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George de Cerqueira Leite Zarur

OS
PESCADORES
DO GOLFO
Antropologia Econômica
de uma Comunidade Norte-Americana

Edições Achiamé Ltda.


Rua da Lapa, 180 sobreloja
Tel.: 222-0222
20021 – Rio de Janeiro – RJ – Brasil

Editor
Robson Achiamé Fernandes

Gerente Comercial achiamé


Jaques Jonis Netto Rio de Janeiro
OS PESCADORES DO GOLFO
À memória de JORGE ZARUR, meu pai, um dos fundadores
Copyright © 1984 by George de Cerqueira Leite Zarur da moderna Ciência da Geografia no Brasil

Direitos reservados desta edição a


Edições Achiamé Ltda

É vedada a reprodução total ou parcial desta obra


sem prévia autorização da editora

Composição
Linotipia Cordeiro
SUMÁRIO

Prefácio - Charles Wagley 11


CAPÍTULO I - DESCOLONIZANDOA ANTROPOLOGIA 15
Antropologia e Poder 15
Relações de Poder e Metodologia Antropológica 18
Invertendo uma Lógica de Dependência 22
Representatividade e Hipóteses 30
CAPÍTULO II - O CONDADO E A VILA 37
Um Condado Norte-Americano 37
A Vila 40
Capítulo III - História 47
Uma Vila do Sul dos Estados Unidos 47
História da Indústria Pesqueira 52
CAPÍTULO IV - A DISTRIBUIÇÃO NA ECONOMIA E AS RELAÇÕES BÁSICAS
DE UM SISTEMA DE CLASSES SOCIAIS 57
O Mercado de Produtos do Mar 57
O Sistema de Fishhouse e as Relações Essenciais de um Sistema de
Classes 61
CAPÍTULO V - ECONOMIA: PRODUÇÃO 65
Tecnologia e Equipamento 65
A Captura de Peixes 67
A Captura de Caranguejos 69
A Coleta de Ostras 71
CAPÍTULO VI - VALORES E PROBLEMAS DE ORGANIZAÇÃO 73
"Smart" e "Proud" 73
Associações Voluntárias 78
Sindicatos e Cooperativas 85
CAPÍTULO VII - PARENTESCO 89
A Família Nuclear 89
Grupos Maiores de Parentesco 93
CAPÍTULO VIII - NATIVOS E "OUTSIDERS" 101
O Grupo dos Nativos 101
Nativos e. "Outsiders" 104
NOTA INTRODUTÓRIA
CAPÍTULO IX - CLASSES SOCIAIS E RENDA 113
A "Classe Alta" 113
Pescadores e Empregados 116
As Visões do Sistema de Classes 118 Este é um livro de Antropologia escrito para um público maior do que o
Classe, Parentesco e Estilo de Vida 122 dos especialistas no campo. Já foi uma tese, no passado, mas espero que com
o sacrifício no que foi possível, do jargão antropológico e de longas tabelas,
CAPITULO X - CONCLUSÕES 125
tenha se transformado em uma leitura mais amena.
Racionalidade, Irracionalidade, Ideologia e Realidade 125
Este é um trabalho escrito em 1974, na sua forma original de tese. Não
Uma Perspectiva Comparativa: Racionalidade e o Quadro para
está porém fora dos tempos de hoje. A realidade que ele retrata continua
Mudança Sócio-Econômica 128
presente na cidadezinha de MuIlet Springs, conforme pude perceber em uma
Bibliografia 135
visita realizada anos depois (1979), e de informações que recebo pelo correio,
de amigos que lá vivem. Mais do que nunca atuais, são as razões que me
levaram a escrever este livro, conforme o leitor poderá perceber na sua
introdução: O estudo da sociedade politicamente dominante inverte a lógica
cortente da Antropologia.
Resta prestar um esclarecimento aos meus colegas antropólogos, pois
este livro também é para eles. Procurei fazer uma boa etnografia, partindo
portanto do quadro teórico mais adequado à realidade com que trabalhei. Este
é um estudo de Antropologia Econômica, em primeiro lugar. O problema central
é o da relação entre produtividade na organização da produção (racionalidade
ao nível individual) e acesso a mercados externos. Esta relação no entanto,
ocorre e é explicada por um meio sócio-cultural abrangente. Estivesse eu
trabalhando com o Brasil, enfatizaria como instrumento, para alcançar a
realidade, o conceito de campesinato, como aliás já o fiz em outras ocasiões.
No caso da realidade norte-americana, não há nada com ela tão coerente
como o conceito de "comunidade", para se apreender o caso de grupos
humanos corporativos, especialmente delimitados, e com um grande grau de
autonomia relativa. O conceito permite, dado o holismo nele implícito, uma
comparação com
outras populações que por ele têm sido estudadas, como aquelas retratadas
em clássicas monografias sobre populações tribais da África, Ásia e Américas.
Não há porque não se entender norte-americanos através dos conceitos
usados para aquelas populações, e, através do método monográfico, que
explica e descreve, da tecnologia às "relações sociais", aos "valores" e à
"religião".
Espero que fique claro, a partir dessas reflexões, que não houve, neste
trabalho, uma preocupação maior com modismos, mas tão somente a escolha
da teoria mais adequada à realidade estudada. e à própria intenção com que PREFACIO
foi ele escrito.

Há muitos anos atrás, Clyde Kluckholn, um antropólogo dotado de


Brasília, 03 de agosto de 1983. enorme capacidade de percepção, infundiu um pensamento desagradável na
minha mente, uma idéia que me tem preocupado até os dias de hoje. Numa
longa noite de conversa, Kluckholn formulou a retórica pergunta: "Será que a
George de Cerqueira Leite Zarur Antropologia Social nada mais é do que a visão ocidental das culturas não-
ocidentais e assim chamadas primitivas"? Neste tempo (por volta de 1940) era
verdade que a Antropologia Sócio-cultural florescia predominantemente na
Inglaterra, na França e nos Estados Unidos. Grandes antropólogos sócio-
culturais viveram e trabalharam em outros países, mas quase sem exceção,
seu treinamento ou estímulo provinha de fontes norte-americanas, inglesas ou
francesas (a antropologia alemã já tinha então sido distorcida pelos nazistas).
Além disto, os antropólogos estavam ainda essencialmente envolvidos com
culturas de tribos primitivas na África, Oceania, Américas do Norte e do Sul e
Ásia. Estudos de sociedades camponesas e de comunidades componentes de
sociedades complexas contemporâneas apenas tinham se iniciado. Pode-se
imaginar como faz George Zarur neste livro, como nossa cultura e sociedade
apareceria para um "índio antropólogo" que decidisse estudá-Ia. Porém, para
que fosse antropólogo, um índio xinguano teria que ser treinado em
antropologia, que é parte ,da tradição ocidental, envolvendo teorias e métodos
dessa origem. Estaria a sua visão contaminada pelo treino e teoria
provenientes da tradição intelectual do ocidente?
Após a 2ª Guerra Mundial, os antropólogos voltaram-se para estudos
de pequenas comunidades participantes de sociedades nacionais e também a
se interessar por cidades (como os estudos de Lloyd Warner e associados em
Yankee City, partes de cidades como as favelas
do Rio de Janeiro ou os bairros de Lima, instituições como hospitais, lado do problema, pois seria de igualou mais importância que uma sociedade
associações como uma escola de samba do Rio de Janeiro (conforme, Maria dependente entendesse a sociedade dominante. Sempre me pareceu estranho
Julia Goldwasser - O Palácio do Samba, Rio de Janeiro, 1975) e outros que nos Estados Unidos mantenhamos institutos e centros de estudos latino-
aspectos de sociedades complexas. Mas exceto pelos antropólogos ingleses e americanos enquanto não há institutos ou centros similares de estudos norte-
norte-americanos, que viajaram pela América Latina, África e Ásia, tais estudos americanos na América Latina. Se nós temos nossos brazilianistas treinados
foram realizados dentro dos confins da sociedade e cultura dos pesquisadores. para analisar e interpretar a sociedade brasileira, por que o Brasil não tem os
Assim, Robert Lynn e Helen Lynd estudaram Yankee City e James West (Carl seus (norte) americanistas para fazerem o mesmo nos Estados Unidos? Seria
Withers) estudou Plainville, USA. Nasce uma nova pergunta. Estariam estes de grande importância para o Brasil compreender o outro colosso mais ao
estudos da própria cultura do antropólogo, distorcidos pelas dificuldades de se norte. Para repetir um bem conhecido ditado mexicano: "Quando os Estados
observar e interpretar o que parece sertão comum e natural como o ar que se Unidos espirram, a América - Latina fica gripada".
respira? Seria capaz um antropólogo de outra origem de ver uma comunidade Assim por muitos anos e várias razões eu esperei que meus colegas
norte-americana de um ponto de vista diferente? Observadores de fora têm brasileiros em antropologia social voltassem seu interesse para o estudo das
freqüentemente trazido novas visões e compreensões de sociedades que não sociedades e cultura norte-americanas. Hoje a antropologia brasileira é uma
a deles. Alexís de Tocqueville em seu livro Democracia na América, publicado disciplina séria e bem desenvolvida, com a necessidade de seguir uma
pela primeira vez em 1835 ainda é uma das fontes mais citadas para o sistema orientação de pesquisa comparativa. Tais estudos dos Estados Unidos, por
social norte-americano; e em 1940 quando a Carnegie Corporation decidiu brasileiros podem fazer importantes contribuições substantivas à disciplina da
deslanchar uma pesquisa gigante sobre relações raciais nos Estados Unidos, antropologia social. Suas observações podem ajudar a nós, norte-americanos,
procurou Gunnar MyrdaI, um sueco, para dirigir o estudo. Assim outsiders a nos compreender de uma perspectiva comparativa. Eles' podem funcionar
sensíveis, pessoas de uma outra cultura, parecem capazes de levantar idéias para um entendimento mútuo, melhor que as traduções portuguesas de fontes
novas e distintas quando estudam uma cultura diversa da sua. É norte-americanas, na medida em que explicam os Estados Unidos aos
compreensível, por estas razões, que historiadores brasileiros tenham tão brasileiros, como eles são segundo as "lentes" brasileiras. A antropologia tem
freqüentemente citado viajantes e residentes estrangeiros do século XIX, como neste particular uma contribuição muito importante. Como explica George
Daniel P. Kidden, lohn Luccock, John Mawe, Thomas Ewbank, Henry Bates, Zarur, os antrópologos sociais não se limitam a áridas estatísticas, visitas
Maria Graham e outros. casuais a New York ou San Francisco, ou entrevistas com algumas poucas
Os Estados Unidos têm tido sua porção de visitantes estrangeiros figuras poderosas, mas, pelo contrário, tentam penetrar na densidade dos
como a senhora Fannie Trollope e o grande Charles Dickens e nem todos nos problemas humanos, aspirações, comportamento e ideologia de um segmento
acharam simpáticos. Mas poucos antropólogos sociais treinados nos acharam limitado da sociedade. Exatamente como fez George Zarur na cidadezinha que
merecedores de um estudo. Talvez porque já tenham passado mais de 200 ele chama de Mullet Springs, o antropólogo vive, torna-se um membro e
anos desde que os Estados Unidos deixaram de ser uma dependência colonial participa da vida da pequena comunidade que ele estuda.
exótica. Como coloca George Zarur, na primeira página deste livro, "a Neste livro George Zarur faz uma importante contribuição ao
Antropologia implica normalmente uma relação colonial entre sociedade da entendimento das sociedade e cultura norte-americanas tanto para o público
qual o antropólogo é membro e a sociedade estudada. . . " . É possível que isto brasileiro como para o norte-americano. Ele freqüentemente descobre atitudes
seja historicamente verdadeiro. Talvez os antropólogos norte-americanos explícitas e normas de comportamento dos quais nós (norte-americanos)
tenham sido motivados a estudar a América Latina devido a relações similares temos apenas uma vaga consciência. Os conceitos ideológicos que ele
às coloniais entre os Estados Unidos e os países ao nosso Sul. Mas se este é expressa pelas palavras smart e proud seriam provavelmente não captados
o caso, parece ser apenas um pelo observador local. E sua
interpretação do papel da esposa em Mullet Springs como menos
conservadora e em "contato com a corrente principal de valores da sociedade
americana" é um outro exemplo de observações valiosas encontradas nesta
obra.
O Dr. Zarur está preocupado com a racionalidade ou irracionalidade do
comportamento econômico. Seus amigos pescadores de MuIlet Springs não
são nem mais nem menos racionais que as pessoas de outras cidadezinhas do
Brasil, México ou qualquer lugar do mundo. Afinal MuIlet Springs é um Capítulo I
pedacinho de uma nação (os Estados Unidos) que gasta milhões de dólares
todo ano para subvencionar plantações de fumo e gasta milhões de dólares no DESCOLONIZANDO A ANTROPOLOGIA
mesmo ano, em campanhas para ensinar seu povo sobre os perigos do
cigarro. Racionalidade está ao que parece na mente das pessoas; o que
parece irracional para o antropólogo ou o economista pode ser racional no
pensamento do povo de uma dada cultura e sociedade. Antropologia e Poder
Finalmente, George Zarur descreve neste livro um segmento da
sociedade americana pouco discutido, a gente das pequenas cidades e vilas. Quando fui para a Universidade da Flórida em setembro de 1972, meu
Não são eles as pessoas sofisticadas das metrópoles ou os membros da objetivo era não apenas o meu doutoramento, mas também dar início a um
enorme classe média da sociedade de consumo. Há centenas de milhares de projeto novo nas Ciências Sociais Brasileiras: o de estudar algum aspecto da
MuIlet Springs nos Estados Unidos da América e cada qual tem suas sociedade e cultura norte-americanas.
peculiaridade e diferenças. De baixo da crosta de uma cultura de massa A Antropologia implica normalmente uma relação colonial entre a
homogeneizada que é mostrada na televisão, no cinema e nos jornais e sociedade da qual o antropólogo é membro e a sociedade estudada; ou pode,
revistas de grande circulação, diferenças locais e regionais da herança cultural também, implicar uma relação de poder, entre o segmento de sociedade ao
norte-americana são preservadas. E de uma MulIet Springs de certa forma qual o antropólogo pertence e o segmento de sociedade estudado; ou seja, o
mais rica, a menos de 300 quilômetros ao norte no Estado da Georgia, que o antropólogo geralmente vem da sociedade colonizadora ou da classe alta.
presidente Jimmy Carter vem. Mas nem MuIlet Springs ou Plains (Georgia), Essas relações estão profundamente enraizadas na História da Antropologia. A
onde o presidente Carter nasceu são como as muitas vilas da Nova Inglaterra, imagem do antropólogo inglês usando um chapéu "colonial" e seguido por um
ou como as cidadezinhas das grandes planícies do meio oeste, ou ainda como safari de nativos de pele escura, carregando sua bagagem, não é uma
os povoados típicos da Califórnia. Há muitas Américas nestas vilas e distritos criação de diretores de filmes de aventura. Nada mais significativo do
rurais, da mesma maneira como há muitos Brasis nas pequenas cidades que que as idéias de Malinowski sobre o International African Institute (1929:23):
se espalham do Rio Grande do Sul ao Amazonas. Nestas duas nações
gigantes do Novo Mundo, Brasil e Estados Unidos da América, o regionalismo
"O Instituto busca, primeiro, a aplicação do conhecimento científico. Pode, de
ainda é um fator importante que deve ser considerado e compreendido. um lado, atuar em prol de diversos interesses coloniais em suas atividades práticas,
Seja bem vindo o leitor a este estudo humano e penetrante da vida em enquanto do outro tem à sua disposição o conhecimento de especialistas treinados
uma pequena cidade no assim chamado novo Sul dos Estados Unidos. em teoria".

