Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Vladimir Safatle Espelhos Sem Imagens Mimesis e Reconhecimento em Lacan e Adorno PDF
Vladimir Safatle Espelhos Sem Imagens Mimesis e Reconhecimento em Lacan e Adorno PDF
Vladimir Safatle2
5 No lugar da questo sociolgica a respeito dos modos de integrao social e de conflito social
aparece [em Adorno] a questo referente influncia recproca entre pulses individuais e repro-
duo econmica ou seja, a aproximao possvel entre psicanlise e anlise do sistema econ-
mico (HONNETH, 1991, p. 101).
6 Esta raiz hegeliana comum no deve ser desprezada, j que Hegel referncia maior e conflituosa
tanto para Adorno quanto para Lacan, e trata-se de um erro maior acreditar que a influncia de
Hegel sobre Lacan resume-se ao peso de Kojve e de Hyppolite nos primeiros seminrios e escri-
tos lacanianos.
Clnica e reconhecimento
Crticas da intersubjetividade
8 Devemos compreender assim a afirmao de Bubner, segundo a qual a teoria crtica exige: uma
teoria da histria que aspira a um estatuto ontolgico (BUBNER, 1989). verdade que esta insis-
tncia em uma dimenso ontolgica do pensamento adorniano parece ir contra o proprio Adorno.
Pois ele que afirma: a crtica da ontologia no tem por objetivo fornecer uma outra ontologia,
nem mesmo uma ontologia do no-ontolgico (Nichtontologischen). Seno, ela apenas por um
outro como absolutamente primeiro; desta vez no a identidade absoluta, o ser, o conceito, mas o
no-idntico, o ente, a faticidade. Ela hipostasiaria assim o conceito do no-conceitual e iria con-
8 tra aquilo que ela significa(ADORNO, 1975, p. 140). A afirmao astuta por mostrar os riscos
que corre qualquer tentativa de recuperao de uma dimenso ontolgica para o pensamento.
Mas creio que afirmaes como estas s so compreensveis se lembrarmos :que h uma onto-
logia que permanece ao longo da histria: a ontologia do desespero (Verzweiflung). Mas se se tra-
ta de uma ontologia da perenidade, ento o pensamento ver cada poca, e sobretudo a sua, que
ele conhece de maneira imediata, como a mais terrvel de todas (ADORNO, 1999, p. 598). Ou se-
ja, esta ontologia do desepero no pode ser ontologia do no-conceitual, da faticidade irredutvel
e, acima de tudo, no pode ser uma ontologizao da diferena. O que no devemos fazer pr
um absolutamente primeiro como discurso do ser como ser. O risco consiste em cair em uma
posio da imanncia que apaga a no-identidade que deveria ser salva. Para no se auto-anular,
uma ontologia negativa s pode ser pressuposta como background do discurso sobre os dom-
nios da dimenso prtica. Ela s pode aparecer na latncia do horizonte que orienta as aspiraes
de racionalidade e insiste sob discursos nticos. Quer dizer, as figuras desta ontologia s se de-
senham no interior dos campos da empiria e da prxis, mas elas no se reduzem a meras prescri-
es sobre a prxis.
9 Neste sentido, devemos lembrar que o programa adorniano de uma sntese no violenta deve
concernir: o reconhecimento do no-idntico na compreenso da realidade e na relao do sujei-
to a si mesmo (WELLMER, 1986, p. 25).
Apenas a mentalidade antidialtica que, por ser dominada por fins objetivan-
tes, tende a reduzir ao ser do eu toda atividade subjetiva, pode justificar a surpresa
produzida em um Van den Steiner pelo Boror que diz Eu sou uma arara. E todos
os socilogos da mentalidade primitiva esfalfam-se em torno dessa profisso de
identidade, a qual, no entanto, nada tem de mais surpreendente para a reflexo do
que afirmar: Eu sou mdico, ou eu sou cidado da repblica francesa, e com cer-
teza apresenta menos dificuldades lgicas do que promulgar Eu sou um homem, o
que, em seu pleno valor, s pode significar: Eu sou semelhante quele em quem, ao
reconhec-lo como homem, baseio-me para me reconhecer como tal. Estas diversas
frmulas s so compreensveis, no final das contas, em referncia verdade do: Eu
um outro, menos fulgurante na intuio do poeta do que evidente aos olhos do
psicanalista. (LACAN, 1966, p. 117)
10 Neste sentido, sigamos a afirmao: Sempre que as energias intelectuais esto intencionalmen-
te concentradas no mundo exterior (..) tendemos a ignorar o processo subjetivo imanente esque-
matizao e a colocar o sistema como a coisa mesma. Como o pensamento patolgico, o pensa-
mento objetivador contm a arbitrariedade do fim subjetivo que estranho coisa (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985, p. 180).
11 Martin Jay nos lembra que, em Adorno, o comportamento mimtico no imitao do objeto, mas
aproximao (anschmiegen) de si com o objeto ( Cf. JAY, 1999, p. 30).
O espao parece ser uma potncia devoradora para estes espritos despossu-
dos. O espao os persegue, os apreende, os digere em uma fagocitose gigante. Ao
fim, ele os substitui. O corpo ento se dessolidariza do pensamento, o indivduo atra-
vessa a fronteira de sua pele e habita do outro lado de seus sentidos. Ele procura ver-
se de um ponto qualquer do espao, do espao negro, l onde no se pode colocar
coisas. Ele semelhante, no semelhante a algo, mas simplesmente semelhante.
(CAILLOIS, 2002, p. 111)
12 O termo psicastenia refere-se nosografia de Pierre Janet, que compreendia a psicatenia como
afeco mental caracterizada por rebaixamento da tenso psicolgica entre o eu e o meio, sendo
responsvel por desordens como sentimentos de incompletude, perda do sentido da realidade, fe-
nmenos ansiosos, entre outros.
Especularidade e opacidade
O vidente, estando pego nisto que ele v, ainda ele mesmo que ele v: h um
narcisismo fundamental de toda viso; e que, pela mesma razo, a viso que ele
exerce, ele a recebe tambm das coisas, que, como dizem vrios pintores, eu me sin-
to olhado pelas coisas, minha atividade identicamente passividade o que o sen-
tido segundo e mais profundo do narcisismo (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 145).
SAFATLE, V. Mirrors without images: Lacan and Adorno on mimesis and recogniti-
on. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.28(2), 2005, p.21-45.
Referncias bibliogrficas