Cultura e Civilização

Este capítulo investiga as formações e transformações da vida e da cultura humana através

do discurso uma reavaliação da ofNietzsche na cultura e civilização. A chave para esse
discurso é entender a cultura ea civilização como antagonistas: " Civilização e Cultura: um
antagonismo"(KSA 13: 16 [73]). A meu ver, o antagonismo entre cultura e civilização não foi
suficientemente enfatizado nas discussões sobre a filosofia da cultura de Nietzsche. Uma
razão para isso é que os comentaristas interpretaram o significado do dualismo da cultura e
da civilização apenas dentro do con texto de seu uso nacionalista nos debates acadêmicos e
políticos alemães do século XIX e início do século XX, que discutiu a auto-compreensão da
Alemanha como Kulturnation. Como resultado deste debate, a noção de Kultur ficou
desacreditado na última parte do século XX por causa da sua apropriação pelos pensadores
conservadores e reacionários. 1 Uma outra razão é que as noções de cultura e civilização de
Nietzsche têm sido muitas vezes entrou em colapso em um another.2 Uma análise de seu
antagonismo é crucial, no entanto, porque é através de uma análise de tal forma que
Nietzsche coloca diante de uma crítica da civilização que não implica um "retorno à na ture",
mas, em vez disso, prevê a eventual regra da cultura sobre a civilização.

Meu argumento começa mostrando que o antagonismo entre cultura e civilização reflete
um antagonismo entre forças vitais humanas e animais. Neste antagonismo, a cultura é
definida como o cultivo e é distinta da civilização, que é definido como domesticação e
criação de animais. Considerando civili zação distingue-se como o esquecimento do animal e
de animais

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esquecimento, cultura distingue-se como a memória do animal e do esquecimento animal.
O processo de civilização visa o aperfeiçoamento moral e racional do ser humano. Em
contraste, a tarefa de cultura é principalmente uma crítica um: A sua função é a de mostrar
que a racionalização e moralização são técnicas de domínio contra o animalidade do ser
humano. Cultura, na sua função crítica, revela que os "lhorias im" da civilização são 3 A
segunda tarefa da cultura é a da libertação "falsos superações.": Sua função é a de
superar o domínio da civilização. O desafio da cultura é para trazer não formas de vida
que são formas de poder sobre a vida, mas as formas de vida que são eles próprios cheio
de vida, repleto de vida. Defendo que a cultura recupera essa plenitude de vida nos
sonhos, ilusões e paixões do animal. O capítulo termina com uma discussão sobre a figura
de Nietzsche do Umgekehrte ( o subverted e subverter um) como um exemplo de um tal
plenitude de vida. Este capítulo também discute outras figuras na obra de Nietzsche que
refletem uma tal plenitude da vida, como o overhuman eo gênio da cultura.

O antagonismo de cultura e civilização

Na obra de Nietzsche, as formações e transformações da vida ani mal humano e da

cultura são caracterizados em termos da nismo Antago fundamental entre cultura e
civilização (KSA 13: 16 [73]). Uma nota escrita durante a Primavera-Verão de 1888 ilustra
esta ideia:

Os pontos altos da cultura e da civilização se encontram distantes um do outro: um não

deve ser enganado pelo antagonismo abissal entre a cultura e zação Civili. Os grandes
momentos da cultura sempre foram, moralmente falando, tempos de corrupção; e,
inversamente, as épocas de vontade e forçada animais domesticação ( "civilização") do
ser humano têm sido tempos de intolerância das naturezas espirituais e mais ousadas.
Que civilização quer é algo diferente do que a cultura quer: talvez o oposto [ etwas
Umgekehrtes]. ( KSA 13: 16 [1 0] ) 4

Nietzsche sublinha a diferença entre cultura e civilização não apenas como uma diferença em
seus objetivos opostos, mas também uma diferença em seus pontos altos. Os pontos altos de
cultura e de alternativa civilização. Em sua concorrência contínua apenas um deles pode
governar: Quando a cultura está no seu auge, ele governa a civilização; Por outro lado, quando a
civilização está no seu auge, ele governa sobre cultura. Nietzsche concebe civilização como um
moral e, portanto, como um projeto forçada e vontade. No seu auge, a civilização se manifesta
na violência dirigida contra a animalidade do ser humano e, também, na sua intolerância para
com "o espiritual e mais ousada

Cultura e Civilização • II
naturezas. "Essa civilização vê seu inimigo no animal, bem como no espiritual e naturezas
livres revela a afinidade íntima Nietzsche vê entre a liberdade do animal e a liberdade do
espírito. Em contraste com zação civili, a cultura é explicitamente imoral e corrupta. O que
define cultura é a liberdade de moralização, a partir da "domesticação de animais vontade e
forçada" da civilização, e de sua intolerância para com "espíritos livres. "Quando as regras
ture cul mais de civilização, que governa é a liberdade do animal e do espírito.

O antagonismo entre a cultura e civilização também se reflecte na afirmação de que "erro

transformou animais em seres humanos" e na ção ques que Nietzsche coloca quanto ao facto
de "verdade é talvez capazes de re transformar seres humanos em animais" ( HH 519). Neste
antagonismo, a civilização representa a perspectiva de erro que transforma animais em seres
humanos, enquanto a cultura representa a perspectiva de verdade que transforma seres
humanos de volta para animais. Considerando civilização afirma que a verdade do ser humano
consiste em sua natureza moral e racional, a cultura mostra que essa verdade é parte do
conjunto de erros que se transformou animais em seres humanos. Do ponto de vista da
civilização, o que dá origem ao erro e ilusão é a de getfulness do animal. Civilização
entende-se como o processo de melhoria do ser humano através da imposição de sua verdade
como um corretivo à sua esquecimento animal. Civilização corrige natureza animal do ser
humano' s através da criação de um tipo específico de memória, uma 'memória da vontade'( Gediichtnis
des Willens) que lembra a verdade da civilização e todas as suas normas morais e racionais e
esquece tudo o resto (GM II: 1). 5 Enquanto a civilização reflete o domínio do mal ani humana
através da imposição de um outro, supostamente moralmente superior, na ture sobre ela, a
cultura reflete a resistência e da libertação da opressão do civilization.6

