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LITURGIA DAS HORAS

MONOGRAFIA DE CONCLUSO
MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM TEOLOGIA
rea de concentrao: Liturgia

por

HARRY RAUL BOENING

em cumprimento parcial das exigncias


do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia
para obteno do grau de
Mestre em Teologia

Escola Superior de Teologia


So Leopoldo, RS, BRASIL
Junho de 2003
2

BOENING, Harry Raul. Liturgia das Horas. So Leopoldo;


Escola Superior de Teologia, 2003.

SINOPSE

Esta monografia relata o fenmeno universal da


Liturgia das Horas desde os primrdios descritos
na Bblia at hoje. Historia sua utilizao e
importncia, expe os objetivos de sua prtica
pelas comunidades primitivas e elucida sua
natureza de carter horrio.
Aborda o significado da Liturgia das Horas, sua
estrutura relacionada ao ritmo das horas, seus
princpios embasadores, suas reformas e
evolues.
A parte prtica contm recursos e tpicos
imprescindveis com relao ao celebrante, local
e smbolos litrgicos. Apresentam-se modelos e
balizas a serem utilizadas na moldagem deste
tipo de celebrao.
3

BOENING, Harry Raul. Liturgia das Horas. So Leopoldo;


Escola Superior de Teologia, 2003.

ABSTRACT

This paper discusses the universal phenomenon of


the Liturgy of the Hours from its biblical
beginnings up to the present. It describes its
use and importance as well the purpose of its
pratice by the early church. It also clarifies
its nature as an hourly Liturgy.
It explains the meaning of the Liturgy of the
Hours, its structure connected with the hourly
rythm, its basic principles, reforms and
development.
The pratical section contains essential
resources and issues related to the worship
leader, the place and liturgical symbols. It
presents models and guidelines for the shaping
of this kind of celebration.
4

Orei ento a Iahweh:


Iahweh, meu senhor!
No destruas o teu povo, a tua herana!
Tu o resgataste com tua grandeza;
Tu o fizeste sair do Egito com mo forte!
Dt 9.26

Vigiai e orai
para que no entreis em tentao,
pois o esprito est pronto,
mas a carne fraca.
Mt 26.41

Ele saiu e, como de costume,


dirigiu-se ao monte da Oliveiras.
Os discpulos o acompanharam.
Chegando ao lugar, disse-lhes:
Orai
para no entrardes em tentao.
Lc 22.40

Hoje tenho muito a fazer


portanto hoje vou precisar
orar muito.
Martin Luther
5

SUMRIO

Sinopse......................................................02
Abstract.....................................................03
Introduo...................................................06
1. A ORAO NA BBLIA E NAS COMUNIDADES CRISTS
1.1- Definies e conceitos..................................08
1.2- A orao no Antigo Testamento...........................10
1.3- A orao na comunidade primitiva e Novo no Testamento...13
1.4- A orao na comunidade atual............................15
1.5- A orao ininterrupta...................................16

2. SIGNIFICADO E ESTRUTURAS DA LITURGIA DAS HORAS


2.1- Da natureza da Liturgia das Horas.......................21
2.2- O sentido da Orao ao ritmo das horas..................22
2.3- Os cinco princpios da estrutura da Liturgia das Horas..26
2.4- As primeiras estruturas.................................28
2.5- A evoluo e mudanas da Liturgia das Horas.............31
2.6- Lecionrio..............................................35
2.7- Estrutura bsica da Liturgia das Horas...,..............36

3. A PRTICA DA LITURGIA DAS HORAS


3.1- Consideraes iniciais..................................38
3.2- Dos horrios de celebrao..............................39
3.3- Elementos estruturais bsicos da Liturgia das Horas.....42
3.4- Celebrantes, local, smbolos, objetos...................45
3.5- Modelos.................................................46
3.5.1- Orao do amanhecer (LAUDES)..........................47
3.5.2- Orao do amanhecer, abreviada (LAUDES)...............48
3.5.3- Orao do entardecer (VESPERAS).......................49
3.5.4- Orao do entardecer, abreviada (VESPERAS)............50
3.5.5- Orao ao anoitecer (LUCERNRIO)......................51
Concluso....................................................53
Bibliografia.................................................54
6

Introduo

Sem nos darmos conta, nossa vida uma constante splica.


Os desejos e intenes permeiam nossa mente, mesmo que no os
expressemos por meio de palavras. bem verdade que, muitas
vezes, expressamos estas nossas intenes sem refletirmos sobre
o que dizemos. Fazemos isto automaticamente. Por exemplo,
quantas vezes desejamos bom dia s pessoas que nos cercam e
no damos a este bom dia uma conotao de um desejo sincero,
no real sentido da palavra, o desejo de que esta pessoa tenha
realmente um bom dia.
O mesmo fato sucede quando oramos, por exemplo, o Pai-
Nosso. Ser que estamos realmente conscientes do significado e
do real contedo que se escondem sob as palavras do Pai-Nosso?
Muitas vezes, as palavras do Pai-Nosso so ditas de forma
mecnica; dizemos as palavras mas a mente est longe, muito
longe, divagando sobre outros assuntos ou problemas de nosso dia
a dia.
No que no saibamos orar conscientemente. Normalmente,
quando algo nos aflige, nos preocupa, fazemos uma orao
individual, prpria, exclusiva, pedindo a Deus que nos ajude e
nos oua. Nestas ocasies, todas as oraes, mesmo aquelas
invocaes de uso comum, so feitas de modo consciente.
Neste trabalho, abordamos o sentido da orao, assim como
procuramos fazer uma retrospectiva do fenmeno orar, com
referncias ao ato de orar desde a antigidade. Como base usamos
os escritos sagrados do Antigo Testamento, bem como o sentido do
orar conforme nos apresentado por Jesus Cristo, que no s
orou por ns, mas nos ensinou a orar. Cristo nos alertou sobre a
necessidade de estarmos sempre alertas e orar para louvar,
agradecer, pedir e interceder ao Deus Pai Todo Poderoso.
Alm do aspecto de nos mantermos sempre em orao, de
orarmos constantemente, apresentamos um outro enfoque, qual seja
o relacionamento entre o orar e o tempo.
O tempo indiscutivelmente um dos fatores de maior
importncia ou relevncia, no mundo moderno. Para o homem de
hoje tudo gira em torno do tempo. Antigamente o tempo era
7

referido ao dia, e isto fica bem claro ao lermos em Gn


1,1-2,4a, sobre a criao do mundo. Hoje, no dia a dia normal,
quando nos referimos ao tempo, falamos em minutos e segundos, e,
quando nos referimos a avanos cientficos, a contagem do tempo
passa para milionsimos de segundo.
O tempo tambm est relacionado com a orao, mais
especificamente ao quando orar, o que tambm abordado.
Procuramos, inclusive, apresentar o sentido e a lgica com
relao a estes tempos explcitos de orao. Estes tempos deram
origem Liturgia das Horas ou ao que tambm conhecido como
Orao Pblica Diria.
Iniciamos nossa caminhada fazendo uma sucinta exposio
sobre a orao na Bblia e na comunidade primitiva, percorrendo
uma trajetria enfocando a orao, conforme nela nos relatado.
Iniciamos no Antigo Testamento, passamos pelas comunidades
crists primitivas sob a perspectiva do Novo Testamento,
culminando com o surgimento da Liturgia das Horas, seu
significado, sua evoluo, mudanas e alteraes no sentido de
se adaptar em relao natureza das horas. Isto tudo
apresentado em forma sucinta no primeiro captulo.
No segundo captulo, vamos nos deter numa anlise sobre o
significado, bem como a estrutura da liturgia das Horas. Fazemos
referncia orao ininterrupta por parte da assemblia e
analisamos o sentido das horas para a realizao das oraes,
procurando deixar bem clara esta perspectiva por meio dos cinco
princpios que do fundamento estrutura da Liturgia das Horas.
No terceiro captulo, partimos para o mais importante
contedo deste trabalho, qual seja, a prtica da Liturgia das
Horas. Ali est como organizar e preparar este tipo de
celebrao, quais os elementos bsicos e indispensveis em sua
estrutura e seus respectivos enfoques, terminando com exemplos
prticos de modelos para as celebraes da manh, da tarde e do
lucernrio.
Os exemplos tm por objetivo nos mostrar a linha central ou
as balizas que se tornam teis para criar uma certa unidade na
realizao desta celebrao. Como toda a liturgia deve ser
moldada, os modelos apresentados no devem ser encarados como
compulsrios; isto traria um carter de engessamento. Os
modelos simplesmente so apresentados como uma base sobre a qual
se possa moldar uma celebrao eficiente e objetiva e,
especialmente, com um real sentido comunitrio.
8

CAPTULO I
A ORAO NA BBLIA
E NAS COMUNIDADES CRISTS

1.1 - Definies e conceitos.

A orao, atividade e direito de todo o homem religioso,


fenmeno universal e patrimnio de todas as religies. O
homem comunica-se com a divindade, fonte de bno, ajuda e
bem; satisfaz sua infinita inquietude de infinito, eleva
at ela corao e mente e invoca seu nome para que
intervenha nos acontecimentos da histria e nos fenmenos
da natureza.1

Xavier Pikaza afirma no Dicionrio de Conceitos


Fundamentais do Cristianismo que a orao uma das grandes
experincias do ser humano:2 ela nasce no momento em que o
crente, a luz da vida e da graa divina descobre e realiza sua
prpria vida. por meio da orao que o ser finito se posiciona
diante do ser infinito, de modo que os dois se encontrem e
dialoguem.

A orao no universo das religies um fenmeno universal.


No h religio, em qualquer estgio de cultura, que
desconhea o fenmeno da orao.3

Assim, de uma forma bem simplificada, pode-se afirmar que


toda orao consiste num relacionamento, relacionamento este
estabelecido entre o indivduo orante e a divindade. Um fator
relevante a ser considerado que este relacionamento no se
estabelece apenas com a palavra, mas tambm com gestos e fatos.
A orao um gesto humano e pessoal: a abertura criadora
e livre da pessoa finita que ousa, concreta e praticamente
dialogar com o mistrio,4 e, ao mesmo tempo, um gesto reveren-
te: apresentando-se como um espao de manifestao de Deus em
nossa histria.
1
J.M.CANALS, A orao na Bblia, p. 267.
2
Xavier PIKAZA, Orao, p. 540a.
3
Matias AUGE, Liturgia-Histria-Celebrao-Teologia-Espiritualidade, p. 254
4
Xavier PIKAZA, op. cit., p. 540a.
9

A orao fenmeno religioso universal de co-municao com


a divindade. Com ela o homem se ergue at Deus com o
desejo de unir-se a ele, ou invoca o seu nome a fim de que
ele intervenha nas vicissitudes da histria e nos fenmenos
da natureza; este dilogo com a divindade jorra da presena
do sagrado, que o homem percebe no mbito da natureza ou
na revelao que Deus quis fazer de s mesmo.5

Como fundamentao bblica da orao, no Dicionrio de


Liturgia, organizado por Domenico Sartore e Achille M. Triacca
nos dito que toda a Bblia, tanto o Antigo Testamento quanto o
Novo, por excelncia um livro de orao, desde o primeiro ato
criador de Deus no Gnesis at o ltimo clamor orante da Esposa
no Apocalipse.
bom tambm ter em mente que, embora possa-se muitas vezes
confundir, orar e rezar tm conotaes bem diferenciadas e
distintas: orar gesto de tipo pessoal; a experincia do
encontro com Deus, por meio de palavras que brotam do prprio
corao, em atitude de escuta reverente,6 ao passo que a reza
gesto mais social, mais repetitivo. Como seu prprio nome
evoca, rezar significa recitar.
Com relao a este aspecto, bom no interpretar esta
diferena ao extremo, onde um tipo de reza maquinal pode
transformar-se em rotina ou magia.7 Mas h tipos de leituras e
recitaes sagradas que continuam sendo primordiais para a
orao crist.
A idia do orar ou rezar no originria do cristianismo.
O povo do Antigo Testamento orava e rezava. Os budistas,
xintostas, etc., ou seja, em todas as formas de religies no
crists, se ora e reza. O orar ou rezar por excelncia um
gesto ou atitude prpria e exclusiva do ser humano. Desde os
primrdios, o ser humano sentiu a necessidade, e ps em prtica,
o dilogo ou colquio com seu Deus. Esta necessidade, mesmo com
o passar de milnios, continua sendo um recurso com o qual o ser
humano busca foras para enfrentar toda sorte de problemas. A
base desta prtica est na firme convico de que, pela orao
ou pela reza a algum invisvel, mas o qual ele sente e o qual
ele cr que existe, ele realmente alcanar auxlio,
conforto e tranqilidade em seus momentos de angstia,
incerteza, tristeza, sofrimento e, em muitos casos, nos momentos
de glria, jbilo e na concretizao dos seus pedidos e anseios.