Charles Wagley Sem dúvida o uso de especialistas "treinados em teoria", isto é,


antropólogos, foi um instrumento de importância na manutenção do
império colonial inglês. A utilização do sistema de regra indireta ("indirect rule"), o seu. Explicados tais comportamentos diversos, eles se tornam uma resposta
pelo qual o sistema político e jurídico nativo é mantido até certo ponto, é uma inteligente a situações diferentes. O antropólogo transforma, portanto,
destas contribuições da Antropologia, que fizeram os ingleses conhecidos pelo membros de outras culturas em "seres humanos" aos olhos dos membros de
seu "jeito" no trato dos povos coloniais. sua própria cultura. O nativo deixa de ser um objeto de condenação moral e
Com a destruição dos sistemas coloniais europeus e o surgimento de seu comportamento converte-se em respostas específicas às condições
novas formas de dependência, o conhecimento de outros povos continuou a históricas, sociais e naturais. Desta forma, quando usada como input para
funcionar nos países desenvolvidos, trazendo inputs para decisões de decisões, a Antropologia tende a substituir o conflito pelo compromisso, o
políticos, diplomatas, homens de negócio ou quaisquer pessoas com algum preconceito pela tolerância. É claro que daí podem advir vantagens muito reais
interesse profissional nesses povos. A Antropologia alargou seu interesse, e para os nativos, principalmente quando são eles membros de sociedades
atualmente não são muitos os jovens antropólogos em todo mundo que ainda tribais, em geral política, econômica e militarmente mais fracos. Embora o
se interessam por estudar os chamados "povos primitivos". O estudo da antropólogo controle a informação que produz, não domina, porém, a maneira
sociedade primitiva tende, cada vez mais, a ser campo de um número pequeno pela qual ela será usada. E a Antropologia, apesar destas atenuantes, não
de especialistas interessados em problemas teóricos. Naturalmente, o deixa de ser uma peça dos termos de poder entre diferentes nações, grupos
crescente interesse por sociedades complexas está relacionado com sua étnicos e classes sociais.
relevância prática. Isto se expressa no cotidiano da vida acadêmica dos países Tenho portanto motivos razoáveis para estudar a sociedade americana.
desenvolvidos, por uma distribuição de verbas para pesquisa em áreas Nós, latino-americanos, somos "nativos" típicos, objetos históricos de
prioritárias, nas quais as sociedades complexas tendem a estar incluídas. colonização e de estudo. A análise de um grupo da sociedade americana por
A Antropologia não é porém, definitivamente, conservadora. O um antropólogo latino-americano é uma inversão lógica das relações de
antropólogo, pelos métodos de trabalho que usa, tende a ficar ética e dependência, é fazer do sujeito objeto e do objeto sujeito. Retrata, portanto, os
humanamente envolvido com as populações que estuda. Tal envolvimento em anseios de igualdade dos chamados "povos do terceiro mundo". Para mim,
geral se reflete no que ele escreve e sugere. A Antropologia enfatiza contatos como brasileiro, o estudo dos Estados Unidos foi uma oportunidade de exprimir
face a face, entre antropólogos e nativos em longos períodos de residência no esses anseios. Dentro da Antropologia essa inversão pode ter muita
campo. Neste período os antropólogos são transformados no que se tem importância, na medida em que outros antropólogos, brasileiros ou de outros
chamado de "nativos marginais". A participação, mesmo periférica, do países do terceiro mundo, procurem estudar as sociedades desenvolvidas.
antropólogo na sociedade nativa que o acolheu pode fazer, então, do Além disto, a Antropologia tem um papel conhecido e importante na
pesquisador envolvido em uma situação colonial, uma contradição viva com a formação da identidade dos diversos grupos humanos (cf. Roberto Cardoso de
antropologia que ele faz. A informação produzida pelo antropólogo possui Oliveira, 1960). O estudo do Brasil por estrangeiros nos torna vistos através de
muitas vezes, por esta razão, uma carga de simpatia pelas populações seus olhos. O estudo da sociedade e cultura dominantes contrabalança esta
estudadas. Além disso, de certa forma ela ajuda essas populações: o simples relação.
explicar de um comportamento estranho de participantes de outras culturas, Para a Antropologia brasileira o estudo de um outro país vem a ser,
"humaniza" esse comportamento. Cada cultura tem sua própria definição de sem dúvida, um enorme alargamento de perspectivas. Já possuímos um
humanidade e, naturalmente, o máximo de humanidade para ela são os seus pequeno, porém, excelente, grupo de antropólogos, cuja preocupação tem
próprios padrões. E tais padrões situam as diversas regras de comportamento sido, no entanto, o estudo de populações indígenas brasileiras, de populações
em um continuum que as aproxima, com maior ou menor razão, do camponesas ou urbanas dentro do território nacional. Temos evidentemente
comportamento genuinamente humano - que cada cultura imagina ser muitos problemas a resolver dentro do Brasil e a Antropologia poderá dar uma
grande contribuição
neste sentido. É, porém, uma ciência comparativa por definição, e desta fazendo perguntas óbvias, que no início divertem os seus informantes, mas
perspectiva transcultural parte toda sua eficiência explanatória. É então que pouco tempo depois se tornam extremamente irritantes. A situação poderia
essencial que haja uma diversificação nos tipos de sociedades estudadas, para ser melhor entendida se um antropólogo viesse trabalhar conosco e passasse
que a Antropologia brasileira atinja sua maturidade. O estudo das sociedades o dia inteiro inquirindo: "Por que usam vocês telhas de barro?" ou "Por que as
desenvolvidas não nos afastará, porém, dos problemas internos que o Brasil cadeiras da sala de jantar estão colocadas desta forma e não de outra?" E
apresenta e que aí estão para serem solucionados. O estudo da sociedade, e compreensível que tais interrogações, repetidas diariamente dezenas de
cultura norte-americanas apresenta uma importância enorme para a vezes, não constituam diversão agradável para os nativos.
compreensão dos problemas internos do Brasil. Basta para isso que o leitor Pior porém é que a simples indagação do antropólogo em certas áreas
considere o peso político, econômico e cultural dos Estados Unidos sobre o da estrutura social nativa representa uma ameaça à sua sociedade. De fato,
Brasil. investigações nunca antes realizadas podem ameaçar seriamente o equilíbrio
Um exemplo bem concreto desta relevância prática está no estudo de tradicional das pequenas comunidades que o antropólogo normalmente estuda,
mercado para produtos do mar, que faço neste trabalho. O estudo de outras transformando o sagrado em profano e o que transcende o interesse humano
sociedades em geral traria conhecimentos de uma significação óbvia para "o em mero tema de reflexão. Por fim, para atingir um certo grau de eficiência
político, o diplomata e o homem de negócios brasileiros". explanatória, o antropólogo precisa participar da intimidade das pessoas e
conviver com elas, por mais desagradável que às mesmas seja essa
Relações de Poder e Metodologia Antropológica aproximação.
Tais fatos tornam o trabalho de campo uma experiência que pode vir a
Não somente é a Antropologia um elemento de relações de poder, ser bastante traumática para o antropólogo e nativos. Em diversas sociedades
como tais relações condicionam toda a sua metodologia. Não, há Ciência primitivas, os antropólogos têm sido suspeitos de feitiçaria, correndo assim
Social que dê tamanha importância ao trabalho de campo. Pelo método que se risco de morrer. Ser feiticeiro nessas sociedades pode equivaler a ser diferente.
convencionou chamar de "observação participante." o antropólogo vive o mais E não resta dúvida de que o estranho com costumes diversos, corre,
que pode as situações engendradas pela cultura nativa. Precisa, portanto, igualmente, risco de ser executado em nossa sociedade. Basta para tal
participar da intimidade de pelo menos algumas pessoas do grupo que estuda, imaginar um índio antropólogo estudando nossa sociedade, andando nu pelas
a fim de obter informações relevantes. Para a Antropologia as técnicas ruas, pensando que a propriedade de seus amigos nativos é sua também; que
impessoais de pesquisas com uso de questionários e com rápidos contatos as namoradas de seus amigos são igualmente suas. Um indivíduo que, para
com grande número de informantes são apenas complementares. O trabalho sobreviver no meio social em que está, precisa do apoio de outras pessoas nas
de campo é para o antropólogo uma experiência extremamente pessoal, tarefas mais elementares.
envolvendo contato direto, intimo e prolongado com um número relativamente A interferência do antropólogo na sociedade que estuda não se limita
pequeno de pessoas. O antropólogo porém, é um estranho e, como tal, às suas perguntas e à sua diferente maneira de ser. Muitas vezes ele interfere
perigoso. Na maioria das situações de campo é ele apenas tolerado por um concreta e diretamente na vida dos nativos. Eu mesmo fiz isso em meio a um
certo período e, depois de aceito, vive uma perpétua ambigüidade - ele jamais delírio de malária e tentando salvar a vida de uma criança. Passei quatro
é inteiramente aceito. meses no Parque Indígena do Xingu, em final de 1971 e início de 1972. Minha
O antropólogo no campo é pelo menos um aborrecimento para os esposa, como estudante de Antropologia, foi ao campo como assistente. Em
nativos que estuda. Ele desconhece as mais elementares regras de etiqueta, nossa primeira semana uma mulher da aldeia morreu de parto. Quando as
higiene e moral, definidas em cada cultura. Está sempre pajés chegaram à conclusão de que nada poderiam fazer,
eu e minha esposa fomos chamados, como último recurso. Encontramos a Mais tarde, já quando escrevia meu trabalho sobre os Aweti, ao
mulher deitada em um lago de sangue, sendo "cutucada" com varas de bambu interpretar meus dados de campo, entendi o comportamento dos índios. É tudo
pelas "comadres" locais que tentavam tirar a placenta. A criança já nascera e extremamente racional, embora sob uma forma de racionalidade diversa da
chorava perto do fogo. nossa.
Fizemos o que foi possível com um manual de primeiros socorros e Em primeiro lugar, há no fato um aspecto quase "humanista", em certo
toalhas molhadas. Percebi, contudo, que não havia mais esperança. A mulher sentido. Os órfãos quando muito pequenos requerem enormes cuidados
não me tinha parecido ainda morta quando um pajé a considerou como tal. maternos, que outras mulheres multas vezes não podem dar. Seu leite é
Um ritual de morte no Xingu, naquele sol e naquela febre, foi o considerado um "bem limitado", que as mães ciosamente guardam para seus
acontecimento mais dramático por mim visto: o desespero e o choro ritualizado filhos. Evidentemente não há na aldeia outro leite. A morte com a mãe,
dos parentes, que durou três dias, da manhã ao pôr-do-sol; o fogo ateado na substituindo a morte paulatina por inanição e falta de cuidados, seria uma
casa, e a destruição do seus objetos. forma de eutanásia. Além disto, um órfão que acaso sobreviva será sempre
No momento da morte interroguei um índio: diferente, devido à sua própria experiência de vida, tão diversa da geral. Será
- . E a criança? Quem a vai adotar? sempre um candidato a feiticeiro. O sacrifício da criança com sua mãe morta,
- Ninguém. Vai morrer. expressa e é um símbolo das idéias que os xinguanos têm da relação mãe-
- Como? filho, considerados sempre uma unidade. Os índios preferem uma criança
- Enterrada com a mãe. morta com sua mãe, do que viva sem ela. Minha ação porém ocorreu em uma
- Viva? área da vida social onde não poderia haver compromisso de valores. Ela só foi
.- É. possível devido ao poder do meu status de branco.
Agarrei a criança e corri para minha rede. Passei dois dias montando Para que o antropólogo seja tolerado nos seus primeiros estágios de
guarda enquanto esperava uma canoa para me levar ao Posto Indígena. O pai campo, e afinal aceito, cumpre que as populações estudadas tenham boas
dera colares e outros bens valiosos a alguns índios para que enterrassem a razões para tal. Essas razões surgem do poder da sociedade ou da classe
criança. Quando me afastava por um momento, voltava para encontrar alguém social do antropólogo. Em primeiro lugar, em uma sociedade com classes
rondando minha rede. Uma vez fui buscar a criança do lado de fora da casa, e sociais marcadas e explícitas como o Brasil, é um dado que as classes
tirá-Ia dos braços de um homem. "baixas" trabalham para as classes mais "altas". O antropólogo, devido à sua
Afinal, partimos para o Posto em uma viagem de canoa, de doze educação formal, é normalmente classificado como alto na hierarquia de
horas, procurando proteger a criança da chuva, do sol, e dos ramos da beira classes. Representa, por conseguinte, um contato interessante, um "padrinho"
dos canais, que unem a aldeia Aweti ao Posto Leonardo Villas-Boas. Marina potencial, um protetor, que algum dia poderá ajudar seus informantes, ou
Villas-Boas conseguiu salvar a criança que lhe entregamos, desidratada e parentes de seus informantes, a conseguir, por exemplo, um emprego, ou uma
castigada por chuva e sol. vaga em um hospital. Algumas vezes esses contatos podem influenciar o bem-
Naturalmente tornei-me suspeito de feitiçaria. No Xingu não se acredita estar físico de comunidades inteiras. Isto ocorre especialmente com os índios,
em morte natural; morrer é sempre conseqüência da ação de um feiticeiro. Ora, para quem o convívio com antropólogos tem sido da maior importância na
o feiticeiro é sempre o estranho, e a mulher morrera logo após minha chegada. defesa de suas terras contra fazendeiros, ou mesmo em sua defesa contra
Mais tarde, uma das facções da aldeia transferiu a acusação para ameaças de violência física. Por fim, em algumas regiões da África ou do
outro estranho - um índio Kamaiurá já acusado de outras mortes por feitiçaria. Nordeste brasileiro um camponês pode ganhar cerca de 30 dólares por mês.
De fato, acusar um caraíba (termo pelo qual os xinguanos tratam os Em tais circunstâncias o antropólogo pode tornar-se
"civilizados") iria contra toda a estrutura de poder manifesta nas relações índio-
branco.
uma fonte de renda para algumas pessoas dessas comunidades, remunerando informação geral sobre relações raciais em University City, na Flórida, partindo
os serviços a ele prestados. das relações entre as escolas e as comunidades pretas e brancas,
respectivamente. Fui designado para trabalhar entre os negros. Como
Invertendo uma Lógica de Dependência estrangeiro eu seria melhor aceito, era a idéia geral. Trabalhei durante três
meses entrevistando pais irritados com o busing, e procurando colher uma
A inversão de uma lógica de dependência não é a inversão de uma idéia geral da cultura negra.
relação concreta de poder. O meu estudo de uma comunidade norte-americana A situação racial nos Estados Unidos, como é notório, é muito tensa. O
apresentou características e dificuldades especiais, pois o nativo estava se Norte da Flórida, onde vivi, se identifica inteiramente com o Sul dos Estados
tornando antropólogo. O estudo só foi possível graças ao apoio de meu Unidos, e isso imprime características particulares ao sistema de relações
professor orientador, Charles Wagley, a quem pertence a idéia de se ter um raciais. A Ku Klux Klan está ativa na
antropólogo brasileiro estudando os Estados Unidos. Outros professores e região, e quase mensalmente há nos jornais locais, um protesto da
colegas meus da Universidade da Flórida se entusiasmaram com o projeto e NAACP (National Association for the Advancement of Colored People -
me deram toda ajuda, sem a qual o presente trabalho seria provavelmente "Associação Nacional Para o Avanço da Gente de Cor") contra a morte de
impossível. Evidentemente um projeto que procure começar a dar a uma negros em estradas, sem testemunhas, em circunstâncias muito suspeitas.
relação assimétrica o cunho de uma relação balanceada pode ser do interesse Normalmente quem mata é a polícia,conhecida por ser um centro de rednecks,
de ambas as sociedades envolvidas. Além disto, uma hipótese básica caipiras muito apegados aos valores raciais tradicionais dos Estados Unidos.
justificando minha pesquisa é a de que eu seria capaz, devido ao meu Até cerca de dez anos atrás, antes da legislação dos direitos civis, um negro
background cultural diferente, de ver uma realidade diversa da dos americanos que, por exemplo, fizesse alguma proposta "indecorosa" a uma mulher -branca
fazendo pesquisa em seu próprio país. Elementos para mim relevantes, para seria sem dúvida morto.
eles seriam "dados". Uma perspectiva diferente poderia trazer certos Atualmente a situação dos pretos é ainda de muita pobreza,
elementos significativos na compreensão de sua realidade. comparada à dos brancos; mas a segurança jurídica é, sem dúvida, maior. Um
Meu trabalho nos Estados Unidos foi porém extremamente difícil e negro, pelo menos quando há testemunhas, não precisa recear ser morto por
requereu muita persistência. Minha experiência de pesquisa em sociedade esporte..
americana começou no verão de 1973, quando participei, com os professores Com o Black power e a reação negra, é hoje muito difícil um contato
Charles Wagley e Solon T. Kimball, do projeto de pesquisa "Escola e mais próximo entre pessoas de raça diferente. Isto é ainda mais verdadeiro a
Comunidade". A razão de ser do projeto era o problema do busing, isto é, da propósito de antropólogos brancos fazendo pesquisa entre negros, pois, como
designação forçada da escola pública na qual as crianças deveriam estudar. O já vimos, o trabalho de campo em Antropologia requer condições muito
busing (o nome vem de bus, ônibus) foi uma medida tomada pela Suprema especiais.
Corte dos Estados Unidos para forçar a integração racial nas escolas. Uma das Por isso meus três meses de pesquisa de campo foram realizados na
primeiras medidas, após ser promulgada a legislação dos direitos civis na companhia de um pesquisador negro. Trabalhamos intensivamente com uma
década de 60, foi proibir a segregação racial em qualquer prédio. família, e já estávamos começando a espalhar nossos contatos e ficar
Na prática, porém, as escolas continuaram segregadas. Como os conhecidos na vizinhança. Então a participação de meu colega foi considerada
estudantes pretos viviam em seus bairros e os estudantes brancos, em outros, desnecessária. Pareceu que já me podia considerar suficientemente seguro.
cada qual ia à escola de seu próprio bairro. O busing busca um equilíbrio racial Tinha ainda grande dificuldades em compreender o dialeto negro. A
e estudantes são transferidos de um extremo a outro da cidade. O objetivo do segregação levou os negros norte-americanos a apresentarem certas
projeto era obter uma características próprias, uma das quais é o dialeto. Diferentemente do que
ocorre no Brasil, onde tradições culturais negras são seguidas também por
brancos, nos Estados Unidos essas tradições
oriundas da escravidão e da segregação (poucas vindas da África, como entre Então meus amigos negros me informaram de que deveria abandonar
nós), são apenas dos negros. Uma delas é o dialeto. Muitas vezes fui a pesquisa. Eu estava procurando trabalhar sem nenhuma forma institucional
informado por brancos de que o dialeto negro, quando falado rapidamente, era de proteção contra brancos ou contra negros, que me classificavam como
ininteligível para eles. branco. Um americano branco, porém, não teria conseguido sequer iniciar um
No primeiro dia em que fui sozinho para a casa daquela família minha trabalho entre negros. Fui aceito três meses por ser um branco estrangeiro, e,
conhecida, havia um indivíduo estranho sentado na sala. Seu nome era Frank, portanto, sem responsabilidade direta na opressão histórica praticada contra
e estava tomando vinho com o velho Chatman, dono da casa. O vinho acabou negros norte-americanos..
e Chatman pediu que eu fosse com Frank comprar mais. No mercado um Não desisti, porém, de estudar a sociedade norte-americana. Era uma
redneck empurrou Frank e disse, get out of my way boy ("Saia do meu oportunidade que tinha não apenas de fazer antropologia, como
caminho, moleque"). Frank reagiu batendo no homem. Em breve o mercado principalmente, de fazer algo novo e relevante. Procurei então o outro lado da
estava dividido com pretos de um lado, brancos do outro e um antropólogo moeda étnica, os rednecks, também chamados de crackers, a população
brasileiro no meio, sem saber muito bem como agir. Felizmente a briga foi tradicional da Flórida. A sugestão de trabalhar na pequena vila do Golfo do
separada por pretos e brancos antes de se agravar. Ao ir-se embora, contudo, México, à qual dei o nome fictício de Mullet Springs, veio de um amigo
o branco iniciador da briga, disse a Frank que o mataria. Levei-o de volta para americano, David Fleischer, que ensina atualmente na Universidade de
o bairro dos negros e ao retomar, minha esposa me mostrou todo o perigo da Brasília. Fleischer havia morado por algum tempo em Mullet Springs, e sabia
situação. ser a cidade um objeto ideal de estudo para um antropólogo.
Um antropólogo no campo, fica freqüentemente fascinado por seu Minha experiência na comunidade negra de University City
próprio trabalho. A sensação assemelha-se muito à do desportista que esquece proporcionou-me a possibilidade de um trabalho bem sucedido em Mullet
o perigo para conseguir um resultado. Cair na realidade da situação racial Springs. Aprendi, na prática, o que é fazer trabalho de campo em uma
americana e no que isso envolvia em termos de perigo foi tarefa de minha sociedade fortemente cortada por linhas étnicas e de localidade. Pude
esposa e também de meu professor orientador. Após aquele episódio achou compreender quanto é forte a categoria "raça" nos Estados Unidos,
que me cumpria suspender o trabalho no bairro negro e concentrar meus principalmente no Sul; e dentro dela a categoria "comunidade", de pessoas de
esforços em uma Igreja de negros um pouco distante da cidade. Lá tive mesma "raça", formando, freqüentemente, um grupo de vizinhança, um bairro
oportunidade de ouvir spirituals cantados por negras velhas e gordas, e às ou uma pequena cidade.
vezes discussões estranhas. O tema dos muçulmanos pretos (Black muslims) Minha situação como brasileiro era ambígua. Enquanto os negros me
de, que o homem branco é um diabo, estava sendo discutido na Igreja Batista, consideravam como "branco", os brancos me consideravam um "latino-
com referência a mim, evidentemente. A teologia cristã com o seu sentido de americano" ou simplesmente "latino". Nos Estados Unidos, esta não é apenas
universalidade venceu, no entanto, e fui aceito na Congregação. uma categoria que denota uma área geográfica ou uma herança cultural
Alguns dias após haver limitado meu trabalho exclusivamente à Igreja, específica. Para o povo americano, e principalmente nas áreas rurais do Sul,
mesmo a ele tive de renunciar. Fui informado de que o amigo de Mr. Chatman, ser "latino" significa estar situado em um tipo especial de "raça" branca, ou em
Frank, havia morrido. A convicção dos pretos era de que ele havia sido morto. uma categoria intermediária entre brancos e pretos. O sentimento de que cada
Pude então (como eles) lembrar-me e muito bem, da ameaça do redneck no "raça" deve viver sua própria vida e formar suas próprias comunidades é muito
supermercado. forte. A maior evidência disto é a proibição de casamentos entre pretos e
Senti toda a ambigüidade de minha situação. Para os pretos eu não brancos, em diversos Estados do Sul. Embora seja o português a minha língua
passava de um branco e isso era o mais importante. nativa, embora estivesse interessado em conhecer alguma coisa da cultura
norte-americana, e
não uma subcuItura latino-americana dentro dos Estados Unidos, todos grupo muito fechado de pessoas que se casam entre si e se abstêm de muita
sugeriam que eu deveria estudar os cubanos em Miami ou os católicos em comunicação com os de fora.
University City. Este era o meu lugar "natural". Pus-me então, a indagar na Universidade da Flórida se alguém
O país ao qual pertenço, o Brasil, sabemos não possuir um grande conhecia algum elemento relacionado com Mullet Springs.
poder no campo internacional, muito menos sobre os Estados Unidos. A Em janeiro de 1974, procurei 12 pessoas indicadas. Quatro tiveram
condição normalmente encontrada na pesquisa antropológica - a dominância tempo ou interesse em ajudar. A partir delas, fui seguindo redes de relações
da sociedade ou segmento de sociedade do antropólogo sobre a sociedade sociais. Gente que conhecia gente com amigos em Mullet Springs. Uma carta
nativa - não existia. Para agravar a situação eu pertencia a uma categoria de apresentação de meu orientador também muito me ajudou, dando um
étnica de baixo status, uma minoria. Pude superar esses dilemas por conhecer cunho oficial a meu trabalho, com o apoio da Universidade. Com ela conheci o
os canais de comunicação corretos entre a comunidade e o mundo exterior e delegado do xerife de Mullet Springs, a enfermeira do condado e outras
desempenhar os papéis adequados a cada situação. Bater em uma porta e autoridades. Do começo de março até o final de agosto morei em Mullet
tentar estabelecer um contato com os moradores não era, por exemplo, uma Springs. Mas de janeiro a março ia quase diariamente à vila. O primeiro mês de
tática bem sucedida. Lá inexiste a universalidade que o sistema de classes dá permanência na cidade foram usados em períodos de trabalho concentrado
ao Brasil, onde todo mundo sabe, pelo “jeito” do indivíduo, se ele pode ou não com alguns poucos informantes, principalmente da Igreja Batista. Durante 10
ser amigo do dono da casa. Além disto, receber um estranho em casa não é dias passei todo o tempo disponível seguindo a rotina de uma das fishhouse da
um comportamento comum nos Estados Unidos. Em português, a sala principal cidade, (fishhouse é o entreposto para comercialização do pescado). Neste
da casa é a "sala de visitas", enquanto em inglês é o living room, a sala de período a população pôde conhecer-me.
viver da família. Minha experiência entre os pretos ensinou-me também que os O povo de Mullet Springs revelou muita curiosidade a meu respeito. E
primeiros contatos com estranhos são realizados nas Igrejas. Ao invés de me muita desconfiança inicial. Surgiram diversas hipóteses para explicar minha
convidarem para suas casas, as pessoas que eu conhecia me convidavam a chegada à cidade e o objetivo do meu trabalho. Uma foi a de que eu estava tão
visitar sua Igreja - portal da comunidade, o lugar onde a ambigüidade é interessado em pesca por desejar transformar-me em pescador. Outra era a de
controlada. E o estranho é, naturalmente, ambíguo. Por ela os estranhos que eu de alguma forma estava sendo treinado pelo Peace Corps a fim de
devem passar, antes que para si tenham definido uma personalidade social. voltar a meu país e transmitir aos pescadores brasileiros os métodos de pesca.
Penetrei na comunidade pela Primeira Igreja Batista da cidade. Mullet Springs servira, no passado, de campo de treinamento para
Para introduzir-me em uma comunidade fechada planejei tudo muito Voluntários da Paz destinados a vir ao Brasil. A terceira hipótese era a de que
cuidadosamente. Comecei a "preparar o terreno" em dezembro de 1973, estava, de alguma forma, ligado a interesses cubanos na Flórida. ,
quando conheci quatro estudantes de Geografia, não latinos, que tinham A Flórida tem cerca de 600.000 cubanos concentrados principalmente
tentado realizar um projeto de pesquisa em Mullet Springs. A informação que nas cidades de Miami e Tampa. Pertenciam em sua maioria às classes média e
deles recebi não era muito encorajadora. O Mayor (o "prefeito") da cidade alta de seu país; instalaram-se na Flórida por não aceitarem as novas
comunicou-lhes que não queria ninguém se metendo na vida local. Um dos condições vigentes em Cuba, após a tomada do poder por Fidel Castro.
estudantes mais tarde se envolveu em um conflito de bar, o que teria tornado Atualmente, é uma das minorias economicamente mais bem sucedidas nos
ainda mais indesejável a presença de quaisquer pesquisadores. Estados Unidos, em período relativamente muito curto, devido à sua situação
Na entrevista com os quatro estudantes ouvi, pela primeira vez, a de classe. Existia entre eles um grande número de especialistas com curso
palavra clannish, designando a cidade. Clannish vem de "clan", que na superior, e um número ainda maior de pessoas com experiência empresarial.
linguagem comum, não-antropológica, designa um
Isso lhes deu condições razoáveis de adaptação ao meio americano e de para dar informações que julgavam do meu interesse. Daí por diante,
competição no comércio e nas profissões liberais. Tal sucesso causou muito estabelecemos uma relação amigável com quase todos, na cidade.
ressentimento na população do Norte da Flórida, que inclui a de Mullet Springs, Um problema sério que tive de enfrentar foi a reação dos pescadores
atrasada e conservadora sob o ponto de vista econômico. por estar eu tirando um Ph. D.. Qualquer coisa capaz de dar a impressão de
Poucos quilômetros ao Sul de Mullet Springs grupos financeiros alguém supor-se "melhor do que os outros", encontrara uma forte reação da
cubanos que, segundo se divulgou, haviam sido apoiados pelo ex-ditador gente da cidade. E a educação formal é, sem dúvida, um dos mais importantes
Fulgêncio Batista, compraram um belíssimo pedaço da costa do Golfo do critérios de status em Mullet Springs.
México. Planejava-se lá uma cidade de veraneio, e o povo de Mullet Springs Para resolver este problema, desempenhei o papel de humildade
estava seriamente preocupado com a invasão de sua terra. Para eles South tradicional do antropólogo no campo: eu estava aprendendo com o povo da
America é uma unidade geográfica e política como é North America. E South cidade. E como estava, realmente, aprendendo, o papel não foi, afinal, apenas
America inclui também a América Central. Não há, portanto, para o americano representado.
em geral, muita diferença entre um cubano e um brasileiro. Somos todos Nunca fui ao Crab Trap Bar aos sábados à noite, quando
"latinos" e a nós está, é claro, associada a idéia de "Máfia", uma vez que no freqüentemente ocorriam brigas entre membros do grupo jovem da vila. Os
Sul, onde os italianos não fazem um grupo étnico social, todos os latinos levam outsiders (pessoas de fora que vão lá sozinhas) normalmente se envolvem em
o estigma de "mafiosos". A crença geral era de que eu seria um agente de complicações. Além da óbvia e não muito atraente possibilidade de ser surrado
investimentos cubanos pensando em investir na área. ou esfaqueado, entrar em uma briga poderia tornar impossível minha
A última hipótese da qual tive conhecimento, foi a de que eu seria um permanência na cidade.
mexicano, um chicano, dos muitos que entram ilegalmente pela fronteira do A companhia de minha família tornou muito mais fácil a minha
Texas e saem vendendo trabalho barato por fazendas de todo o Sul dos aceitação pela cidade. Minha esposa fez amizades entre as senhoras das
Estados Unidos (migrant farm workers, conforme são chamados pelos igrejas, participou do Women's Club, e conseguiu muitas das informações aqui
antropólogos lá nascidos). incluídas. Minha filha, então com dois anos, foi um excelente meio de contato,
Após cerca de dois meses de residência na cidade, ficou claro para pois o povo de Mullet Springs adora crianças. Muitas vezes, quando
quase todos os habitantes que eu era o que declarara: um antropólogo, um caminhávamos pelas ruas, as pessoas paravam para brincar com ela e
estrangeiro tentando conhecer a vida de uma cidadezinha dos Estados Unidos. conversar conosco. Isto representava sempre a possibilidade de novos
O fato de eu e minha família falarmos português e não espanhol ajudou a fazer contatos para o pai-antropólogo.
a diferença. O fato de também estar deixando Mullet Springs em fim de agosto Trabalhar em Mullet Springs foi um privilégio. Foi deveras agradável
de 1974 e os Estados Unidos em fevereiro de 1975, deu-me um novo status. viver na cidade muito bonita, e conhecer a sua gente, capaz de ser muito
Os Estados Unidos como um todo, são um país de competidores. Compete-se amável; mas o processo global de aprender a trabalhar com a sociedade norte-
por tudo e por nada. Como em breve o deixaria, escapei da categoria de americana foi difícil.
"competidor potencial" e passei à de "visitante". Esta era uma situação Minha motivação para realizar este estudo foi estar convencido de ser
privilegiada. Não havia mais para eles a necessidade de me segregar ou de necessário iniciar-se uma tradição de antropólogos do terceiro mundo em
usar a arma do preconceito étnico. Eu não oferecia perigo. pesquisa nos países desenvolvidos, principalmente nos Estados Unidos. Se tal
Minha família e eu começamos a receber convites para jantares. As tradição for inviável, espero que meu trabalho revele, pelo menos, alguns dos
crianças da cidade começaram a vir brincar com milha filha. Começaram a me limites e possibilidades que antropólogos de países do terceiro mundo
telefonar ou a bater em minha casa, espontaneamente, enfrentam ao estudar uma sociedade que não a sua própria.
Representatividade e Hipóteses de uma subcultura, é necessário que conheça antes a comunidade local. Para
conhecê-Ia é necessário que a estude. Cai-se, assim, em um círculo vicioso. O
Não estou apresentando uma análise sobre os Estados Unidos, mas antropólogo precisa escolher uma comunidade representativa para saber do
sobre aspectos da economia, da cultura e da sociedade norte-americanas. alcance e da relevância do estudo pretendido, mas, para se inteirar de que é
O estudo, por antropólogos, de sociedades complexas, aponta representativa, tem que estudá-Ia antes. Tal problema reflete entre outros, por
problemas especiais provenientes do próprio método da ciência do homem. sinal, certas questões semânticas contidas no conceito de amostra. Não se
Conforme vimos, Antropologia se faz no campo. E o trabalho de campo, pode pretender que uma comunidade seja uma amostra estatística. Tal
exigindo o envolvimento pessoal do pesquisador com seus nativos, é a razão amostra é elaborada pelo pesquisador. Seus parâmetros são por ele definidos,
de ser e a base de toda a ciência antropológica. A ênfase no trabalho de enquanto que uma pequena comunidade é uma amostra dada por uma
campo confere a ela condições únicas de profundidade para o conhecimento realidade histórica e social.
de sistemas sociais específicos; mas o que o antropólogo ganha em É claro que um survey preliminar pode auxiliar o pesquisador a avaliar
penetração na comunidade local perde em amplitude. a representatividade de uma comunidade em certos níveis. Mas um survey
Evidentemente o conhecimento das condições que circundam a trará apenas elementos muito rudimentares para conhecer o quanto uma
comunidade local, da "sociedade envolvente", é necessário para compreendê- comunidade é representativa. O antropólogo só o saberá, realmente, após
Ia. Muitas vezes, no entanto, as diversas comunidades locais apresentam concluir o seu trabalho.
formas específicas de articulação com a sociedade mais ampla que a cerca. O O problema de se escolher uma comunidade representativa seria,
antropólogo tem que ser, então, altamente seletivo no estudo da sociedade portanto, sem solução se todas as comunidades humanas não fossem
mais ampla que envolve a comunidade que estuda. Tem de usar apenas representativas de alguma coisa, e se todas as comunidades locais, parte de
aqueles elementos da sociedade circundante relevantes para compreensão da sociedades mais amplas, não fossem representativas de algo dessas
comunidade menor, principal objeto de seu estudo. Este raciocínio é também sociedades. A questão metodológica que surge não é, assim, a da escolha
válido para qualquer estudo de sociedade camponesa, pois mesmo aí o prévia de uma comunidade representativa, porém a de saber, através do
antropólogo terá que trabalhar com um pequeno grupo. trabalho de campo e de um trabalho comparativo posterior, dos níveis de
O problema que logicamente se coloca em seguida é o da representatividade da comunidade estudada. É claro que indícios trazidos por
representatividade da comunidade estudada. Toda pequena comunidade do um survey anterior à pesquisa podem ajudar um pouco, mas os indícios de
mundo é única e universal, ao mesmo tempo. Redfield (1960) mostrou os representatividade que desta forma surgem são extremamente superficiais. E
aspectos gerais da pequena comunidade e centenas de estudos têm revelado não fornecem qualquer medida objetiva. Assim é que, por nosso trabalho já
os aspectos únicos de comunidades particulares. Seria necessário, portanto, estar concluído, podemos indicar até que ponto Mullet Springs é representativa
que o antropólogo delimitasse uma cultura nacional ou uma subcultura regional e em que níveis essa representatividade opera.
da qual a pequena comunidade escolhida fosse representativa em certos Podemos adiantar que no nível da ideologia, dos valores, a população
níveis. Isto é, que a pequena comunidade funcionasse como uma amostra (ver de Mullet Springs é altamente representativa no contexto norte-americano. A
por exemplo Arensberg e Kimball, 1965). Isto porém não é possível, se for realidade concreta em que vivem é, no entanto, até certo ponto, representativa
obedecido um requisito mínimo de precisão. das partes mais isoladas do Sul dos Estados Unidos.'
Para que o antropólogo saiba em que medida e em que grau uma O Norte da Flórida e a região dos Apalaches são muito similares sob
comunidade é representativa de uma sociedade nacional ou certos pontos de vista e aqui surgiria a representatividade neste nível. Por fim a
vida dos pescadores de Mullet Springs
representa uma adaptação a um meio-ambiente marítimo, e sua especialização definindo o "modelo do antropólogo" como uma transformação do "modelo
econômica lhes dá uma representatividade muito grande quando nosso nativo", de maneira que este faça sentido para a nossa própria cultura.
universo se reduz às populações costeiras do Golfo do México. Espero que tais O que estou chamando de "realidade" não é apenas comportamento
níveis e limites de representatividade apontados no estudo de Mullet Springs no sentido de interação entre indivíduos de diferentes categorias, definidas
surjam de maneira mais ou menos natural e explícita ao longo deste trabalho. pela cultura local. Embora este também pretenda ser um dos principais
Enquanto a representatividade da comunidade estudada aparece após interesses de meu estudo, um aspecto da maior importância a ser considerado
a pesquisa, as hipóteses em Antropologia normalmente aparecem durante a é o das relações entre pessoas de categorias não reconhecidas localmente.
pesquisa. O antropólogo pode definir um problema geral no qual esteja Este é especificamente o caso de classes sociais, que vejo como o foco do
interessado, e ter mais ou menos definida a abordagem teórica que pretende processo explanatório utilizado neste estudo. Também tem sido este um ponto
usar, mas as hipóteses são elaboradas durante o trabalho de campo. de vista comum para o estudo de camponeses e de outras "sociedades
Meu estudo de Mullet Springs parte de um problema teórico bastante tradicionais" ao redor do mundo, quando classes sociais são relacionadas com
geral: a relação entre ideologia e realidade, principalmente a relação entre o acesso econômico e político à sociedade mais ampla; e quando uma
ideologia e realidade econômica. compreensão do processo de articulação da comunidade com o meio social
Entendemos por "ideologia" os valores culturais e as idéias que o povo envolvente é essencial para se explicar a comunidade.
de Mullet Springs tem sobre o mundo e sobre si mesmo. A realidade que mais Os pescadores de Mullet Springs não são "camponeses", como os
enfatizamos é a do sistema econômico de Mullet Springs. Vejo "relações "camponeses" tem sido definidos em Antropologia (ver por exemplo, Foster,
sociais" como um aspecto intermediário entre ideologia e o sistema econômico. 1967:2-14) mas representam uma "sociedade intermediária" como a definiu
A minha abordagem não é, portanto, original, mas simplesmente "holismo" Casagrande (1959:2) e, portanto, partilham certas características comuns com
antropológico tradicional, ou seja, uma perspectiva descritiva globalizante. "camponeses". Entre elas está o papel similar do acesso econômico e político
Desde Manilowski tem sido este o ponto de vista mais comum em Antropologia. à sociedade envolvente, como uma variável básica.
As relações entre "ideologia" e "realidade" já foram objeto de uma série Embora dentro desta preocupação geral, o presente estudo é
de sistemas conceituais em Antropologia e Sociologia. Especificamente em basicamente um trabalho de Antropologia Econômica. Procurarei estudar o
Antropologia, Linton desenvolveu as noções de padrão "real" e padrão "ideal". comportamento de indivíduos de diferentes classes sociais, usando como
A cultura ideal estabeleceria o nível que determina como as pessoas devem instrumento a noção de racionalidade econômica". Um agente econômico
agir, e o padrão real determina o nível em que as pessoas realmente agem. "racional" é a base e toda teoria econômica. Schneider (1974:35) mostra quem
Vários autores subseqüentemente elaboraram dicotomias similares, é o homem econômico, bem como a sua importância para a análise
com diferentes ênfases, de acordo com suas perspectivas teóricas próprias. econômica:
Merton (1951:21-82), um sociólogo, trabalhando porém com um funcionalismo
bastante antropológico, adiciona o envolvimento do observador no processo de "A análise formal em Economia utiliza vários postulados muito debatidos, dos
conhecimento pela identificação da "função latente" com os processos quais o mais importante é o de que os atores fazem decisões buscando maximizar
materiais reais, não percebidos pelas pessoas que os vivem. Somente o sua utilidade ou satisfação. O famoso e muito maldito homem econômico é um sujeito
cientista com uma visão diferente poderia apreender a realidade. Lévi-Strauss ganancioso, procurando sempre melhorar sua posição no referente a valor, tomado
em algum sentido geral (utilidade)."
(1953:526-527), por outro lado, relativiza o alcance do processo de
conhecimento, Esta noção tem sido, é claro, desafiada desde os inícios da
Antropologia Econômica. Mais ainda: seu questionamento marca mesmo o
início da Antropologia Econômica com o estudo de Malinowsky
sobre o Kula (1922). Mais tarde, esta noção tornou-se o centro da polêmica clássicos, "homens econômicos", sempre buscando maximizar seus ganhos, e
entre substantivistas e formalistas em Antropologia Econômica. Enquanto os tomando as decisões mais adequadas para estes fins. Forman (1970: 134), por
segundos acreditam que a Ciência Econômica pode ter seus conceitos exemplo, é muito explícito:
operacionalizados e é, portanto, aplicável a todas as economias humanas, os
substantivistas creem que é necessária a compreensão das economias não "É o empresário querendo explorar um mercado alargado que introduz novas
modernas por conceitos específicos. A ciência econômica convencional não técnicas, e estas são racionalmente aceitas ou rejeitadas por pessoas com liberdade
seria, portanto, aplicada a todas as economias humanas, mas teria seu poder de escolha".
explanatório limitado às economias de mercado. A escassês, a oferta e a
procura e com elas o "homem econômico", não explicariam as economias Este ponto de vista foge ao que sempre foi uma idéia básica em
primitivas. Esta é a posição da maioria dos pesquisadores que trabalham em Antropologia, a de que o considerado "racional" toma formas diferentes, e de
sociedades diferentes da nossa. O "econômico" nestas sociedades estaria que a cultura de cada sociedade faz uma forma específica de racionalidade.
muito mais envolvido no "social": o costume e a tradição substituiriam decisões Deve ficar claro que o "comportamento racional" para o antropólogo
"racionais" em sociedades primitivas. freqüentemente não se conforma com a definição de "homem racional" na
Embora da oposição entre economias "primitivas" e "modernas" se teoria econômica. Por fim, em todas as sociedades, inclusive na nossa, há
possa partir para uma generalização do tipo acima, há toda uma gama de diferentes níveis de comportamento; um de comportamento prescrito e outro de
economias que não são nem "primitivas", nem "modernas". Este seria o caso "livre escolha". Firth (1964: 12), por exemplo, reconhece esta dicotomia entre
da maior parte da população do mundo, os chamados "camponeses", e "estrutura social" e "organização social". Enquanto "estrutura social" governa o
também de outras "sociedades intermediárias", inclusive as pertencentes ao comportamento prescrito, "organização social" seria o nível no qual as
mais moderno complexo econômico mundial, os Estados Unidos. O decisões e o comportamento individuais entrariam em operação.
envolvimento social da Economia é portanto tão verdadeiro nas economias Este estudo dos pescadores em Mullet Springs terá como principal
modernas, como nas primitivas. Nas primeiras é necessário que os níveis objetivo o seu comportamento econômico, a ideologia relacionada com esse
deste envolvimento sejam identificados. No estudo de pequenos grupos, tais comportamento, bem como as conexões entre ideologia e sistema social. As
como uma comunidade local, semelhante à de Mullet Springs, este nossas hipóteses mais importantes são as seguintes:
envolvimento surge de maneira clara. 1º - o acesso aos mercados externos é um critério para distinção entre
Estudos recentes sobre mudança social e econômica, como os de classes sociais;
Sheppard Forman (1970) e de Johnson (1971), no Nordeste Brasileiro, ou o de 2º - a sobrevivência da estrutura social - e nela da estrutura de classes
Comitas (1962), na Jamaica, não omitiram nem o papel de classes sociais, - depende da falta de solidariedade entre os pescadores de classe baixa;
nem fatores naturais e sociais no processo econômico. Estes autores 3º - esta falta de solidariedade é expressa e reforçada por um conjunto
enfatizam porém o papel da escolha "racional" individual, tanto no aceitar de valores culturais que afirmam padrões de individualismo e de participação,
inovações tecnológicas, como no escolher atividades econômicas alternativas em determinados grupos;
pelos agentes econômicos. Estes estudos trouxeram uma contribuição 4º - esses valores produzem entre pescadores de classe "baixa" um
importante à Antropologia, uma vez que exploraram uma área até então comportamento econômico que pode ser considerado "irracional", de um ponto
negligenciada, aquela em que a escolha individual é relevante. Eles ignoram, de vista econômico.
no entanto, o papel de valores culturais influenciando ou mesmo substituindo
decisões. Os seres humanos que eles estudam são
Capítulo II