Do ponto de vista da cultura, a imposição da verdade (memória) da civilização sobre

o animal humano é em si baseada em erro e ilusão
(GS 121). Em contraste com a memória da civilização, a cultura produz um "contra-memória"
que revela o caráter ilusório da verdade da civilização.? Este contra-memória desfaz a
memória, bem como o de getfulness encontrado na civilização. Sob o domínio da cultura, o
mal ani humano esquece as normas morais e racionais da civilização, e este esquecimento
animal, por sua vez, traz de volta para o ser humano a dom gratuito esquecido do animal e
do espírito. A libertação do animal humano através da cultura define o que Nietzsche chama
de cultivo em contraste com a domesticação e criação que definem práticas civilizacionais.
As práticas de domesticação e criação são caracterizados principalmente pelo desejo de
impor uma forma de vida animal humano. Em vez disso, a prática cultural de cultivo

12 • Cultura e Civilização
reflete um desejo de abraçar a vida em todas as suas formas: "Dê-me vida e eu vou criar
uma cultura de fora para você" ( HL 10). A prática de cultivo é, neste sentido, a prática da
hospitalidade, receber e dar vida. Em vez de impor uma forma universal em vida, como
cultura cultivo é dirigida para a pluralização de formas de vida que são inerentemente
singular e irredutíveis um ao outro.

A imposição de memória sobre as funções animais pré-civilizados como um corretivo

para o seu esquecimento e irracionalidade. Mas, em última análise, este pro cesso do
chamado melhoria consegue só por causa do esquecimento que é, por causa do
esquecimento da animalidade do ser humano. Apesar da tentativa da civilização para
definir-se para além do esquecimento do animal pré-civilizada, revela essas mesmas
características: esquecimento, mau raciocínio, erro e ilusão. A memória da civilização
não pode esconder a "bestialidade" de seu esquecimento do animal. Nietzsche
transforma os preconceitos da civilização contra a própria civilização e mostra a
alegada distância ser a civilização do tween e animalidade ser um mero pretexto. Do
tiva perspec dos animais,

'Humanity' .- Não consideramos os animais como seres morais. Mas você acha que os
animais nos consideram como seres morais animais -Um que pudesse falar, disse: "A
humanidade é um preconceito de que ani mals pelo menos são livres" ( D 333)

A tarefa da cultura é libertar o animal humano dos preconceitos da civilização, isto é, para conduzir
o animal humano para além de uma concepção nal moral e relação da sua tornando-se em direção
à afirmação da vida como inerentemente amoral, um racional, e inocente. A inocência da vida é
uma expressão de sua plenitude: Vida emerge e transborda, indiferente à racionalidade e
moralidade de suas formas e, portanto, poderoso em sua generosidade e criatividade

(WP 1027).
concepção de humano tornando-se e auto-superação de Nietzsche é compatível com o otimismo
encontrada no projeto de civilização. Mais precisamente, ele entra em conflito com a crença de que é
o ser humano emancipação progressiva dos animais conduzirá a uma maior liberdade e nomia
auton. Nietzsche define a sua própria posição como inerentemente pessimista, a reivindicação de
que a verdadeira libertação pode ser alcançado não através da superação da animalidade, mas sim
através da superação de todos demasiado humanos formas de moralidade e da racionalidade como
veículos da civilização. confirma Nietzsche

[Feststellen] animalidade do ser humano, e, em uma tentativa de restaurar

Cultura e Civilização • 13
seu "senso comum animal, '' 8 ele coloca os seres humanos de volta em meio aos outros animais.

Nós aprendemos melhor. Nós nos tornamos mais modesto em cada SPECT re.
Nós já não rastrear a origem do ser humano no "espírito", na "divindade", nós
colocamos de volta entre os ani.
Nós considerá-lo o animal mais forte, porque ele é o mais cun ning: sua
espiritualidade é uma consequência desta. Por outro lado, proteger-nos contra uma
vaidade que gostaria de encontrar expressão ainda aqui: a vaidade que o ser
humano é o grande objetivo segredo da evolução animal. O ser humano não é
absolutamente a coroa da criação: cada criatura está ao lado dele no mesmo estágio
de perfeição.
. . . E mesmo em afirmar que afirmamos demais: o
ser humano é, relativamente falando, o animal mais bem sucedida, o sickliest, o
mais perigosamente desviado de seus instintos com tudo isso, com certeza, o mais interessante.
(A 14)

Nietzsche nega a crença moderna em andamento sem defender qualquer coisa como um
"retorno à natureza" e descarta o desejo romântico para um retorno a um e origem "maior"
mais "humano" como esta crença é exemplificado por Rousseau (T / "Skirmishes" 48). Em
contraste com a visão otimista de que, no início, encontra-se "boa índole" ( D 17), beleza,
inocência e harmonia, Nietzsche mantém a visão pessimista que cada retorno ao começo é
um retorno ao cruel e bruto ( PTA 1). Estas posições excessivamente otimistas e ingênuas,
um retorno ao passado e outro progredindo em direção ao futuro, são sintomas de fraqueza
e de um de nial da vida. Eles rejeitam a vida em favor de outro, supostamente melhor vida,
projetada tanto para o passado ou para o futuro. Em oposição a isso, o pessimismo revela
força, saúde e ascendente vida, que resultam de abraçar a vida aqui e agora, afirmando-lo
em todas as suas formas: humano, animal, e outros ( "Uma tentativa de auto-crítica" 2). 9

O antagonismo entre cultura e civilização se manifesta no atrás "cruzamento" nistic

de Dionísio e Apolo, em O ofTragedy.10 Nascimento Neste cruzamento, o apolíneo
reflecte a perspectiva da civilização, com suas ilusões de uma ordem racional e moral
(também político) mundo, eo nysian Dio reflecte a perspectiva da cultura, ver o mundo
como um abismo sem estrutura ordenada, sem final chão. A visão dionisíaca do mundo
tão caótico, irracional e sem sentido desencadeia vertigem em quem contempla esta
visão, que é desconcertante, inquietante e assustador. No entanto, a força destrutiva
que o dionisíaco dirige contra a ordem apolíneo não é meramente destrutivo, pois
também dá origem à criatividade e liberdade associado com a cultura. Dependendo se o

14 • Cultura e Civilização
Dionisíaco ou a perspectiva apolínea de vida prevalece, o ser humano entende-se como
qualquer um artística e criativa ou um ser e concebe a cultura como tanto trágica e
dionisíaco (que é o sentido que dou para o termo "cultura") ou racional e moral científica
e apolíneo (que é o sentido que dou para o termo "civilização").

A hegemonia de uma perspectiva sobre o outro exige uma forma de esquecimento.