5
J.CASTELLANO, Orao e Liturgia, p. 814a.
6
Xavier PIKAZA, Orao, p. 540b.
7
ID.,ibid., p. 541a.
10

Orar, orar sempre, uma forma segura de enfrentarmos o


dia-a-dia das dificuldades. Por sentir este fenmeno como uma
realidade, o ser humano, no sentido de dar uma conotao oficial
a esta necessidade, desde os tempos mais remotos, procurou
estabelecer tempos fixos para esta prtica, alm daqueles
momentos quando as dificuldades e preocupaes surgem.
Com o estabelecimento destes tempos fixos deu-se origem ao
que hoje denomina-se liturgia das horas.

1.2- A orao no Antigo Testamento.

O fundamento da orao. O israelita deve rezar ao seu nico


Deus, Jav. Ainda que outros deuses existam de uma maneira
ou outra, so impotentes para ajudarem, seja em si, seja
porque o seu poder no se estende a Israel. Jav porm
para o israelita presena auxiliadora.8

Em relao s religies anteriores, a orao em Israel se


caracteriza por ser um tipo de orao narrativa mais do que
descritiva. O Deus a quem ela se dirige est integrado na sua
histria. Desde o princpio, o Deus dos Patriarcas, do xodo,
dos juzes e dos profetas um Deus que se revela usando seu
prprio nome e que assim se tornou presente no meio de seu povo,
intervindo ativamente na sua histria.9
Pela leitura das Sagradas Escrituras, constata-se que,
entre o povo de Israel, a orao ocupa um espao privilegiado,
sendo que considera-se a Bblia, histria de Israel, o livro de
orao por excelncia.10

A orao judaica pressupe a histria religiosa de seu


povo. Israel reza, meditando sempre a sua histria.
Iahweh o mistrio de sua eleio e histria, o dilogo
com seu povo ao qual se revela e em cujo meio permanece, e
quem age prodigiosa e silenciosamente com suas
intervenes.

A orao de Israel, podemos afirmar, jamais interrompe o


ritmo de sua histria, porque sua histria a histria de
sua orao, no se pode entender essa sem aquela.11

O contedo da orao abrange a vida toda. A orao por


bens espirituais muito menos freqente que a orao por

8
A.Van Den BORN, Orao (no A.T.), col. 1072.
9
J.CASTELLANO, Orao e Liturgia, p. 815b.
10
J.M.CANALS, A orao na Bblia, p. 268.
11
ID.,ibid., p. 268.
11

benefcios temporais.12
No Antigo Testamento, encontramos em diversos livros
aluses a oraes, como orar e quando orar. Em 2Sm 7.27 lemos:
Porque foste tu, Iahweh dos exrcitos, Deus de Israel, que
fizeste esta revelao ao teu servo: Eu te edificarei uma casa.
Ento o teu servo teve a coragem de te dirigir esta orao.
Neste texto, duas so as conotaes, a primeira,..te edificarei
uma casa, e a segunda,..te dirigirei esta orao.
Em 1Rs 8.54 lemos: Quando Salomo acabou de dirigir a
Iahweh toda essa prece e essa splica.....de mos erguidas para
o cu, diante do altar de Iahweh......abenou em alta voz toda a
assemblia de Israel.
Ainda em 1Rs 9.3, encontramos a resposta: Iahweh lhe
disse: Ouvi a orao e a splica que me dirigiste. Consagrei
esta casa que construste, nela colocando meu Nome para sempre;
meus olhos e meu corao a estaro para sempre.
Conotaes referentes ao tempo ou horas de orao, ficam
definidas por meio de Salmos. Os Salmos so oraes em forma de
cnticos, contendo splicas, invocaes, louvores e
agradecimentos a Deus. O Sl 4.9 tem uma clara aluso de Orao
da tarde quando diz: Em paz me deito e logo adormeo, porque
s tu, Iahweh, me fazes viver em segurana.
Por sua vez, o Sl 5.4 nos apresenta uma ntida informao
de se tratar de uma Orao da manh, quando assim nos diz:
a ti que suplico, Iahweh! De manh ouves minha voz; de manh eu
te apresento minha causa e fico esperando.
porm no Sl 55.55ss que encontramos uma referncia bem
clara, relacionada com os diferentes horrios de orao no
transcurso do dia, quando o salmista Davi assim canta: Eu,
porm, invoco a Deus, e Iahweh me salva; de tarde, pela manh
e ao meio-dia eu me queixo gemendo. Ele ouve o meu grito. Em paz
resgata minha vida.
Um outro motivo que temos para orar ou rezar ao Senhor
Deus, est expresso no Sl 38.2,5 cuja caracterstica a de uma
prece de angstia: Iahweh, no me castigues em tua clera,
no me corrijas em teu furor, e, logo a seguir lemos: Minhas
iniqidades ultrapassam-me a cabea, como fardo pesado elas
pesam sobre mim. No Sl 39.13, o salmista Davi clama: Ouve
minha prece, Iahweh, d ouvidos aos meus gritos, d ouvidos aos
meus gritos.

12
A.Van Den BORN, Orao (no A.T.), col. 1073.
12

Na histria da piedade israelita, podem-se distinguir trs


perodos tipicamente diferenciados e complementares:13

1 Perodo: Pr-proftico. A orao do perodo pr-


proftico se caracterizava pela amizade entre Deus e o homem. Os
orantes eram amigos de Deus. As oraes mostravam surprendente
condescendncia por parte de Deus e uma ousada familiaridade por
parte do homem. Era um Deus zeloso pelo bem de seus amigos (Sl
104.12-15).

2 Perodo: Proftico. A orao dos profetas prece


espontnea. Os profetas oravam pelos outros: pelo rei (1Sm
15.10), pelo povo (2Rs 6.17), por si mesmos (1Sm 8,6ss), e para
que Deus lhes esclarecesse o sentido da vida (Jr 32.6-25).

3 Perodo: Ps-exlico ou sapiencial. A orao do perodo


ps-exlico ou sapiencial caracteriza-se principalmente pela
preocupao com a universalidade. O exlio provoca mudanas
decisivas na histria de Israel. A f aprofundada e a
fidelidade aliana retomada: O povo de Deus experimentou
que o pecado um obstculo para a intimidade com Iahweh,
provocando a ruptura entre Deus e o homem.14

Quanto ao local para orar, o povo de Israel no fica


condicionado a um local especfico, porque todo lugar pode
servir para orar a Deus, pois a terra inteira est cheia de sua
glria (Is 6.3)15. Quanto s horas de orao, o povo de
Israel orava duas vezes ao dia, unindo-se ao sacrifcio de
Tamid de Jerusalm, ao amanhecer e ao entardecer (Nm 28.4; Ex
30.7-8; 1Cr 23.20).16

A forma de orao: de acordo com a solenidade de seu


contedo, a orao tende a uma forma rtmica. De fato,
muitas oraes foram transmitidas em forma potica. Mas
existem tambm muitas oraes em prosa. Podemos distinguir
trs tipos de orao: A orao de petio, de penitncia
e a de ao de graas.17

13
J.M.CANALS, A orao na Bblia, p. 269-272.
14
ID.,ibid., p. 272.
15
Idem, p. 274.
16
Idem, p. 277.
17
A.Van Den BORN, Orao (no A.T.), col. 1074.
13

1.3- A orao na comunidade primitiva e no Novo Testamento.

A orao de Jesus enraza-se e enquadra-se no culto do povo


judeu. Pertencente a um povo que sabia orar, Jesus ora no
contexto dos lugares, contedos e horas conforme os
costumes de seu povo, infundindo-lhes, porm, novo
significado.18

Os evangelhos, sobretudo Lucas (3.21; 5.36; 6.1; 9.29;


10.21; 11.1; 22.32,41; 23.34,46), nos apresentam uma imagem
de Jesus como grande exemplo de orao ao Pai. Jesus reza
com muita freqncia: faz as oraes comuns como a beno
antes das refeies, reza antes de atos e decises
importantes.19

Sua mensagem central foi revelar o Pai, o qual, tendo


ntima relao com os homens, permitiu que estes pudessem cham-
lo de Abb. Os sinticos nos descrevem trs oraes de Jesus: a
orao de ao de graas (Mt 11.25-36; Lc 10.21-22), a orao
no Getsmane (Mt 26.39; Mc 14.35-36; Lc 22.42); e a orao na
cruz (Mt 27.46; LC 23.34-36).20 No evangelho de Joo, tem-se o
relato da orao da ressurreio de Lzaro (Jo 11.41), da orao
na esplanada do templo (Jo 12.27-28) e a longa orao sacerdotal
(Jo 17.1-26).

Depois da ascenso do Senhor, e at a comunidade dos


discpulos se ver dispersa pela perseguio, os discpulos
continuaram freqentando com assi- duidade o templo e
participando do culto sab-tico sinagogal.21

Quando a comunidade primitiva eclesial comeou sua


caminhada na histria, no tinha qualquer estrutura prpria
de orao nem qualquer patrimnio de textos que pudesse ser
considerado como uma expresso especfica da pregao e
doutrina de Jesus.22

Os apstolos e a comunidade apostlica continuavam


observando as horas de orao dos judeus,23 porm com um
novo esprito trazido por Jesus. Alm de observarem os antigos
usos e costumes judaicos, os cristos primitivos tambm
mantiveram o costume do divino mestre de orar nas horas
estabelecidas pelo costume judaico, orando tambm em outros
18
J.M.CANALS, A orao na Bblia, p. 279.
19
A.Van Den BORN, Orao (no N.T.), col. 1075.
20
J.M.CANALS., A orao na Bblia, p. 280.
21
ID.,ibid., p. 285.
22
Matias AUGE, Liturgia, Histria, Celebrao, Teologia, Espiritualidade,
p. 255.
23
J.M.CANALS, A orao na Bblia, p. 286.
14

momentos do dia.
Tudo faz crer que os apstolos e os primeiros cristos se
mantinham fiis prtica de oraes estabelecidas no costume
judaico. Recitavam duas vezes ao dia a profisso de f, o
Shem, e trs vezes as Dezoito Bnos,24 pois na verdade esta-
vam acostumados, conforme se constata em At 3.13; 4.24; 14.15;
17.24. Segundo a Didach, muito cedo este costume foi
abandonado e a frmula judica foi substituida pela orao do
Pai-Nosso.25 Outro aspecto a ser lembrado que as comunidades
crists primitivas, de incio, rezavam os salmos no estilo e
sentido judaico, mas logo surgiu um novo sentido, conforme
J.M.Canals assim se refere:

...nova luz que se projeta no s sobre a vida histrica e


mstica de Jesus (sentido cristolgico), mas tambm sobre a
prpria vida da Igreja (sentido eclesial) e sobre as
realidades salvficas que ainda esto por acontecer
(sentido escatolgico). A liturgia e os santos Padres em
seus comentrios, homilas e demais escritos, no faro
outra coisa que prosseguir nesse mesmo caminho e comentar e
aplicar todo o saltrio, alm de no sentido literal, nos
sentidos cristolgico, pleno, eclesial e proftico.26

Jesus Cristo, sendo Ele o filho de Deus, escolhido por Deus


Pai, para resgatar e ensinar o caminho da verdade e da vida,
orava. Quando solicitado por um seu discpulo para que ensinasse
a orar: Senhor, ensina-nos a orar como Joo ensinou aos seus
discpulos (Mc 11.1), Jesus lhes ensinou o Pai-Nosso.

O fundamento dessa orao a nova relao entre o homem e


Deus, por Cristo. Deus O Pai Celeste, o homem seu
filho. A essa existncia crist deve corresponder uma
atitude espiritual de confiana ilimitada, de entrega
espontnea, de uma familiaridade filial ininterrupta, de um
refugiar-se a Ele em toda a necessidade.27

Com relao a quando orar, em Mc 1.35 lemos: De madrugada,


estando ainda escuro, Ele se levantou e retirou-se para um lugar
deserto e ali orava. O Evangelista Mateus relata: Tendo-as
despedido, subiu ao monte, a fim de orar a ss. Ao chegar a
tarde, estava ali, sozinho (Mt 14.23).
Em At 2.42, podemos constatar que a orao pblica algo
comum: Eles mostravam-se assduos aos ensinamentos dos
24
J.M.CANALS, A orao na Bblia, p. 286.
25
ID.,ibid, p. 287.
26
Idem, p. 287.
27
A.Van Den BORN, Orao (no N.T.), col. 1075.
15

apstolos, comunho fraterna, frao do po e s oraes,


razo pela qual o orao comum considerada como uma das
principais funes da Igreja.
Outras referncias, que atestam que as comunidades crists
da Igreja primitiva oravam em comum, esto em At 1.14, onde
lemos: Todos estes, unnimes, perseveravam na orao com algumas
mulheres, entre as quais Maria, a me de Jesus e com os irmos
dele. Em At 4.24, nos relatado que, durante a perseguio, a
orao em comum era uma prtica normal: Ouvindo isto, unnimes
elevaram a voz a Deus dizendo: Soberano senhor, foste tu que
fizeste o cu, e a terra, o mar, e tudo que nele existe. Ainda
em At 12.5, Mas, enquanto Pedro estava sendo mantido na priso,
fazia-se incessantemente orao a Deus, por parte da Igreja, em
favor dele. Logo a seguir, no versculo 12, dito que Pedro,
dando-se conta da situao, dirigiu-se casa de Maria, a me de
Joo, o que tem o cognome de Marcos: Ali se encontravam muitos,
reunidos em orao. Por sua vez, Paulo em sua carta aos Efsios
(Ef 5.19-21) escreve: Falai uns aos outros com salmos, hinos e
cnticos espirituais, cantando e louvando ao Senhor em vosso
corao.

