437 - História Da Música Brasileira - Primeiros Séculos

UNIVERSIDADE
Núcleo de Educação a Distância
uu
METROPOLITANA DE
SANTOS
História da Música
Brasileira:
Primeiros Séculos
SEMESTRE
MÚSICA 5 1
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Créditos e Copyright
SANTOS
ANTONIO, Carlos C.
História da Música Brasileira: Primeiros
Séculos. Unimes Virtual. Santos: Núcleo de Educação a
Distância da UNIMES, 2015.40p. (Material didático. Curso
de musica).
Modo de acesso: www.unimes.br
1. Ensino a distância. 2. Música. 3. História
da Música Brasileira: Primeiros Séculos. I. Título
CDD 780
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publicadas são pertencentes aos seus respectivos proprietários.
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oriunda da participação dos alunos, colaboradores, tutores e convidados, em
qualquer forma de expressão, em qualquer meio, seja ou não para fins didáticos.
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MÚSICA 2
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
UNIVERSIDADE METROPOLITANA DE SANTOS
SANTOS
FACULDADE DE EDUCAÇÃO E CIÊNCIAS HUMANAS
PLANO DE ENSINO
CURSO: Licenciatura em Música

COMPONENTE CURRICULAR: História da Música Brasileira: Primeiros Séculos
SEMESTRE: 5º
CARGA HORÁRIA TOTAL: 80 horas
EMENTA
Fundamentos da história da música brasileira abrangendo do período colonial até
tendências dos Séculos XX. Investigação e pesquisa em ritmos, elementos,
compositores, localidades, estilos, gêneros ou obras musicais selecionadas e seus
aspectos sociológicos.
OBJETIVO GERAL
Apresentar ao aluno um panorama histórico da música no Brasil, desde o
descobrimento até finais do século XIX e início do XX.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Avaliar os processos de transmissão e influências culturais distintas no
desenvolvimento da música erudita e popular no Brasil.
Analisar os diferentes estilos musicais presentes no Brasil, no período delimitado.
Relacionar a música produzida localmente com processos econômicos, políticos e
sociais ocorridos no Brasil.
UNIDADE I
História da Música no Brasil: Esta Unidade busca avaliar os processos de
transmissão e influências culturais distintas no desenvolvimento da música erudita e
popular no Brasil.
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UNIDADE II
SANTOS
A Corte no Brasil e o Classicismo: Esta unidade busca analisar os diferentes
estilos musicais presentes no Brasil, no período delimitado.
UNIDADE III
O Nacionalismo no Brasil: O objetivo desta unidade é relacionar a música
produzida localmente com processos econômicos, políticos e sociais ocorridos no
Brasil.
BIBLIOGRAFIA BÁSICA
BERNARDES, R. Música Erudita Brasileira. (Disponível em:
http://dc.itamaraty.gov.br/imagens-e-textos/revista-textos-do-
brasil/portugues/revista12-mat1.pdf)
KIEFER, B. História da música brasileira; dos primórdios ao início do século
XX. 3 ed. Porto Alegre: Ed. Movimento, 1982. 140p.
MARIZ, V. História da Música no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
APPLEBY, David P. The Music of Brazil. Ed. Revisada. Estados Unidos: University
of Texas Press, 2014. (Disponível em: https://www.amazon.com.br/Music-Brazil-
David-P-Appleby-ebook/dp/B00KAHU8I2)
AZEVEDO, L. H. C. 150 Anos de Música no Brasil (1800-1950). Rio de Janeiro:
Livraria José Olimpio, 1956.
GROVE. Dicionário de música. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1994.
(Disponível [Inglês] em: http://www.oxfordmusiconline.com/public/)
MORAES, J. G. V.; SALIBA, E. T. História e Música no Brasil. São Paulo:
Alameda, 2010.
PEREIRA, A.R. Música, sociedade e política: Alberto Nepomuceno e a república
musical. Rio de Janeiro: UFRJ, 2007.
METODOLOGIA
MÚSICA 4
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
As aulas serão desenvolvidas por meio de recursos como: vídeoaulas, fóruns,
SANTOS
atividades individuais, atividades em grupo. O desenvolvimento do conteúdo
programático se dará por leitura de textos, indicação e exploração de sites,
atividades individuais, colaborativas e reflexivas entre os alunos e os professores.
AVALIAÇÃO
A avaliação dos alunos é contínua, considerando-se o conteúdo desenvolvido e
apoiado nos trabalhos e exercícios práticos propostos ao longo do curso, como
forma de reflexão e aquisição de conhecimento dos conceitos trabalhados na parte
teórica e prática e habilidades. Prevê ainda a realização de atividades em momentos
específicos como fóruns, chats, tarefas, avaliações à distância e Presencial, de
acordo com a Portaria da Reitoria UNIMES 04/2014.
MÚSICA 5
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METROPOLITANA
Sumário
DE
SANTOS
Créditos e Copyright.................................................................................................................................2
Aula 01_Música Brasileira: do descobrimento à Colônia ........................................................................7
Aula 02_Música pré-cabraliana e indígena ............................................................................................10
Aula 03_Música Européia nos trópicos ..................................................................................................12
Aula 04_os jesuítas e os primeiros séculos da música brasileira ...........................................................20
Aula 5: Modinha e Lundu 1 ....................................................................................................................22
Aula 06_Modinha e lundu 2 ...................................................................................................................26