Sob o domínio da ilusão apolínea e sonho, o ser humano esquece-se como animais e tão
criativo. Sob o governo de frenesi dionisíaco ( Rausch), o animal humano esquece as
configurações finais morais e relação de apolíneo ilusão: "O indivíduo, com todos os seus
limites e medidas, tornou-se submersa aqui no auto-esquecimento da condição dionisíaca
e esqueceu os estatutos da Apollo" ( BT 4). privilégios Nietzsche esquecimento dionisíaco,
porque é mais fundamental do que o esquecimento apolíneo, assim como ele privilégios
esquecimento animais a civiliza esquecimento cional do ser humano. Embora Nietzsche
elogia a força de cura do sonho apolíneo como ele transfigura a visão insuportável do
mundo como um abismo, em última análise, o que reconcilia o homem com vida, natureza,
e um outro é a "magia do dionisíaco":

Não só é o vínculo berween seres humanos renovadas pela magia do dionisíaco, mas a
natureza, alienado, hostil, ou subjugado, cel ebrated mais uma vez o seu festival de
reconciliação com seu filho perdido, a humanidade. ( BT 1) 11

Sob o impacto da magia dionisíaca, o animal humano afirma e celebra a sua animalidade
como fonte de vida e cultura. Somente quando sur arredondado pelo mito dionisíaco
pode o sonho apolíneo preservar-se e ser dado um sentido ( BT 23). 1 2 O dionisíaco
(cultura) leva o apolíneo (civilização), assim como o animal leva o ser humano, dando ao
ser humano um objetivo: produzir o gênio da cultura, ou o que Nietz sche eventualmente
chama o overhuman.

A afinidade berween a figura do gênio da cultura no trabalho inicial de Nietzsche e a figura

do humano ao longo de sua obra posterior é expressa, em primeiro lugar, pela sua
constituição o objetivo da cultura e, segundo, por sua alcançar mento deste objectivo através
de uma superação do ser humano: "[N] ot 'espécie humana', mas overhuman é o objetivo!" ( WP
1 00 1). Exemplos do trabalho precoce e tardia de Nietzsche confirmar que, ao longo de seu
trabalho, ele segura a idéia de que é o animal no humano que promete o mais finement re de
cultura. Em Zaratustra, Nietzsche baseia-se na imagem de Zaratustra, que é liderado pelos
animais em direção ao overhuman isto é, para a superação do ser humano ( Z: 1 0 " Zaratustra'
s Pro Logue "). De acordo com esta imagem, uma citação de Nietzsche do início

Cultura e Civilização • 15
trabalho sugere a mesma ideia, a saber, que a cultura significa, em primeiro lugar, uma sequência do animal e,

em segundo lugar, uma superação do humano:

Se falamos de humanidade, é sobre a suposição básica de que ele deve ser aquele que separa
o ser humano da natureza e é a sua marca de distinção. Mas, na realidade, não há
separação: "naturais" carac terísticas e aqueles especificamente chamado "humano" são
cultivados juntos inextricavelmente. O ser humano, em seus mais altos melhores poderes,
é toda a natureza e carrega da natureza estranha caráter dual em si. Essas capacidades
de que são terríveis e são vistos como desumano são por haps, de fato, o solo fértil de que
sozinho toda a humanidade, em Ings sente, ações e obras, pode crescer diante. ( HC)

Pesando o "humano" contra o "desumano", Nietzsche pergunta se não deveria ser dada
prioridade à animalidade sobre a humanidade, como é que o aspecto do ser humano que
fornece o terreno mais favorável em que para promover grandeza e virtude. 1 3 Nietzsche
retorna para os gregos, os "modelos de todas as futuras nações cultas" e os arautos da
competição agonístico, a fim de obter mais conhecimentos sobre a relação entre
animalidade e cultura ( HL 1 0). O gênio da cultura grega está contida em seu conhecimento
de como preservar e entreter uma relação frutífera com animalidade. 1 4 No "crueldade" do
animal, os gregos não vê uma falta de justiça ou moralidade, mas sim, um estimulante à
concorrência agonístico e ao refinamento da cultura:

Assim, os gregos, as pessoas mais humanas de tempo antigo, tem um traço de

crueldade, de prazer tigre-como na destruição, neles. . . .

Sem inveja, j ealousy e ambição competitiva, o estado Helénica, como homem

Helénica, se deteriora. ( HC)

O que Nietzsche encontra notável não é apenas essa mentira lado humanidade e animalidade a lado em
que os gregos, mas, mais importante, que animalidade é uma fonte de sua humanidade. Os gregos
comemoram seus instintos animais como forças inerentemente culturais, como portadores de vida e
inspiração artística. cultura grega "ensina," em primeiro lugar, que somente aqueles que seguem o animal
vai atingir um nível mais elevado da cultura e, em segundo, que apenas aqueles que abraçar plenamente a
vida em todas as suas formas humana, animal, e outros de será bem sucedido em trazer diante novas,
formas promissoras futuro da vida e do pensamento.

Ainda assim, para Nietzsche, não se pode, a rigor, "aprender" a partir de ou ser "levado" pelos animais,
assim como não se pode "aprender" qualquer coisa, desde os gregos. Ambos são muito fútil, muito fluido,
muito estranho, muito diferente:

I recebeu absolutamente nenhuma fortes impressões dos gregos; e, para não mediu
palavras, eles não podem ser para nós o que os romanos são. 1

16 • Cultura e Civilização
 não aprender dos gregos-sua maneira é muito estranho, é também muito fluido
para produzir um imperativo, um efeito "clássica". Quem nunca teria aprendido a
escrever: & om um grego! Quem teria aprendido sem os romanos! ( TI " Ancients" 2)

A diferença entre a cultura grega e romana reflete o que eu chamo o antagonismo entre cultura
e civilização. Considerando que a cultura encontra sua ex emplar nos gregos, a civilização
encontra em Romanos. Nietzsche está interessado em como os animais e os gregos são
inimitáveis. 1 5 Seguindo seu exemplo significa tornar-se um exemplo inimitável da vida e da
virtude.