1.4- A orao na comunidade atual.

Cabe ainda fazer uma referncia com relao orao crist


no mundo atual. Nos ltimos decnios temos assistido a um
fenmeno pendular de crise e de despertar da orao na Igreja.28
O fenmeno da secularizao fez com que surgissem inmeros
questionamentos como: A orao no seria um intil balbuciar
humano? No seria porventura uma projeo subjetiva de
sentimentos? No poderia ser uma forma alienante de fuga dos
prprios deveres, culto de passividade, ato de refugiar-se em
um Deus tapa-buracos? E mais, ser possvel falar com Deus na
intimidade do nosso ser? Estas e muitas outras perguntas, feitas
com relao ao gesto ou ato de orar assim como o sentido da
orao, proporcionaram e provocaram uma desvalorizao da
orao em si como praxe, mas, por outro lado, estimularam uma
busca esforada e comprometida de uma nova teologia, relativa
ao fenmeno da orao.29 Felizmente pode se afirmar que esta
busca no foi intil e nem deixou de alcanar seus objetivos e
vem, com isso, rendendo bons frutos.

28
J.CASTELLANO, Orao e Liturgia, p. 814b.
29
ID.,ibid., p. 815b.
16

A orao no , pois, projeo subjetiva, porm sim,


resposta a um Deus que se revela como Pai; ela no
refgio alienante, porque Deus expressa a sua vontade e
encaminha o orante ao cumprimento deste seu plano de
salvao e na justia e o compromete com as coisas que ele
pede.30

A praxe da orao teve um revigoramento, como que um novo


despertar.31 Este novo despertar deu-se graas renovao
litrgica, revalorizao da religiosidade popular e a um
reflorescimento das expresses individuais de orao e meditao
(no raramente inspiradas em tcnicas de meditao no-
crists). Outro fator considerado que o fenmeno da orao
comunitria passa a ser entendido como busca orante da vontade
de Deus, ou como manifestao livre e jubilosa do esprito nos
grupos carismticos.32

evidente que a orao litrgica, como forma tpica da


orao eclesial, no esgota todas as possibilidades de
orao da Igreja e dos cristos. Entretanto, a ela que se
aplica, no sentido mais genuno, a noo de orao crist:
por ela devem modelar-se, para serem autnticas, todas as
outras formas e frmulas do dilogo com Deus, por Cristo no
Esprito.33

1.5- A orao ininterrupta.

A freqncia e os horrios de celebraes e oraes, na


Bblia, so estabelecidos pelo calendrio religioso34 e pelos
costumes do povo judeu; porm, nos livros do Novo Testamento,
depara-se com um autntico preceito em relao orao
ininterrupta (Lc 18.1; 21.16). No enfoque relacionado com a
continuidade, sem interrupo,35 est bem caracterizada a
relativa freqncia do uso das expresses como: sempre,
assiduamente, sem interrupo, dia e noite, assumindo
inclusive a conotao de um tpico de linguagem do apstolo
Paulo e de seu discpulo Lucas (cf. At 1.14; 2.42; 6.4; 10.2;
12.5; Rm 1.9ss; 12.12; ICor 1.4; Ef 1.16; 5.20; 6.18; Flp 1.3ss;
Cl 4.2; 1Ts 1.2ss; 2.13; 5.17; 2Ts 1.11; 2.13; 2Tm 1.3; Flm 4).
Em todas estas citaes nos textos acima indicados, o que se
30
J.CASTELLANO, Orao e Liturgia, p. 815a.
31
ID.,ibid., p. 815a.
32
Idem, p. 815a.
33
Idem, p. 815a.
34
Matias AUG, Liturgia, Histria, Celebrao, Teologia, Espiritualidade,
p. 256.
35
ID.,ibid., p. 256..
17

pode observar uma clara conotao em relao constncia, no


propriamente uma repetio de atos,36 mas fundamentalmente a
perseverana em relao postura de orao.
Na verdade, a instruo de Jesus Cristo, de orar sempre
(Lc 18.1; e com outras palavras em Mt 26.41; Mc 14.38; Lc 11.9),
teve grande influncia junto comunidade apostlica. Por
meio do livro Atos dos Apstolos, dado conhecimento de que
os discpulos freqentavam diariamente o templo (At 2.46; 5.12;
5.19-21). Outra referncia sobre o orar sem cessar pode ser lida
onde o evangelista Lucas, ao concluir o relato da Ascenso de
Jesus Cristo, afirma: Quanto a eles, aps se terem prostrado
diante Dele, voltaram para Jerusalm cheios de alegria, e
estavam sem cessar no templo bendizendo a Deus (Lc 24.52-53).
Um destaque especial a esta recomendao, orar
contnuo, foi dado pela tradio crist antiga.37 Realmente, o
preceito de orao ininterrupta atuou de maneira importante
no que diz respeito formao dos tempos e ritos de orao
junto s primeiras comunidades crists. Assim como a palavra
unnime, que volta freqentemente, assdua ou perseverante so
as outras caractersticas da orao da comunidade dos tempos
apostlicos.38
Na verdade, este tipo de celebrao era muito comum nos
primeiros tempos do cristianismo e tinha suas razes nos
preceitos do judasmo, pois j no Antigo Testamento podemos ler
instrues com relao s oraes da comunidade. Como
referncia, no Sl 55.17 lemos: Eu, porm, invoco a Deus e
Iahweh me salva; de tarde, pela manh e ao meio dia eu me
queixo. Outra meno se relaciona ao profeta Daniel, conforme
lemos em Dn 6.11, o qual abria a janela que se voltava para
Jerusalm e, trs vezes ao dia, de joelhos, se punha a orar e
confessar ao seu Deus. No livro de Judith tambm so
reconhecidas trs horas de orao, a da manh, a da tarde e a da
noite.

Orao em assemblias.

Esta conotao ternria de orao diria tem sua


correspondncia no costume judaico e das horas de orao no
templo e na sinagoga, pois a assemblia do povo israelita
36
Matias AUG, Liturgia, Histria, Celebrao, Teologia, Espiritualidade,
p. 256.
37
ID.,ibid., p. 256..
38
Aim Georges MARTIMORT, A orao das horas-Introduo Liturgia, p. 155..
18

reunia-se trs vezes ao dia para rezar:39 pela manh, pela tarde
na hora dos sacrifcios e ao pr-do-sol; aps este terceiro
momento de orao eram fechadas as portas do templo e se
acendiam as lamparinas que, acesas, iluminavam a noite toda.
Jesus, como judeu, tambm participava destes momentos de
orao e, aps a sua morte, ressurreio e ascenso, os
apstolos e discpulos, at se verem dispersos pela perseguio,
continuavam fiis a estes costumes; porm, se norteavam segundo
novo significado, dado a conhecer por Jesus Cristo. Os
discpulos continuaram tambm com o costume da orao no
ambiente familiar, conforme lemos em At 2.46-47. Nesse espao
domstico os primeiros cristos comeam a celebrar os cultos e
as preces que lhes eram prprios.40
Nessa poca, a comunidade dos batizados tem profunda
conscincia do que neles se operou desde a sua iniciao
crist.41 O apstolo Pedro em sua primeira epstola diz:
Chegai-vos a Ele, a pedra viva, rejeitada, verdade, pelos
homens, mas diante de Deus eleita e preciosa. Do mesmo modo,
tambm vs, como pedras vivas, constitu-vos, em um edifcio
espiritual, dedicai-vos a um sacerdcio santo, a fim de
oferecerdes sacrifcios espirituais aceitveis a Deus por Jesus
Cristo (1Pe 2.4-5).
Da mesma forma, Paulo, em sua carta aos Efsios (Ef 2.21-
22) conclama e refora a idia de que: A comunho profunda
entre Jesus e a comunidade expressa-se nas assemblias em
orao. Essas assemblias comearam celebrando o dia do Senhor
como o dia senhor da semana.42
Na primeira metade do sc.III, a Igreja foi marcada por
intenso fervor espiritual.43 Deste fato, cinco escritores
cristos nos do testemunho: A Tapearia VII do alexandrino
Clemente (+211/215); De Oratione e o De Ieiunio do africano
Tertuliano (+220); A Tradio Apostlica de Hiplito de Roma; o
tratado Da Orao escrito em 233/234 por Orgenes de Alexandria
e o de Oratione de Dominica redigido, por volta de 250, pelo
bispo de Cartago, S. Cipriano. Todos eles insistem no preceito
de Jesus e de Paulo, de orar sem cessar. O gnstico reza ao
longo de toda a sua vida,44 diz Clemente em estilo
39
J.M.CANALS, A orao na Bblia, p. 277.
40
ID.,ibid., p. 285.
41
I.R.GONZLEZ, A orao da comunidade crist, (scs.II-XVI), p. 293.
42
ID.,ibid., p. 294.
43
Aim Georges MARTIMORT, A Igreja em Orao-Introduo Liturgia, p. 156.
44
ID.,ibid., p. 156.
19

hermtico.
Embora ocasionais nos primeiros sculos, estas assemblias
litrgicas eram semanais, no dia do Senhor, mas gradativamente
passaram a ser assduas e ininterruptas como resposta s
recomendaes do Senhor (Lc 21.36).

A partir de meados do sculo IV so numerosos os


testemunhos que mencionam ou descrevem estas assemblias
cotidianas, no somente na Palestina, mas tambm em
Antioquia, em Constantinopla e na frica. So Joo
Crisstomo, em Antioquia, catequizando os nefitos, adverte
que tais reunies fazem parte necessria do dia de um
cristo.45

Orao centrada em Jesus.

Embora os cristos conservassem, nos primeiros tempos, as


horas de orao judaicas, eles concentravam suas leituras nos
salmos, faziam suas oraes enfocadas em um novo esprito,
esprito este dado a conhecer por Jesus Cristo.
Jesus pede e ensina a orar: Muitas vezes ele disse: Orai,
rogai, pedi (Mt 5.44; 7.7; 26.41; Mc 13.33; 14.38; Lc 6.28;
10.2; 11.9; 22.40 e 46) em meu nome (Jo 14.13ss; 15.16;
16.23ss). de Jesus a forma de orar a orao dominical (Mt
6.9-13; Lc 11.2-4).
Embora dirigida a Deus Pai, a orao necessariamente se
vincula a Jesus Cristo, pois ele mesmo afirma: Eu sou o
Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai a no ser por
Mim (Jo 14.6).
Hiplito de Roma em sua Tradio Apostlica garante: No
sereis tentados, nem vos perdereis, se sempre vos recordardes de
Cristo em vossas oraes.46
O uso, por parte dos cristos, dos salmos em suas oraes
tem duas direes a serem consideradas. A primeira, pela sua
cristologizao, seja levando em considerao o Novo
Testamento, seja tomando por base escritos dos Pais da Igreja
dos primeiros sculos. A segunda, pela predileo com a qual,
posteriormente, os contemplativos procuraram nos salmos a
iniciao orao de louvor, meditao das perfeies divinas
e expresso da misria humana.47
Por todas estas consideraes, fica evidente a centralidade
em Cristo das oraes da comunidade crist e, entre estas, neste
45
Aim Georges MARTIMORT, A Igreja em Orao-Introduo Liturgia, p. 161.
46
ID.,ibid., p. 156.
47
Idem, p. 176.
20

trabalho, nos referimos Orao Pblica Diria ou Liturgia das


Horas ou ainda Ofcio das Horas.
21

CAPTULO II
SIGNIFICADO E ESTRUTURAS
DA LITURGIA DAS HORAS

2.1- Da natureza da Liturgia das Horas.

A orao das Horas a orao que Cristo, unido ao seu


corpo, eleva ao Pai. A liturgia das Horas tem o seu
prottipo, o seu modelo no louvor interior, que caracteriza
a vida trinitria.48

Sendo a Liturgia das Horas orao pblica e comunitria do


povo de Deus, e parte integrante do ministrio da Igreja como
uma manifestao especial, este louvor a Deus por parte da
Igreja no pode ficar restringido, seja por sua origem seja por
sua natureza, ao clero e aos monges, mas sim ser de livre e
ampla utilizao por toda a comunidade crist.