O CONDADO E A VILA

Um Condado Norte-Americano

O condado ao qual demos o nome fictício de Cohen é localizado na


costa Oeste da Flórida, ao Norte da cidade de Tampa e ao Sul da cidade de
Apalachicola. Noventa quilômetros a Leste está University City, um importante
centro regional. A maior parte da área do condado é constituída de pântanos e
florestas.
O condado é cruzado por uma das principais estradas de turismo da
Flórida. Tem além disto um excelente sistema interno de rodovias
pavimentadas, que praticamente elimina o uso de estradas de terra, a não ser
para caçadores ou pessoas que por alguma razão desejem penetrar no
pântano.
Um condado como o de Cohen é a unidade administrativa americana
correspondente ao nosso município. Fica entre o estado e a . cidade, mas não
é exatamente nem um município nem um distrito.O Condado de Cohen tem
oito "cidades incorporadas", isto é, cidades com o seu próprio governo. Não há
porém uma clara divisão de funções governamentais entre o condado e as
cidades. Diferindo da relação existente entre nossos municípios e as cidades
brasileiras, não há uma hierarquização marcada de funções, sendo a cidade
muito mais autônoma.
Os 14.000 habitantes do Condado de Cohen em 1975 (Thompson,
1973:25) estavam distribuídos em três categorias: na primeira
os habitantes das cidades, na segunda, os habitantes das fazendas e Além das "cidades incorporadas" (townships no Norte dos Estados
finalmente, uma parte da população não vivendo em cidades ou fazendas, mas Unidos), o Condado de Cohen tem duas "vizinhanças estruturadas", que são
em uma forma de aglomeração que chamo de "vizinhanças não-estruturadas". simplesmente uma concentração de casas ao longo de uma estrada com um
A maior cidade do Condado de Cohen é Cohenville, com uma pequeno armazém. Embora sem organização política e comunitária, uma das
população que em 1970 era de 1965 pessoas (U. S. Census of Population, vizinhanças não-estruturadas é maior do que a menor "cidade incorporada" do
1970). condado.
Cohenville é uma cidade típica do Norte da Flórida, bem como de uma Não há quase pretos nas vilas à beira-mar ou à margem dos rios, mas
ampla região dos Estados Unidos. Seu padrão urbanístico é o resultado do cada uma das vilas do interior do condado tem uma concentração de negros
cruzamento de duas artérias principais que, como em quase toda cidade nos arredores, habitando em pequenas favelas. A população preta caiu, de
americana, têm os nomes de Main Street (rua principal) e First Avenue 1960 para 1970, de 1/3 para cerca de 1/4, embora tenha ocorrido na mesma
(primeira avenida). Ao longo destas duas artérias estão concentradas as década um pequeno aumento, em termos absolutos. Este aumento só foi
principais instituições comerciais, financeiras e do governo. A área de comércio possível devido à taxa muito elevada de natalidade nesse grupo, pois o número
abrangida por Cohenville atende cerca de 50.000 pessoas. de pessoas de cor que deixa o condado em busca de cidades do Norte do
As outras ruas de Cohenville correm paralelas à Main Street e à First país, como Washington, Chicago e Nova York, é também elevado. Essa
Avenue. A despeito deste padrão urbanístico à maneira de tabuleiro de xadrez, emigração, principalmente para o Norte, reflete uma tendência iniciada no
Cohenville, como outras cidades do condado, não tem uma área urbana começo do presente século, de saírem os negros das áreas rurais do Sul em
claramente delimitada como a que encontramos em nossas cidades brasileiras. busca de melhores oportunidades econômicas e de maior segurança pessoal.
Na pequena cidade americana entra-se gradualmente no ambiente urbano. As O Condado de Cohen, todavia, tem perdido, igualmente, jovens de
casas, ao contrário das nossas, tradicionalmente coladas umas às outras, são todas as raças. Como acontece em outras áreas rurais, há uma falta
separadas, escondidas entre árvores e muitas vezes difíceis de se ver. generalizada de oportunidades econômicas, que expulsa os jovens da área.
Também em contraste com a nossa cidade brasileira tradicional é muito difícil Apesar disso a população do Condado de Cohen cresceu 12,5%, de 1960 a
encontrar pessoas andando pelas ruas. 1970 (Thompson, 1973:47). Este aumento é explicado pela vinda de pessoas
Todas as outras cidades do interior do condado seguem mais ou de fora, principalmente aposentadas, o que faz com que a população local se
menos este mesmo padrão. São também o resultado do cruzamento de duas concentre nas faixas de idade mais alta. Esta tendência se acentuou nos
vias principais, repetindo-se o sistema de tabuleiro de xadrez. Assim, essas últimos anos.
cidades resultam do crescimento do que Arensberg e Kimball (1965: 108) A maioria dos aposentados vem para o Condado de Cohen em busca
chamaram de crossroads hamlets ("povoados de encruzilhadas de estradas"). do clima quente da Flórida e procura naturalmente estabelecer-se nas cidades
As cidades à beira-mar tentam seguir o mesmo padrão, mas a à beira da água. Encontram no Condado de Cohen a calma da vida de cidade
geometria é comprometida em um dos casos pelas curvas de um rio e em pequena e imóveis ainda relativamente baratos. Ao contrário dos aposentados
outros pelas baías e recortes do Golfo do México. O padrão urbanístico dessas que vão para os grandes centros turísticos do Sul da Flórida, estes não são
cidades é ainda influenciado pelo fato de que o acesso à água é ricos; ganham, contudo, o suficiente de sua aposentadoria para levar uma vida
preferencialmente feito através dos quintais das casas. Tais cidades parecem simples, mas confortável.
organizadas de forma a que o maior número de residências tenha acesso ao Cerca de 18% da população do condado vivem em fazendas e o
rio ou ao mar. restante nos centros descritos acima. A principal atividade econômica é a
produção de madeira. As grandes empresas sediadas ao Norte do País
possuem aproximadamente 2/3 das florestas. A criação de gado segue a
produção de madeira como segunda atividade
em importância. Milho e amendoim são os produtos agrícolas mais local, dificilmente encontrada em outras vilas da Flórida. A terceira razão e sua
importantes. O setor industrial é relativamente pequeno, estando a maioria das especialidade econômica. A maioria da sua população está empregada na
grandes indústrias relacionada com o aproveitamento da madeira. O turismo indústria pesqueira. A pesca requer conhecimentos e habilidades inerentes à
não é tão importante como no Sul da Flórida, embora haja para ele algumas tradição local, e a sub-cultura específica da vila é uma adaptação ao meio-
atrações, principalmente em Mullet Springs. A grande maioria dos milhões de ambiente marítimo. A última razão é que a população tradicional da vila forma
turistas que invadem a Flórida durante o inverno apenas atravessa o condado um grupo relativamente fechado.
em busca das praias do Sul do Estado. Mullet Springs é porém, politicamente, uma parte do condado. A gente
A distinção que Wagley (1952:147) faz entre a classe "alta local" e a da vila a vê como uma unidade do Condado de Cohen, do Estado da Flórida e
classe "alta regional" em estudos de sociedade brasileira pode ser aplicada a do Sul dos Estados Unidos. Compete com as outras vilas do condado de
esta área do Sul dos Estados Unidos. Pesosoas que poderiam ser diversas formas, e o povo dessas outras vilas gosta de ridicularizá-Ia. Seus
consideradas da classe "alta" do condado tendem a ter laços políticos e habitantes são mais pobres que os dos outros centros, tendem a ter um menor
econômicos com pessoas da mesma classe na região e no Estado. O grau de educação formal e são fisicamente e socialmente mais isolados da
contraste, porém, não é tão marcante como no Brasil, pois a classe "alta "grande tradição", presente nas cidades maiores da área.
regional” não está concentrada em algum importante centro urbano regional, Se de um lado o povo da vila se situa em oposição ao dos demais
ou em alguma capital. O eficiente sistema de comunicações do condado e da centros do condado, por outro separa o Estado da Flórida do restante dos
Flórida, em geral, dispersa todos os níveis da classe "alta" em diferentes Estados Unidos. Sua concepção de "Flórida" é limitada à Flórida do Norte e
lugares, confundindo especialmente a classe "alta regional'" com a classe "alta Central, região que se situa culturalmente ao Sul dos Estados Unidos. O Sul da
local". Além disto, não há diferenças marcadas de estilos de vida entre as Flórida é considerado Yankee country terra de yankees, nome dado aos
diversas classes sociais. habitantes do Norte dos Estados Unidos. Como sulistas que o são, os
A difusão das classes "altas" pelo condado, sua pequena população e habitantes tradicionais de Mullet Springs consideram o Sul dos Estados Unidos
a ausência de diferenças essenciais entre os estilos de vida das diferentes dominado e explorado pelo Norte mais industrializado. Um exemplo de forte
classes, criam uma situação onde o condado pode ser compreendido como dominação nortista sempre citado é a questão racial, principalmente a
uma "comunidade", na maneira definida por Arensberg e Kimball (1965: 15). Há integração forçada das escolas, realizada à força no Sul e não realizada, ou
uma rede de relações Sociais e de parentesco abrangendo o condado inteiro e pelo menos não muito levada a sério, no Norte. Muitos dos residentes de
integrando pessoas de todas as classes e lugares em uma só comunidade. Mullets Springs falam da guerra civil americana do século passado como se
houvesse ocorrido há apenas alguns anos atrás. O incêndio da cidade de
Atlanta, capital do estado sulista de Georgia, um dos episódios mais
A Vila dramáticos da guerra, é algumas vezes relatado com tal emoção que, se
ignorássemos esse episódio da história americana, poderíamos pensar que
Pertencendo, embora, à comunidade do condado, Mullet Springs é quem conta a história o presenciou.
muito mais fechada que as demais vilas. Há muitos fatores contribuindo para Se de um lado o povo de Mullet Springs se ressente dos nortistas, de
esta característica. O primeiro é a distância de Mullet Springs das outras outro se considera muito mais americano do que aqueles. Uma razão citada
"cidades incorporadas" e dos principais centros da região. A localidade mais pela gente local é que "para cada herói nortista há 20 heróis sulistas", nas
próxima é o povoado de Coon Creek, a 33km de distância. Outra razão é o guerras em que os Estados Unidos tem-se envolvido. Tal afirmativa não deixa
passado peculiar da cidade. Conforme veremos no capítulo seguinte, a história de ser viável, uma vez
de Mullet Springs bastaria para conferir-lhe uma forte identidade
que há, ao que parece, grande quantidade de sulistas nas forças armadas para pescar, comer nos restaurantes especializados em frutos do mar ou
americanas, devido à pobreza da área. apenas para apreciar o cenário. A população da cidade aumentou durante o
Mullet Springs consiste em um grupo de ilhas ligadas por pontes à inverno, enchendo os quartos dos hotéis ou estacionamento seus trailer no
península da Flórida. Como outras cidades à beira-mar, segue o padrão trailer park.
urbanístico de "tabuleiro de xadrez" somente no Iimite do possível. A grande A população permanente de Mullet Springs é dividida nas categorias
maioria das casas é de madeira, como no restante do condado. Embora dêem de natives ("nativos") e outsiders ("os de fora"). Os "nativos" formam o grupo
a impressão errônea de serem construções frágeis, muitas estão de pé por tradicional da cidade, na qual seus membros foram criados em sua maioria.
mais de 100 anos, além de terem enfrentado furacões. Muitos dos outsiders são pessoas idosas aposentadas, que lá foram residir.
A cidade de Mullet Springs tem vizinhanças bem definidas. Na sua Sua população em 1970 era 714 pessoas, de acordo com o censo. Para 1975
entrada, em uma ilha, há lugares com os nomes pitorescos de Kiss me quick minha contagem alcançou o número de 750, devido à chegada de novos
("Beije-me depressa"), Hug me tight ("Abrace-me apertado") e Serena Park. outsiders, que constituem, por sinal, cerca de 1/4 da população em apreço.
Cada uma dessas localidades compreende um grupo de vizinhança. Ao longo Como o restante do condado, Mullet Springs tem perdido sua jovem e
da Main Street ("rua principal") estão alguns dos hotéis de turismo, o Bar o crescimento de 1960 para cá se deve à chegada de velhos outsiders. A
Porthole ("Buraco do porto") e o City Hall, prédio da administração da cidade, concentração de população nas classes de idade idosa é ainda mais
com uma garagem lateral para o carro do corpo de bombeiros e outro acentuada que no restante do condado. O perfil demográfico da cidade
destinado à estação de correios. Em outra ilha estão as casas distribuídas na apresenta ainda um desequilíbrio entre os sexos, sendo maior a quantidade de
vizinhança, conhecidas como "Ponta do Pelicano" e "Estrada do Cemitério". mulheres. As razões são a maior taxa de emigração entre jovens do sexo
Não há nome porém para o local onde a maior parte das casas estão masculino e a maior taxa de mortalidade masculina, principalmente nas faixas
concentradas, área que chamarei de "cerne". O velho grupo de casas dos etárias mais velhas. Em 1970 havia 186 homens e 206 mulheres adultas entre
negros aí fica, e seu conjunto é conhecido como the bottom, "o fundo", "o lado 19 e 64 anos, isto é, na faixa considerada capaz de trabalhar. A população
de baixo", o que sem dúvida reflete sua posição de local mais baixo da ilha, e economicamente ativa da cidade seria então de 54,9%. Além disto, ainda em
ao mesmo tempo, simbolicamente, a posição de seus antigos habitantes na 1970, 118 pessoas acima de 65 anos foram consideradas aposentadas. Muitas
estrutura social local. Alguns dos casebres abandonados pelos negros foram destas porém continuam a trabalhar, seja por que a pensão de aposentadoria
comprados pelo setor de habitação do condado, que em seu lugar construiu pague muito pouco seja para possuírem uma ocupação.
casas de alvenaria para pessoas brancas de renda baixa. A economia da vila é baseada na indústria pesqueira e no turismo. Na
Como em outras cidades do condado, é difícil encontrar-se alguém nas tabela I está representada a distribuição da população ativa da cidade em
ruas durante a semana. Só no começo da tarde é que se vêem pessoas 1975. A tabela II mostra a distribuição da população da cidade por setores. Há
sentadas nos alpendres. Em geral permanecem em casa, trabalhando em seus um grande número de pessoas da vila trabalhando em hotéis e restaurantes,
barcos, ou em alguns dos pontos de reunião da cidade, quase sempre a portas podendo dar uma impressão falsa de predominância desta atividade. De fato,
fechadas. Os principais centros de reunião da cidade para "bate-papos", ou cerca de 50% dos empregados em turismo são mulheres trabalhando em
para atividades consideradas mais sérias, são: a loja de ferragens, que tempo parcial. Embora seja o turismo hoje em dia a atividade mais rendosa
pertencia ao prefeito, os quatro bares, as igrejas e as fishhouses (entrepostos para a cidade, a indústria pesqueira ocupa a maior parcela do trabalho em
de estocagem e comercialização dos produtos do mar). tempo integral. Há mudanças de um setor para outro; pescador pode se tornar
No fim de semana a situação muda, pois a vila é velha e pitoresca e faxineiro de hotel, ou a esposa de um aposentado arranjar um emprego em
vem gente das principais cidades no Norte da Flórida restaurante. A maioria das pessoas alistadas como trabalhando no setor de
construção civil estava empregada pela firma encarregada de construir uma
nova ponte de acesso à cidade, substituindo a antiga, de madeira.
Normalmente os donos dos diversos negócios dirigem pessoalmente o
trabalhado.
Tabela I Departamento de Florestas do Estado........................... ...............01
Ocupações em Mullet Springs – 1974 Avon Lady – venda de cosméticos........................................... ...01
Ocupação Amway Lady – venda de cosméticos....................................... .....01
Número Pescadores (peixe)............................................................................28
Pescadores de caranguejos...............................................................30
Diretor de Escola.................................................................... ..........01 Pescadores de ostras........................................................................14
Professores de Escola Elementar ............. .....................................08 Pessoal da fishhouse (comercialização de produtos do mar).......... 08
Professores de segundo ciclo............................................... .......... 06 Pescadores de camarão (o camarão servirá de isca)................... 02
Pessoal de manutenção da escola............................................... .....03 Construtores de barcos.................................................. ...............02
Secretária da Escola................................................... .......................01 Construtor de armadilhas para caranguejo.......................................01
Pessoal de lojas de presentes........................................... ........07 Artesão especializado em iscas artificiais.........................................01
Pessoal de lojas de ferragens........................................ ................ 02 Jardineiros.........................................................................................02
Pessoal de motéis e cabanas para aluguel....................................... .22 Pessoal de Banco.................... ......................05
Donos de restaurantes.................................................................. ...04 Operadores de postos de gasolina.......................... ......................03
Empregados de restaurantes.............................................................62 Cabeleireiras.....................................................................................02
Dono e operador de loja de peças de automóveis.............................01 Pessoal de mercadinhos............................................................... .10
Dono e operador de mercado de objetos usados...............................01 Mecânico...........................................................................................01
Vigia de laboratório de biologia marinha da Universidade da Flórida01 Motorista de táxi.......................................................................... .01
Artista................................................................................................07 Investidores em imóveis para revenda (developers)........................02
Empreiteiros em construção civil.............. ........................................01 Aposentados...................................................................................111
Prefeito (mayor)............ .............................................................. .....01 TOTAL..............................................................................................385
Secretário administrativo da cidade (city clerk) ................................01
Empregados na limpeza e manutenção da cidade.............................02 Tabela II
Policial................................................................................................01
Chefe do corpo de bombeiros..... ......................................................01 Distribuição da População Empregada de Muller Springs por Setores
Pregadores (pastores)........................................................................04
Empregados do distrito especial de abastecimento de água (go- Setor Quantidade Percentagem
Empregado do serviço de correios ........................................... .01
Médico........................................... ........................................... ....01 Governo 35 9.0
Patrulha marítima (governo estadual)................................................02 Hotel e Cabanas 22 5.7
verno estadul)............................................... ........................03 Restaurantes 66 17.1
Bombeiro-encanador.................................................................. .....01 Indústria Pesqueira 87 22.5
Pedreiros............................................................................................04 Construção Civil 14 3.6
Trabalhadores na ponte............................ ...................................02 Aposentados 111 28.8
Pintor de parede................................... ............................................01 Outros 50 12.9
Carpinteiros........................................................................................02 TOTAL 385 100.0
Operadores de equipamento pesado em construção............... .........02
Capítulo III

HISTÓRIA

Uma Vila do Sul dos Estados Unidos

Mullet Springs e áreas adjacentes eram habitadas por índios antes da


chegada dos europeus. Um grande número de pontas de flechas e outros
instrumentos são encontrados no condado. Shell mounds, restos de conchas
de ostras consumidas pelos índios, podem ser achados ao longo da costa.
Hoje em dia a coleta de material arqueológico é um passatempo local muito
popular.
As primeiras referências que se tem da localidade de Mullet Springs
vem do seu uso pelo exército americano, como arsenal e prisão, durante as
guerras contra os índios Semínoles. Em pouco tempo a área foi abandonada
devido a um furacão que destruiu todas as instalações militares. Mais ou
menos coincidente com a presença militar nas ilhas foi a sua descoberta, pelos
grandes fazendeiros, senhores de escravos do Norte da Flórida, como estância
turística. Nos fins da década de 1850 a área foi inteiramente comprada pela
Companhia de Estrada de Ferro da Flórida (Varney, 1953: 142-145 e
Burtchaell, 1948: 10-13).
Era objetivo da empresa fazer a estrada de ferro atravessar a Flórida
desde Mullet Springs a Fernandina, na costa Leste da Península. Tal
empreendimento foi realizado com grande atraso tendo em vista vários fatores,
tais como a insistência do Governador do, Estado em ter a estrada de ferro
passando pela sua fazenda, ou
como a competição com a cidade de Tampa, que também lutou para ter o Por volta de 1900, a população local havia caído para 739 (Burtchaell,
terminal da ferrovia, no Golfo. O principal atraso na construção da estrada de 1948: 77). Desde então, exceto por algumas aventuras de pequena duração, a
ferro deveu-se porém à guerra civil americana, que durou cinco anos, de 1860 coleta de produtos do mar tornou-se a atividade econômica mais importante
a 1865. A Flórida, um Estado sulista, teve seus navios em Mullet Springs em Mullet Springs. Uma dessas aventuras foi o contrabando de armas durante
bombardeados pelos da União. Apesar disto, a cidade tornou-se um importante a guerra hispano-americana. Outra foi a fabricação de whisky clandestino de
centro de produção de sal e outros produtos para as tropas confederadas. milho, durante os tempos da chamada "lei seca", quando era proibido o
Depois do fim da guerra iniciou-se um período de acentuado consumo de bebidas alcoólicas. A área ao redor de Mullet Springs é quase toda
desenvolvimento local. A ferrovia entrou em operação e as extensas florestas formada de pântanos. Muita gente da cidade conhecia locais no pântano onde
de pinho e cedro da área começaram a ser exploradas. Em 1855 Eberhard destilarias clandestinas podiam ser escondidas. Ainda hoje a produção de
Faber adquiriu uma grande floresta de cedro, no condado, para a manufatura whisky clandestino, sem o pagamento de taxas ao governo, é uma indústria de
de lápis. De 1869 até 1890 a população da cidade aumentou em mais de 10 importância para a vida de pequenas comunidades dos estados sulistas
vezes. Burtchaell (1948: 77) calcula que em 1890 cerca de 5.000 pessoas atravessados pela cadeia de montanhas dos Apalaches. Este whisky tem o
viviam em Mullet Springs. curioso nome de moonshine whisky, "whisky do luar", e o ato de fabricar o
Durante todo este período a terra continuou a ser propriedade da referido líquido recebe o nome de moonshining. Tais referências noturnas tem,
Companhia da Estrada de Ferro. Sua política, de não a vender, mas sim alugá- é claro, a ver com a clandestinidade da operação.
Ia por um contrato a longo prazo, é às vezes citada como um dos fatores que Depois do surto de desenvolvimento da indústria madereira, a única
produziu o declínio da vila, pois levou à "falta de estímulo" para investimentos atividade econômica de importância, além da pesca, foi a produção de fibra
pesados. Mesmo assim, nesta etapa de 30 anos Mullet Springs tornou-se um para escovas que eram fabricadas no próprio local. Embora não fosse
importante centro industrial, baseado na exploração e manufatura da madeira. orientada para a exploração marítima, a empresa seguiu o padrão extrativista
Havia 13 grandes serrarias na cidade e três fábricas de lápis (algumas encontrado na região.
familiares a nós brasileiros, como as Companhias Faber e Eagle). De 1870 a Em 1923 foi construída uma estrada de rodagem unindo Mullet Springs
1895, 28 navios foram construídos no estaleiro local. Neste mesmo período a a Coon Creek, e em 1932 a ferrovia foi desmantelada. Com o desenvolvimento
cidade tornou-se um importante centro de distribuição dos produtos do turismo na Flórida esta atividade tem tido uma importância cada vez maior
industrializados que vinham de Nova Orleans para a América Central, e de na vila, que em 1974 tinha 13 estabelecimentos hoteleiros, incluindo hotéis,
frutas e outros produtos tropicais trazidos da América Central para os estados motéis, cabanas, quatro lojas de presentes, dois parques para estacionamento
do centro dos Estados Unidos. de trailers e cinco lojas de presentes.
Em cerca de 1890 surgiram os primeiros sinais de que o surto O perfil cultural da população, ao Norte da Flórida, é basicamente o
econômico da madeira estava acabando, e a população começou a decrescer. mesmo da que povoou os estados das montanhas dos Apalaches. No velho
A maior razão foi a rarefação das florestas de pinho e cedro na região corno Sul dos Estados Unidos, os brancos pobres ficaram com o que a grande
um todo, e principalmente junto às principais artérias de comunicação, ou seja, propriedade escravocrata algodoeira não ocupou: a terra montanhosa dos
ao longo das centenas de canais e riachos do pântano ao redor de Mullet Apalaches e a terra arenosa, pantanosa e coberta de malária da Flórida. Houve
Springs, pelos quais a madeira era transportada. O golpe de misericórdia nas algumas grandes fazendas, principalmente nas áreas próximas à Alabama e
pretensões da cidade foi dado por um furacão e pelo incêndio que se seguiu. Georgia, estados com os quais a Flórida faz fronteira. Entretanto o Flórida
Centenas de pessoas morreram nessa ocasião. Cracker, nome pelo qual os habitantes do norte do estado se autodenominam,
é o branco pobre típico do Sul. Parece que a maior
parte dos ancestrais da atual população de Mullet Springs tem estas origens, tem até 1/8 de sangue negro. Em Mississipi esta relação vai a 1/16.
embora tenha a 'cidade sido por algum tempo o principal porto do Estado na Observados estes critérios, a enorme maioria da população brasileira, com a
costa do Golfo do México, e ocorrido o surto da indústria madereira exceção de algumas regiões do nosso Sul, é composta de negros. Este critério
exatamente durante o período da grande migração européia para as Américas. faz então com que encontremos nos Estados Unidos "negros" de cabelos lisos,
Por essas razões os ancestrais da atual população possuíam diferentes louros e de olhos azuis.
origens e nacionalidades. Encontrei, por exemplo, casos de pessoas cujos A Guerra de Secessão, do Sul contra o Norte, terminou com a vitória
ancestrais vieram da Jamaica. Há também descendentes de italianos, do último e com a abolição da escravatura. Seguiu-se a ela um curto período
espanhóis, franceses, poloneses e russos. de ocupação do Sul por tropas nortistas e de tentativa de imposição de um
Além de sua população branca, Mullet Springs recebeu um bom padrão igualitário entre as raças. Neste período, que recebeu o nome de
número de negros que vieram, principalmente, para trabalhar na indústria "reconstrução", os negros de Mullet Springs chegaram a ter um lugar no
madereira. É significativo que uma das máquinas utilizadas no processamento Conselho da Vila. É neste período que surge o KuKluxKlan, até hoje em
da madeira se chamasse Steamnigger, "negro a vapor", sendo nigger uma operação no Norte da Flórida e em outros Estados sulistas.
corruptela de negro, usada no Sul com um sentido que traz a marcada tradição Os times de futebol da maioria das escolas se chamam The rebels ("os
escravocrata. Atualmente é considerado um termo ofensivo, pela população rebeldes"), em homenagem aos rebeldes confederados, e o hino dos estados
negra. confederados Dixie, é cantado nas escolas e conhecido por todos. Bandeiras
Mullet Springs apresentava o que se tem chamado de sistema de confederadas são quase tão comuns quanto a bandeira americana, decorando
"castas", característico do, Sul dos Estados Unidos, de forma bem casas ou placas de automóveis. .
desenvolvida. Até o mar era dividido por uma linha imaginária, sendo que de Como no restante do Sul até há algum tempo, homens brancos podiam
um lado pescavam os brancos, e do outro pescavam os negros. Assim também ter relações sexuais com mulheres negras desde que não houvesse
era, e é, atualmente, o cemitério, dividido por uma linha não tão imaginária. Os casamento. Hoje em dia este padrão está sendo progressivamente eliminado.
negros tinham que morar no Bottom ("o lado de baixo") e era-lhes proibido O contrário, contacto sexual entre mulher branca e homem negro, era em geral
viver em outro lugar. Os negros podiam pescar apenas para sua subsistência punido com a morte do homem. Em 1923, a mera suspeita de uma relação
enquanto os brancos podiam vender o que pescavam. Os negros eram deste tipo levou ao massacre de quase todos os habitantes do povoado negro
forçados a manter uma atitude subserviente para com os brancos, e, ainda de Flowerwood,. situado a 16km de Mullet Springs. A responsabilidade pelo
hoje, os 12 negros remanescentes em Mullet Springs abrem as portas com massacre pertence em parte ao povo de Mullet Springs, mas também, ao
deferência para os brancos e cedem seus lugares em filas ou assentos. É establishment branco do sul. Embora muitos dos residentes de Mullet Springs
importante salientar aqui que as pessoas consideradas "negros", para os tenham participado da operação, muitos se recusaram a dela participar.
americanos, são diferentes das que nós chamamos de negros. Tal diferença, Contou-me um informante que lhe pediram a cartucheira emprestada, mas que
reconhecida inicialmente por Pierson (1942), Wagley e colaboradores (1952) e a recusou, pois "não queria ter suas mãos molhadas de sangue". Alguns dos
outros, vem dos diversos critérios utilizados por americanos e brasileiros para atacantes vieram de University City e de Jacksonville, a mais importante cidade
se saber o que é um "negro". Para nós entra aparência, mas também do Norte da Flórida. A casta branca do Norte da Flórida tinha decidido "dar uma
educação, riqueza, etc. Não há uma oposição absoluta entre as categorias lição" nos negros, devido a um suposto caso de violação sexual de uma mulher
"branco" e "negro", mas toda uma gradação que passa por uma série de branca por um homem de cor. Não apenas mataram o suposto violador, como
categorias intermediárias, como o "mulato" e o "moreno". Nos Estados Unidos ainda atacaram Flowerwood de madrugada e mataram todos que encontraram
o critério para separar o branco do negro é puramente genealógico e encontra no povoado, incluindo mulheres e crianças. Estimativas do número de pessoas
um respaldo legal em todos os Estados do Sul. Em geral, negro é quem
mortas vão de 30 a 60. Os sobreviventes escaparam para o pântano, onde University City, há uma média de três clientes negros para cada branco,
alguns se esconderam por cerca de três dias. Outros o atravessaram até Coon comprando peixe ou outros frutos do mar.
Creek, o centro mais próximo, onde encontraram abrigo e proteção nas casas O papel do peixe no abastecimento da grande propriedade
dos negros desta cidade. Contam que um dos homens brancos que participou escravocrata é muito similar ao desempenhado no sistema do Nordeste
do massacre, cortou os dedos de suas vítimas e exibiu-os no bar da cidade, brasileiro, onde a carne do sertão e o peixe do litoral eram produzidos por
dependurados no cinto, como troféus. homens livres pobres, para alimentar os escravos (Furtado, 1975 e Forman,
Tal episódio foi uma repetição, com características próprias, de 1970: 19). Este paralelo é mais uma indicação da similaridade cultural trazida
centenas de acontecimentos que ocorreram por todo o Sul dos Estados pelo sistema de grande propriedade escravocrata nas Américas (Wagley, 1957:
Unidos, até a década de 1930. Quando uma mulher branca acusava um 7-9).
homem negro de rape ("violação"), os homens brancos se reuniam e Durante o surto de desenvolvimento da indústria madereira, a própria
queimavam o suposto violador em praça pública. Se o caso era investigado, na população da vila constituía um mercado razoável para produtos do mar.
maioria das vezes ficava demonstrado que a mulher tinha "chamado" o Durante este período a indústria pesqueira gozou de relativa autonomia em
homem, ou que o violador era um branco. No caso de Mullet Springs toda relação aos mercados do interior do Estado, mas posteriormente esses
evidência indica que o estuprador foi o próprio pai da moça. mercados tornaram-se essenciais para a sobrevivência econômica da vila.
Não é surpresa, portanto, que os negros tenham abandonado o Sul Em 1889, duas grandes indústrias de ostras enlatadas começaram a
rural em busca de melhores oportunidades econômicas e maior segurança operar na localidade. Estas indústrias, que pertenciam a capitalistas do Norte
física. O episódio de Flowerwood acentuou a tendência já presente em Mullet do país, fecharam após 10 anos de operação, devido à virtual extinção dos
Springs de migrar para o Norte ou para os grandes centros urbanos do Sul. grandes leitos de ostras nas águas do Golfo, vizinhas de Mullet Springs. Alguns
Hoje em dia a maior concentração de negros nos Estados Unidos é nas autores levantaram a possibilidade de que a extinção das reservas de ostras,
cidades do Norte, ao contrário do que acontecia até as primeiras décadas assim como das florestas, deveu-se à falta de espírito conservacionista dos
deste século, quando ainda estavam nas fazendas do sul. Em 1975 existiam moradores da vila. Ao que me parece, a razão essencial, alheia à vontade da
apenas 12 negros morando em Mullet Springs, todos de idade muito avançada. população local que não tinha poder para interferir no processo, deve-se ao
fato de que as empresas capitalistas que exploravam tanto a madeira com as
reservas de ostras não eram comprometidas com interesses locais ou
História da Indústria Pesqueira regionais. As serrarias. ou empresas de distribuição de produtos do mar,
tinham no começo do século, centenas de locais alternativos para explorar
A coleta de produtos do mar começou em Mullet Springs com os seus madeira, ostras ou qualquer outro recurso natural. A conservação não era uma
primeiros colonizadores. Os produtos do mar eram consumidos localmente e necessidade de seu ponto de vista.
enviados para os mercados, terra adentro, através dos rios. Mais tarde a A quantidade de peixe produzida pela vila varia muito de ano para ano,
ferrovia serviu para abastecer de peixe a grande propriedade escravocrata; o de acordo com diversos fatores. Em épocas muito ventosas ou chuvosas a
peixe mullet, que dá o nome à cidade (uma espécie de tainha), a mais produção de peixe cai, enquanto em outras os grandes cardumes
abundante espécie encontrada nas águas do Golfo, constituía parte da dieta simplesmente não aparecem. Há também fatores econômicos e sociais
dos escravos e dos brancos pobres. Antes da introdução do gelo, o peixe era extremamente importantes na determinação da quantidade produzida. O
defumado para conservação. Ainda hoje, nos mercados de peixe de primeiro deles é a relação entre os preços da carne e do peixe, sendo carne e
peixe bens alternativos para o consumidor norte-americano (ver o próximo
capítulo). Por diversas razões tem havido uma tendência recente para a
substituição do
peixe pela carne e o resultado é que o preço daquele tem caído em termos uma nova atividade: a produção de dois tipos de caranguejos, o blue crab
relativos. Uma dessas razões é o enorme aumento de renda dos residentes da ("caranguejo azul") e o stone crab ("caranguejo de pedra"). A produção de
Flórida nos últimos 35 anos. De 1940 até 1950, o crescimento da renda caranguejos começou como uma conseqüência da percepção das
pessoal per capita foi de 216%; de 1950 a 1960 foi de 61,7% e de 1960 a 1968 possibilidades oferecidas pelo aumento do turismo no Estado da Flórida. Os
foi de 79,8%. Uma conseqüência é que se tem comido mais carne e menos inovadores que trouxeram a pesca de caranguejo para a vila eram
peixe mullet. Mullet, quando congelado, tem um sabor desagradável, e além principalmente jovens que retomaram após a 2º Guerra Mundial. O povo de
disto é um alimento de "baixo status", estigmatizado. Contribuindo para o baixo Mullet Springs, conforme veremos adiante, vive em uma sociedade
incremento do consumo de mullet, há ainda um outro fator, ou seja, a relativamente isolada. Aqueles homens tiveram, entretanto, experiências que
transformação do sistema de "castas" nos Estados Unidos. Todos os os levaram a perceber e explorar as possibilidades trazidas pelo
movimentos negros por direitos civis e por iguais oportunidades econômicas desenvolvimento do turismo no estado. Mais tarde o mercado para caranguejo
têm chegado a alguns resultados. Um informante que antes de se aposentar foi estendido até a Cidade de New York. Durante a década de 1950 foram
havia sido comerciante de carne e peixe na região, disse-me um tanto organizadas empresas para o processamento de caranguejo blue crab, com
coloridamente que "o preço de mullet não é bom, pois até 10 anos atrás os capital da região. Em 1955 uma crab factory ("fábrica de caranguejos"),
negros neste país eram tratados como cães. Agora, com a melhoria de sua conforme tais empresas são pitorescamente chamadas, começou a operar em
situação, estão comendo menos do peixe mullet e mais carne". Mullet Springs.
Não sei se a situação dos negros no Norte da Flórida melhorou o Em 1972 a "fábrica de caranguejos" empregava 45 pessoas, mas em
suficiente para substituir o peixe por carne, mas não há dúvida de que ela 1974, durante o meu trabalho de campo, como outros negócios que foram
melhorou até certo ponto e uma inovação tem afetado o inteiro processo: tentados na cidade, fora fechada por ser anti-econômica. Enquanto as
coupons de comida do Governo. Hoje em dia só morre de fome nos Estados indústrias de madeira e de ostras em larga escala desapareceram devido a
Unidos quem não está informado a respeito dos coupons de comida, ou tenha razões que escapavam ao sistema local, a "fábrica de caranguejos", bem como
que vendê-Ios (clandestinamente), por qualquer razão. Estes coupons são a fábrica de escovas e alguns dos restaurantes desapareceram, em parte, por
distribuídos pelo Governo Federal a todos que comprovam não terem o razões culturais. Alguns dos restaurantes fecharam devido principalmente à
suficiente para manter sua família. Com eles podem ser adquiridos gêneros "má gerência", vale dizer, devido a problemas relacionados com o tratamento
alimentícios na grande maioria dos supermercados. Com os coupons de dispensado aos empregados, enquanto a fábrica de escovas fechou mais em
comida, os negros (entre outros) tem maior poder de compra, substituindo razão da falta de trabalhadores negros que migraram, fugindo de Mullet
assim o peixe pela carne. Esta é uma reclamação dos comerciantes de Springs pelas duas raõzes combinadas. Descrevendo brevemente o que
pescado de Mullet Springs, coincidente com as idéias de alguns economistas aconteceu, a "fábrica de caranguejos" é uma empresa que usa intensivamente
que acreditam dever-se a presente inflação dos preços agrícolas nos Estados o fator trabalho. Como resultado de algumas orientações de comportamento
Unidos ao fato de que os negros estão comendo melhor graças aos food que serão discutidas em outros capítulos, as mulheres brancas que
stamps. Tais decréscimos na quantidade produzida relacionam-se a incremento trabalhavam na indústria abandonaram seus empregos. O gerente tentou
muito pequenos de preço de pescado nos últimos anos. Esses incrementos trazer de outras cidades do condado, pagando seu transporte para Mullet
nominais exprimem porém um decréscimo real, na medida em que for Springs, mulheres negras que, ao encontrarem uma reação muito hostil por
considerada a taxa de inflação da economia norte-americana. parte da população local, e levando em consideração incidentes anteriormente
Correlacionada com os problemas de mercado acima expostos, e com ocorridos na cidade, desistiram de seus empregos. A "fábrica" mudou-se então
os pequenos incrementos no preço de peixe, apareceu para Coon Creek, onde pôde combinar a produção de Mullet Springs com o
trabalho negro local e de outras comunidades vizinhas.
As atitudes raciais fornecem um exemplo de como a ideologia afeta o
sistema econômico. Elas não são isoladas, mas sim parte de um amplo
sistema ideológico. De fato os valores raciais estão correlacionados, em MulIet
Springs, com os mesmos padrões ideais responsáveis por uma forma de
comportamento que afetou as relações trabalho-gerência, no caso da "fábrica
de caranguejos" e no de alguns restaurantes que fecharam. Estes padrões
constituem um elemento funcional básico no sistema sócio-econômico como Capítulo IV
um todo, isto é, um sistema de mercados limitados e de classes sócio-
econômicas distintas. Estes temas serão discutidos nos próximos capítulos, A DISTRIBUIÇÃO NA ECONOMIA E AS RELAÇÕES BÁSICAS DE
dando ênfase especial à indústria pesqueira. UM SISTEMA DE CLASSES SOCIAIS