O Esquecimento da Civilização

Considerando que a cultura é a memória da animalidade ea afirmação e mantenha ing para a

continuidade dos seres humanos com os animais, a civilização co incide com o esquecimento da
animalidade, o silenciamento do animal dentro do ser humano:

o forgetful.- Nos explosões de paixão, e no fantasias de sonhos e insanidade, o ser humano

re-descobre sua própria e pré-história dos seres humanos: animalidade com suas caretas
selvagens; nesses casions oc sua memória vai suficientemente longe para trás, enquanto o
seu civilizado con dição se desenvolve a partir de um esquecimento dessas experiências
primordiais, isto é fora de um relaxamento de sua memória. Aquele que, como um esquecido
em grande escala, é totalmente familiarizado com tudo isso, não un derstand os seres
humanos, -mas é para a vantagem de todos, se aqui e ali tais pessoas esquecidas aparecem
como aqueles que "não compreendem os seres humanos" e que estão, pois foram gerados por
sementes divinas e nascido da razão. ( D 3 1 2)

O esquecimento da civilização desloca a memória de continuidade ser humanos tween e

animais. Sob a regra da civilização, o animal humano esquece o que era e o que
é-um-animal, a fim de se tornar o que ainda não está-um ser moral e racional. Neste sentido,
a tornar-se racional e moral do animal humano depende do aumento gradual do
esquecimento da animalidade dos seres humanos, ou, como Nietzsche diz, um 'relaxamento
de sua memória' ( D 3 1 2). Civilização e esquecimento pertencem um ao outro na medida em
que é só por causa do esquecimento de do ser humano início de animais (origem animal) que
ele pode vir a entender-se como um ser moral e racional, 'gerado por sementes divinas e
nascido da razão' (ibid.). Além disso, a civilização e esquecimento pertencem para
juntamente na medida em que o esquecimento continuou é necessário para preservar a
Nance domi da civilização. 16

Cultura e Civilização • 17
 Nietzsche valoriza as realizações de esquecimento civilizacional. Civiliza esquecimento cional
separa seres humanos e animais e define-los uns contra os outros. Ele atinge, portanto, um corte
radical com as formas anteriores de vida animal humano, permitindo que o animal humano para
transformar-se em algo distintamente humano e não animal. No entanto, Nietzsche também é
consciente de que a civilização não representam o "suave" esquecendo da animalidade: Nega
agressivamente a animalidade do ser humano e, portanto, destrói a "solo fértil" a partir do qual a
humanidade cresce e continua a crescer:

O que na competição contra os animais trazidos sobre o hu mans sua vitória, ao

mesmo tempo trouxe a doença difícil e perigoso como o desenvolvimento do ser
humano: o ser humano é o ainda não confirmou Animal (KSA 1 1: 25 [428]) 1 7
Nietzsche adverte que a negação da animalidade encontrado em pro civilização Vokes
a degeneração da vida e da cultura humana. Isso leva ao inevitável declínio ( Untergang)
da regra da civilização.

A tarefa da cultura é para reconfirmar a animalidade do ser humano. A cultura é, nesse

sentido, um "retorno à natureza" que cura a doença da civilização, restaurando um
antagonismo frutífera entre forças vitais humanas e animais. O que é importante, para
Nietzsche, é a preservação não da civilização (doença) ou da cultura (saúde) como tal,
mas a preservação do antagonismo entre a civilização (doença) e cultura (de saúde). Nietz
sche reconhece que é a doença da civilização que transforma o animal humano em um
animal interessante e promissor ( UMA 1 4). Isso, no entanto, é apenas porque ele acredita
que o efeito nauseante da civilização acabará por levar à obtenção de uma maior saúde
sob o domínio da cultura.

Em conta antagónica nietzscheana da relação entre a cultura e civilização, o declínio ( Untergang

da civilização coincide com uma transição ( Übergang) à cultura. 18 Quando Nietzsche
louva os plishments accom de (o esquecimento de) civilização ( D 3 1 2), o que encontra
valioso não é o que a civilização traz por si só (se tal coisa é possível), mas o que ele traz
em oposição à cultura (natureza). O perigo do esquecimento civilizacional (negação) é,
estritamente falando, não que isso destrói que fora de que cresce, mas que contra que ela
cresce. Nietz sche quer preservar o antagonismo entre as forças humanas e animais,
porque ele acredita que a cultura e civilização, assim como forças vitais mal ani humanos e,
não pode ser visto afastados uns dos outros. Eles não são autônomo e auto-suficiente; em
vez disso, eles são dependentes umas das outras. Outra razão Nietzsche quer para
preservar antagonismo é que ele vê, neste último, um estimulante para o cultivo de uma
pluralidade de inerentemente

18 • Cultura e Civilização
formas singulares de vida. Em "Concurso de Homero," Nietzsche afirma que uma vez que os
gregos tinham destruído seu inimigo 'independência s, uma vez que eles 'fizeram a sua força
superior sentiu', eles destruíram o antagonismo frutífera que foi responsável pela sua cultura'
grandeza s. Por conseguinte, Nietzsche ap prova de certas doses de agressão contra animality
(natureza) mas rejeita overdoses de agressão civilizational. A chave é manter um conflito
fecundo e tensão entre cultura e civilização, animal e forças vitais humanas.

Moralidade como um falso Overcoming

Quando cortes civilização fora do ser humano desde o seu início animal, isso deixa uma lacuna
que a civilização tenta preencher com uma narrativa sobre a ção cre do ser humano. Nesta
narrativa, a origem ser de humano é interpretado como um começo (a natureza substancial)
que causalmente determina o futuro como aquele para o qual evolui história (teleologia). De
acordo com a narrativa de civilização da criação, o mundo constitui uma ordem racional e moral
cuja arquitetura é transparente para os seres humanos somente quando mans hu são
concebidos como seres que são eles próprios inerentemente racional e moral, um reflexo da
sua origem. Na tradição ocidental esta tiva narra está intimamente ligada com um discurso
religioso e moral, em particular com a da doutrina Judéia-cristã:

O pressuposto de que as coisas estão, no fundo, ordenou tão moralmente que a razão
humana deve ser justificada. . . é o ofbelief pós-efeito na veracidade Deus de Deus
entendida como o criador de coisas. (W'P 471)

Os discursos da civilização e do cristianismo são distinguidos pelo seu interesse mútuo no

aperfeiçoamento moral do ser humano (TI "Im provadores"). Nesta capacidade, ambos os
discursos trair uma hostilidade para com a vida: "Porque antes que o tribunal de moralidade
(especialmente cristã, que seja incondicional, moralidade) vida devo constantemente e,
inevitavelmente, ser provado errado, porque a vida é essencialmente algo amoral"( 'Uma
Tentativa de autocrítica' 5). Esta hostilidade para com a vida se reflete na crença geral de que
esta vida deve ser rejeitada em favor de outra, melhor, a vida melhorou ( TI "Anti-Nature" 1). 1
9 Além disso, ambos os discursos, na medida em que AR ticulate um projeto de
aperfeiçoamento moral, são discursos de dominação. o desejo de ganhar o domínio sobre a
vida é dominante em ambas as crenças e práticas da Christian . igreja (TI "Anti-Nature" 1, 2) o
último não melhoraram a vida, mas sim enfraquecido, adoeceu, e agravou a condição do
animal humano:

Cultura e Civilização • 19
 Para chamar a domesticação de um animal a "melhoria" está em nossos ouvidos quase
uma piada. Quem sabe o que se passa na menageries é dúvida ful se os animais neles
são "melhorado." Eles estão enfraquecidos, eles são feitos menos nocivos, tornam-se doentio
bestas através da emoção depressivo do medo, através da dor, através de lesões,
através hunger.-It não é diferente com o ser humano domesticado quem o padre tem
"melhorado." (TI "Melhoradores" 2)

A moral cristã reflete o ódio e ressentimento do animal dentro do ser humano que é encontrado
no projeto de civilização. Fica para a crença errônea e otimista na superioridade do ser humano
sobre os animais e todas as outras formas de vida. Essa postura leva não só à crença de que a
razão, linguagem e moralidade são os verdadeiros recursos "sobre-humanos" do ser humano,
mas também para a crença de que, em nome de Deus, um é justificado em usar e abusar de
vida animal como um significa para o ção perfec de formas "superiores" da vida humana.
Nietzsche é particularmente crítico deste último traço do cristianismo e compara favoravelmente
religiões orientais, que, apesar de uma obsessão com o aperfeiçoamento moral, ainda respeitar
e proteger os animais como dotados ( WS 57).

Nietzsche entende moral cristã como o processo de transformar o animal humano contra si
mesma, isto é, contra a sua animalidade. Devido à sua negação excessivamente agressivo da
animalidade, no entanto, essa moralidade não pode ter sucesso em gerar o antagonismo frutífera
entre forças vitais humanas e animais que podem levar o ser humano além de si mesma. luta dos
moralidades cristãos contra a animalidade é a luta da vida fraca e em declínio:

O excesso de animal.- A besta em nós quer ser enganada; a moralidade é uma mentira
necessária disse para que ele não deve nos fazer em pedaços. Sem os erros que
repousam nas premissas da moral do ser humano teria permanecido animal. fu; ele é, ele
tomou-se por alguma coisa maior e impôs leis mais severas sobre itsel £ É por isso que
ele se sente um ódio pelas notas que ficaram mais perto de animalidade: qual é a
explicação do desprezo formalmente sentiu para o escravo como um não -humana, como
uma coisa. ( HH 40)

A afirmação do ser humano moral e civilizada que ultrapassou o animal não faz, no sentido
nietzschiano, refletem uma instância de Overcom ing como o resultado de encontro agonístico
a

com os animais, mas, pelo contrário, sinaliza a fuga da concorrência aberta e honesta. O pelo
procurada para subir acima e para além dos animais, a tornar-se um excesso de animais, revela
uma fraqueza e falta de coragem. O excesso de animal é um animal que não pode dar ao luxo de
"confirmar" a sua animalidade. Assemelha-se o tipo sacerdotal de

20 • Cultura e Civilização
homem que Nietzsche descreve em Crepúsculo dos Ídolos; ele é muito fraco para enfrentar
suas paixões animais e instintos. fraquezas do homem sacerdotal fazê-lo se ressentem e ódio
paixões animais tanto que ele não pode deixar de exterminá-los. Porque ele não tem a força
para viver com e em sição oppo a estas paixões animais, a castração e extirpação da sua
animalidade são suas únicas opções. A atitude do homem sacerdotal para seu animal em
stincts é revelador da sua hostilidade geral em relação à vida, para "atacar as paixões em sua
raiz é atacar a vida em sua raiz" ( TI " . Moralidade" 1) No final, a moral cristã não melhora o
ser humano, mas sim bestializes o animal dentro do ser humano:

Moral é uma mistura variada; sua premissa, que as barras de ferro são mais úteis do que a
liberdade, mesmo para o cativeiro; sua outra premissa, que há domadores de animais que não
encolher de meios terríveis, que sabem como lidar com ferro em brasa. Esta espécie horrível,
que aceita tle bastão com o animal selvagem, chama-se "sacerdote". (KSA 1 3: 1 5 [ 72]) 20

Considerando que a violência tem sido tradicionalmente atribuída ao animal, Nietz sche
atribui ao humana e, em particular, para o projeto de ção civiliza e moralização. Essa
reversão restaura o chamado crueldade do animal para a sua inocência amoral.

O prefixo "excesso" no termo "over-animal" designa a tentativa de estabelecer uma ordenação

hierárquica do ser humano como superior ao animal. Esta superioridade separa o humano a partir
do animal e, desse modo tona fecha a possibilidade de um encontro agonístico. Os exemplifica o
excesso de animais fies um animal cujos sentimentos de "inveja,
j ealousy e competitiva
ambição"( HC) ter sido "exterminados". O significado do prefixo "excesso" no termo "excesso
de animais", por conseguinte, é exactamente o oposto do sentido do prefixo "excesso" nos
termos "overhuman" e "Overcom ing," onde "over" denota a capacidade do ser humano de
superar-se. Enquanto na zona de sobre-animal, o prefixo "excesso" refere-se a uma relação
vertical que estabelece uma hierarquia da decisão humano "sobre" o animal, no mais de
humano o prefixo "excesso" refere-se a uma relação horizontal que estabele uma belece
encontro "face-a-face" do animal eo humano no qual o animal eo humano são reconhecidos
como iguais. A horizontalidade da superação do humano é expresso na metáfora da ponte e
na imagem do vento ( Uber-vento-ung) que funde sobre o horizonte. No termo nietzschiana
"overhuman", o prefixo "excesso" é usado nem para separar o humano do animal, nem para
definir um acima do outro, mas para estabelecer distância suficiente ( Pathos der Distanz) ,
de modo a abrir o espaço para um encontro agonístico.