Aula 07_Estilo Antigo no Brasil ..............................................................................................................29
Aula 08_Música no Nordeste I ...............................................................................................................35
Aula 09_Música no Nordeste II ..............................................................................................................38
Aula 10_Italianização da música Luso-Brasileira ...................................................................................42
Aula 11: O ensino musical no século XVIII em Portugal e sua função na transmissão do estilo ...........45
Aula 12_ A escola mineira no século XVIII .............................................................................................52
Aula 13_Caetano de Melo de Jesus e a “Escola de Canto de Orgão” ....................................................54
Aula 14_Luís Álvares Pinto .....................................................................................................................57
Aula 15_ A Corte no Brasil e o Classicismo ............................................................................................64
Aula 16_ Luís Álvares Pinto II .................................................................................................................66
Aula 17: José Maurício Nunes Garcia (Obra Profana) ............................................................................72
Aula 18_A música no Império ................................................................................................................78
Aula 19_A ópera no Brasil ......................................................................................................................80
Aula 20_ A música de Carlos Gomes - temática brasileira, estilo italiano .............................................83
Aula 21_Música em São Paulo ...............................................................................................................85
Aula 22_André da Silva Gomes 1 ...........................................................................................................87
Aula 23_André da Silva Gomes 2 ...........................................................................................................91
Aula 24_Jesuíno do Monte Carmelo: Músico, Pintor e Arquiteto .........................................................96
Aula 25_Música Religiosa no Brasil: Agentes musicais nas igrejas coloniais .......................................100
Aula 26: Modinha no Século XIX ..........................................................................................................104
Aula 27_O Nacionalismo tupiniquim ...................................................................................................108
Aula 28: Alberto Nepomuceno no Rio de Janeiro ................................................................................110
Aula 29_As origens sociais do choro no Brasil .....................................................................................114
Aula 30_Música como mediação cultural entre classes sociais ao final do século XIX .......................116
MÚSICA 6
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METROPOLITANA DE
Aula 01_Música Brasileira: do descobrimento à Colônia
SANTOS
Múltiplas foram as influências que contribuíram, em cada período, para
o desenvolvimento da música brasileira. A base para esse entroncamento cultural
deu-se a partir da fusão das influências indígena, africana, e portuguesa, que
constituem o período de formação e caracterização, sendo o elemento europeu o de
mais forte influência.
A maioria dos estudos sobre história da música no Brasil apontam para Portugal
como a porta de entrada para a maior parte das influências que construíram a
música brasileira, erudita e popular, introduzindo a maioria dos instrumentos, o
sistema harmônico, a literatura musical e boa parcela das formas musicais
cultivadas no país ao longo dos séculos, ainda que diversos destes elementos não
sejam de origem portuguesa, mas genericamente, europeia.
(Os vídeos e áudios desta aula encontram-se no Ambiente Virtual de Aprendizagem)
Geralmente, quando nos debruçamos sobre a chegada do homem negro no Brasil

no século no final do século XVI, para trabalhar nos campos como escravos e outros
serviços pesados, apesar da situação adversa imposta ao seu corpo e mente, esse
homem negro trouxe com sua memória a faculdade de conservar suas heranças
culturais, dentre as quais a luteria dos seus instrumentos e a afinação que
utilizavam, o que infelizmente pouco conhecemos hoje. Mesmo isso passou por um
processo de europeização, pelo abandono do conhecimento dos instrumentos
africanos, sua organologia africana para usarmos uma nomenclatura europeia,
abandonando boa parte de seu conhecimento para incorporar o modo de afinação
europeia e a técnica de aprender a tocar os instrumentos introduzidos pelo homem
europeu. Para alguns, as maiores contribuições do homem negro foram a
diversidade rítmica, as danças e os instrumentos, que tiveram um papel maior no
desenvolvimento da música popular e folclórica, florescendo especialmente no
início do século XX. Para outros, o homem indígena praticamente não deixou traços
seus na corrente principal, salvo em alguns gêneros do folclore, sendo em sua
maioria um participante passivo nas imposições da cultura colonizadora.
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Música Indígena
SANTOS
Padre Antonio Vieira
As pesquisas sobre música indígena no Brasil ainda tendem a caminhar para um