O Mercado de Produtos do Mar

Conforme demonstrado no último capítulo, a indústria pesqueira de


Mullet Springs é altamente dependente de suas relações com os mercados
externos. Uma das principais determinantes do sistema econômico da indústria
pesqueira e do tipo de vida dos pescadores é a preferência dos consumidores
nos principais mercados. Traçando o que em Economia se chama de uma
curva de indiferença compreendendo peixe e carne, o primeiro é um bem
substituto e, como tal, tem a demanda e os preços mais elásticos que o da
carne. Um aumento no preço da carne significará um aumento ainda maior no
preço de alguns produtos do mar, especialmente no do peixe e do blue crab
("caranguejo azul"). Quando o preço da carne cai, há um dec1ínio ainda maior
no preço do peixe. A razão é simples: com o aumento do preço da carne, os
consumidores em University City, por exemplo, vão substituir, até certo ponto,
carne por peixe. Como o tamanho do mercado original para peixe era menor do
que o tamanho original do mercado para carne, variações na demanda de
carne significarão sempre uma variação percentualmente maior na demanda
de peixe. Stone crahs ("caranguejos de pedra") e ostras, por serem espécies
de um valor muito alto, têm um mercado muito pequeno e não são alternativas
para carne.
A relação entre preços de carne e peixe pode ser demonstrada por Os preços do peixe e do caranguejo azul não são determinados
uma revisão dos respectivos preços em um determinado período. Para os anos apenas pela relação com os preços da carne, embora seja este um fator
1970, 1971 e 1972, por exemplo, o índice de preço do consumidor para carne fundamental. A competição com pescado de outras partes dos Estados Unidos
foram respectivamente de 117,6, 116,7 e 129,2 (Labor Monthly Review, todos ou com o do estrangeiro, bem assim entre o peixe fresco de Mullet Springs e o
os números de 1971 e 1973). Em agosto de 1973 o índice atingiu o pico de peixe mais fácil de se preparar, enlatado ou congelado, são outros aspectos a
180,0 (U.S. Bureau of Labor Statistics, Labor Monthly Review, outubro, 1974). serem considerados. O preço de peixe em MuIlet Springs, ademais, depende
Neste período, o preço de peixe mullet subiu para uma média de 12 centavos das variações sazonais e aleatórias da oferta. Aqui poderiam ser incluídos
por libra, um aumento de quase 50%. Este último preço é no entanto pago ao fatores como o encontro de inesperados cardumes de peixe ou de leitos de
pescador, tendo o preço de venda ao consumidor sofrido um aumento muito ostras, e as variações anuais de vento e chuva. O verão e o outono são os
maior. Embora a relação entre preços de produtos do mar e da carne seja períodos em que a produção atinge seu máximo. Tendo em vista que os
evidente no caso estudado, e provavelmente no de todo o Norte da Flórida, ela revendedores locais (donos de fishhouse) têm um mercado limitado, este é um
não é tão direta para os Estados Unidos como um todo. Um número muito período de baixos incentivos e preços para os pescadores que trabalham com
maior de variáveis está envolvido neste último caso. peixe e caranguejo. Nessas estações, vi o mullet usado como isca ou
Paralelamente a um aumento no preço de mercado externo, ocorre um simplesmente ser deixado estragar-se. No início da primavera, por outro lado,
aumento no preço pago ao pescador. Infelizmente porém, devido ao pequeno não há produção suficiente para atender à demanda. O início da primavera é
aumento da demanda e dos preços observados a longo termo, a tendência tem muito ventoso na área de MuIlet Springs. Em todo o mês de março de 1974,
sido para que os lucros da fishhouse (empresa de comercialização do por exemplo, tivemos apenas 5 dias em que foi possível sair com os barcos.
pescado) venham principalmente da diferença entre o preço de revenda e o No inverno além da chuva grossa existe a neblina. Controles legais também
preço pago ao pescador. Caso houvesse um aumento no preço de peixe para constituem fator de limitação para a oferta. Ostras e caranguejos stolle crabs
o consumidor,o dono da fishhouse tenderia a ganhar mais na quantidade são considerados espécies em perigo de desaparecer, sendo portanto proibido
revendida, que no preço pago ao pescador. colhê-Ias durante o verão. Muitos especialistas em caranguejos e ostras
A tabela III revela os preços pagos aos pescadores e os de revenda mudam para outras atividades durante este período.
dos produtos coletados no mar de Mullet Springs, durante o mês de abril de No verão de 1974 tive a chance de observar um grande declínio no
1974, os quais representam o preço mais alto já obtido pelos pescadores até preço de produtos do mar, que ilustra a instabilidade da indústria pesqueira. A
aquela data. situação foi complicada por uma simultânea queda no preço da carne. O preço
Tabela III do mullet caiu para 12 cents por libra, mas o "mullet pequeno", de menos de 1
libra, que constitui a maior parte do peixe obtido no mar ao redor, caiu para 7,5
Preços de Produtos do Mar de Mullet Springs
cents por libra. Antes os revendedores estavam pagando ao pescador o
Abril 1974 mesmo preço de 13 cents por libra do peixe mullet, grande ou pequeno.
Tipo e Preço pago ao pescador Preço de Revenda diretamente Os problemas com a coleta de caranguejos eram ainda mais sérios. No
verão, com a estação fechada para a coleta de caranguejos do tipo stone crab,
ao Consumidor na Fishhouse
os pescadores buscam apenas o blue crab. A empresa de embalagem de
Mullet 13 cents/libra 35 cents/ libra carne de caranguejo na cidadezinha próxima de Coon Creek, que compra
Truta 14 cents/libra 45 cents/libra quase todo o blue crab de MulIet Springs, sobrevive graças ao baixo custo do
Blue crab 13 cents/libra 1 dollar, 75 cents por dúzia trabalho no condado,
Garras de 1 dollar, 25 cents por libra 1 dollar, 75 cents, a dúzia
stone crab
principalmente do trabalho negro. As mulheres negras "catavam" o caranguejo Devido à falta de mão-de-obra, a empresa tentou aumentar sua
para colocá-Ia nas embalagens de plástico, percebendo em média, 7 dólares produção per capita, comprando apenas jimmy crabs ("caranguejos machos")
por oito horas de trabalho diário. Eram pagas pelo peso de caranguejo catado. das fishhouses. A combinação de uma baixa demanda por peixe com uma
Este salário é evidentemente baixíssimo, uma vez que, em 1974, o baixa demanda por caranguejos levou a uma situação na qual uma das
salário mínimo nos Estados Unidos era de 2 dólares por hora. Atualmente é de fishhouses despediu 12 pescadores e a outra começou a operar apenas duas
cerca de U$ 4,00 por hora. Pelos nossos padrões brasileiros o salário pago vezes por semana.
pela empresa para embalar caranguejos seria bastante bom, para mão-de-obra A situação de mercado das principais espécies capturadas em Mullet
não qualificada. A sociedade americana, porém, é evidentemente muito mais Springs depende, em grande parte, dos contactos estabelecidos pelos
rica e a riqueza é distribuída de forma diversa da nossa. As mulheres negras comerciantes locais com restaurantes, mercados, etc. A maior parte do peixe
trabalham apenas 3 dias por semana, para não perderem os coupons de produzido localmente fica na Flórida, mas uma porção vai para os Estados da
comida fornecidos pelo Governo, pois caso contrário excederiam a renda Georgia e da Carolina do Sul. As ostras vão para os grandes centros urbanos
máxima para a qualificação para os coupons. Todos os empresários do do Norte da Flórida. Os caranguejos azuis vão para a empresa de embalagem
Condado reclamam contra a assistência social do Governo, seja pelos de caranguejos de Coon Creek e os stone crabs ("caranguejos de pedra"), vão
coupons em apreço, seja por outras formas, e comparam a situação atual com para os grandes restaurantes de turistas do Sul do Estado. Uma boa parte da
o passado, quando as mulheres negras tinham de trabalhar seis dias por produção é vendida localmente, em restaurantes para turistas, ou para
semana para poderem alimentar a si e a suas famílias. Estas mulheres têm em alimentar a população da vila.
sua maior parte responsabilidade na criação dos filhos e estou certo de que, se
não fosse pela assistência do Governo, a taxa de emigração negra seria muito
maior. Em outras palavras, a assistência social contestada está ajudando a O Sistema de Fishhouse e as Relações Essenciais de um Sistema de
manter as pessoas do campo nas áreas rurais e, em última análise, Classes
constituindo fator positivo para os próprios empresários.
Durante o verão de 1973 foi possível a empresa de carne de A maior parte do pescado de Mullet Springs é comercializado através
caranguejo pagar mais aos negros do que as fazendas da área. Já no verão de de uma instituição chamada fishhouse. Há cerca de 50 anos atrás havia 13
1974, o preço da carne e dos produtos do mar caiu, enquanto- subiu o de fishhouses na vila. Desde então a comercialização do pescado foi-se
frutas e vegetais. Os fazendeiros começaram a pagar preços mais altos aos concentrando em um número cada vez menor de mãos, até que restam
trabalhadores e a "fábrica de caranguejos" começou a perder empregados. atualmente duas fishhouses: A principal razão para isto parece ser o tamanho
Esta situação foi agravada pelo próprio ciclo de vida dos caranguejos. No verão decrescente do mercado durante este período.
é mais difícil capturar caranguejos machos do que fêmeas, pois os primeiros O termo fishhouse aplica-se, inicialmente, ao prédio no qual os
tendem a ficar mais nos riachos e no pântano, enquanto as fêmeas ficam em pescadores vendem sua produção e compram gelo e isca. As fishhouses são
mar aberto. Nesta estação, os caranguejos machos têm mais carne do que as construídas sobre pilares que avançam sobre as águas calmas de uma
fêmeas. Uma quantidade maior de machos, dos quais a carne é mais enseada, onde os barcos dos pescadores permanecem guardados, protegidos
facilmente retirada, tende portanto a aumentar a produção e o salário de cada das tempestades.
trabalhador na empresa. No verão, porém, devido à predominância das A fishhouse não apenas compra e vende comida do mar como também
fêmeas, é menor o lucro dos trabalhadores, pois catam menos carne de é uma unidade de processamento e armazenamento. Os stone crabs devem
caranguejo. ser cozidos antes de enviados para os mercados externos. Os turistas
preferem comprar as ostras sem as conchas e o peixe limpo, e a fishhouse faz
este trabalho. A maior parte dos transportes do produto para os centros
consumidores se faz pelos
caminhões da fishhouse. O peixe que ficou tempo demais no refrigerador e as os dois donos das fishhouses restantes passaram a alugá-Ia com o propósito
espécies consideradas inadequadas para o consumo humano são vendidas de mantê-Ia fechada. Esta situação que os economistas chamam de
como isca ao pescador de caranguejos. "oligopsônica" (poucos compradores e muitos vendedores) oferece aos
A fishhouse não é apenas um prédio onde a produção de pescado é pescadores um conjunto muito limitado de alternativas. Tal condição é
processada e vendida. É também o nome para um conjunto institucionalizado claramente ilustrada pelo caso do pescador que, quando questionado porque
de relações que são explícitas no lugar físico fishhouse. É lá que os não observava seu peixe sendo pesado na fishhouse, disse-me que trabalhava
pescadores se encontram de manhã para trocar informações sobre o tempo, para a outra fishhouse da cidade, mas que tinha tido, lá, um "problema". Agora
marés, o preço do pescado, sobre os outros pescadores e sobre o povo de que possuía apenas uma saída para a sua produção, não queria criar novos
Mullet Springs. Por esta razão quase apresenta o perfil de uma associação "problemas" .
exclusivamente masculina como a encontrada em outras sociedades humanas. A situação do oligopsônio na indústria pesqueira afeta o preço pago
Eu mesmo, em pesquisa de campo anterior realizada no Parque do Xingu, aos pescadores. Os donos de fishhouses têm muita liberdade para variar os
encontrei uma dessas associações (Zarur, 1975). preços de acordo com a necessidade de estimularem o pescador nos períodos
A fishhouse não estabelece apenas relações igualitárias. Nos fins de de maior demanda, e de manterem um teto, quando os preços aumentam.
semana os turistas a visitam não somente para comprar pescado, mas também Todos os residentes de Mullet Springs acreditam que os donos das duas
para observar os "pescadores", como se fossem uma forma diversa de vida fishhouses locais fixam os preços do pescado por comum acordo, de forma
humana. A transformação destes em atração turística é simbólica das relações que o preço é sempre inferior ao de uma situação mais próxima ao de um ideal
existentes entre MuIlet Springs e o resto do mundo. Ademais, é na fishhouse e de mercado.
através dela que se realiza uma relação concreta de dependência entre os Mullet Springs também tem alguns pescadores de ostras e de
pescadores e os donos da fishhouse. Dentre os 72 pescadores de MuIlet caranguejos que não dependem da fishhouse. Este grupo, que chamarei de
Springs, em 1974, 51 estavam permanentemente ligados a uma ou outra das produtores independentes, comercializa sua própria produção. De vez em
duas fishhouses da vila. É lá que obtêm crédito para comprar redes e quando compra a produção de outros para revender, mas sua atividade
armadilhas, ou simplesmente para pagar a conta do armazém, sendo que principal é capturar, processar e revender sua produção de ostras e
muitos vivem constantemente em débito com o dono da fishhouse. Hoje em dia caranguejos. Enquanto as fishhouses recebem todos os tipos de produtos, os
a fishhouse nem financia nem possui os barcos usados pelos pescadores, mas "produtores independentes" só trabalham com ostras e stone crabs
há informações de que em outras áreas do Norte da Flórida esta prática é ("caranguejo de pedra"). Possuem seus próprios contactos fora de Mullet
utilizada, (Murphree, nd; 2). A fishhouse também fornece aos pescadores os Springs. Entre estes "produtores independentes" incluem-se dois homens que
principais insumos, como isca e gelo. capturam camarão para ser usado como isca pelos pescadores desportistas de
Estas características conferem às relações estabelecidas na fishhouse fim de semana. Todos estes produtos (ostras, stone crabs e camarão) têm um
a marca da relação patrão-cliente, que era comum no velho Sul dos Estados elevado valor, e quantidades relativamente pequenas são suficientes para
Unidos. O sistema é bastante similar ao descrito para seringueiros e sustentar um negócio independente.
comerciantes da Amazônia, por exemplo (cf. Wagley, 1968: 90-99).
A dependência dos pescadores frente à fishhouse é reforçada pelo fato
de que há atualmente apenas duas fishhouses em operação, em Mullet
Springs. Muitas foram destruídas por furacões ou 'convertidas para outros
usos. Uma ficou funcionando até há poucos anos atrás, mas fui informado de
que, quando seu dono morreu,
Capítulo V

ECONOMIA: PRODUÇÃO

Definimos três classes de agentes econômicos de acordo com o


acesso a mercados externos. A primeira consiste de produtores de caranguejos
e de peixes que vendem a sua produção para a fishhouse, os "produtores
individuais". A segunda categoria compreende os donos de fishhouses. Na
terceira estão os produtores independentes, que vendem a sua própria
produção e geralmente não compram de outros.
Estas categorias correspondem a especializações na pesca. Enquanto
os produtores individuais se especializam principalmente na captura de
caranguejos dos dois tipos (blue crab e stone crab), os produtores
independentes se especializam em stone crabs e ostras. Um dos donos da
fishhouse captura peixes, quando a sua oferta também está baixa. As razões
para estas especializações são várias, como demanda de mercado,
dificuldades (o trabalho com peixes de escama requer mais habilidade do que
com crustáceos), nível de força física, usada em cada atividade,
.correlacionada com a saúde e idade do pescador. Há muitas mudanças e os
pescadores trocam de uma atividade para outra; há variações sazonais e
também mudanças, devido às tendências do mercado.

Tecnologia e Equipamento

Assim vê Murphree (sd: 4) a tecnologia usada pelos pescadores da


costa do Golfo da Flórida:
"De fato, os índios pré-colombianos não estavam provavelmente muito de popa fora da popa, em uma abertura no centro do casco. Esta vem a ser
atrás dos pescadores da costa do Golfo, na coleta de ostras e na captura de uma solução para o problema das águas rasas, evitando-se que, com a
várias espécies de peixes de escama que habitam as águas rasas do mar". inclinação do barco com o motor de popa, a hélice alcance o fundo. Outra
Para um antropólogo que trabalha com uma variação maior do vantagem do birddog é economia de gasolina, mas o barco não se pode
comportamento humano, a tecnologia dos índios pré-colombianos ou a dos distanciar muito da praia, devido ao seu tamanho.
pescadores da costa do Golfo não é assim tão simples. A comparação revela, O terceiro tipo de barco é o pequeno esquife, com cerca de três
no entanto, a simplicidade da tecnologia empregada na área, relativamente à metros, usado pelos produtores de peixes de escama, que têm dois deles
tecnologia encontrada em outras regiões da Flórida, ou dos Estados Unidos. puxados pelos grandes barcos com cabines.
Os barcos, na cidade de Mullet Springs, pertencem em geral aos Além dos barcos, as redes são parte do equipamento dos que
pescadores que os usam. No passado pertenciam às fishhouse, motivo por que capturam peixe de escamas. Um pescador médio tem duas ou mais redes de
os pescadores tinham que partilhar a sua produção com os donos das nylon. O preço de uma rede era de cerca de U$500,00 e sua duração
mesmas. O sistema em questão ainda é encontrado em outras vilas da costa aproximadamente de nove anos, com muitos reparos, é claro.
do Golfo do México, na Flórida (Murphree, nd: 4). Hoje em dia os pescadores Os produtores individuais de caranguejos usam armadilhas de arame
têm os seus próprios barcos, graças a um programa federal, chamado farm para capturar indiscriminadamente caranguejos dos tipos stone e blue crab. O
credit system, que, embora destinado a agricultores, foi estendido aos preço de cada armadilha era de cerca de US 5,00 e sua duração média de
pescadores, em 1971. nove meses. Cada produtor individual de caranguejos tem entre 150 e 200
Estes, ao que parece, adquiriram um grande número de barcos armadilhas.
valendo-se desta fonte de financiamento. Os barcos são financiados em um Os produtores independentes de caranguejos (aqueles que
prazo muito longo, permitindo à maioria dos pescadores o pagamento da comercializam sua própria produção) usam armadilhas de madeira, com as
prestação. Existem porém pescadores que não lograram saldar inteiramente a quais são obtidos apenas caranguejos do tipo stone crab. São mais pesadas
dívida contraída com tal aquisição, e utilizam barcos de algum parente próximo. que as de arame e devem ser lançadas mais longe da costa. Os princípios de
Há, atualmente, três tipos de barcos em Mullet Springs. O primeiro é funcionamento são porém os mesmos, nos dois tipos de armadilhas.
grande, de cerca de 7 metros de comprimento, com cabine e motor de centro. Colhem-se as ostras com um instrumento chamado tong. uma espécie
A maioria dos barcos deste tipo custava cerca de U$ 1.500,00 na época da de enorme tesoura com cerca de três metros de comprimento e com garras
pesquisa. Possuem, via de regra, um velho motor de caminhão adaptado às nas pontas, entre as quais ficam presas.
necessidades marítimas, consumindo em média entre 12 e 15 litros de gasolina
por hora. Estes barcos maiores são usados para a captura de caranguejos ou
de peixes, e sua construção é principalmente local. Constitui parte do O Captura de Peixes
equipamento de todos esses barcos maiores um rádio de ondas curtas,
transmissor e receptor, provavelmente comprado após um golpe de sorte na As variações de marés afetam a maioria das atividades pesqueiras de
pesca. Mullet Springs. Em período de maré muito baixa, os pescadores não podem
O segundo tipo de barco é uma inovação recente na costa do Golfo. sair das baías com os seus barcos. O tempo de duração, entre as marés alta e
Chama-se birddog (literalmente "pássaro cachorro"), tem cerca de 4 metros, é baixa é de cerca de 6 horas. Os pescadores normalmente escolhem, para sair,
sem cabine. A maioria dos birddogs também é feita localmente, com o preço na o período intermediário entre o preamar e o baixa-mar, ou vice-versa.
época da pesquisa variando entre U$400 e U$700,00. A originalidade do A espécie de peixe de escama mais abundante em Mullet Springs é,
birddog é um motor conforme vimos, mullet, um tipo de tainha encontrada principalmente em águas
rasas. As outras espécies são capturadas como um substituto, quando o mullet
não aparece.
Antes de partir, o pescador deve suprir com gelo, comprado na usado por apenas um pescador, e em condições normais sempre há um
fishhouse, seu barco. Orienta-se pela costa, uma vez que a pesca do mullet é esquife e uma rede que não são utilizados. Por esta razão, com a quantidade
realizada perto da linha de arrebentação. Cada pescador tem muitos lugares de equipamento normalmente utilizada por um homem, dois homens poderiam
onde só ele pode pescar. O mar é, portanto, dividido entre os pescadores e facilmente trabalhar. Bastaria colocar em uso o esquife e a rede que ficam
pescar em território de outro dá origem a conflitos. A situação relembra a ociosos, e que são utilizados principalmente como reserva.
descrita por Forman (1970:71), mas em Coqueiral (a comunidade por ele A vantagem do trabalho em grupo, aumentando a produtividade, é
estudada no Nordeste brasileiro) o território marítimo é mantido em segredo, ilustrada pelo caso do dono de uma das fishhouses, que também pesca. Na
ninguém conta para o outro onde está o peixe. Em Mullet Springs todos sabem primavera de 1974, com o auxílio de um empregado, conseguiu trazer entre
quem "possui" uma área piscosa e onde ela está. A "propriedade" de locais 150 e 200 libras de peixe, enquanto os pescadores individuais, em igual
piscosos é, portanto, parte das regras do jogo, na vila. Ela responde em período, obtiveram apenas 60 libras. É verdade que o barco do dono da
primeiro lugar à necessidade de se limitar o número de pescadores, pois, fishhouse é mais rápido, permitindo que chegue mais depressa aos
conforme vimos, há um sério problema de mercado para peixes. Responde pesqueiros. Esta diferença provavelmente explica por que sua produção era
ainda às necessidades da estrutura social local: as pessoas que pertencem às mais de duas vezes superior às dos pescadores trabalhando sozinhos. Além de
famílias tradicionais têm o direito à "propriedade" dos espaços mais piscosos. requerer um menor investimento em redes e esquifes, a pesca em grupo seria
Estes são ocupados por herança, às vezes, ou simplesmente quando o "dono" uma forma de se economizar gasolina. O tempo aproximado para se chegar
anterior os abandonou. Como no caso descrito por Forman (1970: 72), deve aos pesqueiros é de cerca de uma hora, a uma velocidade de nove milhas por
haver também uma referência ecológica. Os pescadores de MuIlet Springs têm hora (cerca de 15 km). Os pescadores gastam então entre 21 e 27 litros de
denunciado uma diminuição na quantidade de peixe da região. Manter limitado gasolina cada, e, durante as estações desfavoráveis, muitas vezes não
o número de pescadores é uma fórmula para se evitar um excesso de captura. conseguem nem o suficiente para pagar o combustível.
Chegando ao seu pesqueiro, o pescador ancora o barco maior e Melhor ainda do que o aumento da força de trabalho, mantendo-se fixo
escolhe um dos esquifes, onde a rede já está convenientemente dobrada. O o capital atual, seria uma variação ainda maior dessa força, com mais esquifes
movimento do esquife para o lançamento da rede é realizado com varejões, e redes puxados por um dos barcos maiores. A forma ideal de se combinar os
para não assustar o peixe com o barulho do motor. O pescador afasta-se do fatores seria uma distribuição dos esquifes em uma área dada por um barco
local onde a rede foi lançada e tange o peixe para a direção da rede: liga um maior, trabalhando em conjunto mais de dois pescadores (um para cada
pequeno motor (3 hp) e fica batendo com o varejão na água, para assustar o esquife).
peixe e fazê-Io se deslocar para a rede. Esta técnica de "tocar" o peixe é sem
dúvida a mesma utilizada pelos índios do Brasil quando, batendo na água,
assustam-no na direção do timbó. A Captura de Caranguejos
Enquanto puxa a rede, o pescador vai separando as espécies
comercializáveis daquelas classificadas como trashfish ("peixe-lixo", A pesca de caranguejos realizada pelos pescadores individuais implica
literalmente). Algumas espécies, embora comestíveis, não são compradas pela o uso de armadilhas de metal que colhem indiscriminadamente os dois tipos de
fishhouse, pois requerem muito trabalho no processamento. caranguejos existentes na área, o blue crab e o stone crab. A programação de
Salienta-se que a pesca seria uma atividade muito mais produtiva se tempo usada pelos pescadores de caranguejos é mais ou menos a mesma que
realizada em grupo. Há um excesso de recursos de capital não utilizado na a usada pelos produtores de peixe de escama. O pescador de caranguejos,
pescaria. Um barco dos grandes, com cabine é porém, fica no mar um tempo mais regular, já que sua jornada de trabalho é
dada por um certo número de armadilhas que deve verificar diariamente.
Esta é a razão pela qual se supõe que os pescadores de caranguejos uma forma muito simples de divisão de trabalho. Isto é exatamente o
têm maior lucro do que os que trabalham com peixes de escama: "As que fazem o dono da fishhouse e os produtores independentes de
armadilhas trabalham o tempo todo, enquanto as redes trabalham apenas caranguejos, que sempre trabalham com suas famílias ou com empregados.
quando os pescadores estão no mar". É verdade que os produtores independentes de caranguejos se
No verão, a maioria dos pescadores de caranguejos coloca suas especializam apenas em stone crabs, utilizando armadilhas de madeira que
armadilhas perto da linha da rebentação, na esperança de conseguir maior ainda são colocadas mais longe da costa. Eles exercem, porém, as mesmas
quantidade de jimmy crabs (caranguejos macho). Nas outras estações as tarefas consumidoras de tempo que os demais pescadores, Com o auxílio de
armadilhas são colocadas entre 15 e 20 quilômetros da praia. alguém, um produtor independente é capaz de explorar cerca de 600
Antes da saída, a maioria dos produtores de caranguejo se abastece armadilhas, enquanto os produtores individuais exploram cerca de 200.
de isca, na fishhouse. A viagem até as armadilhas, das quais cada pescador
individual de caranguejos tem entre 150 a 200, dura cerca de uma hora. Em A Coleta de Ostras
cada jornada de trabalho metade delas é verificada.
Tal verificação e esvaziamento da armadilha são atividades lentas e A captura de peixes, caranguejos ou ostras pode-se situar ao longo de
mecânicas. A armadilha tem que ser fisgada, o barco tem que ser parado; a um continuum de uso de energia física. Puxar a pesada armadilha de
armadilha é em seguida puxada e sacudida, as espécies não comerciáveis caranguejos requer mais esforço do que puxar vagarosamente uma rede de
separadas, e os caranguejos dos dois tipos (blue crabs e stone crabs) pesca, mas a atividade que requer maior esforço físico é a coleta da ,ostra,
colocados em caixas diferentes. A armadilha é novamente iscada e o processo embora se trate da mais singela, pois o único conhecimento requerido é o da
recomeça na armadilha seguinte. Após examinar as armadilhas em sua jornada localização dos leitos de ostras.
diária, o pescador quebra uma das garras de cada um dos caranguejos* tipo O instrumento mais importante para a coleta destas é o que os
stone crabs e os devolve ao mar. Como esta é uma espécie ameaçada de pescadores chamam de tongs, já descrito anteriormente. À medida que elas se
extinção, o pescador só pode ficar, por lei, com uma das garras, pois acredita- fecham, suas conchas são agarradas pelos ganchos que fazem parte do
se que o caranguejo poderá então se alimentar e subsistir com a garra instrumento. Se o pescador de ostras estiver acompanhado de outra pessoa,
restante. esta quebrará e separará as conchas vazias.
Mais do que a produção de peixes, a de caranguejos é irracional do No caso da coleta de ostras parece haver uma distinção menos clara
ponto de vista econômico de maximização de produção e de minimização dos entre os métodos produtivos dos produtores individuais e dos produtores
custos. O problema não mais se restringe à adição de novas unidades de independentes. Os pescadores individuais de ostras trabalham, em geral,
trabalho. Os produtores individuais de caranguejos trabalham sozinhos, em sozinhos. Os produtores independentes de ostras às vezes trabalham com
circunstâncias normais, mas, se trabalhassem em grupo, uma nova forma de auxílio e às vezes sozinhos. O trabalho com ajuda é mais racional do ponto de
divisão do trabalho teria que ser estabelecida. vista econômico individual. Para cada hora de trabalho de dragar ostras, o
O produtor individual de caranguejos gasta entre duas e duas horas e pescador deve gastar aproximadamente o mesmo tempo nelas trabalhando
meia, com o barco parado, nos trabalhos descritos acima. Todas as atividades dentro do barco. Dois homens iriam portanto dobrar a produção utilizando
de separação de espécies, quebra de garras, esvaziamento de armadilhas, apenas um barco e metade das despesas de combustível.
etc., poderiam ser realizadas muito mais rapidamente com duas ou três A ambiguidade do caso das ostras é porém mais aparente que real. A
pessoas em cada barco, utilizando-se cooperação entre pessoas ligadas geralmente por laços de parentesco é mais
importante em terra firme do que nos barcos. As

* As garras dos caranguejos se reconstituem naturalmente.


atividades, em terra firme, dos produtores de ostras: o descascar e o enlatar
das mesmas, com um equipamento muito simples. Os produtores individuais
de ostras normalmente vendem sua produção sem este processamento em
terra firme.
Nos três casos da indústria pesqueira de Mullet Springs, caranguejos,
peixes e ostras, há um uso desnecessário de unidades extra de capital da
parte dos produtores individuais, contrastando com uma relação mais próxima Capítulo VI
do ideal por parte dos produtores independentes e dos donos de fishhouse.
Poder-se-ia supor que estas unidades ociosas de capital devem-se às VALORES E PHOBLEMAS DE ORGANIZAÇÃO
facilidades do sistema de crédito (farm credit system). Este não é o caso, no
entanto; pois antes da extensão do farm credit system aos pescadores, em
1971, o padrão já era seguido. Ademais, os produtores independentes e donos "Smart" e "Proud"
de fishhouse tendem a organizar a produção de forma distinta da usada pelos
produtores individuais. A falta de cooperação entre a maioria dos pescadores de Mullet
Tudo isto leva-nos à conclusão de que, ao nível dos arranjos Springs está correlacionada com suas tradições culturais. Há duas categorias
produtivos, o acesso a mercados externos tende a estar correlacionado com lingüísticas que são centrais para o comportamento do povo da vila. A primeira
graus de racionalidade econômica, se esta for entendida com uma redução é a categoria smart, que pode ser traduzida por "vivo", "esperto" e, em alguns
individual de custos. casos, "malandro".* Ser smart significa conseguir enganar a todos e não ser
A relativa irracionalidade dos produtores individuais, nos casos aqui enganado por ninguém. Smartness neste sentido é a própria essência do
descritos, bem assim a tecnologia relativamente simples empregada por todos individualismo. Uma pessoa smart não confia em ninguém, e ser smart significa
os pescadores de Mullet Springs, é muito racional para o sistema econômico ser um bom homem de negócios, não importando o tipo de negócio realizado.
como um todo. De fato, a baixa produtividade da maioria dos pescadores, É aconselhável portanto, ficar na defensiva contra estranhos, uma vez que
devido à sua tecnologia simples e à produção mal organizada, é extremamente podem ser demasiadamente smart. Depois de se conhecer uma pessoa e se
racional para um sistema de pequenos mercados. De outro lado, a saber que ela não é suficiente smart (smart enough), então uma relação de
racionalidade global do tipo de pesca empregada em Mullet Springs também negócios pode ser estabelecida.
aparece quando são consideradas variáveis ecológicas: uma produtividade O individualismo da gente de Mullet é muito forte e se expressa de
baixa é uma defesa contra a pesca em excesso. Mas a relação entre o sistema formas diversas. O roubo de caranguejos das armadilhas foi me definido como
econômico e o comportamento individual não é direta. Conforme veremos nos um hobby local. Existe mesmo uma expressão referente ao roubo de
capítulos seguintes, envolve valores e formas de organização social. caranguejos das armadilhas: beatting so and so's crab traps (literalmente,
"batendo nas armadilhas de fulano").