Se verdade que a orao, feita por qualquer cristo ou


por qualquer grupo de crentes, assumida como prpria da
Igreja, tambm verdade que somente a Liturgia das Horas
manifesta plenamente toda a Igreja orante como tal e a sua
permanncia constante na orao, e somente ela a realiza da
forma mais espontnea e consentnea s pessoas e aos
lugares.49

Orao pblica diria ou liturgia das horas, segundo


Matias Aug, hoje entendida basicamente como:

Uma estrutura de orao, ordenada e organizada,


compreendida de uma maneira tal que, santificando o dia por
inteiro, corresponda expresso de orao de cada uma das
pessoas que oram e sobretudo da comunidade eclesial.50

No incio de sua caminhada histrica, as comunidades


primitivas no tinham ao seu alcance qualquer tipo de estrutura
prpria de orao nem qualquer patrimnio de textos que
pudesse ser considerado como uma expresso especfica da

48
Matias AUG, Liturgia-Histria-Celebrao-Teologia-Espiritualidade, p.264.
49
ID.,ibid., p. 265.
50
Idem, p. 254.
22

pregao e da doutrina de Jesus Cristo.51

Coube s primeiras geraes crists cobrir este vazio,


aprofundando a doutrina e o exemplo de Jesus Cristo, no
contexto da tradio judica, na qual o prprio Senhor
tinha vivido a sua relao com o Pai atravs da orao.52

Conforme MARTIMORT:
Embora os salmos dem Liturgia das Horas sua nota mais
caracterstica, tradicionalmente outros elementos fazem
parte dela. Uns so como prolongamento da salmodia: os
cantos bblicos e a hinografia. Outros so de gnero
literrio completamente diferente: so, de um lado, as
leituras e, de outra parte, as oraes, como preldio ou
concluso das horas.53

Aug assim se refere ao evangelista Lucas:


Grande mestre da orao, comea o seu evangelho com a
descrio de uma liturgia de orao que se desenvolve no
templo de Jerusalm, durante a qual acontece a apario do
anjo do Senhor a Zacarias (Lc 1.8-23) e conclui com uma
referncia bem definida aos discpulos de Jesus que, aps a
ascenso do Senhor, continuavam a frequentar o templo, para
rezar: E eles, aps terem-no adorado, voltaram para
Jerusalm com grande alegria; e permaneciam sempre no
templo, louvando a Deus (Lc 24.52-53).54

Por outro lado, Martimort faz meno a um manuscrito grego


da Bblia, datado do sculo V, onde relatado que, aps o
saltrio, eram introduzidos e acrescentados os seguintes
cnticos: 1 Cntico de Moiss (Ex 15.1-12), 2 Cntico de
Moiss (Dt 32), o Cntico de Ana (1Sm 2.1-10), e de Isaas A
minha alma por ti suspira de noite....(Is 26.9-20), o Cntico
de Jonas (Jn 2.3-10), a lamentao de Habacuc (Hab 3.2-19) o
Cntico de Ezequias, relatado no livro do profeta Isaas (Is
38.10-20), e outros. O ltimo cntico mencionado o Glria a
Deus no mais alto dos cus.55

2.2- O sentido da orao ao ritmo das horas.

A Liturgia das Horas uma liturgia da palavra e no


incorpora o rito da eucaristia nem outros ritos, ou seja, ela
51
Matias AUG, Liturgia-Histria-Celebrao-Teologia-Espiritualidade, p.
255.
52
ID.,ibid., p.255.
53
Aim Georges MARTIMORT, A Igreja em Orao-Introduo a Liturgia das
Horas, p. 188.
54
Matias AUG, op. cit, p. 256.
55
Aim Georges MARTIMORT, op. cit., p. 188/9.
23

tem um rito prprio e especfico.


A Liturgia das Horas tem sua origem no ideal espiritual
proposto pelo Novo Testamento: a orao incessante56. A forma
deste rito e seu ritmo de celebrao, no que se refere sua
efetivao em determinadas horas ou momentos do dia, tem sua
origem baseada nos costumes judaicos, assim como a orao, mas,
desde os primrdios do cristianismo, este tipo de orao se
fundamentou no exemplo de Jesus e da comunidade apostlica.
Um terceiro momento de orao atestado no livro de
Daniel, que ocorreu por volta do sculo III aC, e trs vezes
ao dia ele se punha de joelhos, orando e confessando a seu Deus:
justamento como havia feito at ento (Dn 6.11).

Orar sem cessar.

A premissa de orar sem cessar tem sua fundamentao baseada


em relatos dos Evangelhos bem como a comprovao de que Jesus
era fiel aos costumes do povo judeu de sua poca, conforme
podemos ler em Lc 4.16 e Mc 1.21. Em Lc 18.9-14 feita
referncia orao da hora noa ou nona (trs horas da tarde).
Esta referncia fica mais evidente em Mt 6.5.
Com relao s oraes antes das refeies, as evidncias
so incontestveis e incontveis, s lembrando o milagre da
multiplicao dos pes (Mt 14.13-21; 15.32-38; e paralelos em
outros livros), ltima ceia (Mt 26.26-28; Mc 14.22-25; Lc 22.19-
20; 1Co 11.23-25) e na refeio de Emas (Lc 24.30). Deve-se
ainda fazer meno de que, alm da orao, Jesus recitava
hinos com seus discpulos (Mt 26.30 e paralelos).
Pela leitura dos evangelhos ainda pode-se constatar que
Jesus e seus discpulos tambm oravam em outras horas do dia,
como pela manh na hora tera (nove horas) e noite quando se
retiravam para o deserto ou lugares solitrios para se entregar
orao (Lc 5.16).
Jesus nem sempre se isolava para orar. s vezes fazia-se
acompanhar por alguns apstolos, o que podemos constatar no
relato da sua transfigurao (Lc 9.28-29).
A orao ininterrupta ou sem cessar foi largamente
utilizada e, hoje, ainda o em algumas congregaes religiosas
por parte de monges, monjas e freiras cujo orar se restringe ao
ambiente monstico.

56
Aim Georges MARTIMORT, Idem, p. 150.
24

A orao em tempos precisos.

Pode-se afirmar que, desde os primrdios do cristianismo,


com base na tradio judaica, dois eram os tempos precisos de
orao, pela manh, ao raiar do dia (aurora) e noite, ao
findar o dia,57 Estas eram as oraes feitas pela co-munidade
reunida.
As oraes antes das refeies, em algumas tradies
tambm aps as refeies, ocorriam e ainda ocorrem na
individualidade ou em famlia. Mas bom lembrar, conforme
afirmado acima, que j entre o povo judeu existiam outros
momentos ou horas de orao, que aconteciam no templo.
Hoje em dia, entre os muulmanos e islamitas existe o
costume de, a cada trs horas, se voltarem para Meca e, de
joelhos, orarem, porm deve ser observado o detalhe que a orao
da manh no se d no momento em que o sol est surgindo e,
noite, na hora que o sol est se pondo, para no dar a conotao
de um momento de devoo ou orao ao sol.

O sentido cristo de horas para orao.

O primeiro momento de orao.


Nome antigo: Laudes58.
Nome atual: Orao da Manh, Louvores Matutinos ou
Orao do amanhecer. a orao do cristo que comea seu dia,
como define Baslio de Cesaria:

Louvor da manh para consagrar a Deus os primeiros impulsos


de nossa alma e do nosso esprito, para que nada
empreendamos antes de nos termos alegrado com o pensamento
em Deus, conforme est escrito: Recordei-me do Senhor e
nele coloquei minhas delcias (Sl 76.4) e para que nossos
corpos, da mesma forma, no se ponham a trabalhar antes que
tenhamos realizado o que est escrito: Dirijo a ti minha
orao, Senhor: de manh ouvirs minha voz, estarei junto
de ti pela manh e te verei (Sl 5.4-5).59

Por meio da orao realizada ao nascer do dia, a assemblia


reunida consagra os primeiros momentos de um novo dia.
Isto devemos fazer antes de nos entregarmos a qualquer
tipo de atividade, na hora que a natureza est despertando, que
o momento propcio para louvarmos aquele que criou cus e
57
Aim Georges MARTIMORT, A Igreja em Orao-Introduo Liturgia, p. 151.
58
Matias AUG, Liturgia-Histria-Celebrao-Teologia-Espiritualidade, p.272.
59
Aim Georges MARTIMORT, Op. cit., p. 228.
25

terra e faz erguer-se o sol sobre o universo.60 Nesta hora,


recordamos em orao a ressurreio de Jesus Cristo, que
ressuscitou no primeiro dia da semana e muito cedo, conforme
lemos em Mt 16.9 e Lc 24.1, tornando-se a luz do mundo, que
venceu o poder das trevas da morte.

Um liturgista salienta que esta Hora a orao da


Ressurreio de Cristo, da ressurreio da Criao, da
ressurreio da Igreja. Por isso,desde a aurora, os textos
do Ofcio, sobretudo aos domingos, nos apresentam o Cristo
ressuscitado e o tema da luz permeia toda esta hora.61

Por isto, a orao pela manh necessria para que, a cada


amanhecer, celebrando, recordemos a ressurreio do senhor.

O segundo momento de orao.


Nome antigo: Vsperas62.
Nome atual: Orao da tarde, Louvores vespertinos ou
Orao do Entardecer. a orao no horrio em que a maioria
das pessoas encerra suas atividades dirias. No final do dia,
prescreve Baslio, agradar-se- a Deus por todos os benefcios
recebidos e pelas boas obras que puderam ser feitas de maneira
to feliz.63
Ao entardecer ou declinar do sol, a assemblia se rene
para agradecer por mais um dia que se vai e pedir a proteo de
Deus para transpor a noite que se aproxima. Lentamente o manto
da noite encobre a natureza, tudo e todos se preparam para
descansar, e, com o acender das lamparinas e velas, procuram
substituir a luz do sol, no intuito de afugentar a escurido.
A orao pela tarde necessria para que, a cada
entardecer, celebrando, recordemos a paixo de Cristo, nosso
Senhor, nos lembrando de sua morte e ressurreio e na esperana
do amanhecer de um novo dia.

Outros momentos de orao.

Existem outros momentos em diferentes horas de orao,


conhecidos como Ofcio das Leituras, ou tambm como oraes das
horas menores.
As celebraes assim denominadas no se vinculam a horarios
60
Alberto BOISSINOT, O que a liturgia das horas? p. 22.
61
ID.,ibid., p. 22.
62
Matias AUG, Liturgia-Histria-Celebrao-Teologia-Espiritualidade, p.273.
63
Aim Georges MARTIMORT, A Igreja em Orao-Introduo Liturgia, p. 230.
26

pr-definidos. Elas podem ser recitadas durante a noite ou a


qualquer hora do dia. Porm, entre estas celebraes existem
algumas com horrios bem caracterizadas e que so tambm
conhecidas desde os primrdios do cristianismo. Estes momentos
so o das horas Tertia, Sexta e Noa ou Nona.
Tertia, ou seja, terceira correspondendo s nove horas. A
Sexta correspondendo s doze horas (meio dia) e a Noa ou Nona
correspondendo s quinze horas.
Cipriano, dava uma interpretao particular para cada uma
destas horas64. Assim, a Tertia ou terceira, que corresponde
s nove horas, tem o objetivo de relembrar Pentecostes, isto ,
a descida do Esprito Santo. A Sexta relembra o momento da
crucificao de Jesus Cristo e na hora Nona ou Noa, recordada
a morte de Cristo que a base, o incio da nossa redeno, e
que culmina com a ressurreio de nosso Redentor.
E, para terminar o dia, mais um momento de orao, momento
este que leva o nome de Completas, ofcio que realizado antes
do se recolher para dormir, que na maioria das vezes
realizado na individualidade, em particular. A origem deste
ofcio monstica65, mas tem um relevante sentido para toda a
vida crist, pois, por meio dele, entregue nosso descansar nas
mos de Deus.

2.3- Os cinco princpios da estrutura da Liturgia das Horas.

1 princpio.
A Estrutura comunitria-eclesial.
o caminho que desvela e faz encontrar o contedo bsico
da Liturgia das Horas, a orao de Cristo-Igreja,66 na
assemblia orante.

2 princpio.
A estrutura horria.
O prprio nome j indica que essencial o carter horrio.
Esta estrutura revela e torna presente a orao de Cristo-
Igreja nas prprias entranhas da vida humana, do homem, que o
tempo.67

64
Daniel de REYNAL, Teologia da Liturgia das Horas, p. 75.
65
J.A.GOENAGA, A celebrao na Igreja 3, p. 411.
66
ID.,Ibid., p. 400..
67
Idem, p. 402.
27

3 princpio.
Estrutura configurada.
Em sua evoluo pelo saltrio, pela leitura da Bblia e
por diversos elementos oracionais, relembrados em grande parte
ao ritmo do ano litrgico,68 revela e torna presente os
mistrios da salvao, em forma real e concreta, por meio da
orao do Cristo-Igreja.

4 princpio.
Estrutura celebrativa.
Ela revela e torna presente a orao de Cristo-Igreja, na
forma apropriada realidade significativa e sacramental
desta orao.69 Por seu meio que celebra-se a salvao de
Deus, colocada ao nosso alcance em Cristo Jesus.

5 princpio.
Estrutura normativa.
Por meio dela revelam-se o direito e o dever dos fiis de
participar da Liturgia das Horas.70 No deve ser esquecido que
a orao pblica e comum do povo de Deus, razo e funo
bsica e fundamental da Igreja.

Teologia.

