o cntico magnfico de vitria de Israel nos bancos do Mar
Vermelho, quando viu "a grande mo que o SENHOR mostrara aos egpcios" (captulo 14:31).
Haviam visto a salvao de Deus e, portanto, entoaram os Seus louvores e narraram as Suas
obras maravilhosas. "Ento, cantou Moiss e os filhos de Israel este cntico ao SENHOR" . At
este momento no temos ouvido nem sequer uma s nota de louvor. Ouvimos o seu clamor
angustioso, enquanto labutavam nos fornos de tijolo do Egito, escutmos o seu brado de
incredulidade, quando se viram rodeados por aquilo que lhes parecia serem dificuldades
insuperveis; mas, at agora, no ouvimos nenhum cntico de louvor. Foi s quando, como um
povo salvo, se acharam rodeados pelos frutos da salvao de Deus que o hino triunfal
irrompeu de toda a congregao redimida. Foi quando saram do seu batismo "na nuvem e no
mar", e puderam contemplar os ricos despojos da vitria, que se achavam espalhados sua
volta, que milhares de vozes se ouviram entoando o cntico da vitria. As guas do Mar
Vermelho corriam entre eles e o Egito, e eles achavam-se na costa como povo inteiramente
libertado; e, portanto, puderam louvar o Senhor.
A Redeno e o Culto
Nisto, como em tudo o mais, eles foram figuras de todos ns. Ns precisamos de saber
que estamos salvos, no poder da morte e ressurreio, antes de podermos prestar a Deus
culto claro e inteligente. Haver sempre na alma reserva e hesitao, provenientes, sem
dvida, da sua incapacidade em compreender a redeno que h em Cristo Jesus. Pode haver o
reconhecimento do fato que h salvao em Cristo Jesus, e em nenhum outro; porm
compreender, pela f, o verdadeiro carter e fundamento dessa salvao, realizando-a como
nossa, coisa muito diferente. O Esprito de Deus revela, com clareza inconfundvel, na
Palavra de Deus, que a Igreja est unida a Cristo na morte e ressurreio; e, demais, que Cristo
ressuscitado e assentado destra de Deus a medida e o penhor da aceitao da Igreja.
Quando se cr isto, a alma transportada para l das regies da dvida e incerteza. Como
pode o crente duvidar quando sabe que representado continuamente diante do trono de
Deus por um advogado, Jesus Cristo, o Justo1?- privilgio at do mais fraco dos membros da
Igreja de Deus saber que foi representado por Cristo na cruz, e que todos os seus pecados
foram confessados, levados, julgados e expiados ali. uma realidade divina, que, quando aceite
pela f, d a paz. Mas nada menos que isto pode jamais dar paz. Pode existir o desejo mais
sincero, ardente, ansioso e verdadeiro de Deus; podero observar-se pia e devotadamente
todas as ordenaes, deveres e prticas da religio, mas o nico meio de libertar a conscincia
do sentido do pecado v-lo julgado na pessoa de Cristo, oferecendo-Se uma vez como
sacrifcio pelo pecado na cruz de maldio. Se o pecado foi ali julgado uma vez para sempre, o
crente deve, portanto, consider-lo, agora, como uma questo divinamente e eternamente
arrumada. E que a questo do pecado foi assim julgada est provado pela ressurreio do
nosso Substituto. "Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve
acrescentar, e nada se lhe deve tirar. E isso faz Deus para que haja temor diante dele" (Ec
3:14).
Contudo, enquanto admitido em geral que tudo isto verdadeiro quanto Igreja
coletivamente, muitos tm grande dificuldade em fazer a sua aplicao pessoal. Esto prontos
a dizer com o Salmista: "Verdadeiramente bom Deus para com Israel, para com os limpos de
corao. Quanto a mim..." (SI 73:1- 2). Olham para si, em vez de olharem para Cristo na morte
e Cristo na ressurreio. Esto mais ocupados com a apropriao de Cristo do que com Cristo
Mesmo. Pensam na sua capacidade em vez de pensarem nos seus privilgios. So retidos num
estado de incerteza inquietante; e, por conseguinte, nunca podem tomar o lugar de
adoradores ditosos e inteligentes. Oram por salvao em vez de se regozijarem na possesso
consciente dela. Olham para os seus frutos imperfeitos em vez de contemplarem a perfeita
expiao de Cristo.
Bom, examinando as vrias notas deste cntico, no captulo 15 de xodo, no
encontramos uma nota sequer acerca do ego nem dos seus feitos: tudo se refere ao Senhor
desde o princpio ao fim. Comea assim: "Cantarei ao SENHOR, porque sumamente se exaltou;
lanou no mar o cavalo e o seu cavaleiro". Isto uma amostra de todo o cntico. um simples
relato dos atributos e obras do Senhor. No captulo 14 os coraes dos israelitas haviam sido,
com efeito, encurralados sob a presso excessiva das circunstncias; porm no captulo 15
essa presso tirada, e os seus coraes encontram plena sada num suave cntico de louvor.
O ego esquecido; as circunstncias so perdidas de vista, e um s objeto enche a sua viso, e
esse o Prprio Senhor no Seu carter e em Suas obras. Assim eles puderam dizer: "Pois tu,
SENHOR, me alegraste com os teus feitos; exultarei nas obras das tuas mos" (SI 92:4). Isto
culto verdadeiro. quando o pobre ego, com tudo quanto lhe pertence, perdido de vista e
somente Cristo enche os nossos coraes, que podemos oferecer a Deus culto verdadeiro. Os
esforos de uma piedade carnal no so precisos para despertar na alma sentimentos de
devoo. No temos necessidade nenhuma de recorrer pretendida ajuda da religio, assim
chamada, para inflamar na alma a chama do culto aceitvel a Deus. Ah! No; deixai que o
corao esteja ocupado somente com a Pessoa de Cristo, e os "cnticos de louvor" sero a
consequncia natural. impossvel que o olhar esteja fixado n'Ele sem que o esprito se curve
em santa adorao. Se contemplarmos o culto dos exrcitos celestiais, que rodeiam o trono de
Deus e do Cordeiro, veremos que sempre acompanhado da apresentao de algum trao
especial das perfeies ou obras divinas. Assim deveria ser com a Igreja na terra; e quando
de outra maneira, porque nos deixamos vencer por coisas que no tm lugar nas regies da
clara luz e da pura bem-aventurana.
O MAN: O PO DO CU
As Murmuraes do Povo
"E PARTIDOS de Elim, toda a congregao dos filhos de Israel veio ao deserto de Sim,
que est entre Elim e Sinai, aos quinze dias do ms segundo, depois que saram da terra do
Egito". Vemos aqui Israel numa posio notvel e muito interessante. ainda o deserto, sem
dvida, mas um lugar de paragem muito importante e significativo, a saber, "entre Elim e
Sinai". Aquele era o lugar onde haviam recentemente provado as guas refrescantes do
ministrio divino; este era o lugar onde eles deixaram o terreno da graa soberana e se
colocaram debaixo do concerto das obras. Estes fatos tornam "o deserto de Sinai" uma parte
particularmente interessante da jornada de Israel. O Seu aspecto e influncia so acentuados
grandemente como qualquer outro ponto em toda a sua histria. Vmo-los aqui como os
objetos da mesma graa que os havia tirado da terra do Egito, e, portanto, todas as suas
murmuraes so imediatamente atendidas por suprimento divino. Quando Deus opera na
manifestao da Sua graa no h impedimento. As bnos que Ele derrama correm sem
interrupo. E s quando o homem se coloca debaixo da lei que perde tudo; porque ento
Deus tem de permitir que ele se certifique de quanto pode exigir com base nas suas prprias
obras.
Quando Deus visitou e redimiu o Seu povo e os tirou da terra do Egito, no foi,
certamente, com o propsito de os deixar morrer de fome e de sede no deserto. Eles deviam
saber isto. Deviam ter confiado n'Ele e andado na confiana daquele amor que os havia
libertado gloriosamente dos horrores da escravido do Egito.
Deviam ter recordado que era infinitamente melhor estar com Deus no deserto do que
nos fornos de tijolo com Fara. Mas no; o corao humano acha uma coisa muito difcil dar
crdito a Deus pelo seu amor puro e perfeito: tem muito mais confiana em Satans do que em
Deus. Vede, por um momento, toda a dor e sofrimento, a misria e degradao que o homem
tem sofrido por causa de ter dado ouvidos voz de Satans, e contudo nunca tem uma palavra
de queixa quanto ao seu servio ou desejo de se libertar das suas mos. No est descontente
com Satans nem cansado de o servir. Colhe repetidas vezes os frutos amargos nesses campos
que Satans tem aberto de si; e, todavia, pode ser visto repetidas vezes a semear a
mesmssima semente e a passar pelos mesmos trabalhos.
Mas como diferente quando se trata de Deus! Quando nos dispomos a andar nos Seus
caminhos, estamos prontos, primeira aparncia de dificuldades ou provaes, a murmurar e
a rebelarmo-nos. Na verdade, no h nada em que tanto falhamos como no desenvolvimento
de um esprito confiante e agradecido. Esquecemos facilmente dez mil bnos na presena de
uma simples privao. Os nossos pecados foram todos perdoados, "fomos aceites
noamado"(Ef 1:6) efeitos herdeiros eco-herdeiros com Cristoesperamos aglria eterna; e
alm de tudo mais, o nosso caminho atravs do deserto est coberto de misericrdias
inumerveis; e todavia deixai que uma nuvem, apenas como palma da mo de um homem,
aparea no horizonte, e as ricas misericrdias do passado so por ns prontamente
esquecidas vistadesta pequena nuvem, que, afinal, pode muito vem desfazer-se embnos
sobre a nossa cabea.
Este pensamento deveria humilhar-nos profundamente diante de Deus. Como somos
diferentes nisto, e em tudo mais, do nosso bendito Modelo! Vede-Oo verdadeiro Israel no
desertorodeado de feras e jejuando durante quarenta dias. Como Se conduziu Ele?
Murmurou1?- Queixou-Se da Sua sorte?- Desejou achar-Se noutras circunstncias1? Ah! no.
Deus era a poro do Seu clice e a parte da Sua herana (SI 16). E, portanto, quando o
tentador se aproximou de Lhe oferecer o necessrio, glrias, distines, e as honras desta
vida, Ele recusou-os e manteve firmemente a posio de absoluta dependncia de Deus e
implcita obedincia Sua palavra. S aceitaria do mesmo modo o po e a glria das mos de
Deus.
Como foi to diferente com Israel segundo a carne! To depressa sentiu o sofrimento
da fome "Murmurou contra Moiss e contra Aro, no deserto" (versculo 2). Parece que
haviam perdido a compreenso de haverem sido libertados pela mo do Senhor, porque
disseram:"... porque nos tendes tirado para este desertou" E tambm no captulo 17:3, lemos:
"...o povo murmurou contra Moiss, e disse: porque nos fizeste subir do Egito, para nos
matares de sede, a ns, e aos nossos filhos, e ao nosso gado?" Assim, eles manifestaram em
todas as ocasies um esprito irritado e de queixume, e mostraram quo pouco realizavam a
presena do seu Poderoso e infinitamente gracioso Libertador.
Ora, no h nada que tanto desonre a Deus como um esprito murmurador por parte
daqueles dos que Lhe pertencem. O apstolo apresenta como caracterstico especial da
corrupo dos gentios que, "...tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe
deram graas" (Rm 1:21). E ento segue-se o resultado prtico deste esprito ingrato, "antes
em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu". Aquele que
deixa de reter um sentido grato da bondade de Deus tornar-se- rapidamente
"entenebrecido". Assim Israel perdeu o sentido de estar nas mos de Deus; e isto levou-os,
como podia esperar-se, a trevas mais espessas, visto que os encontramos, mais tarde na sua
histria, dizendo: "Porque nos traz o SENHOR a esta terra, para cairmos a espada e para que
nossas mulheres e nossas crianas sejam por presa"?-" (Nm 14:3). Tal a atitude que a alma
que no est em comunho toma. Comea por perder a noo de estar nas mos de Deus para
seu bem, e, termina por se julgar nas Suas mos para seu mal. Que triste progresso!
O Man
Contudo, como Israel estava debaixo da graa, as suas necessidades so supridas de
uma maneira maravilhosa, como lemos no versculo 4, deste captulo: "Ento, disse o SENHOR, a
Moiss: Eis que vos farei chover po dos cus". Quando se achavam envolvidos pela nuvem
fria da incredulidade, eles haviam dito: "Quem dera que ns morrssemos por mo do SENHOR,
na terra do Egito, quando estvamos sentados junto s panelas de carne, quando comamos
po at fartar!" Porm, agora Deus diz que lhes dar "po dos cus". Abenoado contraste!
Que diferena espantosa entre as panelas de carne, os alhos porros e as cebolas do Egito e este
man celestial "o po dos poderosos"! (SI 78:25). Aquelas coisas pertenciam aterra, este
po era do cu.
Mas este alimento celestial era necessariamente, uma experincia da condio de
Israel, como est escrito, "...para que eu seja se anda em minha lei ou no". Era preciso ter-se
um corao separado das influncias do Egito para se dar por satisfeito, ou apreciar "o po
dos cus". Com efeito, sabemos que o povo no se contentou com este po, antes o desprezou,
declarou-o "po vil" e desejou carne.
Desta forma os israelitas mostraram quo pouco separados estavam os seus coraes
do Egito e como no estavam dispostos a andar na lei de Deus: "..em Seu corao se tornaram
ao Egito" (At 7:39).
Porm, longe de serem reconduzidos para ali, foram transportados, por fim, para alm
de Babilnia (At 7:43). Eis uma lio solene e salutar para os cristos. Se aqueles que foram
libertados deste presente sculo mau no andam com Deus com coraes agradecidos,
satisfeitos com a proviso que Ele fez para os remidos no deserto, esto em perigo de cair nos
laos da influncia de Babilnia. uma reflexo muito sria, que requer gosto celestial para se
poder alimentar do Po do cu. A natureza no pode saborear um tal alimento; suspira
sempre pelo Egito, e, portanto, deve ser sempre dominada. nosso privilgio, como aqueles
que foram batizados na morte de Cristo e ressuscitados "pela f no poder de Deus" (Cl 2:12),
alimentarmo-nos de Cristo como "o po da vida que desceu do cu" (Jo6:51).
REFIDIM
A Contenda do Povo com Moiss
"Depois, toda a congregao dos filhos de Israel partiu do deserto de Sim pelas suas
jornadas, segundo o mandamento do SENHOR, e acamparam em Refidim; e no havia ali gua
para o povo beber. Ento, contendeu o povo com Moiss, e disseram: D-nos gua para beber.
E Moiss lhes disse: Por que contendeis comigo? Por que tentais ao SENHORA"
No conhecssemos ns alguma coisa do mal humilhante de nossos coraes e
ficaramos embaraados quanto razo da insensibilidade espantosa de Israel para com a
bondade, a fidelidade e os atos poderosos do Senhor. Acabavam de ver cair po do cu para
alimentar seiscentas mil pessoas no deserto, e ei-los agora, prontos a "apedre j ar" Moiss por
os ter trazido para esse mesmo deserto, para os matar de sede. Nada pode exceder a
incredulidade terrvel e maldade do corao humano seno a graa superabundante de Deus.
s nessa graa que algum pode encontrar alvio sob a sensao, sempre crescente, da sua
natureza perversa, que as circunstncias tendem a manifestar. Houvesse Israel sido
transportado diretamente do Egito a Cana, e no teria sido feita uma to triste exibio do
que o corao humano; e, como consequncia, eles no teriam sido exemplos ou figuras to
admirveis para ns. De fato, os quarenta anos de peregrinao no deserto of erecem-nos um
volume de avisos, admoestaes e instrues teis alm de toda a concepo. Aprendemos,
entre outras coisas, a propenso constante do corao para suspeitar de Deus. Confia em tudo,
menos em Deus. Prefere apoiar-se numa teia de aranha em vez do brao do Deus onipotente,
sbio e generoso; e a mais pequena nuvem mais que suficiente para ocultar da sua vista a luz
do Seu bendito rosto. pois com razo que as Escrituras falam dele como sendo "mau e infiel",
sempre pronto para" se apartar do Deus vivo" (Hb3:12).
interessante notar as duas interrogaes feitas pela incredulidade, neste captulo e
no precedente. So precisamente idnticas quelas que se levantam em ns e nossa volta,
diariamente: "Que comeremos'?- E que beberemos?" (Mt 6:31). No vemos que o povo fizesse
a terceira pergunta desta categoria, "com que nos vestire-mos'?-" Porm, estas so as
interrogaes do deserto: "O qu" "Onde" "Cornou". A f tem apenas uma resposta
compreensvel para todas as trs, a saber: DEUS! Que resposta perfeita e preciosa! Ah, se o
autor e o leitor destas linhas conhecessem perfeitamente o seu poder e a sua plenitude!
Necessariamente precisamos recordar, quando passamos pela provao, que no vem sobre
ns tentao seno humana, "mas, fiel Deus, que vos no deixar tentar acima do que podeis;
antes, com a tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar" (1 Co 10:13).
Sempre que somos postos prova, podemos estar certos que, com a prova, h tambm uma
sada, e tudo que precisamos uma vontade submissa ao Senhor e um olhar simples para
vermos a sada.
A Rocha Ferida
"E clamou Moiss ao SENHOR, dizendo: Que farei a este povoi Daqui a pouco me
apedrejaro. Ento, disse o SENHORa Moiss: Passa diante do povo e toma contigo alguns dos
ancios de Israel; e toma na tua mo a tua vara, com que feriste o rio, e vai. Eis que eu estarei
ali diante de ti sobre a rocha, em Horebe, e tu ferirs a rocha, e dela sairo guas, e o povo
beber. E Moiss assim o fez, diante dos olhos dos ancios de Israel" (versculos 4 a 6). Assim
tudo suprido pela graa mais perfeita. Cada murmurao ocasiona uma nova manifestao
da graa. Aqui vemos como as guas refrescantes jorraram da rocha feridauma ilustrao
formosa do Esprito dado como fruto do sacrifcio efetuado por Cristo. No captulo 16 temos
uma figura de Cristo descendo do cu para dar vida ao mundo. O captulo 17 mostra-nos uma
figura do Esprito Santo "derramado" em virtude da obra consumada de Cristo. "Porque
bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo" (1 Co 10:4). Mas quem poderia
beber antes da pedra ser ferida? Israel poderia ter contemplado essa rocha e morrer de sede
ao mesmo tempo que a contemplava, porque antes que fosse ferida pela vara de Deus no
podia dar refrigrio. Isto bem claro. O Senhor Jesus Cristo era o centro e base de todos os
desgnios de amor e misericrdia de Deus. Por Seu intermdio deveria correr toda a bno
para o homem. As correntes da graa deviam emanar do "Cordeiro de Deus"; porm era
necessrio que o Cordeiro fosse mortoque a obra da cruz fosse um fato consumado, antes
que muitas destas coisas fossem realizadas. Foi quando a Rocha dos sculos foi ferida pela
mo de Jeov, que as comportas do amor eterno foram abertas de par em par e os pecadores
perdidos convidados pelo Esprito Santo a beber abundantemente elivremente: "...O dom do
Esprito Santo" oresulta-do da obra consumada pelo Filho de Deus sobre a cruz. "A promessa
do Pai..." (Lc 24:49) no podia ser cumprida antes que Cristo se assentasse destra da
Majestade nos cus, depois de ha ver cumprido toda a justia, respondido a todas as
exigncias da santidade, engrandecido a lei tornando-a justa, suportado a ira de Deus contra o
pecado, destrudo o poder da morte, e tirado sepultura a sua vitria. Havendo feito todas
estas coisas, subiu ao alto, "levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens. Ora istoele
subiuque , seno que tambm, antes, tinha descido s partes mais baixas da terral Aquele
que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as
coisas" (Ef 4:8-10).
Este o verdadeiro fundamento da paz e da bem-aventurana e glria da Igreja, para
todo o sempre.
A gua da Rocha
Antes de a rocha ser ferida a corrente de bno estava retida e o homem nada podia
fazer. Que poder humano poderia fazer brotar gua da pederneira? E do mesmo modo,
podemos perguntar, que justia humana poderia conseguir autorizao para abrir as com-
portas do amor divino1?- Este o verdadeiro modo de pr prova a competncia do homem.
No podia, por seus feitos, suas palavras ou sentimentos, prover um fundamento para a
misso do Esprito Santo.
Seja o que for ou faa o que puder, ele no pode fazer isto. Mas, graas a Deus, tudo est
consumado; Cristo terminou a obra; a verdadeira Rocha foi ferida, e as guas refrescantes
brotaram, de forma que as almas sedentas podem beber. "A gua que eu lhe der", diz Cristo,
"se far nele uma fonte de gua que salte para vida eterna" (Jo 4:14). E mais adiante, lemos:
"E, no ltimo dia, o grande dia d festa, Jesus ps-se em p, e clamou, dizendo: Se algum tem
sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro
do seu ventre. E isto disse ele do Esprito, que haviam de receber os que nele cressem; porque
o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado" Qo 7:37 - 39).
Assim como temos no man uma figura de Cristo, de igual modo temos uma figura do
Esprito Santo na gua brotando da rocha." Se tu conheceras o dom de Deus (Cristo)... tu lhe
pedirias, e ele te daria gua viva" quer dizer, o Esprito.