*Sugiro ao leitor. para uma comparação, com o caso brasileiro, a leitura


do excelente texto de Roberto da Mata, Pedro Malasartes e os Paradoxos da
Malandragem, in Carnavais. Malandros e Heróis (1979).
Os pescadores de caranguejos são os únicos que não acham muita graça de outras, histórias sobre supostas vítimas de assassinato, jogadas dos
neste aspecto da vida de Mullet Springs, embora também roubem as barcos. Isto é perfeitamente possível, uma vez que ser smart implica não
armadilhas uns dos outros. Afinal de contas as suas são roubadas por todos aceitar nenhuma regra. Há um homem morando na cidade que se diz ser
das demais categorias de pessoas da cidade. O assalto às armadilhas é tão bombardeador profissional de barcos, recebendo uma quantidade não
comum que, quando um pescador é forçado a ir para o mar durante o mau especificada de dinheiro por barco destruído. Sei com certeza de pelo menos
tempo, em geral em períodos de produção baixa, explica antes um barco bombardeado em 1972, apenas dois anos antes da minha chegada à
cuidadosamente o que vai fazer: "minha isca está estragando" ou “eu não cidade. Não tenho certeza, porém, das razões do ato. Os amigos do autor do
tenho dinheiro" e assim por diante, para que não suspeitem de suas intenções. atentado contam que o barco foi bombardeado porque o seu dono já tinha um
Outro meio de expressão da smartness do povo de Mullet Springs é a emprego público e continuava competindo com os pescadores, ganhando
espionagem econômica. Tal hábito pode trazer informações defensivas, por muito dinheiro. Os amigos do dono do barco dizem que o autor do atentado
exemplo, como quando um pescador usa binóculos para vigiar suas havia possuído o barco anteriormente, mas, como não o tinha pago, viu-o
armadilhas. Freqüentes desvios das rotas são feitos para que um pescador vendido em leilão. O primeiro dono então adotou a teoria de que "se não for
veja o que o outro está fazendo. Há mesmo casos em que a espionagem deste meu, não será de ninguém". De qualquer forma, ocorreu tal bombardeio, como
tipo pode levar a casos judiciais. Um exemplo foi o do pescador que encontrou evento de uma relação competitiva.
parte do equipamento de esgotos da cidade boiando, após uma tempestade. Há casos de incêndios provocados em empresas comerciais, atos de
Como há uma recompensa para o encontro desses objetos, trouxe-a para a vandalismo e ameaças de violência física. Parece que estes recursos são
praia e nela amarrou uma etiqueta com o seu nome. Outro homem encontrou a usados mais para assustar os competidores. Incêndios e bombas são as
peça e substituiu a etiqueta por uma com o seu nome. O verdadeiro táticas preferidas pelo povo de Mullet Springs. Tais hábitos aparecem, por
descobridor da peça estava, no entanto. espiando a cena com o seu binóculo, sinal, em obras clássicas sobre o Sul dos Estados Unidos, como, por exemplo,
e levou o caso à Justiça, que decidiu a seu favor. nos livros de Eugene O'Neil.
É provável que a inovação tecnológica esteja relacionada com esses A violência é usada em Mullet Springs não apenas como um aspecto
padrões, e o caso da pesca de camarões é ilustrativo. O vigia do laboratório de da competição econômica, mas também em outros tipos de incidentes, tais
biologia marítima da Universidade da Flórida foi visitar o irmão de sua mulher como: um homem de fora casou-se com uma mulher da vila e depois se
no Texas, onde aprendeu como pescar camarão com um equipamento simples. divorciou. Ela voltou a morar em Mullet Springs, com seus pais. Mais tarde o
Voltando para Mullet Springs, pediu a um estudante pós-graduado de biologia ex-marido veio passar um mês com ela "para se divertir", mas a casa em que
marinha que o ensinasse sobre os hábitos do camarão, para que pudesse se achava hospedado pegou fogo e ele fugiu da vila.
encontrá-Io. Fui informado de que em poucas semanas conseguiu "milhares de A maior regra do jogo social é a derrota do oponente. Um bom exemplo
dólares" com tal pesca. Seu barco foi seguidamente inspecionado, à noite, pois foi o do lixeiro da vila, acusado, em uma reunião, de não estar trabalhando
queriam descobrir o segredo do equipamento. Todos os seus movimentos, direito. Todos os outros empregados do Governo local ali se encontraram e
durante a pesca do camarão, passaram a ser observados por barcos e começaram a atacar, em bloco, o lixeiro, que não se encontrava presente.
binóculos. Mais tarde muita gente passou a pescar também, mas, infelizmente, Casos como este poderiam ser repetidos ad infinitum.
os cardumes de camarão abandonaram a área de Mullet Springs, sendo a sua O individualismo dos sulistas dos Estados Unidos é um fato bem
pesca hoje em dia feita apenas em pequena escala, para o fornecimento de conhecido e discutido na literatura sobre a área. Cash (1941: 226) refere-se en
isca para os pescadores esportistas. passant à palavra smart como uma expressão do individualismo local. Donald
A violência é uma parte integral do processo competitivo em Mullet (1970: 296-307) relaciona a derrota dos confederados na guerra civil norte-
Springs e constitui uma forma de smartness. Correm, além americana com o individuaismo
dos soldados sulistas e a conseqüente falta de disciplina e organização entre um grupo. Uma pessoa é proud de ser um homem (mulheres são menos
as tropas. proud), de ser um nativo de Mullet Springs, de ser um sulista, de ser um
O individualismo do povo de Mullet Springs é amplamente americano e de ser branco. Uma das conotações semânticas da palavra é
compreendido pela categoria smart Há porém uma outra categoria linguística construir hierarquia onde a pessoa que fala esteja sempre colocada em uma
que a ela se superpõe em seu alcance semântico. Esta é a categoria proud posição superior.
("orgulhoso"). Juntamente com smart, proud parece descrever os ideais de vida Os homens são considerados mais "orgulhosos" (proud), que as
de uma grande parte da população do lugar. mulheres. A freqüência mínima de homens às igrejas, quando comparada com
O primeiro significado de proud é independência, especialmente em a de mulheres, foi-me justificada como causada pelo "orgulho da vida" (pride of
um sentido econômico. Um homem proud procura nunca dever dinheiro, ou life). Porque os homens são muito proud, como me informou o pastor de uma
qualquer outra coisa. Pode usar roupas remendadas, mas elas devem ser as das igrejas de Mullet Springs, "não aceitam ninguém acima de si, nem mesmo
suas próprias. Uma conotação relacionada vem das implicações que a palavra Deus". Tenho a impressão de que não aceitam o mínimo de organização e
proud traz para hierarquias de status. Uma pessoa proud jamais aceita a hierarquia necessárias à existência de uma Igreja.
existência de alguém acima de sua posição em qualquer hierarquia social. As A noção de pride ajuda a estabelecer os níveis de divisão do trabalho,
pessoas não gostam de receber instruções ou sugestões que possam ser em Mullet Springs. Há algumas ocupações que são preferencialmente para
interpretadas como ordens. mulheres. Qualquer tipo de trabalho repetitivo, organizado, cooperativo e em
Um comentário típico a respeito do fracasso da indústria de terra firme é de mulher, de acordo com os padrões ideais da subcuItura local. O
caranguejos, é, por exemplo, o de que ela teve que se mudar da cidade, pois o dos restaurantes, na antiga fábrica de escovas e na "fábrica de caranguejos", é
"gerente ficava dizendo às pessoas o que fazer". Esta foi uma das razões, basicamente considerado para mulheres. Hoje em dia alguns homens
dentre outras, que levou as mulheres da vila a abandonarem seus empregos trabalham descascando ostras, bem como em outras atividades no
na indústria. A mesma razão é provavelmente aplicável a alguns dos processamento de produtos do mar, o que é considerado trabalho de mulher.
restaurantes que fecharam. O caso da indústria do processamento de As mulheres brancas, se por um lado são menos proud do que os
caranguejos exemplifica também como os dois conceitos de smart e proud homens brancos, o são mais do que os pretos. Os mesmos princípios de auto-
operam em conjunto: uma outra razão citada para o fracasso da indústria de avaliação, que se relacionam com a divisão do trabalho entre homens e
caranguejos foi haver constantes brigas entre as mulheres, que mulheres, também dividem o trabalho entre pretos e brancos, traçando as
freqüentemente roubavam, entre si mesmas, a carne de caranguejo, tentando linhas do chamado "sistemas de castas" dos Estados Unidos. Os homens de
ser smart, umas às custas das outras. Mullet Springs costumam em geral se orgulhar de suas habilidades manuais,
Condição para uma pessoa ser proud é ser também smart. Sem uma como as de carpinteiro, pedreiro, etc., mas limpar peixe ou catar carne de
renda mínima, sempre considerada uma conseqüência da "esperteza" caranguejo são considerados trabalhos sujos, os quais mesmo mulheres
(smartness), poder-se-á dever dinheiro à fishhouse ou depender da assistência brancas não aceitam de bom grado. O emprego de mulheres negras, na
social do Governo. Mesmo nestas situações, há, porém, uma fórmula para se "fábrica de caranguejos" de Coon Creek, está não apenas relacionado com os
alcançar o nível de proud: não revelar sua própria situação a pessoa alguma e baixos salários, como também com o fato de que os negros são considerados
tentar ocultá-Ia o melhor possível. Aqueles que dependem de coupons de racialmente mais aptos a este tipo de atividade: A maioria dos que catam carne
comida, nunca os trocam por gêneros, nas mercearias locais. Preferem viajar de caranguejo adquire uma alergia que é localmente chamada de "doença de
para supermercados em cidades maiores, onde ninguém os conhece. caranguejo". A "doença de caranguejo" é caracterizada pelo aparecimento de
O conceito de pride tem porém um significado à parte do nível manchas brancas nos braços. Ela, na verdade, não escolhe a raça
individual. Pride é a palavra de código para descrever lealdade a
da pessoa, como pode ser facilmente constatado por uma visita à fábrica de me converter. Fui também alvo de referências diretas ou indiretas dos pastores,
Coon Creek. É consenso geral em Mullet Springs, entretanto, que a “doença de nos púlpitos. Um dos principais argumentos utilizados na tentativa de minha
caranguejo" ataca apenas mulheres brancas, permanecendo intocadas as conversão era o fato de que "católicos têm um ditador, enquanto ninguém nos
pretas. dá ordens". Da mesma forma níveis de organização e hierarquia das igrejas
Estes princípios ideológicos orientam o comportamento do povo de são usados em disputas entre membros das diferentes seitas protestantes.
Mullet Springs em todas as áreas da existência diária. Eles estão porém em Metodistas, batistas e membros da Igreja de Cristo atacavam os episcopais,
contradição com várias realidades da vida diária, como a dependência frente à por serem um "ramo da Igreja Católica", e ainda por terem gente que manda
fishhouse e a assistência social do Governo. Estes princípios, conceitualizados diretamente neles, "os bispos e a rainha da Inglaterra". Os episcopais
pelas categorias smart e proud. são por outro lado articulados a vários defendem a sua Igreja dizendo que a lealdade à rainha ocorre apenas na
costumes locais, tais como o pagamento pelo peso de pescado, sem Inglaterra, e que os episcopais norte-americanos não devem obediência a ela
obrigações rígidas de horário ou supervisão. A principal razão pela qual a ou ao súdito seu, o primaz da Igreja Episcopal do mundo, o Arcebispo de
maioria dos pescadores não trabalha em grupo pode ser encontrada nestes Canterbury. Os episcopais de Mullet Springs (com exceção do padre)
vaIores e no sistema social a eles relacionado. Trabalhar em grupo não seria acreditam que o ponto mais alto da hierarquia da Igreja Episcopal são os
smart. implicaria a possibilidade de conflitos advindos de tentativas de um dos bispos. Sem dúvida alguma a similitude da Igreja Episcopal com a Católica, no
parceiros ter uma parte maior da produção e deixar a maior parte do trabalho ritual e na doutrina, é uma face política exposta em uma áreageográfica em
para outro. Além disto, o trabalho em grupo traria a necessidade de alguma que o protestantismo vive ainda de sua herança histórica de independência e
forma de divisão do trabalho e hierarquia de funções. nacionalismo. Por seu lado, os batistas atacam os metodistas por terem uma
Os pescadores de todas as categorias tendem a seguir estes valores. hierarquia mais estruturada que a sua: "Nós, batistas, somos muito
Porque então alguns, os produtores independentes e os donos de fishhouse, independentes e ninguém nos dá ordens". Eles se contentam com uma
trabalham efetivamente em grupo? Uma das respostas é a estrutura de "convenção", na verdade uma frouxa aliança de igrejas e pastores. Ainda mais
parentesco, a única forma efetiva de organização encontrada em Mullet extremada que a Batista é a Igreja de Cristo. Cada Igreja de Cristo é
Springs (ver o próximo capítulo). A outra, é que os padrões ideais de uma considerada inteiramente independente, uma da outra. Os membros nunca se
subcultura nem sempre são seguidos: trabalhar como empregado em reúnem com os de outros lugares da mesma denominação. A organização
atividades produtivas está no mesmo caso de depender da assistência social interna da igreja é mínima. O pregador (não "pastor", pois este supõe-se que
do Governo, ou de empréstimos da fishhouse. tenha alguma forma de educação formal para o cargo que ocupa) é meramente
um leigo que decidiu virar pregador, pois recebeu "o chamado" (the call). O
chamado de Deus normalmente ocorre após várias vicissitudes na vida da
Associações Voluntárias pessoa, após a qual ela se transforma, abandona seus maus hábitos, e se
coloca em uma situação especial de relação com Cristo, que passa, então,
Os valores acima discutidos afetam as formas de organização mesmo a conversar com o pregador, em alguns casos. Na Igreja de 'Cristo, à
encontradas na vila. O estudo das associações voluntárias de Mullet Springs semelhança da Igreja Batista, o pregador não passa por seminários, mas, de
ajudará a demonstrar como esses valores são verdadeiros princípios, afetando forma diversa da Igreja Batista, não passa por severa investigação de sua vida
o sistema social, e como a falta de organização dos pescadores em atividades anterior. Registre-se por fim a existência da "Igreja da Palavra Nova", na
produtivas é parte de um padrão mais amplo. verdade um movimento messiânico que reúne os participantes em suas
Latino-americano que sou, fui imediatamente classificado como próprias casas. A "Igreja da Palavra Nova", por ser muito pouco estruturada,
católico e envolvido em debates teológicos com pessoas que tentavam
dificilmente pode ser considerada uma associação formal, como as demais. ' a ser mantida na vila, correspondendo à visão que o povo local tem de si
Esta falta de hierarquia repete-se no reino político. Alexis De mesmo e do mundo.
Tocqueville, o grande estudioso do sistema político norte-americano no século Em algumas funções, a até alguns anos atrás, chegava-se mesmo a
passado, no seu livro A Democracia na América, publicado pela primeira vez exagerar alguns dos princípios de independência de vilas e cidades, na forma
em 1835, refere-se a uma township (mais ou menos a incorporated city descrita por De Tocqueville para o século passado. Nos anos 50, por exemplo,
descrita anteriormente) da seguinte maneira: "pode ser quase dito que cada o "juiz da cidade" (não o juiz do Condado) condenava pessoas a "trabalhos
uma delas inicialmente formava uma nação independente". (De Tocqueville, pesados".
1945: 82). É verdade que De Tocqueville referia-se principalmente à MuIlet Springs é muito pobre em associações voluntárias, e sob este
cidadezinha da Nova Inglaterra, no Norte dos Estados Unidos, e afirmava que ponto de vista o povo da cidade se desvia da tendência geral do americano,
quanto mais longe se vai para o Sul, menos ativos se tornam os negócios da para pertencer a clubes e associações voluntárias em geral. Os Lynd, no seu
township ou da parish - "paróquia" (De Tocqueville, 1945: 82). No entanto, estudo de Middletown, encontraram 458 associações voluntárias para uma
demonstra que a "gradação de poderes caracteriza as townships do Maine à população total de 38.000 pessoas (Lynd, 1956: 527), enquanto em MulIet
Flórida". (De Tocqueville, 1945: 85). Springs havia sete associações para uma população estimada de 750
A despeito da bem conhecida, óbvia e muito discutida transferência de habitantes, em 1974. Isto significa 83 pessoas para cada associação em
poder da localidade para os Governos estaduais e federal, nos Estados Middletown, contra 107 pessoas para cada associação em Mullet Springs. A
Unidos, desde o tempo de Tocqueville, o povo de Mullet Springs continua a diferença se torna mais acentuada se for levado em conta que a maioria dos
sentir sua estrutura política como não hierárquica. A cidade não é vista, à membros de associações voluntárias da vila se compõe de outsiders; que
maneira brasileira, como parte de uma estrutura política que a tem na base o algumas das associações estão morrendo e que os dados dos Lynd são 50
município e o país no topo. Alguns de meus informantes afirmaram que "cada anos anteriores aos meus, de Mullet Springs; que em toda parte o crescimento
Estado da União corresponde a um País independente do resto do mundo"; há de organizações voluntárias parece estar relacionado com migrações recentes
a tendência de se considerar Mullet Springs, com menos de 800 pessoas, e com a dissolução de grupos baseados em família e parentesco. Desde 1924,
como uma vila confederada como milhares de outras vilas, Condados o ano do estudo dos Lynd, os Estados Unidos acentuaram esta tendência de
(counties) e Estados, formando a entidade política Estados Unidos da América. substituição de grupos de parentesco por associações voluntárias, tendo em
Esta ficção política é expressa na Carta da Cidade, por um absurdo jurídico: vista a enorme taxa de mobilidade vertical e horizontal existente no país. Em
um dos primeiros deveres do governo local é proteger a "soberania" de Mullet Mullet Springs a grande maioria de outsiders, nas associações voluntárias,
Springs, apesar de na mesma carta estar escrito que a lei federal ou estadual evidencia este fato (ver a tabela da próxima página). Através de tais
referente às vilas, cidades e municipalidades "fica declarada como aplicada à associações, os outsiders, que não pertencem às famílias locais, preenchem
cidade". A "soberania" porém fica resguardada, pois se observa que as leis suas necessidades de interação e participação em grupos, estabelecendo
federais e municipais se aplicam a Mullet Springs já que os cidadãos da vila laços de amizade e cooperação com outras pessoas.
assim desejam. A lógica disto é que, se Mullet Springs desejar separar-se dos Uma análise da tabela revelará outras características das associações
Estados Unidos, tem esse direito. A realidade no entanto é ser isto impossível - voluntárias da cidade. Todas elas, com a exceção do Lions Club, têm a maioria
e já o fora, no século passado, para as massas de milhões de pessoas que de membros do sexo feminino. As Igrejas que colocam a maior ênfase na
formavam o Sul dos Estados Unidos durante o tempo da Guerra de Secessão. independência, frente a hierarquias externas, são as que têm maior
Tal realidade não afeta a ficção jurídica, a qual continua percentagem de nativos de Mullet Springs. A Igreja de Cristo, a menos
estruturada das Igrejas, tem uma grande maioria de nativos. Outra
característica é a grande diferença entre o número de pessoas registradas em
cada associação voluntária e o número de pessoas que realmente participa,
regularmente, das reuniões e atividades da associação.
Ê interessante' que os nativos que participam regularmente de As associações voluntárias de MulIet Springs aparecem e
reuniões e outras atividades de associações voluntárias tendem a ser desaparecem. Tive a oportunidade de observar o desaparecimento de uma
indivíduos de alguma proeminência, como os produtores independentes e os delas, o corpo de bombeiros voluntários. Em quase todas as cidadezinhas
funcionários públicos, enquanto a maioria dos produtores individuais não norte-americanas, o corpo de bombeiros é formado de voluntários que, além da
participa de nenhum associação. O caso mais evidente é o do Lions Club, que atividade de combate ao fogo, constituem um clube masculino. Sua sede. é
tem uma maioria de natives. Produtores independentes e o sheriff deputy são normalmente usada para os rapazes jogarem, conversarem e de vez em
os nativos que comparecem regularmente às reuniões. quando oferecerem um baile. Em 1972, quando foi mais uma vez reorganizado,
o corpo de bombeiros voluntários de Mullet Springs atraiu muita gente. Tornou-
Tabela IV* se até financeiramente lucrativo dele participar: não havia a necessidade de
contribuições pecuniárias, e, pelo Natal, os bombeiros recebiam um presente
em dinheiro, das Companhias de Seguros. Além disto, a sala do corpo de
bombeiros passou a ser usada, pelos membros, para festas e encontros. Os
jovens de MulIet Springs reclamam seguidamente que "não têm nada para
fazer na cidade", e o corpo de bombeiros tornou-se uma alternativa. A
administração da vila comprou um novo caminhão de bombeiros, com dinheiro
federal, capaz de acender a imaginação de muita gente.
Quando cheguei ao campo, em 1974, o corpo de bombeiros estava em
plena atividade. O chefe anterior tinha deixado a cidade e o governo local
contratou um bombeiro profissional aposentado, da cidade nortista de Buffalo,
Estado de Nova York, para organizar e dirigir a entidade. Em abril entrei para a
associação, e pude observar que o número de pessoas que participavam de
cada um dos treinos semanais estava decrescendo. No começo havia uma
média de nove bombeiros. Destes, sete eram nativos do lugar, seis jovens com
cerca de 18 ou 19 anos, e o polícia da cidade. O chefe do corpo de bombeiros,
Mister Elger, tentava de todas as formas possíveis manter vivo o interesse dos
homens, deixando-os dirigir o caminhão e usar o chapéu amarelo de bombeiro.
A cada novo treino, porém, um menor número de bombeiros se apresentava, e
ao fim de minha permanência na cidade, apenas quatro pessoas estavam
participando dos mesmos: o chefe dos bombeiros, o polícia

* Números aproximados durante o meu período de campo. Há uma


flutuação no número de pessoas.
(que tinha a obrigação de ir), um outsider e um antropólogo. Mais tarde os Sindicatos e Cooperativas
treinos pararam.
A maior razão para o fracasso do corpo de bombeiros era a suposta Se o povo de MulIet Springs tem uma tendência a não se agrupar ao
relação hierárquica entre o chefe e os bombeiros. O chefe agia mais ou menos longo de linhas voluntárias, o mesmo é verdadeiro para o caso dos sindicatos e
como um "sargento" e a velha e familiar reclamação era a de que "ele fica nos cooperativas. Houve várias tentativas de organização de sindicatos e
dizendo como fazer as coisas". Na verdade, o chefe estava desempenhando cooperativas, na vila, mas todas fracassaram. Depois da Segunda Guerra
um papel que seria considerado normal em outros lugares. Como bombeiro Mundial tentou-se estabelecer na cidade um ramo da Associação Internacional
profissional aposentado, sabia mais da luta contra o fogo que qualquer um de de Marinheiros, entidade filiada à AFL (American Federation of Labour, uma
nós e tentava apenas ensinar com o seu jeito meio autoritário, é verdade, das duas grandes organizações trabalhistas norte-americanas). Neste período
como, por exemplo, segurar uma mangueira de incêndio ou usar um tanque de alguns pescadores fundaram uma cooperativa. Uma das razões apontadas
emergência de oxigênio. para o fracasso das duas iniciativas foi a de que "os jovens estavam voltando
O fim do corpo de bombeiros não significa o fim da luta contra o fogo da guerra, cansados de pessoas dizendo-lhes o que fazer". Outra razão foram
na vila, com suas casas de madeira. Quando há. um alarme de incêndio, todos as brigas entre os seus membros. Um pescador disse-me que o problema é
os bombeiros correm para o caminhão e são ajudados no seu trabalho por todo que todos queriam ser smart: ninguém aparecia nas reuniões ou pagava a
o povo da cidade que não pertence à associação. Os alarmes de incêndio são contribuição.Por que pagar a contribuição ou trabalhar para a cooperativa se
dados por uma sirene, na garagem do caminhão, que está conspicuamente outros o farão?
situada no centro da cidade, em downtown. Qualquer pessoa que perceba um De outro lado, atitudes permanentes de dúvida, da parte dos
incêndio simplesmente vai lá e aperta o botão da sirene. Minutos mais tarde os pescadores, aceleraram o fim das organizações. "Quais são as verdadeiras
carros dos voluntários começam a chegar. Em uma noite chuvosa, por intenções do organizador?" é a pergunta que todos fazem quando se pretende
exemplo, um bêbado forasteiro que não sabia mais como voltar para casa iniciar uma associação. Para piorar a situação parece que, em pelo menos um
apertou o botão para pedir socorro. Minutos mais tarde estávamos todos dos casos, as suspeitas dos pescadores foram confirmadas, quando um
subindo no caminhão. O mesmo ocorreu uma tarde, quando um menino membro de um grande sindicato nacional americano fugiu com o dinheiro da
apertou o alarme para "ver o que iria acontecer". Os dois pequenos incêndios a organização.
que assisti, quando morava na cidade, tiveram a efetiva e solidária participação Ao mesmo tempo em que esses sindicatos eram organizados,
da parte dos bombeiros voluntários para apagá-los. lncidentalmente o mesmo tentaram-se criar cooperativas. Sobreviveu dois anos a que mais durou.
ocorreu em relação às pessoas não membros do corpo de bombeiros. Estes Durante este período, o atual dono de uma das fishhouses era o seu diretor.
incêndios não controlados e não provocados por ninguém, são, é claro, uma Diz-se que a cooperativa sossobrou após uma briga entre este e outros líderes.
ameaça coletiva, e como tal enfrentada por todos. A disputa envolveu não apenas problemas relacionados à organização como
Similarmente ao que ocorre nas igrejas e na política, o caso do corpo também a problemas pessoais e de família.
de bombeiros demonstra que qualquer forma de liderança institucionalizada é Além destes aspectos comuns a todas as associações voluntárias da
sujeita a sérias ressalvas, pela população tradicional de Mullet Springs. O ideal vila, as possibilidades de sindicalização ou organização em cooperativas são
é o líder que surge espontaneamente na luta contra o fogo, ou o pregador sem ainda menores do que a de formação de outras associações. Corre em MulIet
nenhum preparo em Seminário, que recebe o call e faz o povo chorar com os Springs que os donos de fishhouse, pela manipulação que podem fazer do
seus sermões. sistema de crédito, são capazes de impedir que os pescadores se organizem
ao longo de linhas de classe.
Isto é perfeitamente possível, uma vez que esses donos só têm a perder, com discussão, podem ser um aspecto muito importante, explicando o dinamismo
a operação efetiva de sindicatos e cooperativas. encontrado em outras comunidades norte-americanas. A maioria dos que
Foi possivelmente reconhecendo os problemas de organização de participam das associações voluntárias de Mullet Springs é porém de
pescadores, que os líderes sindicais da Flórida decidiram tentar uma outsiders, marginais da comunidade formada pelos nativos, uma comunidade
organização "que não é contra os negociantes (businessmen). Trata-se dos com suas fronteiras e organização interna determinadas pelo sistema de
"Pescadores Organizados da Flórida" (Organized Fishermen of Flórida, OFF). parentesco. Os nativos, e entre eles os pescadores, tendem portanto a não se
É principal fim da OFF fazer pressão, em Talahassee, a capital do Estado, organizar ao longo de linhas voluntárias, e possuem, ao invés, o sistema de
contra leis prejudiciais aos pescadores comerciais. Os inimigos, no caso, são parentesco que vale como um quadro de referência para a organização.
os pescadores desportistas, que estão sempre lutando por medidas de
restrição à pesca comercial. Como grupo de pressão para a proteção dos
pescadores comerciais, a OFF protege ao mesmo tempo os interesses da
fishhouse e dos pescadores individuais. A OFF oferece também uma forma de
seguro muito barata, fornecida simultaneamente com o ingresso na
organização. A única forma pela qual a OFF interfere nas relações trabalho-
gerência é informando os pescadores do preço pago pelo pescado em outras
cidades e vilas marítimas da Flórida.
A história da OFF não difere muito da relativa a outras organizações
similares, em MulIet Springs. O ramo da OFF da vila foi fundado pela iniciativa
de um "cabeça" (headman) que mora no interior do Condado. Ele pediu a um
pescador para organizar localmente a OFF. O pescador saiu então, de acordo
com o seu próprio testemunho, "de casa em casa, implorando aos outros que
se filiassem à organização". Da primeira reunião participaram 28 pessoas. Em
cada reunião subseqüente, o número foi caindo, e hoje não há mais reuniões,
pois apenas três pescadores são membros da OFF.
O baixo nível de organização dos pescadores ao longo de linhas de
classe tem, como uma de suas conseqüências, a conservação do sistema local
de classes sociais, tal como opera atualmente. A incapacidade geral dos
nativos de se organizarem em quaisquer tipo de associações voluntárias os
exclui da análise da situação social da cidade. Na reunião da associação dos
"amigos da biblioteca", por exemplo, com a presença de um só nativo (que não
é pescador), os membros ajudaram a organizar um programa de leitura para as
férias de verão das crianças. Os participantes debateram as modalidades de
vida das famílias em Mullet Springs e as razões pelas quais as crianças não
lêem. Cada um deles, neste instante, se transformou em um sociólogo amador.
Esta simples discussão de problemas e a responsabilidade social relacionada,
que emerge da
Capítulo VII

PARENTESCO

Se o povo de Mullet Springs tende a não se agrupar ao longo de


organizações voluntárias, possui uma forma de organização altamente
eficiente: um sistema de parentesco operativo que de algumas formas
preenche as mesmas funções que as associações voluntárias. A presença de
uma maioria de outsiders nas associações voluntárias de Mullet Springs
demonstra que a participação nestas associações é correlacionada com
migração recente. De fato, os outsiders encontram nas mesmas um local para
interação social, para fazer amigos e participar de eventos sociais - as igrejas
locais, por exemplo, promovem sempre jantares e atividades similares. A
população tradicional de Mullet Springs não necessita de uma igreja ou de um
clube de mulheres para estabelecer contatos e fazer amizades. Tem todo o
dominante sistema de parentesco determinando sua vida social. Portanto, a
presença de tal sistema de parentesco operativo está relacionada com os
valores estudados no último capítulo, que inibem o crescimento na participação
das associações voluntárias da vida.