A teologia dos ofcios das horas se configura a partir de


seu prprio contedo e objetivo.

Chamamos a ateno para dois traos dessa teologia,


esboados em longos perodos mas sempre fundamentais: a
dimenso comunitria, pelo fato de ser orao da Igreja, e
a dimenso horria, por referir-se a horas determinadas do
dia71.

Tratando-se de orao da Igreja, orao comunitria,


mesmo que, muitas vezes, seja feita de maneira individual.
Tratando-se como orao das horas, orao que se estende a
celebrao do mistrio de Jesus, a eucaristia, s dobras do
tempo humano, vida inteira humana que essencialmente
tempo.72
68
J.A.GOENAGA, A celebrao na Igreja 3, p. 403.
69
ID.,ibid., p. 404.
70
Idem, p. 405.
71
Idem, p. 321.
72
Idem, p. 325.
28

A orao privada e a orao feita em outros momentos que


no sejam aqueles tradicionais, no deixam de ter seu sentido de
suplncia, mesmo quando passam a assumir um carter habitual.
A recitao individual, alm de no ser somente admitida,
aconselhvel, quando no se pode participar da celebrao em
comunidade, seguindo a instruo de Jesus Crito que disse:
Vigiai e orai para que no entreis em tentao, pois o esprito
est pronto, mas a carne fraca (Mt 26.41).

2.4- As primeiras estruturas.

Aps a ascenso de Cristo, os apstolos e os discpulos de


Jesus continuaram a se reunir no templo para ouvirem as leituras
bblicas e participarem das oraes dirias. A celebrao da
partilha do po era realizada nas casas dos discpulos, dando
seqncia instruo do Senhor na noite da ltima ceia. Logo
aps, o seguidores de Jesus Cristo comearem a ser perseguidos;
eles passaram a se reunir em segredo, quando cantavam os salmos,
ouviam leituras sagradas e relatos sobre Jesus Cristo e
celebravam a partilha do po.
No perodo compreendido dos sc. IV ao sc. VI, com a paz
de Constantino,73 acontece o trmino das perseguies, e ocorre
o incio das grande construes religiosas e do florescimento da
vida litrgica. Em relao ao ofcio divino, comeam ento a se
organizar as horas de orao e a se fixar as suas frmulas.
J haviam sido introduzidos, anteriormente, alguns
cnticos, recitao ou canto de salmos, algumas leituras
bblicas e uma breve pregao,74 e este ofcio divino assume
funo de orao de todo o corpo da Igreja e organizado em
dois tipos: eclesial (catedralcio e paroquial) e monstico,
celebrado em torno dos monges e ascetas.

Celebrao do ofcio catedralcio e paroquial.

Este ofcio celebrado pelo bispo e os presbteros. O povo


participa em grande nmero das celebraes matutinas e
vespertinas. A celebrao da manh tem uma forte conotao
popular, encerra-se com oraes de intercesso e com a coleta
recitada pelo bispo ou presbtero. Alm de serem cotidianos,
estes ofcios assumem um carter universal,75 pois so cele-
73
I.R.GONZLEZ, A celebrao na Igreja 3, p. 303.
74
ID.,ibid., p. 304..
75
Idem, p. 304.
29

brados na Palestina, Antioquia, Constantinopla, Roma, Glia e


frica.

No sc.IV, na Itlia, o ofcio do anoitecer configura-se de


modo peculiar para a celebrao do comeo da noite de
Pscoa, incluindo a bno do crio. Esse ofcio da luz ou
lucernrio adapta-se, a partir do sc.V, s solenidades ou
ao ofcio de cada dia. Assim estrutura-se o ofcio das
vsperas, cujo salmo mais significativo o Sl 140.76

Alm dos dois ofcios dirios, populares, de orao, a


comunidade de fiis era convidada a participar de vgilias, ou
oraes noturnas. Entre estas, a mais importante era a viglia
pascal embora hovesse outras de cunho bastante significativo
como a de Natal, Epifania e de Pentecostes.

Celebrao da Igreja de Jerusalm.

Na Igreja de Jerusalm, no sc.IV a vida orante era


intensa, conforme testemunho da peregrina de Gierso, Egria.77
Havia um conjunto de oraes, sendo que umas eram dirias,
outras dominicais ou festivas. Mas, de todas as celebraes ao
curso das horas, duas eram eminentemente populares, a da manh
e a da tarde.
O ofcio da manh contava com a presena do bispo ou um
presbtero preposto, acompanhado pelo clero, sendo realizado
com solenidade e entusiasmo78 pela comunidade reunida em grande
nmero. A estrutura desta celebrao constituda de hinos,
salmos, antfonas e oraes.
O ofcio da tarde, chamado de lucernrio, tem estrutura
simtrica79 ao da manh, porm, contm alguns novos tpicos.
Ele tem um carter mais solene e assistido em massa pelo povo.
O que chama a ateno neste ofcio, conforme Egria, o rito
lucernare quando se acendem todas lamparinas e velas.80

Enquanto se acendem as luzes, cantam-se cnticos


apropriados ao momento (Sl.140). Em seguida h uma orao
litnica, proferida por um dicono. A ele se responde com a
invocao Kyrie eleison.81

76
I.R.GONZLEZ, A celebrao na Igreja 3, p. 305.
77
ID.,ibid., p. 305..
78
Idem, p. 305.
79
Idem, p. 305.
80
Idem, p. 306.
81
Idem, p. 306.
30

Segue-se, depois, uma srie de ritos. O bispo ora por todos


os fiis e catecmenos. dada uma bno aos fiis e aos
catecmenos e so cantados hinos. Aps, todos seguem at o local
da cruz, quando o bispo novamente abenoa os fiis e
catecmenos.
Havia ainda um ofcio de viglia, antes do amanhecer, com
incio duas horas antes do nascer do sol, normalmente realizado
sem a presena do bispo, mas com a participao de todos os
monazontes e parthenes, aos quais se unem homens e mulheres do
povo.82

Celebrao monstica.

Os ofcios monsticos so celebraes realizadas em todas


as horas. Eles so mais extensos e mais completos, podendo ser
celebrados por um grupo de monges ou individualmente. Nas
celebrao monsticas os salmos so recitados seguidos.83 Dois
novos tempos de oraes foram criados e incorporados pelos
monges. O primeiro ao deitar, quando recitado principalmente o
Salmo 90, sendo conhecido como a orao das Completas, e o
outro o da Prima que foi estabelecida para ocupar o espao
entre a orao da alvorada e a da hora terceira.84

Celebrao mista monstica/popular.

A diferena entre o ofcio monstico e o popular, tambm


denominado da catedral, que no conflitava nem constitua
obstculo para coexistirem em uma mesma igreja em harmonia e
enriquecimento mtuo.85
Resumindo, o oficio da catedral ou da parquia mais
simples. A comunidade toda dele participa. O bispo ou um pastor
o preside e normalmente celebrado em dois horrios, pela manh
e ao entardecer, tendo como prprio o uso de antfonas,
responsrios, leituras de trechos bblicos e de um salmo e
oraes.

Por outro lado, o monstico adotou todas as horas mais as


primas e completas,86 celebradas diariamente, de maneira prpria
82
I.R.GONZLEZ, A celebrao na Igreja 3, p. 306..
83
ID.,ibid., p. 307.
84
Idem, p. 307.
85
Idem, p. 308.
86
Idem, p. 308.
31

em cada igreja, assumindo um tempo de celebrao mais extenso em


igrejas atendidas por monges, as quais tm como peculiaridade a
recitao seguida ou contnua de salmos.

2.5- A evoluo e mudanas da Liturgia das Horas.

Nos primrdios, a orao crist se manifestava com uma


grande liberdade criativa, enriquecida pela fonte do Esprito,
no apresentado as frmulas, com rigor pago, oriundas de Roma.
Porm, desde o sc. III, lentamente, comearam a aparecer as
frmulas de orao crist, cujos textos, mais tarde, vo
adquirindo um carter oficial, no mbito da celebrao crist.87
Desde o princpio at a sua primeira estruturao, o que
aconteceu pelo fim do sc.IV, a Liturgia das Horas tinha um
forte carter ou preocupao em querer justificar88 os
diferentes momentos de orao. Cada hora agregava um
aspecto religioso e espiritual, cuja ligao no era devida
nicamente ao fator natural das diferentes horas do dia e da
noite, mas sim, principalmente, recordao de fatos bblicos
ou relacionados com a vida de Jesus Cristo e dos apstolos.
Sob este aspecto j se esboava e se caracterizava uma
89
teologia do tempo, onde todas, e cada uma, das horas do dia
possuem um valor e um simbolismo religioso, como sinal de
salvao.
Os Pais da Igreja dessa poca concordavam com a afirmao
de que, para se realizar a orao incessante, dever-se-ia
estabelecer tempos definidos90 para se orar. Estes
tempos de orao so interpretados como expresso visvel e
realizao simblica daquilo que, luz do ideal
neotestamentrio, deve ser o mistrio da orao como realidade
permanente da vida do crente.91

Clemente de Alexandria, falecido em 215 dC, afirmava que o


verdadeiro cristo deveria rezar sempre, mas tambm o
primeiro a testemunhar o costume, adquirido em alguns
ambientes, de rezar em determinadas horas, como a tera, a
sexta e a nona. Ele fala ainda de oraes feitas na hora de
levantar, ou antes do descanso, noite, e, alm disso,
87
Matias AUG, Liturgia-Histria-Celebrao-Teologia-Espiritualidade, p.
257.
88
ID.,ibid., p. 258.
89
Idem, p. 258.
90
Idem, p. 258.
91
Idem, p. 258.
32

antes, durante e depois das refeies.92

Essas horas ou momentos de orao transmitem a idia de


terem sido estabelecidas mais como exemplo de orao
93
incessante do que propriamente como de orao em horrio dis-
tinto ou pr estabelecido.
Tertuliano, falecido em 220 dC, o primeiro a interpretar
as trs horas diurnas em relao a fatos da Escritura,94 isto ,
em relao hora tera, sexta e nona.
Ao lado destas trs horas, para Tertuliano consideradas no
obrigatrias, h outras duas horas legitimae, instituciona-
lizadas ou eclesiais: a da manh e a da tarde (viglia).
Hiplito, falecido em 235 dC, valida as duas horas
legitimae de Tertuliano, porm no lhes atribui carter
cotidiano.95 Por outro lado, ele faz referncia s outras horas,
dizendo-as de carter privado: antes de deitar, meia noite, ao
levantar, e durante o dia, a tera, sexta e nona.
No transcorrer do sc.IV, a orao das horas comea
lentamente a se estruturar em diferentes lugares e toma suas
formas principais:96 a orao da comunidade junto ao bispo e seu
presbtero (denominada ofcio catedral) e a dos monastrios
(ofcio monstico).97
No decorrer do sc.IV at o sc VI acontecem as primeiras
tentativas de uma organizao e, lentamente, a orao das horas
ou ofcio das horas vai se estruturando. Isto ocorre sob duas
formas principais. A primeira como uma orao da comunidade
crist junto ao seu bispo e presbitrio, constituindo o ofcio
catedral e a segunda, a orao nos centros monsticos, conhecido
como ofcio monstico.98
Bento de Nrcia (+547) oferece, no sc.VI, uma estrutura
quase perfeita do ofcio das horas que compreendia: matinas,
ofcio noturno, laudes, prima, tera, sexta, nona, vesperas e
completas.

A influncia do ofcio beneditino repercutiu tambm, embora


em propores menores, no ofcio catedral. Em todo o caso,
92
Matias AUG, Liturgia-Histria-Celebrao-Teologia-Espiritualidade, p.
259.
93
ID.,ibid., p. 259.
94
Idem, p. 259.
95
Idem, p. 259.
96
Idem, p. 259.
97
Idem, p. 260.
98
Idem, p. 260.
33

a distino entre ofcio catedral e monstico desapareceu


cedo no Ocidente como resultado da monasterizao geral das
orao ou ofcio das horas.99

O ofcio catedral100 tinha o seu eixo centrado na orao da


manh e da tarde. Estes momentos receberam respetivamente os
nomes de Matinas e Vesperas. Isto no impedia os fiis de serem
aconselhados a praticar as viglias de oraes nos lares,
celebradas nos domingos e dias festivos. Por sua vez, o ofcio
monstico compreendia, alm das oraes acima explicitadas, as
oraes das horas diurnas, hora tera, hora sexta e hora nona,
s quais, mais tarde, foram acrescidas as oraes denominadas
prima e completas.
Segundo James F. White, pelo final do Sec. IV, as
Constituies Apostlicas instruam aos cristos: Renam-se
todos os dias, de manh e noite, cantando salmos e orando na
casa do Senhor.101
Devido grande sobrecarga imposta na estrutura da Liturgia
das Horas, a mesma vai desaparecendo como ofcio catedral e
passa a se firmar unicamente como ofcio monstico. Isto
ocorreu no decurso dos sc.X-XVI.
No sc.X102 houve ainda uma tentativa de reavivar esta
celebrao no seio das comunidades, reduzindo o nmero de
leituras de salmos das matinas e limitando a celebrao solene
s igrejas principais. Mas mesmo assim, as reclamaes de
sobrecarga continuavam por parte do clero.
Segundo James F. White, Martin Luther, em 1523 e 1526,
props a volta de duas celebraes dirias: Matinas e Vesperas
a serem feitas nos dias comuns, no festivos. Elas deveriam
compreender leituras bblicas, salmos, cnticos, hinos, Pai-
Nosso, oraes de coleta, Credo e pregao. Na verdade, a orao
pblica diria sobreviveu nos crculos luteranos at o final do
sc.XVII e, em meios luteranos da Romnia, at o sc.XX.103
Ainda de acordo com White, o ofcio dirio do povo
sobreviveu relativamente intacto entre os srios orientais e
armnios e desapareceu lentamente no ocidente, restando apenas
o ofcio monstico.

