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MONOGRAFIA DE CONCLUSO
MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM TEOLOGIA
rea de concentrao: Liturgia
por
SINOPSE
ABSTRACT
Vigiai e orai
para que no entreis em tentao,
pois o esprito est pronto,
mas a carne fraca.
Mt 26.41
SUMRIO
Sinopse......................................................02
Abstract.....................................................03
Introduo...................................................06
1. A ORAO NA BBLIA E NAS COMUNIDADES CRISTS
1.1- Definies e conceitos..................................08
1.2- A orao no Antigo Testamento...........................10
1.3- A orao na comunidade primitiva e Novo no Testamento...13
1.4- A orao na comunidade atual............................15
1.5- A orao ininterrupta...................................16
Introduo
CAPTULO I
A ORAO NA BBLIA
E NAS COMUNIDADES CRISTS
5
J.CASTELLANO, Orao e Liturgia, p. 814a.
6
Xavier PIKAZA, Orao, p. 540b.
7
ID.,ibid., p. 541a.
10
8
A.Van Den BORN, Orao (no A.T.), col. 1072.
9
J.CASTELLANO, Orao e Liturgia, p. 815b.
10
J.M.CANALS, A orao na Bblia, p. 268.
11
ID.,ibid., p. 268.
11
benefcios temporais.12
No Antigo Testamento, encontramos em diversos livros
aluses a oraes, como orar e quando orar. Em 2Sm 7.27 lemos:
Porque foste tu, Iahweh dos exrcitos, Deus de Israel, que
fizeste esta revelao ao teu servo: Eu te edificarei uma casa.
Ento o teu servo teve a coragem de te dirigir esta orao.
Neste texto, duas so as conotaes, a primeira,..te edificarei
uma casa, e a segunda,..te dirigirei esta orao.
Em 1Rs 8.54 lemos: Quando Salomo acabou de dirigir a
Iahweh toda essa prece e essa splica.....de mos erguidas para
o cu, diante do altar de Iahweh......abenou em alta voz toda a
assemblia de Israel.
Ainda em 1Rs 9.3, encontramos a resposta: Iahweh lhe
disse: Ouvi a orao e a splica que me dirigiste. Consagrei
esta casa que construste, nela colocando meu Nome para sempre;
meus olhos e meu corao a estaro para sempre.
Conotaes referentes ao tempo ou horas de orao, ficam
definidas por meio de Salmos. Os Salmos so oraes em forma de
cnticos, contendo splicas, invocaes, louvores e
agradecimentos a Deus. O Sl 4.9 tem uma clara aluso de Orao
da tarde quando diz: Em paz me deito e logo adormeo, porque
s tu, Iahweh, me fazes viver em segurana.
Por sua vez, o Sl 5.4 nos apresenta uma ntida informao
de se tratar de uma Orao da manh, quando assim nos diz:
a ti que suplico, Iahweh! De manh ouves minha voz; de manh eu
te apresento minha causa e fico esperando.
porm no Sl 55.55ss que encontramos uma referncia bem
clara, relacionada com os diferentes horrios de orao no
transcurso do dia, quando o salmista Davi assim canta: Eu,
porm, invoco a Deus, e Iahweh me salva; de tarde, pela manh
e ao meio-dia eu me queixo gemendo. Ele ouve o meu grito. Em paz
resgata minha vida.
Um outro motivo que temos para orar ou rezar ao Senhor
Deus, est expresso no Sl 38.2,5 cuja caracterstica a de uma
prece de angstia: Iahweh, no me castigues em tua clera,
no me corrijas em teu furor, e, logo a seguir lemos: Minhas
iniqidades ultrapassam-me a cabea, como fardo pesado elas
pesam sobre mim. No Sl 39.13, o salmista Davi clama: Ouve
minha prece, Iahweh, d ouvidos aos meus gritos, d ouvidos aos
meus gritos.
12
A.Van Den BORN, Orao (no A.T.), col. 1073.
12
13
J.M.CANALS, A orao na Bblia, p. 269-272.
14
ID.,ibid., p. 272.
15
Idem, p. 274.
16
Idem, p. 277.
17
A.Van Den BORN, Orao (no A.T.), col. 1074.
13
momentos do dia.