A Família Nuclear

A primeira e mais evidente forma de grupamentos de parentesco em


Mullet Springs é a família nuclear, composta de marido, esposa e filhos. A
família nuclear é definida pela coabitação do casal e dos filhos. Conforme
veremos neste capítulo, no entanto, as
funções de socialização da família nuclear são muito limitadas em Mullet deste livro. Cerca de 46% das díades marido-esposa têm filhos. Trata-se
Springs. Ao que parece, suas principais funções são econômicas, implicando principalmente de nativos, cujo chefe é um pescador.
que o pai (e às vezes também a mãe) forneça casa, comida e roupa para as As relações dentro da família nuclear são caracterizadas por um nível
crianças. relativamente baixo de solidariedade entre marido e esposa. Isto é em parte
De acordo com o censo norte-americano de 1970, havia em Mullet consequência da maior importância de outras formas de grupamentos de
Springs as seguintes estatísticas para arranjos domésticos: parentesco em Mullet Springs. O alto nível de conflito dentro da família nuclear
é também conseqüência dos papéis tradicionais, prescritos para homens e
Tabela V mulheres, contrastados com os papéis sexuais, encontrados na classe média
urbana dos Estados Unidos. Do ponto de vista da classe média urbana, os
homens de Mullet Springs são "irresponsáveis" de várias formas, incluindo
suas funções como providers, isto é; como produtores de dinheiro para o bem-
estar da família. Além disto, são mais conservadores do que as mulheres e
tentam enfatizar os papéis tradicionais de independência. As mulheres estão
mais em contacto com a corrente principal de valores da sociedade americana;
muitas delas gastam entre três e quatro horas por dia olhando televisão e
outras revelam interesse por livros (e revistas, populares), o que certamente
leva a uma proximidade maior à cultura americana dominante.
Os homens permanecem mais isolados desses interesses nacionais,
trabalhando horas no mar. A maioria deles usa seu tempo de lazer, durante os
Fonte: U. S. Census of Population, 1970, Census Access Program, University dias de semana, nos bares locais, bebendo, conversando e jogando sinuca. A
of Florida. bebida e a busca de aventuras sexuais são as principais fontes imediatas de
conflito dentro da família nuclear. Foi estimado pelo policial local que cerca de
1/3 da população de Mullet Springs é composta de "alcoólatras". Muitos
Os dados estão de alguma forma obscurecidos pelo fato de que as pescadores bebem durante a semana inteira, trabalhando apenas o suficiente
pessoas tendem a se casar entre as idades de 18 e 22 anos em Mullet para fornecer o mínimo indispensável à alimentação da família e para beber
Springs, enquanto a tabela inclui dados de 14 anos para cima. Se seu vinho tinto, outros bebem em prolongados fins de semana, que se iniciam
considerarmos que a população das classes de 14 a 17 totaliza 53 pessoas, na sexta-feira e terminam na segunda. Para alguns, a bebida no fim de semana
estas contarão uma boa parte daquelas alistadas como "nunca casadas". De está associada a excursões sexuais extra-conjugais que são freqüentemente
fato, o casamento é um valor muito forte em Mullet Springs, embora exista conduzidas em bares e cabarés de localidades vizinhas. Não é incomum que
grande número deles não realizado na Igreja. esposas saiam perseguindo seus maridos em um outro carro, facilmente os
Havia, de acordo com a mesma fonte, um total de 182 famílias localizando em um dos poucos cabarés dessas cidades. Uma mulher me
brancas, com o casal completo, e três famílias pretas na mesma situação. explicou sua reação nesses instantes, típica também de outras esposas de
Oitenta e cinco das famílias com o casal completo, de ambas as raças, têm Mullet Springs, que é pensar: "Você (o marido) não é suficientemente forte para
criança morando na mesma casa. Existem quatro famílias, todas brancas, sair daqui, mas eu vou tirá-Io". Ela então puxa o homem para fora do cabaré.
lideradas por mulheres e com crianças. O número relativamente baixo de Sem dúvida toda a herança
famílias com crianças deve-se à concentração da população nas classes mais
idosas, descrita no capítulo II
puritana entende o álcool como grave pecado, provavelmente piorando Um exemplo da ação coletiva das mulheres ocorreu quando um
objetivamente o alcoolismo na região. homem estava tendo um caso com uma lady friend, na dança de sábado à
Outra característica do comportamento masculino é brigar. Esta é uma noite, do Springs Hotel. Sua esposa queria ir lá tirá-Io, mas estava com medo
atividade mais para solteiros, embora alguns homens casados participem da de entrar "naquele lugar". As outras mulheres da Igreja decidiram ir com ela,
mesma eventualmente. Quase todo sábado à noite há brigas, no Crab Trap em solidariedade.
bar. Há até alguns anos atrás, brigas de faca eram normais. O procedimento A despeito da enfática diferença de papéis sexuais e do fato de que os
era segurar a faca pela lâmina deixando apenas a ponta descoberta. Um dos homens são mais proud do que as mulheres, e ainda a despeito do
participantes, recebendo um corte, descobria a lâmina um pouco mais. Hoje ”machismo" dos homens de MuIlet Springs, expresso através de bebida, brigas
em dia é mais comum a luta de socos. e de espingardas exibidas nas caminhonetes, as mulheres claramente
Tendo em vista a sua maior exposição aos valores dominantes da dominam o ambiente da família. O trabalho em restaurantes, e em épocas
sociedade americana, através de meios de comunicação de massa e passadas, na indústria de escovas e na de caranguejos, deu-Ihes uma renda
participação em Igrejas, as mulheres não aceitam estes papéis para os mais regular do que a dos homens. Além disto, o maior contato que possuem
maridos, preferindo, ao invés, a figura do marido trabalhador, que consegue um com a corrente principal da cultura americana, através dos meios de
bom padrão de vida para sua família. comunicação de massa, torna-as mais aptas para manipular certos problemas.
A vida da maioria das famílias nucleares da vila tende a ser uma É mais fácil para as mulheres, por exemplo, conversar com estranhos,
sucessão de conflitos nunca acabados através dos anos. Estes levam, enquanto existem homens que ficam “envergonhados", não conversando ou
ocasionalmente, à quebra da estrutura familiar. Em 1972 ocorreram 81 olhando para estranhos, a menos que estejam bêbados.
divórcios para 159 casamentos, no Condado. Esta relação de um para dois As mulheres são, por estas razões, dominantes, ao nível do grupo
está próxima da média nacional norte-americana. Em Mullet Springs a doméstico, o que faz a família nuclear de Mullet Springs inserir-se na categoria
incidência de divórcios é provavelmente maior, pois a vila é considerada pelo de "família matrifocal". De forma diversa da família negra nos Estados Unidos e
povo do Condado, e pelo seu próprio, como um lugar de alto grau de "liberdade das compreendidas nas Américas em geral, o pai-marido não está ausente. A
sexual". De seu ponto de vista, isto implica uma iniciação sexual aos doze anos família de Mullet Springs enquadra-se porém, no conceito, pois matrifocalidade
de idade, em média (o que ocorre no Condado inteiro), bem como uma vida tem sido definida em termos de graus (Gonzalez, 1970:234).
sexual ativa durante a velhice. Implica também a instabilidade da família
nuclear. Os nativos de Mullet Springs responsabilizam a sua dieta, baseada em
frutos do mar, pelo que consideram um impulso sexual mais forte do que o Grupos Maiores de Parentesco
comum.
A oposição sexual delimita grupos sexuais quase corporativos. Uma A instabilidade da família nuclear em Mullet Springs está
pessoa me disse que a grande característica de Mullet Springs é a "guerra provavelmente correlacionada com o fato de ser um grupo despido de maior
entre os sexos". Especialmente a oposição é expressa pela dicotomia entre as importância, na estrutura social da cidade. A primeira forma de grupo de
Igrejas e os bares. Não são muitas as mulheres "nativas" que participam parentesco extenso encontra-se na categoria kindred, que tem sido
regularmente de Igrejas, porém, mais do que os homens, costumam ouvir os caracterizada em Antropologia como um grupo proximamente relacionado a
sermões. Mesmo aquelas que não vão à Igreja são muito mais próximas de ego através das duas linhas, materna e paterna. Seu "fato estrutural mais
valores religiosos do que os seus maridos. Entre as mais velhas, a participação característico" é o de que "ele não pode nunca ser o mesmo para quaisquer
em igrejas ou a crença em valores religiosos é mais acentuada. Desta dois indivíduos, com a exceção de irmãos" (Murdock, 1949: 60). Sendo um
perspectiva, os bares são vistos com ódio e horror, e os mulheres referem-se grupo ego-centrado, o kindred se exprime por diferentes conjuntos de relações
aos mesmos como lugares perigosos, que devem ser evitados. concretas, de acordo com diferenças circunstanciais. Freqüentemente
ocorre que adultos, aparentados de forma próxima por sangue ou casamento, bem assim, dos padrões de residência, levam-nos à conclusão de que o grupo
emprestem barcos e equipamentos uns aos outros. Alimentar um velho pai ou principia a desaparecer ao nível de primos primeiros. Daí por diante, a
hospedar um parente durante um período de crise econômica pode ser outra participação em outro grupo mais amplo, semelhante sob diversos aspectos a
das expressões do kindred. Tomar conta dos netos é uma ocupação bastante linhagens patrilineares, como têm sido estas tradicionalmente descritas em
comum para as avós de Mullet Springs. Os kindreds de Mullet Springs ainda se Antropologia, torna-se evidente.
exprimem através de reuniões cíclicas, na casa de um de seus membros. Uma linhagem tem sido descrita como um grupo composto por
Há porém uma situação em que o kindred se torna de fato um grupo pessoas que se podem relacionar através de séries de laços genealógicos
concreto. Os produtores independentes de Mullet Springs, se possuem um traçados por uma das linhas de descendência. Murdock (1949-46) observa que
grupo de parentes morando na vila, suficientemente grande para ser em nossa própria sociedade grupos de parentesco identificados por
considerado um kindred, trabalharão com os mesmos. Se o número de sobrenomes constituem uma espécie de linhagem. Em Mullet Springs tais
parentes não for suficiente, os produtores independentes trabalharão ao menos grupos exercem funções, no entanto, que não são comumente encontradas na
com os membros de sua família nuclear. Quando o número de parentes sociedade complexa moderna e especialmente em outros setores da
residentes na cidade for suficientemente amplo, o produtor independente sociedade norte-americana.
construirá ao seu redor algo semelhante ao que Freeman (1961:200-202) O povo de Mullet Springs acredita que a descendência biológica é
chamou de kindred-based group. De forma diversa do grupo descrito por bilateral. Mas neste particular há uma "patri-ênfase", e os grupos sociais
Freeman, os "kindreds concretos" de Mullet Springs, organizados em função da patrilinearmente organizados são fundamentais na estrutura social local. Os
pequena empresa, tendem a possuir permanência no tempo. Os kindred-based sobrenomes são muito importantes, em Mullet Springs, pois definem um grupo
groups de Freeman aparecem e desaparecem, no tempo, com eventos tais de indivíduos patrilinearmente relacionados, considerados similares sob vários
como uma caçada coletiva. O kindred-based group permanente de Mullet aspectos: relacionamento entre nomes e comportamento esperado levam a
Springs não cabe, por outro lado, em qualquer das categorias antropológicas uma situação onde, por exemplo, se pode ouvir dizer que "os Joneses são
de "família extensa", pois sua estrutura fundamenta-se na rede de relações muito trabalhadores", os Williamses são considerados "burros", os Wallaces
bilaterais do dono da empresa e na disponibilidade de parentes na cidade. A "gente em que não se pode confiar" e, os MacGregors, "criadores de
escolha de quem vai participar depende de chance e tal participação é variável. confusão". Impressiona a uniformidade da categorização. Todos, com a natural
Há uma tendência para que os parentes próximos dos produtores exceção dos membros das linhagens consideradas como "criadoras de
independentes estejam entre aqueles que menos emigram. Se os produtores confusão", por exemplo, aceitam estes estereótipos. Enquanto a comunidade
independentes não possuem parentes próximos morando na cidade, em seu todo considera semelhantes os membros de cada patrilinhagem, eles
procurarão empregar os membros de sua família imediata. Normalmente as próprios se atribuem tais semelhanças.
esposas de produtores independentes, principalmente de pescadores de As patrilinhagens se baseiam no sobrenome de seus membros,
ostras, trabalham junto com os seus filhos e filhas adultos, e com afins. marcando a ascendência comum. Os membros de patrilinhagem com idade
A cooperação entre parentes próximos é a única forma de cooperação suficiente para ouvir e contar histórias, costumam saber quem fundou sua
possível dentro dos ideais da subcultura da cidade. Exatamente devido ao linhagem, e, em vários casos, contam lendas a respeito do fundador. Tais
pequeno número de pessoas em geral necessário a uma empresa lendas começam às vezes pela maneira como o fundador chegou aos Estados
independente de ostras ou caranguejos, variando de 3 a 6, os kindred-based Unidos, mas o fundador é geralmente considerado o primeiro ancestral do sexo
groups de Mullet Springs não são muito extensos. De outro lado, a análise masculino que veio para a área de Mullet Springs ou para o Noroeste da
daqueles que participam de reuniões, Flórida. Se o sobrenome está presente nos Estados Unidos por um longo
período,
a estória pode situar-se no período da Revolução da Independência As linhagens de status mais baixo tendem a" morar nas vizinhanças de Kiss
americana. Diz-se que o fundador de uma das linhagens de Mullet Springs, um me quick, Hug me tight e Serena Park.
soldado inglês, caminhou do Canadá à Flórida, pois "não queria lutar contra os Outra forma pela qual as linhagens se expressam é através de
americanos". Conta-se que o fundador de outra linhagem muito antiga era reuniões cíc1icas,nas casas dos membros. Em geral vêm parentes também de
membro da tripulação de um navio pirata francês, que visitou a área de Mullet cidades vizinhas para estas reuniões. É uma ocasião para se comer peixe frito
Springs. As histórias sobre linhagens mais recentes são mais plausíveis e (mullet, é claro), bolinhos (hushpuppies) e rever os parentes. Os encontros são
concretas. O bisavô de um informante de 84 anos de idade veio da Virgínia em geral realizados ao ar livre, no quintal das casas. Mullet Springs, com as
para perto de University City, a fim de trabalhar como feitor de escravos de suas reuniões de linhagem, apresenta uma situação similar à descrita por
uma fazenda. O fundador de outra veio de Alabama durante a guerra civil. Neville (1971: 71) sobre os presbiterianos do Sul dos Estados Unidos. As
Normalmente há um lapso de tempo obscuro, entre a época em que viveu o linhagens de Mullet Springs possuem porém ênfase patrilinear mais forte e
fundador e a da pessoa falecida mais velha de que qualquer um se possa clara e existência concreta e permanente na cidade.
lembrar, especialmente no caso de linhagens antigas, porém desprovidas de Como no caso descrito por Neville (1971 : 104), é de se ressaltar a
genealogias escritas. importância das mulheres, relacionando linhagens e constituindo elementos
As patrilinhagens da cidade são hierarquicamente ordenadas pelo essenciais na formação de novas patrilinhagens. Patrilinhagens, por exemplo,
tempo de sua presença em Mullet Springs. Quanto mais antiga na vila, mais que têm a mesma mulher ancestral como esposa dos respectivos fundadores,
status possuem. Esta hierarquia de prestígio está também associada com seja por morte de um deles ou por outra razão, são consideradas relacionadas.
padrões de participação em Igrejas. As patrilinhagens mais antigas, quase Da mesma forma, quando uma mulher se casa com um outsider, este será
todas com nomes ingleses, tendem a estar ligadas à Igreja Episcopal. Há "adotado" pela família de orientação de sua esposa. Se o outsider tem a base
porém duas dessas patrilinhagens, muito antigas e da Igreja Episcopal, cujos econômica para ser um produtor independente, bem como filhos a quem dar
fundadores vieram respectivamente da França e da Itália. As duas linhagens emprego na vila, e a quem transmitirá seu sobrenome poder-se-á tornar, no
mais ricas estão associadas à Igreja Metodista, e as mais recentes tendem a futuro, o fundador de uma nova linhagem. Em outras palavras, o kindred, com
pertencer à Igreja de Cristo. A maioria daqueles cujos nomes são de origem a sua estrutura de descendência bilateral combinando-se com a linhagem, traz
escocesa e irlandesa - os "O's" e os "Mac's" - pertence a linhagens de baixo a forma de se ramificarem estas últimas para a formação de novas linhagens e
status, e muitos de seus membros não pertencem a qualquer igreja, embora estabelecimento de laços entre as mesmas.*
digam a estranhos que são membros da Igreja Episcopal. É claro que há muita
variação: indivíduos podem participar de uma igreja que não seja de sua
*O problema do princípio de relações entre linhagens é dos mais complexos,
linhagem. As associações entre igreja e linhagem são mais ideológicas que
em Antropologia. Na realidade é o centro do debate envolvendo os conceitos de
qualquer outra coisa. A maioria das pessoas vai às igrejas para jantares ou
descendência, filiação e afinidade. Fortes (]953 :30-33) abre a polêmica com a
outras festividades, ou simplesmente não vai.
distinção entre filiação e afinidade; filiação seria sempre bilateral e compreenderia
Cada uma das 14 patrilinhagens de MuIlet Springs tende a estar
apenas a primeira geração ascendente. Fortes (1953:33) introduz a noção de "filiação
localizada em determinada vizinhança. Uma das razões pode ser a herança de
complementar". Leach (1961) ataca a noção A polêmica continua de formas diversas
propriedade, mas, na maioria das vezes, a razão principal parece ser a regra
(exemplo: Fortes, 1959) até que finalmente Dumont (J961:25) e Schneider (1969:50)
de que parentes morem próximos uns dos outros. Pode este padrão estar
tentaram encontrar uma solução. Ambos os autores (Dumont e Schneider)
associado com fatores como defesa contra violência e ajuda mútua em
correladonam as respectivas visões de Fortes e Leach com diferentes tipos de
pequenos favores diários.
sociedade. O conceito de filiação complementar é relacionado com necessidade da
corporatividade das linhagens e com o conceito de "grupo corporativo" em geral. Meu
propósito não é entrar no debate conceitual, que me desviaria dos objetivos deste
livro, dentre outras razões porque estou provavelmente analisando um terceiro tipo de
sociedade. Princípios de bilateralidade são porém importantes em nosso caso,
Existem mecanismos para dividir e relacionar linhagens através de do mar ou dirigindo os caminhões da empresa. O filho do dono da fishhouse
laços de afinidade e casos de manipulação genealógica por pessoa do mesmo também trabalha nela e um tio do dono, o único membro vivo da geração mais
sobrenome, principalmente primos em segundo grau, que por alguma razão antiga, sendo muito velho para trabalhar, permanece a maior parte de seu
desejam abandonar sua linhagem. Há um homem que nega qualquer relação tempo na fishhouse, olhando e conversando.
com a linhagem dos "criadores de confusão" e vive no extremo oposto dos Com este arranjo, o dono da fishhouse tem a proteção física de seus
demais membros da linhagem, na cidade. Estão abandonando o "Mac" de seu parentes, e estes, por outro lado, possuem empregos estáveis. É verdade que
sobrenome escocês, mas ele faz questão de mantê-lo. Há dois irmãos que destripar peixes não é considerado um trabalho digno, mas os parentes do
negam qualquer relação com uma linhagem de baixo status, enquanto são de dono da fishhouse dizem que fazem este trabalho para ajudá-Io.
fato primos em segundo grau dos indivíduos que formam o cerne dessa Não é fácil relacionar as linhagens de Mullet Springs com uma
linhagem. Exemplo ilustrativo é o caso de um homem primo em segundo grau determinada tradição européia, como o faz Neville. Mullet Springs compõe-se
de outro que é membro importante da linhagem mais rica e considerada na de pessoas de diversas origens étnicas. Há ênfase, ao que parece, no
cidade. Esse homem não é reconhecido como membro da linhagem, sendo background anglo-saxão e no Scotch-Irish (povo originário da Irlanda que
chamado pelo sobrenome de sua mãe ou por apelido. . marcou fortemente a história norte-americana), devido ao grande número de
Enquanto grupos concretos, baseados em uma estrutura de kindred, ancestrais destas origens, bem como à simples razão de que sobrenomes e
podem ser ligados às pequenas indústrias dos produtores independentes, a costumes de origem italiana ou espanhola tendem a ser esquecidos.
linhagem pode ser associada com a fishhouse. Um dos donos de fishhouse de Tal esquecimento exprime o que se tem chamado processo de
Mullet Springs é o único membro de sua linhagem morando na cidade. A outra "americanização", até hoje em curso, mas que constituiu forte preocupação do
fishhouse é uma empresa de linhagem. Todos os membros das linhagens Governo norte-americano durante as grandes migrações européias do século
moram na área de downtown. Três entre quatro primos, filhos dos dois tios do passado e início deste século. Tal preocupação resultou num esquema de
dono da fishhouse, trabalham como empregados na mesma. O quarto, um assimilação rápida e maciça dos imigrantes na cultura norte-americana,
produtor individual, vende peixe para a fishhouse, de forma privilegiada porém montado nas escolas e no espírito do povo. Uma herança deste processo em
seu pescado, pesado por seus primos ou irmão, rende sempre mais do que o Mullet Springs se reconhece em mudanças parciais ou totais de nomes: La
dos outros pescadores. Assim os parentes do dono da fishhouse têm um Estrada passa a ser, p. e., Lestrade e no cemitério se encontra uma tumba com
emprego estável, limpando peixe, pesando os produtos o nome inglês Masters gravado, embora fosse espanhol o homem ali
sepultado. Somente descobri que o tataravô de uma informante era italiano
quando o seu marido, ao discutir com a mesma, agredindo-a, disse ter ela um
tataravô italiano. A conversa na qual a situação apareceu referia-se à
"tendência dos povos mediterrâneos a casarem com pretos", o que para os
habitantes de Mullet Springs é uma característica muito negativa.
Apesar desta visão do processo de americanização não auxiliar no
estabelecendo relações entre linhagens.
estabelecimento de correlações históricas de longo curso entre o sistema de
O conceito de "linhagem" tem sido associado ao entendimento de
patrilinhagens e uma tradição específica, ajuda a mostrar
populações tribais, especialmente africanas, tendo em vista estudos pelos quais tal
conceito foi elaborado e reelaborado. Por outro lado, a associação do conceito com o
clássico trabalho de Evans Pritchard sobre os Nuer (1940) faz-se de forma imediata
nas mentes dos que possuem formação antropológica. A aplicação do conceito a uma
comunidade norte-americana poderá chocar alguns colegas antropólogos, mas tal
choque vai apenas refletir toda a tradição colonial da Antropologia, da qual este
trabalho é uma crítica. Não vejo porque, dada uma realidade semelhante, apliquemos
conceitos diferentes a norte-americanos e africanos.
os sentimentos étnicos do povo local. Uma das funções dos princípios
genealógicos implícitos na organização de linhagens é associar seus membros
com o que se considera na vila uma herança étnica superior, algumas vezes às
custas de considerável manipulação genealógica. Embora seja esta uma das
funções das patrilinhagens, talvez a mais importante seja dar a seus membros
acesso ao grupo maior de parentesco da cidade, formado por todas as Capítulo VIII
patrilinhagens conhecidas. Este grupo é chamado, pelo povo de Mullet
Springs, de natives.
NATIVOS E "OUTSIDERS"

O Grupo dos Nativos

O grupo de parentesco mais importante de Mullet Springs é


conceptualizado pela palavra native, usada localmente. Com referência a
categorias, os "nativos" são opostos aos outsiders ("os de fora"), ou yankees.
Para que seja considerado um "nativo", uma pessoa deve preencher
duas condições: A primeira é pertencer a uma das linhagens da vila. Vale dizer,
possuir um sobrenome associado com o lugar, situação similar à descrita por
Matthews (1965: 13), sobre os habitantes das montanhas do Tenessee, onde
os sobrenomes possibilitam o acesso ao grupo mais amplo. Associações entre
nomes e lugares parecem ser um fenômeno antigo na Flórida, como pode ser
facilmente observado em um mapa do Noroeste do Estado. Os nomes dos
riachos, morros ou vilas são, em geral. o de moradores locais, passados ou
presentes. Quando indaguei sobre os origens das patrilinhagens, fui informado
de que provinham da Flórida, de lugares com o nome da linhagem. Obtive
diversas respostas assim: Os Joneses? "você conhece o morro dos Jones
(Jones Hill) perto de Melhorne?" Ou "os Robertsons vieram da Ilha dos
Robertsons, na embocadura de tal e tal rio". Até 15 anos atrás era difícil para
um outsider encontrar casa para morar, em Mullet Springs, pois eram
reservadas para parentes que se haviam casado recentemente, ou para os que
retornavam, por alguma razão, para morar na vila.
A segunda condição é que a pessoa deva ser nascida e criada em presente. O povo de Mullet Springs define este modelo de grupo fechado
Mullet Springs. Liga-se o fato à expectativa de que o indivíduo seja leal ao através da palavra clannish - relativo a "clan".
grupo dos nativos em qualquer circunstância, e de que deva agir conforme os No momento, o papel da endogamia, estendendo laços laterais dentro
padrões "nativos". A pessoa deve, portanto, seguir os valores tradicionais do do grupo dos "nativos", foi até certo ponto substituido pela elevada taxa de
Sul dos Estados Unidos, bem como o estilo de vida da vila. O estilo de vida dos divórcio, de segundos e terceiros casamentos e de relações sexuais pré-
"nativos" compõe-se de um sistema com diversas características, variando, maritais. O resultado é que uma boa parte da população tem irmãos adotivos,
desde a aparência externa das casas, em geral mal pintadas e rústicas, à meio-irmãos e pai ou mãe adotivos. A rede de relações de parentesco, por esta
aceitação dos valores de smartness e pride: da refeição de peixe mullet e grits razão, continua a ser muito extensa.
(uma espécie de mingau de milho), aos hábitos de beber e brigar. Outros Em sua maior parte, a interação dos indivíduos "nativos" ocorre dentro
traços culturais "nativos" são mascar tabaco, pelos homens, rapé, por algumas de seu grupo. É também o grupo dos "nativos", mais do que a própria família
mulheres, e cobrir os túmulos, no cemitério, com conchas de ostras. Este nuclear, que está encarregado da socialização das crianças. Crianças nativas
último é encontrado apenas entre os "nativos" mais pobres. brincam principalmente entre si e parece que a iniciação sexual ocorre entre
Havia em 1974 cerca de 400 pessoas classificadas como "nativas", em membros do grupo.
Mullet Springs, por preencherem tais condições, e de 100 a 150 que se É ao nível do grupo dos "nativos" que se deve explicar as relações
encontravam nos limites de tal grupo. Os últimos constituiam-se principalmente entre sexos e categorias de idade. Há uma oposição sexual fortemente
de outsiders que se tinham casado com nativos. Sua adaptação ao modo de marcada, conforme já vimos. Dentro de um modelo endogâmico, porém, as
vida local lhes trouxe pelo menos uma aceitação parcial, pelos "nativos". mulheres são partilhadas por todos homens da vila (dentro do modelo, bem
Muitos dos outsiders se tornaram pescadores, mas em geral não participavam entendido). Este princípio se exprime, na prática, pela alta taxa de divórcio e
da rede de intrigas da vila, especialmente quando seu objeto era um “nativo”. "liberdade sexual".
No passado, o grupo dos "nativos" tendia a ser endógamo. O As relações entre gerações caracterizam-se pela extrema separação
casamento de primos era a regra, para a maioria dos casamentos no local. Até entre crianças e adultos. Aquelas são ensinadas a serem altamente
cerca de 50 anos havia uma tendência clara para o casamento de primos em respeitosas em relação a estes, sempre os chamando por termos tais como Sir
primeiro grau. Posteriormente, em consequência da chegada de uma nova e Ma'am (abreviatura folclórica de madame). A criança nunca chama o nome
ideologia, na cidade, de que a união entre tais primos seria incestuosa, surgiu, de um adulto sem antes usar a palavra Mister. É interessante que normalmente
ao que parece, uma tendência ao casamento com mulheres matrilateralmente os sobrenomes não sejam usados, mas, ao invés, expressões como Mr. Paul,
relacionadas, como forma de ocultar esse tipo de casamento, já que as Mr. John, Mrs. Sandra, etc. Quando adultas, abandonam o uso de tais termos
mesmas não conservavam seus nomes de solteiras. Até cerca de 20 anos respeitosos em relação à geração ascendente. Há mesmo diversos casos em
atrás ocorriam casamentos entre primos em Mullet Springs, mas já naquela que filhos adultos tratam os pais pelo primeiro nome, sem nenhum título.
época, e muito mais hoje em dia, a regra é a exogamia e qualquer forma de Parece portanto que o sistema generacional, tal como ocorre em Mullet
relação "de sangue" é razão para não se casar. Muitos primos casados antes Springs, baseia-se em duas gerações. Obviamente mais gerações biológicas
que a prática fosse inteiramente abandonada recusaram-se a ter filhos, são reconhecidas como existentes, porém apenas duas são socialmente
temendo "degenerações". O modelo de um grupo fechado de parentes, cujos significantes e operam no sistema social local. A divisão do grupo em duas
membros constituem uma "família" diferente do resto do mundo, continua no gerações deveria implicar a presença de ritos de passagem, marcando a
entanto transformação de crianças em adultos. A formatura na escola secundária
parece preencher essas funções, até certo ponto, pois é reconhecida por vários
nativos como sendo o mais importante acontecimento de suas vidas. Outro
ritual de igual importância é o casamento.
A despeito do princípio lineal criado pelas patrilinhagens, a ênfase é
em relações laterais. A grande maioria das linhagens tem, conforme
observamos, um vazio genealógico entre o fundador e o último ancestral
lembrado. Há uma estratificação em termos de duração da linhagem, no local,
e assim por diante, mas a ênfase é em extensões laterais dos laços de
parentesco.
O grupo dos "nativos" é de descendência bilateral, inobstante o status
de membro ser fornecido pela herança patrilineal de nomes. O fato de que a
endogamia era praticada há até alguns anos atrás, torna a escolha de uma ou
outra linha de descendência irrelevante. Outros aspectos estruturais que
contribuem para a irrelevância da escolha são as possibilidades de criação de
novas linhagens através do casamento, a incorporação de outsiders afins, do
sexo masculino, na patrilinhagem de sua esposa, e a crença na herança
biológica bilateral.
Mais do que um grupo de parentesco, o grupo dos "nativos" é a
comunidade, em Mullet Springs, com o seu próprio estilo de vida, dois sexos e
três gerações (Arensberg e Kimball, 1965: 16). A interação de intensidade
mais forte ocorre principalmente dentro dos limites do grupo.