99
Matias AUG, Liturgia-Histria-Celebrao-Teologia-Espiritualidade, p.
261.
100
ID.,ibid., p. 260.
101
James F. WHITE, Introduo ao culto cristo, p. 97.
102
ID.,ibid., p. 261.
103
Idem, p. 103.
34

Matias Aug104 descreve que fatores como a celebrao diria


completa do ofcio (missa), o grande volume de oraes, leituras
bblicas e salmos includos na liturgia das horas, trouxeram
como conseqncia uma sobrecarga grande ao clero, que no podia
atender adequadamente os servios de cura das almas. Por este
motivo, aos poucos, a Liturgia das Horas foi sendo esquecida
nas comunidades e se restringindo unicamente aos mosteiros e
conventos.
No mbito da Igreja Catlica Romana aps o sc.XVI este
ofcio passou a se manifestar como um rito popular,
especialmente como orao do Angelus ou da Ave-Maria, ao nascer
do sol, ao meio dia e s 18 horas no entardecer.
Algumas reformas parciais foram proporcionadas por Pio X em
1911 e por Pio XII de 1949 em diante, mas foi o Conclio
Vaticano II que assentou as bases para uma autntica e profunda
reforma geral da orao das horas ou Liturgia das Horas.105

Ano litrgico.

O ano litrgico, que celebrado no dia a dia e nas


diferentes horas, tambm se configura a partir de seu prprio
contedo.

Constitui parte da teologia do ofcio que se desdobra por


sua entidade teolgica e por sua repercusso na organizao
do calendrio que rege o ofcio divino de cada dia.
O calendrio costuma decidir sobre a primazia de uma
celebrao sobre a outra, do prprio do tempo sobre o
santoral, assim como o grau das prprias celebraes. Este
ltimo, por exemplo, impede ou deixa livres a recitao do
saltrio e a leitura continuada da Bblia.106

Saltrio.

O saltrio, segundo o livro de orao comum da Igreja


Episcopal Anglicana do Brasil, um livro de poesia litrgica.107
Os salmos so composies religiosas,108 obras poticas de
alto nvel, que esto presentes, seja como elemento de canto
seja de orao, em qualquer celebrao litrgica, mas na
liturgia das horas assumem um papel dos mais importante,
104
Matias AUG, Liturgia-Histria-Celebrao-Teologia-Espiritualidade, p.261.
105
ID.,ibid., p. 263.
106
J.A.GOENAGA, A celebrao na Igreja 3, p.322.
107
IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL, Livro de Orao Comum, p. 212.
108
Matias AUGE, op. cit, p. 266.
35

caracterizando-se como orao de louvor.


Desde os primrdios do cristianismo a recitao ou cntico
dos salmos, isto , o uso do saltrio, sempre foi o elemento
fundamental da orao da Igreja. Houve poca em que todos os
salmos eram lidos no transcurso de uma semana.
O conclio Vaticano II definiu um perodo maior do que de
uma semana na distribuio dos salmos109, sendo sugerido um
perodo de quatro semanas.

Entre os meios que ajudam a rezar com verdade os salmos,


destaque-se a exposio sobre seu sentido: literal, e
cristolgico nos lbios de Jesus e nos da Igreja. Tambm a
exposio e os prprios formulrios dos ttulos (literais e
sentenas neotestamentrias) das coletas slmicas e das
antfonas.110

Leituras.

O conclio Vaticano II prescreve que a leitura da Sagrada


Escritura seja ordenada a tal modo que os tesouros da
palavra divina sejam acessveis facilmente e em maior
profuso.111

Na liturgia das horas, matutina, vespertina e mesmo


naquelas de outras horas, recomendam-se leituras curtas112 das
Sagradas Escrituras, podendo-se fazer uso inclusive de leituras
patrsticas.
A Igreja Catlica Romana, aps o Vaticano II, reformulou e
definiu a nova Liturgia Horarum,113 promulgada em 01/11/1970 e
publicada em 11/04/1971, pela Constituio Apostlica Laudis
Canticum de Paulo VI.

2.6- Lecionrio.

o nome atribudo ao conjunto de leituras bblicas,


previstas para serem lidas nos ofcios dominicais, dirios e
festivos. Ao longo da histria da Igreja, vrios foram os
lecionrios elaborados e utilizados.

109
J.A.GOENAGA, A celebrao na Igreja 3, p. 329.
110
ID.,ibid., p. 330.
111
Idem, p. 331.
112
Matias AUGE, Liturgia, Histria, Celebrao, Teologia, Espiritualidade,
p. 271.
113
ID.,ibid., p. 263.
36

Lecionrio ecumnico da atualidade.

O lecionrio ecumnico, elaborado a partir do Conclio


Vaticano II para os ofcios dominicais, organizado para um
ciclo de trs anos, denominados: ano-A, ano-B e ano-C.
Devemos ter em mente que o ano eclesistico comea no 1
domingo de Advento. Por sua vez, o ano-A aquele no qual o 1
domingo de Advento ocorre quando o ano civil divisvel por
trs (3) Exemplificando: Ano civil de 2001 dividido por trs
(3) igual a 667 com resto zero (0), logo o ano-A comea no 1
domingo de Advento de 2001 e termina no sbado antes do 1
domingo de Advento do ano de 2002. O ano-B inicia com o 1
domingo de Advento de 2002 e termina no sbado antes do 1
domingo de Advento de 2003. O ano ano-C inicia no 1 domingo de
Advento de 2003 e termina no sbado antes do 1 domingo de
Advento de 2004, e assim sucessivamente.
Por sua vez, o lecionrio ecumnico para os ofcios dirios
organizado para um ciclo de dois anos, denominados: ano-1(Par)
e ano-2(mpar). O ano-1 comea no 1 domingo de Advento de um
ano par do calendrio civil. O ano-2 comea no 1 domingo de um
ano mpar do calendrio civil.
Ambos os lecionrios especificam o Salmo previsto a ser
lido, assim como tambm a leitura de um texto do Antigo
Testamento, o texto de uma Epstola e do Evangelho.
Na agenda, lecionrio publicado pela IECLB, especificado
o nome do domingo de acordo com o ano eclesistico, a cor
litrgica dos paramentos e, ainda, em qual texto aconselhvel
se basear a pregao.
At aqui se fez referncia ao lecionrio conhecido como
ecumnico e agenda da IECLB. Entre as igrejas luteranas da
Alemanha e de outros pases, inclusive no Brasil, utilizado o
lecionrio, cobrindo um ciclo de seis anos, elaborado pela
Direktion der Evangelischen Brder-Unitt in Herrnhut und Bad
Boll, denominado Senhas Dirias, em portugus, e Losungen,
em alemo. Este lecionrio define trs leituras para os
domingos: epstola, evangelho e salmo. Para o uso dirio ele
indica duas leituras: uma do Antigo Testamento e outra do novo
Testamento.

2.7- Estrutura bsica da Liturgia das Horas.

Acolhida, saudao informal, saudao trinitria, cntico,


orao do dia, cntico do salmo (sua recitao ou sua simples
37

leitura) leitura(s) Bblica(s) do dia. (Antigo Testamento, e


leitura da epistola), cntico de preparao para a leitura do
evangelho, leitura do evangelho, pregao ou dilogo em conjunto
com a comunidade sobre o texto lido, seja do AT, da epstola ou
do Evangelho, cntico evanglico, orao de intercesso, Pai-
Nosso, bno e envio.
Uma outra estrutura poder ser assim constituda: acolhida,
voto inicial, salmos, cntico ou hino, leitura(s) Bblica(s),
leitura breve, reflexo ou meditao, responsrio breve, cntico
evanglico, glria ao Pai, oraes, beno.
A Igreja Catlica Romana, aps a Conclio Vaticano II,
adotou a seguinte estrutura: Acolhida de chegada, abertura,
recordao da vida, hino, salmodia, leitura Bblica, meditao,
cntico do novo testamento, preces, Pai-Nosso, orao, beno.
Tratando-se de um momento de devoo e orao comunitria,
recomendado que as leituras do salmo, do Antigo Testamento, da
epstola e o Evangelho sejam feitas pela comunidade e no por
quem est dirigindo ou presidindo a assemblia.
Sendo o ofcio das horas, ou Liturgia das Horas uma
celebrao comunitria, dever ter por tal razo um cunho
altamente participativo por parte da assemblia reunida.
38

Captulo III
A PRTICA DA LITURGIA DAS HORAS.

3.1- Consideraes iniciais.

Este captulo relativo prtica da Liturgia das Horas,


que tambm conhecida como Orao Pblica Diria.
Embora hoje seja exercida em horrios mais ou menos pr-
estabelecidos e fixos, no h restries que impeam que esta
modalidade de celebrao seja praticada em qualquer horrio no
transcurso do dia.
Um fator importante a ser considerado que este tipo de
celebrao, antes de tudo, comunitrio em sua essncia e como
tal dever ser formulado e conduzido.
Pelo acima exposto, fica explcito que quem vai modelar a
celebrao deve ter conhecimento do grupo de participantes, qual
o tipo de pessoas que provavelmente iro participar, classe
social, grau de instruo, tipo de atividades profissionais, bem
como ter cincia de suas dificuldades, seus problemas, seus
anseios, suas alegrias, suas vitrias, suas conquistas e suas
necessidades espirituais.
O uso destes conhecimentos, importantssimos, ir auxiliar
no sentido de que os participantes presentes, no venham a se
tornar simples ouvintes, mas sejam realmente participantes.
Tratando-se de uma celebrao litrgica da palavra, vrias
atribuies podem, e devem, ser distribudas entre os
participantes, cabendo ao celebrante, a tarefa de orientar e
conduzir todo o ato. Uma boa maneira de alcanar este objetivo
fazer uso do responso.
conveniente recordar que esta celebrao dever se
revestir de simplicidade, ser de fcil acompanhamento e
assimilao por parte dos participantes.
Outro aspecto a ser lembrado o da convenincia em manter
uma certa homogeneidade nas celebraes, de forma tal que, em
curto espao de tempo, os participantes j saibam
automaticamente a seqncia. Com isso torna-se desnecessrio o
39

uso de folhetos explicativos, bastando a Bblia e o hinrio ou


livro de cantos. Na prtica verifica-se que folhetos
explicativos, muitas vezes, atrapalham mais do que ajudam.
O fator mais significativo, e o principal objetivo desta
celebrao, possibilitar s pessoas um momento de relao
mais ntima e bem pessoal com Deus e suas benesses concedidas.
Este ato deve ser feito pela comunidade para recordar que dela,
da comunidade crist, participamos por graa e obra do Trino-
Deus, desde o nosso batismo.
O fato desta celebrao ocorrer inicialmente, e mesmo
depois eventualmente, com um pequeno nmero de participantes,
isto no deve servir de pretexto para ser abandonada e no ser
incentivada, pois trata-se de uma das mais primitivas formas de
reunio com objetivo de orar. O importante ter sempre em mente
as palavras do Nosso Senhor Jesus Cristo que assim se
manifestou: Pois onde dois ou trs estiverem reunidos em meu
nome, ali estou eu no meio deles (Mt 18.20).

3.2- Dos horrios de celebrao.

Segundo James F. White,114 no Sc VI, Benedito estabeleceu


o esquema ocidental, que vigorou at pouco depois do conclio
Vaticano II, e que tinha a seguinte ditribuio durante todo o
dia.
Vesperas (ao final do dia de trabalho).
Completas (antes de dormir, antes de se deitar).
Noturnas, Viglias ou Matinas (no meio da noite).
Laudes (ao raiar do dia).
Prima (pouco depois da Laudes, antes de iniciar o
trabalho).
Tera (no meio da manh, s 9 horas).
Sexta (ao meio dia).
Noa (no meio da tarde, s 15 horas).
A Igreja Catlica Apostlica Romana, aps o Conclio
Vaticano II, em seu Ofcio Divino das Comunidades, estabelece e
prope os seguintes momentos de ofcio:
Para os domingos e dias festivos, o ofcio da Viglia.
Para todos os dias, o ofcio da manh e o ofcio da tarde
(Laudes e Vesperas).115

114
James F.WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 99s.
115
IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA, Ofcio Divino das Comunidades, p. 9.
40

Martin Luther, que era liturgicamente conservador,116


segundo White, props em 1523 e 1526 a volta de duas
celebraes dirias: Matinas e Vesperas em dias da semana no
feriados. Elas compreenderiam leituras bblicas, salmos,
cnticos, hinos, oraes de coleta, o Pai-Nosso, o Credo e
pregao.

