UMA DISCUSSO FENOMENOLGICA

SOBRE OS CONCEITOS DE PAISAGEM E LUGAR,

TERRITRIO E MEIO AMBIENTE *

WERTHER HOLZER"

ABSTRACT

A phenomenological discussion of the concepts of landscape

and plece, and of territory and environment

The article discusses landscape and such a discussion is provided by phe-

pface as spatial categories, refating nomenology, a philosophical per-
them to those of territory and envi- spective which has been high/y vaf-
ronment. The theoreticaf basis for ued by humanistic geography.

o tema proposto neste texto o da discusso sobre a paisagem e o

lugar enquanto categorias espaciais, e de seu relacionamento com territrio e
meio ambiente - ou o ambiente, como prefiro.
O aporte terico-conceitual que ser utilizado como base para essa
discusso o da fenomenologia. Esta proposta filosfica no muito usual
na geografia, e quem mais a tem discutido so os gegrafos humanistas.
Eles procuram uma concepo de mundo que seja diversa da cartesiana e
positivista que tem dominado a cincia nos ltimos sculos. Sua pretenso
de relacionar de uma maneira holstica o homem e seu ambiente ou, mais
genericamente o sujeito e o objeto, fazendo uma cincia fenomenolgica que
extraia das essncias a sua matria prima. sob esta perspectiva que sero
encaminhadas as reflexes contidas neste texto.
Antes de tudo cabe dizer que a fenomenologia e a geografia tem, em
planos diferentes, objetivos convergentes: o de estudar a constituio do
mundo .

. Outra verso deste texto foi apresentada na mesa redonda "Territrio e meio ambi-
ente", do IV Encontro do Geocincias da Universidade Federal Fluminense, em 5/11/
96 .
.. Professor do Departamento de Urbanismo da Universidade Federal Fluminense.
78 Revista TERRITRIO, ano li, n 3, jul./dez. 1997

Como a fenomenologia se prope a efetuar este estudo? Ela procura

levantar as experincias concretas do homem e encontrar nestas experinci
as uma orientao que no as limite a uma simples sucesso. Ela no se
atm a estudar as experincias do conhecimento, ou da vida. tais como se
apresentam na histria. Sua tarefa de: "analisar as vivncias intencionais
da conscincia para perceber como a se produz o sentido dos fenmenos, o
sentido do fenmeno global que se chama mundo" (DARTIGUES. 1973, 30).
Anlise que parte do princpio da intencionalidade, incluindo o mundo
na conscincia, caracterizando uma nova relao entre o sujeito e o objeto
definida por sua correlao, que no se configura em um s objeto, mas no
mundo inteiro, como ser-envolvido-no-mundo.
A intencional idade torna possvel a reduo fenomenolgica, a "colo-
cao entre parnteses" da realidade como concebida pelo senso comum.
A reduo fenomenolgica nos remete s experincias e ao mundo
originais, sem considerar as teorias que lhe foram acrescentadas pelas cin-
cias. Nos colocando duas questes: o da constituio do mundo, que interes-
sa diretamente aos que estudam a geografia; e o da distino entre cincia
fenomenolgica e cincia positivista.
A razo cartesiana baseia-se na dvida metdica e atribui apenas s
cincias naturais o que racional, objetivo e cientfico. Ela sustenta que s os
conceitos de quantidade so objetivos, da a atribuio do que racional
matemtica e fsica. Para a fenomenologia a razo objetiva se refere a
existncia humana. independentemente de que possa ser expressa em cate-
gorias de quantidade.
A filosofia cartesiana, segundo a fenomenologia, provoca a matemati-
zao da natureza, iniciada por Galileu, e a ruptura entre o mundo da cincia
e o mundo da vida. O projeto da fenomenologia de reaproximar as cincias
de nossas vidas, aes e projetos, a partir das experincias ante-predicativas
(anteriores aos conceitos e aos juzos), ou seja, relativas percepo do
mundo e de seus objetos enquanto fundamentos dos conceitos.
Deve-se aqui abrir um breve parntese e distinguir a experincia do
experimentalista (experincia sobre o fenmeno), da experincia do
fenomenlogo (experincia do fenmeno). A primeira s tem sentido quando
fundamentada na segunda. Assim, a cincia emprica tem como fundamento
o que a fenomenologia denomina de cincias essenciais ou eidticas.
Para chegar s essncias a fenomenologia procede a variaes imagin-
rias, que consistem em, no pensamento, fazer variar as caractersticas de um
objeto ou realidade at que se obtenha o que invarivel - a possibilidade de
designao deste fenmeno, ou seja, sua prpria essncia. As variaes reais,
por sua vez, derivam das experimentaes, da pesquisa emprica e dedutiva.
Este processo de variaes imaginrias. denominado reduo eidtica,
permite a distino entre fatos e essncias, onde o fato colocado "entre
parnteses" deixando que aparea a idia. o sentido. As essncias so tan-
tas quantas forem as significaes que possamos produzir. Seus veculos
Uma discusso fenomenolgica 79