Tal , portanto, o ensino ministrado mente espiritual com a rocha ferida; todavia, o
nome do lugar no qual esta figura foi apresentada um memorial perptuo da incredulidade
do homem. "E chamou o nome daquele lugar Massa" (que quer dizer tentao) "e Merib"
(que quer dizer murmurar) "por causa da contenda dos filhos de Israel, e porque tentaram ao
SENHOR, dizendo: Est o SENHOR no meio de ns, ou no?" (versculo 7). Levantar uma tal
interrogao, depois de tantas e repetidas garantias evidentes da presena de Jeov, prova a
incredulidade profundamente arraigada no corao humano. Era, de fato, tentar o Senhor.
Foi assim tambm que os judeus, tendo a presena de Cristo com eles, pediram um
sinal do cu, tentando-o.
A f nunca atua assim; cr na presena divina e goza dela, no por meio de um sinal,
mas pelo conhecimento que tem do prprio Deus. Conhece que Deus est presente para gozar
d'Ele. Que o Senhor nos conceda um esprito de verdadeira confiana n'Ele!
Amaleque
O ponto sugerido a seguir por este captulo de particular interesse para ns. "Ento,
veio Amaleque e pelejou contra Israel em Refidim. Pelo que disse Moiss a Josu: Escolhe-nos
homens, e sai, peleja contra Amaleque: amanh, eu estarei sobre o cume do outeiro, e a vara
de Deus estar na minha mo" (versculos 8 e 9). O dom do Esprito Santo conduz luta. A luz
reprime e luta com as trevas. Onde tudo obscuridade no h luta; porm a mais pequena luta
indica a presena da luz: "...a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne; e
estes opem-se um ao outro; para que no faais o que quereis" (Gl 5:17). Assim acontece com
este captulo: a rocha ferida e as guas brotam dela, e lemos imediatamente, "ento veio
Amaleque e pelejou contra Israel".
Esta a primeira vez que Israel se v em luta com um inimigo exterior. At este
momento o SENHOR havia pelejado por eles, conforme lemos em captulo 14: "O SENHOR
pelejar por vs e vos calareis". Porm, agoradito: "Escolhe-nos homens". Em boa verdade,
Deus tem agora que lutar em Israel, assim como havia lutado,?or eles. E nisto que est a
diferena, quanto ao smbolo; e quanto ao anttipo, sabemos que existe uma grande diferena
entre os combates de Cristopor ns e a luta do Esprito Santoem ns. Aqueles acabaram,
bendito seja Deus, a vitria foi ganha, e uma pazgloriosa e eterna foi alcanada. Esta, pelo
contrrio, continua ainda.
Fara e Amaleque representam dois poderes ou influncias diferentes: Fara
representa o impedimento libertao de Israel do Egito; Amaleque representa o estorvo
sua caminhada com Deus pelo deserto. Fara serviu-se das coisas do Egito para impedir Israel
de servir ao Senhor; por isso prefigura Satans, que se serve "deste presente sculo mau" (Gl
1:4) contra o povo de Deus. Amaleque, pelo contrrio, -nos apresentado como o prottipo da
carne. Era neto de Esa, o qual preferiu um prato de lentilhas ao direito de primogenitura
(veja-se Gn 36:12), e foi o primeiro que se ops ao avano de Israel depois do seu batismo "na
nuvem e no mar" (1 Co 10:2). Estes fatos servem para definir o seu carter com grande
distino; e, alm disso, sabemos que Saul foi deposto do trono do reino de Israel em
consequncia de ter falhado em destruir Amaleque (1 Sm 15). E, mais descobrimos que Ham
o ltimo dos amalequitas de quem se fala nas Escrituras. Foi enforcado, em consequncia do
seu pecaminoso atentado contra a semente de Israel (veja-se Es 3:1). Nenhum amalequita
podia entrar na congregao do Senhor. E, finalmente, no captulo que temos perante ns, o
Senhor declara guerra perptuaa Amaleque.
Todas estas circunstncias podem ser consideradas como dando evidncia concludente
do fato que Amaleque uma figura da carne. A ligao entre o seu conflito com Israel e a gua
correndo da rocha a mais notvel e instrutiva e est de perfeita harmonia com o conflito do
crente com a sua natureza pecaminosa; conflito este, que, como sabemos, a consequncia de
ele ter a nova natureza e o Esprito Santo habitar em si. A luta de Israel comeou logo que se
acharam de posse da redeno e depois de haverem provado o "manjar espiritual" e bebido
"da pedra espiritual" (ICo 10:3-4). Antes de encontrarem Amaleque nada tinham que fazer.
No contenderam com Fara; no destruram o poder do Egito nem despedaaram as cadeias
da servido; no dividiram o mar nem submergiram as hostes de Fara nas suas guas; no
fizeram descer po do cu, nem tiraram gua da pederneira. No fizeram nem poderiam fazer
nenhuma destas coisas; porm agora so chamados para lutar com Amaleque. O conflito
anterior tinha sido todo entre Jeov e o inimigo. Eles apenas tiveram que estar "quietos" e
contemplar os triunfos poderosos do brao estendido do Senhor e gozar os frutos da vitria. O
Senhor havia lutado por eles; porm agora luta neles e por meio deles.
O Combate Contra Amaleque
Assim tambm com a Igreja de Deus. As vitrias sobre as quais se baseiam a sua paz
eterna e bem-aventurana foram ganhas para ela por Cristo combatendo sozinho. Ele esteve
sozinho na cruz e s na sepultura. Algreja teve de ficar de parte, pois como poderia ela estar
al? Como poderia ela vencer Satans, suportar a ira de Deus ou tirar morte o seu aguilho?
Era impossvel. Estas coisas estavam fora do alcance dos pecadores, mas no fora do alcance
d'Aquele que veio para os salvar e que era o nico que podia levar sobre Seus ombros o peso
poderoso de todos os seus pecados e tirar o fardo para sempre por meio do Seu sacrifcio, de
forma que Deus o Esprito Santo, emanando de Deus o Pai, em virtude da expiao ef etuada
pelo Deus Filho, pode fazer morada na Igreja coletivamente e em cada um dos seus membros
individualmente.
Ora quando o Esprito Santo faz assim morada em ns, em consequncia da morte e
ressurreio de Cristo, que comea o nosso conflito. Cristo combateu por ns; o Esprito Santo
lutaem ns. O prprio fato de desfrutarmos este primeiro rico despojo da vitria coloca-nos
em conflito direto com o inimigo. Mas a nossa consolao sabermos que somos feitos
vencedores mesmo antes de entrarmos no campo da luta. O crente entra na peleja cantando
"Graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co 15:57). Portanto, no
combatemos como coisa incerta, batendo no ar, enquanto procuramos subjugar o nosso corpo
e reduzi-lo servido (1 Co 9:26-27)."... Somos mais do que vencedores por Aquele que nos
amou" (Rm 8:37). Agraa em que nos apoiamos toma a carne inteiramente desprovida de
poder para dominar sobre ela em ns (veja Romanos 6). Se a lei "a fora do pecado", a graa
a fraqueza da lei. A lei concede poder ao pecado sobre ns; a graa d-nos poder sobre o
pecado.
"Pelo que disse Moiss a Josu: Escolhe-nos homens, e sai e peleja contra Amaleque;
amanh, eu estarei sobre o cume do outeiro, e a vara de Deus estar na minha mo. E fez Josu
como Moiss lhe dissera, pelejando contra Amaleque; mas Moiss, AroeHur subiram ao cume
do outeiro. E acontecia que, quando Moiss levantava a sua mo Israel prevalecia; mas quando
ele abaixava a sua mo, Amaleque prevalecia. Pormas mos de Moiss eram pesadas; por
isso, tomaram uma pedra, e a puseram debaixo dele, para assentar-se sobre ela; e Aro e Hur
sustentaram as suas mos, um de um lado e o outro, do outro; assim ficaram as suas mos
firmes at que o sol se ps. E, assim Josu desfezaAmalequeeaoseupovoaofiodeespada"
(versculos 9 a 13).
Aqui temos duas coisas distintas, a saber: o combate e a intercesso. Cristo est nas
alturas por ns, enquanto o Esprito Santo conduza luta terrvelem ns. Estas duas coisas
andam juntas. na medida que compreendemos, pela f, a eficcia da intercesso de Cristo em
nosso favor que fazemos frente (ou nos opomos) nossa natureza pecaminosa.
O JUDEU, O GENTIO
E A IGREJA DE DEUS
Chegamos agora ao fim de uma parte verdadeiramente notvel do Livro de xodo.
Vimos como Deus, no exerccio da Sua perfeita graa, visitou e redimiu o Seu povo, tirando-o
da terra do Egito e livrando-o primeiro da mo do Fara e depois da mo de Amaleque.
Demais, vimos no man um smbolo de Cristo descendo do cu; e na rocha uma figura de
Cristo ferido pelo Seu povo; e na gua que brotava da rocha um smbolo do Esprito Santo.
Ento segue-se, em ordem notvel e formosa, uma figura da glria vindoura, dividida nas suas
trs partes principais, a saber: Os judeus, os gentios e a Igreja de Deus.
Durante a poca de rejeio de Moiss pelos seus irmos, ele foi postodepartee
favorecido com uma noiva a companheira da sua rejeio. No princpio deste livro fomos
levados a ver o carter da relao de Moiss com esta esposa. Foi para ela "esposo sanguin-
rio" . Isto precisamente o que Cristo para a Igreja. A sua unio com Ele baseada na morte
e ressurreio; e ela chamada comunho dos Seus sofrimentos. , como sabemos, durante
a poca da incredulidade de Israel, e da rejeio de Cristo, que a Igreja formada; e quando
estiver completa, segundo os desgnios de Deus e houver entrado nela a plenitude dos gentios
(Rm 11:25), Israel entrar outra vez em cena.
Assim foi com Zpora e o antigo Israel. Moiss enviara-a para junto de seu sogro
durante o perigo da sua misso junto de Israel; e logo que este saiu como povo inteiramente
livre, lemos que "Jetro, sogro de Moiss, tomou a Zpora, a mulher de Moiss, depois que ele
lha enviara, com seus dois filhos, dos quais um se chamava Grson; porque disse: Eu fui
peregrino em terra estranha; e o outro se chamava Elizer, porque disse: O Deus de meu pai
foi minha ajuda e me livrou da espada de Fara. Vindo, pois, Jetro, o sogro de Moiss, com seus
filhos e com sua mulher a Moiss no deserto ao monte de Deus, onde se tinha acampado, disse
a Moiss: Eu, teu sogro Jetro, venho a ti, com tua mulher e seus dois filhos com ela. Ento, saiu
Moiss ao encontro de seu sogro, e inclinou-se, e beij ou-o, e perguntaram um ao outro como
estavam, e entraram na tenda. E Moiss contou a seu sogro todas as coisas que o SENHOR tinha
feito a Fara e aos egpcios por amor de Israel, e todo o trabalho que passaram no caminho, e
como o SENHOR os livrara. Ealegrou-se Jetro de todo o bem que o SENHOR tinha feito a Israel,
livrando-o da mo dos egpcios. E Jetro disse: Bendito seja o SENHOR, que vos livrou das mos
dos egpcios e da mo de Fara; que livrou a este povo de debaixo da mo dos egpcios. Agora
sei que o SENHOR maior que todos os deuses: porque na coisa em que se ensoberbeceram, os
sobrepujou. Ento, tomou Jetro, o sogro de Moiss, holocaustos e sacrifcios para Deus; e veio
Aro, e todos os ancios de Israel, para comerem po com o sogro de Moiss diante de Deus"
(versculos 2 a 12).
Esta cena profundamente interessante. Toda a congregao se reuniu, em triunfo,
perante o Senhor: o gentio apresentou sacrifcios, e, para completar o quadro, a esposa do
libertador juntamente com os filhos que Deus lhe havia dado, so introduzidos. , em resumo,
uma ilustrao particularmente admirvel do reino vindouro.
"O Senhor dar graa a glria" (SI 84:11). Vimos nas pginas anteriores deste livro
muito da operao da "graa"; e aqui temos um quadro formoso de "glria" da autoria do
Esprito Santoum quadro que deve ser considerado particularmente importante por nos
mostrar as vrias esferas em que ser manifestada essa glria.
"Os judeus, os gentios e a Igreja de Deus" so termos bblicos que nunca podero ser
esquecidos sem transtornar o curso perfeito da verdade que Deus revelou na Sua Palavra.
Existiram sempre desde que o mistrio da Igreja foi inteiramente desenrolado pelo ministrio
do apstolo Paulo e existiro atravs do milnio. Por isso, devem ter lugar na mente de todo o
estudante espiritual da Escritura Sagrada.
O apstolo ensina-nos, claramente, na sua Epstola aos Efsios, que o mistrio da Igreja
no foi dado a conhecer noutros sculos aos filhos dos homens como lhe fora revelado a ele.
Mas, embora no houvesse sido diretamente revelado, acha-se representado em figura de uma
maneira ou de outra; como, por exemplo, no casamento de Jos com uma mulher egpcia e no
casamento de Moiss com uma mulher da Etipia (uma mulher cusita; Nm 12:1) O tipo ou
sombra de uma verdade uma coisa muito diferente de uma revelao direta e positiva da
mesma verdade. O grande mistrio da Igreja no foi revelado at que Cristo, emglria
celestial, o revelou a Saulo deTarso. Por isso, todos aqueles que procuram o desenrolar deste
mistrio na lei, nos profetas ou nos Salmos, achar-se-o ocupados em labor ininteligente.
Quando, contudo, o encontram revelado claramente naEpstola aos Efsios, podem, com
interesse e proveito, traar os seus smbolos nas Escrituras do Velho Testamento.
Deste modo, temos nos primeiros versculos deste captulo uma cena milenial. Todas
as esferas de glria se abrem em viso perante ns. "Os judeus" esto aqui como as grandes
testemunhas na terra da fidelidade, da misericrdia e do poder de Jeov. E isto precisamente
que os judeus foram em sculos passados, o que so atualmente e o que sero para sempre.
"O gentio" l no livro dos desgnios de Deus quanto aos judeus as suas mais profundas lies.
Segue a histria maravilhosa desse povo peculiar e eleito "um povo terrvel desde o seu
princpio" (Is 18:2). V tronos e imprios derrubados e naes destrudas at os seus
fundamentos, todo o homem e todas as coisas so compelidas a abrir caminho para que seja
estabelecida a supremacia desse povo sobre o qual Deus ps o Seu afeto. "Agora sei que o
SENHOR maior que todos os deuses; porque na coisa em que se ensoberbeceram, os
sobrepujou" (versculo 11); o testemunho de um gentio quando a pgina da histria judaica
est aberta perante si.
Por fim, "a Igreja de Deus" coletivamente, como ilustrada por Zpora, e os seus
membros individualmente, conforme os vemos em figura nos filhos de Zpora, so
apresentados como ocupando a mais ntima ligao com o libertador. Tudo isto perfeito na
sua ordem. Se nos pedirem provas, responderemos: "Falo como a entendidos, julgai vs
mesmos o que digo" (1 Co 10:15).
No pode fundar-se uma doutrina sobre um smbolo; porm, quando uma doutrina
revelada, pode discernir-se o smbolo dela com exatido e estud-la com proveito. Em todos
os casos o discernimento espiritual essencialmente necessrio, quer seja para compreender
a doutrina quer para discernir o smbolo: "...o homem natural no compreende as coisas do
Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente" (ICo 2:14).
ISRAEL
AO P DO MONTE SINAI
O Pacto da Graa
Eis-nos agora chegados a um ponto muito importante na histria de Israel. O povo fora
conduzido ao p do "monte palpvel, acesso em fogo" (Hb 12:18). A cena de glria milenial,
que nos apresenta o captulo anterior, desaparecera. Fora apenas um momento breve de sol
durante o qual fora proporcionada uma viva imagem do reino; porm o sol desvaneceu-se
rapidamente e grossas nuvens amontoaram-se sobre esse "monte palpvel", onde Israel, num
esprito funesto e insensvel de legalismo, abandonou o pacto de graa de Jeov pela aliana
das obras do homem. Impulso fatal! Que foi seguido dos resultados mais funestos. At aqui,
como temos visto, nenhum inimigo pde subsistir diante de Israel nenhum obstculo pde
deter a sua marcha vitoriosa. Os exrcitos de Fara haviam sido destrudos; Amaleque e o seu
povo haviam sido passados a fio de espada: tudo fora vitria, porque Deus interviera a favor
do Seu povo, em conformidade com as promessas que fizera a Abrao, Isaqueejac.
Nos primeiros versculos do captulo que temos perante ns, o Senhor resume de uma
maneira tocante aquilo que tem feito por Israel: "Assim falars casa de Jac e anunciars aos
filhos de Israel: Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias,
evos trouxe a mim; agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes o meu
concerto, ento sereis a minha propriedade peculiar de entre todos os povos; porque toda a
terra minha. E vs me sereis um reino sacerdotal e o povo santo" (versculos 3 a 6). Note-se
que o Senhor disse: "a minha voz" e "o meu concerto". Que dizia essa "voz" e que implicava
esse "concerto"? A voz de Jeov tinha-se feito ou vir para impor as leis e as ordenaes de um
legislador severo e inflexvel? De modo nenhum. Falou para dar liberdade aos cativospara
prover um refgio da espada do destruidor,para preparar um caminho para que os remidos
pudessem passar, para fazer descer po do cu, para fazer brotar gua da rocha. Tais foram as
expresses graciosas e inteligveis da "voz" do Senhor at ao momento em que Israel acampou
defronte do monte.
Quanto ao Seu "concerto" era um concerto de pura graa. No impunha condies, no
podia nada, no punha nenhum fardo sobre os ombros nem jugo no pescoo. Quando "o Deus
da glria apareceu" a Abro em Ur dos caldeus (At 7:2), de certo que no lhe disse "fars isto"
e "no fars aquilo". Oh! no; uma tal linguagem no seria segundo o corao de Deus. Ele
prefere muito mais pr uma mitra limpa sobre a cabea do pecador do que pr um jugo de
ferro sobre o seu pescoo (Zc 3:5; Dt 28:48). A Sua palavra a Abrao foi: "DAR-TE-EI". A terra
de Cana no podia ser adquirida pelas obras do homem, mas devia ser dada pela graa de
Deus. Assim era; e, no princpio do livro do xodo vemos Deus descendo em graa para
cumprir a Sua promessa aos descendentes de Abro. O estado em que encontrou essa
posteridade no importava, tanto mais que o sangue do cordeiro Lhe dava um fundamento
perfeitamente justo para realizar a Sua promessa. Evidentemente no havia prometido a terra
de Cana posteridade de Abro com base em qualquer coisa que houvesse antevisto neles,
porque isto teria destrudo a verdadeira natureza de uma promessa. Em tal caso teria sido um
pacto e no uma promessa: "ora as promessas foram feitas a Abrao", no por um pacto (veja-
se Glatas 3).
Por isso, no princpio desse captulo 19, faz-se lembrar ao povo a graa com que o
Senhor havia tratado com eles at ali, e recebem tambm a garantia daquilo que ainda ho-de
ser, contanto que continuem a atender a "voz" celestial de misericrdia e a permanecer no
"pacto" de graa. "Sereis a minha propriedade peculiar de entre todos os povos". Como
podiam eles conseguir isto? Podiam consegui-lo aos tropees pela escada da prpria justia e
do legalismoi Seriam uma "propriedade peculiar" quando amaldioados pelas maldies de
uma lei transgredidaviolada antes mesmo de a haverem recebido? Seguramente que no.
Logo, como ia ser esta "propriedade peculiar"? Permanecendo naquela posio em que o
Senhor os viu quando obrigou o profeta ambicioso a exclamar: "Que boas so as tuas tendas,
JaclQue boas as tuas moradas, Israel! Como ribeiros se estendem, como jardins ao p dos
rios; como rvores de sndalo o SENHOR a plantou, como cedros junto s guas. De seus baldes
manaro guas, e a sua semente estar em muitas guas; e o seu rei se exalar mais do que
Agague, e o seu reino ser levantado. Deus o tirou do Egito; as suas foras so como as do
unicrnio; consumir as gentes, seus inimigos, e quebrar seus ossos, e com as suas setas os
atravessar" (Nm 24:5 - 8).
Um Compromisso Presunoso
Contudo, Israel no estava disposto a ocupar esta posio. Em vez de se regozijarem
com "a santa promessa" de Deus, aventura-ram-se a tomar ovotomais presunoso que lbios
humanos podiam pronunciar. "Ento, todo o povo respondeu a uma voz e disse: Tudo o que o
SENHOR tem falado faremos" (versculo 8). Esta linguagem era ousada. No disseram,
"esperamos fazer" ou "procuraremos fazer" o que o Senhor disser; o que teria mostrado certo
grau de desconfiana em si mesmos. Mas no: pronunciaram-se da maneira mais absoluta:
"Faremos". Nem tampouco isto era a linguagem de alguns espritos presunosos, cheios de
confiana em si mesmos que presumiam representar toda a congregao. No; "Todo o povo
respondeu a uma voz". Abandonaram unnimes a "santa promessa" o "concerto santo."