Nativos e "Outsiders"

Os membros do grupo dos "nativos" acreditam ter o direito ao uso


preferencial dos recursos econômicos da área. Expressões desta crença são
os fatos de guardarem para si os melhores locais de pesca, e a preferência dos
donos de fishhouse pela compra da produção dos mesmos. Na dispensa de
pescadores que ocorreu em uma das fishhouse, a maioria dos pescadores de
caranguejo afetados pela medida foi de outsiders.
Estes direitos são garantidos pela forte solidariedade dos nativos frente
a qualquer ameaça de fora Este foi o caso, por exemplo, de um homem que
tentou entrar em competição econômica com os nativos. Não apenas a
fishhouse que estava iniciando, como sua própria casa foram queimadas. O
xerife encontrou, junto à casa incendiada, pegadas de uma pessoa sem o dedo
polegar do pé, e o único homem de Mullet Springs nestas condições foi levado
para a
sede do Condado. Muitos dos mais proeminentes cidadãos de Mullet Springs
foram até lá testemunhar que o indivíduo em causa era bom cidadão e que
jamais faria uma coisa dessas, embora todos, na cidade, soubessem que se
tratava de tipo compreendido na linhagem "criadora de confusão" e que ele,
bem como seus parentes, eram muito violentos. Deste ponto de vista, a
solidariedade do grupo dos nativos é muito similar à encontrada em outras
pequenas comunidades, pelo mundo afora. A similaridade com a omerta
italiana é, por exemplo, ilustrativa. (cf. Hobsbawn, 1963: 32).
O poder na cidade deve permanecer em mãos "nativas" assim como,
preferencialmente, os empregos públicos. A aplicação das leis vai até o ponto
de não ferir os costumes locais ou o que é considerado "interesses nativos". O
membro do Conselho que administra a cidade deve ser "nativo" ou muito
identificado com seus interesses. Durante meu período de residência na vila,
tive a oportunidade de observar a eleição para o Conselho da cidade, da qual
participou um outsider, em circunstâncias pouco comuns. Dick Geiger chegou
da Pennsylvania (Estado do Norte) em um trailer, em 1969. Em 1974 registrava
sua candidatura no Conselho da cidade, minutos antes de se encerrar o prazo
de registro. Não havia outro candidato, de forma que estava eleito a priori. A
resposta dos nativos foi lançar um candidato write in, isto é, não registrado,
cujo nome escreviam no papel. Há até alguns anos atrás, no Flórida, esta era
uma medida legal. A nova candidatura surgiu do medo de que Geiger tentasse
forçar a execução de dispositivos da legislação municipal contra barulho,
durante a noite, pois morava entre dois bares do centro da cidade e não
gostava das brigas e das bebedeiras. > Além disto, gostava de dizer aos outros
"como fazer as coisas". A plataforma política do candidato "nativo" era
"Derrotem Geiger" e "Abaixo os Yankees". Foi fragorosamente derrotado pelo
candidato "nativo", a despeito da frenética campanha de outros outsiders em
seu favor. Como foram levantadas dúvidas sobre a legalidade da eleição, o
Conselho da cidade decidiu que haveria uma segunda votação. Todo o
processo eleitoral estava porém errado sob o ponto de vista jurídico, pois de
acordo com os novos Estatutos da Flórida os candidatos não registrados não
podem concorrer. A vila estava ameaçada de ter que enfrentar um caso nos
tribunais, certamente perdido, que iria custar cerca de US$5. 000,00 do
"dinheiro dos contribuintes", uma categoria de dinheiro sagrada, nos Estados
Unidos. Essa perda foi também utilizada pelos políticos "nativos" visando
a que Geiger renunciasse. Apesar de tudo foi realizada a segunda eleição, e no Por meses ou anos o tema das conversas será o tempo, consistindo na troca
dia havia muitos nativos circulando de forma ostensiva, na calçada, diante do de expressões tais como: "Está um belo dia", ou "Está quente hoje". Aliás,
prédio da administração local. Algumas das senhoras de Mullet Springs me conversar sobre o tempo parece ser nos Estados Unidos inteiro uma espécie
confessaram que o "Senhor respondeu às minhas preces", pois não houve de foco cultural. Todos conversam sobre o tempo mesmo com estranhos,
violência. Para alívio dessas senhoras e surpresa geral, Geiger venceu a sendo esta uma forma de se iniciar um primeiro contacto. Tal costume se
segunda eleição. A transferência do cargo foi também pacífica, com uma revela nas transmissões de rádio e televisão do país, que o utilizam com tal
enorme maioria de eufóricos outsiders assistindo, mas Paul, o polícia, não forma e freqüência que, do nosso ponto de vista brasileiro, poderiam ser
vestia as "roupas de trabalho" que normalmente usa quando participa das consideradas obsessivas. De qualquer forma, o tempo é uma das poucas
reuniões do Conselho (camiseta e calça). Exibia, ao invés, uniforme completo variáveis "neutras", em um ambiente social extremamente competitivo.
com os símbolos de autoridade, inclusive o mais efetivo: um revólver Magnum Finalmente, após talvez anos na mesma casa, os outsiders
44, dependurado no cinto. conseguirão estabelecer uma relação próxima com seus vizinhos, mas nunca
A eleição de Geiger foi um acontecimento fora do comum. Sua vitória muito íntima. O outsider tenderá sempre a ser outsider.
no segundo escrutínio só foi possível graças à mobilização de todas as Sua segregação leva a que o grupo dos "nativos" se integre num
pessoas de Mullet Springs que se consideram "responsáveis", inclusive sistema fechado de comunicação, sistema de coleta e processamento de
"nativos". Receiando a violência e preocupados com o dinheiro que a cidade informações sobre oportunidades econômicas, no Condado ou na região, sobre
gastaria com advogado, muitos votaram no outsider, dando-lhe a vitória. De a pesca ou a propriedade vendida ou comprada, que são, na medida do
fato, quando Geiger tomou posse, o candidato "nativo" deu-lhe congratulações possível, mantidas dentro do grupo. Falar mal de outsiders é uma fórmula para
e informou "que como era a vontade do povo", ele aceitava o resultado. Ou manter o grupo proud, definindo-o como uma entidade moral superior.
seja se Geiger não tivesse vencido o segundo escrutínio, os "nativos" não Informações sobre casos envolvendo "nativos" e outsiders se
teriam aceito o resultado, o que poderia implicar o uso da violência. As processam de forma que o “nativo” sempre tenha razão. Um menino pequeno,
associações voluntárias de Mullet Springs, que de qualquer forma têm uma outsider, estava envolvido, com outros mais crescidos, "nativos", em uma
maioria de outsiders, atuaram em conjunto para lhe dar a vitória, mas esta situação considerada negativa, por todos os adultos da cidade. A mãe do
pareceu ser, essencialmente, uma ação conjunta das mulheres, que são, por menino decidiu dirigir-se aos pais dos meninos "nativos", mas lhe foi
sinal, as pessoas mais "responsáveis" da vila e não queriam de forma alguma recomendado enfaticamente, por uma senhora outsider que mora em Mullet
ver seus maridos, irmãos e filhos envolvidos em confusão. Springs por mais de 30 anos, que não fizesse tal coisa. O problema poderia, se
Os direitos que os "nativos" acreditam possuir concretizam-se em tomada tal medida, tornar-se pior para o menino outsider. A evidência, de um
Mullet Springs, conferindo-Ihes uma superioridade, na competição, aos níveis ponto de vista imparcial, é de que os meninos "nativos" eram responsáveis
econômico e político. Os nativos acreditam também serem moralmente pela situação, não apenas em razão da idade como porque já haviam estado
superiores. Tal atitude é possível, em grande parte, devido à segregação que envolvidos em outras semelhantes, no passado. A informação que recebi dos
impõem aos outsiders. "Nós não falamos com estes yankees", é uma nativos colocava toda a responsabilidade do caso nos ombros do menino
afirmação comumente encontrada na vila. Quando um casal de outsiders pequeno, que se tornou ainda mais isolado, socialmente.
aposentados chega, em geral em um trailer, pode viver anos no "Parque dos O resultado líquido da relação "nativos"-outsiders é de que os últimos
Trailers", esperando por uma casa vaga para alugar ou morar. Durante este tendem a ficar em permanente estado de medo, e são em geral muito
período não serão aceitos por ninguém, na vila. Os únicos contactos que terão cuidadosos no que dizem e fazem. É difícil para eles, conforme já vimos, entrar
serão através das Igrejas locais. Quando finalmente encontram uma casa, em competição econômica e política com
tentam estabelecer relações amigáveis com os vizinhos nativos.
os "nativos". Por estas razões uma outsider muito lúcida disse-me que os emprestam a esta palavra um significado pleno de ódio e ressentimento, em
"nativos" formam uma espécie de "aristocracia" local. Mullet Springs. Muitos dentre eles só aprenderam que as palavras damn
O outsider é também chamado de yankee, termo usado para designar ("desgraçado") e yankees eram separadas, depois que cresceram. Yankees
os indivíduos nascidos no Norte do País, e possuindo até hoje, no Sul, um são, acima de tudo, covardes. A coragem pessoal é um aspecto básico
sentido carregado de conotações negativas. Em Mullet Springs e, ao que definindo o papel masculino, em Mullet Springs, e yankees não a possuem.
parece, em outras áreas do Norte da Flórida, o termo yankee adquiriu porém Uma anedota que circulava entre os "nativos" diz respeito a um nigger
outra conotação, já que é utilizado depreciativamente para designar o (corruptela de "negro" usada com um sentido depreciativo, no discurso normal
estranho, em geral. Em MulIet Springs a oposição "nativos"-oulsiders ou dos sulistas) da África que, educado por missionário, "fugiu de volta para o
yankees, tem uma forte conotação rural-urbana. Embora a maioria dos mato". O missionário o encontrou com quatro brancos que ele temperava para
outsiders (cerca de 70%) venha de Estados sulistas, todos os não "nativos" são cozinhar: um inglês, um holandês, um yankee e um sulista. Para salvar aquelas
a priori considerados yankees, mesmo que procedam de University City ou de vidas, o missionário decidiu comprá-Ias. O nigger cobrou U$ 2,00 pela vida do
Atlanta, capital do Estado sulista vizinho, da Geórgia. Apesar de suas origens holandês, U$ 1,50, pela do inglês, U$ 4,00 pela do yankee e 25 cents pelo
sulistas, a maioria destes outsiders não são country people, o que poderia ser sulista. O missionário perguntou porque era o sulista tão barato e obteve a
traduzido por "roceiros". Não apreciam a country music, correspondente à seguinte resposta: "Você já tentou alguma vez carnear estes filhos da puta?"
nossa música caipira, falam um dialeto diferente, e se alimentam mais de Além de covardes, os yankees são considerados gente muito engraçada. Entre
sanduiches e batatas, ao envés de peixe acompanhado do tradicional mingáu outros atributos comenta-se que comem coon oysters ("ostras de lontra"),
de milho do Sul (grits). Na maioria, os outsiders provêm da classe trabalhadora ostras expostas ao sol durante a maré baixa, não comestíveis por seres
urbana, e são como tal considerados yankees. Alguns outsiders roceiros, humanos normais.
podem ser classificados como "simpáticos" (friendly) e deixam de ser Os nativos de Mullet Springs receiam que, se os yankees tomarem o
considerados yankees, ao menos pelos "nativos" que os conhecem. Um controle da vila, não haja mais bebedeira a altas horas da noite ou no domingo,
informante "nativo" tem um amigo originário do Estado nortista de New York e pois em várias comunidades a tendência puritana se impõe e é proibido por lei
não o considera yankee: ''Yankees, George, estão principalmente na beber álcool aos domingos. Receiam também que os adolescentes locais
Pennsylvania e não em New York". Incidentalmente, esta informação foi dirigindo em alta velocidade sejam presos, ou que o mesmo aconteça com
prestada durante a campanha de Geiger para o Conselho da cidade, e Geiger adultos dirigindo bêbados. Os jovens de fora da cidade, principalmente os de
é da Pennsylvania. O conflito entre um modelo urbano e o de uma pequena cabelo comprido, se encontrados dirigindo alcoolizados, vão para a cadeia. O
vila rural reflete-se claramente na política. Os outsiders querem uma cidade polícia local é um perfeito diplomata: "se a pessoa mora além da sede do
limpa e um sistema impessoal de aplicação da lei. Insistem em pressionar a Condado e está dirigindo alcoolizada, levo-a para do Crab Trap Bar, e durante
cidade para a obtenção de medidas tais como a remoção dos carros as noites de sábado fica do lado de sede do Condado, levo-a para casa". Ele
estragados que ficam eternamente estacionados nas ruas. Em um caso não interfere nas brigas do Crab Trap Bar, e durante as noites de sábado fica
particular, o dono de um desses carros era um membro do Conselho da cidade do lado de fora, na rua, observando tudo o que acontece. Se a briga se
e sua reação foi significativa: "É minha propriedade e faço o que quero com desloca para a rua, leva os participantes de volta, ao recinto do bar, e, se
ela. Vocês, yankees desgraçados (damn yankees), são a causa de todos os alguém se machuca, carrega-o para o hospital de University City.
problemas da vila. Tudo o que vocês querem é nos mudar". Se por qualquer razão o policial tentar impor a lei estadual, do
A utilização depreciativa do termo yankee tem sem dúvida suas Condado ou da cidade, em incidente onde um nativo estiver envolvido, poderá
origens nos tempos da Guerra Civil, quando os habitantes do Norte perder seu emprego. Isto ocorreu várias vezes no passado, e encontrar um
devastaram o Sul e libertaram os pretos da escravidão. Os "nativos" policial permanente tornou-se um sério problema
para o Conselho da vila. Um bom exemplo temos na chamada "lei dos existe às custas de alguém, e "este é um lugar orgulhoso", dizem os "nativos"
cachorros". A cidade tinha e ainda tem excesso de cães e gatos. Algumas de Mullet Springs.
vezes pode ser perigoso bater em portas de Mullet Springs, especialmente Ao mesmo tempo em que o conceito de proud é relacionado com a
para antropólogos que estão sempre batendo em portas estranhas. Por volta posição em que os "nativos" se colocam no mapeamento ideológico que fazem
de 1970 houve muitas reclamações sobre cães, ao Conselho da cidade, e do mundo. relaciona-se também com a falta de participação de "nativos" em
decidiu-se fazer um referendum sobre a necessidade de mantê-Ios presos. A associações voluntárias. Se as associações voluntárias podem funcionar como
maioria da população votou em favor da prisão dos cachorros e o policial da mecanismos muito importantes de mudança social, especialmente
cidade (que também recebe o nome pomposo de City Marshall, "marechal da cooperativas e sindicatos, o parentesco, tal como aparece em Mullet Springs,
cidade" recebeu uma nova missão. Além de suas atividades normais de policial tende a ser conservador. A única meta do grupo de "nativos" é manter Mullet
e trabalhador, tornou-se o coletor de cachorros vadios. Logo após o Springs para os seus membros.
referendum encontramos a seguinte informação, nas atas do Conselho: O parentesco estabelece os únicos canais de cooperação entre os
"Ameaças violentas foram feitas por Lee Smith contra o chefe de polícia Lewis membros do grupo dos "nativos". O cooperação em atividades econômicas
e qualquer pessoa que incomode seus cães de alguma forma". Este policial, ocorre aos níveis do kindred-based groups e das patrilinhagens. A
como outros antes, teve que deixar seu emprego. Ao sair, informou ao solidariedade contra outsiders aparece ao nível dos grupos de nativos. Como
Conselho "que não sabia lidar com gente de cidadezinhas". Finalmente, o me disse um pescador: "Estamos sempre brigando entre nós, mas todos nos
Conselho empregou o presente policial, um "nativo" que sabe como o sistema unimos contra os outsiders". O que meu informante não percebeu é que as
funciona em Mullet Springs. brigas internas dos nativos e a coesão contra os outsiders são elementos
O conflito entre o modelo dos "nativos" de comunidade rural e o relacionados, ambos contribuindo para a necessidade de conservação do
urbano, dos outsiders, é também ilustrado por uma das primeiras moções de sistema de classes sociais.
Geiger, o conselheiro outsider. O cemitério de Mullet Springs é mantido pela
vila - as famílias não são responsáveis pela conservação dos túmulos, o que é
considerado espantoso, nos Estados Unidos. Geiger se opôs a este
entendimento tradicional e sugeriu que as famílias dos mortos pagassem pela
conservação dos túmulos. A moção foi rejeitada por todos os outros
conselheiros, pois Geiger simplesmente não compreendia que a vila é uma
"grande família", conforme me disse um "nativo".
A posição política, econômica e moral mais vantajosa dos "nativos"
ocorre, hoje em dia, em Mullet Springs, às custas dos outsiders. Os mesmos
princípios ideológicos que no passado criaram o sistema de "castas",
determinam hoje em dia as relações entre as duas categorias. Embora os
outsiders tenham em geral uma renda maior do que a dos "nativos", estão em
desvantagem sob diversas formas, no contexto local. A superioridade dos
"nativos" é um aspecto do conceito de proud que, como no caso das relações
raciais, explícitas no sistema de casta, implicam em se ter alguém abaixo, no
modelo que possuem do mundo. Pride ("orgulho"), neste sentido,
Capítulo IX

CLASSES SOCIAIS E RENDA

Embora todos os pescadores nativos de Mullet Springs tendam ao


mesmo estilo básico de vida, tornou-se óbvio, pela descrição das relações
estabelecidas na fishhouse, que há uma acentuada diferenciação econômica.
Esta diferenciação surge de relações econômicas concretas estabelecidas
nessas empresas. Os produtores individuais formam uma categoria de pessoas
unidas por uma situação comum, o mesmo acontecendo, de outro lado, com os
donos de fishhouse. As relações estabelecidas na fishhouse caberiam em
definições clássicas de classe social. Sem dúvida o conceito de classes sociais
deve implicar em uma abordagem globalizante, na qual a idéia de totalidade
esteja presente, mas nada impede que um antropólogo trabalhando com um
pequeno grupo humano, como fazem em geral antropólogos, procure os
reflexos e expressões de um sistema de classes mais amplo ao nível local.
Nesta reflexão, uma primeira tentativa de operacionalização do conceito, para
a Antropologia, seria a distinção que Wagley (1952: 147) realiza entre as
classes altas nacional, regional e local.

A "Classe Alta"