estágio mais avançado, possibilitando conhecermos um pouco mais da participação
e influência do homem indígena como agente influenciador nas aldeias, seja em
torno do estado de São Paulo ou nas missões encrustadas nas fronteiras do Brasil.
A dificuldade em reunir e conhecer essa documentação que fale da música e a
participação do músico indígena é algo que ainda está por ser feito em torno da
documentação histórica musical.
O professor e pesquisador Marcos Holler tem nos revelado através da sua pesquisa
em documentação de arquivos, informações sobre a prática musical nas reduções
jesuíticas da América Portuguesa em 1549. A primeira missão, liderada pelo Padre
Manuel da Nóbrega, aportou na Bahia nessa data. Os padres perceberam pela
primeira vez a atração que a música exercia sobre os gentios, sendo mencionado
em carta do padre, após sua chegada, descrevendo ele, Nóbrega, que os meninos
índios cantavam e tocavam instrumentos como cravo ( que deveria ser uma espécie
de serafina utilizada pelos padres, um órgão pequeno e pouco conhecido ainda) e as
flautas surgem em relatos do século XVI.
MÚSICA 8
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Outras influências
SANTOS
Apesar da pequena importância, vivenciamos algumas outras influências com o
crescente intercâmbio cultural ocorrido no período com outros países além da
metrópole portuguesa, elementos musicais típicos de outros países como a
operística italiana e francesa e das danças como a zarzuela, o bolero e habanera de
origem espanhola, e as valsas e polcas germânicas, muito populares entre os
séculos XVIII e XIX.
Essa confluência de cultura desaguando no novo mundo tornou possível um estilo
musical que modificaria os rumos da música brasileira no século XX.
Saiba Mais
CASTAGNA, Paulo Augusto. Fontes bibliográficas para a pesquisa da prática
musical no Brasil nos séculos XVI e XVII. Dissertação (Mestrado) - Escola de
Comunicações e Artes da Universidade de São Paulo. São Paulo, 1991 3v.
DUPRAT, Régis. Garimpo Musical. São Paulo, Editora Novas Metas Ltda., 1985.
181 p.
Referências
SOUZA, S. G., Tratado Descritivo do Brasil, Tip.João Ignácio da Silva, Rios.1879,
p.317.
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Aula 02_Música pré-cabraliana e indígena
SANTOS
A música indígena brasileira é parte do vasto universo cultural dos vários povos
indígenas que habitaram e habita o Brasil. A música indígena tem recebido alguma
atenção do ocidental desde o início da colonização do território, com os relatos De
Jean de Léry sobre alguns cantos tupinambás, em 1558, e de Antonio Ruiz de
Motoya, cujo extenso léxico inclui um universo de categorias musicais do guarani
antigo. Estudos recentes têm-se multiplicado a partir do trabalho de pesquisa de
Villa-Lobos e Mário de Andrade no século XX, e hoje a música indígena é objeto de
estudo e interesse de pesquisadores de todo o mundo.
As novas pesquisas em documentos do século XVIII mostram que as aldeias
indígenas em torno da vila de São Paulo estavam organizadas em guildas pelos
Jesuítas, onde determinadas aldeias tinham suas profissões definidas, como por
exemplo a de Mboy Mirim, que destacava-se pelo grande número de músicos
convidados para as festas na Vila de São Paulo.
Primórdios da música brasileira