E agora, veja-se o resultado. Logo que Israel pronunciou o seu "voto" singular, assim
que decidiu "fazer" tudo o que o Senhor mandasse, deu-se uma mudana no aspecto das
coisas. "E disse o SENHOR a Moiss: Eis que eu virei a numa nuvem espessa... e marcars limites
ao povo em redor, dizendo: Guardai-vos, que no subais o monte, nem toqueis o seu termo;
todo aquele que tocar o monte certamente morrer". Vemos nesta passagem uma mudana
notvel: Aquele que acabava de dizer,"... vos levei sobre asas de guias e vos trouxe a mim",
agora oculta-Se "numa nuvem espessa" e diz: "Marcars limites ao povo em redor". Os acentos
agradveis de graa so trocados pelos "troves e relmpagos" do monte fumegante. O
homem havia ousado falar das suas miserveis obras na presena da magnificente graa de
Deus. Israel dissera: "Faremos", e portanto preciso que sejam postos distncia de forma a
poder verse claramente o que que podem fazer. Deus toma o lugar de distncia moral; e o
povo no pensa de modo nenhum em encurt--la, porque todos esto cheios de temor e
tremendo; e no era de admirar, porque a viso era; "terrvel" to terrvel que "Moiss
disse: Estou todo assombrado e tremendo (Hb 12:25). Quem poderia suportar a vista desse
"fogo consumidor", que era a justa expresso da santidade divinal "...O SENHOR veio de Sinai, e
lhes subiu de Seir; resplandeceu desde o monte Para, e veio com dez milhares de santos; sua
direita havia para eles o fogo da lei" (Dt 33:2). Otermo"fogo", aplicadolei, mostraa sua
santidade. "O nosso Deus um fogo consumidor" (Hb 12:29) que no transige com o mal
em pensamento, palavras ou aes.
Desta forma, pois, Israel cometeu um erro fatal em dizer, "faremos". Isto era fazer um
voto que no podiam, ainda mesmo que quisessem, cumprir; e ns conhecemos aquele que
disse "melhor que no votes do que votes e no pagues" (Ec 5:5). O prprio carter do voto
implica a competncia de o cumprir; e onde est a competncia do homem?- Para um pecador
desamparado fazer um voto, seria o mesmo que um homem falido passar um cheque sobre
um banco. Aquele que faz um voto nega a verdade quanto sua prpria condio e natureza.
Est arruinado, que poder fazer?-Encontra-se inteiramente sem foras, e no pode querer
nem fazer nada bom. Israel cumpriu o seu voto?- Fizeram tudo que o Senhor lhes havia
mandado? O bezerro de outro, as tbuas feitas em pedaos, o sbado profanado, as
ordenaes menosprezadas e abandonadas, os mensageiros de Deus apedrejados, o Cristo
rejeitado e crucificado, e a resistncia ao Esprito, so provas esmagadoras de como o homem
violou os seus votos. Acontecer assim sempre que a humanidade cada fizer votos.
No se regozija o leitor cristo no fato de que a sua salvao eterna no descansa sobre
os seus miserveis votos e resolues, mas sim sobre a "oblao do corpo de Jesus Cristo, feita
uma vez"? (Hb 10:10). Oh, sim, sobre este fato que est fundado o nosso gozo, que nunca
pode falhar. Cristo tomou todos os nossos votos sobre Si Mesmo e cumpriu-os gloriosamente
para todo o sempre. ASua vida de ressurreio corre nos Seus membros e produz neles
resultados que os votos e as exigncias da lei no podiam produzir. Ele a nossa vida e a
nossa justia. Que o Seu nome seja precioso para os nossos coraes e que a Sua causa domine
sempre anossa vida. Que a nossa comida e a nossa bebida seja gastar e gastarmo-nos no Seu
glorioso servio.
No posso terminar este captulo sem mencionar uma passagem do Livro de
Deuteronmio, que pode oferecer alguma dificuldade para certos espritos e que se relaciona
com o assunto que acabamos de tratar. "Ouvindo, pois, o SENHOR a voz das vossas palavras,
quando me falveis a mim, o SENHOR me disse-. Eu ouvi a voz das palavras deste povo, que te
disseram; em tudo falaram eles bem" (Dt 5:28). Poderia parecer, segundo estas palavras, que o
Senhor aprovava que eles tivessem feito um voto; porm, se o leitor se der ao trabalho de ler
todo o contexto, desde o versculo 24 ao versculo 27, ver imediatamente que no se trata de
um voto, mas da expresso do seu terror por causa das consequncias do seu voto. No
podiam suportar aquilo que lhes era ordenado. "Se ainda mais ouvssemos a voz do SENHOR,
nosso Deus, morreramos. Porque, quem h, de toda a carne, que ouviu a voz do Deus vivente
falando do meio do fogo, como ns, e ficou vivo? Chega-te tu, e ouve tudo o que disser o
SENHOR nosso Deus; e tu nos dirs tudo o que te disser o SENHOR nosso Deus, e o ouviremos, e o
faremos". Era esta a confisso da sua incapacidade para se encontrarem com o Senhor sob o
aspecto terrvel a que o seu legalismo orgulhoso os havia levado. impossvel que o Senhor
possa aprovar o abandono de graa imutvel por um fundamento movedio de "obras da lei".
CAPTULO 20
A LEI
A Lei e a Graa
da maior importncia compreender o verdadeiro carter e o objeto da lei moral,
como nos apresentada neste captulo. Existe uma tendncia no homem para confundir os
princpios da lei com graa, de sorte que nem a lei nem a graa podem ser perfeitamente
compreendidas. Alei despojada da sua austera e inflexvel majestade, e a graa privada de
todos os seus atrativos divinos. As santas exigncias de Deus ficam sem resposta, e as
profundas e mltiplas necessidades do pecador permanecem insolveis pelo sistema anmalo
criado por aqueles que tentam confundir a lei com a graa. Com efeito, nunca podem
confundir-se, visto que so to distintas quanto o podem ser duas coisas. Alei mostra-nos o
que o homem deveria ser; enquanto que a graa demonstra o que Deus . Como podero, pois,
ser unidas num mesmo sistema1?- Como poderia o pecador ser salvo por meio de um sistema
formado em parte pela lei e em parte pela graa1? Impossvel: ele tem de ser sal vo por uma ou
por outra.
A lei tem sido s vezes chamada "a expresso do pensamento de Deus". Mas esta
definio inteiramente inexata.. Se a considerssemos como a expresso daquilo que o
homem deveria ser, estaramos mais perto da verdade. Se eu considerar os dez mandamentos
como a expresso do pensamento de Deus, ento, pergunto, no h nada mais no pensamento
de Deus seno "fars" isto e "no fars" aquilo? No h graa, nem misericrdia nem bondade?
Deus no manifestar aquilo que , nem revelar os segredos profundos desse amor que
enche o Seu corao? No existe nada mais no corao de Deus seno exigncias e proibies
severas"? Se fosse assim, teramos de dizer que "Deus lei"emvezde dizermos que" Deus
amor". Porm, bendito seja o Seu nome, existe muito mais em Seu corao do que jamais
podero expressar os "dez mandamentos" pronunciados no monte fumegante. Se quero saber
o que Deus , devo olhar para Cristo; "porque nele habita corporalmente toda a plenitude da
divindade" (Cl 2:9). "PorquealeifoidadaporMoiss;agraaeaverdadevieram por Jesus Cristo"
(Jo 1:17). Certamente, na lei achava-se uma certa medida de verdade; continha a verdade
quanto quilo que o homem deveria ser. Como tudo que emana de Deus, a lei era perfeita
perfeita para alcanar o fim a que era destinada; porm esse fim no era, de modo nenhum,
revelar, perante pecadores culpados, a natureza e o carter de Deus. No havia graa nem
misericrdia. "Quebrantando algum a lei de Moiss, morre sem misericrdia" (Hb 10.28).
"Ohomem que fizer estascoisas viver por elas" (Lv 18:5; Rm 10:5). "Maldito todo aquele que
no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las" (Dt 27:26;
Gl 3:10). Nada disto era graa. Com efeito, o monte Sinai no era o lugar para se procurar tal
coisa. Jeov revelou-Se ali em majestade terrvel, no meio da obscuridade, trevas, tempestade,
troves e relmpagos. Estas circunstncias no so aquelas que acompanham uma
dispensao de graa e misericrdia; mas eram prprias de uma dispensao de verdade e
justia: e a lei no era mais que isso.
Na lei Deus declara o que o homem deveria ser, e pronuncia a maldio sobre ele se o
no for. Ora quando o homem se examine luz da lei descobre que precisamente aquilo que
a lei condena. Como poder ele, portanto, obter a vida por meio da lerv A lei prope a vida e a
justia como os fins a alcanar, guardando-a; mas mostra-nos, desde o primeiro momento, que
nos encontramos num estado de morte e iniquidade. Precisamos desde o primeiro momento
das mesmssimas coisas que a lei prope alcanar-nos no fim. Como vamos ns, portanto,
obt-las? Para cumprir aquilo que a lei requer preciso que eu tenha vida; e para ser o que a
lei exige devo possuir a justia; e se eu no tiver vida e justia sou "maldito". Porm, o fato
que eu no tenho uma nem a outra. Que devo ento f azer4- Eis a questo. Que respondam
aqueles que querem ser "doutores da lei" (1 Tm 1.7): que dem uma resposta prpria para
uma conscincia reta, curvada sob o sentido duplo da espiritualidade e inflexibilidade da lei e
a sua carnalidade desesperada.
O Propsito da Lei
A verdade que, como nos ensina o apstolo, a lei veio para que a ofensa abundasse
(Rm5:20). Isto mostra-nos claramente o verdadeiro objetivo da lei: veio a propsito para que
o pecado se fizesse excessivamente maligno (Rm 7:13). Era, em certo sentido, como um
espelho perfeito enviado para revelar ao homem o seu desarranjo moral. Se eu me puser
diante de um espelho com o meu vesturio desarranjado, o espelho mostra-me o desarranjo,
mas no o pe em ordem. Se eu fizer descer sobre um muro tortuoso um prumo, o prumo
mostra a tortuosidade, mas no a altera. Se eu sair numa noite escura com uma luz, esta
revela-me todos os obstculos e dificuldades que se acham no caminho, mas no os remove.
Alm disso, o espelho, o prumo, e a luz no criam os males que revelam distintamente: nem os
criam nem os afastam, apenas os revelam. O mesmo acontece com a lei: no cria o mal no
corao dohomem nem tampouco o tira; mas revela-o com infalvel exatido.
"Que diremos pois4 a lei pecado1?- De modo nenhum; mas eu no conheci o pecado
seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia se a lei no dissesse: No
cobiars" (Rm 7:7). O apstolo no diz que no teria tido "concupiscncia". No, mas apenas
que no a teria conhecido. A "concupiscncia" existia; mas ele estava s escuras quanto ao
fato, at que a lei, como a luz do Deus Onipotente, brilhou nos recessos tenebrosos do seu
corao e revelou o mal que nele havia Assim como um homem numa cmara escura pode
estar rodeado de poeira e confuso sem contudo poder ver nada por causa da escurido. Mas
deixai que os raios de sol penetrem ali e ele distinguir imediatamente tudo. So os raios de
sol que formam o p? Certamente que no. O p encontra-se ali, e os raios de sol apenas o
detectam e revelam. Isto apenas uma simples ilustrao dos efeitos da lei: julga o carter e a
condio do homem. Julga o pecador e encerra-o debaixo da maldio: vem para julgar o que
ele e amaldioa-o se ele no o que ela lhe diz que deve ser.
A Mensagem da Graa
Alm disso, quando Deus deu, no monte Sinai, as exigncias severas do concerto das
obras, dirigiu-Se exclusivamente a um povo. A sua voz foi ouvida unicamente dentro dos
estreitos limites da nao judaica; porm, quando, nas plancies de Belm, "o anjo do Senhor"
proclamou "novas de grande alegria", acrescentou estas palavras caractersticas, "que
serpara todo o povo" (Lc 2:10). Quando o Cristo ressuscitado enviou os Seus arautos de
salvao, a Sua mensagem era redigida assim: "Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a
toda a criatura" (Mc 16:15). A onda poderosa da graa, que tinha a sua origem no seio de Deus
e o seu leito no sangue do Cordeiro, estava destinada a elevar-se, na energia irresistvel do
Esprito Santo, muito acima dos estreitos limites de Israel e rolar atravs do comprimento e
largura de um mundo manchado de pecado. "Toda a criatura" devia ouvir "na sua prpria
lngua" a mensagem da paz, a palavra do evangelho, o relato da salvao pelo sangue da cruz.
Finalmente, para que nada pudesse faltar para dar a prova aos nossos coraes
legalistas que o monte Sinai no era, de modo nenhum, o lugar onde os segredos profundos do
corao de Deus foram revelados, o Esprito Santo disse, tanto por boca de um profeta como
de um apstolo: "Quo formosos os ps dos que anunciam a paz, dos que anunciam coisas
boas!" (Is 52:7; Rm 10:15). Porm, daqueles que queriam ser doutores da mesma lei o Esprito
Santo disse: "Eu quereria que fossem cortados aqueles que vos andam inquietando" (GI5:12).
A Lei e o Evangelho
Desta forma, evidente que a lei no nem o fundamento de vida para o pecador nem
a regra de vida para o cristo. Cristo tanto uma coisa como a outra. Ele a nossa vida e a
nossa regra de vida. Alei s pode amaldioar e matar. Cristo a nossa vida e justia. Ele fez-Se
maldio por ns sendo pregado no madeiro. O Senhor desceu ao lugar onde estava o
pecadorao lugar da morte e do juzo , e, havendo, pela Sua morte, cumprido inteiramente
tudo que era ou poderia ser contra ns, tornou-Se, na ressurreio, a origem de vida e o
fundamento de justia para todos os que crem no Seu nome. Possuindo assima vida e a
justia n'Ele, somos chamados para andar, no apenas como a lei ordena, mas "como ele
andou" (1 Jo 2:6). Ser desnecessrio afirmar que matar, cometer adultrio ou roubar, so
atos diretamente opostos moral crist. Mas se um cristo regulasse a sua vida segundo esses
mandamentos ou de acordo com o declogo produziria esses frutos raros e delicados de que
fala a espstola aos Efsios1?- Poderiam os dez mandamentos fazer com que um ladro no
roubasse mais e trabalhasse a fim de poder ter que dar4 Transformariam jamais um ladro
num homem laborioso e liberais No, por certo. A lei diz: "No furtars"; mas acaso diz, "d
quele que est em necessidade" vai, d de comer ao teu inimigo, veste-o e abenoa-o ,
vai e alegra por teus sentimentos benevolentes e teus atos beneficentes o corao daquele que
procura sempre prejudicar-te? De modo nenhum; e, contudo, se eu estivesse sob a lei, como
regra, ela s podia amaldioar-me e matar-me. Como pode ser isto, sendo o padro do Novo
Testamento muito mais elevado"? porque sou fraco e a lei no me d foras nem me mostra
misericrdia. A lei exige fora daquele que no tem nenhuma eantaldioa-o se ele no pode
mostr-la. Mas o evangelho d foras quele que no tem nenhuma, e abenoa-o na
manifestao dessa fora. A lei prope a vida como o fim da obedincia; o evangelho d vida
como o prprio e nico fundamento de obedincia.
Mas, para no fatigar o leitor fora de argumentos, pergunto, se a lei , realmente, a
regra de vida do crente, em que parte do Novo Testamento se apresenta ela assima
Evidentemente o apstolo no tinha tal pensamento quando disse. "Porque, em Cristo Jesus,
nem a circunciso nem a incircunciso tm virtude alguma, mas sim o ser um nova criatura. E,
a todos quantos andarem conforme esta regra, paz e misericrdia sobre eles e sobre o Israel
de Deus" (Gl 6:15-16). Qual regra? A lei?- No, mas sim a "nova criatura".
Em captulo 20 de xodo no encontramos uma s palavra quanto "nova criao".
Pelo contrrio, este captulo dirigido ao homem tal qual ele , no seu estado natural da velha
criao, e pe-no prova para saber o que ele pode realmente fazer. Ora se a lei era a regra
pela qual os crentes deviam andar, por que pronuncia o apstolo a sua bno sobre os que
andam segundo uma regra totalmente diferen-tei Por que no diz ele, "a todos quantos
andarem conforme a regra dos dez mandamentos"1? No evidente, segundo esta passagem,
que a Igreja de Deus tem uma regra mais elevada segundo a qual deve andara ,
indiscutivelmente. Os dez mandamentos, embora faam parte, como todos os verdadeiros
crentes admitem, do cnon de inspirao, nunca poderiam ser a regra de f para todo aquele
que tenha, pela graa infinita, sido introduzido na nova criaotodo aquele que tem
recebido nova vida em Cristo.
A Lei Perfeita
Mas, pode perguntar-se, "a lei no perfeita? E se perfeita que mais pode desejar-se?-
A lei divinamente perfeita. Na verdade, a prpria perfeio da lei a razo de amaldioar e
matar aqueles que no so perfeitos e pretendem subsistir perante ela. "A lei espiritual, mas
eu sou carnal" (Rm 7:14). inteiramente impossvel fazer-se uma ideia justada
perfeioeespiritualidadedalei. Porm, esta lei perfeita estando em contato com a humanidade
cadaesta lei espiritual entrando em contato com a mente carnals podia produzir a "ira"
e a "inimizade" (Rm 4:15; 8:7). Por qu1?- porque a lei no perfeita?- Ao contrrio,
porque ela o e o homem pecador. Se o homem fosse perfeito cumpriria a lei em toda a sua
perfeio espiritual; e at mesmo no caso de crentes verdadeiros, embora tragam ainda
consigo uma natureza corrompida, o apstolo ensina-nos: "Para que a justia da lei se
cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o esprito" (Rm 8:4): "..
.porque quem ama aos outros cumpriu a lei... O amor no faz mal ao prximo. De sorte que o
cumprimento da lei o amor" (Rm 13:8 e 10). Se eu amar o prximo no furtarei aquilo que
lhe pertence; pelo contrrio, procurarei fazer-lhe todo o bem que puder. Tudo isto claro e
fcil de compreender por uma alma espiritual; mas no toca na questo da lei, quer seja como
fundamento de vida do pecador ou de regra de vida para o crente.
A Adorao
Depois de tudo que temos visto, h um interesse particular para o homem espiritual
observar a posio relativa de Deus e o pecador no Hm deste memorvel captulo. "Ento,
disse o SENHOR a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel:... Um altar de terra me fars e sobre
ele sacrificars os teus holocaustos, e as tuas ofertas pacficas e as tuas ovelhas, e as tuas
vacas; em todo lugar onde eu fizer celebrar a memria do meu nome, VIREI ATI E TE
ABENOAREI. E, se me fizeres um altar de pedras, no o fars de pedras lavradas; se sobre ele
levantares o teu buril, profan-lo-s. No subirs tambm por degraus ao meu altar, para que
a tua nudez no seja descoberta diante deles" (versculos 22 26).
No vemos nesta passagem o homem na posio de fazer obras, mas na de um
adorador: e isto no fim do captulo 20 do xodo. Este fato ensina-nos claramente que o
ambiente de Sinai no aquele que Deus quer que o pecador respireo monte de Sinai no
o lugar prprio para o encontro de Deus com o homem:".. .em todo o lugar onde eu fizer
celebrar a memria do meu nome virei a ti e te abenoarei". Como esse lugar onde Jeov faz
celebrar a memria do Seu nome, e onde vem para abenoar o Seu povo em adorao,
diferente dos terrores do monte fumegante!
Mas, alm disso, pode encontrar-Se com o pecador num altar sem pedras lavradas ou
degrausum lugar de culto cuja construo no necessita da arte do homem ou esforo
humano para dele se aproximar. As pedras lavradas por mo do homem s podiam manchar o
altar e os degraus s podiam descobrir a "nudez" humana. Que smbolo admirvel do lugar
onde Deus encontra agora o pecador, a prpria Pessoa e obra de Seu Filho, Jesus Cristo, em
Quem todas as exigncias da lei e da justia e da conscincia so perfeitamente cumpridas! Em
todos os tempos e em todos os lugares, o homem tem estado sempre pronto, de um modo ou
de outro, a levantar os seus instrumentos na construo do seu altar ou para se aproximar
dele pelos degraus de sua prpria inveno. Porm, o resultado dessas tentativas tem sido a
contaminao e a nudez... "todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias, como
trapo da imundcia; e todos ns camos como a folha, e as nossas culpas, como um vento, nos
arrebatam" (Is 64:6). Quem se atreveria a aproximar-se de Deus com um vesturio de "trapo
da imundcie?" Ou quem poder ador-Lo na sua "nudeza" Que maior absurdo poderia haver
do que pensar em chegar presena de Deus de um modo que necessariamente inclui
contaminao ou nudeza E contudo sucede assim sempre que o esforo humano empregado
para abrir o caminho para Deus. No somente esse esforo desnecessrio como est
marcado com a contaminao e a nudez. Deus veio to perto do pecador, at mesmo
profundidade da sua runa, que no h necessidade de ele levantar o instrumento da
legalidade ou de subir os degraus da justia prpria faz-lo apenas expor a sua imundcia
e a sua nudez.
So estes os princpios com que o Esprito Santo termina esta parte notvel deste livro
inspirado. Que Deus os inscreva em nossos coraes de forma a podermos compreender
claramente a diferena essencial entre a LEI e a GRAA.
