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Ser
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O conceito de Ser atravessa toda a história da filosofia, desde os
seus primórdios. Embora já colocado pela filosofia indiana desde
o século IX a.C., foi o eleata Parmênides quem introduziu, no
Ocidente, esse longo debate, que percorre os séculos e as
diversas culturas até os nossos dias.
O Ser é portanto um dos conceitos fundamentais da tradição
filosófica ocidental. Platão acreditava que o ser é o poder existir.
[1]
Usualmente, na tradição grega, a palavra SER (einai) assume
quatro significados diferentes os quais serão apresentados por
Platão no diálogo Sofista de maneira mais detalhada
solucionando, dessa forma, os problemas lógicos e semânticos
que subjazem a algumas das formulações centrais da República.
[2]
1. Existência: para exprimir o fato de que determinada coisa
existe. Por exemplo: “a erva é” (= existe)”, mas também “o
unicórnio é” (ao menos no sentido de existência mental).
Lembremos que os gregos não tinham uma palavra específica
para a existência.
2. Identidade: para identificar e/ ou distinguir algo e/ ou alguém
em relação a si mesmo e/ ou aos outros. Por exemplo “A=A” ou “A
beleza é bela”
3. Predicação: para exprimir uma propriedade de determinado
objeto. Por exemplo: “y é x” ou a maçã é vermelha. Platão
descobriu que é condição da predicação “não haver identidade
entre os referentes dos nomes colocados nas posições de sujeito
e predicado.” [3] . Por exemplo: “Vênus é a estrela da manhã”.
Gramaticalmente, temos um sujeito e um predicado, mas
logicamente temos uma falsa predicação, pois “Vênus” e a
“estrela da manhã” são termos cujo objeto é o mesmo, um dos
planetas do Sistema Solar.
4. Veritativo: Nos diálogos da velhice, Platão conseguiu separar
os valores veritativos da ontologia, ou seja, verdadeiro e falso
passaram a ser qualidades do discurso sobre o mundo. Platão
desloca a verdade do SER para o discurso. O sentido
metalinguístico veridical permite ao verbo SER significar a
verdade de uma proposição.
Em filosofia, ser é considerado não só como um verbo (existir)
mas também como substantivo (“tudo o que é”). Os termos ser e
existência podem ter significados diferentes, embora, na
linguagem corrente, possam ser sinônimos (“ser” como “o fato
de ser” = existência). As formas identitativa e predicativa são
objeto de estudo da lógica.
Etimologia
A palavra “ser” vem do português antigo seer. Algumas formas
do verbo “ser” vieram do latim vulgar essere, que se origina do
latim esse, sum, enquanto outras formas, inclusive a forma do
infinitivo “ser”, vêm do latim sedēre, sedeō, que significa “estar
sentado”.
O esse do latim, se origina do grego εἰσί (eisi), sendo εἰσί a
terceira pessoa do plural do indicativo ativo presente do verbo
ser/ estar em grego. A sua forma no infinitivo é εἶναι (einai), e a
forma da primeira pessoa do singular do indicativo ativo presente
é εἰμί (eimi).
O verbo grego εἰμί (ser/ estar — sou/ estou) vem da raiz do Proto-
Indo-Europeu *h₁ésmi, significando, ao que tudo indica, existir,
ser e estar, de onde também se originam outras palavras
cognatas da mesma família linguística, a se destacar o sânscrito
अ म (asmi) e o inglês am.
A terceira pessoa do singular do indicativo ativo presente no
grego é ἐστί (esti), enquanto em latim é est, em alemão é ist, em
inglês é is, em francês é est, em italiano é è, em espanhol é es e,
finalmente, em português, é.
No tocante aos particípios presentes, em grego temos no
nominativo singular o masculino ὤν (on), o feminino οὖσα (ousa),
e o neutro ὄν (on). Podemos verter para o português literalmente
masculino como “o que é”, “aquele que é”, o feminino como
“aquela que é” e o neutro como “aquilo que é”, ou novamente, “o
que é”. Ou ainda podemos verter com a palavra “ente”. Ente vem
do latim ens.
De οὖσα (ousa) surge uma palavra muito importante no
vocabulário filosófico grego que geralmente é vertida como
“essência” e/ ou “substância”, a saber, οὐσία (ousia).
Originalmente οὐσία era usada com o sentido de “bens”,
“propriedade”, e depois também com as noções já citadas de
“essência” e “substância”, além de “realidade imutável”, “ser”
etc.
Parmênides e o Ser
Parmênides
O primeiro filósofo a colocar explicitamente o conceito de SER foi
Parmênides de Eleia (século VI a.C. — século V a.C.). Para ele,
seria impossível falar ou pensar no Não-Ser, pois o Não-Ser a
nada se refere. Para o pensador de Eleia, O Ser, que existe para
além das ilusões do mundo sensível da doxa, é uno, eterno,
imóvel, não-gerado e imutável: “O Ser é e o não ser não é”.
Platão tenta resolver a questão do Não-Ser nos diálogos Ontologia
Parmênides e Sofista ao passar a entender o Não-Ser como
Não ser
alteridade (diferença) em relação ao Ser em vez de contrariedade.
(Por exemplo, “o belo não é feio”). Segundo o discípulo de Nada
Sócrates, quando dizemos ” o não-ser não deve participar nem da
unidade nem da pluralidade ” e o não-ser ” é impronunciável, Devir
inefável e inexprimível ” já dizemos o Não-ser uno, pois dizer o já
v
implica unidade, e contradizemos a ideia de que ele não possa ser
pronunciado ou expressado, pois lhe aplicamos o é. Platão então, d
negando Parmênides, defende a comunhão entre Ser e Não-ser.
Impondo a introdução do Outro (ou diferença) e do Mesmo e
chega à acepção predicativa do Ser. Esclarece que podemos
Metafísica
designar uma única e mesma coisa por uma pluralidade de nomes
porque a acepção identitativa (A=A) não é a única possível ao Ser, Conceitos
o homem pode então também ser chamado de bom e não apenas
de homem (“ o homem é bom ” e não apenas ” o homem=homem
” e ” o bom=bom ”). Podemos, com a ideia de predicação, tratar
as coisas como capazes de participação mútua. Com a ideia de
identidade, podemos supor a todas as coisas como incapazes de
união mútua. [4]