Cultura e Civilização • 21
 A figura do overhuman, em contraste com o excesso de animal, está imbuída a coragem
de cercar-se com os animais, pois é apenas nos olhos dos animais que se pode detectar se a
própria vontade de poder é crescente ou decrescente: " devo olhar para baixo sobre eles hoje
e temê-los? e será o retorno hora quando olham para mim com medo?" (GS 3 14). É
importante reconhecer a perspectiva ascendente / descendente do nobre e poderoso como
distinta a partir da perspectiva ascendente / descendente dos escravizados e fraco.

Enquanto que o primeiro é uma expressão de reverência e

o respeito pelo outro, este último é uma expressão da hierarquia e ção domina sobre os
outros. No nobre e poderoso, o respeito e reverência para com o outro (incluindo a si
mesmo) abre uma perspectiva horizontal, as perspectivas da luta agonístico, por excelência
( BGE 265). 2 1
A visão de Nietzsche do antagonismo entre as forças vida humana e animal na
auto-superação (tornando-se overhuman) do ser humano é, nesse sentido, continua com seu
ponto de vista mais geral de que todas as formas de vida são constituídos por luta. Para
Nietzsche, o organismo reflete lutar tanto quanto ordem ( KSA 1 1: 40 [5 5]; 37 [4]) e um
organismo é a "ordem de milhares de forças obedientes", mas de forças obedientes que
resistem:

A vida teria de ser definida como um processo contínuo de avaliando sua força [ Kraftstellungen],
onde os antagonistas de crescer na medida igual un. Mesmo em obediência uma
resistência [ Widerstreben] sub siste; o poder da pessoa [ Eigenmacht]
não é dado para cima. Similarmente, em

comandando existe uma concessão que a energia absoluta do rival não sejam
anulados, não incorporado, não dissolvido. "Obedecer" e "comandar" são formas de
jogo competitivo [ Kampfipiel]. (KSA 1 1: 36 [22])

concepção de ordem e de elevação de Nietzsche não deve ser confundido com o

entendimento tradicional de hierarquia. Em vez disso, sua concepção de pontos de fim de
uma relação entre as forças onde a força comandando não oprimem a força obedecer e
onde a força obedecendo não apresentar ao force.22 comandando Na relação entre
mandinga com e forças obedecendo, as respectivas diferenças são não desistiu, mas
persistir e resistir um ao outro. A relação entre o comando e obedecendo forças no animal
overhuman é, portanto, não o local de domínio, de uma força de ajuste si por cima do
outro, mas sim uma competição entre forças iguais: 23

A maior ser humano que tem a maior pluralidade de em stincts, e também na

maior medida relativa que pode ainda ser en dured. De fato: onde a planta
humana mostra-se forte, lá nós

22 • Cultura e Civilização
 encontrar os instintos poderosamente agir uns contra os outros. (KSA
1 1: 27 [59])

Considerando que a chamada força do excesso de animal é reflectida na sua Tice prac de
extirpação e castração de paixões animais, a força da overhuman reflecte-se na sua
capacidade para conter dentro de si um grau crescente de luta entre o maior pluralidade de
animais paixões:

O grande ser humano é grande porque abre um espaço para o livre jogo de suas
paixões: o grande é forte o suficiente para fazer para fora desses animais [ Unthieren] seus
animais domésticos [ Haustiere]. (KSA 1 3: 1 6 [7])

Quando Nietzsche fala aqui de "animais domésticos", ele não está se referindo ao "tipo Christian"
(W'P 684) mas para o animal como um amigo, um íon compan, e um concorrente.

A noção de overhuman significa uma compreensão da vida humana como algo que
se torna ( werden) e não como algo que é
(Sein). 24 Ser humano significa ser em tornar-se ( ein Aufdem-Weg sein)
e superação ( Übergang e Untergang): " não um fim, mas apenas um caminho, um episódio, uma
ponte, uma grande promessa"(GM II: 1 6). A possibilidade da auto-superação humana
(tornando-se overhuman) reflete a idéia de que o ser humano não é uma função do que é,
moral ou racional, mas o que mais ele poderia se tornar, se apenas mantém superar-se. Em
outras palavras, o que está prometendo sobre o ser humano é a possibilidade de suas infinitas
auto-superações. Tornando-se overhuman, portanto, não reflete uma em tempt para estabilizar
a vida humana em algum tipo de forma sobre-humana ideal, mas, sim, provocar uma
contra-movimento contra aquilo que se estabiliza em uma identidade fixa e natureza. Não
implica restante cal identi para si mesmo, mas alterando-se, tornando-se untruthful a si mesmo.
25 Nietzsche saúda o retorno do animal porque ele vê, na animalidade, uma força que perturba
a identidade ser de humano. É um retorno que destabi lizes o que é em vista do que deve ser.
Em vez de reduzir o futuro a um e somente um formulário por demais humana de vida,
tornando-se pontos overhuman a um movimento de excesso e uma extensão do ser humano
que leva-lo além de sua forma por demais humana. Ela representa um retorno do animal no
humano que abre a possibilidade para o cultivo de uma pluralidade de formas irredutivelmente
singulares de vida. 26

Memória da Cultura

A memória da cultura é a memória da continuidade das forças da vida animal e humana ( D

3 1 2), mas essa continuidade não colapso humanos

Cultura e Civilização • 23
e animais em semelhança e identidade ( BT 8) .27 Os seres humanos são animais, mas eles são
diferentes de qualquer outro animal. Do ponto de vista da cultura, animais humanos são
distinguidos não apenas por suas ilusões de moralidade, racionalidade e o uso do intelecto como
um instrumento de verdade ( TL), mas também pela sua capacidade de superar essas ilusões por
demais humanos para se tornar o que Nietzsche chama overhuman.28 A superação do de
humana pende sobre um retorno ao início, um retorno à animalidade e animal para getfulness,
mas não chama para um "retorno à natureza" no sentido rousseauniano ou para uma fusão do
animal humano com a natureza e os animais. Em vez disso, a superação do ser humano depende
de manter viva a gle Strug contra a natureza. Esta luta pela distância da origem, para se tornar
infiel a ele, é o que Nietzsche define como a tarefa libertadora da cultura no Considerações
prematura: " Educar-se, isto é, por si mesmo contra si mesmo, para um novo hábito e natureza, a
partir de uma primeira natureza e velho hábito"

(HL 1 0). O objetivo da cultura é educar o animal humano, de modo a "Twist & ee" uma
"segunda natureza", uma "mais natural" que trai as características de sua singularidade
irredutível. Em Nietzsche et fa philosophique cena,
Sarah Kofman argumenta que a natureza não precede a cultura e que a natureza está sempre já
absorvido pela cultura, porque a natureza se impõe como a tarefa de cultura para formar e
transformar, de inventar e reinventar nature.29 Mas se a natureza é sempre já cultura, em seguida, a
natureza contestada por cultura não é a própria natureza, mas uma interpretação da natureza. Que
concursos cultura é uma interpretação civilizacional da natureza (animal humano) como cional moral
e ra em favor de uma interpretação da natureza (animal humano) como artística e criativa.