Os donos de fishhouse, de um lado, possuem acesso a mercados


externos e; de outro, compram diretamente o trabalho de seus empregados na
fishhouse e, indiretamente, o trabalho dos pescadores, consubstanciado e
transformado em produtos do mar. Além disto,
reproduzem e acumulam capital. O sistema de classes sociais em Mullet A segunda linhagem da "classe alta tradicional" envolve-se muito
Springs é na verdade mais complicado, pois a população da vila não é menos em política. Hoje em dia seus membros conservam o monopólio da
composta exclusivamente de pescadores e donos de fishhouse e a economia distribuição de combustível na vila, com três postos de gasolina, além de
local compreende outros setores, além da indústria pesqueira. Há um grupo possuirem uma “marina" e terrenos. Estão, em muito menor escala do que os
onde se incluem incorporadores imobiliários, donos de propriedade imobiliária Byrds, envolvidos com o mundo exterior, interagem mais com os "nativos", com
para aluguel, donos de retaurantes e o banqueiro, os quais estão em situação os quais têm-se casado mais do que os Byrds. Um produtor individual me
de classe similar. Esta classe possui uma rede de relações sociais que informou de que, quando menino, "podia brincar com os Byrds, mas não entrar
transcende a comunidade local. De forma diversa da descrita por Wagley para em sua casa pela porta da frente".
o Brasil (1952: 147), as classes altas nacional, regional e local não são, em A "classe alta tradicional" compreende ainda remanescentes de velhas
primeiro lugar, tão claramente definidas, pois classe tende a ser uma realidade linhagens que praticamente desapareceram da vila. Seus representantes agem
não reconhecida nos Estados Unidos (por exemplo, West, 1966: 115). Em conjuntamente com os membros das outras linhagens da "classe alta
segundo lugar, devido ao excelente sistema de comunicações, a classe alta tradicional", para manter poder e privilégios na vila. Desde a Segunda Guerra
regional é muito mais dispersa através de uma área, ao invés de se concentrar Mundial, com a aparição da "nova classe alta", os dois grupos vêm
maciçamente em alguma capital ou importante centro urbano regional. competindo.
A "classe alta" local de Mullet Springs pode-se dividir em dois grupos a A "nova classe alta" é uma combinação de indivíduos que fizeram
que chamaremos de "classe alta tradicional" e "nova classe alta". Ambos são fortuna de maneiras diversas, após a Segunda Guerra Mundial. Especulação
muito influentes no sistema político local e competem entre si. com terras e oportunidades surgidas de desapropriação e venda, pelo
Há relações entre classes de Mullet Springs e o sistema de Governo, de propriedades de pessoas que não pagavam impostos (tax sales),
parentesco. Duas patrilinhagens na vida constituem o cerne da "classe alta transformou pescadores em agentes imobiliários. Um bom exemplo é o da
tradicional". Uma delas, os Byrds, têm tido destaque no Norte da Flórida por Ponta do Pelicano, hoje em dia um grupo de vizinhança, de propriedade de
mais de 100 anos (ver MacKay, 1954). Acredita-se na vila que a linhagem dois homens.
descende de grandes fazendeiros proprietários de escravos; membros da Durante os anos 50 os negócios de restaurantes cresceram em Mullet
aristocracia tradicional do Sul dos Estados Unidos, sobre a qual certamente o Springs, possibilitando que alguns donos de restaurantes comprassem terra e
leitor brasileiro já está informado através de estórias e filmes. Possivelmente, começassem a fazar loteamentos e construções para revenda.
esta ascendência aristocrática é verdadeira, pois as famílias proeminentes do Provavelmente o fator mais importante para a formação da "nova
Sul, pelos idos de 1860, constituiam parte da aristocracia. A velha casa no classe alta" foi a chegada da família MacDallen a Mullet Springs. Os MacDallen
centro da vila é chamada por alguns de "a velha mansão de Byrds". Muitos dos eram banqueiros em Kentucky, e venderam sua propriedade naquele Estado
membros da linhagem foram prefeitos (mayors) ou participaram, como para comprar o Banco Comercial da vila. Os novos banqueiros começaram a
deputados e senadores, na política estadual. Os Byrds se relacionam com os apoiar sistematicamente com crédito as iniciativas surgidas da "nova classe
outros nativos através de parentesco, porém mais freqüentemente e há mais alta". O irmão do banqueiro de Mullet Springs é hoje em dia o dono de um
tempo que os "nativos" médios têm-se casado com outsiders. Possuem uma importante Banco de uma cidade de 15.000 habitantes do Sul da Flórida. A
série de investimentos em outros locais da Flórida, mas em Mullet Springs sua família possui também interesses em um dos maiores Bancos do Estado,
riqueza consiste principalmente em casas para aluguel. São donos de toda situado na importante cidade de Orlando. O pai do atual banqueiro mora na
uma vizinhança onde alugam essas casas para nativos e outsiders, cidade do México, onde é, ao que parece, dono de outro Banco.
indiscriminadamente. O Banco Comercial de Mullet Springs é um dos menores do Estado;
tinha, em 1974, 400 contas e U$ 1.700.000,00 em depósitos.
Sua principal função é provavelmente a de elo em uma cadeia de Bancos que acentua se considerarmos que, de alguns anos para cá, o custo de vida em
circulam cheques entre si. A circulação de cheques entre, Bancos vem a ser, nosso país tem-se elevado bem mais que o custo de vida dos Estados
em qualquer lugar, a principal função dessas instituições, motivo por que o Unidos.É extremamente interessante por outro lado que, embora com
banqueiro de Mullet Springs já recebeu várias ofertas para vender o seu a rendimentos tão baixos pelos padrões norte-americanos, mais da metade dos
redes bancárias maiores, mas tem resistido. pescadores não aceite auxílio de assistência social do Governo.
Os donos de restaurantes, de fishhouse, de móteis e produtores Muitos aposentados são marginais, de certa forma, em relação ao
independentes, não podem ser esquecidos como componentes desta classe. sistema de classes local, pois não trabalham. Alguns deles tiveram no entanto
Todos possuem contactos econômicos externos e adquirem o trabalho de que começar a trabalhar, pois a pensão que recebiam de sua aposentadoria
outros. era demasiadamente baixa (cerca de U$ 70,00 por mês). Entre estes
encontram-se principalmente viúvas e produtores individuais. Em 1974 havia
219 pessoas recebendo pensões, inclusive 46 crianças. Considerando o baixo
Pescadores e Empregados valor dessas pensões de aposentadoria, 29 indivíduos em 1974 recebiam
complemento de pensão através de um programa do Governo Federal Norte-
Americano, o Social Security Income (Renda da Segurança Social). Quase
Mais de 50% da população ativa adulta de Mullet Springs poderia todos os seus beneficiários em Mullet Springs recebiam o auxílio máximo de
situar-se nesta categoria. Aqui estariam os produtores individuais, bem como U$ 140,00.
os empregados de restaurantes e móteis, e todos aqueles que vendem seu A assistência social do Governo é, portanto, muito importante na vila.
trabalho direta ou indiretamente. Em sua maioria, as pessoas que trabalham Além do programa assim descrito, de complementação de pensões de
em restaurantes são mulheres, esposas de pescadores. A grande maioria das aposentadoria, há um do Governo Estadual chamado "Ajuda para famílias com
famílias com crianças está aí incluída. crianças dependentes", que beneficia a 4 crianças e seis adultos da
Segundo cálculos realizados pela Universidade de Rhode Island (URI comunidade, perfazendo uma média, em 1974, de U$ 111,00 por mês. Até o
Marine Advisory Service, 1972a e 1972b) sobre os custos e retornos de um Condado tem um escritório de assistência social, que administrou os fundos
barco de multet e de um barco de caranguejos, em Mullet Springs, conferem federais com os quais foram construídas as 17 casas vendidas, ou melhor,
lucro anual, para o primeiro, de U$ 2.000,00 e, para o segundo, de U$ quase doadas, devido ao seu preço, a 30 pessoas de baixa renda. O escritório
4.000,00. Em 1974, durante minha residência em Mullet Springs, a situação de assistência social do Condado paga ainda, ocasionalmente, os custos de
não era muito diferente. Esta renda líquida é extremamente baixa para os um funeral ou de uma ambulância.
padrões norte-americanos, se considerarmos que em 1974 o salário mínimo A mais importante forma de assistência social nos Estados Unidos e
era de U$ 2,00 por hora. Hoje é de cerca de U$ 4,00. Isto significa que uma em Mullet Springs são os "coupons de comida" (food stamps), a que já nos
pessoa trabalhando 8 horas por dia, 5 dias por semana em um emprego referimos e cujas finalidades esclarecemos. Em 1974 havia em Cohen Country
estável, receberia U$ 320,00 por mês. Na época atual, cerca de U$ 700,00 por um total de 523 famílias recebendo food stamps, perfazendo um total de 1669
mês. Sem dúvida alguma, pelos padrões brasileiros esta é uma renda que indivíduos, dos quais 921 eram pretos e 738 eram brancos. Portanto 30,7% da
situaria o indivíduo em uma posição média, em nossa escala de distribuição da população preta do Condado e 6,7% da população branca recebiam este
renda. Os conceitos de "pobreza" a "afluência" variam, porém, de país para benefício.
país, e uma pessoa que recebe dois ou quatro mil dólares por ano (de Cr- Em Mullet Springs, no mesmo período, cerca de 100 pessoas recebiam
24.000,00 a Cr$ 48.000,00) é considerada muito pobre nos Estados Unidos. Tal food stamps ou 13,3% do total da população; 11,3% dos brancos da cidade
situação é espelho bastante fiel da profunda assimetria na distribuição da recebiam o benefício, ou seja, quase o dobro do percentual para os brancos do
renda, no Brasil, que ainda mais se Condado como um todo. A percentagem
seria bem maior se os pescadores não considerassem, dentro do princípio de Pode significar também ir ao bar do Springs Hotel, mas nunca ao Crab Trap
proud, tão humilhante depender de outros ou do Governo. Bar. Um indivíduo definiu estas características com uma forma de
O sistema de assistência social nos Estados Unidos, como um todo, e "sofisticação". Em alguns poucos casos isto significa a não realização de
também nesta pequena vila do Golfo do México, creio que ficou evidente ser determinados trabalhos, como no caso da senhora (ironicamente classificada
um mecanismo básico de controle social, mantendo as parcelas da população pelos nortistas como uma "lady do Sul"), que se recusa a carregar o lixo para a
mais carentes acima do nível de subsistência, e, pelo menos, com a posse de frente de sua casa.
alguns dos objetos que marcam a maciça classe média norte-americana. Os habitantes de Mullet Springs com algum nível de educação formal
superior ao da escola secundária afirmam que "educação" é um critério de
diferenciação de "classes". Este ponto de vista é também partilhado por muitos
que apenas possuem um diploma de escola secundária, mas que, apesar
As Visões do Sistema de Classes disto, se consideram educados porque seguem regras de etiqueta que marcam
as "pessoas educadas", como também por gostarem de ler livros e revistas
informativas. Muitos pescadores, e principalmente suas esposas, consideram a
Apesar da obviedade do sistema de classes de Mullet Springs, tal "educação" como um critério básico, nesta hierarquia de status.
como emerge das relações estabelecidas na fishhouse, o povo da vila tem A maioria dos pescadores reconhece a "moral" como o critério mais
idéias muito diferentes sobre o assunto.É claro que o próprio conteúdo importante. Há um duplo padrão de "moral em MulIet Springs, um para homens
semântico da palavra "classe" varia quando é consultado o povo local. A e outro para mulheres. Para homens ser "classe baixa" significa "ser capaz de
resposta de muitos informantes lembrava a que West (1966: 115) encontrou trabalhar mas depender dê Welfare (assistência social)". Para mulheres
em Plainville: "Este é um lugar onde todos são iguais. Você não encontrará significa ser uma "vagabunda". Os homens "capazes de trabalhar, mas que
classes aqui". Outros informantes porém reconheceram a existência de vivem de Welfare" e as mulheres consideradas "vagabundas" são normalmente
diferenciações sociais de vários tipos, mas os critérios de "classe" diferiam. evasivos, quando indagados sobre diferenças sociais. Isto nos leva a concluir
Todas as conotações negativas e emocionais presentes na semântica do que aparentemente concordam com estes últimos critérios.
conceito não são usadas pela maioria da população local para identificar Do que foi exposto acima pode-se concluir que há uma relação entre
diferenciações econômicas, mas principalmente para o que Weber (1953: 64) classes sociais, de um ponto de vista objetivo, e "classes", no sentido em que o
chamou de "distribuição da honra social", algo aproximado aos seus "grupos povo de Mullet Springs usa o termo. Cada classe, ou segmento de classe,
de status" (1953: 68). Não há consenso quanto às diferenciações de "classes" tende a enfatizar um critério de diferenciação de "classe" que vai situar o grupo
e cada grupo ou indivíduo. escolhe o critério de diferenciações que o coloca em uma posição elevada, na hierarquia de prestígio. Assim, estes diferentes
em situação de "classe alta". O homem de Mullet Springs é proud e desta critérios podem ser considerados como expressões de ideologias de classe
forma não pode reconhecer a existência de hierarquias em que figure em uma (ver, por exemplo, Mannhein, 1940 e Stavenhagen, 1969). Os mesmos valores
classe baixa. que influenciam outras áreas da organização social local, influenciam esta
Mais do que os de nível de renda inferior, os indivíduos de renda particularmente. O conceito de pride requer que os informantes se situem alto,
elevada, quando indagados sobre diferenças de classe, vêm com a muito mesmo quando haja uma hierarquia concreta em que estejam abaixo. Desta
americana resposta de que "aqui não há classes ou diferenças". Alguns deles, forma a mãe do banqueiro e o próprio banqueiro foram classificados como
no entanto, definem "classe" como baseada em riqueza e em coisas que o "classe baixa", pois não falam um "bom inglês". A exceção da "gente do
dinheiro pode comprar; em um padrão de consumo, enfim, implicando em Welfare e das "vagabundas" reflete uma condição de baixíssima auto-estima
fatores como um novo carro todo ano, uma boa casa, uma viagem à Europa e reforçada
uma educação universitária para os filhos, o que é muito caro nos Estados
Unidos.
por uma quase obsessiva reação da comunidade. Conforme se diz em Mullet quando entrevistei um dos moradores de uma casa construída pelo Governo,
Springs: "welfare (assistência social) está quebrando o orgulho (pride) do para os pobres, fui convidado a ir pescar com ele, mas fui antes
povo". cuidadosamente advertido: "Não sou um pescador. Estou aposentado e agora
A reação contra o welfare surge de modos diversos, e é uma das moro nesta ilha. É claro que pesco apenas por esporte". Mais tarde soube que
maiores preocupações da população local. Uma forma pela qual se expressa é este homem tinha sido pescador durante toda sua vida. Quando eu estava indo
pelo exagero do número de pessoas que dependem de assistência social do diariamente a uma das fishhouses, onde trabalhei destripando peixe e
Governo. Informações dadas em boa fé, por professoras, situavam em 60% a colhendo dados, em meu primeiro dia perguntei a um homem se trabalhava lá.
percentagem da população que se beneficiava com o welfare, e o número de Respondeu: "Não senhor, sou apenas um amigo de Paul Williams (o dono da
crianças na escola, nesta situação, foi estimado pela mesma fonte em 85%. fishhouse). Sou aposentado e nada tenho para fazer. Venho aqui para ajudá-Io
Descobri mais tarde, através dos escritórios do Governo que administram a e conversar com os amigos". Alguns dias mais tarde já tinha certeza de que se
assistência social, que 13,3 % dos moradores dependiam de food stamps. É tratava de um dos empregados da fishhouse. Exageros dos ganhos dos
uma taxa alta, mas não tanto quanto pelas estimativas que me foram dadas. pescadores são muito comuns: "Ê uma vida muito boa. No verão posso
Minha esposa soube de um caso envolvendo uma mulher com quatro crianças, conseguir até 1000 libras de mullet por dia, que vendo por 15 cents a libra". O
divorciada e sem receber pensão do marido, que se mudara para University pescador porém não me disse que trouxe 1000 libras de peixe (cerca de 450
City onde trabalhava como garçonete. Retornando uma vez a Mullet Springs kg) um único dia em muitos anos de trabalho, e que, mesmo aí, o preço era de
para uma visita, um amigo sugeriu que se candidatasse à assistência social do 14 cents e não de 15, além do que havia sido este um dos maiores preços já
Governo. Seu filho de nove anos, presente, reagiu da seguinte forma: "Nós não pagos pelo mullet, na vila.
somos gente de welfare (Welfare people). Se necessário vou trabalhar, mas Os pescadores, é claro, sabem que são pobres e que sua pobreza se
nós não vamos nos candidatar a welfare". E alguns dias mais tarde começou a deve a relações estabelecidas na fishhouse. É porém uma regra social que isto
trabalhar, entregando jornais. O número de pessoas que utilizavam o welfare é não se deve reconhecer, embora em alguns casos certas pessoas quebrem a
alto para o Condado como um todo, conforme já foi visto, mas, dada a pobreza regra. Estes indivíduos não têm, em geral, qualquer laço de parentesco mais
geral da vila (pelos padrões americanos de pobreza, naturalmente), o número direto com os donos da fishhouse e provavelmente possuem um grupo grande
de beneficiários da assistência social do Governo deveria ser pelo menos o de parentes mais chegados, para apoiá-los. Quando as duas únicas
dobro. A reação da comunidade e a auto-estima correspondente em perigo, fishhouses de Mullet Springs começaram, então, a pagar os mesmos preços,
são as principais razões imediatas para que a percentagem dos mesmos não com as mesmas variações diárias, o povo smart da vila começou a observar os
aumente. Há mesmo uma senhora que não possui qualquer renda, mas que dois donos de fishhouse. Logo se percebeu que ambos estavam se
prefere viver dos restos de comida e roupas velhas de seus parentes do que se comunicando freqüentemente por telefone. Ouvindo as conversas, os
candidatar à assistência social do Governo. pescadores descobriram que estavam trabalhando juntos para manter o preço
Quem depende de assistência social poderá sempre usar o conceito do peixe a um nível sempre baixo. Um pescador resolveu por esta razão
de pride de forma defensiva, conforme já foi esclarecido. Muitos não compram agredir o dono de uma das fishhouses. Por meses todo o povo local ficou
com food stamps nas mercearias locais. Tentam esconder seu "status" de apartando a briga entre os dois homens. Outro incidente a que tive a
clientes da assistência do Governo o mais que podem, da comunidade local, e oportunidade de assistir pessoalmente ocorreu quando o preço de produtos do
principalmente dos outsiders. Esta aplicação defensiva do conceito apareceu mar caiu, durante o verão de 1974. Dois pescadores descarregaram pesados
diversas vezes durante meu trabalho de campo, principalmente através de insultos em cima de um dono de fishhouse, e mais tarde um deles tentou bater
informações que sabia serem intencionalmente incorretas. Por exemplo, no seu filho.
As únicas pessoas que reconhecem abertamente sua dependência como os Byrds, por exemplo, possuem prestígio e riqueza, mas não tanto
frente às fishhouses são os quatro seguidores do movimento messiânico de quanto algumas das linhagens mais antigas da cidade, e que estão em posição
Sam Sanders, que compõe a "Igreja da Palavra Nova". A teologia da "Igreja da inferior, no sistema de classes.
Palavra Nova" é baseada quase que exclusivamente no Velho Testamento e Não há diferenças essenciais de estilo de vida entre os indivíduos de
como o próprio Sanders, que se considera uma espécie de partícula divina na várias classes. A diferença básica e real, neste particular, é entre "nativos" e
terra, me disse, "Deus falou para os pescadores, fazendeiros e para os pobres outsiders. "Nativos", não importa de que classe, têm os mesmos princípios de
do mundo. O Velho Testamento tem a ver com gente preocupada com o que sexo e geração organizando suas vidas. A mobilidade social pressupõe uma
comer cada dia e com a maneira de criar seus filhos, como nós, os pobres, o sucessão de re-arranjos de relações sociais e algumas no próprio estilo de
fazemos. Esta é a razão pela qual adotamos o Velho Testamento". O vida. Esta diversificação não é porém suficientemente profunda para que se
movimento propõe porém soluções puramente místicas, tal como fazem outros possa considerar básica.
movimentos messiânicos em outras partes do mundo (por exemplo, ver O re-arranjo de relações devido à mobilidade de classes pode-se
Hobsbawn, 1963), compreendendo mecanismos tais como profecias, curas entender através dos padrões de participação em Igrejas. Os nativos classe
milagrosas e "falar em línguas". Este último traço implica que os seguidores "alta" tendem a participar mais em Igrejas do que os demais, como em todas
entrem em espécie de transe, rolem no chão e falem uma língua inteiramente as associações voluntárias, em geral. Quando porém uma pessoa começa a
incompreensível, mas, ao que se supõe, tenha um significado. ascender no sistema, há uma tendência a mudar de Igreja. O caso é bem
O não reconhecimento de um sistema de classes sociais marcadas é ilustrado pela Igreja de Cristo. O primeiro pregador era o irmão do atual
um dos aspectos que leva à perpetuação da estrutura social local, que tem sua banqueiro, e a sua família continua a participar da Igreja. A participação na
base no próprio sistema de classes sociais. Igreja confere acesso ao banqueiro e talvez por esta razão, muitos prolutores
independentes e um dos donos de fishhouse passaram para a Igreja de Cristo.
Houve porém outra razão para o abandono da Igreja anterior por estes
indivíduos, além do crédito bancário: a pressão dos parentes para a obtenção
Classe, Parentesco e Estilo de Vida de empréstimos. Aqueles que devido à sua situação de classe possuem mais
dinheiro, são pressionados a emprestar mais e, estando na mesma Igreja, os
parentes terão mais um canal de pressão.
Classe e parentesco estão correlacionados, pois certas linhagens Parte da diferença no estilo de vida entre classes é também devida a
pertencem maciçamente à classe "alta", enquanto, outras, à "baixa". As contatos com o "mundo exterior" - a classe "alta" tende a seguir o padrão de
linhagens classe "alta" são aquelas que classificamos como incluidas na moradia similar aos dos residentes em grandes centros urbanos e a considerar
"classe alta tradicional". Em outras situações, as linhas de classe cortam mais importante uma educação universitária para os filhos. Mas talvez a mais
linhagens e mesmo famílias. A mobilidade vertical, após a Segunda Grande importante diferença, que por sinal reflete o padrão de maior número de
Guerra, foi em parte responsável por esta situação, sendo exemplo mais contactos externos, vem a ser a maior participação dos "nativos" classe "alta"
evidente o dono de fishhouse que emprega membros de sua linhagem. A em associações voluntárias. Estão, portanto, em muito maior contacto com os
mobilidade é um mecanismo de lubrificação do sistema de classes: um dono outsiders residentes na vila e, para eles, a oposição "nativos" - outsiders não é
de fishhouse compra o peixe que um primo pescou, outro alugará a casa de tão importante como para os demais. É entre estes últimos que as mais fortes
propriedade de um parente. As pessoas ficarão agradecidas a parentes por atitudes de desprezo e ódio contra outsiders podem ser encontradas.
terem um mercado garantido para sua produção, uma casa para alugar, ou
pelo crédito fácil para obter algum dinheiro, que em geral não será devolvido.
O prestígio de linhagem, conforme já vimos, não deve ser confundido
com diferenciação de classe, pois algumas das linhagens,
Enquanto a indústria pesqueira está inteiramente em mãos de
"nativos", há uma invasão de outsiders em outros setores. Duas das quatro
lojas de presentes estão em mãos de outsiders e o mesmo ocorre com seis
dos sete hotéis e motéis. Estes empreendimentos, no entanto, não usam muito
do fator trabalho, reduzindo sua importância em termos de relações de classe.
Ainda dois dos três restaurantes, durante o meu trabalho de campo, estavam
Capítulo X
em mãos de outsiders, mas, mesmo aí, o trabalho em restaurantes é
principalmente de mulheres e em tempo parcial, o que faz da indústria
pesqueira a mais importante de todas, em termos de emprego de mão-de-obra. CONCLUSOES
Soube que um dos restaurantes atualmente fechado, na vila, será em breve
reaberto por um "nativo". Todos estes fatos nos levam à conclusão de que o
sistema local de classes sociais, em MulIet Springs, é mais do que tudo um
conjunto de relações entre "nativos". Racionalidade, Irracionalidade, Ideologia e Realidade
Classes, portanto, estão vinculadas ao sistema de parentesco e mais
especificamente ao grupo dos "nativos", sendo, o parentesco, dominante
também do ponto de vista do povo local. A solidariedade entre os "nativos"
Neste estudo procurei estabelecer uma série de relações envolvendo
atenua a oposição entre classes, atribuindo todos os problemas da vida aos
diferentes níveis do universo sócio-cultural de Mullet Springs, quais sejam, o
outsiders. Mas a oposição contra os outsiders não afeta os modelos de
sistema econômico, classes sociais, valores, associações voluntárias e
competição e o valor de smartness orientando a competição entre "nativos".
parentesco.
As relações essenciais estão representadas na Figura 1.
Primeiramente há a relação entre o sistema de mercado e o de classes sociais.
O sistema de mercado traça uma linha separando as duas categorias de
pessoas empregadas na indústria pesqueira: aqueles que têm e aqueles que
não têm acesso a mercados externos. Visto de uma perspectiva mais
generalizante, o sistema de classes inclui indivíduos que, possuindo embora
outras formas de contacto com o mundo exterior, têm uma situação similar à
dos donos de fishhouse e produtores independentes, no mercado de trabalho e
de bens.
Embora surja de relações econômicas concretas estabelecidas através
do acesso a mercados externos e dos arranjos institucionais da fishhouse, o
sistema de classes sociais existe e persiste, no tempo, devido a urna complexa
combinação de outros fatores. Todos estes convergem para dois elementos
fundamentais: solidariedade da classe "alta" e pouca solidariedade da classe
"baixa".
A solidariedade maior da classe "alta" é expressa através da
cooperação na produção pesqueira, maior participação em associações
voluntárias e maiores contactos com outsiders da mesma classe. O reduzido mas o tipo de "orgulho defensivo" que usam não é o mesmo de que se vale o
grau de solidariedade da classe "baixa" é expresso com a pouca freqüência dono da empresa. Enquanto o parente empregado usa pride para esconder
com que estas características aparecem. sua situação de inferioridade em uma hierarquia concreta, digamos que o dono
O maior grau de solidariedade da classe "alta" é relacionado ao da fishhouse experimenta o valor na prática, pois está de fato em uma situação
pequeno tamanho da classe, bem como à necessidade de comunicação para superior.
negócios e crédito. Então, na classe "alta", valores de oposição contra Os grupos concretos baseados no kindred (kindred based groups)
outsiders estão presentes, mas de uma forma atenuada. Deste ponto de vista, oferecem aos "nativos" a interação social necessária e suficiente para
a realidade da classe "alta" é consideravelmente afastada dos padrões da preencher as necessidades humanas de amizade e solidariedade. Dentre
cultura ideal local. Isto é claramente expresso pela maior percentagem de outras razões, esta leva os pescadores a não sentirem a motivação para se
"nativos" classe "alta" em associações voluntárias de Mullet Springs e o juntar às associações voluntárias da vila. Isto resulta em um nível muito baixo
correlacionado maior grau de envolvimento com outsiders. Embora haja uma de participação em associações voluntárias, que poderiam ser inovadoras ou
série de relações assimétricas estabelecidas dentro da própria classe "alta", ameaçar o sistema de classes sociais. Esse baixo nível de participação em
como, por exemplo, as existentes entre o banqueiro e alguns produtores associações voluntárias corresponde diretamente aos princípios
independentes, parece existir uma ênfase em relações horizontais simétricas, organizacionais contidos nas categorias linguísticas smart e proud, e implica
entre os membros desta classe. menor quantidade de contactos com outsiders, bem como em menor nível de
Outro nível de solidariedade diverso do encontrado nas relações reflexão sobre o sistema social no qual vivem. De fato, a não participação de
internas das classes é o possibilitado pelo uso dos canais de cooperação nativos classe "baixa" em associações voluntárias está associada com uma
presentes no sistema social "nativo". Estes canais encontram-se espécie de "cegueira cultural", frente ao sistema de classes sociais. Este último
potencialmente presentes para os membros de qualquer patrilinhagem, ou aspecto exprime o não reconhecimento de hierarquias, mesmo que existam
kindred. É verdade que se trata de canais de cooperação também presentes concretamente.
entre "nativos" de classe "baixa", em circunstâncias como arranjos residenciais, A participação em linhagens leva acesso ao grupo dos "nativos", o que
empréstimos de barcos e equipamento, e proteção contra violência. Mas os é, conforme já vimos, relacionado à fraqueza das associações voluntárias e
"nativos" de classe "alta" detêm a base econômica para transformar kindreds e também ao não reconhecimento do sistema de classes. Os ideais dos "nativos"
patrilinhagens em unidades produtivas concretas da indústria pesqueira. contribuem ainda para a falta de solidariedade da classe "baixa", desviando a
Trabalhar junto com parentes é positivamente sancionado pela subcultura oposição entre classes, quando consideram os outsiders responsáveis por
local, como o é também uma posição de empregador, que situa alto, a pessoa, diversos problemas.
em uma hierarquia. Ideologia e realidade tendem portanto a estar próximos, Interagindo menos com outsiders, os "nativos" estão mais próximos
sob este ponto de vista particular. O comportamento econômico "racional" dos aos valores presentes na subcuItura local. Na maioria das situações, porém,
nativos classe "alta" está diretamente relacionado com o seu elevado grau de trabalhando para outros ou dependendo de assistência social do Governo, seu
solidariedade, no quadro de referência do sistema social local. comportamento concreto se distancia da ideologia local.
O mesmo valor de pride que estabelece padrões de participação em Por todo o exposto pode-se considerar a hipótese apresentada no
grupos, e oferece aos pescadores o acesso a um sistema de parentesco, onde início deste trabalho, como provisionalmente testada. Por cooperarem, os
a cooperação é possível, está, conforme já vimos, presente em todas as "nativos" classe "alta" são "racionais economicamente". O sistema como um
classes sociais, mas, para a maioria dos nativos classe "baixa", os kindreds e todo é também extremamente racional, incluindo mesmo, nesta racionalidade
as patrilinhagens são até certo ponto categorias não marcadas para fins global, os distanciamentos entre ideologia e realidade. A racionalidade da
produtivos. A exceção é daqueles empregados por parentes. Dizem estar classe "alta" em atividades
"ajudando" um parente,
produtivas se identifica com a racionalidade do próprio sistema. A a controla, e limita o potencial que possuem os lavradores parceiros para a
irracionalidade da classe "baixa" é, por outro lado, um aspecto da racionalidade aceitação de inovação tecnológica.
global do sistema. O terceiro caso é o de Tzintzuntzan, uma aldeia camponesa de
mestiços e índios situada em Michoacan, no México Central, estudada durante
muitos anos por George Foster (1967). De seus estudos de Tzintzuntzan,
Foster produziu importantes teorias sobre o conservadorismo camponês,
Uma Perspectiva Comparativa: Racionalidade e o Quadro para incluindo seu conceito de "imagem do bem limitado". Ao contrário de Forman e
Mudança Sócio-Econômica Johnson, Foster não utiliza em sua explicação elementos como classe, poder e
"racionalidade", considerada ao nível individual para explicar o
conservadorismo camponês, mas sim um princípio cognitivo geral. A visão do
Na busca de uma perspectiva comparativa parece-me natural voltar à mundo dos camponeses articulada com a sua organização social explicaria sua
minha herança cultural. Muitos estudos, no campesinato latino-americano, têm aparente "inércia". De acordo com Foster, tudo no mundo camponês é visto
analisado problemas relacionados com o comportamento "racional" e com como limitado: dinheiro, terra, possessões materiais, prestígio e talvez mesmo
mudança socio-econômica. Alguns destes estudos podem ser comparados sexo (Foster, 1967b: 300-302). Tal visão do mundo traria um sistema em que a
com a minha pesquisa de Mullet Springs. O objetivo da comparação vem a ser acumulação é desestimulada e senão impossível, uma vez que seria realizada
o encontro de alguns aportes relativos à noção de racionalidade econômica, às custas de outro. .
emergentes da diferença entre os dois contextos socio-culturais, camponês e Enquanto Forman e Johnson descrevem uma relação entre poder,
não-camponês, latino-americano e norte-americano. classe e "racionalidade" individual, Foster estabelece uma relação entre um
Escolhi três estudos de comunidades latino-americanas para a princípio ideológico, a "imagem do bem limitado" e uma forma de racionalidade
comparação. O primeiro, de Shepard Forman, (1970) que analisa os que transcende o nível do indivíduo. Podemos então estabelecer duas relações
jangadeiros da vila de Coqueiral, em Alagoas. O povo de Coqueiral parece ser explicando a pouca receptividade à mudança, por parte dos camponeses: uma
extremamente "racional", pois não aceita a inovação tecnológica por ser primeira (Forman e Johnson) entre racionalidade econômica e individual e falta
inviável, dada a generalizada falta de capital e crédito. Os pescadores locais de poder, e uma segunda, (Foster) entre ideologia e "racionalidade social".
também podem ser considerados "racionais", devido ao reconhecimento de Trabalhos como os de Forman e Johnson são essencialmente uma
relações do poder emergentes do sistema de classes. Existe até, segundo crítica ao estudo mais antigo de Foster. Nestas críticas sobre o
Forman (1970: 43), uma "cooperativa" patrocinada pelo Governo, que chega a conservadorismo camponês há diversos aspectos que me parecem bastante
usar a coerção para que dela os pescadores participem. Estes não têm relevantes. Entre estes merece destaque especial a necessidade de inclusão
alternativa e aceitam as únicas possibilidades que lhe oferecem uma do sistema de classes sociais na análise (Forman, 1970: 137). Penso porém
viabilidade de sobrevivência. Aceitando a realidade são portanto "racionais", de que essas críticas envolvem muitos problemas. Assim é a singela afirmação de
um ponto de vista do comportamento individual. que os camponeses são "racionais", de um ponto de vista do comportamento
Uma segunda comunidade na comparação é a estudada por AlIen econômico individual. Isto é esquecer "ideologia" e especificamente "ideologia"
Johnson (1971), os parceiros (meeiros) da Fazenda Boa Ventura, no Estado do como um fenômeno articulado a relações da classe. Ademais, tanto os críticos
Ceará. Similarmente a Forman, Johnson considera os parceiros como homens (Forman e Johnson, no caso) como o criticado, Foster, generalizam, a partir de
"racionais". Eles hesitam em aceitar a inovação tecnológica quando esta comunidades específicas em meios sócio-culturais particulares, para tipos de
implica um risco que ameaçaria seu meio de vida básico, pois um insucesso sociedades que variam amplamente
poderia implicar mesmo em morte pela fome (Johnson, 113:13). A classe "alta"
local é representada pelo "patrão", que é dono da terra e
pelo mundo. É perfeitamente possível que a "imagem do bem limitado" não estou pensando em um lugar físico, mas aceitando o conceito de
configure-se como uma base explanatória eficiente para Tzintzuntzan e que a Arensberg e Kimball (1965), e suas implicações: um grupo composto de dois
falta de capital e de poder impeçam a inovação tecnológica em Coqueiral, mas sexos e três gerações, unidade mínima transmissora de cultura e de herança
o que tem acontecido é que conceitos como "racionalidade", "imagem do bem genética, que é o foco da interação mais intensa para seus membros. A
limitado" e mesmo "campesinato" têm sido reificados como elementos quase correlação entre classes e um sistema social fechado até certo ponto, define o
únicos na explicação do comportamento econômico. que estou chamando de tipo explícito de síndrome classe-comunidade. As
Há diversas considerações derivadas desses estudos que parecem variações deste tipo seriam: Primeiro, uma situação onde a classe "baixa"
estratégicas, na presente discussão. A primeira é que os pescadores de Mullet forme um grupo também fechado e relativamente homogêneo, como no caso
Springs, que dificilmente poderiam ser considerados camponeses, participam descrito por Forman. Em Coqueiral o que se poderia considerar como
de uma visão do mundo que George Foster caracteriza como sendo a base da representantes da classe "alta" não moram na aldeia. Kottak descreve uma vila
ideologia camponesa. A despeito do estereótipo que norte-americanos de uma só classe (1966), trazendo um caso ainda mais distintivo: na vila de
parecem ter de que bens sociais e materiais são ilimitados e disponíveis para Arembepe, o povo está a par da existência de um sistema de classes que
todos, os pescadores de Mullet Springs sabem que há uma quantidade limitada certamente é uma determinante na maneira de viver local, mas que não se
de ostras, peixes e caranguejos em sua região e que devem competir por ela. representa por indivíduos em interação constante.
O mesmo conceito de "bem limitado" poderia ser estendido a seus sentimentos A segunda variação ocorre quando uma comunidade contém ambas as
contra os outsiders, com os quais competem, de certa forma, por bens e classes, sendo porém a classe "baixa" um grupo essencialmente amorfo. Uma
prestígio. das ênfases nesta variação vem a ser em relações assimétricas inter-classe.
A segunda consideração refere-se à inovação tecnológica. Algumas Os membros da classe "baixa" vêm a ser de alguma forma participantes
inovações podem eventualmente vir a ser uma ameaça ou um reforço para a marginais na comunidade formada pela classe "alta". Esta comunidade é a
estrutura social que tem sua base no sistema de classes. Em alguns casos, descrita por Johnson (1971: 123) e está presente na maioria das formas de
como no descrito por Henry Dobyns, Paul Doughty e Harold Laswell (1971: 59), comunidades estudadas no Brasil (como por exemplo, no caso de Minas
a violência pode ser usada para se evitar inovações. Eu outros casos, a Velhas descrito por Marvin Harris, 1971: 102). A classe "alta" de Minas Velhas
inovação tecnológica pode ser de alguma forma neutra, sob este ponto de interagia e casava com representantes da classe "alta regional", enquanto os
vista. Possivelmente por tal razão, a inovação tecnológica cai em uma área de laços da classe “baixa” eram muito pouco extensivos. Wagley (1971: 134)
"livre escolha" na maioria dos casos aqui considerados, inclusive no de meu estabelece a distinção entre os dois arranjos: "Nas zonas rurais do Brasil não
estudo de Mullet Springs. A descrição da introdução da pesca de camarões, no há nada comparável em coesão às comunidades coorporativas, proprietárias
Capítulo V, é uma evidência desta forma de inovação. da terra, índias e mestiças dos Andes, da Guatemala e do México".
A principal diferença entre as comunidades camponesas latino- De outro lado, o sistema de classes em MulIet Springs não é tão
americanas acima referidas e a dos pescadores de Mullet Springs é de que os aparente. Não há distinções essenciais em estilos de vida entre os
primeiros vivem em um sistema social caracterizado pelo que vou chamar do representantes das diferentes classes. Tais diferenças, no comportamento do
tipo explícito da síndrome classe-comunidade, devido à marcada separação povo de MulIet Springs, não são uma função da participação em diferentes
entre classes sociais, na América Latina. As classes "altas" são, na maior parte, subculturas, como no caso latino-americano. Ao contrário, representam
quase comunidades autônomas, com suas próprias subculturas e maior diversos graus de proximidade aos mesmos ideais. Diferenças culturais, e com,
freqüência da interação social de seus membros, ocorrendo dentro dos limites elas linhas, de comunidade, não são traçadas separando indivíduos de
de classes. É importante que se note que quando falo em comunidade, diferentes classes, mas entre pessoas de origens distintas, "nativos" e
outsiders. Esta relação
pode ser chamada de um tipo implícito de síndrome classe-comunidade. complexas, em termos do estabelecimento de áreas de "livre escolha" e
É pelas relações entre comunidades e sistema de classes sociais que "comportamento prescrito". A diferença seria entre alguns tipos de sociedades
se pode começar a estabelecer alguns níveis em que o comportamento é complexas e alguns tipos de sociedades tribais. O contraste entre os tipos de
"racional" ou "irracional". Para fazê-Io é necessário se saber qual a consciência sociedades complexas seria dependente dos arranjos sócio-culturais
que os indivíduos têm do sistema em que vivem. Um tipo explícito da síndrome particulares encontrados em cada tipo de sociedade.
classe-comunidade torna um sistema de classes auto-evidente, implicando em Uma implicação teorética deste raciocínio é que, no estudo das
métodos mais diretos de controle social. Quando a síndrome toma uma forma sociedades complexas, o problema não é substituir uma abordagem baseada
implícita, as relações de classe deixam de ser evidentes, a mobilidade vertical na norma por uma no comportamento "racional". Noções como a "imagem do
tende a crescer, mas o preço pago é o não reconhecimento do sistema. bem limitado", "competição", "poder", "comportamento racional" e outras,
Podemos então inferir, por exemplo, que os jangadeiros descritos por Forman, podem ser encontradas em todas as sociedades humanas e em cada um de
seriam "racionais" de um ponto de vista econômico. Eles não mudam, pois nós, como indivíduos. O importante é procurar o peso explanatório relativo de
devido a um cálculo de risco sabem não ser isto possível. Já os pescadores de cada um destes conceitos em contextos sócio-culturais específicos.
Mullet Springs têm a liberdade de mudar, mas não o fazem. Sua
"racionalidade" deve ser compreendida ao nível do sistema como um todo.
Esta compreensão pode nos levar a refletir sobre problemas que têm
sido centrais, para uma perspectiva antropológica, cf. Bibliografia sobre
"racionalidade" do comportamento humano. Desde Maine (1964: 225),
sociedades tribais têm sido caracterizadas por status, formas de
comportamento prescrito, enquanto sociedades não-tribais têm sido
caracterizadas por "contratos" ou associações voluntárias. Johnson e Bond
(1974:56) demonstram como os antropólogos têm usado estas abordagens -
descrevendo sociedades tribais, a ênfase tem sido em estudos de parentesco
com uma perspectiva baseada na norma como explicação. Descrevendo
sociedades camponesas, a ênfase tem sido no padrão de comportamento
emergente dos membros individuais da comunidade". Johnson e Bond
(1974:66) mostram que as relações de "amizade" ("livre escolha") e o
"parentesco" ("comportamento prescrito") estão presentes nos dois sistemas
sociais que estudaram, uma comunidade tribal africana e uma comunidade
camponesa brasileira. Embora demonstrando a relevância das duas formas de
comportamento no estudo desses tipos de sociedade, eles essencialmente
aceitam a dicotomia entre uma sociedade tribal baseada na norma e no
parentesco, e a perspectiva individualista dos camponeses (1974: 66) . Se
porém incluirmos um terceiro tipo de sociedade na comparação, nem
camponesa, nem tribal como Mullet Springs, pode ser sugerido que não há
uma maior diferença entre sociedades tribais e
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Este livro foi impresso nas oficinas gráficas da Editora Vozes Ltda., Rua Frei Luis, 100
1968 - Amazon Town. New York. Alfred Knopf. - Petrópolis, RJ,com filmes e papel fornecidos pelo editor.
1971 - lntroduction to Brazil. New York. Columbia University Press.
O Autor que dá ao relato de sua tarefa um despretensioso caráter
didático e - também político - dessacraliza o trabalho do pesquisador social
pela escrita mesma de seu discurso. E pelo desnundamento da "história da
pesquisa" que expõe, com franqueza e pessoalidade, as vicissitudes da
mesma (e de seu realizador). Assume, assim, o trabalho um tom ensaístico que
atrai a leitura e que, por vezes, impede maior extensão de tratamento e rigor
conceitual na definição de algumas categorias. A acessibilidade do leitor não-
especializado ao texto está assegurada pelo que vem de ser dito e pelo
cuidado na exposição etnográfica e pela despretensão que caracteriza o
trabalho. Despretensão que, creio, deve ser, hoje, vista como extremamente
positiva como contraponto à ininteligível algaravia de tantas de nossas teses e
monografias, cheias de pompa, circunstância e sensaboria.

Luiz Felipe Baeta Neves


O livro Os Pescadores do Golfo tem rara qualidade política: é uma
análise feita por um antropólogo brasileiro de uma comunidade norte-
americana. O que, simplesmente, inverte as práticas tradicionais da
Antropologia: esta, em sua história, registra uma soma do poder do saber ao
poder político que se exprime por uma quase absoluta regra: os antropólogos
dos países 'centrais' (do Norte) estudam objetos dos países 'periféricos' (do
Sul). Esta inversão - a que o Autor chamou de "inversão lógica" - permite um
instigante exercício de "duplicação do descentramento", em que o antropólogo
"neutralizará" sua (brasileira) sociedade e verá como ela" reaparece", no país
centro do poder do seu saber antropológico, pelo viés/espelho distorcido de
uma simples comunidade de pesca do Sul (aqui, dos Estados Unidos...).

Luiz Felipe Baeta Neves