CAPITULO 21 a 23
AS ORDENANAS
E AS PENALIDADES
A Infinita Condescendncia de Deus para cora o Homen
O estudo desta parte do Livro do xodo est calculado para compenetrar o corao do
significado da sabedoria inescrutvel e infinita bondade de Deus. Com este estudo podemos
formar uma ideia de um reino governado por leis estabelecidas por Deus. Podemos ver nele
tambm a maravilhosa condescendncia d'Aquele que, no obstante ser o grande Deus do cu
e da terra pode, todavia, curvar-Se para julgar entre os homens a morte de um boi, o
emprstimo de um vestido ou a perda do dente de um servo. "Quem como o SENHOR nosso
Deus, que habita nas alturas; que se curva para ver o que est nos cus ena terral" (Sl 113:5-
6). Governa o universo e, todavia, pode ocupar-Se com o suprimento de vesturio para uma
das Suas criaturas. Dirige o vo dos anjos e toma nota do rastejar de um verme. Humilha-Se a
Si Prprio para regular o movimento dos inumerveis astros que se movem no espao infinito
e para registrar a queda de um pardal.
Quando ao carter das leis apresentadas no primeiro destes captulos, podemos
aprender nele uma lio dupla. Essas leis e ordenaes do um testemunho duplo: trazem-nos
uma mensagem e pem perante os nossos olhos dois lados de um quadro. Falam de Deus e do
homem.
Em primeiro lugar, quando a Deus, vmo-Lo decretar leis que mostram justia perfeita,
estrita e imparcial. "Olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por
queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe". Tal era o carter das leis, dos estatutos e dos
juzos por meio dos quais Deus governava o Seu reino terrestre de Israel. Previu-se tudo,
defenderam-se todos os interesses, e atenderam-se todas as reclamaes. No houve parci-
alidade, no se fez diferena entre ricos e pobres. A balana em que se pesaram as
reivindicaes de cada homem foi afinada com preciso divina, de forma que ningum
pudesse justamente apelar de uma deciso. A toga pura da justia no podia ser manchada
com as ndoas imundas dos suborno, da corrupo ou da parcialidade. Os olhos e as mos de
um Legislador divino precaveram tudo; e o Executivo divino tratou inflexivelmente com todo
o delinquente. O golpe da justia caiu somente sobre a cabea do culpado, enquanto que toda a
alma obediente foi protegida no gozo de todo os seus direitos e privilgios.
Em segundo lugar, quanto ao homem, impossvel ler todas estas leis sem se ficar
impressionado com a declarao que, indireta, mas realmente, fazem da sua depravao. O
fato de o Senhor ter de promulgar leis contra certos crimes prova que o homem era capaz de
os cometer. Se essa capacidade ou tendncia no existisse no homem, no haveria necessidade
da promulgao das leis. Ora, h muitas pessoas que, se as abominaes grosseiras proibidas
por este captulo lhes fossem relatadas podiam sentir-se tentadas a adoptar a linguagem de
Hazael e dizerem: "Pois que teu servo, que no mais que um co, para fazer tal coisa?" (2
Rs 8:13). Estas pessoas no desceram ainda ao profundo abismo do seu prprio corao.
Porque embora alguns dos crimes aqui proibidos paream colocar o homem, quanto a seus
hbitos e inclinaes, abaixo do nvel de um co, estes mesmssimos estatutos provam, alm
de toda a controvrsia, que o membro mais polido e cultivado da famlia humana traz em seu
corao as sementes das abominaes mais tenebrosas, horrveis e abominveis. Para quem
foram esses estatutos promulgados?- Para o homem. Eram necessrios? Sem nenhuma
dvida. Mas teriam sido inteiramente desnecessrios se o homem fosse incapaz de cometer os
pecados referidos. Porm o homem era capaz de os cometer; e por isso vemos que caiu o mais
baixo possvelque a sua natureza est completamente corrompida , que, desde a cabea
planta do seu p, no existe nem sequer um tomo de perfeio moral.
Como poder um tal ente estar jamais, sem uma sensao de temor, perante o brilho do
trono de Deus? Como poder permanecer dentro do lugar santssimo? Como poder estar de
p sobre o mar de cristal?- Como poder entrar pelas portas de prolas e trilhar as ruas de
ouro da cidade santa? A resposta a estas interrogaes mostra-nos as profundidades
assombrosas do amor redentor e da eficcia eterna do sangue do Cordeiro de Deus. Por muito
profunda que seja a runa do homem, o amor de Deus ainda mais profundo. Por muito negra
que seja a sua culpa, o sangue de Jesus pode lav-la. Por mais largo que seja o abismo que
separa o homem de Deus, a cruz tem-no atravessado. Deus desceu ao ponto mais baixo da
condio do pecador, de modo a poder elev-lo a uma posio de infinito favor, em ligao
eterna com Seu Filho. Bem podemos exclamar: "Vede quo grande amor nos tem concedido o
Pai: que fssemos chamados filhos de Deus" (1 Jo 3:1). Nada podia sondar a runa do homem
seno o amor de Deus, e nada podia sobrepujara culpa do homem seno o sangue de Cristo.
Mas agora a prpria profundidade da runa s engrandece o amor que a sondou, e a
intensidade da culpa apenas exalta a eficcia do sangue que a purifica. O mais vil pecador que
cr em Jesus pode regozijar-se na certeza de que Deus o v e declara que ele "est todo limpo"
(Jo 13:10).
O Servo Hebreu
Tal , pois, o carter duplo da instruo que pode coligir-se das leis e ordenaes
consideradas em conjunto; e quanto mais as examinamos em pormenor, mais impressionados
ficamos com o sentidoda sua plenitude e beleza. Tomemos, por exemplo, a primeira
ordenao que nos apresentada, a saber, a que se refere ao servo hebraico. "Se comprares
um servo hebreu, seis anos servir; mas, ao stimo, sair forro, de graa. Se entrou s com o
seu corpo, s com o seu corpo sair; se ele era homem casado, sair sua mulher com ele. Se
seu senhor lhe houver dado uma mulher, e ela lhe houver dado filhos ou filhas, a mulher e
seus filhos sero de seu senhor, e ele sara s com seu corpo. Mas, se aquele servo
expressamente disser.- Eu amo a meu senhor, e a minha mulher e a meus filhos, no quero
sair forro, ento, seu senhor o levar aos juzes, e o far chegar porta, ou ao postigo, e seu
senhor lhe furar a orelha com uma sovela; e o servir para sempre" (captulo 21:2 a 6). O
servo era inteiramente livre quanto a tudo que lhe dizia respeito. Havia cumprido todas as
exigncias da lei e poderia portanto partir com absoluta liberdade; mas, por causa do amor
sua mulher, ao seu amo e aos seus filhos submetia-se servido perptua; e no somente isto,
queria levar tambm no seu corpo as marcas dessa servido.
O Verdadeiro Servo
O leitor inteligente reconhecer facilmente como tudo isto tem aplicao ao Senhor
Jesus Cristo. N'Ele vemos Aquele que estava no seio do Pai antes que existissem todos os
mundoso objeto das Suas delcias eternas e que podia ter ocupado este lugar por toda a
eternidade, sendo o Seu lugar pessoal e inteiramente peculiar, tanto mais que nada o obrigava
a abandon-lo, salvo esta obrigao que o amor inefvel criara e inspirara. Mas era tal o Seu
amor para com o Pai, Cujos desgnios estavam includos e para com a Igreja coletivamente e
cada membro dela individualmente, cuja salvao estava em causa, que veio ao mundo,
voluntariamente, humilhan-do-Se a Si Mesmo, tomando a forma de servo e as marcas de
servio perptuo sobre Si. No Salmo 40 faz-se provavelmente uma aluso a estas marcas: "...as
minhas orelhas furaste". Este Salmo a expresso do af eto de Cristo por Deus. "Ento disse:
Eis aqui venho; no rolo do livro est escrito de mim: Deleito-me em fazer a tua vontade,
meus Deus; sim a tua lei est dentro do meu corao" (versculos 7 e 8). Veio para fazer a
vontade de Deus, qualquer que pudesse ser essa vontade. Jamais fez a Sua vontade, nem
mesmo na aceitao e salvao de pecadores, ainda que certamente o Seu corao
amantssimo, com todas as suas afeies, estivesse posto inteiramente nessa obra gloriosa.
Sem dvida, no recebe nem salva seno como servo dos desgnios do Pai. "Tudo que o Pai me
d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Porque eu desci do cu
no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E a vontade do Pai,
que me enviou, esta: que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o
ressuscite no ltimo dia" (Jo 6:37 -39).
Nesta passagem, temos um dos mais interessantes aspectos do carter de servo do
Senhor Jesus Cristo. Em graa perfeita, Ele considera-Se responsvel por receber todos os que
esto includos nos desgnios divinos; e no s de receb-los, mas de os guardar em todas as
dificuldades e provaes da sua carreira de desvios na terra, sim, at mesmo no caso da
prpria morte, no caso de ela vir, e de os ressuscitar no ltimo dia. Oh, quo seguro est at o
membro mais fraco da Igreja de Deus! objeto dos desgnios eternos de Deus, de cujo
cumprimento o Senhor Jesus Cristo o fiador. Jesus ama o Pai, e a segurana de cada membro
da famlia redimida est em proporo com a intensidade desse amor. A salvao do pecador
que cr no Filho de Deus no , em certo aspecto, seno a expresso do amor de Cristo pelo
Pai. Se um dos que crem n'Ele pudesse perder-se por qualquer causa, o fato indicaria que o
Senhor Jesus Cristo era incapaz de dar cumprimento vontade de Deus, o que seria uma
blasfmia contra o Seu santo nome, ao qual seja dada a honra e majestade pelos sculos
eternos!
Desta forma temos no servo hebraico uma figura de Cristo em Seu afeto ao Pai. Porm
h alguma coisa mais do que isto: "Eu amo a minha mulher e a meus filhos. ""Cristo amou a
igreja e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com lavagem da gua,
para a apresentar a si mesmo igrej a gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante,
mas santa e irrepreensvel" (Ef 5:25 -27). Existem outras passagens das Escrituras que nos
apresentam Cristo como anttipo do servo hebraico, tanto no Seu amor pela Igreja, como
corpo, como para com todos os crentes, individualmente. O leitor encontrar ensino sobre
este ponto nos captulos 13 de Mateus, 10 e 13 de Joo e 2 de Hebreus.
O PODER DO SANGUE
"De Longe"
Este captulo abre com uma expresso notavelmente caracterstica de toda a
dispensao moisaica. "Depois, disse a Moiss: Sobe ao SENHOR, tu e Aro, Nadabe e Abi, e
setenta dos ancios de Israel; e inclinai-vos de longe... eles no se cheguem nem o povo suba
com ele." Podemos buscar de um ao outro extremo da lei sem encontramos estas palavras:
"Aproximai-vos". Ah, no; essas palavras nunca poderiam ser ouvidas do cume do Sinai, nem
do meio das sombras da lei. S podiam ser pronunciadas do lado celestial da sepultura vazia
de Jesus, onde o sangue da cruz abriu uma perspectiva perfeitamente clara para a viso da f.
As palavras "de longe" so to caractersticas da lei como as palavras "vinde" o so do
evangelho. Sob a lei, a obra que podia dar direito ao pecador a aproximar-se no se realizava
jamais. O homem no cumpriu a sua promessa de obedincia, e o "sangue de bodes e
bezerros" (Hb 9:12) no podia expiar o pecado nem dar paz sua conscincia perturbada. Por
isso, ele tinha de permanecer "longe". Os votos do homem haviam sido violados e o seu
pecado estava por purificar; como, pois, podia aproximar-se O sangue de dez mil bezerros
no podia limpar nem uma s das manchas da conscincia ou dar-lhe o sentimento pacfico da
intimidade com um Deus reconciliado.
Contudo, "o primeiro" concerto est aqui consagrado com sangue. Um altar edificado
ao p do monte com doze pedras, segundo as doze tribos de Israel."E enviou certos jovens dos
filhos de Israel, os quais ofereceram holocaustos, e sacrificaram ao SENHOR sacrifcios pacficos
de bezerros. E Moiss tomou a metade do sangue e a ps em bacias; e a outra metade do
sangue espargiu sobre o altar... ento, tomou Moiss aquele sangue, e o espargiu sobre o povo,
e disse: Eis aqui o sangue do concerto que o SENHOR tem feito convosco sobre todas estas
palavras" (versculos 5,6 e 8). Embora fosse impossvel, como nos diz o apstolo, que o sangue
dos touros e dos bodes tirasse os pecados, contudo santificava quanto purificao da carne
(Hb 10:4; 9.13), ecomo"sombra dos bens futuros" servia para manter o povo em relao com
Deus (Hb 10:1).
A Manifestao de Deus
"E subiram Moiss e Aro, Nadabe e Abi esetentados ancios de Israel, e viram o Deus
de Israel e debaixo de seus ps havia como uma obra de pedra de safira e como o parecer do
cu na sua claridade. Porm ele no estendeu a sua mo sobre os escolhidos dos filhos de
Israel; mas viram a Deus, e comeram e beberam" (versculos 9 a 11). Assim se manifestava "o
Deus de Israel" em luz e pureza, majestade e santidade. Nada disto era o desenrolar
dosafetosdo corao do Pai ou os doces acentos da voz do Pai derramando paz e inspirando
confiana no corao. No; a "obra de pedra de safira" falava daquela pureza e luz inacessveis
que obrigavam o pecador a manter-se "longe". Contudo, eles "viram a Deus e comeram e
beberam". Prova tocante da tolerncia e da misericrdia divina bem como do poder do
sangue!
Encarando o conjunto desta cena como uma simples ilustrao, existe nela muito para
interessar o corao. O campo demarcado est em baixo, tem cima o pavimentode safira; mas
o altar, ao p do monte, fala-nos desse caminho pelo qual o pecador pode subtrair-se
corrupo da sua prpria condio e elevar-se presena de Deus, para a fazer festa e adorar
em perfeita paz. O sangue que corria em redor do altar era o nico direito que o homem tinha
para subsistir na presena dessa glria cujo parecer "era como um fogo consumidor no cume
do monte aos olhos dos filhos de Israel".
"E Moiss entrou no meio da nuvem, depois que subiu ao monte; e Moiss esteve no
monte quarenta dias e quarenta noites." Para Moiss isto significava uma posio
verdadeiramente elevada e santa. Foi chamado aparte da terra e das coisas terrenas. Alheado
das influncias naturais, encerrado com Deus para ouvir da Sua boca os profundos mistrios
da Pessoa e obra de Cristo; porque isso, com efeito, que nos representado no tabernculo,
cheio de significao em todos os seus acessrios"figuras das coisas que esto noscus"(Hb
9:23).
O bendito Senhor sabia bem qual ia ser o fim do concerto das obras do homem;
todavia, mostra a Moiss, em figuras e sombras, os Seus preciosos pensamentos de amor e
desgnios eternos de graa, manifestados e garantidos por Cristo.
Bendita seja para sempre a graa que no nos deixou sob um concerto de obras.
Bendito seja Aquele que aquietou os troves da lei e apagou as chamas do monte Sinai pelo
sangue do concerto eterno (Hb 13:20) e que nos deu uma paz que nenhum poder da terra ou
do inferno pode abalar. "Aquele que nos ama, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados,
e nos fezreis e sacerdotes para Deus e seu Pai, a ele glria e poder para todo o sempre. Amm
(Ap 1:5-6).
CAPTULO 25
O TABERNCULO
A Ordem Divina
Este captulo o comeo de um dos mais ricos files da mina inesgotvel de
inspiraoum veio no qual cada pancada do alvio descobre riquezas incontveis. Sabemos
qual o nico alvio com o qual podemos trabalhar numa tal mina, a saber, o ministrio
distinto do Esprito Santo. A natureza humana nada pode fazer aqui. A razo cega e a
imaginao completamente intil; a inteligncia mais elevada, em vez de estar em estado de
interpretar os smbolos sagrados, parece-se mais a um morcego ante o resplendor do sol,
chocando-se contra os objetos que inteiramente incapaz de discernir. Devemos obrigar a
razo e a imaginao a ficarem a parte, enquanto, com um corao puro, um olhar sensato e
pensamentos reverentes entramos nos recintos santos e contemplamos fixamente o
mobilirio cheio de significado. Deus o Esprito Santo o nico que nos pode guiar atravs dos
recintos da casa do Senhor e de interpretar para as nossas almas o verdadeiro significado de
tudo que se apresenta nossa vista. Querer dar a sua explicao com o auxlio de faculdades
no santificadas seria mais absurdo do que tentar reparar um relgio com as tenazes e o
martelo de um ferreiro. "As figuras das coisas que esto no cu" (Hb 9:23) no podem ser
interpretadas pela mente natural, ainda mesmo a mais cultivada. Devem ser lidas luz do cu.
O mundo no tem nenhuma luzque possa revelaras suas belezas. Aquele que produziu as
figuras o nico que pode explicar o que elas significam. E Aquele que deu os smbolos
quem pode interpret-los.
Para a vista do homem parecer que h irregularidade na maneira como o Esprito
apresenta o mobilirio do tabernculo; mas, na realidade, como poderia esperar-se, existe a
mais perfeita ordem, a preciso mais notvel e a exatido mais minuciosa. Desde o captulo 25
ao captulo 30, inclusive, temos uma parte distinta do Livro do xodo. Esta parte subdivide-se
em duas partes, das quais a primeira termina no versculo 19 do captulo 27, e a segunda no
fim do captulo 30. A primeira comea com a descrio da arca do concerto, dentro do vu, e
termina com o altar de bronze e o trio no qual o altar devia ser posto. Quer dizer, d-nos, em
primeiro lugar, o trono do juzo do Senhor, sobre o qual Ele se assentava como Senhor de toda
a terra; e este trono conduz-nos quele lugar onde o Senhor encontra o pecador em virtude e
com base na obra de uma expiao consumada. Depois, na segunda parte temos a maneira de
o homem se aproximar de Deusos privilgios, as honras, e as responsabilidades daqueles
que, como sacerdotes, podem aproximar-se da presena Divina para prestarem culto e
gozarem da Sua comunho. Deste modo a ordem perfeita e bela. Como poderia ser de outro
modo, visto que divinal A arca e o altar de bronze apresentam, em certo sentido, dois
extremos. A primeira era o trono de Deus estabelecido em "justia e juzo" (SI 89:14). A ltima
era o lugar onde o pecador podia aproximar-se, porque "a misericrdia e a verdade" iam
adiante do rosto de Jeov. O homem, por si mesmo, no ousava aproximar-se da arca para se
encontrar com Deus, porque o caminho do santurio no estava ainda descoberto (Hb 9:8).
Porm, Deus podia vir ao altar de bronze para encontrar o pecador. "A justia e o juzo" no
podiam admitir o pecador no santurio; mas a misericrdia e a verdade podiam fazer sair
Deusno envolto naquele resplendor irresistvel e majestade com que costumava brilhar do
meio das colunas msticas do Seu trono"os querubins de glria", mas rodeado daquele
ministrio gracioso que nos apresentado, simbolicamente, no mobilirio e nas ordenaes
do tabernculo.
Tudo isto nos pode muito bem recordar o caminho que percorreu Aquele bendito
Senhor que o anttipo de todos estes smbolos a substncia destas sombras. Ele desceu do
trono eterno de Deus no cu at profundidade da cruz no Calvrio. Deixou toda a glria do
cu pela vergonha da cruz, a fim de poder conduzir o Seu povo remido, perdoado e aceite por
Si Mesmo, e apresent-lo inculpvel diante daquele prprio trono que Ele havia abandonado
por amor deles. O Senhor Jesus preenche, em Sua prpria Pessoa e obra, todo o espao entre o
trono de Deus e o p da morte, assim como a distncia entre o p da morte e o trono de Deus.
N'Ele Deus desceu, em perfeita graa, at ao pecador, e n'Ele o pecador conduzido, em
perfeita justia, at Deus. Todo o caminho, desde a arca ao altar, est marcado com as pegadas
do amor; e todo o caminho desde o altar de bronze at a arca de Deus estava salpicado com
sangue da expiao; e todo adorador ao passar por esse caminho maravilhoso v o nome de
Jesus impresso em tudo que se oferece sua vista. Que este nome venha a ser o mais precioso
de nossos coraes!
Vamos proceder agora ao exame dos captulos que se seguem.
E interessante notar que a primeira coisa que o Senhor revela a Moiss o Seu
propsito gracioso de ter um santurio ou santa habitao no meio do Seu povo um
santurio formado de materiais que indicavam Cristo, a Sua Pessoa, a Sua obra, e o fruto
precioso dessa obra, como os vemos luz, no poder e diversas mercs do Esprito Santo. Alm
disso, estes materiais eram o fruto fragrante da graa de Deus as ofertas voluntrias de
coraes consagrados. Jeov, cuja Majestade o cu dos cus no poderia conter (lRs 8:27),
achava o Seu agrado em habitar numa tenda erigida para Si por aqueles que nutriam o desejo
ardente de saudar a Sua presena no meio deles. Este tabernculo pode ser considerado de
duas maneiras; primeira, como uma "figura das coisas celestiais"; e, segunda, como uma figura
profundamente significativa do corpo de Cristo. Os vrios materiais de que se compunha este
tabernculo sero apresentados nossa considerao medida que formos desenrolando o
assunto. Portanto, vamos considerar os trs assuntos mais importantes que este captulo pe
diante de ns, a saber: a arca, a mesa e o castial.