A questão de saber se a cultura é capaz de reverter as interpretações da civilização é

inseparável da questão de saber se a verdade tem a capacidade de transformar os seres
humanos de volta para animais ( HH 5 1 9). Nietzsche Associ ates este conceito de verdade
com a figura de Circe, a verdade como sedução. Esta verdade seduz estar de volta à sua
origem, onde ele descobre a humana ( sucht und versucht) a ilusão de seu início. Nietzsche
investiga início do ser humano a partir da perspectiva dos animais. A partir dessa perspectiva,
a própria idéia de uma coisa como "o ser humano" parece duvidosa: "Os seres humanos não
existem, pois não havia primeiro 'ser humano': assim inferir os animais" ( KSA 1 0: 1 2 [1] .95).
Analogamente, ele também rejeita a idéia de vida orgânico tendo um começo: "Eu não vejo
porque o orgânico deve ser pensado como algo que tem um origem [entstanden sein muss]
"(KSA 1 1: 34 [50]). Nietzsche questiona a noção de começar ning que constitui um dado,
estável e origem inalterável que dissuadem minas de todos os futuros tornando-se. A verdade
sobre o começo não é a verdade da origem, mas uma verdade que dissolve o início.

24 • Cultura e Civilização
 Verdade como Circe significa que a vida humana não é apenas profundamente envolvido e
dissolvido em sonho e ilusão, mas também que os sonhos e ilusões são as únicas condições sob as
quais a vida pode se esforçar e prosperar. 30 ganhos Nietzsche essa percepção quando ele acorda
dentro de um sonho para a consciência de que não só é a vida um sonho, mas também que os
sonhos e ilusões são essenciais para a vida, para ser vivo significa sonhar e fantasiar ( GS 54). 3 1
Em um frag mento do Nachlass, Nietzsche define todo o mundo orgânico como um "estar com o
hábito de ordenar em sonhar":

O mundo todo orgânico é a tecelagem em conjunto dos seres, cada um com seu
pequeno mundo imaginário em torno de si: a sua força, a sua luxúria, seus hábitos são
encontrados em suas experiências, projetada como seu mundo exterior. A capacidade [ Fiihigkeit]
para a criação (formação, invenção, imaginação) é a sua capacidade fundamental: eles
mesmos, esses seres têm, é claro, também só um, imaginário, representação errônea
simplificada. "Um ser com o hábito de ou Dering no sonho", isto é um ser vivo.
quantidades imensas de tais hábitos finalmente se tornaram tão sólido, que espécies viver
em confor midade com estas ordens. Provavelmente esses hábitos são favoráveis ​às
condições da sua sobrevivência. ( KSA 1 1: 34 [247])

É interessante notar que, em Nietzsche, sonhos e imaginação não pertencem exclusivamente

ao humano, mas são constitutivos de todo o mundo orgânico. 32 Nietzsche identifica sonhando
como a capacidade fundamental de todos os seres vivos no sentido de que não só preserva,
mas também melhora a vida ( BT 1) .33 O que define a capacidade de sonho é a capacidade de
criar. Para um ser vivo para ser vivo deve criar, forma, inventar e imaginar. Como sonhar seres,
todos os seres vivos imaginar, inventar e criar para eles selves uma forma de vida e um mundo
exterior imaginário. Como tal, eles não são apenas continuamente sonhando, mas, mais
importante, viver em sonhos de sua própria criação. A vida é um sonho que continua a imaginar
e reimagin ing e criando e recriando-se através de sonhar. Mas se a vida é um sonho em que
se trata de vida através de sonhar, então o consciente ness Nietzsche desperta para deve ser
entendido como "apenas" um outro sonho:

Waking Life não tem a liberdade da interpretação possuído pela vida de sonhos, é menos
inventiva e desenfreada, mas eu tenho que acrescentar que quando estamos acordados
nossas unidades de igual modo fazer nada além de interpretar estímulos nervosos e, de
acordo com sua exigência, postulam suas "causas"? que não há diferença essencial entre a
vigília eo sonho? que nossos julgamentos morais e avaliações também são fantasias
baseadas em um desconhecido processo fisiológico para nós, uma espécie de

Cultura e Civilização • 25
ao contrário, é o sonho de vida do animal, da liberdade e dade creativ o animal, que irrompe
na memória fora do seu controlo. Recordar é sur valorizada por aquilo que excede a
capacidade de lembrar. Assim, a cultura não entende a memória como mais uma capacidade
dentro controle consciente do ser humano, mas vê na memória uma forma de atenção, uma
prontidão para compreender a vida de sonho do animal quando ele vem para a frente a seu
encontro.

A figura do gênio da cultura mostra que a memória de ture cul é tanto um retorno para o
passado como ele é um retorno do passado. O gênio da cultura também encontra o sonho de
vida do animal, tanto quanto ele está sendo encontrado por ele:

Se alguém queria imaginar um gênio da cultura, o que seria o último ser como?
Ele iria manipular [ handhabt] falsidade [ Luge],
força [ Gewalt], o mais cruel auto-interesse como seus instrumentos
[Werkzeuge] com tanta habilidade que só poderia ser chamado de um ser maligno,
demoníaco; mas seus objetivos, que aqui e ali brilham através, seria ótimo e bom. Ele seria
um centauro, metade dos animais [ Camada] , meio humano [ Mensch], e com asas de anjo
ligado a sua cabeça no anúncio dição. (HH24 1)

modelos Nietzsche o gênio da cultura após a figura do Taur grega Cen (Chiron), "meio
animal, meio-humano", ea figura romana de Ge UNI "com asas de anjo ligados a sua
cabeça além" ( HH 24 1). O que distingue a virtude do Centaur (Chiron) é o seu dade
táctil sensi. As mãos dele ( Chira) domine a arte de agarrar a ocasião ( kairòs),