Como qualquer música primitiva, a música dos gentios nos primórdios da história do
Brasil, foi essencialmente religiosa, ligada a cerimônias e atividades das quais
dependia a vida da tribo: cantos, danças de guerra, de caça, de pesca, de invocação
e homenagem, celebração da vida e da morte, a mística da tribo, entre outras.
A importância social do canto e a dança entre os indígenas foram percebidas pelo
viajante europeu do século XVI, deixando o registro de que os tupinambás são os
maiores dançadores do mundo.
Mesmo com a chegada dos Jesuítas na América Portuguesa, tendo o potencial da
música para catequese para atrair os índios, sua atuação musical não foi intensa
quanto na América Espanhola. Ainda que não tenha sido tão intensa, a atuação
musical dos jesuítas no Brasil foi de suma importância para moldar a cultura
brasileira.
Podemos reconhecer em relatos textuais a citação de personagens que tiveram
participação consistente na vida musical desse tempo como Francisco de Vaccas,
como mestre da capela, e Pedro da Fonseca, como organista, ambos ativos na Sé
de Salvador.
MÚSICA 10
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As Reduções do sul do Brasil, um século mais tarde, fundadas por Jesuítas
SANTOS
espanhóis, atingiram um requinte cultural exuberante, onde funcionaram verdadeiros
locais para iniciar a prática musical, e relatos de época atestam a fascinação do
índio pela música da Europa e sua competente participação tanto na luteria, como
na prática instrumental e vocal. Um retrato das reduções espanholas pode ser visto
no filme britânico The Mission (A Missão), de 1986.
A base para criar o estilo e a interpretação era naturalmente oriunda da cultura da
Europa, e o objetivo desta musicalização do gentio eram acima de tudo catequético,
com escassa ou nula contribuição criativa original de sua parte.
Apesar de não termos ainda registrado nenhuma partitura produzida por
compositores índios nas reduções jesuíticas portuguesas, podemos acreditar na
possibilidade de algum dia surgirem exemplos de um ou outro gentio que se
tornaram compositores eruditos, como um paraguaio que foi coautor de uma ópera
sacra sobre a vida de Inácio de Loyola, e um mexicano que compôs uma missa
completa em 1560. A maior parte das partituras compostas ou executadas nas
missões se perdeu após a dissolução destas, ainda que, no século XX, diversos
estudos especializados estejam alavancando informações significativas à luz das
novas pesquisas.
Com o passar dos anos, os índios remanescentes dos massacres e epidemias foram
se retirando para regiões mais remotas do Brasil, fugindo do contato com o branco,
e sua participação na vida musical nacional foi decrescendo até quase desaparecer
por completo.
MÚSICA 11
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Aula 03_Música Européia nos trópicos
SANTOS
Na obra - A cidade em Portugal - José Ramos Tinhorão propõe demonstrar como a
passagem do feudalismo para o capitalismo favoreceu mudanças sociais e culturais
em Portugal, posteriormente transplantadas para o Brasil nos primeiros duzentos
anos de colonização.
Segundo o autor, a crescente monetarização da economia, a partir do século XIV,
estimulou a agricultura de exportação, transferindo o centro dos interesses do
campo para a cidade. A característica cultural desses indivíduos colocados à
margem da estrutura econômico-social - obrigados a aderir à aventura das grandes
navegações ou compor a arraia-miúda dos grandes centros - será traduzida pelo
individualismo. Na música, o alegre canto coletivo do homem do campo será
substituído pelo lamento individual do homem das cidades, pelo canto solo
acompanhado da viola, cuja difusão e vulgarização entre camadas populares
passará a simbolizar o distanciamento social.
Mas que músicas trouxeram os portugueses ao chegarem ao Brasil, a partir

de 1500?
Na esquadra que trouxe Pedro Álvares Cabral vieram também, como
seus auxiliares, Frei Pedro Neto, corista, e Frei Maffeo, organista e músico. Segundo
o documento de 1908 "A Música no Brasil”, eles impressionaram os índios com sua
arte na celebração da primeira missa no Brasil. A partir de 1549 chegaram os
primeiros jesuítas ao Brasil. Eles utilizaram a música europeia para se aproximar dos
índios e catequizá-los.
Além da música religiosa trazida pelos jesuítas, os desbravadores também
trouxeram a música profana europeia.
O que acontecia na Europa durante esse período?
No período da colonização brasileira acontecia na Europa um período intenso de

produção artística e científica. Esse período começou no século XIII e intensificou-
se durante os séculos XV e XVI. Ficou conhecido como Renascimento ou
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Renascença porque indicou o renascimento de culturas muito antigas (grega e
SANTOS
romana) e a valorização do homem como indivíduo que pensa, cria e procura novos
caminhos de desenvolvimento. O homem passa a se pensar mais no centro do
mundo, ao contrário da Idade Média, em que a vida do homem estava centrada na
figura de Deus. Esta configuração nova surge em torno da cidade de Florença, na
Itália, que ficou conhecida como o berço do Renascimento, devido ao investimento
dos comerciantes nas artes.
A música renascentista era polifônica, isto é, com duas ou mais vozes.
Nesse período surgiram instrumentos musicais novos, como a família dos violinos,
dentre outros que se desenvolveram. Porém, muitos instrumentos da Idade Média
continuaram a ser utilizados. Foram compostas uma variedade de músicas para
canto, dança, além de músicas instrumentais.
As formas musicais mais comuns que surgiram nesse período foram, além do
madrigal, a canção, o rondó, a suíte, o motete e diversas peças religiosas.
Além do canto religioso, foi introduzida no Brasil a música popular

