O ttulo deste livro uma reao ao ttulo-conceito criado por Robert Wright em seu livro Animal moral. , na verdade, um ttulo instigado por desdobramentos da teoria de Darwin que deram origem psicologia evolucionista, que compreende o corpo como o maior responsvel por nossos hbitos e cultura. Em realidade, to crua sua leitura do comportamento humano que seria tolo a ela se opor. Ela nos pe a nu diante do mun- do e revela uma dimenso animal inquestionvel de nosso ser. E, diante de sua nudez, o animal humano consciente no tem como evit-la sem com isso chamar mais ainda a ateno sobre ela. Ado e Eva, nossos antepassados animais mais prximos, se tornaram de uma nudez assustadora quando romperam com sua natureza primeva e se tornaram conscientes. Estavam to nus que evidenciaram isto querendo cobrir-se com algo, ocul- tando aquilo que ficou bvio e transparente. Dus reconhece a nudez de Ado na vergonha que Ado sente desta. No existe, na verdade, outro nu alm daquele que se perce- be nu. E grande o paradoxo humano no qual no h humano que seja digno sem uma boa noo de si como nu e no h nada mais assustador dignidade humana do que se perceber nu. Isso porque no se trata da nudez dos deuses, mas a de um mortal. Nudez que no se sustenta sob qualquer forma de naturalidade
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porque, por definio tanto bblica como do bom-senso, no h
nudez na natureza. O ser humano se fez o mais vestido e o mais nu dos animais. A psicologia evolucionista revela o desejo do corpo profun- do a reproduo. A histria do homem contada por seu corpo revela um compromisso com o amadurecimento da capacitao reprodutora, o esforo para a execuo dessa tarefa e, uma vez concluda, o descarte de todo o aparato biolgico que a possi- bilitou. As milenares perguntas de onde viemos?, o que se espera de ns? e para onde vamos? tm resposta no nico mandamento que fazia sentido no Paraso: Crescei e multipli- cai-vos. (Gn. 1:28) O jardim do den era recoberto da paz to presente no cumprimento do inexorvel. Para Darwin, esse den ainda continua presente, inferniza- do pela conscincia que tenta desesperadamente dar conta da nudez descoberta. Para a psicologia evolucionista, o corpo o motivo fundamental de nossas aes e de nosso comportamen- to, que ocultamos nas vestimentas de nossos smbolos e cultura. Um corpo com moral cria um mundo de roupas que veste o nu. Mas o nu continua visvel, mais talvez do que quando no era coberto por qualquer roupagem. Os ensinamentos da psicologia evolucionista so to im- portantes quanto a tautologia na experincia humana. No a tautologia compreendida como um erro lgico que consiste em demonstrar uma tese repetindo-a com palavras diferentes, mas como a imprescindvel redescoberta humana, em lingua- gem distinta, de algo j conhecido. Ou melhor, todos os grandes avanos no campo do pensamento do homem sobre si mesmo sero sempre dessa ordem: falar distintamente sobre o j sabi- do. Isso porque a sensibilidade humana um dom ou uma limi- tao to profunda em Darwin como o era no ser humano do
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passado. Oque a psicologia evolucionista representa uma for-
ma moderna, cientfica, de falar da nudez descoberta. Porque Ado no descobriu a alma com sua conscincia ele descobre a nudez. A Bblia e a psicologia evolucionista reconhecem que a experincia da conscincia resulta em um animal moral. Portanto, quando Darwin responsabiliza as diferenas ana- tmicas e fisiolgicas dos gneros sexuais pelos hbitos e contra- tos sociais de uma determinada poca, no h o que contestar. Egrande parte de nosso mundo fica assim explicada. O mundo composto por homens e mulheres que buscam dar conta de seu mandamento maior multiplicar e frutificar. Essa a matriz que permite compreender a realidade social atravs da histria. Anatomicamente, para o homem, otimizar sua reprodu- o conseguir fecundar quantas fmeas lhe for possvel; para a mulher, a reproduo uma experincia nica em seu ciclo ovulatrio e a qualidade da fecundao, fundamental. Temos a ento organizada uma dana social que ir variar com elemen- tos do meio ambiente, sejam econmicos ou de assentamento (urbano ou rural) ou qualquer outro. Da derivam os hbitos do acasalamento, sejam eles originariamente poligmicos por conta dessa realidade combinada de mandamento de procria- o e diferenas anatmicas entre homens e mulheres em socie- dades nmades ou monogmicos, regulamentados por conta de novas condies sedentrias. As mulheres buscam o fecun- dador perfeito que lhes dar maior chance de procriar com su- cesso, seja por critrios de fora, sade, inteligncia, tradio cultural ou riqueza. Os homens, por sua vez, usufruem a benes- se da monogamia, a partir da qual tero direito a uma mulher sem ter de enfrentar a cruel e destrutiva competio daqueles que, sendo mais dotados em qualquer dos critrios anteriores, poderiam tomar a si quantas mulheres quisessem. Para haver