A Arca no Templo
Contudo, a arca no deveria viajar sempre. As "aflies" de Davi(Sl 132:1) bem como as
guerras de Israel deviam ter um fim. A orao, "Levanta-te, Senhor, no teu repouso, tu e a arca
da tua fora" (SI 132:8) devia ainda de ser feita e atendida. Esta petio sublime teve o seu
cumprimento parcial nos dias auspiciosos de Salomo, quando "os sacerdotes trouxeram a
arca do concerto do SENHOR ao seu lugar, ao orculo da casa, ao lugar santssimo, at debaixo
das asas dos querubins. Porque os querubins estendiam ambas as asas sobre o lugar da arca e
cobriam a arca e os seus varais por cima. E os varais sobressaram tanto que as pontas dos
varais se viam desde o santurio diante do orculo, porm de fora no se viam; e ficaram ali
at ao dia de hoje' (1 Rs 8:6 - 8). A areia do deserto devia ser trocada pelo piso de ouro do
templo (1 Rs 6:30). As peregrinaes da arca haviam chegado ao seu termo: "adversrio no
havia, nem algum mau encontro", e, portanto, fizeram sobressair os varais.
Esta no era a nica diferena entre a arca no tabernculo e no templo. O apstolo,
falando da arca na sua habitao do deserto, descreve-a como "a arca do concerto, coberta de
ouro toda em redor, em que estava um vaso de ouro, que continha o man, e a vara de Aro,
que tinha florescido, e as tbuas do concerto" (Hb 9:4). Estes eram os objetos que a arca
continha durante as suas jornadas no desertoo vaso de man era o memorial da fidelidade
do Senhor em prover a todas as necessidades dos Seus remidos atravs do deserto, e a vara de
Aaro era "um sinal para os filhos rebeldes" para acabar com "as suas murmuraes"
(Compare-se Ex 16:32 - 34 e Nm 17:10). Porm, quando chegou o momento em que "os
varais" deviam ser retirados, logo que as peregrinaes e as guerras de Israel terminaram,
quando "a casa magnfica em excelncia" (1 Cr 22:5) foi terminada, quando o sol da glria de
Israel havia chegado, em figura, ao znite com o esplendor e a magnificncia do reino de
Salomo, ento os memoriais das necessidades e faltas do deserto desapareceram, e nada
ficou seno aquilo que constitua o fundamento eterno do trono do Deus de Israel e de toda a
terra. "Aia arca, nada havia, seno s as duas tbuas de pedra que Moiss ali pusera junto a
Horebe" (I Rs 8:9).
Mas toda esta glria devia ser obscurecida pelas nuvens carregadas do fracasso
humano e o descontentamento de Deus. Os ps devastadores dos incircuncisos haviam ainda
de atravessar as runas dessa magnfica casa, e o desaparecimento do seu brilho e da sua
glria devia provocar o assobio dos estranhos (1 Reis 9:8). Este noomomento de continuar
em pormenor este assunto; limitar-me-ei a referir ao leitor a ltima meno que a Palavra de
Deus faz da " arca do concerto" uma passagem que nos transporta a uma poca em que a
loucura humana e o pecado no perturbaro mais o lugar de repouso da arca, e em que a arca
no ser guardada num tabernculo de cortinas nem tampouco num templo feito por mos. "E
tocou o stimo anjo a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam-. Os reinos do
mundo vieram a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre. Eos
vinte e quatro ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se
sobre seu rostoe adoraram aDeus, dizendo: Graas tedamos, Senhor, DeusTodo-poderoso, que
s, e que eras, e que hs de vir, que tomaste o teu grande poder e reinaste. E iraram-se as
naes, e veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo de dares o
galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a
grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra. E abriu-se no cu o templo de Deus,
e a arca do seu concerto foi vista no seu templo; e houve relmpagos, e vozes, e troves, e
terremotos, e grande saraiva" (Ap 11.15 -19).
O Propiciatrio
Segue-se por sua ordem o propiciatrio. "Tambm fars um propiciatrio de ouro
puro; o seu cumprimento ser de dois cvados e meio, e a sua largura, de um cvado e meio.
Fars tambm dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas duas extremidades do
propiciatrio. Fars um querubim na extremidade de uma parte e o outro querubim na
extremidade da outra parte; de uma s pea com o propiciatrio fars os querubins nas duas
extremidades dele. Os querubins estendero as suas asas por cima, cobrindo com as suas asas
o propiciatrio; as faces deles, uma defronte da outra; as faces dos querunbins estaro
voltadas para o propiciatrio. E pors o propiciatrio em cima da arca, depois que houveres
posto na arca o Testemunho, que eu te darei. E ali virei a ti e falarei contigo de cima do
propiciatrio, do meio dos dois querubins (que esto sobre a arca do Testemunho), tudo que
eu te ordenar para os filhos de Israel" (versculos 17 a 22).
Jeov declara aqui o Seu desgnio misericordioso de descer do monte ardente para
tomar o Seu lugar sobre o propiciatrio. Podia fazer isto, visto que a tbuas da lei estavam
guardadas intactas na arca, e os smbolos do Seu poder, tanto na criao como na providncia,
se elevavam direita e esquerda como acessrios inseparveis deste trono em que o Senhor
Se havia assentado um trono de graa fundado na justia e sustido pela justia e o juzo. Ali
brilha a glria do Deus de Israel. Dali emanavam os Seus mandamentos suavizados e tornados
agradveis pela origem graciosa de onde saam semelhana do sol do meio-dia, cujos raios
ao passarem atravs de uma nuvem vivificam e fecundam sem que o seu resplendor nos
cegue.
"Os seus mandamentos no so pesados" quando recebidos do propiciatrio, porque
esto ligados com a graa que d ouvidos para ouvir e o poder para obedecer.
O Candelabro
O castial de ouro puro vem a seguir, porque os sacerdotes de Deus tm necessidade de
Luz bem como de alimento: e tm tanto uma coisa como a outra em Cristo. Neste castial no
se faz meno de outra coisa que no seja ouro. "Tudo ser de uma s pea, obra batida de
ouro puro" (versculo 36). "As sete lmpadas", as quais se "acendero para alumiar defronte
dele", exprimem a perfeio da luz e energia do Esprito, baseadas e ligadas com a eficcia
perfeita da obra de Cristo. Aobra do Esprito Santo nunca poder ser separada da obra de
Cristo. Isto indicado, de um modo duplo, nesta magnfica imagem do castial de ouro. As sete
lmpadas estando ligadas cana de ouro batido indicam-nos a obra cumprida por
Cristo como a nica base da manifestao do Esprito na Igreja. O Esprito Santo no foi
dado antes de Jesus ter sido glorificado (comparem-se Joo 7:39 com Atos 19:2 a 6). Em
Apocalipse, captulo 3, Cristo apresentado igreja de Sardes como Aquele que tem "os sete
espritos". Quando o Senhor Jesus foi exaltado destra de Deus, ento derramou o Esprito
Santo sobre a Sua Igrej a, a fim de que ela pudesse brilhar segundo o poder e a perfeio da
sua posio no lugar santo, a sua prpria esfera de ser, de ao e de culto.
Vemos, tambm, que uma das funes particulares de Aro consistia em acender e
espevitar essas sete lmpadas. "E falou o SENHORa Moiss, dizendo: Ordena aos filhos de
Israel que te tragam azeite de oliveira puro, batido, para a luminria, para acender as
lmpadas continuamente. Aro as por em ordem perante o SENHOR continuamente, desde a
tarde at manh, fora do vu doTestemunho, na tenda da congregao; estatuto perptuo
pelas vossas geraes. Sobre o castial puro por em ordem as lmpadas, perante o SENHOR,
continuamente" (Lv 24:1-4). Desta maneira, podemos ver como a obra do Esprito Santo na
Igreja est ligada com a obra de Cristo na terra e a Sua obra no cu. "As sete lmpadas"
estavam no tabernculo, evidentemente, mas a atividade e diligncia do sacerdote eram
necessrias para as manter acesas e espevitadas. O sacerdote necessitava continuamente dos
"espevitadores" e dos "apagadores" para remover tudo que pudesse impedir o livre curso do
"azeite batido". Esses espevitadores e apagadores eram igualmente feitos de "ouro batido"
porque todas essas coisas eram o resultado imediato da operao divina. Se a Igreja brilha,
unicamente pela energia do Esprito, e esta energia est fundada em Cristo, que, em virtude do
desgnio eterno de Deus, veio a ser, em Seu sacrifcio e sacerdcio, o manancial e poder de
todas as coisas para a Sua Igreja. Tudo de Deus. Quer olhemos para dentro desse vu
misterioso e contemplemos a arca com a sua coberta e as duas figuras significativas, ou
admiremos o que est da parte de fora desse vu, a mesa pura e o castial puro, com os seus
vasos e respectivos utenslios tudo nos fala de Deus, quer seja revelando-Se em ligao com
o Filho ou o Esprito Santo.
A chamada celestial coloca o leitor cristo no prprio centro de todas estas preciosas
realidades. O seu lugar no est apenas no meio das" figuras das coisas que esto no cu", mas
no meio das "prprias coisas celestiais". Tem "ousadia para entrar no santurio pelo sangue
de Jesus". sacerdote para Deus. O po da proposio lhe pertence. O seu lugar mesa pura,
para comer o po sacerdotal, na luz. do Esprito Santo. Nada o poder privar desses privilgios
divinos. So seus para sempre. Esteja em guarda contra tudo que possa priv-lo dogozo deles.
Guarde-se contra toda a irritabilidade, a cobia, de todo o sentimento e imaginaes. Domine a
sua natureza, lance o mundo fora de seu corao, afugente Satans. Que o Esprito Santo encha
inteiramente a sua alma de Cristo. Ento ser praticamente santo e sempre ditoso. Dar fruto,
e o Pai celestial ser glorificado, e o seu gozo ser completo.
CAPTULO 26
A ESTRUTURA DO
TABERNCULO
Os Materiais
Esta parte do livro do xodo inclui a descrio das cortinas e da cobertura do
tabernculo, nas quais a mente espiritual discerne as sombras das vrias fases e traos do
carter de Cristo. "E o tabernculo fars de dez cortinas de linho fino torcido, e pano azul,e
prpura, e carmesim; com querubins as fars, de obra esmerada". Aqui temos os diferentes
aspectos do "homem Jesus Cristo" (1 Tm 2:5). O "linho fino torcido" representa a pureza
imaculada da Sua vida e do Seu carter; enquanto que o "azul, prpura e carmesim" no-Lo
apresentam como "o Senhor do cu", que deve reinar segundo os desgnios divinos, mas Cuja
realeza deve ser o resultado dos Seus sofrimentos. Desta forma, temos n'Ele um homem puro,
homem celestial, rgio e sofredor. Os diferentes materiais mencionados aqui no eram apenas
limitados s "cortinas" do tabernculo, como deviam ser tambm usados para o "vu"
(versculo 31), a "coberta" da porta da tenda" (versculo 36), a coberta da "porta do ptio"
(captulo 27:16), e "os vestidos do ministrio" e "os vestidos santos para Aro" (captulo
39:1). Em suma, era Cristo em todo as partes, Cristo em tudo, somente Cristo ().
__________________
() A expresso "puro e resplandecente" (Ap 19:8) d fora e formosura peculiar ao smbolo que o Esprito
Santo nos apresenta no "linho fino torcido". Com efeito, no possvel encontrar-se um emblema mais exato de
natureza imaculada.
O LinhoTorcido
O "linho fino torcido", como figura da humanidade imaculada de Cristo, abre um
manancial precioso e abundante de pensamento para a inteligncia espiritual: d-nos um
tema sobre o qual nunca demais meditar. A verdade quanto humanidade de Cristo deve ser
recebida com toda a exatido escriturai, mantida com energia espiritual, guardada com santo
zelo e confessada com poder celestial. Se estivermos enganados quanto a este ponto de capital
importncia no podemos estar dentro da verdade sobre coisa alguma. uma verdade
essencial e fundamental, e se no for recebida, defendida e confessada tal qual Deus a revelou
na Sua santa Palavra, todo o edifcio no ter solidez. Nada pode ser mais deplorvel que o
relaxamento que parece prevalecer e predominar nos pensamentos e expresses de alguns
sobre esta doutrina to importante. Se houvesse mais reverncia pela palavra de Deus,
haveria um conhecimento dela mais perfeito; e, deste modo, evitar-se-iam essas declaraes
errneas e irrefletidas que certamente devem entristecer o Esprito de Deus, Cuja
incumbncia testemunhar de Jesus. Quando o anjo anunciou a Maria as boas novas do
nascimento do Salvador, ela disse-lhe: "Como se far isto, visto que no conheo varo"?- "A
sua fraca inteligncia era incapaz de compreender, muito menos profundar, o estupendo
mistrio de "Deus manifestado em carne" (l Tm 3:16). Mas note-se com ateno a resposta do
anjo resposta dada no a umesprito cptico, mas a um corao piedoso, embora ignorante.
"Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo
que tambm o Santo que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus" (Lc 1:34-35). Maria
imaginava, sem dvida que este nascimento deveria ter lugar segundo os princpios
ordinrios da gerao. Mas o anjo corrige o seu equvoco, e, corrigindo-o, anuncia uma das
maiores verdades da revelao. Declara que o poder divino estava prestes a formar UM
HOMEM VERDADEIRO" o segundo homem, o Senhor do cu" (1 Co 15:47): um homem cuja
natureza seria divinamente pura, inteiramente incapaz de receber ou de comunicar a mais
pequena mancha. Este Ser santo foi formado, "semelhana da carne do pecado", sem pecado
na carne. Participou inteiramente da carne e do sangue sem uma partcula ou sombra de mal
ligado com eles.
Esta verdade de primacial importncia, nunca ser retida com fidelidade e firmeza
excessiva. A incarnao do Filho, a segunda Pessoa da Trindade eterna, a Sua entrada
misteriosa em carne pura e sem mcula, formada pelo poder do Altssimo, no ventre da
virgem, o fundamento do "mistrio da piedade" (ITm 3:16), do qual a cimalha o Deus-
homem glorificado no cu, a Cabea, Representante e Modelo da Igreja remida de Deus. A
pureza essencial da Sua humanidade satisfez perfeitamente as exigncias de Deus; enquanto
que a sua realidade correspondia s necessidades do homem. Era homem, porque s um
homem podia responder pela runa do homem. Porm, era homem tal que podia dar
satisfao a todas as exigncias do trono de Deus. Era um homem imaculado, verdadeiro
homem, em quem Deus podia achar o Seu agrado, e em quem o homem podia apoiar-se sem
reservas.
No preciso recordar ao leitor esclarecido que tudo isto, separado da morte e
ressurreio, perfeitamente intil para ns. Ns tnhamos necessidade no somente de um
Cristo incarnado, mas de um Cristo crucificado e ressuscitado. Na verdade, Ele fez-se carne
para ser crucificado; mas por Sua morte e ressurreio que a Sua incarnao veio a ser eficaz
para ns. um erro moral crer que Cristo tomou o homem em unio consigo na incarnao.
Isto era impossvel. Ele Prprio ensina expressamente o contrrio. "Na verdade, na verdade
vos digo que se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica cie s; mas se morrer d
muito fruto" (Jo 12:24). No podia haver nenhuma unio entre carne santa e pecaminosa,
pura e impura, corruptvel e incorruptvel, mortal e imortal. A morte a nica base de unio
entre Cristo e os Seus membros eleitos. em ligao com as palavras "levantai-vos, vamos"
(Mc 14:42) que o Senhor diz: "Eu sou a videira, vs as varas" (Jo 15:5). Porque "se fomos
plantados juntamente com ele na semelhana da sua morte... o nosso homem velho foi com ele
crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito" (Rm 6:5-6). "No qual tambm estais
circuncidados, com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo da carne: a
circunciso de Cristo. Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no
poder deDeus, que o ressuscitou dos mortos" (Cl 2:11-12).
Os captulos 6 de Romanos e 2 de Colossenses nos do um relato pormenorizado da
verdade sobre este importante assunto. Foi unicamente como morto e ressuscitado que Cristo
e o Seu povo puderam tornar-se em um. O verdadeiro gro de trigo tinha de cair na terra e
morrer antes que a espiga pudesse ser formada e recolhida no celeiro celestial.
Porm, embora isto seja uma verdade claramente revelada nas Escrituras,
igualmente claro que a incarnao formava, por assim dizer, os alicerces do glorioso edifcio; e
as cortinas de "linho fino" apresentam-nos, em figura, a beleza moral do "Homem Jesus
Cristo". J vimos a maneira como Ele foi concebido; e, ao longo do curso da Sua vida aqui na
terra, encontramos exemplos e mais exemplos da mesma imaculada pureza. Passou quarenta
dias no deserto, sendo tentado pelo diabo, mas nada em Sua natureza respondeu s vis
sugestes do tentador. Podia tocar os leprosos sem ser contaminado. Podia tocar o esquife de
um defunto sem contrair o fedor da morte. Podia passar inclume pela atmosfera mais
contaminada. Era, quanto Sua humanidade, como um raio de sol que vinha da fonte de luz, o
qual pode passar, sem ser atingido, pelo ambiente de maior contaminao. Foi perfeitamente
nico em natureza, carter e constituio.
S Ele podia dizer: "No permitirs que o teu santo veja corrupo" (Sl 16:10). Isto
estava em relao com a Sua humanidade, que, sendo perfeitamente santa e pura, podia levar
o pecado. "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (1 Pe 2:24).
No no madeiro, como alguns querem ensi-nar-nos, mas "sobre o madeiro". Foi na cruz que
Cristo levou os nossos pecados, e somente ali. "Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado
por ns, para que nele fssemos feitos justia de Deus" (2 Co 5:21).
O Azul
"Azul" a cor etrea e indica o carter celestial de Cristo, o Qual, a despeito de ter
entrado em todas as circunstncias de verdadeira e autntica humanidadeexceto o
pecadoera "o Senhor do cu"
(1 Co 15:47). Sendo homem verdadeiro, andou sempre com o sentimento da Sua
prpria dignidade, como estrangeiro celestial: jamais olvidou donde tinha vindo, onde estava
ou para onde ia. A fonte de todo o Seu gozo estava nas alturas. A terra no podia faz-lo mais
rico nem mais pobre. Achou que este mundo era "uma terra seca e cansada, onde no havia
gua" (Sl 63:1); e, por isso, o Seu esprito s podia dessedentar-se nas alturas. Era
inteiramente celestial: "...ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do Homem,
que est no cu" (Jo3:16).
A Prpura
"Prpura" indica realeza, e mostra-nos Aquele que havia "nascido rei dos judeus", que
Se apresentou como tal nao judaica e foi rejeitado; que fezumaboa confisso perante
Pncio Pilatos, decla-rando-Se rei, quando, para a viso humana, no havia um simples trao
de realeza. "Tu dizes que eu sou rei" (Jo 18:37). E ".. .vereis em breve o Filho do homem
assentado direita do poder e vindo sobre as nuvens do cu" (Mt 26:64). E, por fim, a
inscrio sobre a Sua cruz, em hebraico, grego e latima linguagem da religio, da cincia e
do governodeclara, perante todo o mundo, que Ele era "Jesus Nazareno, Rei dos Judeus". A
terra negou-Lhe os Seus direitos desgraadamente para elamas no aconteceu o mesmo
com o cu: ali os Seus direitos foram plenamente reconhecidas. Foi recebido como um
vencedor nas moradas eternas da luz, coroado de glria e honra, e assentou-Se, por entre
aclamaes dos exrcitos celestiais, no trono da majestade nas alturas, at que Seus inimigos
sejam postos por escabelo de Seus ps. "Por que se amotinam as naes e os povos imaginam
coisas vs Os reis da terra se levantam, e os prncipes juntos se mancomunam contra o
SENHOR e contra o seu ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras e sacudamos de ns as
suas cordas. Aquele que habita nos cus se rir; o Senhor zombar deles. Ento, lhes falar na
sua ira, e no seu furor o confundir. Eu, porm, ungi o meuRei sobre o meu santo monte Sio.
Recitarei o decreto: O SENHORme disse: Tu s meu Filho; eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te
darei as naes por herana e os confins da terra por tua possesso.
Tu os esmigalhars com uma vara de ferro; tu os despedaars como a um vaso de
oleiro. Agora, pois, reis, sede prudentes; deixai-vos instruir, juzes da terra. ServiaoSENHOR
com temore alegrai-vos com tremor. Beijai o Filho, para que se no ire, e pereais no caminho,
quando em breve se inflamar a sua ira. BEM-AVENTURADOS TODOS AQUELES QUE NELE
CONFIAM" (Salmo 2).
O Carmesim
O "carmesim", quando genuno, produzido pela morte e f ala-nos dos sofrimentos de
Cristo:".. .Cristo padeceu por ns na carne" (1 Pe 4:1). Sem morte, tudo teria sido intil.
Podemos admirar "o azul" e a "prpura", mas sem o "carmesim" o tabernculo teria perdido
um aspecto importante. Foi por meio da morte que Cristo destruiu aquele que tinha o imprio
da morte. O Esprito Santo, pondo diante de ns uma figura admirvel de Cristo o verda-
deiro tabernculo , no podia omitir aquela fase do Seu carter que constitui o fundamento
da Sua unio com o Seu corpo, a Igreja, o Seu direito ao trono de Davi e o senhorio de toda a
criao. Em suma, o Esprito no somente nos mostra o Senhor Jesus, nestas cortinas
simblicas, como homem imaculado, homem real, mas tambm como homem sofredor; aquele
que, por meio da morte, adquiriu o direito quilo que, como homem, tinha direito nos
desgnios divinos.