Tudo faz crer que os apstolos e os primeiros cristos se
mantinham fiis prtica de oraes estabelecidas no costume
judaico. Recitavam duas vezes ao dia a profisso de f, o
Shem, e trs vezes as Dezoito Bnos,24 pois na verdade esta-
vam acostumados, conforme se constata em At 3.13; 4.24; 14.15;
17.24. Segundo a Didach, muito cedo este costume foi
abandonado e a frmula judica foi substituida pela orao do
Pai-Nosso.25 Outro aspecto a ser lembrado que as comunidades
crists primitivas, de incio, rezavam os salmos no estilo e
sentido judaico, mas logo surgiu um novo sentido, conforme
J.M.Canals assim se refere:
28
J.CASTELLANO, Orao e Liturgia, p. 814b.
29
ID.,ibid., p. 815b.
16
Orao em assemblias.
reunia-se trs vezes ao dia para rezar:39 pela manh, pela tarde
na hora dos sacrifcios e ao pr-do-sol; aps este terceiro
momento de orao eram fechadas as portas do templo e se
acendiam as lamparinas que, acesas, iluminavam a noite toda.
Jesus, como judeu, tambm participava destes momentos de
orao e, aps a sua morte, ressurreio e ascenso, os
apstolos e discpulos, at se verem dispersos pela perseguio,
continuavam fiis a estes costumes; porm, se norteavam segundo
novo significado, dado a conhecer por Jesus Cristo. Os
discpulos continuaram tambm com o costume da orao no
ambiente familiar, conforme lemos em At 2.46-47. Nesse espao
domstico os primeiros cristos comeam a celebrar os cultos e
as preces que lhes eram prprios.40
Nessa poca, a comunidade dos batizados tem profunda
conscincia do que neles se operou desde a sua iniciao
crist.41 O apstolo Pedro em sua primeira epstola diz:
Chegai-vos a Ele, a pedra viva, rejeitada, verdade, pelos
homens, mas diante de Deus eleita e preciosa. Do mesmo modo,
tambm vs, como pedras vivas, constitu-vos, em um edifcio
espiritual, dedicai-vos a um sacerdcio santo, a fim de
oferecerdes sacrifcios espirituais aceitveis a Deus por Jesus
Cristo (1Pe 2.4-5).
Da mesma forma, Paulo, em sua carta aos Efsios (Ef 2.21-
22) conclama e refora a idia de que: A comunho profunda
entre Jesus e a comunidade expressa-se nas assemblias em
orao. Essas assemblias comearam celebrando o dia do Senhor
como o dia senhor da semana.42
Na primeira metade do sc.III, a Igreja foi marcada por
intenso fervor espiritual.43 Deste fato, cinco escritores
cristos nos do testemunho: A Tapearia VII do alexandrino
Clemente (+211/215); De Oratione e o De Ieiunio do africano
Tertuliano (+220); A Tradio Apostlica de Hiplito de Roma; o
tratado Da Orao escrito em 233/234 por Orgenes de Alexandria
e o de Oratione de Dominica redigido, por volta de 250, pelo
bispo de Cartago, S. Cipriano. Todos eles insistem no preceito
de Jesus e de Paulo, de orar sem cessar. O gnstico reza ao
longo de toda a sua vida,44 diz Clemente em estilo
39
J.M.CANALS, A orao na Bblia, p. 277.
40
ID.,ibid., p. 285.
41
I.R.GONZLEZ, A orao da comunidade crist, (scs.II-XVI), p. 293.
42
ID.,ibid., p. 294.
43
Aim Georges MARTIMORT, A Igreja em Orao-Introduo Liturgia, p. 156.
44
ID.,ibid., p. 156.
19
hermtico.
Embora ocasionais nos primeiros sculos, estas assemblias
litrgicas eram semanais, no dia do Senhor, mas gradativamente
passaram a ser assduas e ininterruptas como resposta s
recomendaes do Senhor (Lc 21.36).
CAPTULO II
SIGNIFICADO E ESTRUTURAS
DA LITURGIA DAS HORAS
48
Matias AUG, Liturgia-Histria-Celebrao-Teologia-Espiritualidade, p.264.
49
ID.,ibid., p. 265.