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paz, em dadas condies de oferta e demanda, cada sociedade
(a cada gerao) trataria de encontrar as melhores convenes sociais possveis. A monogamia, por exemplo, impe sacrifcios tanto ao homem que no pode moralmente espalhar sua semente em muitas mulheres como s mulheres, por terem de se conformar com a melhor semente disponvel entre os ho- mens moralmente descompromissados. A causa desse acordo de sacrifcios possivelmente a otimizao que as sociedades sedentrias e urbanas tiveram de empreender para assegurar melhores nveis de paz social. A partir dessa concepo, homens buscam mulheres que buscam homens e que pem em prtica suas tticas para compor o melhor resultado possvel em sua misso de procriar. Oculto no desejo da procriao esto todos os olhares de verdadeira vida que furtivamente se entrelaam nos emaranhados de uma cidade. No metr, nas salas de trabalho e estudo, no restauran- te, na igreja ou no funeral, os seres humanos se veem nus num contnuo clculo de seus interesses e chances de arrebatar o g- nero oposto, que lhes poder dar o sentido de estar cumprindo os desgnios maiores de suas vidas. Esta a proximidade maior da imortalidade que nos permitida: estarmos executando nossas mais profundas ordens. To concreta a possibilidade dessa imortalidade que ela se traduz fisicamente nos rebentos e sua mgica capacidade de estarem vivos quando no mais estivermos. O ser humano nu sabe disso. Sabe tambm que, indepen- dente do ato concreto da procriao, o cortejar e a seduo nos impregnam do gosto da vida. Sabe que uma boa velhice aquela que vive dos louros da vida no desperdiada. Sabe que a frus- trao e a depresso so subprodutos do no cumprimento des- ses desgnios na medida adequada.
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No h nada de hertico nessa viso. Ado e Eva esto nus e
tm um mandamento a cumprir, que feito tomando o homem mulher e a mulher ao homem. A conscincia traz a percepo do nu e o ser humano passa a ter uma condio de animal moral um nu que se v nu e por isso precisa se esconder dos outros e de si mesmo. Toda moral, toda tradio, toda religio e toda a lei so produtos do corpo moral, de um animal moral. E toda aso- ciedade est voltada para vestir a nudez do ser humano. A compreenso bblica, no entanto, difere da compreenso de Darwin ou da psicologia evolucionista, na incluso de uma outra dimenso da misso animal alm da procriao. ver- dade que procriar o nico mandamento positivo da ordem do faa tambm para o texto bblico. Mas neste existe uma outra dimenso da natureza humana que antecede a prpria conscincia sua natureza transgressora. O ser humano talvez a maior metfora da prpria evoluo, cuja tarefa transgredir algo estabelecido. Antes mesmo de conhecer a conscincia e de se perceber nu, ou seja, um animal moral, o ser humano deparou com uma dimenso de si capaz de transgredir e provavelmente projetada para isso. Essa dimenso, como muito bem aponta o texto bbli- co, se origina na mais pura natureza animal (a cobra) e escolhe a mulher como o meio mais propcio para plantar a semente da transgresso e repass-la ao homem para que, juntos, transgre- dissem. Na verdade, essa parceria no processo de transgredir se inicia no prprio Criador, que implanta uma espcie de pri- meira conscincia atravs de uma proibio. A distino entre a viso da psicologia evolucionista e a perspectiva bblica que o mundo dos animais, o mundo dos corpos e anatomias, no s possua um mandamento positivo no paraso multiplicar como tambm um negativo no se nutrir de determinada rami-
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ficao da prpria natureza. interessante notar que, quando o