A Primeira Cortina
Contudo, as cortinas do tabernculo no so apenas a expresso dos diferentes
aspectos do carter de Cristo, como pem tambm em evidncia a unidade e firmeza desse
carter. Cada um desses aspectos est exposto na sua prpria perfeio; e nunca interfere com
ou prejudica a beleza de outro. Tudo era harmonia perfeita aos olhos de Deus e foi assim
apresentado no "modelo que no monte se mostrou" a Moiss e na sua reproduo no meio do
povo. "Cinco cortinas se enlaaro outra; e as outras cinco cortinas se enlaaro uma com a
outra" (versculo 3). Tal era a proporo e firmeza em todos os caminhos de Cristo, como
homem perfeito, andando pelo mundo, em qualquer situao ou relao que O considerarmos.
Quando atua segundo um desses caracteres, no encontramos absolutamente nada que seja
incompatvel com a integridade divina de outro. Ele foi, em todo o tempo, em todo o lugar e
em todas as circunstncias, o homem perfeito. Nada n'Ele faltava a essa encantadora e bela
proporo que Lhe era prpria, em todos os Seus atos. "Todas estas cortinas sero de uma
medida"(versculo 2).
Um par de cinco cortinas pode muito bem simbolizar os dois aspectos principais do
carter de Cristo atuando a favor de Deus e do homem. Vemos os mesmos dois aspectos na lei,
a saber, o que era devido a Deus e o que era devido ao homem; de forma que, quanto a Cristo,
se olharmos de passagem, vemos que Ele podia dizer, "a tua lei est dentro do meu corao"
(SI 40); e se pensarmos na Sua conduta, vemos esses dois elementos ordenados com perfeita
preciso, e no s ordenados, mas inseparavelmente unidos pela graa celestial e a energia
divina que habitaram na Sua gloriosa Pessoa.
"E fars laadas de pano azul na ponta de uma cortina, na extremidade, na juntura;
assim tambm fars na ponta da extremidade da outra cortina, na segunda juntura... Fars
tmbmcinqen-ta colchetes de ouro, e ajuntars com estes colchetes as cortinas, uma com a
outra e ser um tabernculo" (versculos 4 e 6). Nas "laadas" de azul e nos "colchetes de ouro"
temos a manifestao daquela graa celestial e energia divina em Cristo que Lhe proporcionou
ligar e harmonizar perfeitamente as reivindicaes de Deus e as pretenses do homem; de
forma que, satisfazendo tanto umas como outras, Ele nunca, nem por um momento, perturbou
o Seu carter. Quando os homens astutos e hipcritas o tentaram com a pergunta: " lcito
pagar o tributo a Csar, ou no?" a Sua resposta foi, "Dai... a Csar o que de Csar e a Deus o
que de Deus" (Mt 22:17-21).
Nem foi apenas Csar, mas o homem em todas as suas relaes que recebeu a resposta
a todas as suas pretenses em Cristo. Da mesma maneira que reuniu na Sua Pessoa a natureza
de Deus e humana, satisfez em Seus passos de perfeio as exigncias de Deus e as pretenses
do homem. Seria muito interessante seguir, atravs da narrativa do evangelho, a
exemplificao do princpio sugerido pelas "laadas de azul" e os "colchetes de ouro"; devo,
porm, deixar que o leitor prossiga este estudo sob a direo do Esprito Santo, o Qual deseja
alargar-Se sobre cada aspecto d 'Aquele bendito Senhor que Seu propsito exaltar.
O ALTAR DE COBRE
E O TRIO
O Altar de Incenso no Mencionado
Deparamos agora com o altar de cobre que estava porta do tabernculo, e quero
chamar a ateno do leitor para a ordem seguida pelo Esprito Santo nesta parte do livro. J
fizemos notar que a passagem compreendida entre o captulo 25 e o versculo 19 do captulo
27 forma uma parte distinta, que nos d uma descrio da arca e do propiciatrio, da mesa e
do castial, das cortinas e do vu, e, por fim, do altar de cobre edoptioemque estava esse altar
colocado. Lendo os versculos 15 do captulo 35, 25 do captulo 37 e 26 do captulo 40, vemos
que o altar do incenso est mencionado entre o castial e o altar de cobre. Ao passo que,
quandoo Senhor d instrues a Moiss, o altar de cobre introduzido imediatamente depois
do castial e das cortinas do tabernculo. Ora, visto que deve haver uma razo divina para esta
diferena, privilgio de todo o estudioso inteligente e aplicado da Palavra de Deus indagar
qual era essa razo.
Qual a razo, portanto, por que o Senhor, quando d instruo quanto aos adornos do
"santurio", omite oaltarde incensoepassa ao altar de cobre que estava porta do
tabernculo*?- A razo, presumo, simplesmente esta: descreve primeiro a maneira em que
h de manif estar-Se ao homem, e depois indica a forma de o homem se aproximar de Si.
Tomou o Seu lugar no trono; como o "Senhor de toda a terra" (Js 3:11 e 13): os raios da Sua
glria estavam ocultos atrs do vufigura da carne de Cristo (Hb 10:20); porm, fora do vu,
estava a manifestao de Si Mesmo, em ligao com o homem, na "mesa pura", e, pela luz e
poder do Esprito Santo, representados no castial. Depois vem o carter de Cristo como
homem aqui na terra, representado nas cortinas e nas cobertas do tabernculo. E finalmente
temos o altar de cobre como a grande exibio do lugar de encontro entre o Deus santo e o
pecador. Isto leva-nos, com efeito, extremidade, de onde voltamos, na companhia de Aro e
seus filhos, ao santurio, o lugar normal dos sacerdotes, onde estava o altar do incenso. Desta
forma a ordem notavelmente formosa. Do altar de ouro, no se faz meno antes que haja
sacerdote para queimar incenso sobre ele, porque o Senhor mostrou a Moiss o modelo das
coisas nos cus segundo a ordem em que estas coisas devem ser atendidas pela f. Por outra
parte, quando Moiss d instrues s consagraes (captulo 35), quando d conta dos
trabalhos de Bezaleel e Aoliabe (captulos 37 e 38), e quando levanta o tabernculo (captulo
40), segue simplesmente a ordem em que os utenslios estavam colocados.
O Altar de Cobre
O prosseguimento deste estudo to interessante, e o confronto das passagens acima
mencionadas, recompensaro amplamente o leitor. Passemos agora ao altar de cobre.
Este altar era o lugar onde o pecador se aproximava de Deus, pelo poder e em virtude
do sangue da expiao. Estava colocado porta do tabernculo da "tenda da congregao", e
sobre ele era derramado todo o sangue dos sacrifcios. Era construdo de "madeira de cetim e
cobre". A madeira era a mesma do altar de ouro do incenso, mas o metal era diferente, e a
razo desta diferena obvia. O altar de bronze era o lugar onde o pecado era tratado segundo
o juzo divino. O altar de ouro era o lugar onde o perfume precioso da aceitabilidade de Cristo
subia para o trono de Deus. A "madeira de cetim", como figura da humanidade de Cristo, era a
mesma num caso e no outro; porm no altar de cobre vemos Cristo sob o fogo da justia
divina; no altar de ouro vemos como Ele satisfaz os afetos divinos. No primeiro, o fogo da ira
divina foi apagado, no ltimo, o fogo do culto sacerdotal aceso. A alma deleita-se de
encontrar Cristo tanto num como no outro; porm o altar de cobre o nico que responde s
necessidades de uma conscincia culpada, como a primeira coisa para um pobre pecador
desamparado, necessitado e convicto. No possvel haver paz slida, quanto questo do
pecado, enquanto o olhar da f no descansar em Cristo como o anttipo do altar de cobre.
necessrio que eu veja o meu pecado reduzido a cinzas na fornalha desse altar, antes de poder
gozar de paz de conscincia na presena de Deus. quando sei, pela f no testemunho de
Deus, que Ele Prprio tratou do meu pecado na Pessoa de Cristo, no altar de cobreque deu
satisfao a todas as Suas justas exigncias , que tirou o meu pecado da Sua santa presena,
de modo que nunca mais pode voltar, que posso gozar paz divina e eterna e no antes.
O Ouro e o Cobre
Quero fazer aqui uma observao sobre o significado do "ouro" e do "cobre" nos
utenslios do tabernculo. O "ouro" smbolo da justia divina, ou da natureza divina no
"Homem Jesus Cristo". "Cobre" o smbolo da justia, pedindo o julgamento do pecado, como
no altar de cobre; ou o julgamento da impureza, como na pia de cobre. Isto explica a razo por
que dentro da tenda do tabernculo tudo era ouro a arca, o propiciatrio, a mesa, o castial
e o altar do incenso. Todas estas coisas eram os smbolos da natureza divina e da excelncia
pessoal inerente do Senhor Jesus Cristo. Por outro lado, fora da tenda do tabernculo tudo era
cobreo altar de cobre e os seus utenslios, a pia e a sua base.
preciso que as exigncias da justia, quanto ao pecado e impureza, sejam
divinamente satisfeitas antes que possa haver alguma alegria pelos preciosos mistrios da
Pessoa de Cristo, tais como nos so revelados no interior do santurio de Deus. quando
posso ver todo o pecado e impureza perfeitamente julgados e lavados que posso, como
sacerdote, aproximar-me e adorar no santurio, e gozar a plena manifestao da formosura e
perfeio do Deus Homem, Cristo Jesus.
O leitor poder, com muito proveito, prosseguir com a aplicao deste pensamento em
pormenor, no apenas no estudo do tabernculo e o templo, mas tambm em vrias
passagens da Palavra de Deus; por exemplo, no captulo 1 de Apocalipse Cristo aparece
"cingido pelos peitos com um cinto de ouro" e tendo os Seus "ps semelhantes a lato
reluzente, como se tivessem sido refinados numa fornalha". O "cinto de ouro" o smbolo da
Sua justia intrnseca. Os ps semelhantes a lato reluzente" so a expresso do juzo
inflexvel sobre o mal- o Senhor no pode tolerar o mal, antes pelo contrrio, tem de esmag-
lo debaixo dos Seus ps.
Tal o Cristo com Quem temos de tratar. Julga o pecado, mas salva o pecador. A f v o
pecado reduzido a cinzas no altar de cobre; v toda a impureza lavada na pia de cobre; e,
finalmente, goza de Cristo, tal como revelado, no secreto da presena divina, pela luz e poder
do Esprito Santo. A f acha-O no altar de ouro, em todo o valor da Sua intercesso. Alimenta-
se d'Ele mesa pura. Reconhece-O na arca e no propiciatrio como Aquele que responde a
todas as exigncias da justia divina, e, ao mesmo tempo, satisfaz todas as necessidades
humanas. Contempla-O no vu, como todas as figuras msticas. V escrito o Seu nome precioso
em todas as coisas. Oh, que os nossos coraes estejam sempre prontos a apreciar e louvar
este Cristo incomparvel e glorioso!
Nada pode ser de tanta importncia como o conhecimento claro da doutrina do altar de
cobre; quero dizer, como ensinada por meio dele. E devido falta de clareza sobre este
ponto que muitas almas se lamentam toda a vida. A questo da sua culpa nunca foi clara e
completamente liquidada no altar de cobre. Nunca chegaram a realizar pela f que o Prprio
Deus liquidou para sempre, na cruz, a questo dos seus pecados. Buscam paz para as suas
conscincias atribuladas na regenerao e a sua evidnciaos frutos do Esprito, a sua
disposio, sentimentos e experincia , coisas muito boas e valiosas em si, mas que no
formam o fundamento da paz. E o conhecimento daquilo que Deus tem feito no altar de cobre
que enche a alma de paz. As cinzas no altar contam-me a histria que TUDO EST CUMPRIDO.
Os pecados do crente foram todos tirados pela prpria mo do amor redentor. "Aquele que
no conheceu pecado, o fez pecado por ns, para que, nele, fssemos feitos justia de Deus" (2
Co5:21).Todoopecadodeve ser julgado, porm os pecados do crente j foram julgados na cruz;
por isso ele est perfeitamente justificado. Supor que pode existir qualquer coisa contra o
crente, mesmo o mais fraco, negar toda a obra da cruz. Os pecados e as iniquidades do crente
foram todos tirados pelo Prprio Deus, e portanto foram perfeitamente quitados.
Desapareceram com a vida que o Cordeiro de Deus derramou na morte.
Certifique-se o leitor de que o seu corao est inteiramente fundado na paz que Jesus
fez pelo sangue da sua cruz.
CAPTULO 28
AS VESTES
DOS SACERDOTES
Estes captulos mostram-nos o Sacerdcio em todo o seu valor e eficcia, e esto cheios
de interesse. A prpria palavra "sacerdcio" desperta no corao um sentimento da mais
profunda gratido pela graa que no s nos abriu um caminho para entrarmos na presena
de Deus, como nos deu o necessrio para ali nos mantermos, segundo o carter e as exigncias
dessa posio elevada e santa.
O Sacerdcio de Aro
O sacerdcio de Aro era um dom de Deus por um povo que, por natureza prpria,
estava distante e necessitava de algum que aparecesse em seu nome continuamente na Sua
presena. O captulo 7 da epstola aos Hebreus ensina-nos que a ordem do sacerdcio estava
ligada com a lei, que fora estabelecida segundo "a lei do mandamento carnal" (versculo 16) e
que fora impedida de permanecer pela morte (versculo 23) e que os sacerdotes dessa ordem
estavam sujeitos s fraquezas humanas. Portanto, esta ordem no podia dar perfeio, e por
isso devemos bendizer a Deus por no ter sido instituda com "juramento". O juramento de
Deus s podia fazer-se em ligao com aquilo que devia durar eternamente, e isto era o
sacerdcio perfeito, imortal, e intransmissvel do nosso grande e glorioso Melquizedeque, que
d ao Seu sacrifcio e ao Seu sacerdcio todo o valor, e a dignidade e glria da Sua
incomparvel Pessoa. O simples pensamento de que temos um tal sacrifcio e um tal Sacerdote
faz com que o corao palpite com as mais vivas emoes de gratido.
O Cinto
O "cinto" o smbolo bem conhecido do servio; e Cristo o Servo perfeitoo Servo
dos desgnios divinos e das necessidades profundas e variadas do Seu povo. Com esprito de
sincera dedicao, que nada podia impedir, Ele cingiu-se para a Sua obra; e quando a f v
assim o Filho de Deus cingido julga, certamente, que nenhuma dificuldade grande demais
para Si. No smbolo que temos perante ns vemos que todas as virtudes, mritos, e glrias de
Cristo, na Sua natureza divina e humana, entram plenamente no Seu carter de servo. "E o
cinto de obra esmerada, do seu fode, que estar sobre ele, ser da mesma obra, da mesma
obra de ouro, e de pano azul e de prpura, e de camesim e de linho fino torcido" (versculo 8).
A f disto deve satisfazer todas as necessidades da alma e os mais ardentes desejos do
corao. No vemos Cristo apenas como a vtima imolada no altar, mas tambm como o
cingido Sumo Sacerdote sobre a casa de Deus. Bem pode, pois, o apstolo inspirado dizer,
"cheguemo-nos,... retenhamos... consideremo-nos uns aos outros" (Hb 10:19-24).
O Manto do fode
"Tambm fars o manto do fode todo de pano azul... e nas suas bordas fars roms de
pano azul, de prpura e de carmesim, ao redor das suas bordas; e campainhas de ouro no
meio delas, ao redor. Uma campainha de ouro e uma rom, outra campainha de ouro e outra
rom haver nas bordas do manto ao redor, e estar sobre Aro, quando ministrar, para que
se oua o seu sonido, quando entrar no saturio diante do SENHORA quando sair, para que no
morra" (versculos 31 a35).
O manto azul do "fode" exprime o carter celestial do nosso Sumo Sacerdote, que
penetrou nos cus, para alm do alcance da viso humana; porm, pelo poder do Esprito
Santo, h um testemunho da verdade de estar vivo na presena de Deus; e no apenas um
testemunho, mas fruto tambm. "Uma compainha de ouro e uma rom, outra campainha de
ouroe outra rom". Tal a ordem cheia de beleza. O verdadeiro testemunho da grande
verdade que Jesus vive sempre para interceder por ns estar sempre ligado com fertilidade
no Seu servio. Oh, se ao menos pudssemos compreender mais profundamente estes
mistrios preciosos e santos! ().
__________________
() desnecessrio advertir que existe uma propriedade divina e significativa em todas as figuras que nos
so apresentadas na Palavra de Deus. Assim, por exemplo, a "rom", quando aberta verifica-se que consiste de um
nmero de sementes contidas num lquido vermelho. Certamente, isto fala por si. Que a espiritualidade, e no a
imaginao, faa o seu juzo.
A Lmina de Ouro
"Tambm fars uma lmina de ouro puro e nela gravars, maneira degravuras de
selos.- SANTIDADEAO SENHOR. E at-la-s comum cordo de fio azul, de maneira que esteja
na mitra; sobre a frente da mitra estar. E estar sobre a testa de Aro, para que Aro leve a
iniquidade das coisas santas, que os filhos de Israel santificarem em todas as ofertas de suas
coisas santas; e estar continuamente na sua testa, para que tenham aceitao perante o
SENHOR" (versculos 36 a 38). Eis aqui uma verdade importante para a alma. A lmina de ouro
sobre a testa de Aro era figura da santidade do Senhor Jesus Cristo: "e estar
CONTINUAMENTE NA SUA testa, para que TENHAM aceitao perante o SENHOR". Que
descanso para o corao por entre as flutuaes da nossa experincia! O nosso Sumo
Sacerdote est sempre na presena de Deus por ns. Somos representados pore aceites n'Ele.
A Sua santidade pertence-nos. Quanto mais profundamente conhecermos a nossa prpria
vileza e fraquezas, tanto mais experimentaremos a verdade humilhante que em ns no
habita bem algum, e mais fervorosamente bendiremos o Deus de toda a graa por esta
verdade consoladora: "estar continuamente na sua testa, para que tenham aceitao perante
o SENHOR".
Se o leitor for um daqueles que so frequentemente tentados e sobrecarregados com
dvidas e temores, com altos e baixos no seu estado espiritual, com tendncias a contemplar o
seu pobre corao, frio, inconstante e rebeldese for tentado com incerteza excessiva e falta
de santidade , deve apoiar-se de todo o corao sobre esta verdade preciosa: que o seu
Sumo Sacerdote representa-o diante do trono de Deus. Deve fixar os seus olhos na lmina de
ouro e ler, na inscrio gravada nela, a medida da sua aceitao eterna perante Deus. Que o
Esprito Santo o ajude a provar a doura peculiar e o poder mantenedor desta doutrina divina
e celestial!
A CONSAGRAO
DO SARCEDOTE
A Lavagem com gua
J frismos que Aro e seus filhos representam Cristo e a Igrej a, porm nos primeiros
versculos deste captulo dado o primeiro lugar a Aro. "Ento, fars chegar Aro e seus
filhos porta da tenda da congregao e os lavars com gua" (versculo 4). A lavagem da
gua tornava Aro simbolicamente aquilo que Cristo intrinsecamente, isto : santo. A Igreja
santa em virtude de estar ligada a Cristo na vida de ressurreio. Ele a definio perfeita
daquilo que ela perante Deus. O ato cerimonial da lavagem da gua representa a ao da
palavra de Deus (veja-se Ef 5:26).
"E por eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na
verdade" (Jo 17:19), disse o Senhor Jesus. Separou-Se para Deus no poder de uma perfeita
obedincia, orien-tando-Se em todas as coisas, como homem, pela Palavra, mediante o
Esprito eterno, a fim de que todos aqueles que so d'Ele pudessem ser inteiramente
separados pelo poder moral da verdade.
A Uno
"E tomars o azeite da uno e o derramars sobre a sua cabea " (versculo 7). Nestas
palavras temos o Esprito, mas preciso notar que Aro foi ungido antes de o sangue ser
derramado, porque nos apresentado como figura de Cristo, que, em virtude daquilo que era
em Sua Prpria Pessoa, foi ungido com o Esprito Santo muito antes que fosse cumprida a
obra da cruz. Em contrapartida, os filhos de Aro no foram ungidos seno depois de ser
espargido o sangue, "degolars o carneiro, e tomars do seu sangue, e o pors sobre a ponta
da orelha direita deAro,e sobre a ponta da orelha direita de seus filhos, como tambm sobre
o dedo polegar da sua mo direita, e sobre o dedo polegar do seu p direito: e o resto do
sangue espalhars sobre o altar ao redor" (). "Ento, tomars do sangue que estar sobre os
altar e do azeite da uno e o espargirs sobre Aro e sobre as suas vestes e sobre seus filhos,
e sobre os as vestes de seus filhos com ele" (versculos 20 e 21). No que diz respeito Igreja, o
sangue da cruz o fundamento de tudo. Ela no podia ser ungida com o Esprito Santo at que
a sua Cabea ressuscitada tivesse subido ao cu e depositado sobre o trono da Maj estade
divina o relato do sacrifcio que havia oferecido. "Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos
ns somos testemunhas. De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai e
promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis" (At 2:32-33); compa-
rem-se tambm Jo 7:39; At 19:1 - 6). Desde os dias de Abel que haviam sido regeneradas
almas pelo Esprito Santo e experimentado a Sua influncia, sobre as quais operou e a quem
qualificou para o servio; porm a Igreja no podia ser ungida com o Esprito Santo at que o
Seu Senhor tivesse entrado vitorioso no cu e recebesse para ela a promessa do Pai. A verdade
desta doutrina ensinada, da forma mais direta e completa, em todo o Novo Testamento; e a
sua integridade estreita mantida, em figura, no smbolo que temos perante ns, pelo fato
claro que, embora Aro fosse ungido antes de o sangue haver sido derramado (versculo 7),
contudo os seus filhos no o foram, e no podiam ser ungidos seno depois (versculo 21).