so a percepo, o pensamento, a memria e a imaginao, dando a estas

significaes um carter universal, intersubjetivo e absoluto.
Este modo de apreenso o mesmo das cincias cartesianas: elas
tambm iniciam por estabelecer uma rede de essncias, de significados pri-
mitivos, que so confrontados com as experimentaes. H, pois, um relacio-
namento, que no de simples sucesso, entre o processo eidtico e o pro-
cesso experimental.
Neste contexto, a tarefa da fenomenologia de estudar e classificar
em "regies" os diversos tipos de essncia, ou seja, de proceder a uma
ontologia regional. Ela foi definida por Husserl como:

"... idia de que h muitas atitudes no sujeito intencional,

irredutveis umas s outras. A intencional idade cientfica, artsti-
ca, poltica. tcnica, tica e religiosa sempre um 'relaciona-
mento' original e irredutvel. Isso implica tambm que o 'mundo'
como correlato da intencionalidade no construdo
monisticamente .... Os 'mundos' que decorrem de uma atitude
cientfica, artstica, poltica, tica ou religiosa do sujeito intencio-
nal so esferas especficas do ser, 'regies' nas quais os objetos
concordam entre si por um especfico ser-assim"(LUIJPEN, 1973,
178).

Para Husserl essa meta seria atingida quando a individualidade fosse

ultrapassada e se chegasse ao carter plenamente objetivo deste "mundo", o
que conseguido quando se compreende a sua constituio para uma plura-
lidade de sujeitos - sua constituio intersubjetiva. A intersubjetividade acon-
tece no momento em que o corpo, como elemento mvel, coloca-se em con-
tato com o exterior e localiza o outro, comunicando-se com outros homens e
conhecendo outras situaes.
Vistas estas definies, fundamentais para a compreenso deste tex-
to, vou me deter na geografia enquanto cincia das essncias, e em concei-
tos que podem constituir a sua regio, como os de paisagem e lugar, territrio
e ambiente.
Notem que nos pargrafos acima, sem falar especificamente da geo-
grafia, utilizei diversas palavras que tem como essncia significados es-
paciais ou, como prefiro, geogrficos, tais como: mundo. regio e situa-
o. Estes termos foram utilizados por filsofos e outros cientistas sociais, e
por si mesmos demonstram como a geografia uma cincia essencial ou
eidtica.
Um problema que se coloca quando nos direcionamos para a
fenomenologia que no podemos nos restringir s denominaes positivistas
para as diversas cincias. A classificao cartesiana baseia-se em quantida-
des e mtodos empricos de mensurao. A cincia das essncias se refere
existncia humana e a nossa experincia do mundo.
80 Revista TERRITRIO, ano 11, n2 3, jul./dez. 1997

H, ainda, a diviso entre essncias exatas, que se relacionam indire-

tamente com a vivncia, produzindo construes; e essncias morfolgicas,
que exprimem nossa vivncia e tm por base a sua descrio. As primeiras
se referem lgica dedutiva e lgica das significaes (gramatical); as
outras se referem ao percebido, ao imaginrio, conscincia, essncia dos
objetos materiais, culturais, sociais, etc.
Deste modo, no plano das essncias exatas, posso concordar com o
filsofo quando afirma que "todo objeto natural tem por essncia ser espacial,
e a geometria a eidtica do espao" (GILES, 1975, 154). Mas, no plano das
essncias morfolgicas, estudadas pela ontologia regional, a eidtica do es-
pao a geografia, e a sua essncia pode ser definida pelo que DARDEL
(1990) chamou de geographicit (que pode ser traduzido por geograficidade).
A geograficidade no se refere ao espao como constructo, ela se refe-
re ao espao geogrfico que, como observa Dardel, "tem um horizonte, um
modelado, cor, densidade .... Ele slido, lquido ou areo, largo ou estreito:
ele limita e ele resiste" (DARDEL, 1990, 2). A geograficidade, enquanto es-
sncia, define a relao do ser-no-mundo, e no do ser-no-espao. Isto fcil
de compreender a partir da consulta a qualquer dicionrio, onde o espao
definido como: "distncia entre dois pontos, ou rea ou volume entre limites
determinados; ou, lugar ... cuja rea pode conter alguma coisa; ou, extenso
indefinida; ou, o prprio Universo".
A palavra "mundo" fundamental para que se compreenda a relao
entre a cincia geogrfica essencial, ou fenomenolgica, e a sua essncia,
que pode ser denominada geograficidade. Vejamos uma das definies para
mundo:

"... a percepo sempre percepo da coisa total, compreendi-

da num campo mais amplo, o qual por sua vez, abrangido em
um horizonte de significados mais distantes. O conjunto desse
complicado sistema de sempre mutveis significados 'prximos'
e 'longnquos' ligados aos sempre mutveis momentos de atua-
lidade e potencialidade da percepo, eis o que se chama 'mun-
do' na fenomenologia." (LUIJPEN, 1973, 106).

A partir desta definio podemos nos deter em um dos conceitos que

esto em discusso neste texto: o de meio ambiente ou, como prefiro, de
ambiente. O ambiente, como muito bem coloca Rapoport, pode ser definido
como "qualquer condio ou influncia situada fora do organismo, grupo ou
sistema que se estuda" (RAPOPORT, 1978, 25). Tuan o define como: "As
condies sob as quais qualquer pessoa ou coisa vive ou se desenvolve; a
soma total de influncias que modificam ou determinam o desenvolvimento
da vida ou do carter" (TUAN, 1965, 6).
O prprio Tuan, no entanto, nos lembra que a palavra "environment"
origina-se do francs "environnement" , onde tinha o significado do "ato de
Uma discusso fenomenolgica 81

circunscrever" ou "daquilo que nos rodeia" - seria a paisagem? A palavra

podia tambm equivaler a "monde ambiance" como era utilizada por St-
r

Hilaire e pelo" Oictionnaire de I'Acadmie Franaise", de 1884.

Podemos ver que o termo "ambiente", em sua origem, tinha um sentido
bem mais amplo. Possua uma relao dialtica com a palavra "mundo" r

assim como com o termo "paisagem". Sua apropriao pelas cincias

cartesianas e positivistas lhe imps uma restrio: impediu-se que ele abar-
casse ao mesmo tempo o sujeito e o objeto.
O termo ambiente, para a geografia escrita em portugus, ficou com o
sentido de "suporte fsico imediato" ou de "sistema de objetos que percebe-
mos de imediato a nossa volta". Os que se utilizam da lngua portuguesa
parecem ter sido os nicos a se dar conta de quo restrito pode ser o termo
"ambiente". Associaram-no ento palavra "meio" , provavelmente via ln-
gua francesa, que h muito utiliza-se do termo "milieux" , ainda que tambm
com a conotao de suporte fsico.
Chatelin nos ensina que:

"Meios e paisagens so formados desses objetos que todo mun-

do pode ver, que alguns estudam, e que todos utilizam de diver-
sas maneiras: as rvores e as terras, as rochas e as colinas ...
Pensar os meios e as paisagens, empreender a reunificao
ou de colocar todas as atitudes que se pode adotar, em face
destes objetos. para perceber, compreender. sentir e se expri-
mir" (CHATELlN. 1986, 1).

A palavra "meio ambiente" amplia a escala: o "meio" mais amplo do

que o "ambiente". Mas, continua a se considerar apenas o suporte fsico e os
objetos, ou traos. que o identificam. Ao homem reservado o papel de mero
espectador: o que percebe. compreende. sente.
Esta expresso "meio ambiente", assim como a de meio, a de ambien-
te, e as mais "sofisticadamente cientficas", como ecossistema e geossistema.
foi tomada de emprstimo pela geografia de outras cincias, notadamente da
biologia. que tem o homem como um entre os milhes de seres vivos que so
seu objeto de estudo.
A geografia tem um termo que me parece muito mais rico e apropriado
para o seu campo de estudo. Esta palavra incorpora ao suporte fsico os traos
que o trabalho humano. que o homem como agente. e no como mero especta-
dor. imprime aos stios onde vive. Mais do que isso, ela denota o potencial que
um determinado suporte fsico. a partir de suas caractersticas naturais, pode ter
para o homem que se prope a explora-lo com as tcnicas de que dispe. Este
um dos conceitos essenciais da geografia: o conceito de "paisagem".
A paisagem, assim como o lugar e a regio, um desses termos que
permitem geografia colocar-se como uma das cincias das essncias nos
moldes propostos pela fenomenologia. Ela nos remete para o "mundo" que,
 82 Revista TERRITRIO, ano li, n 3, jul./dez. 1997