Criador comanda, est em Sua mais plena funo de estabelecer diretrizes ao que cria; quando probe, no entanto, abre a porta para uma dimenso de co-criao. Admitir que possvel para a criatura fazer algo que no pode cham-la a criar junto, seja pela obedincia ou pela transgresso. Perceba-se que mesmo a obedincia ao que proibido distinta da obedincia ao que comandado. Obedecer ao proibido por opo de ordem evo- lucionria, como tambm a transgresso. Para a Bblia, o ser humano o animal de ponta condu- zido por seu corpo e por traies a ele. Ele acolhe as demandas de seu corpo atravs do esforo moral para vestir o corpo nu e o animal nu, o que nada mais do que o reconhecimento dos de- sgnios do corpo. Mas tambm banca sua dimenso transgresso- ra e evolucionria. Esta dimenso na conscincia no moral, mas imoral. Visa a romper, a errar, a desfazer, a trair. A partir da conscincia, da proibio, da dimenso transgressora do ani- mal, o comando de procriar criou tanto a moral como o imo- ral na civilizao humana. A funo maior deste livro refletir sobre essa ltima dimenso que vamos tentar compreender como o verdadeiro sentido do conceito de alma. A alma, diferente da definio popular, seria nada mais do que o compo- nente consciente da necessidade de evoluo, a parcela de ns capaz de romper com os padres e com a moral. Sua natureza seria, portanto, transgressora e imoral, por no corroborar os interesses da moral. Muitas vezes o texto bblico compreendido como se a alma fosse um corpo etreo soprado por Dus no barro que formou o ser humano. Isso apenas uma interpretao. Em ne- nhum momento o texto da criao afirma que o ser humano possuidor de duas essncias uma fsica e uma imaterial. O que
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Dus insufla nesse instante a vida presente tanto na dimenso
do cumprimento do corpo e suas necessidades vitais e de repro- duo quanto em sua dimenso evolucionria. O que Dus sopra no a alma, mas a condio orgnica sobre a matria. Para a Bblia, no existe dualidade na essncia do ser humano, mas sim a possibilidade da escolha da obedincia e da desobedincia. Assim, por alma no devemos entender nenhuma outra ordem distinta do corpo. A necessidade de uma dualidade que gera o termo alma se encontra nessa capacidade humana de optar entre cumprir ou transgredir. A alma seria parte do corpo, sua parte transgressora. Seria este o nome que se busca dar presena de um elemento evolucionrio do prprio corpo que, por um lado, nos impe uma conduta rgida e comprometida com sua forma de ser, mas que, de tanto em tanto, com maior ou menor importncia, trai a si mesmo e se reconstri. Este livro sobre essa alma. Alma que jamais representou o elemento moral e patrulhador dos bons costumes, que , na verdade, representado pelos interesses do corpo, do verdadeiro e sagrado establishment daquilo que deseja manter o que j . Ao contrrio, a alma que representaria o elemento de nossas entranhas que nada mais faz do que trair esses interesses. muito provvel que a codificao existente em ns, que nos impulsiona a trair o establishment do animal moral atravs da conscincia, resida no reconhecimento de que esse mesmo corpo, com seus desgnios de reproduo, tambm nos mata. Afinal, este o temor expresso no texto bblico: o animal cons- ciente, de posse da informao de sua mortalidade, pode querer ser imortal. Porque o corpo moral o corpo que se reconhece nu e que passa tambm a buscar de forma consciente sua pre- servao profundamente mortal. Como a obedincia pura e simples, ou a estagnao evolucionria, tambm absolutamen-
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te mortal. Porque o homem de Neandertal poderia ter morrido
e desaparecido no fosse sua evoluo, seu rompimento com a integridade de seu corpo para cumprir com o destino que lhe deve ter sido profundamente penoso e imoral sua mutao e transformao. S a alma transgressiva, s a traio evolucion- ria ao establishment do corpo e do corpo moral, resgata a verda- deira possibilidade de imortalidade. A imortalidade do animal se d na reproduo e a moral cumpre o papel de proteger esta imortalidade na esfera da conscincia; j a imortalidade pela transgresso se d na evoluo, e a alma imoral cumpre o papel de proteger esta imortalidade na esfera da conscincia. Este livro busca refletir sobre a imprescindvel imoralidade da alma sobre seu constante questionamento e crtica mo- ral do corpo como sendo necessariamente a melhor forma de representar nossos interesses. Busca resgatar nos ensinamentos da tradio judaica o conhecimento de que a verdadeira alma transgressora. Essa imoralidade, que muitas vezes ameaa con- tundentemente o corpo, o lugar onde o ser humano briga com seu Dus e dessa contenda se inventa o novo homem o homem de agora.