____________________
() O ouvido, as mos e os ps so consagrados a Deus no poder da expiao efetuada e mediante a energia
do Esprito Santo.
A Preeminncia de Cristo
Porm, aprendemos alguma coisa mais com a ordem da uno neste captulo, alm da
verdade importante acerca da obra do Esprito, e a posio que a Igreja ocupa. A preeminncia
do Filho -nos tambm apresentada. "Amaste a justia e aborreceste a inquidade; por isso
Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de alegria, mais do que a teus companheiros" (SI 45:7; Hb
1:9). preciso que o povo de Deus mantenha sempre esta verdade nas suas convices e
experincias. Por certo, a graa infinita de Deus manifestada no fato maravilhoso que
pecadores culpados e dignos do inferno sejam chamados companheiros do Filho de Deus; mas
nunca devemos esquecer, nem por um momento, o vocbulo "mais". Por mais ntima que seja
a unioe to ntima quanto os desgnios eternos do amor divino a podiam fazer, ,
contudo, necessrio que Cristo tenha em tudo a preeminncia" (Cl 1:18). No podia ser de
outra maneira. Ele Cabea sobre todas as coisas Cabea da Igreja, Cabea sobre a criao,
Cabea sobre os anjos, o Senhor do universo. No existe um s astro de todos os que se
movem no espao que no Lhe pertena e no se mova sob a Sua orientao. No existe um
verme sequer que se arrasta sobre a terra, que no esteja sob os Seus olhos incansveis. Ele
est acima de todas as coisas; toda a criatura "o primognito de entre os mortos" "o
princpio da criao de Deus" (Cl l:15-18;Ap 1:5). "Toda a famlia nos cus ena terra" (Ef 3:15)
deve alinhar, na classe divina, sob Cristo. Tudo isto ser reconhecido com gratido por todo o
crente espiritual; sim, a sua prpria articulao produz um estremecimento no corao do
crente. Todos os que so guiados pelo Esprito regozijar-se-o com cada nova manifestao
das glrias pessoais do Filho; da mesma maneira que no podero tolerar qualquer coisa que
se levante contra elas. Que a Igreja se eleve s mais altas regies e glria, ser seu gozo
ajoelhar aos ps d'Aquele que se baixou para a elevar, em virtude do Seu sacrifcio, unio
Consigo; o qual havendo plenamente correspondido a todas as exigncias da justia divina,
pode satisfazer todos os afetos divinos, unindo-a em um Consigo Mesmo, em toda a aceitao
infinita com o Pai, na Sua glria eterna: "No se envergonha de lhes chamar irmos" (Hb 2:11).
___________________
Nota: Evitei propositadamente tocar no assunto das ofertas em captulo 29 visto que teremos ocasio de
considerar as diferentes classes de sacrifcios, por sua ordem, nos nossos estudos sobre o Livro de Levtico, se o
Senhor permitir.
CAPTULO 30
O CULTO, A COMUNHO
E A ADORAO
O Altar de Cobre e o Altar de Ouro
Institudo o sacerdcio, como vimos nos dois captulos precedentes, somos
introduzidos aqui na posio do verdadeiro culto e comunho sacerdotal. A ordem notvel e
instrutiva; e, alm disso, corresponde exatamente com a ordem da experincia do crente. No
altar de bronze, o crente v as cinzas dos seus pecados; e v-se imediatamente unido com
Aquele que, embora pessoalmente puro e incontaminado, de forma que podia ser ungido sem
sangue, tem-nos, contudo, associado Consigo na vida, em justia e favor; e, por fim, o crente v
no altar de ouro a preciosidade de Cristo, como sendo a substncia com a qual alimentado o
amor divino.
sempre assim: necessrio que haja um altar de cobre e um sacerdote antes que
possa haver um altar de ouro e incenso. Muitssimos filhos de Deus nunca passaram do altar
de cobre; nunca entraram, em esprito, no poder e realidade do verdadeiro culto sacerdotal.
No se regozijam no pleno e perfeito sentimento divino de perdo e justia; nunca
conseguiram chegar ao altar de ouro. Esperam alcan-lo quando morrerem; ao passo que j
tm o privilgio de estar ali agora. A obra da cruz tirou do caminho tudo que podia
representar um obstculo a um culto livre e inteligente. A posio atual de todos os crentes
verdadeiros junto do altar de ouro do incenso.
Este altar figura de uma posio de maravilhosa bem-aventurana. ali que
desfrutamos a realidade e eficcia da intercesso de Cristo. Havendo acabado com o ego e
tudo quanto lhe diz respeito, ainda que esperssemos algumbem dele, temos de estar
ocupados com aquilo que Cristo perante Deus. Nada encontraremos no ego seno corrupo;
todas as suas manifestaes so corrompidas; j foi condenado e posto de parte pelo juzo de
Deus, e nem s um fio ou partcula dele se pode encontrar no incenso ou no fogo do altar de
ouro puro. Isso seria impossvel. Fomos introduzidos no santurio "pelo sangue de Jesus",
santurio de servio e culto sacerdotal, no qual no existe nem sequer um vestgio de pecado.
Vemos a mesa pura, o castial puro e o altar puro; mas no existe nada que nos recorde o ego
e a sua misria. Se fosse possvel que alguma coisa do ego se apresentasse nossa vista, isso
s serviria para destruir o nos so culto, contaminar o nosso alimento sacerdotal e ofuscara
nossa luz. A natureza no pode ter lugar no santurio de Deus: foi consumida e reduzida a
cinzas com tudo quanto lhe pertence; e agora as nossas almas so chamadas para gozar o bom
cheiro de Cristo, subindo como perfume agradvel a Deus: nisto que Deus Se deleita. Tudo o
que apresenta Cristo na Sua prpria excelncia agradvel a Deus. At a mais dbil expresso
ou manifestao de Cristo, na vida ou adorao de um dos Seus santos, cheiro agradvel, no
qual Deus acha o Seu prazer.
Enfim, temos muitssimas vezes de estar ocupados com as nossas faltas e fraquezas. Se
os efeitos do pecado, que habita em ns, se manifestam, temos de tratar com Deus acerca
deles, pois o Senhor no pode concordar com o pecado. Pode perdoar o pecado e purif icar-
nos; pode restaurar as nossas almas pelo ministrio precioso do nosso grande Sumo
Sacerdote; porm no pode associar-se a um simples pensamento pecaminoso. Um
pensamento ligeiro ou louco bem como uma ideia impura ou cobiosa, so o bastante para
perturbar a comunho do crente e interromper o seu culto. Se um tal pensamento se levanta,
deve ser confessado e julgado antes de podermos desfrutar outra vez os gozos sublimes do
santurio. Um corao em que opera a concupiscncia no tem parte nas ocupaes do
santurio. Quando nos encontramos na nossa prpria condio sacerdotal, a natureza como
se no tivesse existncia; ento que nos podemos alimentar de Cristo. Podemos provar o
prazer divino de estarmos inteiramente livres de ns prprios e completamente absorvidos
por Cristo.
Mas tudo isto s pode ser produzido pelo poder do Esprito. intil procurar excitar os
sentimentos naturais de devoo pelos diferentes instrumentos da religio sistemtica.
necessrio que haja fogo puro e incenso puro (comparem-se Lv 10:1 com 16:12). Todos os
esforos para adorar a Deus por meio das faculdades profanas da natureza esto includos na
caregoria de "fogo estranho". Deus o verdadeiro objeto de adorao; Cristo o f undamen-to
e a substncia de adorao; e o Esprito Santo o seu poder.
Propriamente falando, portanto, assim o altar de cobre nos apresenta Cristo no valor
do Seu sacrifcio, o altar de ouro mostra-nos Cristo no valor da Sua intercesso. Este fato dar
ao leitor uma melhor compreenso do motivo por que a ocuapao sacerdotal introduzida
entre os dois altares. Existe, como podia esperar-se, uma relao ntima entre os dois altares,
pois que a intercesso de Cristo est fundada sobre o Seu sacrifcio.
"E uma vez no ano Aro far expiao sobre as pontas do altar, com o sangue do
sacrifcio das expiaes; uma vez no ano far expiao sobre ele, pelas vossas geraes;
santssimo ao SENHOR" (versculo 10). Tudo repousa sobre o fundamento inabalvel do
SANGUE ESPARGIDO. "Quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem
derramamento de sangue no h remisso. De sorte que era bem necessrio que as figuras das
coisas que esto no cu assim se purificassem; mas, as prprias coisas celestiais, com
sacrifcios melhores do que estes. Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos,
figura do verdadeiro, porm, no mesmo cu, para agora comparecer, por ns, perante a face
de Deus" (Hb 9:22-24).
A Pia de Cobre
Nos versculos 17 a 21 temos a "pia de cobre com a sua base" o vaso da purificao e
a sua base. Estas duas coisas so sempre mencionadas conjuntamente (veja-se captulos
30:28; 38:8; 40:11). Era nesta pia que os sacerdotes lavavam as mos e os ps, e desta forma
mantinham aquela pureza que era essencial ao cumprimento das suas funes sacerdotais.
No significava, de modo nenhum, uma nova questo do sangue; mas simplesmente um ato
mediante o qual se mantinham em aptido para o servio sacerdotal e o culto.
"E Aro e seus filhos nela lavaro as suas mos e os seus ps. Quando entrarem na
tenda da congregao, lavar-se-o com gua, para que no morram, ou quando se chegarem
ao altar para ministrar, para acender a oferta queimada ao SENHOR" (versculo 20). No pode
haver verdadeira comunho com Deus se a santidade pessoal no for diligentemente mantida.
"Se dissermos que temos comunho com ele e andarmos em trevas, mentimos e no
praticamos a verdade" (1 Jo 1:6). Esta santidade pessoal s pode proceder da ao da Palavra
de Deus nas nossas obras e nos nossos caminhos:"... pela palavra dos teus lbios me guardei
das veredas do destruidor" (Sl 17:4). O nosso enfraquecimento constante no ministrio
sacerdotal pode ser causa de negligenciarmos o uso conveniente da pia de cobre. Se os nossos
caminhos no so submetidos noo purificadora da Palavra de Deus se continuarmos em
busca ou na prtica de alguma coisa que, segundo o testemunho da nossa prpria conscincia,
claramente condenada pela Palavra de Deus, o nosso carter sacerdotal carecer certamente
de poder. A perseverana deliberada no mal e o verdadeiro culto sacerdotal so de todo
incompatveis. "Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade" (Jo 17:17). Se houver em
ns impureza, no podemos gozar a presena de Deus. O efeito da Sua presena ser ento
convencer-nos do mal pela luz santa da Sua Palavra. Porm, quando, mediante a graa,
sabemos purificar os nossos caminhos, acautelando-nos segundo a Palavra de Deus, ento
estamos moralmente em estado de gozar a Sua presena.
O leitor perceber imediatamente que se abre aqui um vasto campo de verdade prtica
e como a doutrina da pia de cobre largamente apresentada no Novo Testamento. Oh! que
todos aqueles que tm o privilgio de pr os ps nos trios do santurio com vestidos
sacerdotais e de se aproximarem do altar de Deus, par exercer o sacerdcio, mantenham as
mos e os ps limpos pelo uso da verdadeira pia de cobre!
Talvez seja interessante notar que a pia de cobre com a Sua base era feita "dos
espelhos das mulheres que se ajuntaram, ajuntando-se porta da tenda da congregao"
(captulo 38:8). Este fato cheio de significado. Estamos sempre prontos a ser como o homem
que "contempla ao espelho o seu rosto natural; porque se contempla a si mesmo, e foi-se, e
logo se esqueceu de como era" (Tg 1:28). O espelho da natureza nunca poder dar-nos uma
vista clara e permanente da nossa verdadeira condio. "Aquele, porm, que atenta bem para
a lei perfeita da liberdade e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas fazedor da
obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito" (Tg 1:25). Aquele que recorre continuamente
Palavra de Deus e a deixa falar ao seu corao e sua conscincia ser mantido na atividade
santa da vida divina.
A Santa Uno
Os versculos 22 e 23 tratam "do azeite da santa uno", com a qual eram ungidos os
sacerdotes com todos os utenslios do santurio.
Nesta uno discernimos uma figura das vrias graas do Esprito Santo, as quais se
acharam em Cristo em toda a sua plenitude divina. "Todos os teus vestidos cheiram a mira, a
alos e a cssia, desde os palcios de marfim de onde te alegram" (SI 45:8). "Como Deus ungiu
a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com virtude" (At 10:38). Todas as graas do Esprito
Santo, em sua perfeita fragrncia, se concentraram em Cristo; e somente d'Ele que podem
emanar. Quanto Sua humanidade, foi concebido do Esprito Santo; e, antes de entrar no Seu
ministrio pblico, foi ungido com o Esprito Santo; e, finalmente, havendo tomado o Seu lugar
nas alturas, derramou sobre o Seu corpo, a Igreja, os dons preciosos do Esprito, em testemu-
nho da redeno efetuada (veja-se Mt 1.20; 3:16-17; Lc 4:18-19; At 2:33; 10:45-46; Ef 4:8-13).
como aqueles que esto associados com este bendito e eternamente glorificado
Senhor que os crentes so feitos participantes dos dons e graas do Esprito Santo; e, alm
disso, na medida em que andam em intimidade com Ele que gozam ou emitem a Sua
fragrncia.
O homem no regenerado no conhece estas coisas. "No se ungir com ele a carne do
homem" (versculo 32). As graas do Esprito nunca podero ser ligadas com a carne, porque
o Esprito Santo no pode reconhecer a natureza. Nem um s dos frutos do Esprito foi jamais
produzido no solo estril da natureza. E necessrio nascer de novo (Jo 3:7). E s como unidos
com o novo homem, como sendo parte da nova criao, que podemos conhecer alguma coisa
dos frutos do Esprito Santo.
intil procurar imitar esses frutos e virtudes. Os mais belos frutos que jamais
cresceram no campo da natureza, no seu mais alto grau de cultivo os traos mais amveis
que a natureza pode apresentar devem ser inteiramente rejeitados no santurio de Deus.
"No se ungir com ele a carne do homem, nem fareis outro semelhante conforme a sua
composio: santo ,e ser santo para vs. O homem que compuser tal perfume como este, ou
que dele puser sobre um estranho, ser extirpado dos seus povos". No deve haver imitao
da obra do Esprito: tudo tem que ser do Esprito: inteiramente e realmente do Esprito.
Demais, aquilo que do Esprito no deve ser atribudo ao homem:"... o homem natural no
compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-
las, porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co 2:14).
Num dos cnticos dos degraus h uma aluso magnfica a este azeite da uno. "Oh!
quo bom e quo suave ", diz o salmista, "que os irmos vivam em unio! como o leo
precioso sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce orla das suas
vestes" (Sl 133:1- 2). Os prprios vestidos do chefe da casa sacerdotal, depois de ele haver
sido ungido com o azeite da santa uno, devem mostrar os seus preciosos efeitos. Que oleitor
possa experimentar o poder desta uno, e conhecer o que ter "a uno do Santo" e ser
selado com o Esprito Santo da promessa! (lJo2:20;Ef 1:13). Nada tem valor, segundo a
apreciao de Deus, salvo aquilo que est ligado com Cristo, e tudo aquilo que estiver assim
ligado com Ele pode receber a santa uno.
Resumo
Assim, pois, chegmos, no nosso rpido estudo, ao fim de uma parte distinta do livro do
xodo. Comeamos pela "arca do concerto" at que chegmos ao "altar do cobre";
retrocedemos do altar de cobre e chegmos "santa uno"; e oh! que divagao esta, se tb
somente for feita luz infalvel do Esprito Santo, em vez da companhia vacilante da luz da
imaginao humana!
Que divagao, contanto que seja feita no por entre as sombras de uma dispensao
que acabou, mas no meio das glrias e das poderosas atraes do Filho de Deus,
representadas por estas coisas! Se o leitor ainda no fez esta divagao, ver mais do que
nunca o seu afeto atrado para Cristo se a fizer; ter uma maior concepo da Sua glria, da
Sua beleza, da Sua excelncia e do Seu poder para sanar a conscincia e satisfazer o corao
sedento; os seus olhos estaro fechados para as atraes do mundo e os ouvidos no
prestaro ateno s pretenses e promessas da terra. Em suma, estar pronto a pronunciar o
amm fervoroso s palavras do apstolo (1 Co 16:22), quando disse: "SE ALGUM NO AMA
AO SENHOR JESUS CRISTO SEJA ANTEMA; MARANATA" ().
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() interessante notar o lugar que ocupa este antema aterrador. Acha-se no final de uma longa epstola,
no decorrer da qual o apstolo teve de reprimir alguns pecados dos mais grosseiros e vrios erros de doutrina. Quo
solene e significativo , portanto, o fato de que quando anuncia o seu antema no o lana contra aqueles que
haviam introduzido esses erros e pecados, mas sim contra todo aquele que no ama ao Senhor Jesus Cristo. Por que
isto assim' acaso porque o Esprito de Deus faz pouco caso dos erros ou pecados' Seguramente que no; toda a
epstola nos revela os Seus pensamentos quanto a estes males. A verdade que quando o corao est cheio de amor
para com o Senhor Jesus Cristo, existe uma salvaguarda positiva contra toda a espcie de falsa doutrina e m
conduta. Se algum no ama a Cristo no se pode calcular quais as ideias que possa adoptar ou o caminho que
possa seguir. Logo, a forma do antema e o lugar que ocupa na epstola.
CAPTULO 31
O SERVIO
Bezalel e Aoliabe
Os primeiros versculos deste breve captulo recordam a chamada divina e os
qualificativos de "Bezalel" e"Aoliabe" para fazerem o trabalho da congregao. "Depois, falou
o SENHOR a Moiss, dizendo: Eis que eu tenho chamado por nome a Bezalel, o filho de Uri, filho
de Hur, da tribo de Jud. E o enchi do Esprito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de
cincia em todo o artifcio... e eis que eu tenho posto com ele a Aoliabe, o filho de Aisamaque,
da tribo de D, e tenho dado sabedoria ao corao de todo aquele que sbio de corao, para
que faam tudo que eu tenho ordenado". Quer seja para a obra do tabernculo, na antiguidade,
ou para "a obra do ministrio", agora, necessrio que aqueles que so empregados nela
sejam divinamente escolhidos, divinamente chamados, divinamente qualificados e
divinamente nomeados; e tudo deve ser feito segundo o mandamento de Deus. No estava
dentro das atribuies do homem selecionar, chamar, qualificar ou nomear os obreiros para a
obra do tabernculo; nem tampouco o pode fazer para a obra do ministrio. Demais, ningum
podia presumir de se nomear a si prprio para a obra do tabernculo; nem tampouco
ningum pode agora nomear-se a si prprio para a obra do ministrio. Era tudo, e deve ser
absolutamente da competncia divina. Pode haver quem corra por seu prprio impulso ou
quem seja enviado por colegas; mas no se esquea que todos aqueles que correm sem serem
enviados por Deus sero mais cedo ou mais tarde cobertos de vergonha e confuso. Tal a s
doutrina que nos sugerida pelas palavras "eu tenho chamado", "eu tenho posto", "eu tenho
dado", "eu tenho ordenado". As palavras de Joo Batista, "o homem no pode receber coisa
alguma seno lhe for dada do cu", sero sempre verdadeiras. O homem tem, pois, muito
pouco em que se vangloriar, menos ainda de que invejar ao seu prximo.
Existe uma lio til a tirar da comparao deste captulo com o captulo 4 de Gnesis:
"Tubalcaim, mestre de toda a obra de cobre e de ferro" (versculo 22). Os descendentes de
Caim eram dotados de talento profano para fazer de uma terra maldita e cheia de gemidos um
lugar agradvel sem a presena de Deus. "Bezalel" e "Aoliabe" pelo contrrio foram dotados
com percia divina para embelezar um santurio que devia ser santificado e abenoado pela
presena divina e a glria do Deus de Israel.
Gostaria de pedir ao leitor que f izesse sua prpria conscincia a seguinte pergunta:
Consagro eu o que quer que possuo de percia ou energia aos interesses da Igreja, que o
lugar de habitao de Deus, ou ao embelezamento de um mundo mpio e sem Cristo1? No
diga em seu corao "no sou divinamente chamado ou dotado para a obra do ministrio".
Note-se que embora todos os israelitas no fossem Bezaleles ou Aoliabes todos podiam servir
os interesses do santurio. Existia uma porta aberta para todos poderem comunicar. E assim
agora. Cada um tem um lugar para ocupar, um ministrio a cumprir, uma responsabilidade a
desempenhar; e tanto o leitor como eu estamos, neste prprio momento, promovendo os
interesses da Casa de Deus O Corpo de Cristo, a Igreja ou cooperando nos planos mpios
de um mundo que ainda est manchado com o sangue de Cristo e o sangue de todos os santos
mrtires. Oh! ponderemos profundamente estas coisas, na presena d'Aquele que
esquadrinha os coraes, a Quem ningum pode enganar e de Quem todos so conhecidos.