como coloca TUAN (1965), um campo que se estrutura na relao do eu

com o outro, o reino onde ocorre a nossa histria, onde encontramos as coi-
sas, os outros e a ns mesmos.
Neste campo de relaes o corpo representa a transio do "eu" para o
mundo, ele est do lado do sujeito e, ao mesmo tempo, envolvido no mundo.
O corpo constitui O ponto de vista do ser-no-mundo. Desta relao fundamen-
tai, que com certeza, geogrfica, devem brotar os conceitos essenciais a
serem utilizados pelos gegrafos. Vejamos como o territrio pode vir a ser um
deles.
O "territrio" tornou-se um conceito cientfico a partir da etologia. Um
ornitlogo estabeleceu a primeira definio de territorialidade: "a conduta ca-
racterstica adotada por um organismo para tomar posse de um territrio e o
defender contra os membros da prpria espcie" (HOWARD, 1920; citado por
BONNEMAISON, 1981,253).
SACK (1983) afirma que a definio mais comum para territorialidade
mesmo a de defesa de uma rea. Defender uma rea, nos diz ele, apresenta-
se como sendo uma meta em si mesma ou um meio para exercer controle
especfico sobre algum aspecto da ao humana.
O prprio Sack no aceita esta definio, achando-a demasiado
simplista. Para ele, a territorialidade baseia-se no princpio da ao pelo
contato e todas as relaes territoriais devem ser definidas no contexto
social de um acesso diferenciado s coisas e s pessoas. A territorialida-
de "a tentativa de um indivduo ou grupo (x) de influenciar, afetar ou
controlar objetos, pessoas e relacionamentos (y) pela delimitao e pela
afirmao de seu controle sobre uma rea geogrfica. Esta rea o terri-
trio" (SACK, 1983: 56).
Esta definio nos coloca vrios problemas ao ser analisada segundo
os parmetros da fenomenologia. Primeiramente porque, apesar de afastar-
se da definio oriunda da etologia (adequada, talvez, aos animais, mas nun-
ca aos seres humanos), ela se refere ao que RAPOPORT (1978) denomina
de "ambiente percebido", que relaciona-se com as noes de "ambiente do
comportamento" (enunciado por Tolman em 1948); "espao vital" (como foi
proposto por Lewin em 1951); ou de "Umwelt" (como sugeria Von Uexkll em
1959). Este "ambiente percebido" , como na definio de Sack, constitui-se a
partir do espao de ao das pessoas, restringindo o territrio as reas que
so objeto de sua atuao direta.
Outra questo que, centrando sua definio nas relaes de poder e
no acesso diferenciado s coisas e s pessoas, praticamente se exclui a
possibilidade de grupos com organizao estruturada em outras bases pos-
surem uma territorialidade ou um territrio. O prprio Sack admite que exis-
tem aes no-territoriais que se relacionam dialeticamente com as territoriais,
mas no as define. Coloca-se, ento, o problema de se, por exemplo, os
povos tradicionais ou os povos nmades possuem territorialidade ou territrio
a partir desta definio.
Uma discusso fenomenolgica 83

Temos outro problema: o de que tanto os etlogos quanto Sack defi-

nem com facilidade apenas a territorialidade enquanto um processo social,
mas a relacionam apenas vagamente com uma "rea geogrfica", denomina-
da "territrio" , onde este processo se desenrola.
Uma cincia que tem como essncia a geograficidade no pode tomar as
definies dadas acima para territrio e para territorialidade como fenomenologi-
camente geogrficas. Elas podem ser tratadas, no mximo, como uma interface
com outras "regies" afins de um mesmo campo essencial morfolgico.
Existem, no entanto, outras possibilidades de definio do territrio que
so essencialmente geogrficas. O primeiro passo, nos aponta Bonnemaison,
nos afastarmos da definio que a etologia deu para o territrio: qual seja, a
de associ-lo a uma apropriao biolgica de uma rea que se torna exclu-
siva de determinados membros de uma espcie, a partir da delimitao de
uma fronteira. Para ele, "as sociedades humanas tm uma concepo dife-
rente do territrio. Ele no forosamente fechado, ele no sempre um
tecido espacial unido, ele no induz somente a um comportamento necessa-
riamente estvel" (BONNEMAISON, 1981, 253).
O segundo passo, como nos aponta Lacasse (1996), de relativisarmos
as concepes de territrio, aceitando que elas possam acontecer em grupos
sem governo constitudo ou que no tenham polticas territoriais definidas.
Lacasse, ao estudar os Innus (esquims), observou que eles no conhecem
a apropriao privada e no possuem em seu vocabulrio termos como pro-
priedade, posse ou direito de propriedade. Para os Innus, o territrio a vida.
Sua noo de territrio deriva da ordem costumeira, "que faz referncia aos
laos afetivos que eles mantm com a terra. E, nesta ordem, a terra o lugar
de sua cultura" (LACASSE, 1996, 189).
O territrio, para os Innus, objeto de gesto, do qual eles so os
guardies. Esta concepo de territrio tem como base o "lugar" , este sim
um conceito essencial para a formulao de um "mundo" pessoal ou
intersubjetivo, e que portanto interessa aos que se propem a fazer uma
geografia fenomenolgica.
Voltemos a Bonnemaison. Ele observa que:

"... um territrio, antes de ser uma fronteira, um conjunto de

lugares hierrquicos, conectados por uma rede de itinerrios ...
No interior deste espao-territrio os grupos e as etnias vivem
uma certa ligao entre o enraizamento e as viagens .... A terri-
torialidade se situa na juno destas duas atitudes: ela engloba
ao mesmo tempo o que fixao e o que mobilidade ou, falan-
do de outra forma, os itinerrios e os lugares" (BONNEMAISON,
1981,253-254).

O autor vai mais longe, observando que a territorialidade melhor com-

preendida atravs das relaes sociais e culturais que o grupo mantm com
84 Revista TERRITRIO, ano 11,n!! 3, jul./dez. 1997

esta trama de lugares e itinerrios que constituem o seu territrio, onde os

conceitos de apropriao biolgica e o de fronteira tm validade, no mnimo,
limitada.
Para muitas culturas o territrio pode ser visto como um "arquiplago":
"uma coleo de lugares denominados e apropriados geograficamente,
dispersos e assentados em espaos de contornos indistintos, que so limita-
dos no por linhas, mas por alguns pontos notveis: rochedos, rvores, des-
nveis, etc." (BONNEMAISON, 1981,254).
Outro ponto levantado pelo autor o da importncia em se distinguir as
relaes culturais das relaes sociais. Ele nos diz: "O espao social produ-
to, o espao cultural estmulo. O primeiro concebido em termos de organi-
zao e de produo, o segundo em termos de significao e de relao
simblica. Um emoldura, o outro o portador do sentido" (BONNEMAISON,
1981,255).
Concordamos com o autor de que a territorialidade no pode ser redu-
zida ao estudo do sistema territorial, ela a expresso dos comportamentos
vividos, ou se preferirmos, da constituio dos mundo pessoal e intersubjetivo,
englobando a relao do territrio com o desconhecido - o espao estrangeiro.
Conclui-se que, tomando-se os lugares como constituintes essenciais
do territrio, e procedendo-se investigao dos modos intersubjetivos des-
sa constituio, estaremos nos proporcionando a tarefa de fazermos uma
geografia voltada para a sua essncia, a do estudo do espao geogrfico. No
caso do territrio caberia geografia, juntamente com outras cincias, deline-
ar suas diferenas, a diversidade de suas identidades culturais. Se despre-
zarmos esta tarefa essencial da geografia, que de delinear a constituio
integral do "mundo", reduziremos nossa disciplina, no caso do estudo territ-
rio, a um mero ramo da etologia.
Estaremos ento, destinados, enquanto tributrios da cincia
cartesiana, aos limites que o espao impe ao estudo das naes, dos esta-
dos, ou da ordenao mundial de fronteiras sejam elas econmicas,
tecnolgicas ou polticas.
Estaremos conceitualmente desarmados para uma anlise das alter-
nativas um planeta uniformizado economicamente e culturalmente, ou seja,
onde atitudes de aproximao com o mundo e com os outros so todas pla-
nejadas por quem detm a informao e o poder.
Estaremos, enquanto estudiosos da geografia, sem argumentos para
contrapor queles que vem o territrio como uma correlao entre pode-
res determinada to somente por algum sistema econmico, e com isso
no saberemos educar os que nos sucedero para que respeitem aqueles
que compreendem que o territrio deve ser gerido como um todo
intersubjetivo, considerando toda a vida que h na Terra, considerando-a
como um mundo.
Uma discusso fenomenolgica 85

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