o instante em que a animalidade vem para a frente através deste encontro. 40 A

sensibilidade tátil do gênio da cultura se reflete nos termos Nietz sche usa para descrever
suas habilidades: ele usa "ferramentas" ( Werkzeuge) e "lates manipu" ( handhabt) suas
virtudes. Considerando que o Centaur grega (Chiron) tem a sensibilidade para captar a
singularidade do momento, o instante no tempo, Genius em Romanos tem a capacidade de
revelar a singularidade irredutível de cada indivíduo. Genius revela o interior distinção, mais
íntimo do eu individual como a presença de algo que não pertence a si mesmo, algo que
vem ao auto de outro. 41 O termo "ge UNI" refere-se tanto a 'singularidade criativa s e
alguma coisa que vem para o indivíduo e sem a qual o indivíduo' cada indivíduo s
singularidade não poderia tornar-se criativo. Um gênio da cultura, como Nietzsche imagina
ele ou ela, deve, portanto, ser como um centauro (Chiron), isto é, como alguém que é capaz
de compreender o que vem à auto singular, impregnando sua singularidade com a vida,
transformando essa singularidade em uma fonte de vida. O que faz a singularidade
irredutível da auto produtiva

Cultura e Civilização • 27
o retorno da animalidade, o retorno da liberdade e criatividade como eles definem a vida de
sonho do animal.
Do ponto de vista da civilização, o gênio parece ser "um ser maligno e demoníaco", mas
a partir da perspectiva da cultura seus ectives obj são "grande e bom" (ibid.). O gênio da
cultura contém uma plenitude de vida que flui sobre os outros e tem um efeito libertador e
revigorante sobre eles ( AOM 407). Os ectives obj do gênio são, portanto, não egoísta e
estreita, mas "grande e bom." É importante ressaltar que os "objectivos" do gênio não são
intencional e explícita, mas "aqui e ali através de brilhar" ( HH24 1). O gênio da cultura
beneficia outros não como uma questão de concepção ou de vontade. Ela beneficia os
outros, apesar de si mesma, dando para o outro, incapaz de conter ( TI " Escaramuças" 44).
42 O que é 'bom e grande' no gênio da cultura, o que distingue seu virtuosismo e
generosidade, não é sua moralidade, mas sua imoralidade explícita. A este respeito, o gênio
da cultura significa uma superação das normas e valores que definem a regra da civilização.

Os Subversions de Cultura

A superação da civilização através da cultura também é expressa pela figura nietzschiana do Umgekehrte
o Umgekehrten são aqueles cuja artística e voltas acrobáticas e voltas são inerentemente de
afirmação da vida de melhoria de vida e:

Nós, seres humanos opostos [ Umgekehrten] ter aberto nossos olhos e consciência
para a questão de onde e como a planta "ser humano" até agora tem crescido mais
vigorosamente a uma altura pensamos que isso tenha acontecido cada vez sob o
oposto [ umgekehrten] con dições, que, para o efeito, a perigosidade da sua situação
deve primeiro crescer a ponto de enormidade, o seu poder de invenção e ção Simula (o
seu "espírito") teve que desenvolver sob pressão prolongada e con straint em requinte
e audácia, a sua vida -Vai teve que ser reforçada em uma potência-vontade
incondicional. Nós pensamos que a dureza, ness forte, escravidão, perigo no beco e no
coração, a vida na clandestinidade, icism sto, a arte da experiência e entrega de todos
os tipos, que tudo mal, terrível, tirânica no ser humano, tudo em o ser humano, que é
parente para animais de caça e serpentes, serve o melhoramento da espécie "ser
humano", tanto quanto o seu local opostos [ Gegensatz] faz. ( BGE 44) 43

A tarefa do Umgekehrten é o Umwertung aller Werte, ou a reversão de toda a hierarquia

de avaliações civilizacionais. o Umgekehrten' s
subversão dos valores da civilização ocorre por meio de um animal se tornar do ser
humano, o que indica que o ser humano tem novamente

28 • Cultura e Civilização
tornar-se forte o suficiente para confirmar a sua animalidade, seus poderes criativos e
artísticos da vida. o Umgekehrten' s subversão dos valores da civilização tem de ser
entendido como uma mudança radical. Sob suspeita não são simplesmente alguns valores,
mas todos eles. É impossível para derrubar apenas um valor. Em vez disso, é preciso
derrubar toda a hierarquia de avaliações que definem o projeto de civilização. Além disso, o Umgekeh
de voltas e mais voltas, não basta proclamar uma boa onde o discurso de pro civilização
afirma um mal, ou proclamar um mal onde a civilização proclama uma boa. Em vez disso, o Umgekeh
torções liberar a idéia de valores do dualismo adequada para um discurso moral da
civilização, que vê o bem ou o mal em tudo; um discurso metafísico, que vê qualquer erro ou
verdade em tudo; e um discurso da natureza humana, que vê ou o animal ou o ser humano
em tudo. No lugar da lógica do terceiro excluído, o Umgekehrten contadores com a lógica do
inclusiva "e... e."

Umkehrung envolve os pólos opostos das avaliações dualistas a favor e um contra o outro, de
modo a mostrar que o bem eo mal, o erro ea verdade, humana e animal são partes
inseparáveis ​de um continuum de vida, humana, animal, e outros.

Nietzsche legitimamente questiona se tais SPIR livre e subvertendo o seu ainda existe ( GS 347)
.44 Ele se vira para o passado para o incentivo, procurando a companhia dos gênios da cultura:
Goethe, Schopenhauer, e todos aqueles que prometem que o animal não pode ser finalmente
domada e criados, assim como o esquecimento ea vida não pode ser finalmente dominado ( D 1
26). Seus ples exame mostram que a animalidade do ser humano resiste às nics mnemotech da
civilização e excede a grade racional e moral de evaluations.45 civilizacional a habilidade do
animal para resistir no passado promete seu retorno no futuro. O pensamento de retorno do
animal 's é um pensamento encorajador porque ele promete trazer formas diante mais leves e
mais livres da vida. É este efeito que Nietzsche tenta alcançar através de sua própria narrativa da
história natural:

Como a história natural deve ser narrated.- história natural como a sua tory da guerra das
forças espiritual-moral contra o medo, fantasias, a inércia, a superstição, a loucura, e
sua vitória sobre eles, deve ser narrado de tal forma que todo aquele que ouve é
irresistivelmente inspirou a lutar depois da saúde e vigor espiritual e corporal, com a
sensação feliz de ser o herdeiro e continuador do ser humano, e um desejo cada vez
mais nobre para novos empreendimentos. ( AOM 1 84)

Cultura e Civilização • 29