A orao pblica diria sobreviveu mais tempo em crculos


luteranos do que pode parecer hoje em dia. Nos anos de
J.S.Bach na cidade saxnica de Leipzig (1723-1750), havia
vrios cultos de orao a cada dia da semana, alm dos
ofcios penitenciais ou sermes. Um contemporneo de Bach
pde esclamar: Feliz aquele que pode viver numa cidade onde
o culto celebrado publicamente todos os dias.(...)
Dresden e Leipzig so afortunadas, porque nessas duas
cidades h cultos de pregao e orao diariamente. Esses
cultos somente vieram a desaparecer ao final do sculo, e
em partes da Romnia eles continuaram existindo entre os
luteranos at o sc. 20.117

Na IECLB, trata-se de prtica pouco conhecida pelas


comunidades, embora, em 1991 tenha sido publicada no Pronturio
Litrgico da IECLB - Celebraes do Povo de Deus onde h
modelos de celebraes, matutinas, vespertinas, em forma falada
e cantada.
Em 1999, a Congregao Litrgica Tefilah da Escola Superior
de Teologia da IECLB publicou o Pequeno Manual de Oraes
Dirias, que apresenta de forma sucinta, simplificada e prtica
algumas informaes e idias de contedo para a prtica de
oraes pblicas dirias, que podem ser celebradas em
comunidade, no ambiente familiar ou mesmo individualmente e,
mais recentemente, a revista Tear, publicao do Centro de
Recursos Litrgicos da Escola Superior de Teologia da IECLB,
dedicou nmero inteiro ao assunto Liturgia das Horas.

Celebrao de viglia

A viglia foi o primeiro tipo de orao das Igrejas


crists. As comunidades se reuniam durante a noite de sbado e,
especialmente na vspera das festas maiores,118 para orar e partir
o po, ou seja, celebrar a eucaristia. Todos grandes eventos da
Igreja comeavam na vspera. A viglia uma celebrao mais
116
James F.WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 103.
117
ID.,ibid., p. 103.
118
IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA, Ofcio Divino das Comunidades, p. 9.
41

longa, que pode durar de 30 a 40 minutos, ou mesmo a noite toda.


Neste tipo de celebrao, fazemos referncia a trs em especial.
1) A viglia Natalina, na vspera de Natal, dia 24 de dezembro
noite, 2) A viglia Pascal, de sbado noite at domingo de
madrugada, a qual integra o Trduo Pascal. 3) A viglia
Pentecostal, no sbado noite que antecede o domingo de
Pentecostes.
Dentre essas celebraes, no mbito da IECLB, algumas
comunidades j tm por hbito fazer uma celebrao no dia 24 de
dezembro, noite. Bem recentemente foi proposta a viglia
Pascal como parte do Trduo Pascal. Isto resultou de uma
pesquisa isolada feita pela dicona Sissi Georg. Dos dados
coletados se originou o material elaborado pela dicona,
posteriormente publicado pelo Centro de Recursos Litrgicos da
Escola Superior de Teologia,119 o qual pode ser consultado para
este tipo de celebrao.

Celebrao do amanhecer (Laudes)

o ato celebrado ao amanhecer do dia. O sol vai se


levantando no horizonte. Com seus raios de luz ele vai fazendo
resplandecer a natureza, as trevas se dissipam, tudo acorda como
num renascer para louvar a Deus, por Cristo Ressucitado. O sol
da Justia, que enche de luz nossas vidas120 nos trazendo fora
para o trabalho e disposio para vencermos os desafios e as
dificuldades de mais um dia.
Laudes ou orao da manh destina-se santificao do
perodo da manh, relembrando a ressurreio de Cristo que
ocorreu ao amanhecer, recordando a Criao121 (manh do cosmo),
entre muitos outros significados.

Celebrao do entardecer (Vesperas)

uma celebrao a ser realizada quando o dia vai


declinando, o sol vai se pondo, a natureza vai adormecendo, mas
ns ainda estamos vigilantes no brilho da luz que nunca deve se
apagar para prestar louvor ao Triuno-Deus.122 Oferta-se o
trabalho trabalho e coloca-se nas mos do Criador as
preocupaes que ficaram irresolvidas no dia que termina. A
119
Sissi GEORG, Trduo Pascal.
120
IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA, Ofcio Divino das Comunidades, p. 9.
121
V. RAFFA, Liturgia das horas, p. 657.
122
IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA, op. cit., p. 10.
42

orao das Vesperas ou orao do entardecer o momento de


agradecimento por todas as ddivas e bnos recebidas durante o
dia e de acolher a paz no repouso que o Senhor nos oferece.
A orao das Vesperas ou orao do entardecer comemora o
mistrio da ceia do Senhor e lembra a morte de Cristo.123 Ela
recorda e exprime a espera de um novo alvorecer e a esperana do
advento do Reino de Deus.

3.3- Elementos estruturais bsicos da Litrgia das Horas.

Qualquer celebrao comunitria precisa um mnimo de


estrutura.124 No havendo esta estrutura, digamos bsi-ca, corre-
se o risco de haver um rito diferente em cada celebrao.
Alm disso, ainda surge o perigo de ser imposto o prprio
gosto do celebrante. A proposta de uma estrutura bsica, ao
contrrio do que se pode pensar, no conduz ao temvel e
proclamado engessamento.

Chegada e recepo

recomendvel que os participantes cheguem antes do


horrio previsto para o incio e, no seu lugar, permaneam em
silncio por algum tempo para que, neste silncio, em profunda
meditao, possam usufruir da presena efetiva do Senhor. Outra
medida desejada que os participantes sejam recepcionados por
um membro destinado para tal.

Incio

Quanto ao incio, h duas providncias de ordem prtica.


Primeira, sempre iniciar no horrio estabelecido, evitando
atrasos por qualquer motivo. Segunda, definir o incio da orao
com o toque dos sinos, de uma sineta, batendo duas tabuinhas ou
qualquer outro mtodo auditivo.

Saudao inicial

O celebrante faz uma saudao informal de boas vindas e, em


seguida, profere as palavras de uma saudao de caracterstica
trinitria.

123
V. RAFFA, Liturgia das horas, p. 658.
124
IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA, Ofcio Divino das Comunidades, p. 10.
43

Recordao da vida

O celebrante de forma sucinta e objetiva recorda ou


relembra:

A vida, os acontecimentos de cada dia, as pessoas, suas


angstias e esperanas, suas tristezas e alegrias, as
conquistas e revezes da caminhada, as lembranas marcantes
da histria, da comunidade, das Igrejas e dos povos, os
prprios fenmenos da natureza que so sinais de Deus para
quem tem olhos para ver e ouvidos para ouvir. Por a
125
comea a nossa escuta da palavra de Deus.

Hinos e cantos

Para os hinos ou cantos aconselhvel que sejam entoados


pela comunidade, e no por um coral ou conjunto vocal. A letra
do mesmo, preferencialmente, deve marcar bem claramente a hora
do dia, procurando-se ainda que tambm tenha uma relao
com o tempo litrgico ou com uma festa litrgica especfica,
uma data importante para a comunidade ou um acontecimento maior.

Salmos ou Salmodia

O texto do salmo previsto para o dia busca-se de um


lecionrio, ecumnico ou no. elemento imprescindvel neste
tipo de celebrao. Da mesma forma, como o hino ou canto, o
salmo deve preferencialmente referir-se ao tema especfico da
celebrao ou hora do dia, podendo ser salmo de louvor,
gratido, exaltao, confisso de culpa, ou ainda, o salmo da
semana.126
A forma como o salmo apresentado, na celebrao, fica a
critrio do celebrante ou da comunidade, podendo ser cantado,
recitado ou lido. Quando da simples leitura, pode ser na forma
contnua ou em modo responsivo.

Leituras Bblicas do dia

Os textos bblicos usados podem ser escolhidos no


Lecionrio Ecumnico, Dominical ou Cotidiano, baseado no
Ofcio Divino das Comunidades da Igreja Catlica Apostlica
Romana, no Livro de Orao Comum da Igreja Episcopal Anglicana
do Brasil, ou no lecionrio tradicional da Herrnhuter
125
IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA, Ofcio Divino das Comunidades, p. 11.
126
CONGREGAO LITRGICA TEFILAH. Pequeno Manual de Oraes Dirias. p. 12.
44

Brdergemeinde, este ltimo utilizado pelas Igrejas Evanglicas


Luteranas da Alemanha e pela Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil, colocado ao alcance de todos os cristos nas
Senhas Dirias, publicadas pela Editora Sinodal.

Leitura breve

Consiste na recitao ou leitura de um versculo extrado


do Novo Testamento. Pode ser substituda pelo canto de um hino
ou mesmo omitida. Exemplos de leitura breve podem ser
127
conferidos em Celebraes do Povo de Deus.

Silncio e reflexo

Aps um tempo de silncio, intercalar breves palavras de


orientao ou mesmo um compartilhar de reflexes individuais.128

Cnticos Evanglicos

So cnticos extrados do Evangelho de Lucas. Pelo


amanhecer (Laudes), so usados o Benedictus ou cntico de
Zacarias (Lc 1.68-79). Ao entardecer (Vesperas), usa-se o
Magnificat ou cntico de Maria (Lc 1.46-55). Para o entardecer
ou a noite pode-se fazer uso do Nunc Dimitis ou cntico de
Simeo (Lc 2.29-32).

Glria ao Pai ou Gloria Patri

O Glria ao Pai ou Gloria Patri pode ser recitado ou


cantado nas mais diferentes formas encontradas em hinrios e
livros de orao.

Orao de intercesso

aconselhvel que os participantes faam suas


intercesses, porm, prudente a orientao no sentido de que
as mesmas sejam breves e objetivas. O celebrante pode iniciar
proclamando intercesses, por exemplo, pela Igreja, pelos
governantes, pelos enfermos e necessitados. A comunidade faz
seus pedidos e agradecimentos individuais, cabendo ao celebrante
127
IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL, Celebraes do Povo
de Deus, p. 47s.
128
CONGREGAO LITRGICA TEFILAH.Pequeno Manual de Oraes Dirias, p. 12..
45

fazer o encerramento do momento de intercesses, convidando a


comunidade a orar em conjunto, em voz alta a orao que Cristo
nos ensinou.

Pai-Nosso

A orao de intercesso concluda com as palavras da


orao do Pai-Nosso que ser orado por todos participantes em
voz alta, de p, mos postas em atitude de orao ou de mos
dadas ou com as mo estendidas com a palma da mo para cima, a
critrio do celebrante ou dos participantes.

Bno e Envio

Podem ser usadas as mais diferentes formas de beno, o


que fica ao inteiro critrio do celebrante. A bno e envio
determinam o fim da celebrao.

Outros horrios de celebrao

Alm dos horrios tradicionalmente recomendados, nada


impede que os cristos tenham momentos de orao na hora tera
(9 horas), hora mdia (12 horas), hora noa (15 horas) e as
completas (antes de dormir), seja em comunidade seja em famlia.
Estas celebraes, quando realizadas em outras horas especficas
do dia, seguem a mesma orientao geral com relao a sua
estruturao.

3.4- Celebrantes, local, smbolos e objetos.

Celebrantes

No incio, at que as celebraes se tornem algo inerente


comunidade, aconselhvel que as mesmas sejam dirigidas e
celebradas pelo pastor ou pastora. Como se trata de uma
celebrao comunitria, o pastor ou pastora orientar e
escolher, aps algumas celebraes, entre os membros da
comunidade, pessoas para assumirem esta tarefa.
importante considerar que a Liturgia das Horas ou Orao
Pblica Diria no uma celebrao de carter estritamente
clerical. Antes de tudo, ela de cunho comunitrio, podendo e
devendo, portanto ser dirigida por qualquer pessoa, desde que
previamente preparada neste sentido.
46

Local da Celebrao

A celebrao pode ser realizada em qualquer lugar, desde


que seja tranqilo e comporte adequada e confortavelmente o
nmero de participantes. Tratando-se de uma liturgia da palavra
no h nenhuma razo ou motivo para que a mesma se realize em
torno da mesa ou de um altar.
Tendo a Liturgia das Horas ou Orao Pblica Diria uma
conotao altamente comunitria e sendo normalmente realizada em
grupos pequenos, este momento de devoo pode ter lugar em uma
sala de aula, numa capela, no interior da prpria igreja e at
mesmo ao ar livre sob as rvores no meio da natureza.
recomendvel, se possvel, dependendo do nmero de
participantes, que os mesmos se posicionem de modo a formar um
crculo. Eles podem estar sentados em cadeiras, no cho,
ajoelhados ou de p.

Objetos e smbolos.

Objetos obrigatrios so somente uma Bblia e hinrios ou


livros de cantos em nmero suficiente para os participantes.
aconselhvel que, por meio de algum smbolo ou sinal, seja
indicado o local onde ir ocorrer o momento de orao. Isto pode
ser determinado por uma vela ou lamparina que fique acesa
durante a celebrao. No obrigatria a utilizao de outros
smbolos e objetos, mas nada impede que se faa o uso de um
crucifixo, um vaso com flores ou ramos verdes. Seria til uma
mesinha baixa de centro onde os smbolos e objetos sejam
colocados. Seria desejvel ainda que uma toalha ou pano, que
cobrisse a mesa, tivesse uma cor relacionada com o tempo
litrgico.

3.5- Modelos.

Neste item h exemplos de modelos de diferentes celebraes


da Liturgia das Horas, tomando-se como referncia a hora da
celebrao, fazendo-se observaes e algumas consideraes.
Os modelos tm por objetivo dar uma idia de como se pode
moldar este tipo de liturgia, no se tratando de maneira alguma
do estabelecimento de uma nica forma, o que poderia ser
considerado como um engessamento desta forma de celebrao. O
objetivo abordar os aspectos e pontos importantes os quais
47

aconselha-se no serem omitidos.


Abreviaturas utilizadas:
Cel. = Celebrante ordenado ou no.
Com. = comunidade.

3.5.1- Orao ao amanhecer. (LAUDES)

Sinal audvel. (Toque dos sinos, palma, pequena sineta, etc.).


Tempo de silncio.
Cel. Saudao informal.
Com. Aqueles que podem, pe-se de p.
Cel. Abre, Senhor, os nossos lbios.
Com. E nossa boca proclamar o teu louvor.
Cel. Em nome de Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Com. Amm.
O celebrante faz a recordao da vida ou proclama um
versculo introdutrio, por exemplo (Rm 8.28). Pode-se
tambm cantar um hino invocando o Esprito Santo.
Neste momento algum dos participantes acende a vela ou a lamparina.
Cel. Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo.
Com. Como era no princpio agora e sempre e por todos os
sculos. Amm.
Com. Leitura do salmo do dia.
Todos. Hino ou canto de um Salmo.
Cel. Orao do dia(lembrar um novo dia).
Aclamao para leitura do Evangelho.
Com. Canta: Aleluia.

Obs.: No tempo da quaresma no se usa a expresso aleluia, a comunidade canta um hino


escolhido para o momento ou diz simplesmente amm.

O celebrante ou algum participante antecipadamente


informado, far a leitura do Evangelho do dia, em
conformidade com um lecionrio ou guia de leituras
bblicas. recomendvel a utilizao do Lecionrio
Ecumnico ou de outro tradicional.
(Ao trmino da leitura dizer):
Cel. Palavra do Senhor.
Com. Demos glrias ao Senhor.
Com. Senta-se.
Tempo de silncio - pequena reflexo que se recomenda
ser compartilhada.
Todos. Hino.
48

Cel. Recita a Antfona e o canto de Zacarias - BENEDICTUS


de forma responsiva, com os participantes(Lc 1.68-79).
Cel. Orao para consagrar o dia de trabalho e oraes de
intercesso.
Com. Aqueles que podem, pe-se de p.
Todos. Orao do Pai-Nosso.
Cel. O senhor esteja com todos vs.
Com. E contigo tambm.
Cel. Bno final.
Cel. Ide todos na Paz e servi ao Senhor.
Com. Demos graas a Deus.

3.5.2- Orao ao amanhecer, abreviada. (LAUDES)

Sinal audvel. (Toque dos sinos, palma, pequena sineta, etc.).


Tempo de silncio.
Cel. Saudao informal.
Cel. Em nome de Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Com. Amm.
Cel. Proclama um versculo introdutrio.
Todos: Cantam um hino de invocao ao Esprito Santo.
Neste momento algum dos participantes acende a vela ou lamparina.
Cel. Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo.
Com. Como era no princpio agora e sempre e por todos os
sculos. Amm.
Com. Leitura do salmo do dia.
Cel. Orao do dia (fazer referncia ao novo dia).
Aclamao para leitura do Evangelho.
Com. Aqueles que podem, pe-se de p.
Com. Canta: Aleluia.

Obs.: No tempo da quaresma no se usa a expresso aleluia, a comunidade canta um hino


escolhido para o momento ou diz simplesmente amm.

O celebrante ou algum participante antecipadamente


informado, far a leitura do Evangelho do dia em
conformidade com um lecionrio ou guia de leituras
bblicas. aconselhvel a utilizao do Lecionrio
Ecumnico ou de outro tradicional.
(Ao trmino da leitura dizer):
Cel. Palavra do Senhor.
Com. Demos glrias ao Senhor.
Tempo de silncio e de reflexo interna.
49

Com. Senta-se.
Todos. Hino.
Cel. Orao de intercesso.
Com. Aqueles que podem, pe-se de p.
Todos. Orao do Pai-Nosso.
Cel. Bno final.
Cel. Ide todos na Paz e servi ao Senhor.
Com. Demos graas a Deus.

3.5.3- Orao ao entardecer. (VESPERAS)

Sinal audvel. (Toque dos sinos, palma, pequena sineta, etc.).


Tempo de silncio.
Cel. Saudao informal.
Cel. Abre, Senhor, os nossos lbios.
Com. E nosso boca proclamar o teu louvor.
Cel. Em nome de Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Com. Amm.
O Celebrante far a Recordao da Vida, ou proferir
um versculo introdutrio, por exemplo, (Rm 1.16,17).
Pode tambm ser cantado um hino invocando o Esprito
Santo.
Neste momento algum dos participantes acende a vela ou uma lamparina.
Cel. Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo.
Com. Como era no princpio agora e sempre e por todos os
sculos. Amm.
Com. Leitura do texto do Antigo Testamento para o dia ou o
salmo do dia.
Todos Hino ou canto de um Salmo(pode ser suprimido)
Cel. Orao do dia, agradecimento por mais um dia que
passou, lembrando a noite que se aproxima.
Aclamao para leitura do Evangelho ou epstola.
No caso de ser lida a Epstola do dia, a comunidade
poder ficar sentada. Se for feita a leitura do
Evangelho, a comunidade fica de p. Antes da leitura
do Evangelho a comunidade canta: Aleluia. Quando da
leitura da Epstola, a comunidade canta um hino ou
cntico.

Obs.1: No tempo da quaresma no se usa a expresso aleluia, a comunidade canta um hino


escolhido para o momento ou diz simplesmente amm.

Obs.2: Quando da leitura do Evangelho, a comunidade pe-se de p.


50

O celebrante ou algum participante antecipadamente


informado far a leitura do Evangelho ou da Epstola
do dia, em conformidade com um lecionrio ou guia de
leituras bblicas. aconselhvel a utilizao do
Lecionrio Ecumnico ou de outro tradicional.
(Ao trmino da leitura dizer):
Cel. Palavra do Senhor.
Com. Demos glrias ao Senhor.
Obs.: Se a comunidade estiver de p, poder sentar-se.
Tempo de silncio - pequena reflexo que se recomenda
ser compartilhada.
Todos. Hino.
Cel. Recita a Antifona e o canto de Maria MAGNIFICAT de
forma responsiva com a comunidade.(Lc 1.46-55)
Cel. Orao pedindo a proteo pela noite que se aproxima e
oraes de intercesses.
Com. Aqueles que podem, pem-se de p.
Todos Orao do Pai Nosso.
Com. Avisos comunitrios.
Cel. O senhor esteja com todos vs.
Com. E contigo tambm.
Cel. Bno final.
Cel. Ide todos na Paz e descansai no Senhor.
Com. Demos graas a Deus.

3.5.4- Da orao ao entardecer, abreviada. (VESPERAS)

Sinal audvel. (Toque dos sinos, palma, pequena sineta, etc.).


Tempo de silncio.
Cel. Saudao informal.
Cel Em nome de Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Com. Amm.
Cel. Proclama um versculo introdutrio,
Todos Cantam um hino invocando o Esprito Santo.
Neste momento algum dos participantes acende a vela ou lamparina.
Cel. Glria Pai e ao Filho e ao Esprito Santo.
Com. Como era no princpio agora e sempre e por todos os
sculos. Amm.
Com. Leitura do salmo do dia.
Cel. Orao do dia.
Aclamao para leitura do Evangelho ou Epstola.
Com. Canta: Aleluia.
51

Obs.1: No tempo da quaresma no se usa a expresso aleluia, a comunidade canta um hino


escolhido para o momento ou diz simplesmente amm.

Obs.2: Quando da leitura do Evangelho a comunidade pe-se de p.


O celebrante ou algum participante antecipadamente
informado far a leitura do Evangelho ou Epstola
do dia, em conformidade com um lecionrio ou guia de
leituras bblicas. aconselhvel a utilizao do
Lecionrio Ecumnico ou de outro tradicional.
(Ao trmino da leitura dizer):
Cel. Palavra do Senhor.
Com. Demos glrias ao Senhor.
Tempo de silncio e de reflexo interna.
Todos. Hino.
Cel. Orao de intercesso.
Com. Aqueles que podem, pem-se de p.
Todos. Pai-Nosso..........
Cel. Bno final.
Cel. Ide todos na Paz e descansai no Senhor.
Com. Demos graas a Deus.

3.5.5- Da orao ao anoitecer. (LUCERNARIO)

Trata-se de um rito utilizado pelas comunidades


primitivas (At 20.8) quando, ao cair da noite, eram acesas as
velas ou lamparinas.

Sinal audvel. (Toque dos sinos, palma, pequena sineta, etc.).


Tempo de silncio.
Cel. Saudao informal.
Cel. Que a graa e a paz de Deus Pai, o amor de Deus Filho
e a comunho do Esprito Santo esteja com todos vs.
Com. E contigo tambm.
(Acender as velas ou lamparinas).
Enquanto as velas ou lamparinas so acesas, a comunidade canta seguinte
refro (Taiz)
129

Com. Em nossa escurido,


acende este fogo que no apaga no,
que no apaga no;
em nossa escurido,
acende este fogo
que no apaga no, que no apaga no.
Em nossa escurido.

IGREJA EVANGELICA DE CONFISSO LUTERANA DO BRASIL Celebraes do Povo de


129

Deus, p. 39.
52

Cel. Elevando as mos, finaliza o refro, recitando as seguintes palavras:


Cel. Bendito sejas, Senhor nosso Deus e Rei do Universo,
que guiastes Israel, teu povo, [para libert-lo do
Egito,] indo frente, de dia com uma coluna de nuvem
e, de noite, com uma coluna de fogo. Ilumina as trevas
do nosso caminho com a luz de Cristo. Porque s
misericordioso e amas toda a tua Criao, ns te
louvamos, ns te adoramos, Pai,(+) Filho e Esprito
Santo.
Com. Amm.
Todos, Glria, Glria, Glria a Deus nas alturas. Glria.
Glria, paz entre ns, paz entre ns.
Cel. Bno.

Como toda a liturgia deve ser moldada, podemos usar


outros refres, assim como outras recitaes ao trmino do
refro, mantendo-se sempre a idia das trevas sendo vencidas
pela luz, da luz a ns concedida pela ressurreio de Cristo.130.

130
IGREJA EVANGELICA DE CONFISSO LUTERANA DO BRASIL Celebraes do Povo de Deus,
p.40.
53

CONCLUSO

Liturgia das Horas. Fenmeno celebrativo de carter


religioso, observado conforme pudemos constatar desde os
primrdios da existncia do ser humano. A Bblia desde o
princpio nos fala da atitude de orao para louvar, pedir e
agradecer a Deus, praticada por parte do homem. Atravs do tempo
o homem procurou definir alguns momentos para esta sua prtica,
como fez o povo judeu, que, desde o seu primrdio, define tempos
ou horrios para o louvor a Deus.
No Novo Testamento estes horrios so novamente reforados;
Jesus Cristo e seus discpulos faziam uso destes momentos e,
depois da morte, ressurreio e ascenso de Jesus aos cus, a
prtica das oraes em horrios fixos se tornou comum entre as
comunidades crists primitivas.
No transcurso da histria e do tempo, esta celebrao, a
mais antiga de todas as celebraes, sofreu transformaes,
mutaes, persistindo e chegando at o dia de hoje.
Este trabalho foi feito com o objetivo de despertar entre
as comunidades o importante significado deste tipo de celebrao
como antdoto para a angstia, insegurana, incerteza,
dificuldades de relacionamento familiar, social e profissional a
que o homem est submetido em sua vida. Para enfrentar esta
situao, porque no implementar gradativamente esta prtica de
carter comunitrio para benefcio dos membros da igreja?
O homem deve ser lembrado de que, em seus momentos
difceis, os seus ancestrais fizeram suas oraes ao seu deus,
implorando sua ajuda e que, depois de terem recebido o auxlio
pedido na orao, eles novamente se voltaram para o seu deuse,
e em louvor, agradeceram.
A liturgia das Horas , em seu todo, uma orao de splica,
de louvor e de agradecimento a Deus criador, ou seja, rene as
bnos das quais o ser humano tem necessidade.
54

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