APOSTASIA
Vamos agora contemplar alguma coisa diferente daquilo que tem at aqui ocupado a
nossa ateno. "As figuras das coisas que esto no cu" (Heb. 9:23) passaram perante os
nossos olhos Cristo em Sua gloriosa Pessoa, em Seus deveres de misericrdia e em Sua
obra perfeita, tal como so representados no tabernculo e nos seus utenslios msticos.
Havemos estado em esprito no monte e ouvido as prprias palavras de Deus, as doces
declaraes dos pensamentos celestiais, afeio e propsitos, dos quais Jesus "o Alfa e o
Omega, o princpio e o fim, o primeiro e o ltimo".
"Faze-nos Deuses"
Mas agora somos convidados a descer outra vez terra para contemplar a runa que o
homem faz de tudo em que pe a sua mo.
"Mas, vendo o povo que Moiss tardava em descer do monte, ajuntou-se o povo a Aro,
e disseram-lhe: Levanta-te, faze-nos deuses que vo adiante de ns; porque enquanto a este
Moiss, a este homem que nos tirou da terra do Egito, no sabemos o que lhe sucedeu"
(versculo 1). Que degradao se manifesta aqui! Faze-nos deuses! Abandonavam Jeov para se
porem debaixo da tutela de deuses feitos por mos de homens. Nuvens escuras e nvoas
espessas cobriam o monte; eles estavam fartos de esperar por aquele que se havia ausentado
e de se apoiarem num brao invisvel, embora real. Imaginaram que um deus feito com "um
buril" valia mais que o Senhor; preferiam um bezerro que podiam ver em vez do Deus invisvel
mas presente em toda a parte uma falsificao visvel realidade invisvel!
Desgraadamente, sempre, assim tem sucedido na histria do homem. O corao
humano deseja alguma coisa que se possa ver aquilo que responda e satisfaa os sentidos.
S a f pode ficar firme "como vendo o invisvel" (Hb 11:27). Assim, em todos os tempos, os
homens tm tido a tendncia para levantar imitaes das realidades divinas e de se apoiarem
nelas. Vemos assim como as falsificaes da religio se tm multiplicado ante os nossos olhos.
Aquelas coisas que sabemos, por meio da autoridade da Palavra de Deus, serem realidades
divinas e celestiais tm sido transformadas em imitaes humanas e terrenas pela Igreja
professa. Cansada de se apoiar sobre um brao invisvel, de confiar num sacrifcio invisvel, de
recorrer a um sacerdote invisvel, de esperar a direo de um chefe invisvel, tem-se ocupado
em "fazer" estas coisas; e, desta forma, atravs dos sculos, tem estado ocupada, de "buril" na
mo, talhando e gravando uma coisa aps outra, de sorte que agora j no achamos mais
analogia entre muita coisa que vemos em torno de ns e o que lemos na Palavra de Deus do
que aquela que existe entre um bezerro "fundido" e o Deus de Israel.
"Faze-nos deuses! Que pensamento! O homem convidado a fazer deuses e o povo
disposto a pr a sua confiana neles! Prezado leitor, olhemos no ntimo e em torno de ns e
vejamos seno descobrimos algo de semelhante. Lemos a respeito da histria de Israel que
todas estas coisas lhes sobrevieram como figuras, "e esto escritas para aviso nosso, para
quem j so chegados os fins dos sculos" (ICo 10:11). Procuremos, pois, aproveitar o "aviso".
Acordemos que ainda que no faamos precisamente "um bezerro de fundio" nos
prostramos diante dele. O pecado de Israel , sem dvida, um "tipo" de alguma coisa em que
corremos o risco de cair. Sempre que, em nosso corao, deixamos de nos apoiar exclusiva-
mente em Deus, quer seja no que se refere ao assunto da salvao, quer no tocante s
necessidades da nossa vida, estamos dizendo, em princpio, "faze-nos deuses".
desnecessrio dizer que, em ns mesmos, no somos de nenhuma maneira melhores que Aro
ou os filhos de Israel; e se eles honraram um bezerro em lugar do Senhor, ns corremos o
risco de atuar segundo o mesmo princpio e de manifestar o mesmo esprito. A nossa nica
salvaguarda estarmos muito tempo na presena de Deus. Moiss sabia que "o bezerro de
fundio" no era Jeov, e portanto no o reconheceu. Porm, quando nos afastamos da
presena divina impossvel prever os erros crassos em que podemos cair e todo o mal em
que podemos ser arrastados.
As Realidades da F
Ns somos chamados a viver pela f; nada podemos ver pela vista dos sentidos. Jesus
subiu s alturas e -nos dito para esperarmos pacientemente pelo Seu aparecimento. A
Palavra de Deus, aplicada ao corao na energia do Esprito Santo, o fundamento de confi-
ana em todas as coisas, temporais e espirituais, presentes e futuras. Deus fala-nos do
sacrifcio cumprido por Cristo; ns cremos pela graa e pomos as nossas almas sob a eficcia
deste sacrifcio, e sabemos que nunca seremos confundidos.
Fala-nos de um sumo sacerdote, que penetrou nos cus, Jesus, o Filho de Deus, cuja
intercesso toda poderosa; ns, pela graa, cremos e apoiamo-nos confiadamente sobre o
Seu poder e sabemos que seremos salvos para todo o sempre. Fala-nos do Chefe vivo com
Quem estamos unidos no poder da vida de ressurreio, e de Quem nenhuma influncia
anglica, humana ou diablica nos poder separar e, pela graa, cremos e apoiamo-nos a esse
Chefe bendito com f simples e sabemos que nunca havemos de perecer. Fala-nos do
aparecimento glorioso do Filho, vindo dos cus; ns, pela graa, cremos e procuramos
experimentar o poder purificador desta "esperana bendita" (Tt 2:13); e sabemos que no
sofreremos nenhum desengano. Fala-nos de uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que
no se pode murchar, guardada nos cus para ns, e que estamos guardados na virtude de
Deus (1 Pe 1:4-5); de posse da qual herana entraremos a seu devido tempo; e, pela graa,
cremos e sabemos que no seremos confundidos. Diz-nos que os cabelos da nossa cabea
esto todos contados e que nada nos faltar; e mediante a graa cremos e gozamos uma doce
tranquilidade de corao.
E assim , ou, pelo menos, assim quisera Deus que fosse. Porm o inimigo est sempre
ativo, buscando fazer com que estas realidades divinas sejam desprezadas por ns Procura
induzir-nos a pegar no "buril" da incredulidade e fazermos os nossos prprios deuses.
Vigiemoscontraele; oremos para sermos guardados dele; testifiquemos contra ele; atuemos
contra ele; e desta forma ele ser confundido, Deus ser glorificado e ns prprios seremos
abundantemente abenoados.
O Bezerro de Fundio
Quanto a Israel, neste captulo, a sua rejeio deDeus foi a mais completa. "EAro lhes
disse: Arrancai os pendentes de ouro, que esto nas orelhas de vossas mulheres, e de vossos
filhos, e de vossas filhas e trazei-mos... e ele os tomou das suas mos, e formou o ouro comum
buril, e fez dele um bezerro de fundio. Ento, disseram: Estes so teus deuses, lsrael, que te
tiraram da terra do Egito. EAro, vendo isto, edificou um altar diante dele; e Aro apregoou, e
disse: Amanh ser festa ao SENHOR" (versculos 2 a 5). Isto era pr Deus de parte e substitu-
Lo por um bezerro. Quando puderam proclamar que um bezerro os tinha tirado do Egito,
abandonaram, evidentemente, toda a ideia da presena e do carter do verdadeiro Deus.
"Depressa" se desviaram do caminho que Deus lhes tinha ordenado, para cometerem um erro
to grosseiro e espantoso! E Aro, o irmo e companheiro de Moiss no seu cargo, conduziu-
os neste extravio; e pde dizer diante de um bezerro: "Amanh ser festa ao SENHOR"! Como
isto triste! Quo humilhante! Deus destitudo por um dolo! Um objeto "esculpido por
artifcio e imaginao dos homens" foi posto em lugar do "Senhor de toda a terra"!
MEDIAO
E RESTAURAO
A Tenda da Congregao
O Senhor recusa acompanhar o seu povo terra prometida: ".. .eu no subirei no meio
de ti, porquanto s povo obstinado, para que no te consuma eu no caminho" (versculo 3). No
princpio deste livro, o Senhor pde dizer: "Tenho visto atentamente a aflio do meu povo,
que est no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as
suas dores". Porm, agora tem que dizer: "Tenho visto a este povo, e eis que povo
obstinado". Um povo afligido objetivo da graa, mas um povo obstinado necessrio que sej
a humilhado. O clamor de Israel oprimido havia obtido resposta por meio da manifestao da
graa; mas o cntico idlatra de Israel deve ser atendido pela voz de severa admoestao.
"Povo obstinado s; se um momento subir no meio de ti, de consumirei; porm agora
tira de ti os teus atavios, para que eu saiba o que te hei-de fazer"(versculo 5). s quando
somos despojados dos atavios da nossa natureza que Deus pode tratar conosco. Um pecador
despido pode ser revestido; porm um pecador coberto de ornamentos deve ser despido.
necessrio que sejamos despojados de tudo que pertence ao ego, antes de podermos ser
revestidos daquilo que pertence a Deus.
"Ento, os filhos de Israel se despojaram dos seus atavios, ao p do monte Horebe". Ali
estavam, ao p deste memorvel monte, a sua festa e os seus cnticos haviam sido trocados
por amargas lamentaes, os seus atavios postos de parte, as tbuas da lei em pedaos. Tal era
a sua condio quando Moiss se disps a agir imediatamente de acordo com o seu estado.
Agora j no podia reconhecer o povo no seu carter corpreo. A assembleia havia-se
contaminado inteiramente levantando um dolo de sua prpria fabricao em lugar de Deus
um bezerro em lugar do Senhor.
"E tomou Moiss a tenda, e a estendeu para si fora do arraial, desviada longe do arraial,
e chamou-lhe a tenda da congregao." Assim o campo foi rejeitado como o lugar da presena
divina. Deus j no estava ali, nem podia estar por mais tempo, porque havia sido deposto por
uma inveno humana. Um novo centro de reunio foi, pois, estabelecido. "E aconteceu que
todo aquele que buscava o SENHOR, saiu tenda da congregao que estava fora do arraial ".
Eis aqui um princpio precioso da verdade que a mente espiritual facilmente
compreender. O lugar que Cristo ocupa agora "fora do arraial" (Hb 13:13), e ns somos
convidados a ir ao Seu encontro, "fora do arraial". necessria muita sujeio Palavra de
Deus para se poder saber exatamente o que significa realmente o arraial, e muito poder
espiritual para se poder sair dele; e muito mais ainda para se poder, quando se est "longe",
atuar a favor dos que esto dentro do arraial no poder combinado da santidade e da graa a
santidade que nos separa da contaminao do arraial e a graa que nos habita a atuar a favor
daqueles que esto dentro dele.
"E falava o SENHOR a Moiss face a face, como qualquer fala com o seu amigo; depois,
tornava ao arraial, mas o moo Josu, filho de Num, seu servidor, nunca se apartava do meio
da tenda". Moiss manifesta maior energia espiritual que o seu servo Josu. E muito mais fcil
tomar uma posio de separao do campo do que proceder acertadamente par com aqueles
que esto dentro dele.
O MONTE HOREBE
E O EVANGELHO
Em captulo 34 Deus d as segundas tbuas da lei, no para serem quebradas, mas para
serem guardadas na arca, em cima da qual, como j fizemos notar, Jeov ia tomar o Seu lugar
como Senhor de toda a terra no governo moral. "Ento, ele lavrou duas tbuas de pedra, como
as primeiras; e levantou-se Moiss pela manh de madrugada, e subiu ao monte Sinai, como o
SENHOR lhe tinha ordenado; e tomou as duas tbuas de pedra na sua mo. E o SENHOR desceu
numa nuvem e se ps junto a ele; e ele apregoou o nome do SENHOR. Passando, pois, o SENHOR
perante a sua face, clamou: JEOV, o SENHOR, Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e
grande em beneficncia e verdade; que guarda a beneficincia em milhares; que perdoa a
iniquidade, e a transgresso, e o pecado; que ao culpado no tem por inocente; que visita a
iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos at terceira e quarta gerao"
(versculos 4 a 7). Lembremo-nos que Deus visto aqui no Seu governo moral do mundo e
no como visto na cruz no como brilha na face de Jesus Cristo , no como
proclamado no evangelho da Sua graa. Eis uma exibio de Deus no evangelho: "E tudo isso
provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo, por Jesus Cristo e nos deu o ministrio da
reconciliao, isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, NO LHES
IMPUTANDO os seus pecados e ps em nsapalavra da reconciliao" (2 Co 5:18-19). No ter
"ao culpado por inocente" e no "imputar o pecado" so termos que nos apresentam duas
ideias de Deus totalmente diferentes. Visitar "a iniquidade" e tir-la no certamente a
mesma coisa. A primeira Deus agindo em Seu governo; a segunda Deus no evangelho. Em
captulo 3 da 2a epstola aos Corntios, o apstolo pe em contraste o "ministrio" mencionado
em xodo, captulo 34, como "o ministrio" do evangelho. O leitor far bem em estudar esse
captulo com ateno. Aprender com essa lio que todo aquele que considera o ponto de
vista do carter de Deus dado a Moiss, no Monte Horebe, como explicando o evangelho, deve
ter realmente uma compreenso muito imperfeita do que o evangelho. Eu no posso
descobrir os segredos profundos do corao do Pai nem na criao, nem mesmo no governo
moral. O filho prdigo poderia ter achado o seu lugar nos braos d'Aquele que Se revelou no
Monte Sinais Joo poderia ter inclinado a sua cabaa no corao desse Senhora Seguramente
que no. Porm, Deus revelou-Se na face de Jesus Cristo; Ele nos revelou, com harmonia
divina, todos os Seus atributos na obra da cruz. Foi ali que "a misericrdia e a verdade se
encontraram, a justia e a paz se beijaram" (SI 85:10). O pecado completamente tirado e o
pecador que cr perfeitamente justificado "PELO SANGUEDA CRUZ".
Quando vemos Deus assim revelado, temos apenas, semelhana de Moiss, de
inclinar a cabea terra e adorar atitude que convm a um pecador perdoado e recebido na
presena de Deus!
CAPTULOS 35 a 40
A CONSTRUO
DO TABERNCULO
O Desprendimento Voluntrio
Estes captulos contm uma recapitulao de diversas partes do tabernculo e seu
mobilirio; e visto que j expliquei o que creio ser o significado das partes mais proeminentes,
desnecessrio acrescentar mais.
Existem, contudo, duas coisas nesta parte do livro das quais podemos tirar instrues
muitos teis, a saber, em primeiro lugar os sacrifcios voluntrios do povo; e, em segundo, a
obedincia implcita do povo a respeito da obra do tabernculo do testemunho.
"Ento, toda a congregao dos filhos de Israel saiu de diante de Moiss, e veio todo
homem, a quem o seu corao moveu, e todo aquele cujo esprito voluntariamente o impeliu, e
trouxeram a of ertaalada ao SENHOR, para a obra da tenda da congregao, e para todo o seu
servio, e para as vestes santas. E, assim, vieram homens e mulheres, todos dispostos de
corao; trouxeram fivelas, e pendentes, e anis, e braceletes, e todo vaso de ouro; e todo
homem oferecia oferta de ouro ao SENHOR, e todo homem que se achou com pano azul, e
prpura, e carmesim, e linho fino, e plos de cabras, e peles de carneiro tintas de vermelho, e
peles de texugos, os trazia; todo aquele que oferecia oferta alada de prata ou de metal, a
trazia; por oferta alada ao SENHOR; e todo aquele que se achava com madeira de cetim, a
trazia para toda a obra do servio. E todas a mulheres sbias de corao fiavam com as mos,
e traziam o fiado, o pano azul, a prpura, o carmesim e o linho fino. E todas as mulheres, cujo
corao se moveu em sabedoria, fiavam os plos das cabras. E os prncipes traziam pedras
sardnicas, e pedras de engaste para ofode epara o peitoral, e especiarias, e azeite para a
luminria, e para o leo da uno, e para o incenso aromtico. Todo homem e mulher, cujo
corao voluntariamente se moveu a trazer alguma coisa para toda a obra que o SENHOR
ordenara se fizesse pela mo de Moiss" (captulo 35:20 a 29). E mais adiante lemos: "E
vieram todos os sbios que faziam toda a obra do santurio, cada um da obra que fazia, e
falaram a Moiss, dizendo: O povo traz muito mais do que basta para o servio da obra que o
SENHOR ordenou se fizesse... porque tinham material bastante para toda a obra que havia de
fazer-se" (captulo 36:4 a 7).
Que quadro encantador da dedicao obra do santurio! No foram precisos esforos,
apelos ou argumentos solenes par constranger os coraes do povo a darem. Oh! no: os
coraes foram voluntariamente movidos. Este era o prprio princpio. A corrente de
sacrifcios voluntrios vinha dos coraes: "Prncipes", "homens", "mulheres", todos sentiam
que era para eles um doce privilgio darem ao Senhor, no com um corao estreito ou mo
mesquinha, mas de um modo principesco trouxeram "muito mais do que bastava."
A Obedincia Implcita
Em segundo lugar, quanto obedincia do povo est escrito: "Conforme tudo o que o
SENHOR ordenara a Moiss, assim fizeram os filhos de Israel toda a obra. Viu, pois, Moiss toda a
obra, e eis que a tinham feito; como o SENHOR ordenara, assim a fizeram; ento, Moiss os
abenoou" (captulo 39:42 a 43). O Senhor havia dado instrues minuciosas relativas a toda a
obra do tabernculo. Cada estaca, cada base, cada colchete, cada cordo estavam exatamente
nos seus lugares. No houve lugar disponvel para os recursos, a razo ou o sentido comum do
homem. O Senhor no delineou um plano deixando ao homem a tarefa de o completar; nem
deixou nenhuma margem para o homem fazer introduzir as usas combinaes. De modo
nenhum. "Atenta, pois, que o faas conforme ao modelo que te foi mostrado no monte (x
25:40, 26:30; Hb8:5).
Este mandato no deixava lugar para invenes humanas. Se fosse permitido ao
homem fazer uma simples estaca, essa estaca estaria, seguramente, fora de lugar, no parecer
de Deus. Podemos ver em captulo 32 o que "o buril" do homem produz. Graas a Deus, o buril
no teve lugar no tabernculo. Neste caso eles fizeram precisamente o que lhes fora dito
nada mais, nada menos. Eis aqui uma lio proveitosa para a igreja professa! Existem muitas
coisas na histria de Israel que devemos procurar seriamente evitar: as suas murmuraes de
impacincia, os seus votos de legalismo, e a sua idolatria; porm na sua devoo e na sua
obedincia podemos imit-los. Que a nossa devoo seja mais sincera e a nossa obedincia
mais implcita. Podemos afirmar com toda a segurana que se tudo no tivesse sido feito
conforme ao modelo mostrado "no monte" no poderamos ler, no final do livro, que "ento, a
nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria do SENHOR encheu o tabernculo, de maneira
que Moiss no podia entrar na tenda da congregao, porquanto a nuvem ficava sobre ela, e a
glria do SENHOR enchia o tabernculo" (captulo 40:34-35). O tabernculo era, para todos os
efeitos, conforme ao modelo divino, e, portanto, podia ser cheio da glria divina.
Existem tomos de instrues nesta verdade. Estamos sempre prontos a considerar a
Palavra de Deus insuficiente at para os mnimos pormenores ao culto e servio de Deus. Mas
isto um grande erro, erro que tem sido a origem de abundantes males e erros na igreja
professa. A Palavra de Deus suficiente para todas as coisas, quer seja no que se refere
salvao e conduta pessoal, quer no tocanteordemegovernodaAssemblia. "Toda
Escritura,divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para
instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para
toda boa obra" (2 Tm 3:16-17). Estas palavras resolvem toda a questo. Se a Palavra de Deus
prepara umb.omemperfeitamente"p>aratoda boaobra", segue-se,necessariamente, que tudo o
que no se acha nas suas pginas no pode ser uma boa obra. Demais, recordemos que a
glria divina no pode ligar-se com aquilo que no for conforme ao modelo divino.
CONCLUSO
Prezado leitor, acabamos de percorrer juntos as pginas deste livro precioso. Tenho a
confiana que temos recolhido algum fruto do nosso estudo. Confio que temos recolhido
alguns pensamentos edificantes acerca de Jesus e do Seu sacrifcio, medida que avanamos.
verdade que os nossos pensamentos mais elevados no podem ser mais que mesquinhos, e
que o que percebemos de mais profundo muito superficial comparado com a inteno de
Deus em todo este livro. agradvel recordarmos que, pela graa, estamos no caminho que
conduz quela glria em que conheceremos como somos conhecidos; e onde os nossos
coraes se deleitaro com o resplendor do semblante d'Aquele que o princpio e o fim de
todos os caminhos de Deus, quer seja na criao, na providncia ou na redeno. Encomendo-
o, pois, ao Senhor em corpo, alma e esprito, orando para que possa compreendera profunda
bem-aventurana de ter a sua parte em Cristo, e para que seja guardado na esperana da Sua
vinda gloriosa. Amn.
FIM