Problema com o significado de ser na

filosofia de Hegel
Bertrand Russell percebe que a lógica de Hegel foi construída
sobre uma confusão a respeito dos significados do verbo ser

“O argumento de Hegel nesta porção de sua ‘Lógica’ depende

completamente de confundir o ‘é’ da predicação, como em
‘Sócrates é mortal’, com o ‘é’ da identidade, como em ‘Sócrates é
o filósofo que bebeu a cicuta’. Devido a esta confusão, ele pensa
que ‘Sócrates’ e ‘mortal’ precisam ser idênticos. Vendo que eles
são diferentes, ele não infere, como outros fariam, que há um
erro em algum lugar, mas que eles exibem ‘identidade na
diferença*’. Novamente, Sócrates é particular, ‘mortal’ é universal.
Portanto, diz ele, dado que Sócrates é mortal, segue que o
particular é o universal — tomando completamente o ‘é’ como
expressivo da identidade. Mas dizer que ‘o particular é o
universal’ é auto-contraditório.” (Our Knowledge of the External
World, pp.48–9)

Referências
1. ↑ “Ser es simplemente poder”: Más de 2.000 años
después los científicos ratifican una teoría de Platón

2. ↑ WILLIANS, B. Platão. São Paulo: Unesp, 2000.

3. ↑ SANTOS, J. Trindade. Platão: a construção do

conhecimento. São Paulo: Paulus, 2012.

4. ↑ DIAS, J. R. Barbosa. O Ser no “Sofista” de Platão.

Kalagatos, revista de filosofia. Fortaleza. v.7 n. 14, 2010. p.
57

Ver também
Abstração Objeto

Abstração hipostática Padrão

Alma Pensamento

Anima mundi Percepção

Arquétipo Princípio

Categoria Propriedade

Categorização Qualia

Causalidade Qualidade

Cogito ergo sum Realidade

Cognição incorporada Representação mental

Conceito Ser

Corpo Sujeito

Distinção tipo-token Tempo

Ente Universal

Escolha Valor

Essência Verdade

Existência Vontade

Experiência Teorias

Filosofia natural

Forma substancial

Hipóstase

Ideia

Identidade

Informação

Inobservável

Insight

Inteligência

Modalidade linguística

Matéria

Memética

Mente

Necessidade

Movimento

Noção
 Antirrealismo Agostinho de Hipona

Determinismo Aristóteles

Dualismo João Duns Escoto

Enação Parmênides

Essencialismo Platão

Existencialismo Plotino

Fenomenalismo Tomás de Aquino

Fisicalismo Clássicos

Idealismo platônico Arthur Schopenhauer

Idealismo Baruch Spinoza

Liberdade Bertrand Russell

Libertarianismo Francisco Suárez

Livre-arbítrio Friedrich Nietzsche

Materialismo Georg W. F. Hegel

Metafísica da Qualidade Immanuel Kant

Monismo John Locke

Naturalismo Martin Heidegger

Niilismo René Descartes

Realismo científico Modernos

Realismo filosófico

Relativismo

Sentido da vida

Solipsismo

Subjetivismo

Substância

Teoria da ação

Teoria dos objetos abstratos

Teoria dos tipos

Pensadores

Precursores
Adolph Stöhr Relacionados

Alfred N. Whitehead Axiologia

Alvin Plantinga Cosmogonia

Charles Sanders Peirce Cosmologia

David Hume Epistemologia

David Lewis Filosofia da mente

David Malet Armstrong Filosofia do si

Derek Parfit Filosofia do tempo

Donald Davidson Física teórica

Dorothy Emmet Interpretações da mecânica quântica

G. E. M. Anscombe Ontologia

G. E. Moore Teleologia

George Berkeley Categoria

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