50
Idem, p. 254.
22
Conforme MARTIMORT:
Embora os salmos dem Liturgia das Horas sua nota mais
caracterstica, tradicionalmente outros elementos fazem
parte dela. Uns so como prolongamento da salmodia: os
cantos bblicos e a hinografia. Outros so de gnero
literrio completamente diferente: so, de um lado, as
leituras e, de outra parte, as oraes, como preldio ou
concluso das horas.53
56
Aim Georges MARTIMORT, Idem, p. 150.
24
1 princpio.
A Estrutura comunitria-eclesial.
o caminho que desvela e faz encontrar o contedo bsico
da Liturgia das Horas, a orao de Cristo-Igreja,66 na
assemblia orante.
2 princpio.
A estrutura horria.
O prprio nome j indica que essencial o carter horrio.
Esta estrutura revela e torna presente a orao de Cristo-
Igreja nas prprias entranhas da vida humana, do homem, que o
tempo.67
64
Daniel de REYNAL, Teologia da Liturgia das Horas, p. 75.
65
J.A.GOENAGA, A celebrao na Igreja 3, p. 411.
66
ID.,Ibid., p. 400..
67
Idem, p. 402.
27
3 princpio.
Estrutura configurada.
Em sua evoluo pelo saltrio, pela leitura da Bblia e
por diversos elementos oracionais, relembrados em grande parte
ao ritmo do ano litrgico,68 revela e torna presente os
mistrios da salvao, em forma real e concreta, por meio da
orao do Cristo-Igreja.
4 princpio.
Estrutura celebrativa.
Ela revela e torna presente a orao de Cristo-Igreja, na
forma apropriada realidade significativa e sacramental
desta orao.69 Por seu meio que celebra-se a salvao de
Deus, colocada ao nosso alcance em Cristo Jesus.
5 princpio.
Estrutura normativa.
Por meio dela revelam-se o direito e o dever dos fiis de
participar da Liturgia das Horas.70 No deve ser esquecido que
a orao pblica e comum do povo de Deus, razo e funo
bsica e fundamental da Igreja.
Teologia.
76
I.R.GONZLEZ, A celebrao na Igreja 3, p. 305.
77
ID.,ibid., p. 305..
78
Idem, p. 305.
79
Idem, p. 305.
80
Idem, p. 306.
81
Idem, p. 306.
30
Celebrao monstica.
99
Matias AUG, Liturgia-Histria-Celebrao-Teologia-Espiritualidade, p.
261.
100
ID.,ibid., p. 260.
101
James F. WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 97.
102
ID.,ibid., p. 261.
103
Idem, p. 103.
34
Ano litrgico.
Saltrio.
Leituras.
2.6- Lecionrio.
109
J.A.GOENAGA, A celebrao na Igreja 3, p. 329.
110
ID.,ibid., p. 330.
111
Idem, p. 331.
112
Matias AUGE, Liturgia, Histria, Celebrao, Teologia, Espiritualidade,
p. 271.
113
ID.,ibid., p. 263.
36
Captulo III
A PRTICA DA LITURGIA DAS HORAS.
114
James F.WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 99s.
115
IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA, Ofcio Divino das Comunidades, p. 9.
40
Celebrao de viglia
Chegada e recepo
Incio
Saudao inicial
123
V. RAFFA, Liturgia das horas, p. 658.
124
IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA, Ofcio Divino das Comunidades, p. 10.
43
Recordao da vida
Hinos e cantos
Salmos ou Salmodia
Leitura breve
Silncio e reflexo
Cnticos Evanglicos
Orao de intercesso
Pai-Nosso
Bno e Envio
Celebrantes
Local da Celebrao
Objetos e smbolos.
3.5- Modelos.
Com. Senta-se.
Todos. Hino.
Cel. Orao de intercesso.
Com. Aqueles que podem, pe-se de p.
Todos. Orao do Pai-Nosso.
Cel. Bno final.
Cel. Ide todos na Paz e servi ao Senhor.
Com. Demos graas a Deus.
Deus, p. 39.
52
130
IGREJA EVANGELICA DE CONFISSO LUTERANA DO BRASIL Celebraes do Povo de Deus,
p.40.
53
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA