MEDIUNIDADE, UM

ENSAIO CLNICO

Dr. Nubor Orlando Facure

Campinas (SP)

2013

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 ndice

1. Introduo
2. O estudo antropolgico
3. Mediunidade e sua neurofisiologia
4. Mediunidade em quatro abordagens
5. Estudando a mediunidade do ponto de
vista neurolgico
6. Estudando com exemplos clnicos
7. Contribuio ao pensamento esprita
8. Metaneurologia
9. Fenmenos psicofsicos de natureza
espiritual
10. Questes espritas

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 1

Introduo

Quando se fala em estudo clnico da mediunidade, o que nos

interessa a pessoa que est diante de ns e suas manifestaes
medinicas. No falaremos das suas causas nem de sua
classificao. Alguns exemplos da rea mdica podem nos ajudar a
compreender o que um estudo clnico: vamos considerar a
depresso e o delrio. Ambos podem ser descritos em seus
elementos caractersticos: o humor rebaixado na depresso e o
pensamento catico no delrio. Podemos discorrer sobre suas causas
motivadoras: um aborrecimento na depresso ou uma intoxicao no
delrio. Porm, um estudo clnico s poder ser feito diante de um
ser humano que manifeste um ou outro depresso ou delrio , e,
nessa pessoa, o delrio ou a depresso tero particularidades
decorrentes do histrico de vida, gnero, uso de drogas, acidentes
traumticos, infeces, e, principalmente, caractersticas da
personalidade de quem observamos clinicamente.

Estudaremos assim a mediunidade, analisada do ponto de vista

clnico, porque ela um fenmeno que se manifesta num ser
humano possuidor de uma histria de vida, de uma personalidade e
toda uma srie de condies mdicas.

Podemos descrever vrios aspectos que se revelam clinicamente na

mediunidade: a sua apresentao antropolgica, seu modo de incio,
sua distribuio quanto ao gnero e idade, sua durao e
constncia, seus desencadeantes, suas complicaes, seu possvel
diagnstico e como diferenci-la dos quadros comuns da
psicopatologia humana, como a histeria e as psicoses.

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 2

O estudo antropolgico

Antropologia a cincia que estuda a Humanidade e sua cultura no

decurso de toda sua existncia.

Na mediunidade, esse estudo seria extenso e curioso. Poderamos

comear com uma curiosidade: como ela teria se apresentado no
homem primitivo, no seio daquele grupo de humanos que viviam nas
cavernas? Qualquer informao sugerida hoje ser, obviamente,
meramente especulativa. Podemos conjecturar, porm, que a
espiritualidade esteve ali presente, acompanhando, atuando e
interferindo na extensa jornada humana nesse planeta.

Podemos perguntar, tambm, quanto esse contato espiritual atuou

na criao das crenas, dos rituais, dos valores morais e ticos, na
cultura dos diversos povos que floresceram e desapareceram nos
ncleos humanos que povoavam o planeta.

Por outro lado, seria interessante nos determos no contexto cultural

que podemos apreciar diretamente ainda hoje em diversas regies
da Terra. Na velha ndia, por exemplo, floresce um caldeiro de
fenmenos inesgotveis.

Na Inglaterra e nos Estados Unidos, pesquisadores trabalham

rotulando fenmenos paranormais de diversos tipos. No Brasil,
especialmente rico na sua mstica regional, existe um gigantesco
laboratrio de expresses medinicas de diversificada apresentao;
qualquer um pode testemunh-los nos Centros Espritas, nos
terreiros de Umbanda, nos cultos protestantes, nas benzedeiras e
nos santurios de cirurgia espiritual, onde podemos verificar uma
intensa movimentao entre nosso mundo e a populao de
Espritos que nos influencia, acode e orienta continuamente.

Podemos constatar, ento, que na cultura dos diversos povos a

clnica da mediunidade varia de lugar para lugar.

Deve-se lembrar que essa diversidade ocorre, tambm, na

emotividade de cada povo, nas suas personalidades particularizadas,
nas suas criaes artsticas e at nas manifestaes das suas
doenas mentais.
4
Como se inicia a mediunidade?

O incio da mediunidade pode ser lento, trabalhoso, contraditrio,

confuso, duvidoso, exigindo dedicao, conhecimento e muita
disciplina para se confirmar diante de um mnimo de manifestaes
comportamentais se elas justificam receber o rtulo de mediunidade.
Na dvida melhor pedir orientao a um Centro Esprita de
confiana devemos iniciar sempre com uma triagem mdica para
no colocar a pessoa em risco.

Outras vezes, a mediunidade pode ter um comeo to explosivo

quanto um quadro psictico com alucinaes perturbadoras,
transtornos graves do comportamento e mudanas na personalidade.

H alguma diferena entre o homem e a mulher mdiuns?

Apesar das caractersticas quase opostas tanto na personalidade

como na sensibilidade emocional entre o homem e a mulher, a
mediunidade faz pouca distino de gnero.

Gmeos idnticos so mdiuns idnticos?

Allan Kardec ensina em O Livro dos Mdiuns que a mediunidade se

processa atravs do crebro dos mdiuns, o que nos permite
pressupor que crebros iguais conviveriam com mediunidades iguais
clinicamente. Tenho conhecimento de duas jovens irms gmeas
que so mdiuns apesar de idnticas fisicamente, suas
personalidades e suas mediunidades no so exatamente iguais.
Espero poder conhecer novos gmeos para saber se a
personalidade seria mais influente que a semelhana fsica do
crebro de cada um.

Caractersticas da mediunidade a partir da infncia

A idade um fator marcante na mediunidade, os livros do

destaques particulares para cada idade.

A vidncia prevalente na criana e nos idosos; os fenmenos de

efeitos fsicos no adolescente; a escrita psicogrfica e a fala
medinica no adulto.

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O ambiente interfere no fenmeno?

Condies ambientais interferem fortemente na mediunidade.

O que mais favorece a riqueza dos fenmenos medinicos so,

reconhecidamente, os seguintes fatores: uma sala fechada, ambiente
silencioso, levemente frio, grupo de pessoas com certa
homogeneidade e vnculos afetivos, um ritual organizado e
sistematizado, aprendido em diversos encontros desse mesmo
grupo, sugerindo um comportamento disciplinado e condicionado.

A personalidade do mdium muito importante?

A personalidade sensvel, introvertida e feminina, talvez indicando

mais facilidade de submisso, permitiria mais acesso para
abordagem e domnio das entidades espirituais.

Mediunidade doena?

Existem perguntas difceis, e essa uma delas, mas um estudo

clnico srio pode responder e esclarecer.

A mediunidade uma doena? As doenas mentais so de alguma

forma estados medinicos? A mediunidade, clinicamente, passvel
de mistificao?

Doena uma perturbao no bem-estar fsico, psquico, social e

espiritual do indivduo. Sendo assim, pode-se, com o mximo de
cuidado tico e respeito ao mdium, considerar que certas
manifestaes clnicas da mediunidade podem ser tidas como
doena, especialmente naqueles momentos em que sua presena
perturba o indivduo na sua homeostase fsica e psquica.

No devemos considerar o mdium, enquanto pessoa, como um

doente, nem podemos correr o risco de reeditar o atraso da Idade
Mdia quando possveis mdiuns foram levados fogueira da
inquisio.

Nessa poca os fenmenos de possvel natureza medinica eram

atribudos a manifestaes demonacas; esse nvel de ignorncia
que jamais pode ser aceito nos nossos dias.

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A mediunidade, mais particularmente, o fenmeno medinico, pode
ser de tal forma florido em sua clnica que se confunde com vrios
transtornos mentais. O difcil o seu diagnstico correto.

A Mediunidade e os transtornos mentais

As doenas mentais so fragilidades da Alma e, por isso,

facilitadoras da atuao compartilhada de Espritos. Escancaram as
portas para a obsesso. So irmos nossos comprometidos com a
ignorncia, quase sempre perturbadores, querelantes e exigentes de
direitos que cobram do paciente perturbado mentalmente. Esse
quadro, extremamente comum, constitui uma associao clnica
simbitica de muita gravidade. Acredito que na Esquizofrenia, na
Bipolaridade e nas Paranoias diversas ocorre uma frequente troca
ambivalente entre o orgnico e o espiritual. A associao entre a
doena mental e uma perturbao espiritual , a meu ver, a regra na
psicopatologia humana.

O mdium pode mistificar? Fazer por conta prpria o que diz ser
de um Esprito?

O que mistificao?

Diga-se de passagem que ela um fenmeno to corriqueiro na

mente humana que sempre deve ser considerada nas avaliaes
clnicas da mediunidade. Assim como um mdico bem treinado
percebe um quadro histrico numa mulher que mistifica uma
paralisia, um doutrinador esprita dever adquirir experincia para
saber detectar o que animismo, o que mediunidade e onde
comea a mistificao. Nem por isso o mdium deve ser condenado
ou exorcizado. Quero repetir: mistificar uma atitude comum no ser
humano at uma criana sabe fingir que gostou da camisa
vermelha que aquela tia trouxe de presente de aniversrio.

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 3

Mediunidade e sua neurofisiologia

Uma interpretao biolgica, psicolgica e sua transcendncia

espiritual

Introduo

Existem dois campos paralelos nos quais ocorrem os fenmenos

medinicos. So, na verdade, dois universos distintos, dois
ambientes inter-relacionados onde a fenomenologia se desenrola.
Um deles se situa do nosso lado: o universo dos fenmenos
fsicos que compartilhamos no dia-a-dia, fenmenos que ocorrem
dentro de ns ou fora, no contexto do ambiente onde frequentamos.
Est chovendo, sa sem qualquer proteo, molhei-me todo e tarde
meu corpo arde em febre. O outro o universo espiritual que nos
envolve sutilmente sem nos darmos conta da sua presena. A se
processam mltiplos acontecimentos a que nossa viso carnal no
tem acesso, mas onde habitam os Espritos que compartilham
conosco as boas e ms ocorrncias desta vida.

Como estudar a Mediunidade?

Sem a ajuda e as instrues dos Espritos desencarnados, qualquer

um de ns s pode falar de uma mediunidade caolha, observando
apenas um lado, j que temos informaes de fenmenos que
observamos somente quando eles se manifestam no nosso universo
fsico.

Preciso relembrar que Allan Kardec codificou a Doutrina Esprita

recebendo da espiritualidade os ensinamentos bsicos sobre a
mediunidade. Posteriormente, suas informaes foram ampliadas
com as obras de Andr Luiz. Esto ali, nos textos desses dois
autores, as informaes de padro ouro que meu estudo no
pretende modificar nem uma vrgula sequer.

Dito isso, quero anotar que o texto que aqui ser exposto s tem
valor especulativo, por me posicionar como um observador sem a
visualizao do universo espiritual de onde os Espritos nos
alcanam. apenas uma contribuio complementar s obras de
Kardec e Andr Luiz.
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 4

Mediunidade em quatro abordagens

Vamos estudar quatro aspectos da mediunidade. preciso deixar

claro que termos novos que eu possa usar s tero valor didtico,
para facilitar a compreenso. Insisto que esto em Allan Kardec as
boas lies das quais no podemos esquecer nem deixar de estudar.

Os quatro captulos a que me refiro so:

A clnica da mediunidade.
A psicologia da mediunidade.
A biologia da mediunidade.
A transcendncia da mediunidade.

O que um quadro clnico?

Quase todo mundo j esteve num consultrio e percebeu que o

mdico comea a nos entrevistar para conhecer nosso quadro
clnico. Isso antes de qualquer exame, antes mesmo do famoso
exame clnico, quando ele examina nosso corpo.

Um paciente idoso est com febre, arrepios e dor quando urina. Esse
quadro clnico pode sugerir uma infeco urinria, coisa comum em
idosos.

Agora uma criana que vai deitar com febre alta, piora muito
rapidamente, vomita e fica prostrada. Levada ao hospital diz que a
cabea di muito. Seu mdico precisa providenciar rapidamente
exames para confirmar meningite. Esse quadro em crianas
gravssimo.

Depois chega uma jovem assustada, desesperada, que respira mal,

sente-se sufocada, d a impresso de morte iminente. Apesar de
toda agitao, o mdico plantonista aplica um sedativo leve e acalma
os familiares afirmando que se trata de um quadro clssico de
sndrome do pnico.

Esto a trs quadros clnicos de fcil reconhecimento. A sua forma

de apresentao no idoso, na criana e na jovem reconhecida
9
facilmente por qualquer mdico experiente. Vamos concluir que
existem quadros clnicos tpicos para cada idade, com uma
apresentao particular mais ou menos caracterstica e so essas
particularidades que vo enriquecendo o conhecimento mdico.

O que um quadro psicolgico?

Quando estamos falando em aspectos psicolgicos, a que estamos

nos referindo?

Trata-se do estudo de dois tpicos: da nossa atividade mental e do

nosso comportamento. Por atividade mental se entende, por
exemplo, o nosso pensamento, o raciocnio, o juzo, a ateno, a
linguagem, a conscincia e nossa constelao de emoes.

Nossos comportamentos existem a partir de uma atividade mental

que o determina ou lhe sucede. Decido ler um livro me levanto e
vou at minha biblioteca. Quero falar com minha filha tenho de me
levantar e ligar seu nmero no telefone. Preciso ir ao quintal levar
uma comidinha para meus gatos, e assim o fao.

Vamos analisar outros exemplos

Uma criana chuta sua bola que quebra a vidraa do vizinho. Isso
um comportamento antissocial. A pobre criana sai correndo
tremendamente assustada e trmula. Essa sua resposta
emocional, que ela vivencia com grande sofrimento psquico. um
determinado comportamento que gerou uma forte resposta
psicolgica emocional.

Existe uma psicologia especfica do adolescente que todo mundo

conhece. So rebeldes, desobedientes, arrojados, no temem correr
riscos e ambicionam grandes conquistas, quase sempre por imitao
aos seus dolos. o psiquismo determinando comportamentos
apropriados para a idade.

H um comportamento psicolgico que se destaca na mulher, na

fase pr-menstrual, quando ela se torna extremamente emotiva, e
assim, tambm, na menopausa, nos meses iniciais da gravidez, no
ps-parto imediato.

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O homem tambm no escapa de suas expresses psicolgicas
prprias. O solteiro galanteador, o marido rgido e autoritrio, o
ricao esnobe.

H uma relao ntida entre a personalidade e o comportamento

psicolgico. Certas pessoas so extrovertidas, outras tmidas, outra
impulsiva, reage sem pensar, e outra ainda, insegura,
sugestionvel e se deixa levar pela opinio dos outros.

A reao psicolgica da pessoa humana um acontecimento

conhecido porque todos ns a apresentamos e to tpica que cada
um de ns passa a ser conhecido pelas reaes que apresenta em
sociedade ou na famlia na qual vive.

Tudo isso daqui para frente ns vamos identificar nos mdiuns que
vamos estudar. Afinal, eles tambm so humanos e a mediunidade
no uma propriedade extraterrestre, ela 100% humana.

O que um quadro biolgico?

O que se entende como biologia do comportamento?

o estudo do que se passa no crebro durante um determinado

comportamento. Falo ao telefone, por exemplo, o que ocorre nesse
instante, nos neurnios, nos ncleos cinzentos da base do crnio,
nos sistemas motores, sensitivos ou nas reas da linguagem.

Vamos a um comportamento prtico: acabo de abrir meu notebook

erguendo uma de suas partes. Vejo o teclado, aperto a tecla que
inicia sua atividade e daqui a pouco posso digitar meu texto. Quero
saber o que se passou em meu crebro em cada um dos passos que
dei.

Abri o notebook realizando o que chamamos de um ato motor

voluntrio. Tenho no meu crebro uma rea motora na regio frontal
que realiza esse gesto. Quero pegar um lpis para escrever, chutar
uma bola, abrir a boca, atirar uma pedra, dar um salto, dar um
tchauzinho, afinal, tudo que fao por deciso espontnea agindo
com meus msculos um ato motor voluntrio que ocorre por ao
da rea frontal motora (rea 4 de Brodmann).

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No meu notebook dirigi o foco da minha ateno para a tecla de ligar
tambm uma atividade frontal nas suas regies mais anteriores.

Em seguida passei a digitar; a cada ideia que me surgia eu teclava

letra por letra, rapidamente, construindo um texto. Para isso estou
bem treinado e o fao automaticamente. Esse o termo mgico,
estou digitando com meu sistema motor automtico. Ele se situa,
predominantemente, em ncleos situados na profundidade do
crebro e so conhecidos como ncleos ou gnglios da base.

Vrios dos meus comportamentos motores se tornaram automticos:

quando caminho apressado, quando mastigo, quando falo, quando
escrevo rapidamente, quando ando de bicicleta, quando jogo tnis,
quando vou nadar na piscina depois de aprendido, eles se
automatizam.

Ao estudar o processo de psicografia na mediunidade poderemos

constatar esse mesmo desenrolar de atividade motora, estando o
mdium senhor dos atos voluntrios ao pegar sua caneta, enquanto
o Esprito comunicante mobiliza os recursos dos automatismos
motores fazendo uma escrita rpida e mecanizada automatizando
sua escrita.

O que vem a ser a transcendncia na mediunidade?

Usamos esse termo para levar em considerao o mundo espiritual.

de l que vm a mensagem, a comunicao, a informao
espiritual, a aproximao, a presena ou a ausncia do fenmeno.
Nesse outro lado da vida, a direo, o domnio, a vontade, a iniciativa
pertencem aos Espritos, e ns s saberemos indiretamente o que
se passa ali. Nossos sentidos fsicos so opacos a essa dimenso. O
que ficamos sabendo de alguma forma relatado por eles, os
Espritos que conosco se comunicam.

A biologia da mediunidade

Nesse estudo sobre a relao entre o crebro e a mediunidade

vamos iniciar com algumas noes da anatomia das reas que
participam do fenmeno medinico. Devo insistir que essas
informaes no expressam seno minha opinio, no podendo ser
consideradas como uma verdade esprita. (Veja quadro na pg.
seguinte.)
12
A ala superior se refere atividade motora voluntria, de iniciativa
do Mdium e a ala inferior realiza os movimentos automticos onde
o Esprito pode atuar com melhor desenvoltura.

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rea da Atividade Motora Voluntria

Ela corresponde rea 4 de Brodmann situada no lobo frontal,

constituda pelas clulas gigantes piramidais. Esses neurnios
enviam seus enormes prolongamentos para a medula espinhal onde
fazem ligaes com um segundo grupo de neurnios situados em
nossa medula espinhal que se dirigem diretamente aos msculos,
produzindo neles um efeito de contrao. Portanto, teoricamente,
quando decido pegar um lpis para escrever, estarei usando dois
neurnios o piramidal que se situa na rea 4 no lobo frontal e o
segundo neurnio (motor) na medula espinhal. Pelo meu comando
voluntrio, os msculos da mo so contrados com a determinao
desses dois neurnios e posso prender o lpis em minha mo.

rea de Atividade Motora Automtica

Imaginem que estamos almoando juntos. Inicio cortando um pedao

do meu bife, comeo a mastig-lo e, ao mesmo tempo, voc me
interpela sobre como foi meu dia hoje. Enquanto vou lhe
descrevendo meu dia, vamos trocando impresses sobre os
acontecimentos desse dia e continuarei cortando o bife, mastigando
e deglutindo sem interromper nossa conversa. Est a um conjunto
de atos automticos: cortar o bife, colocar na boca, mastigar, deglutir
e continuar conversando. Tudo isso feito sem grande esforo, j
que automatizei todos esses comportamentos motores.

Para automatizar um ato motor eu passo primeiro por uma fase de

aprendizado por exemplo, para aprender a dirigir um automvel, ou
tocar um violo. Depois de exercitar muito, posso dirigir o carro ou
tocar o violo automaticamente.

Na mediunidade isso tambm ocorre: passamos por uma fase de

exerccios, aprendizado, de desenvolvimento, que na verdade um
treinamento motor, o qual nos permitir, depois, automatizar os
gestos da escrita medinica. Anatomicamente, nossa atividade
motora automtica determinada pela atividade de neurnios
situados principalmente nos ncleos da base.

reas da viso

Esto situadas na parte posterior do crebro, na regio occipital. O

importante sabermos que o estmulo luminoso refletido por um
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objeto qualquer atinge nossa retina, penetra pelos nervos pticos,
segue por vias nervosas dentro do crebro, sendo orientado at aos
lobos occipitais onde a imagem sofre um tratamento que codifica
cores, forma, movimento, localizao no espao e associao com
nosso histrico de experincias anteriores relacionadas com o objeto
visto.

Suponha que estamos vendo um passarinho cantando numa rvore

aqui perto. Utilizando vrios giros do nosso crebro, identificamos
sua forma, sua localizao, suas cores e a possibilidade de j termos
visto um passarinho igual. Sendo assim, as nossas imagens so uma
criao complexa que produz uma imagem construda com o
concurso de vrios segmentos do nosso crebro. Podemos afirmar
que o que vemos na verdade pura imaginao ou, melhor
dizendo, uma interpretao que cada um faz com os conhecimentos
que tem. por isso que, a partir do que j conheo, posso afirmar
com certeza que um sabi o passarinho que estou vendo cantando
no galho prximo.

No mdium vidente, ele processa as imagens por meio do seu

crebro; ento, ele far do mesmo jeito uma imaginao. Na
verdade, esse termo perigoso porque pode sugerir que a imagem
seja montada falsamente, mas no . Ela construda mentalmente
a partir de experincias visuais prvias de que dispe o mdium.
Sem querer ser jocoso, vamos a um exemplo: imaginem que um
Esprito nos traga para ver o ltimo modelo de Smartphone lanado
na espiritualidade. Ponha-se no lugar do mdium e tente descrev-lo;
cada um dar a sua verso. Ocorre assim numa reunio esprita:
cada mdium far sua prpria imaginao, dar ao que v sua
prpria interpretao.

Outro bom exemplo o caso de uma excurso com os alunos.

Iremos passear na floresta. Ali esto alunos mais arrojados, outros
mais tmidos, os prolixos e exagerados, e finalmente os medrosos. A
professora colher relatos visuais com o colorido da personalidade
que interfere na interpretao de cada aluno. Esqueci-me de dizer
que entre os alunos ns temos um indiozinho, acostumado com o
cenrio da floresta e esse nos far a melhor descrio do que
realmente foi visto na excurso dos alunos. Vamos transpor essa
excurso para um grupo de mdiuns levados a uma colnia na
espiritualidade. Cada um voltar com seu relato particular. Isso torna
a informao medinica menos confivel? No! Nosso mundo
15
funciona assim e nossa inteligncia vai aprendendo a selecionar o
que mais coaduna com a realidade.

O cerebelo

O cerebelo, que significa crebro pequeno, est situado na parte de

trs do crebro. Enfiar a linha na agulha ou alinhar as letras na linha
da pgina exige coordenao dos movimentos. Andar em linha reta e
desviar de cada obstculo exige equilbrio. o cerebelo que nos
favorece ter coordenao e equilbrio. Ele tem ligao direta com
aquelas reas motoras do lobo frontal que j conhecemos. Com isso
ele dirige todos nossos gestos motores. O cerebelo nos faz lembrar o
papel do antigo charreteiro: mesmo sentado atrs, ele detm as
rdeas que controlam o cavalo, determinando direo, velocidade e
impulsos.

Glndula Pineal

Essa glndula adquiriu no meio esprita certo ar de importncia

compatvel com o terceiro olho das doutrinas indianas. No quero ser
uma voz dissonante, e preciso por isso me cuidar para no produzir
confuso a um tema to simptico a ns espritas. Antes, porm,
preciso me posicionar como neurologista e resumir o que se aceita
como funo da pineal no organismo humano. Ela produz um
hormnio clareador da pele chamado melatonina. A luz bloqueia sua
produo, portanto, seu nvel s aumenta em ambientes escuros:
noite, quando fechamos os olhos, quando apagamos as luzes,
quando penetramos uma caverna escura ou mergulhamos na
profundeza dos rios. Dei esses exemplos para lembrarmos que os
antigos monges meditavam na escurido das cavernas e um
conhecido peixe dos nossos rios, o bagre, bem escuro quando vive
nas superfcies dos rios e torna-se esbranquiado quando migra para
as profundidades; a melatonina produzida na escurido dos rios
clareia a sua pele.

A melatonina exerce, tambm, um efeito tranquilizante. Ela provoca

sonolncia, ela pode produzir um relaxamento de tal monta que nos
levaria ao xtase. Percebe-se assim que a pineal tem relao direta
com os mecanismos do nosso sono. Muita gente usa esse hormnio
para combater a insnia.

16
Alm do que j foi dito, a glndula pineal relaciona-se com o
desenvolvimento da sexualidade. Ela inibidora da rotina cclica da
atividade sexual. Nos perodos do inverno o urso se acomoda para
hibernar dentro de cavernas escuras onde a pineal aumenta sua
produo, levando sonolncia e inibio dos desejos de
acasalamento.

A Pineal em Andr Luiz

Quando Andr Luiz escreveu seu primeiro livro, Nosso Lar, que foi
prefaciado por Emmanuel em 3 de outubro de 1943, ele revelou uma
atuao extraordinria da glndula pineal em toda a fenomenologia
medinica. Por mais entusiasta que sejamos, nesses ltimos 70 anos
a neurologia no conseguiu acrescentar uma s vrgula que possa
corroborar o que foi ensinado por Andr Luiz nos seus diversos
livros. Para mim, isso no tem nada de estranho, j que ele e no
ns quem tem acesso ao universo espiritual que ns no
enxergamos. Alm disso, no momento, no dispomos de nenhum
instrumento de observao direta desse outro lado da vida, a no ser
os prprios mdiuns, que esto sempre perscrutando esse ambiente.
A partir da Terra no podemos registrar o que se passa na pineal, o
que diferente quando ela vista a partir da espiritualidade.

17
 5

Estudando a mediunidade do ponto de vista neurolgico

Esse um resumo de um estudo neurolgico da mediunidade. Seu

valor limitado, por se tratar de uma opinio pessoal.

O que ocorre no crebro durante a psicografia?

O mdium toma de sua caneta para escrever. Esse um ato

voluntrio que usa a rea motora do seu lobo frontal esquerdo. A
seguir, comea a escrever e a escrita vai se tornando automtica,
cada vez mais rpida. a que o Esprito comunicante tem mais
facilidade de enxertar suas ideias. J foi feita a sintonia, o Esprito
planta, prope, emite suas sugestes. O mdium,
inconscientemente, inicia sua aceitao e se deixa dominar cada vez
mais pelo pensamento do Esprito. Est completa a mensagem. Essa
fase de atuao espiritual se processa com os recursos
(subconscientes) dos ncleos da base que fazem a escrita
automtica em todos ns.

Os dois circuitos de neurnios os frontais (voluntrios) e os basais

(automticos) tm independncia relativa, um e outro se misturam,
se confundem em determinado ponto da atividade. A mediunidade
parceria, ambos esto escrevendo. O Esprito um agente indutor
como aparelhos eltricos ligados um na proximidade do outro,
produzindo interferncia, induo na linguagem da fsica, ou
sugestionando na expresso da psicologia cognitiva, ou
condicionando na experincia fisiolgica pavloviana, ou envolvendo
no contexto da Gestalt, ou transferindo na linguagem psicanaltica
freudiana.

E quando o mdium v um Esprito, o que est se passando no

crebro?

Quando olhamos um passarinho no jardim, a luz que ele reflete

atinge nossa retina e um impulso nervoso leva essa imagem at as
regies occipitais do crebro. Ali distribuda para outras regies
que registraro a cor, o movimento e a localizao no espao. Essas
informaes, a seguir, sero associadas a outras experincias
visuais semelhantes que j tivemos no passado. A imagem agora
poder ganhar significado. um passarinho, est vivo, se
18
movimenta, acaba de pular no galho de flores, amarelo, j sei que
o mesmo bem-te-vi que est sempre por aqui. Agora vou ao
laboratrio de engenharia eltrica de uma faculdade; minha
primeira visita. Ali pude ver vrios equipamentos, aparelhos
estranhos. Alguns me pareciam ser nada mais que uma televiso
aprendi que era um osciloscpio.

A viso de Espritos no feita com vibraes luminosas. Ela no

precisa passar pela retina; ela implica a combinao de fluidos, um
processo completamente diferente da viso terrena. A nica coisa
que permanece mais ou menos igual a representao que fazemos
da imagem vista, a interpretao que damos ao que visto, e essa
composio sofre tremenda influncia da mente do Esprito que, de
certa maneira, pode nos fazer ver exatamente o que ele quer que o
mdium veja.

Aspectos psicolgicos da Mediunidade - 1

A dinmica do psiquismo humano e sua complexidade

Mediunidade intercmbio, comunicao entre dois planos da

vida, informao, transmisso de mensagens. Ela implica assumir
comportamentos adequados, atitudes apropriadas, capacidade de
emitir e receber uma informao. um processo que compromete o
crebro e a mente de um emissor e um receptor. essa dualidade
complexa que vamos estudar.

Talvez um relato fictcio possa ilustrar o grau de complexidade que

essa comunicao envolve:

Seu Jos Tolentino, fazendeiro em Gois, tem dois filhos que

acabam de completar a maioridade. Ambos foram estudar fora.
Genildo, menino estudioso, pretende ser doutor, foi interno do
seminrio. O outro filho, Joseval, tem um temperamento forte e
agressivo, quer ser poderoso e rico, foi para colgio militar. bvio
que o regime disciplinar de cada um deles completamente diferente
e o tipo de censura interna implica em selecionar o que o pai envia
para eles. Todo ms um funcionrio da fazenda leva a
correspondncia e as encomendas que seu Tolentino prepara para
os filhos. Cada um tem suas prprias necessidades. Na portaria do
colgio militar, quem recepciona um soldado de temperamento
rgido que sempre inspeciona o contedo dos pacotes que chegam
19
da fazenda, bisbilhotando cada uma das mercadorias e censurando
as cartas. No seminrio, um regente de disciplina que atende, e,
mesmo demonstrando delicadeza de gestos, no deixa de fazer sua
triagem nas coisas que podem ou no ser aceitas no seminrio.

Essa a complexidade do intercmbio humano em qualquer

ambiente.

A produo do fenmeno medinico sofrer interferncias humanas

dessa mesma complexidade do ambiente, da disciplina ali
implantada, da personalidade do mdium, do grau de censura que foi
imposto, da interferncia da autoridade humana ali dominante. Essas
circunstncias atuam, ora como obstculos, ora como facilitadoras
desses fenmenos.

Aspectos psicolgicos da Mediunidade -2

A Dinmica Espiritual

Informao um fenmeno j aceito no meio cientfico como uma

forma de energia. A mediunidade uma transmisso de informao
de um universo espiritual para um universo fsico. Deve como
emissora e receptora de informao estar sujeita s Leis que
controlam a emisso e a recepo dessa energia.

Ela sofre desgaste, do tipo atrito, como faz um fio de transmisso

eltrica que cria resistncia devido ao material de que feito. Sofre
as interferncias da presena de outro agente emissor de energia
medinica, aumentando, diminuindo ou perturbando suas
transmisses. Pode ser controlada, direcionada, ampliada ou
bloqueada por ao de terceiros. Basta lembrarmos o ambiente de
uma reunio esprita na presena de um doutrinador, de vrios
mdiuns em desenvolvimento heterogneo e toda disciplina aplicada
nessa reunio.

Quais seriam, ento, os fenmenos psquicos observados na

apresentao da manifestao tradicional da mediunidade, no
ambiente de um centro esprita?

Sintonia: estar no mesmo tom do outro (mdium e entidade

comunicante).

20
Sugesto: acreditar no outro (no recusar as ideias que o Esprito
procura sugerir ao mdium).

Condicionamento: sinnimo de disciplina. Toda reunio precisa

estabelecer uma rotina de procedimentos que todos se empenham
em cumprir: horrio das reunies, lugares onde cada um se senta,
introduzir a orao que d incio reunio, leitura de pgina do
evangelho para meditao e finalizar com a palavra de
agradecimento do dirigente.

Assimilao: aprender com o outro, ter humildade para

aproveitar as lies da espiritualidade, inclusive, dos Espritos
perturbadores e dos menos letrados.

Aceitao: aceitar o outro, no permitir qualquer preconceito

contra esse ou aquele Esprito. Aceitar sinnimo de acolhimento
carinhoso.

Aprendizado: a aquisio de novos comportamentos, novos

conhecimentos que correspondem a mudanas que ocorrem no
crebro (nas sinapses e nas rvores de dendritos). Ningum sai o
mesmo de uma reunio esprita. Todos sofrem modificaes mais ou
menos intensas na sua fisiologia cerebral. Os neurologistas
confirmam isso em toda experincia humana. Precisamos dirigir
esse aprendizado rumo ao nosso crescimento espiritual. Aprender
por aprender fcil, aprender para fazer o bem mais trabalhoso,
exige nosso compromisso incondicional com o prximo.

Teoria da mente: perceber o outro, pensar o que o outro pensa,

fazer (imitar) o que o outro faz, emocionar-se com os sentimentos do
outro, sentir com o outro a dimenso do seu sofrimento, perceber a
natureza das suas necessidades. S assim saberemos ser solidrios
com o outro.

Automatismo psquico: ao lado do automatismo motor, deixar fluir

os pensamentos sem questionamentos, tentando definir de quem
eles procedem.

Representaes mentais: o que realmente vemos no o que est

l fora, mas a imagem que construmos de conformidade com nossa
experincia. impositivo o estudo, desenvolver cada vez mais nossa

21
cultura, a fim de compreender melhor os quadros que a
espiritualidade nos permite perceber.

A transcendncia e a mediunidade

A mediunidade um fenmeno de natureza fsica, psquica e

espiritual. Ela existe exatamente porque existe uma dimenso
espiritual. O fenmeno medinico de l para c, e s os Espritos
mais evoludos podem nos esclarecer a natureza dos
acontecimentos que ocorrem durante o fenmeno medinico. Nesse
sentido, Allan Kardec e Andr Luiz nos esclarecem com uma fartura
inesgotvel de lies.

Da nossa parte precisamos compreender a mediunidade como

sintonia espiritual, doao, altrusmo e disposio para o bem.

22
 6

Estudando com exemplos clnicos

Descrio de Casos

Surto alucinatrio benigno na adolescncia

Transtorno mental de origem medinica

Caso 1 - Anglica

Menina de 14 anos, acompanhada da me, com fortes sinais de

estar dopada por medicamentos antipsicticos.

Inicialmente ela diz que no vai falar nada comigo porque os mdicos
no acreditam no que ela conta. Havia passado, naquela semana,
por duas internaes em hospital geral, onde foi dopada aps ter
destrudo mobilirio do quarto, agredido a enfermagem e atirado
objetos no seu mdico.

Ela via, conversava com Espritos, recebia recados, sentia suas

presenas coladas ao seu corpo e sofria agresses produzidas por
eles.

Foram feitos inmeros relatos e eu consegui que a me os

escrevesse fornecendo-me os tpicos principais do que via e sentia a
menina.

Vou destacar alguns que me pareceram interessantes:

Ela ouve o choro de uma criana embaixo da janela do seu quarto. A

criana chora procura da sua me, que ela perdeu num acidente
em que foram envolvidas.

No seu quarto ela j viu outras crianas que pediam o seu colo
querendo brincar. Ela chega a me dizer que seu quarto s vezes
parece um berrio.

Conversava com Espritos aos quais chamava pelo nome.

23
Brincando na rua com os coleguinhas e o namorado, ela se escondia
atrs de uma rvore e, quando encontrada, debatia-se em crise de
choro, contando que um homem lhe batia no rosto com violncia.

Perguntei quantas vezes ela j foi ameaada ou agredida e o que ela

fazia nessas situaes.

Foi ento que ela me fez um relato extremamente interessante, difcil

de ser inventado por uma menina de 14 anos e, de certa maneira,
indito no meio esprita. Ela disse que inmeras vezes foi ameaada
por entidades de aparncia ameaadora e que, nessas ocasies, seu
av (desencarnado) aparecia com seu cachorrinho, assustando os
agressores. o primeiro relato que conheo de um animalzinho, no
plano espiritual, ser utilizado para defesa de um encarnado.

As crises de desmaio, ela as atribua s agresses violentas que

sofria. Diz que lhe batiam at que ela desmaiasse. por isso que, ao
v-los, ela se desespera e atira objetos para afast-los. Alguns
Espritos, ela os percebe to de perto que chega a confundir as
batidas do corao e a respirao deles com a sua.

Caso 2 S.M.

Menina de 12 anos. Sempre foi arredia, no conversa com seus

professores, no verbaliza suas queixas e mal responde a chamada
de classe. Aceita a ajuda dos colegas na hora das tarefas, do lanche
e da brinquedoteca. Surpreendentemente faz os melhores desenhos
da classe nas aulas de educao artstica. Apesar do esforo
familiar, de professores e da fonoaudiloga, no est alfabetizada.

Veio consulta com o diagnstico de autismo e surto psictico. Isso

porque seu quadro teve uma mudana espantosa nos ltimos dois
meses. Ela comeou a ouvir vozes. Sofria agresses fsicas,
apanhava dos Espritos que via. Eram homens, mulheres e crianas
que a xingavam de burra, tonta, diziam palavres e faziam
comentrios com contedo sensual sobre seu corpo.

Eles a fazem pedir brinquedos para o pai e depois a fazem quebr-

los.

A me diz que, frequentemente, a surpreende falando sozinha. V

crianas no telhado, esqueleto no banheiro, um menino de metal no
24
seu quarto, que parecia no ter olhos. noite, o incmodo era maior.
Eles ficavam enchendo o saco e um deles passou a noite batendo
os dedos na sua cama.

Tudo isso a fazia acordar agitada, chegando a quebrar coisas em

casa e a agredir a prpria me.

Durante a consulta ela interagia normalmente, mas, outras vezes,

parecia debochar da nossa conversa, ria e falava coisas fora do
contexto das perguntas. A meu pedido ela me trouxe desenhos que
fez, confirmando ter certa habilidade, mas nenhum talento incomum.

Num dos seus retornos a me conta que ela passou a cantar e

danar sem parar. Agora pede que ela a leve aos bailes da cidade
em que mora e se mostrou interessada em namorar um garoto negro
da sua idade. A paciente loirinha, muito branca e de olhos claros.

Diz que quando dana as msicas do Tchan e da Gretchen eles

no a incomodam tanto.

Caso 3 - L. S.

Surto alucinatrio benigno na adolescncia

Transtorno mental de origem medinica

Menino de 14 anos. Chega consulta com o bon abaixado,

escondendo os olhos. Peo que o tire, seu olhar fulminante. Parece
que vai se levantar para se retirar da consulta. Percebe-se que a
me est amedrontada. Ela passa a contar que no ltimo ms seu
filho est irreconhecvel. Apresenta uma mudana assustadora no
comportamento. Conversa sozinho; diz ser um jovem que nomeia.
Pergunto a idade desse jovem; ele diz ser um pouco mais velho que
ele. O intruso lhe d ordens, diz ter outros amigos e que vo tomar
conta da sua vida.

Conta a me que tudo teve incio quando ele comeou a ficar

agressivo com ela, desmazelado, chegando a permitir que o cachorro
da casa sujasse o seu quarto. Quando a me deu-lhe a ordem para
recolher as fezes do animal, ele lhe respondeu violentamente. Ela
insistiu e, na sequncia dos desmandos, o ameaou com uma cinta.
Para espanto da me, ele se adiantou e disse, aos gritos, que ela
25
podia bater quanto quisesse, porque quem sofreria seria o garoto,
LS, filho dela. Era ntido para a me que ele estava como que
possudo por outra personalidade.

Caso 4

As alucinaes do maestro

Seu Joo Lenhoso j tinha ultrapassado seus 70 anos, quando veio

me consultar, devido a umas vises que vinha tendo nos ltimos
meses. Era maestro, exmio pianista. Toda tarde gostava de sentar-
se ao seu piano, na sala de jantar, tocando msicas amenas,
descansando do ritmo exigente da orquestra. De um momento para
outro, comea a ver um casal que prximo janela. Levantou-se
para conferir, mas o casal desapareceu. Os dias passam, ele v mais
gente na janela. Sempre desaparecendo quando ele vai conferir
quem . Com o tempo, essas pessoas comeam a entrar na sala, e
em certas noites aparecem no seu quarto. O curioso que a
manifestao se manteve apenas visual. O Seu Joo nunca escutou
qualquer palavra por parte dessas vises.

Depois que o atendi, pude acompanh-lo por alguns anos e comecei

a notar muitas mudanas nas imagens. Elas apareciam distorcidas,
s vezes reduzidas em seu tamanho e era possvel v-las entrando
em uma garrafa da sala.

Seis ou sete anos depois, Seu Joo estava apresentando um quadro

declarado de demncia e sua viso tinha sido inteiramente tomada
pela catarata.

Esse quadro sugere dois problemas interessantes:

As doenas dos olhos, tipo catarata, podem produzir alucinaes

visuais. No sei se com a riqueza de detalhes que Seu Joo via.

Em segundo lugar, ensina Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns,

que uma doena cerebral pode levar o paciente a ter vises retidas
em seu prprio crebro. S no sei se de maneira crnica e to
prolongada como foi esse caso.

26
 7

Contribuio ao pensamento esprita

(Opinies pessoais do autor)

1 Ao descrever as funes da pineal, a partir do plano espiritual,

Andr Luiz (pelo mdium Chico Xavier) nos revela outro paradigma
fisiolgico. Para mim, esse modelo de interao descrito por Andr
Luiz introduz uma nova compreenso dos fenmenos de ao da
mente sobre o crebro.

2 - Sugeri o nome de fenmenos esprito-somticos a um grupo de

fenmenos em que a atuao do fluido mental (derivado do fluido
csmico universal, segundo Allan Kardec) tem papel preponderante,
com particularidades que esto muito acima das limitaes, por
exemplo, dos neurotransmissores.

3 Organismos inferiores, como uma bactria, no precisam

renascer bactria. Seu material gentico espiritual pode ser
incorporado a outros seres vivos mais ou menos complexos. Afinal,
nosso corpo fsico transita carregando em suas vsceras, trilhes de
micro-organismos.

4 Creio que os centros de foras (chacras) atuariam no crebro

atravs de vias anatmicas (feixes nervosos) que os neurologistas
chamam de sistemas difusos de atividade cerebral.

O chacra cerebral de localizao frontal estaria ligado ao sistema

dopaminrgico. O chacra coronrio ao sistema endcrino, pineal e
ao eixo hipotlamo/hipofisrio (hormnios).

Os chacras plexuais (plexos nervosos) larngeo, gstrico, esplnico,

gensico estariam ligados ao sistema nervoso autnomo (acetilcolina
e noradrenalina).

5 Para mim, a mediunidade um automatismo cerebral complexo

com a participao orquestrada de duas mentes interdependentes.
Os ncleos da base e o lobo frontal seriam as principais reas
desses automatismos.

27
6 Andr Luiz aponta a sintonia, o condicionamento, a aceitao e a
sugesto como indispensveis ao fenmeno medinico. Eu incluiria o
aprendizado. Todo automatismo passa antes por um treinamento.

7 Nos mdiuns pintores, o aprendizado cria nos centros de

automatismo cerebral (ncleos da base e regio pr-frontal) um
programa especfico para a capacidade de pintar. O Esprito pintor
traz pronta a tela, que resgatada para o plano fsico dentro desse
programa automtico. Como o PowerPoint, resgata as imagens da
nossa cmara fotogrfica. No que concerne mistura das tintas e
sua expresso na tela, deve ocorrer um fenmeno tipo mediunidade
de efeitos fsicos, que obriga a tinta a obedecer s misturas que a
mente do pintor determinou.

8 - Diversas situaes clnicas, como a histeria, a hipnose, a

narcolepsia, o membro fantasma, a anorexia nervosa, podem
expressar a existncia de um corpo mental que obedece a uma
fisiologia distinta da que ocorre com o corpo fsico.

9 Na literatura, a definio de mente costuma ser complexa,

discordante e contraditria. Frequentemente interpretada como
sendo a prpria conscincia. Andr Luiz tem a mente como sinnimo
de Esprito. Para mim, conscincia uma propriedade da mente, que
nos permite identificar e interagir com o meio interno e externo que
nos atinge. Essa propriedade vai se constituindo com a progresso
da evoluo dos seres vivos. Assim como um elemento simples
como o oxignio ou o carbono tem determinadas propriedades,
esses mesmos elementos, medida que se combinam compondo
substncias cada vez mais complexas, como, por exemplo,
protenas, se enriquecem com outro padro de propriedades. A
conscincia implica, ento, na aquisio de uma organizao mais
ampla e complexa de um mesmo elemento.

10 Nossas memrias so eternas. No mundo fsico, aprendemos

que nada se perde, tudo se transforma. No mundo mental,
pensamentos e ideias vibram para sempre.

11 Andr Luiz ensina que o Esprito produz o pensamento e o

transfere ao crebro fsico atuando sobre os corpsculos de Nissl. A
neurologia esclarece que esses corpsculos correspondem ao
retculo endoplasmtico rugoso, que est encarregado de transcrever
protenas que participam da membrana celular e enzimas que
28
participam da qumica dos neurotransmissores. Parece, ento, que
podemos sugerir que o prprio Esprito tem em suas mos o poder
de construir o tipo de neurnio que lhe convm.

12 A reencarnao no se processa numa trajetria linear. As

ideias de vidas sucessivas e o progresso constante do tomo ao
arcanjo parecem sugerir isso. Assim como ocorre em qualquer
organismo vivo, onde, do ponto de vista material, o que interessa
levar adiante os seus genes, para o Princpio Espiritual, o que
interessa ocupar um corpo qualquer para viver. O prprio material
gentico j conquistado no nos deixaria retroceder. As aquisies
so progressivas. Aptides, habilidades, instintos e conhecimento
esto aprimorando genes. A trajetria que eles vo seguir
ascendente, mas seguramente tortuosa.

13 Acreditamos haver no crebro a via do bem-estar, da mesma

maneira que existe o circuito do estresse que nos faz reagir diante
das agresses fsicas ou psicolgicas. Numa situao de perigo o
crebro pe todo um sistema de alerta que nos favorece a luta ou a
fuga imediata. Esse processo mediado por cortisol e adrenalina
altamente destrutivo para o organismo. A reao de bem-estar que
estamos propondo incluiria a pineal e centros talmicos, como o
ncleo accumbens ligado sensao de recompensa. Os
mediadores qumicos seriam a melatonina e a dopamina.

29
 8

Metaneurologia

Uma viso espiritual do crebro

As novas reas

O estudo de crnios fsseis est acumulando revelaes

surpreendentes sobre o crebro de animais que viveram h milhes
de anos. Essa nova especialidade, a neuropaleontologia, estuda
pequenos sinais marcados no crnio desses animais. A expanso do
crebro com o uso predominante da mo direita, o aprimoramento da
viso em detrimento do olfato, a capacidade de produzir ferramentas
e o desenvolvimento das reas da linguagem refletem no crnio
mudanas em determinadas reas que podemos observar mais
tarde, milhares de anos depois. A partir dos anos setenta do sculo
passado, os cientistas perceberam que poderiam estudar o crebro
visualizando seus mecanismos biolgicos. Fenmenos to
complexos como a memria, a ateno e a linguagem so
analisados, agora, a partir dos neurnios, suas sinapses, os
neurotransmissores, as redes neurais e os sistemas modulares
comprometidos com essas funes.

Foi criada assim a neurocincia cognitiva, cujo propsito revelar

quais fenmenos biolgicos acontecidos no crebro esto
relacionados a determinados fenmenos psicolgicos.

Por outro lado, analisando comportamentos que ocorrem em animais

de diversos nveis evolutivos, os estudiosos criaram a psicologia
evolucionista e, quantificando a participao do patrimnio gentico
ligado a esses comportamentos, desenvolveu-se a gentica
comportamental.

O progresso nas neurocincias est revelando funes cerebrais

jamais suspeitadas. At mesmo a espiritualidade, que se revela em
matizes variados em cada um de ns, est sendo estudada
cientificamente.

A neuroteologia vem identificando a atividade cerebral que se

relaciona a esse tipo de sentimento.

30
Como estudar o crebro

O crebro trabalha mobilizando mltiplas funes, integrando-as e

organizando-as dentro de um sistema hierarquizado. Um fenmeno
simples como sentir o efeito da picada de uma agulha tem um local
anatmico preciso numa regio cerebral ligada sensibilidade
dolorosa, mas sua repercusso psicolgica mobiliza diversas reas.
Por outro lado, funes complexas como a linguagem, o clculo, a
escrita, a memria e a tomada de decises exigem, desde seu incio,
a integrao de vrias regies anatmicas, e cada um desses
procedimentos pode recrutar caminhos diversos para a sua
execuo.

A interpretao de cada um dos fenmenos cerebrais que

conhecemos ainda exige o raciocnio reducionista usado pelo mtodo
cientfico. Numa determinada rea cerebral que motiva nosso
interesse, podemos estudar as vias de entrada e sada dos seus
feixes de fibras nervosas e ampliar com o microscpio o estudo dos
seus neurnios. O neurnio, por sua vez, nos revelar suas
membranas, seus receptores e sua qumica que dispara a
comunicao com seus milhares de vizinhos. A composio qumica
dos neurotransmissores j est identificada em dezenas de
substncias que os compem. J temos mtodos bioqumicos para
identificar sua produo e distribuio em regies particulares do
crebro. Conhecemos, por exemplo, por onde circula a serotonina, a
noradrenalina e a dopamina em diversas regies cerebrais.

No estudo das funes complexas, a que j nos referimos, podemos

seguir, tambm, o caminho inverso. Agregamos funes de diversas
reas na tentativa de compreender toda a complexidade que envolve
o fenmeno.

A memria e a linguagem so timos exemplos para exigir nossa

reflexo sobre sua apresentao multiforme. O que nos faz lembrar e
esquecer? Por que a criana expande to rapidamente o seu
vocabulrio e o adulto tem enorme dificuldade em aprender uma
segunda lngua? Como conseguimos nos lembrar de um rosto
familiar no meio de uma multido?

As diversas reas das neurocincias esto, reconhecidamente,

produzindo um avano extraordinrio na interpretao do crebro e
da mente, entretanto, ainda esto longe da fronteira final. A Fsica j
31
se consolidou com Teorias que funcionam muito bem no seu papel
de explicar o mundo fsico. A relao de identidade entre energia e
matria unificou princpios fundamentais entre essas Teorias. A
Biologia j construiu seus fundamentos bsicos ao descobrir a clula,
a evoluo das espcies e o DNA, mas a psicologia, pretendendo
estudar a mente, s produziu at agora teorias provisrias e
nenhuma com certificado de validade. Temos de reconhecer que
ainda estamos longe de contar com uma Teoria unificadora para
explicar mente. Quando escrevi sobre o corpo mental, tive a
inteno de trazer para a neurologia estudo clnico que pode
introduzir um novo paradigma no conhecimento da mente. Sem
qualquer presuno estou chamando este conhecimento de
metaneurologia.

As funes cerebrais

Vamos considerar aquelas funes cerebrais cujos mecanismos j

esto razoavelmente conhecidos:

A viso de um objeto

A luz que reflete nesse objeto se projeta aos nossos olhos

sinalizando os neurnios na retina. A partir da o estmulo nervoso
percorre vias anatmicas que levam este estmulo at ao crtex
visual. Distribudos em camadas concntricas como uma casca de
cebola, os neurnios codificam em reas prximas, cada uma das
particularidades do objeto a ser visualizado. Assim que temos um
local especfico para ver a forma do objeto, outro local para ver sua
cor e outro ainda para perceber seus movimentos. Esse objeto pode
ser, por exemplo, a mo de algum nos chamando. Depois disso
temos pela frente um grande enigma: como o crebro junta essas
informaes decompostas a forma, a cor e o movimento, em um
nico objeto acompanhado do seu significado, ou seja, o
reconhecimento de um objeto que nos familiar ou no.

Vamos falar da memria

Todos sabem que temos uma memria de curto prazo, que nos serve
para as resolues do cotidiano. Qual meu compromisso hoje? O
que acabo de ver na televiso? Quando minha mulher perguntou que
horas eu disse que voltaria para casa? Temos tambm uma memria
de longo prazo. Quem so meus pais, onde nasci e que remdio eu
32
uso para dor de cabea. Essa memria pode ser resgatada
parcialmente a partir de certo esforo. Podemos nos lembrar de
cenas que vivenciamos na ltima viagem de frias. Outras vezes
essa memria traioeira e nos deixa na mo no nos permitindo
lembrar o nome de um amigo. Estudos sistemticos sobre o resgate
de memria tm confirmado que todo relato de fatos memorizados
est impregnado de imaginao. Podemos confirmar, tambm, que a
gente no se lembra do que aconteceu, na verdade, lembramos do
que pensamos ter acontecido. Os cientistas da mente esto usando
a expresso faco para nomear essa mistura de fatos com fico.
E nossa memria generosa em criar essa mistura explosiva.

A linguagem falada

Em 1867, Paul Broca confirmou que o giro frontal inferior do

hemisfrio esquerdo est relacionado com a emisso da linguagem
falada e, alguns anos mais tarde o neurologista alemo Carl
Wernicke (1848-1905) relacionou a compreenso da linguagem a
uma rea situada um pouco mais atrs, no lobo parietal esquerdo.

A partir da, com acrscimos de eminentes neurologistas, como

Pierre Marie, ficou delimitado um quadriltero, com estruturas
corticais e subcorticais relacionadas com nossa capacidade de
revelar nosso pensamento pela linguagem falada e sermos
compreendidos por quem nos ouve.

Depois dos trabalhos de Noam Chomsky, sabemos que a criana

nasce com um mdulo gramatical que lhe facilita aprender qualquer
uma das lnguas humanas. O estmulo do ambiente e a cultura de
cada povo vo acrescentando o vocabulrio que sedimenta na
criana a lngua materna.

A escrita

Atividades motoras simples, como estender a perna, podem ser

realizadas com o reflexo patelar, envolvendo teoricamente dois
neurnios: um para estimular o reflexo e outro para elaborar a
resposta. Apertar a mo j exige certa dose de intencionalidade, e
escrever um texto implica uma capacidade especial para se criar
uma ideia, produzi-la em um texto com palavra e utilizar um
instrumento como a caneta ou o computador para transcrev-lo.

33
O dilogo humano

Manter uma conversao com um amigo que acaba de chegar vai

nos obrigar a mobilizar uma srie de ideias e transmiti-las em
palavras. Esse amigo pode nos perguntar: Que carro voc tem
agora? Eu, quase que imediatamente, respondo: Um Honda Civic
verde. Da a pouco ns dois escutamos a voz de minha esposa
fazendo a correo: O Honda verde era o carro do ano passado,
agora temos um Honda preto. Fui trado pela distrao e pela falha
da memria.

Os sonhos

A neurologia j nos esclareceu os ritmos em que transitamos durante

o sono e alguns mecanismos qumicos ligados a ele. J foram
identificados centros no hipotlamo que estimulam o lobo frontal nos
mantendo acordados, e ncleos de neurnios que nos induzem ao
sono. Sabemos, tambm, que durante alguns perodos de sono, os
olhos se movimentam, revelando que neste instante estamos
sonhando. Dormir e sonhar so indispensveis nossa prpria
sobrevivncia. Conseguimos ficar mais tempo sem comer do que
sem dormir. O sonhar est intimamente relacionado com a
consolidao de memrias. A nossa vspera no ser lembrada se
no dormirmos e produzirmos sonhos, alguns deles ligados aos
ltimos momentos da festa que nos animava.

O estudo da mente

Grande parte da atividade cerebral fcil de ser reconhecida e

definida. Por exemplo, reflexos so respostas que o sistema nervoso
produz reagindo a estmulos. Comportamentos podem ser reduzidos
a um conjunto de atitudes. Emoo um estado de humor. Quando
vamos definir mente, no haver termos competentes nem acordo
entre os especialistas. Classicamente a mente vista como um
conjunto de funes complexas que inclui memria, percepo,
linguagem, conscincia e emoo. De qualquer maneira, a mente
produto de atividade complexa do crebro.

O corpo mental

A neurologia entende que para todos os fenmenos psicolgicos

existe um substrato biolgico que se revela na atividade cerebral.
34
Neurnios que se despolarizam, circuitos que se organizam em
redes, reas cerebrais que se especializam em movimentos e
sensaes, e regies que se agrupam compondo funes mais ou
menos complexas, construindo a memria e compondo a linguagem.
A mente seria o resultado imanente dessa atividade complexa do
crebro. Sem o crebro no existiria a mente.

Minha proposta sobre o corpo mental se baseia em evidncias

clnicas. Exemplos neurolgicos sugerem a existncia de um corpo
que compe, constri e expressa os fenmenos da mente. Com a
metaneurologia pretendemos sedimentar a ideia de que podemos
investigar e acrescentar, paulatinamente, conhecimentos sobre a
anatomia e a fisiologia desse corpo mental.

A neurologia conseguiu fragmentar diversas funes cerebrais.

Sabemos, por exemplo, onde o crebro decodifica as caractersticas
fsicas de um objeto, mas no sabemos como o crebro faz a
integrao dessas informaes. Como o crebro integra nossas
memrias para nos fornecer uma identidade nica e permanente?

O corpo mental pode resolver todas essas questes. A investigao

do que ocorre em quadros clnicos como na histeria, no transe
sonamblico, na narcolepsia, no membro fantasma, nos permite
acreditar na existncia de uma fisiologia especfica desse corpo
mental. Assim, podemos considerar que ele no se aprisiona nos
limites do nosso corpo fsico; no se restringe aos circuitos e vias da
anatomia cerebral e circula por ambientes que transcendem a
realidade fsica que conhecemos.

Funes do corpo mental

A viso

O olho humano registra o impulso luminoso que nos permite

identificar os objetos nossa volta. O corpo mental v sem a
necessidade de luz. Ele se apodera das propriedades dos objetos.
Vamos considerar que estamos diante de uma moeda. Com nossos
olhos vamos saber do seu tamanho, cor, forma, talvez a sua
procedncia e o seu valor. Vamos dizer que se trata de uma moeda
do tempo do Imprio. Com o corpo mental, independente da
luminosidade que clareia a moeda, vamos identificar, alm das
caractersticas fsicas relatadas, que podemos registrar todos os
35
acontecimentos relacionados com esta moeda. O ambiente da sua
fabricao e as mos por onde ela foi negociada inmeras vezes. O
corpo mental registra os aspectos fsicos e os eventos psicolgicos
a ela relacionados. O olho humano no o instrumento de viso do
corpo mental. Como o que ele detecta a vibrao dos corpos, os
objetos so percebidos em qualquer parte do corpo mental, como,
por exemplo, as pontas dos dedos que tocam esses objetos.

A linguagem falada

As capacidades para falar, ler e escrever esto intimamente inter-

relacionadas. Para cada uma dessas funes, o crebro usa um
conjunto de mdulos que se ligam por vias de associao. A criana
aprende a falar ouvindo as pessoas sua volta, aumentando
progressivamente o seu vocabulrio. Para ler e escrever ela ter que
absorver o significado dos smbolos que representam as coisas e as
ideias traduzidas em palavras. Existem quadros clnicos em
pacientes neurolgicos que ilustram didaticamente o comportamento
dessas funes. Temos leses capazes de produzir incapacidade
para reconhecer as palavras agnosia visual; para escrever
agrafia; para ler dislexia, e para falar afasia. No corpo mental
essas capacidades esto ligadas percepo do contedo mental
das ideias, independente da forma como elas so expressas. Vamos
agora considerar que estamos diante de um livro. Precisamos ler o
livro todo para nos inteirarmos do seu contedo. Com o corpo
mental nos apoderamos das ideias expressas no livro, dos eventos
com ele relacionados e com seu autor.

A memria

O indivduo comum capaz de memorizar uma sequncia de sete

nmeros, retm alguns telefones familiares, sabe o endereo de
alguns amigos, lembra-se de seus nomes e capaz de relatar o que
fez nos ltimos dias. Quando faz relatos de eventos antigos, como
festas ou encontros com amigos, relata-os de maneira mais ou
menos incompleta, ressaltando que alguns desses encontros ficaram
mais marcados e so tidos como inesquecveis. Cada um desses
relatos, quando so confrontados com o testemunho de terceiros,
tem sempre o colorido de outras verses mais ou menos enfticas.
Descrever uma festa de formatura tem tantas verses quanto o
nmero de formandos. A memria de um computador nos permite
abrir um texto j escrito e revis-lo para corrigir ou acrescentar
36
detalhes. A memria do corpo mental nos permite abrir o cenrio do
ambiente vivido durante os acontecimentos que presenciamos. Ele
nos permite reviver o passado como se o trouxssemos para o
presente. Vivenciando um fato por uma segunda vez, podemos
acrescentar elementos que no nos tnhamos dado conta na primeira
ocasio em que ocorreu. Um detetive poderia rever um assalto e
dessa vez anotar a placa do carro que vira sair fugindo.

Os sonhos

O corpo mental no prisioneiro do corpo fsico e, durante o sono,

ele tem possibilidade de se libertar mais ou menos parcialmente. A
emancipao do corpo mental facilitada pelo sono pe o corpo
mental diante de outras realidades que ele apreende conforme seu
nvel de conhecimento. Uma pessoa inexperiente colocada diante de
um ambiente desconhecido perceber muito pouco do que est
presenciando. Sem experincia ficaremos totalmente perdidos na
UTI de um hospital, no meio de uma mata fechada, no comando de
um avio ou entre a multido em um pas estranho. E ser assim que
essas vivncias tero de ser relatadas aps passarem pelo filtro do
crebro fsico. esse o contedo extraordinrio dos sonhos, uma
percepo espiritual filtrada pelo crebro fsico. Vez por outra, em
situaes especiais, conseguiremos registrar uma cpia fiel de
acontecimentos que vivenciamos sonhando, fixando-a com completa
lucidez.

A mente

Temos como hiptese que a mente uma entidade que se

corporifica numa estrutura organizada que denominamos corpo
mental. Esse corpo tem existncia extracerebral e propriedades que
se diferenciam das funes cerebrais conhecidas. A semiologia
neurolgica, analisando determinados quadros clnicos, pode revelar
funes que confirmam claramente a existncia do corpo mental.
Podemos perceber que a fisiologia do corpo mental nos d
informaes confiveis que o situam para alm do crebro fsico.
Explorando suas memrias podemos reviver claramente o passado.
Confirmamos que sua sensibilidade afetada pela vibrao das
substncias. Sua forma de percepo nos possibilita contato com o
contedo e significado dos objetos, mais do que com a forma, e a
linguagem se processa pela transmisso de ideias. O corpo mental
inaugura um novo paradigma para a neurocincia clnica.
37
 9

Fenmenos psicofsicos de natureza espiritual

A doutrina esprita contm em seus fundamentos uma srie de

informaes que nos permitem identificar uma classe especial de
fenmenos, que sugerimos tratar-se de fenmenos psicofsicos de
natureza espiritual. Correspondem ao processo de atuao da Alma
no corpo fsico.

muito fcil reconhecermos os fenmenos da realidade fsica e da

esfera psicolgica que fazem parte de toda a nossa vida. Queremos,
no entanto, pr em destaque outra classe de fenmenos que s a
atuao do Esprito capaz de explicar.

No mundo fsico conhecemos a natureza da matria e os processos

que regem seu movimento e suas combinaes. No mundo
psicolgico identificamos os mecanismos inconscientes que impem
nossos comportamentos e aprisionam nossos desejos.

No domnio espiritual, a literatura, especialmente de Kardec, Andr

Luiz e Emmanuel, j nos indicou mecanismos interessantes que
atuam na interface corpo/alma.

O paradigma atual da Medicina, embora tenha esclarecido grande

parte da anatomia e da fisiologia do organismo humano, no tem
abrangncia suficiente para perceber ou interpretar o complexo
mecanismo de atuao do Esprito sobre o corpo. Essa ser,
possivelmente, a maior descoberta da Cincia.

Um modelo interessante para exemplificar a extenso dessa

dificuldade visto na glndula pineal. Conhecemos sua anatomia
minscula, sua relao com os ritmos biolgicos, sua sensibilidade
luz, sua precria ligao com o crebro, sua produo qumica
modesta e sua expresso clnica pouco significativa.

por isso que causam surpresa os relatos que nos chegaram da

espiritualidade, apontando expressivas atividades da glndula pineal,
que ultrapassam o que at hoje fomos capazes de constatar com
nossos estudos macro ou microscpicos.

38
Precisamos deixar claro que o que enxergamos do lado de c
apenas a expresso antomo-funcional da glndula. Por no termos
os instrumentos de acesso ao mundo espiritual, no sabemos como
que se processa sua atividade na interao crebro/mente.

Podemos identificar as clulas da pineal e sua microestrutura,

registrar suas trocas metablicas, identificar as secrees dos
humores e a transmisso dos influxos nervosos. Entretanto, no
domnio da atividade espiritual, os possveis componentes e o modo
como atuam so ainda indetectveis pelos nossos instrumentos.
Extrapolar nosso conhecimento daqui para l ainda permanece no
campo da metafsica.

No seria prudente imaginar que por aqui poderemos um dia

conhecer toda a extenso desse fenmeno que chamamos de
psico/fsico de natureza espiritual. Pressupomos, de antemo, que
do lado de l a dinmica espiritual do fenmeno muito mais ampla
e significativa do que nossa anatomia pode registrar.

Aprendemos com a Doutrina Esprita que existem trs elementos

fundamentais que direcionam a fisiologia dos processos orgnicos
que nos condicionam a vida: o Esprito, o Perisprito e os Fluidos que
intermedeiam a intercesso corpo/alma.

Parece-nos ser desnecessrio anotar os detalhes j bem conhecidos

dos trs. Os livros bsicos da Doutrina so suficientes. Nosso
propsito ser o de apontar alguns fenmenos que nos parecem
ilustrativos para a apresentao da fisiologia metafsica que estamos
interessados em estudar:

A fixao do pensamento
A coeso da populao celular
Os Centros de fora
A corrente sangunea e a energia vital
A glndula pineal e sua fisiologia espiritual
A ectoplasmia
A respirao restauradora.

Nossa sugesto que fenmenos desse tipo sejam rotulados de

fenmenos Esprito-somticos. Seu estudo abrange uma grade de

39
fenmenos que pode nos levar a conhecer Leis gerais da fisiologia
que integram o corpo Alma.

A fixao do pensamento

A neurofisiologia sugere que o pensamento um processo contnuo

que se expressa na atividade dos neurnios do crebro. Nossas
ideias nascem a partir de estmulos externos que atingem os rgos
dos sentidos ou por mecanismos internos de percepo e memrias
acumuladas no decorrer da vida.

O neurnio foi identificado como clula fundamental a partir do

momento que tcnicas de colorao permitiram o reconhecimento da
sua estrutura. Quando Camillo Golgi em 1873 usou uma tintura de
prata para corar o crebro, foi possvel perceber que alguns
neurnios se impregnavam com essa colorao revelando o corpo
celular e seus prolongamentos, inaugurando, a partir da, uma
revoluo extraordinria no conhecimento do crebro.

Nessa mesma poca (final do sculo XIX), Franz Nissl conseguiu

corar os neurnios com o violeta de cresil, descobrindo no citoplasma
o amontoado de uma substncia de aparncia tigroide que ficou
conhecida como corpsculos de Nissl. Os estudos atuais revelaram
que esses corpsculos correspondem a uma estrutura membranosa
denominada Retculo Endoplasmtico Rugoso, que tem a funo de
construir protenas dentro dos neurnios. Algumas dessas protenas
faro parte das membranas celulares e outras participaro de
enzimas que atuam na produo de neurotransmissores.

A membrana que reveste os neurnios formada por duas camadas

de uma substncia gordurosa fosfolipdica. Essa camada
impermevel, isolando o contedo interno dos neurnios dos fluidos
extracelulares. Ela , porm, interrompida por portes de protenas
que constroem os canais que permeabilizam as membranas.
atravs desses canais de constituio proteica que entram ou saem
ons e substncias que afetam a atividade dos neurnios (sdio,
potssio, clcio, neurotransmissores, tranquilizantes, antidepressivos
e drogas como a cocana, para citar exemplos mais conhecidos).

Por outro lado, as enzimas so indispensveis para a produo dos

neurotransmissores que realizam toda transmisso da informao
entre os neurnios.
40
Pode-se depreender que os corpsculos de Nissl, estando
diretamente ligados produo de protenas, exercem um papel
fundamental na fisiologia cerebral.

Andr Luiz, em psicografia de 1958 (Evoluo em Dois Mundos),

destacou a importncia dos corpsculos de Nissl, ensinando que ali a
mente fixa seus propsitos transmitindo pelo pensamento as ideias
que o Esprito projeta no crebro. A partir das percepes dos
sentidos, o Esprito renova suas ideias, projeta na rede de neurnios
sua energia que resulta em pensamentos capazes de se adequarem
no crebro, produzindo nossos atos.

Um neurnio, em constante atividade, vai expandindo suas sinapses,

fixando o aprendizado que a experincia vai lhe fornecendo. Em
cada sinapse se ajustam os canais de transporte qumicos,
fundamentais troca de informaes entre os neurnios. Tanto
esses canais, como os neurotransmissores, so construdos a partir
de protenas montadas, principalmente, dentro dos corpsculos de
Nissl. Portanto, afirmar que o Esprito exerce atuao direta nos
corpsculos de Nissl, como ensinou Andr Luiz, nos permite supor
que o Esprito que em ltima anlise constri o tipo de neurnios
que estrutura o crebro de cada um de ns.

A coeso da populao celular

O organismo humano formado por mais de 300 trilhes de clulas

em constante renovao. Os diversos rgos que o compem
estruturam-se em diferentes camadas de tecidos que renem clulas
tpicas e variadas. Temos em nosso corpo para mais de 250 tipos
diferentes de clulas, incluindo os neurnios, as clulas da glia que
sustentam o crebro, os hepatcitos, as clulas musculares, as
gordurosas, as epiteliais que revestem a pele e assim por diante.

A Cincia atribui ao programa impresso no genoma todo esse projeto

de distribuio e organizao do gigantesco universo celular que
constri nosso corpo. Falta-nos, entretanto, uma teoria adequada ao
gigantismo dessa tarefa, j que s de neurnios temos dezenas de
tipos morfolgicos, num total de 100 bilhes de clulas, exigindo
conexes sinpticas que ultrapassam a trilhes de ligaes
absolutamente precisas. Precisamos lembrar que no tero materno o
embrio constri 250 mil neurnios por minuto. Torna-se uma tarefa

41
espantosa para os poucos 33 mil genes que trazemos como
patrimnio gentico.

A doutrina esprita ensina que o molde que nos estrutura o corpo

fsico funo do perisprito que nos ajusta ao mundo espiritual.
Esto nesse perisprito todos os traos que identificam nosso mundo
mental. Entretanto, a feio fsica que aparentamos e os estigmas de
doenas que nos marcam no se reproduzem como uma cpia
fotogrfica fiel do nosso perisprito. As pessoas de aparncia
simples, mas de Esprito nobre, irradiam uma tessitura espiritual que
se sobressai diante das imagens de beleza a que a mdia costuma
dar destaque, especialmente para o corpo feminino. A presena de
deformidades fsicas est ligada aos nossos mritos e necessidades,
adequadas aos dbitos pretritos que acumulamos, mais do que
aparncia do perisprito. Nem sempre os aleijes acompanharo o
Esprito aps a desencarnao.

Allan Kardec sugere que o conhecimento do perisprito tem muito a

colaborar com a Medicina para esclarecimento de nossas doenas.
Mas recorremos de novo a Andr Luiz para nos surpreendermos com
suas revelaes. Ele ensina que, pela atuao de nossa mente,
mantemos coesos os trilhes de clulas que compem o nosso
corpo. Essa atividade d s nossas atitudes uma responsabilidade
enorme no compromisso que temos de zelar pelo nosso equilbrio
fsico. Porm, as surpresas no param por aqui. Andr Luiz afirma
que cada uma dessas clulas um universo microscpico onde
estagia o princpio inteligente, constituindo cada clula que
abrigamos em nosso corpo uma unidade, com individualidade
prpria, sobre as quais temos imensa responsabilidade de sustentar
e conservar. So Almas irms que, em estgio primitivo, percorrem
conosco as lutas da vida fsica, emprestando ao Esprito humano a
ddiva do seu metabolismo.

Os centros de fora

A cultura milenar do Oriente registra em seus livros sagrados a

existncia de centros de fora ou chacras, de localizao constante
no corpo espiritual de todos ns. Eles se localizam no crebro e em
plexos distribudos pelo nosso corpo nas regies da laringe, do
corao, do estmago, do bao, do plexo celaco relacionado com o
trato digestivo e regio genital.

42
So em nmero de dois, no crebro: o chacra cerebral localizado na
regio frontal e o chacra coronrio, nas regies centrais do crebro.

Os lobos frontais passaram por um processo extraordinrio de

expanso quando se iniciou a evoluo do ser humano na Terra. O
lobo frontal a regio que mais nos distingue do crebro de um
chimpanz. Esto relacionados com nossos pensamentos abstratos,
com nossa capacidade de classificar os objetos, de organizar nossos
atos e programar nosso futuro. Sem o lobo frontal o homem se torna
irresponsvel, perde a capacidade de organizar as coisas num
ambiente, deixa de se preocupar com os outros, pode se tornar
jocoso e no percebe a gravidade da situao em que vive. o lobo
frontal o que mais nos torna humanos.

Andr Luiz nos diz que o Chacra Cerebral, de localizao frontal nos
permite estar em unio com as esferas mais altas que direcionam
nossos destinos na Terra. Atravs da orao, projetando a splica
piedosa ou o agradecimento sincero, mantemos contato com os
seres sublimes que nos orientam e protegem.

Na regio coronria podemos apontar trs nveis estratificados

anatomicamente. O crtex, os ncleos da base e o diencfalo. O
crtex cerebral da regio coronria relaciona-se com a atividade
motora que nos facilita os movimentos voluntrios. Nos ncleos
basais (tlamo, putamem, globo plido e caudado) so organizados
nossos movimentos automticos, que nos permitem realizar a
respirao, a deglutio, a mastigao e a marcha, para citar
exemplos fceis de compreendermos. E, finalmente, o diencfalo
rene um agrupamento de clulas que desempenham papel
importantssimo no controle de nossas funes metablicas,
intimamente associadas nossa sobrevivncia.

No hipotlamo, que compe parte importante do diencfalo, so

produzidas dezenas de substncias que controlam a atividade das
nossas glndulas, funcionando como estimuladores da produo de
hormnios na hipfise, na tireoide, na suprarrenal, nos ovrios e nos
testculos, entre tantas outras glndulas.

Andr Luiz ensina que no chacra coronrio esto situadas as foras

que mantm em equilbrio a atividade dos trilhes de clulas que
obedecem ao nosso comando mental, mantendo a forma e as
funes do nosso corpo fsico.
43
Os milhares de anos que nos separam do espiritualismo oriental no
trouxeram maiores esclarecimentos Cincia Mdica, que no
consegue identificar em seus fundamentos qualquer sinal da
existncia dos chacras. Mesmo assim, convm considerarmos
alguma hiptese para tentarmos relacionar os chacras com a
atividade cerebral. clssico estudarmos o crebro em seus
aspectos modulares destacando as funes motoras, sensoriais,
linguagem, memria, clculo, emoes, entre tantos outros. Essas
atividades so processadas por circuitos limitados a uma
determinada rea cerebral. Existe, porm, outro arranjo funcional que
a neurologia destaca como um conjunto de agrupamentos neurais
que exercem sua ao de modo difuso, incluindo mltiplas vias
neurais e suas reas de repercusso. o caso, por exemplo, dos
sistemas de ativao ascendente que tm a propriedade de nos
manter alertas ou em pleno sono.

De maneira simplificada, podemos considerar pelo menos trs

sistemas de atuao global, habitualmente rotulados de sistemas
modulatrios de projeo difusa. O sistema hipotlamo-secretor, o
sistema neurovegetativo e o sistema de relao com
neurotransmissores, como o dopaminrgico, o serotoninrgico e o
noradrenrgico, estando os trs fortemente relacionados com
transtornos mentais diversos. So eles que, nesse artigo, queremos
sugerir, com hiptese, estarem relacionados com os chacras cerebral
e coronrio.

Considerando os chacras que se expressam no crebro, podemos

notar sua coincidncia com os sistemas de atuao difusa. No
chacra frontal, predomina o sistema dopaminrgico responsvel pela
expresso do pensamento abstrato e insero na realidade fsica.

Doenas como a epilepsia e as demncias frontais levam a uma

deteriorao da mente desses pacientes, que se tornam
completamente dissociados do mundo fsico em que vivemos.

Na regio do chacra coronrio, vimos o significado do controle

endcrino realizado pelo eixo diencfalo-hipofisrio.

Essa atividade glandular orquestrada indispensvel para a

manuteno do nosso metabolismo, sem o qual a vida nos seria
impossvel.

44
A corrente sangunea e a energia vital

muito fcil aceitar a ideia de que nossa vida est intimamente

ligada ao corao. Aristteles afirmava que a Alma a se localiza
porque qualquer ferimento nele leva imediatamente morte.

Nos dias de hoje, alunos do primrio j aprendem que os batimentos

do corao impulsionam o sangue pelas artrias, que depois se
difundem pelos capilares e retorna pelas veias. Nesse retorno, o
sangue passa pelos pulmes, de onde retira o oxignio que a
respirao fornece. Temos cerca de seis litros de sangue circulando
pelo nosso corpo e mais ou menos vinte por cento dele vai para o
crebro. Enquanto entra pelas artrias e sai pelas veias, o sangue
circula dentro do crebro em exatos seis segundos.

Assim que ocorre a morte, as artrias do cadver esto vazias, j

que a ltima batida impulsiona todo sangue para as veias. Essa
observao levou Galeno a sugerir que as artrias estariam sempre
cheias de ar. Ele propunha, tambm, que circula junto com o sangue
um elemento imaterial, que denominou pneuma vital. Esse fluido
nasce no corao, distribui-se pelo corpo e se transforma no pneuma
animal ao atingir o crebro, nos permitindo perceber o mundo pelos
sentidos e a reagir com os nossos movimentos aos seus estmulos. A
ideia de um esprito animal produzindo nossos reflexos foi tambm
adotada por Ren Descartes e por Thomas Willians, tendo aceitao
mdica por muitos sculos. Para Willians, os corpsculos do esprito
animal percorreriam os nervos para colocar em ao os nossos
movimentos.

Nos dias de hoje, sabemos da importncia da circulao sangunea

distribuindo por todo organismo no s o oxignio que nos sustenta a
vida, mas um nmero insuspeitvel de substncias ligadas
manuteno do metabolismo celular e de todo sistema imunolgico.

Andr Luiz nos traz conhecimentos novos nessa rea tambm. Diz o
conhecido Esprito que junto com a circulao sangunea circula o
princpio vital indispensvel sustentao da vida. Ensina Kardec
que o princpio vital quem d vida matria orgnica. Cada um de
ns o tem disponvel enquanto encarnados, consumindo nossa cota
com o decorrer dos anos. Ele procede do fluido csmico universal
que nos abastece conforme nossas atitudes nos compromissos da
vida. A meditao, a prece e o impulso que nos predispe a amar ao
45
prximo fornecem a substncia e a renovao do princpio vital. Ele
nos penetra pela respirao, o que nos faz lembrar um dos mais
belos versos da Bblia E Deus fez o Homem do barro da Terra e
soprou em suas narinas o sopro da vida.

Anaxgoras considerava que o ar era a substncia primitiva de onde

procede tudo que existe. A relao do ar com a vida sempre foi
aceita em muitas culturas. Nos livros de Galeno, as expresses
espritos e pneumas (ar) so equivalentes.

Aprendemos com Andr Luiz que o princpio vital absorvido pela

respirao e percorre todo organismo acompanhando a circulao do
sangue.

A Glndula Pineal e sua fisiologia espiritual

Essa glndula situada no meio do crebro j conhecida h mais de

dois mil anos e, mesmo assim, o que sabemos sobre ela to pouco
que, nos tratados clssicos da neurologia, ela ainda no despertou
interesse para merecer mais que citaes curtas de algumas linhas
sobre o hormnio que ela secreta, a melatonina.

A pineal o relgio biolgico que sinaliza um dos momentos mais

importantes da vida, o despontar da sexualidade. Por ocasio da
adolescncia, a pineal reduz a produo da melatonina, ocorrendo, a
partir da, o desenvolvimento dos rgos externos ligados atividade
sexual.

At hoje possvel perceber, em determinados animais, que a pineal

pode se comportar funcionalmente como um terceiro olho. Nesses
animais, a pineal est situada acima do crnio, funcionando como um
periscpio que exerce um papel de vigilncia para o animal. No se
deve estranhar, portanto, a forte sensibilidade que a nossa pineal
tem para com a luz. A entrada da luz, que atinge a pineal pelas fibras
nervosas que nosso nervo ptico conduz, reduz a produo de
melatonina. Num ambiente escuro, aumenta acentuadamente a
produo do hormnio. Todos sabemos que os ursos hibernam em
cavernas durante meses de escurido e, nessa ocasio, o aumento
da melatonina produz o entorpecimento do seu interesse sexual, que
depois volta a se revelar no alvorecer da primavera.

46
O hormnio da pineal tem ligao direta com o depsito de melanina
em nossa pele. Ele tem um efeito clareador que diminui a
pigmentao da pele. Isso justifica, por exemplo, a cor
esbranquiada dos bagres que vivem nas profundezas de guas
escuras.

A melatonina tem sido utilizada como tranquilizante, produzindo

relaxamento e sonolncia. Foi experimentada tambm no tratamento
de dores de cabea e de epilepsia, mas em todos esses quadros o
efeito da melatonina muito pobre.

Andr Luiz, atravs de Chico Xavier, trouxe-nos informaes inditas

e surpreendentes sobre o papel da pineal quando observada a partir
do plano espiritual.

Sensvel s irradiaes eletromagnticas, nossa pineal

sintonizadora dos fenmenos de comunicao mental, mantendo-nos
em permanente ligao com todos aqueles que compartilham
conosco a mesma faixa de vibrao.

Nos processos medinicos, a aproximao espiritual se vale da

pineal para difundir sua mensagem at as diversas reas cerebrais
que ressoam sua transmisso.

Nas encarnaes que a misericrdia divina nos permitiu transitar pela

Terra, nos enredamos em situaes onde tivemos oportunidade de
cultivar relaes afetivas profundas, ao mesmo tempo em que
fomentamos rivalidades e discrdias das mais variadas
consequncias. Como a Lei divina no exclui ningum dos reajustes
necessrios, ser atravs da pineal que iremos encontrar, mais cedo
ou mais tarde, aqueles mesmos amores sinceros que nos
incentivaro a progredir e os inimigos do passado que nos exigiro
saldar as dvidas e os compromissos.

Entretanto, por mais que a anatomia cerebral possa nos revelar, no

reconhecemos nas vias que emergem da pineal qualquer indicao
dessa extraordinria participao da glndula em nossa vida mental.
Como explicar, em vista disso, o que nos esclarece Andr Luiz?
Pressuponho que ser necessrio conhecermos qual o mecanismo
de atuao do Esprito sobre o crebro. Da, nosso propsito de
reunirmos esse conjunto de fenmenos que sugerimos tratar-se de
fenmenos esprito-somticos.
47
No quadro dessa notria fisiologia espiritual a que Andr Luiz d
destaque, creio que a chave para sua compreenso est na
participao do chamado fluido universal, to conhecido no meio
esprita.

Ensinam os Espritos que elaboraram a doutrina com Allan Kardec

que os fluidos servem de veculos para a transmisso do
pensamento. Derivado do fluido csmico universal, ele inunda o
Universo, nos envolvendo a todos, nos permitindo compartilhar do
Hlito Divino que nos alimenta.

Na vida fsica, atuamos pelas vias nervosas que nos estruturam os

neurnios, suas imensas redes de comunicao e sua extraordinria
qumica que sintetiza e conjuga os neurotransmissores. Na dimenso
espiritual estaremos usando esse elemento sutil, fludico, que
obedece a vontade que a mente direciona, permitindo-nos criar
atravs da fisiologia espiritual uma disperso muito mais ampla nos
seus efeitos fisiolgicos.

Quando Louis Pasteur descortinou o imenso campo da microbiologia,

esse conhecimento novo nos permitiu esclarecer a dinmica da
etiologia das doenas infecciosas. A descoberta do DNA abriu novas
reas para esclarecimento das chamadas doenas de origem
gentica. Entretanto, o estudo dos fluidos e suas propriedades
poder nos revelar uma nova fisiologia e, como consequncia, as
doenas que seus desvios provocam. A presena desses fluidos est
intimamente relacionada com nosso padro de atividade mental. A
literatura esprita farta em afirmar que todos ns somos a
expresso da vida mental que ns mesmos escolhemos construir, e
refletimos, em nossa aparncia, a composio fludica que
selecionamos.

Os desequilbrios mentais, que a neurobiologia de hoje entende

como decorrentes das alteraes em neurotransmissores, com
certeza, iniciam sua perturbao a partir dos fluidos que permitimos
nossa mente projetar no crebro, desviando a qumica que nos
preside o equilbrio do pensamento.

A ectoplasmia

A partir dos fenmenos das mesas girantes, a mediunidade

proporcionou aos pesquisadores do Sculo XIX uma imensa
48
variedade de manifestaes fsicas e, dentre elas, as materializaes
de entidades espirituais. Nessa fenomenologia mobilizada uma
grande quantidade de ectoplasma permitindo o estudo da sua
elaborao e constituio qumica. Todos os que esto presentes no
ambiente da experimentao estaro doando uma cota maior ou
menor de fluidos, mas do mdium que sai, por todos seus poros e
orifcios de excreo, o material mais ou menos denso que permitir
a presena das silhuetas que se corporificaro no ambiente onde o
pblico aguarda.

No mbito do estudo que estamos abordando, interessa anotar que o

contedo bioqumico do ectoplasma procede, na esfera fsica, do
citoplasma das clulas do aparelho medinico. Em conjugao com
os fluidos dos dois planos da vida que o fenmeno adquire as
propriedades de transio que permitem aos Espritos adentrarem a
nossa dimenso.

A respirao restauradora

O ar, como fonte insubstituvel de vida, percepo do senso

comum a qualquer de ns. O ato de respirar est intimamente ligado
nossa sobrevivncia. Anaxgoras atribua ao ar a origem de tudo.
A Bblia registra que recebemos a vida a partir do sopro de Deus.
Nos textos de Galeno, como j notamos, as expresses esprito e
pneuma(ar) eram equivalentes. Para ele o pneuma vital era
absorvido pelos pulmes e circulava do corao at ao crebro para
nos manter vivos. Na cultura oriental os exerccios respiratrios tm
indicao mais importante que a atividade muscular.

Um dos fundamentos da Doutrina Esprita de que a vida decorre da

presena do principio vital que vivifica a matria orgnica dando-lhe a
propriedades de reagir.

A atividade constante dos nossos rgos se faz custa desse

princpio vital e seu esgotamento leva o corpo morte. Por outro
lado, nossa atividade mental nos permite absorver da espiritualidade
os fluidos que agregam elementos para sustentao do princpio
vital. Mais atividade corresponde a mais vida, tanto do ponto de vista
fsico como espiritual.

Andr Luiz nos aponta em seus textos que a respirao porta de

entrada restauradora para a realimentao de nossas energias vitais.
49
 10

Questes espritas

Qual a relao que se encontra entre ser mdico, ser esprita e

tambm ser mdico-esprita?

Essa pergunta exige que eu faa um pequeno relato autobiogrfico.

Meus pais me conduziram para a Doutrina Esprita quando completei
sete anos de idade. Sou natural de Uberaba-MG, onde convivi com
Dr. Incio Ferreira e a mdium Maria Modesto Cravo, diretores do
Sanatrio Esprita de Uberaba.

Quando completava 18 anos acompanhei a vinda para nossa cidade

do mdium Francisco Cndido Xavier. Creio que esses contatos me
fortaleceram no conhecimento e na prtica esprita. Sou mdico pela
Faculdade de Medicina da minha cidade, mas minha vida acadmica
foi exercida na UNICAMP em Campinas-SP, onde completei 44 anos
de Neurocirurgia. Fica fcil compreender o porqu da minha opo
pelo esprita mdico.

Sem pieguice, sem religiosidade fantica, sem qualquer liturgia,

estou comprometido apenas com o sofrimento dos que me procuram
como mdico e de quem vo ouvir um apelo transformao ntima,
ao crescimento espiritual, um apelo solidariedade, ao
esquecimento das ofensas, um apelo para superar as dificuldades da
doena aproveitando as lies que ela oferece. Aprendemos que a
doena o princpio da cura. As limitaes no corpo evitam
descontroles no Esprito.

No proponho suportar o sofrimento para nos eleger como santos,

mas para superar as deficincias e continuar a aprender. Descobrir o
talento que em cada um de ns a Misericrdia Divina favorece.
Quem no anda, pode falar e a fala edifica; quem no enxerga, pode
ouvir e quem ouve consola. Quando a esquizofrenia perturba a
mente hora de disciplinar o Esprito com mais horas no trabalho
simples. Quando a depresso nos corri por dentro, mobilizamos
foras para atender as necessidades dos outros. Quem se deprime
perde muito tempo pensando em si. Ao iniciar minhas consultas eu
sempre alerto aos meus pacientes que meu propsito no ser tratar
das suas doenas, mas da sua prpria pessoa, da minha

50
necessidade de conhec-lo por inteiro e question-lo em seus
problemas fsicos, psicolgicos e espirituais.

O que se deve pensar das chamadas cirurgias espirituais que tantos

mdicos brasileiros esto realizando?

Essa pergunta muito oportuna. Quero, porm, que todos

compreendam minha resposta como opinio pessoal, portanto, com
as deficincias da minha prpria interpretao. Primeiro vamos
comparar a cirurgia humana com a cirurgia espiritual. O Espiritismo
no se prope a substituir a Medicina humana. A cura que se obtm
na carne no garante a cura do Esprito, nem soluciona seus dbitos
com a Providncia Divina. Sem o resgate da culpa, sem a redeno
espiritual, sem a transformao interior, sem a predisposio para
melhorar s estaremos adiando compromissos ou trocando a forma
de sofrer. Sou neurocirurgio e, no atual estgio da Medicina
humana, eu sempre optaria por uma cirurgia num bom hospital com
um mdico competente. Por outro lado, pessoalmente, vejo qualquer
procedimento cirrgico como uma agresso ao corpo. Isso eu
sempre ensinei aos meus alunos, e o progresso mdico est, cada
vez mais, reduzindo a extenso dos procedimentos cirrgicos. Novas
tcnicas esto se aprimorando para substituir a necessidade de
cirurgia. No domnio das cirurgias espirituais, minha percepo de
uma interveno que deve ser mobilizada como uma alternativa da
Medicina, no como uma substituio da medicina. A minha
condenao se dirige ao uso de instrumentos cortantes ou
aplicaes de substncias por injees desnecessrias, como fazem
alguns mdiuns. Na minha percepo, os atuais mdiuns de cura
pela cirurgia espiritual vo contar, num futuro breve, com a
assistncia mdica que disciplinar suas foras, assim como uma
usina eltrica direciona as foras da queda das guas.

E sobre o mdium Joo de Deus, que poderamos dizer dele e do

seu trabalho?

S o conheo pela mdia. Seria leviandade da minha parte opinar

sobre seu trabalho, que no conheo de perto. Entretanto,
impressiona-me a presena de tanta gente e que por tantos anos o
aceita e o procura para seu tratamento. Nenhum mdico manteria tal
clientela se no obtivesse o sucesso de curas que ele est
produzindo. Imagino que no s ele, mas toda a multido que o
procura, deve estar mobilizando uma densidade fludica
51
extraordinria que a espiritualidade ali presente deve aproveitar
para modificar o padro vibratrio dos que frequentam aquele
ambiente. O que quero dizer que, enquanto no plano fsico
enxergamos um determinado tipo de atividade, s vezes chocante e
at mesmo agressiva, no plano espiritual deve ocorrer uma
mobilizao gigantesca de Espritos, tanto os necessitados de
tratamento, como os operrios da solidariedade espiritual, que
aproveitam esses encontros para encaminhamentos espirituais
necessrios.

O Espiritismo, desde o seu comeo, se mostrou como um tipo de

conhecimento positivista, cientfico. Qual tem sido sua aceitao
dentro dos meios acadmicos?

Essa pergunta merece trs colocaes interessantes. Primeiro,

minha prpria atividade acadmica como mdico-esprita; segundo, a
contribuio cientfica esprita para a Medicina e terceiro, a
Espiritualidade que agora est sendo introduzida nas Faculdades de
Medicina. Minha vida acadmica iniciei como professor de
neurocirurgia em 1966, percorrendo todos os graus de titulao
acadmica na UNICAMP, universidade de renome em nosso pas.
Em 1983 essa Universidade iniciou seus cursos de ps-graduao e,
desde essa poca, ministrei dois cursos anuais, um de Neurocirurgia
e outro de Crebro e Mente. Nesse ltimo tivemos oportunidade de
discutir, com diversos professores convidados, temas
interessantssimos sobre a Alma e a Espiritualidade. claro que, ao
lado de uma aceitao espetacular, tivemos a contrariedade da
rejeio por parte de muitos colegas. Tenho a conscincia de que fui
pioneiro nessa rea; mas hoje em dia a discusso sobre a dualidade
crebro-mente se estendeu pelo mundo todo, embora ainda
prevalea a distoro da viso materialista que predomina entre os
mdicos. A contribuio do paradigma esprita para a Medicina, a
meu ver, extremamente abrangente. Ele considera o ser humano
como possuidor de um corpo fsico, um corpo espiritual e uma Alma
de onde procedem suas capacidades intelectuais e morais. Essa
Alma imortal e durante toda a eternidade estar nascendo e
renascendo sem condenaes eternas, para progredir infinitamente
em sabedoria e bondade. Estamos todos mergulhados num fluido
csmico que serve de meio para a criao do mundo material, do
mundo espiritual e da comunicao entre os dois mundos. Uma vez
fora do corpo fsico que a morte um dia nos lanar, encontraremos
os Espritos que nos precederam e a quem permanecemos ligados.

52
Esses Espritos desencarnados, em grande parte, permanecem mais
ou menos prximos de ns, auxiliando em nossas necessidades ou,
pelo contrrio, perturbando-nos ou induzindo-nos a desvios
comprometedores do nosso destino. A Espiritualidade agora j faz
parte do currculo de vrias Instituies Universitrias. O que isso
significa? Os mdicos de modo geral sempre levaram em conta a F
de seus pacientes, mesmo sem compartilhar com suas crenas ou
seus estados de esprito. S que agora isso est sendo
quantificado no meio acadmico e os resultados esto sugerindo um
benefcio positivo para as oraes em favor dos pacientes. Mas isso
no o bastante. Os mdicos, em geral, aceitam estudar a
Espiritualidade porque a admitem como uma propriedade humana,
semelhante a qualquer aspecto do carter humano. A Doutrina
Esprita, com toda sua potencialidade para esclarecer a natureza
espiritual do ser humano, ainda no foi admitida no meio mdico, a
no ser em uma ou outra Tese de doutorado que focaliza aspectos
pontuais de interesse restrito. Para mim, pouco adianta falar de uma
Espiritualidade sem Esprito. o conhecimento do mundo dos
Espritos e suas relaes com o mundo corpreo que far toda a
diferena.

O brasileiro um povo mstico, especialmente o baiano; teremos, por

isso, mais facilidade para que a Medicina entre ns aceite as ideias
espritas?

Tive a oportunidade de estar algumas vezes na Bahia. Fica-se com a

impresso de estar ela por inteiro mergulhada numa espiritualidade
contagiante.

Na Bahia no h que fazer crer, o baiano acredita em tudo. Ele

compartilha com voc tudo que puder virar msica ou devoo. Os
dois mundos, o material e o espiritual, fazem parte do seu cotidiano,
dos seus compromissos e das suas supersties. Essa pergunta
est, portanto, muito bem colocada. Essa convivncia espiritual
favorece a aceitao da Doutrina Esprita?

A resposta sim, mas, por se tratar da Bahia, sim para todas as

doutrinas, a que reside o problema. A Doutrina Esprita nos alerta
para os excessos de aceitao, crendices e interferncias anmicas.
O Espiritismo tem os seus fundamentos, codificados por Allan
Kardec, sugerindo aos seus adeptos muito critrio na identificao do
que espiritual ou no.
53
Qual o significado do termo metaneurologia?

Como reunir meu conhecimento esprita com minha formao

neurolgica? Existiria um ponto de contato entre esses dois modos
de conhecer o ser humano? O que a neurologia ainda no explica, a
Doutrina Esprita pode contribuir para explicar? Foi assim que me
apropriei do termo Metaneurologia para reunir uma srie de
informaes espritas, para esclarecer uma fenomenologia que a
neurologia sozinha no consegue explicar adequadamente. Nesse
conhecimento listei as seguintes proposies: existe em ns, um
corpo mental que transmite nossos pensamentos, registra nossas
sensaes, acumula nossas memrias, transita livremente nas
dimenses espirituais e modifica-se por interferncia dos nossos
pensamentos. Na existncia desse corpo mental est a explicao
para o comportamento das paralisias e das anestesias na histeria,
das memrias extracerebrais confirmadas pela hipnose, das
pseudoalucinaes das narcolepsias, dos sintomas nos membros
fantasmas, dos sonhos lcidos, das experincias de quase morte e
das viagens astrais (out off body experience). Sugeri a
Metaneurologia como campo de estudos para esse grupo de
fenmenos.

O progresso das Neurocincias facilitar a compreenso dos

fenmenos da espiritualidade e das curas espirituais?

Peo licena para repetir que as opinies que aqui tenho expressado
so frutos do meu entendimento, sem a pretenso de ser uma
verdade, ou de representar a Doutrina Esprita. Realmente as
Neurocincias esto em franco progresso penetrando na intimidade
de muitos processos ligados fisiologia do crebro. Esto
estabelecidos os papis dos neurnios em atividades complexas
como a fala, a viso, a tomada de decises, o planejamento de
metas, as escolhas ticas, os talentos musicais e at mesmo nosso
comportamento altrusta. A meu ver, toda essa interpretao parte de
um princpio errado ao atribuir a uma parte do crebro, aos neurnios
ou a determinadas reas cerebrais uma atividade que do ser
humano, da sua pessoa, da sua Alma ou pelo menos da sua mente,
se preferir. Para mim a espiritualidade ser mais facilmente revelada
se estudarmos os fenmenos provocados pela emancipao da
Alma. Por isso tenho insistido em iniciarmos pelo estudo do corpo
mental. Poderamos perguntar como conseguir a emancipao da
Alma para estudo. Ora, toda a gama de fenmeno medinico ocorre
54
por estar a Alma emancipada do corpo. As experincias do
sonambulismo provocado expem uma enorme possibilidade de
investigao. No adianta procurarmos a Alma onde ela no se
revela, no bisturi do cirurgio, nos escneres radiolgicos ou na
perturbao das sinapses. A pergunta me permitir abordar, tambm,
a questo da cura espiritual. Aprendi que a Misericrdia Divina
colocar sempre ao alcance da Medicina Humana a possibilidade da
cura de nossas doenas. Meus 44 anos de Neurologia me permitiram
constatar inmeros progressos na nossa capacidade de curar. de
supor que Deus nos possibilitar contar com tudo o que realmente
estiver de acordo com nossas prprias necessidades. O que nunca
poderemos nos livrar ser dos dbitos que teremos de resgatar. Ao
iniciar-me na Neurologia, no incio dos anos 60, chocava-me atender
crianas vtimas da paralisia infantil. Meses de cama sem poderem
levantar uma perna ou um brao ou a prpria respirao. Presenciei,
logo depois, a chegada da gotinha milagrosa que a vacina
introduzia no organismo infantil. Passam-se os anos, as cidades
modernas esto agora inundadas de motocicletas, so jovens que
frequentemente abusam da velocidade e vrios deles acabam
naquele mesmo leito da paralisia, sem poder se mover e s vezes
sem respirar. Ainda na Faculdade de Medicina conheci as
aberraes da hidrocefalia. A me e a criana lutavam para manter o
equilbrio da mente. O excesso de lquido dentro da cabea no
permitia acumular qualquer aprendizado. Veio o progresso da tcnica
trazendo as vlvulas de drenagem. A criana est salva, mas no
dos riscos da adolescncia. A droga perigosa est presente nos
ambientes escolares. E, recapitulando o aprendizado, me e filho
tentam de novo manter o equilbrio da mente. A cura s trar
progresso efetivo se vier acompanhada de iluminao. O
conhece-te a ti mesmo ainda muito oportuno. A melhor forma de
tratamento ainda um cdigo de conduta moral comprometida com a
disposio de ajudar ao prximo. Nesse sentido, o mdico, no seu
papel de terapeuta, no pode se acomodar apenas aconselhando;
ele precisa dar o exemplo da sua respeitabilidade e disposio em
fazer o bem.

Qual a relao entre sonho, corpo mental, viagens astrais, sonhos

medinicos e premonies?

Enquanto o corpo repousa no sono, a Alma tem oportunidade de se

locomover mais ou menos livremente nas dimenses do plano
espiritual. Essa liberdade no total, est na dependncia de

55
diversos fatores, principalmente, da condio espiritual de cada um.
A literatura leiga muito rica em relatos dessas experincias que se
revelam, por exemplo, pelos sonhos lcidos. Precisamos aprender
a distinguir nesses relatos a informao digna de crdito e a fantasia.
Nas dimenses espirituais a Alma buscar sempre as mesmas
pessoas e ambientes que comungam com ela os mesmos
pensamentos e desejos. Ningum alcana os planos superiores se
no tem condies vibracionais para tanto. preciso saber, tambm,
que a maioria de ns percorre as esferas espirituais com a mesma
ignorncia do selvagem colocado numa cidade grande. O medo e a
falsa interpretao dessa realidade nova no so fceis de superar.
Alm disso, no retorno ao corpo fsico, nossa fisiologia cerebral ter
de absorver as informaes espirituais dentro de um texto que a
linguagem cerebral permite. Temos um computador cerebral com
determinados programas e os arquivos do corpo mental no rodam
com fidelidade nas janelas do crebro fsico. Da a possibilidade do
fantasioso, do deslumbramento ou da estranheza perturbando a
nitidez das telas presenciadas na espiritualidade.

A doena pode ser entendida como oportunidade de se conhecer

mais? Isso no modifica totalmente o paradigma cientfico?

Mais cedo ou mais tarde o paradigma da Cincia Mdica da

atualidade ter de mudar. No estou a conden-lo. Apenas quero
chamar a ateno para a sua incompetncia. Ele reducionista e
materialista. A Medicina com essa viso acanhada do ser humano s
pode saber a causa da dor, mas no ter alcance para esclarecer a
causa do sofrimento. Vamos analisar, agora, as questes
espirituais. A doena seria ento um mal necessrio? Acho essa
afirmao falsa, nenhum mal necessrio. Por que ento
adoecemos? Por que uma criana inocente nasce com doenas to
graves? Devemos suportar com resignao uma doena que vai nos
levar morte? Abreviar a vida de um paciente doente no vai lhe
aliviar o sofrimento? Por que uns suportam com resignao e outros
com revolta? As doenas tm causas fsicas, psicolgicas e sociais,
podemos supor que existam causas espirituais para o adoecer?
Podemos encontrar, facilmente, as respostas a essas questes
dentro do paradigma esprita: somos seres imortais ocupando
provisoriamente um corpo de carne. Aps essa vida estaremos
convivendo com outros Espritos no mundo dos desencarnados, que
nossa situao definitiva, mas no permanente, porque estaremos
sujeitos a reencarnaes sucessivas para seguirmos os desgnios de

56
Deus, que nos criou com o propsito de progredir indefinidamente.
Somos livres para agir e nossa conscincia ser sempre nosso Juiz
inflexvel. Ao agir, seremos escravos das consequncias dos nossos
atos, e sempre que prejudicarmos nosso semelhante estaremos
irremediavelmente comprometidos em reparar esses danos. Em
encarnaes passadas, por consequncia da nossa ignorncia, j
estivemos envolvidos em todas as mazelas humanas, trazendo para
os dias de hoje os sinais de doena no prprio corpo como
mecanismo abenoado de regenerao. J erguemos o brao para
ferir e hoje a paralisia nos educa. J usamos a fala para magoar e
hoje a afasia nos humilha. J usamos a mente para corromper e hoje
a esquizofrenia nos confunde. J usamos os olhos para acusar e
hoje nossa cegueira implora um brao para nos guiar. J usamos a
fora para impor e hoje a demncia nos faz dependente de todos.
Ameaamos e amedrontamos no passado e sofremos com o pnico
no presente. Perturbamos o corpo no vcio, no suicdio, no aborto, no
homicdio, e hoje arrastamos as encefalopatias infantis, as
malformaes do corao e as degeneraes espinhais. Ontem,
exercemos o poder com mo de ferro exigindo obedincia, nossa
mesa era farta e convivamos com o desperdcio, dependamos do
lcool, do cigarro, do sexo pervertido, dos abusos alimentares, das
drogas excitantes, e hoje dependemos dos remdios para a asma, o
diabetes, a epilepsia, o Alzheimer, a presso alta e tambm da
caridade alheia nas mos de enfermeiros e cuidadores assalariados.
O Esprito est sempre na origem de todas as doenas. Um Esprito
perturbado, o corpo adoece. O corpo doente coloca o Esprito em
prova. Esprito em prova oportunidade de redeno. Tenho a
convico de que em poucas dcadas a Cincia ter confirmado a
reencarnao, a existncia da Alma e a comunicao com os
Espritos. Mesmo assim ela permanecer a mesma. Uma mudana
verdadeira s aconteceria se a Cincia se comprometesse com
princpios morais. Se aceitasse Jesus com a mesma convico com
que aceita Darwin ou Maxwell. Se sua neutralidade fosse substituda
por responsabilidade."

Pode-se falar que mente e Esprito so sinnimos? O Esprito pode

se explicar pelos neurnios?

Para as Neurocincias a mente um conjunto de propriedades

caractersticas do ser humano. Ela inclui sua capacidade de pensar,
de tomar decises, de avaliar o sofrimento, de fazer clculos, de
comunicar-nos com nossos semelhantes, de compreender a lgica,

57
de reconhecer o mundo nossa volta. Todas essas competncias
so habilidades criadas pelo prprio crebro. Sem o crebro no
existiria a mente. Todas essas afirmaes so descritivas das
propriedades da mente, sem defini-la. Para mim, adoto a ideia de
que a mente sinnimo de Esprito e o crebro, o instrumento de
sua manifestao. Todas essas competncias da mente (da Alma) se
processam atravs do crebro, utiliza seus neurnios, mas
independente dele. Na primeira afirmao de que a mente resulta
da atividade cerebral estaramos obrigados a ser o que o crebro .
Todo o nosso conhecimento, numa viso aristotlica, seria adquirido
depois de sensibilizarmos o crebro. No haveria, assim, nenhum
conhecimento inato. Atribuir ao neurnio uma propriedade que da
Alma seria atribuir s partes uma atividade que do todo, o que
filosoficamente errado. O Esprito se explica numa srie de
experimentos que revelam sua atuao extracerebral, em todos os
fenmenos de emancipao da Alma. A Doutrina Esprita tem um
texto claro sobre esses fenmenos. Recentemente escrevi um artigo
sobre o que chamei de "Fenmenos esprito-fsicos" e, ali, fiz uma
sugesto sobre a atividade dos corpsculos de Nissl, hoje chamados
retculos endoplasmticos, na produo de protenas que constroem
portas de entradas nas membranas dos nossos neurnios. Pude
sugerir que compete ao Esprito construir o padro de neurnios que
deseja ter.

Vamos aprofundar um pouco mais os conceitos desse estudo.

Comecemos com Shakespeare (Prspero): Ns somos feitos da

mesma matria que os sonhos. Nosso crebro atingido
continuamente por estmulos externos e internos. Quando reagimos,
estamos pondo em ao um turbilho de combinaes qumicas nas
sinapses entre milhes de neurnios envolvidos nessa reao. O
contato de um neurotransmissor provoca mudanas no interior do
ncleo dos neurnios. Saindo dos ncleos, um mensageiro qumico
leva uma receita de protena que se fixa na membrana celular
criando um novo ponto de contato, onde mais estmulos podero ser
decodificados. Um estmulo repetitivo acabar criando vrios botes
sinpticos, ampliando a possibilidade de conexes desse neurnio
com seus vizinhos. Para resumir, um neurnio estimulado
intensamente, e repetidamente, passa a elaborar receitas a partir do
seu ncleo, que ampliar, em trs frentes, a capacidade do neurnio:
aumento do nmero dos botes sinpticos, aumento da rvore
(prolongamentos) sinptica e ampliao da rede de contato entre

58
neurnios. Ao fazermos nossas escolhas prefiro msica clssica;
ao tomarmos nossas decises prefiro continuar magoado; ao
escolhermos nossos amigos s aceito meus parentes; ao nos
dedicarmos a uma rotina de exerccios fsicos prefiro a vida
sedentria; ao escolher uma leitura um jornal sensacionalista, um
livro de autoajuda; ao criticar um comportamento meu chefe
prepotente; ao decidir pelo altrusmo meu filho merece esse
sacrifcio, todas essas atitudes so recursos que fixam para sempre
o tipo de neurnio que permanecer vivo e atuante em nosso
crebro. A oportunidade de crescer espiritualmente no nos faltar,
mas a escolha ser sempre nossa. Sou de opinio que uma das mais
significativas contribuies cientficas da Doutrina Esprita a Teoria
dos fluidos espirituais, que nos permitir estabelecer uma nova
concepo de toda fenomenologia fsica e espiritual que
conhecemos.

Que alcance e aceitao tem hoje essa ideia? Est ela s dentro do
Espiritismo?

A Teoria dos Fluidos Espirituais ainda no aceita pelo meio

acadmico conservador se considerarmos a verso que a Doutrina
Esprita oferece. Se usarmos o termo, que me parece mais
acanhado, de bioenergia, creio que encontraremos investigao
cientfica sria. Quero aproveitar a pergunta para esclarecer o
contedo da afirmao que foi destacada. H uma srie de situaes
que a Cincia humana testemunha sem conseguir explicar ou at
mesmo admitir. Por exemplo, as cirurgias espirituais sem assepsia, a
cura pelas mos, o transporte de objetos de um ponto ao outro
vencendo obstculos materiais, as aparies, as comunicaes com
os desencarnados, hoje registradas em mdias, o aparecimento de
doenas tidas como psicossomticas, entre muitas outras que a meu
ver so produzidas pela presena desse Fluido Espiritual, que
modifica as propriedades da matria corrompendo as leis da fsica
que conhecemos. O fenmeno medinico um automatismo cerebral
complexo, que ocorre com a participao em parceria de uma
conscincia encarnada, o mdium, e um Esprito comunicante.

Pode-se explicar melhor estas ideias?

Um Esprito desencarnado que pretenda se manifestar em nosso

mundo ter sempre de contar com a participao de um mdium que
lhe ceder os fluidos humanos necessrios a esse processo. Seja
59
nos fenmenos de efeitos fsicos, seja nos fenmenos de efeitos
intelectuais, essa dualidade fundamental. A histria da
Humanidade em todas as civilizaes registra a presena destas
comunicaes. Esto a os Livros Sagrados de diversas religies
para confirmar. No entanto, foi com Allan Kardec, em O Livro dos
Mdiuns, que recebemos da espiritualidade um esclarecimento
direto do processo pelo qual essa comunicao espiritual ocorre.
Est escrito que as comunicaes medinicas ocorrem atravs do
crebro dos mdiuns. Foi, por isso, que estudando a Neurologia,
assumi o desafio de compreender neurologicamente a mediunidade.
O que propus s tem valor provisrio, at que algum mais
experiente possa nos corrigir ou a espiritualidade nos fornecer
subsdios para uma melhor compreenso. Considerando as
caractersticas da escrita medinica, pela sua rapidez, escrita s
vezes na total escurido, abordando temas sem preparo prvio, creio
que ela se parece muito com nossos atos automticos, que se
processam nos ncleos centrais do crebro. Foi essa combinao
que apontei nas minhas descries. Enquanto o Esprito que se
comunica se utiliza dos ncleos do automatismo motor, o mdium
tem livre o seu crtex cerebral que lhe permite interferir ou no na
mensagem. Por isso o processo de parceria, sempre.

Da minha parte, procurei dar um enfoque mais neurolgico;

envolvendo os ncleos da base nos automatismos psicomotores,
podemos compreender a fisiologia que impulsiona a mo do mdium
na psicografia e a fala medinica. Atualmente, os estudiosos do
crebro esto dando cada vez mais destaque aos neurnios em
espelho. Com eles, ns sintonizamos com as atitudes dos outros,
permitindo-nos "sentir no lugar do outro.

Isso quer dizer que todos podemos ser mdiuns e nos curar ou curar
a outros?

A mediunidade uma capacidade inerente a todos os seres

humanos. O seu grau de expresso que varia de uma para outra
pessoa. Alguns tm uma mediunidade ostensiva, outros tm apenas
a intuitiva. A modalidade de fenmeno tambm varivel. Alguns se
prestam para a cura, outros para a fala, a escrita ou a vidncia. O
Homem do futuro saber conquistar e disciplinar esses recursos
assim como aprendemos a disciplinar e controlar as foras da
Natureza. Em nosso pas (Brasil), temos milhares de Centros
Espritas que organizam suas escolas de Mdiuns procurando
60
instruir e preparar seus frequentadores para as prticas medinicas.
Essas atividades so isentas de proselitismos, de qualquer liturgia,
de evocaes ostensivas e exigem estudo aprofundado das obras de
Allan Kardec. Toda doena, de qualquer natureza, tem sempre uma
motivao espiritual. Tenho procurado divulgar aos interessados uma
classificao didtica das "doenas espirituais".

Quais so essas classificaes?

Sabendo que sou mdico-esprita, sou questionado frequentemente

pelos meus pacientes se seu problema ou no de origem espiritual.
Quando vo ao centro esprita, esses mesmos pacientes ouvem
dizer pelo menos dois diagnsticos: ou eles so vtimas de obsesso
ou tm uma mediunidade que precisam desenvolver. Ao iniciar meus
estudos mdicos, ainda era atormentado por esse dilema: uma
determinada doena de causa fsica ou espiritual. A experincia e o
contato com instrutores e mdiuns de confiana me convenceram de
que todas as doenas tm causa ou motivao espiritual. Mas seria
sempre uma obsesso ou seria um prenncio da mediunidade como
fazem crer alguns? Ao longo dos anos elaborei uma classificao
com interesse didtico para conhecermos melhor a relao entre as
doenas e a espiritualidade. Em primeiro lugar, preciso esclarecer,
do ponto de vista mdico, que cada grupo de doenas obedece a
determinados princpios. assim que temos doenas infecciosas
baseadas na presena de um germe patolgico, as doenas
vasculares baseadas nos distrbios circulatrios, as doenas
genticas fundamentadas nas alteraes cromossmicas e assim por
diante. Como ento seria fundamentada a doena espiritual? Isso
importantssimo saber. Vamos apontar esses fundamentos: somos
uma Alma imortal, ocupando um corpo carnal provisrio, e estamos
destinados a reencarnar sucessivas vezes para, atravs das
experincias de vida, progredir ininterruptamente. Possumos um
corpo espiritual (perisprito) que serve de intermedirio entre esse
mundo e o mundo espiritual. Esse perisprito extremamente
sensvel s vibraes do nosso pensamento. Estamos todos
mergulhados em um fluido espiritual e, atravs dele, transmitimos
nosso pensamento e so produzidos todos os fenmenos
medinicos. Nossa atividade mental, repercutindo suas vibraes
nesse fluido espiritual, constri uma coleo de imagens mentais
em torno de ns mesmos, ambiente comumente chamado de
psicosfera, que pelo seu contedo identifica claramente o teor de
desejos e intenes que caracteriza cada um de ns em particular.

61
Como criaturas espirituais, nosso mundo verdadeiro o mundo
espiritual, onde uma imensido de Espritos convive em intensa e
variada atividade, podendo de mltiplas maneiras interferir em
nossas vidas e principalmente em nossos pensamentos. Agora
podemos expor nossa classificao: Para simplificar vamos abordar
os dois grupos principais: as doenas autoinduzidas e as
compartilhadas. As primeiras so produzidas por ns mesmos e as
compartilhadas incluem a presena de entidades espirituais
desencarnadas. As autoinduzidas so decorrentes das nossas
imprevidncias. Apontamos nelas outros dois subgrupos: o
desequilbrio vibratrio e a auto-obsesso. O perisprito ajusta-se
ao nosso corpo por um mecanismo de sintonia vibratria
extremamente sensvel vibrao mental. Portanto, cultivar
pensamentos de dio, ressentimento, inveja, ociosidade, vcios e
desvios de conduta, altera a sintonia entre esses dois corpos.
Penso que esse quadro justifica uma srie de sintomas do nosso
cotidiano: fadiga crnica, indisposio, insnia, dores musculares,
irritabilidade. A Autoobsesso decorre da projeo de imagens
mentais que criamos em torno de ns como se fossem entidades
reais a nos atormentar. Elas resultam de desejos persistentes,
frequentemente irresponsveis, com forte contedo ertico, de ideias
fixas, da vontade de possuir o que nem sempre nos de direito, da
inveja e do dio a pessoas no menos necessitadas do que ns de
perdo e compreenso. Amar ou odiar significa compor um mundo
mental em torno de ns, onde iro apresentar-se as paisagens
luminosas do amor ou os cenrios tenebrosos, em que transitam as
imagens de quem odiamos. As doenas espirituais compartilhadas
so, tambm, de dois subgrupos: o vampirismo e as obsesses. O
termo vampirismo choca primeira vista, mas adequado para
indicar que estamos sendo sugados em nossas energias
espirituais. Convm lembrar as palavras de Paulo, o Apstolo,
quando escreveu aos Hebreus: vivemos com uma nuvem de
testemunhas. Literalmente, estamos em constante convivncia com
uma multido de Espritos que nossa vibrao atrai. Na prtica do
bem, seremos assistidos por bons Espritos. Desviando nossos
pensamentos e nossos comportamentos para vcios de qualquer
natureza lcool, sexo, drogas, abusos alimentares, adultrio,
atrairemos a companhia de Espritos comparsas que passam a
desfrutar conosco os pensamentos, as ideias fludicas e as
emanaes da qumica de qualquer vcio que alimenta nossa
dependncia. Podemos passar anos, s vezes uma vida inteira, e at
mesmo aps a desencarnao, vampirizados pela presena dessas
entidades que compartilham conosco os mesmos desejos, as
62
mesmas vinganas, as mesmas desiluses e os mesmos vcios. A
obsesso j muito conhecida. So entidades espirituais que nos
acompanham por milnios exigindo resgate de contas ou tentando
nos impingir os mesmos prejuzos que lhes causamos no passado.
No se trata, frequentemente, de um s obsessor; nossas mltiplas
encarnaes arrastaram conosco muita gente com quem
compartilhamos as desditas da vida. No podemos atribuir ao
obsessor a persistncia das nossas doenas. O mais culpado nessa
perturbao social, frequentemente, somos ns mesmos. Foi pela
imprevidncia, pela traio, pelas promessas no cumpridas, pelo
abandono, pelo crime, pelo falso testemunho, pelo adultrio, pelo
aborto ou pela escravido que entrelaamos o nosso destino com o
daqueles que perturbamos. Preciso aproveitar a pergunta para falar
sobre o tratamento da doena espiritual. Os nossos Centros Espritas
esto abarrotados de gente que pensa poder transferir para os
Espritos as necessidades que eles tm de se modificarem. O Centro
Esprita uma Casa de estudo, de esclarecimento, de orientao. O
dever a cumprir obrigao nossa. O propsito do Espiritismo no
competir com a Medicina. Em primeiro lugar, precisamos reeducar o
Esprito com o trabalho digno e o estudo edificante, buscando o
crescimento interior. um processo que pode ter longa durao e
ningum o far por ns. Quanto obsesso, a Justia Divina pode
no ter pressa, mas ser inflexvel. Os quadros se arrastam por
milnios, at que haja o resgate de todo o dbito. por isso que
vtima e algoz imploram, frequentemente, pela aproximao com a
bno do esquecimento. a reencarnao que coloca no mesmo
lar, debaixo do mesmo teto, a filha difcil, o filho rebelde, a esposa
leviana, o marido irresponsvel, o irmo perdulrio, gerando
tormentos, produzindo lgrimas, dilapidando a Alma at que a luz do
perdo traga uma soluo definitiva. Convm anotar que Chico
Xavier nos ensinou que, quando a Misericrdia Divina nos
surpreende fazendo o bem aos outros, a conta dos nossos dbitos
adiada indefinidamente.

Fim

63