portuguesa, trazida pelos colonizadores. Os portugueses trouxeram não só a sua
própria música, mas a de toda a Europa.
As formas melódicas, a harmonia, os textos poéticos, as tonalidades , os ritmos,
a canção, a moda, o fado, as cantigas infantis de roda e de ninar, além de várias
danças dramáticas como o Pastoril, a Folia de Reis, a Nau Catarineta, a Marujada, o
Bumba meu boi, foram trazidas pelos colonizadores.
Outros povos além dos portugueses também tiveram influência em nossa música
como os espanhóis, os holandeses, os franceses, os italianos, entre outros. Muitas
vezes, a música popular se misturava com a música religiosa, como no caso das
procissões de Corpus Christi realizadas pelos jesuítas. Eles enfeitavam as ruas com
ramos de árvores e incluíam todas as danças e invenções alegorias à maneira
de Portugal. Tinham verdadeiras alas e entre elas havia danças, coros, músicas,
bandeiras, personagens e etc. Essas folias eram desfiles dançantes típicos da área
rural em que os participantes percorriam grandes distâncias para chegar ao local da
festa, como acontece até hoje no interior do Brasil.
MÚSICA 13
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Eles trouxeram vários instrumentos como o violão, a viola, o cavaquinho, o violino, o
SANTOS
violoncelo, a sanfona, a flauta, a clarineta e o piano, que foram criados a partir da
evolução de alguns instrumentos medievais.
Expedição Sul: a Língua Portuguesa e a música - Oncotô
"HISTÓRIA DA MÚSICA BRASILEIRA"
A Formação da música brasileira A música do Brasil se formou a partir da mistura

de elementos europeus, africanos e indígenas, trazidos respectivamente por
colonizadores portugueses, escravos e pelos nativos que habitavam o chamado
Novo Mundo. Outras influências foram se somando ao longo da história,
estabelecendo uma enorme variedade de estilos musicais.
A música no tempo do descobrimento Você já se perguntou se na época do

descobrimento do Brasil havia música? O que será que os índios que por aqui
viviam cantavam? Será que eles tocavam algum instrumento? Como será que foi a
reação dos indígenas quando os primeiros portugueses chegaram em suas
"caravelas”, trazendo violas e outros instrumentos de Portugal? Os portugueses
realmente se espantaram com a maneira de vestir dos nativos e da maneira
como eles faziam músicas: cantando, dançando, tocando instrumentos (chocalhos,
flautas, tambores).
Pois então... Agora, use sua criatividade e desenhe uma cena do tempo do
descobrimento do Brasil, em que um português vê pela primeira vez um grupo de
índios tupis cantando e dançando.
Você poderá usar algumas informações:
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METROPOLITANA DE
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O maracá era um instrumento muito apreciado pelos índios tupis da costa do Brasil
(veja a figura acima).
Os índios costumavam dançar em círculos cantando e batendo os pés.
Os portugueses chegaram em "caravelas” (navios) e se espantaram com a nudez
dos nativos.
Um dos cantos dos tupis era dedicado a uma ave amarela, uma espécie de arara,
que eles chamavam "Canide ioune” (ave amarela na língua tupi).
Os portugueses se vestiam com muita roupa, usavam barba, grandes chapéus e
provavelmente trouxeram violas (o ancestral do violão) na sua primeira viagem.
E então? Vamos cantar essa história?

Chegança Antonio Nóbrega Sou Pataxó, Sou Xavante e Cariri, Ianonami, sou Tupi
Guarani, sou Carajá.
Sou Pancaruru, Carijó, Tupinajé, Potiguar, sou Caeté, Ful-ni-o, Tupinambá.
Depois que os mares dividiram os continentes Quis ver terras diferentes.
Eu pensei: "vou procurar Um mundo novo, Lá depois do horizonte, Levo a rede
balançante Pra no sol me espreguiçar".
Eu atraquei Num porto muito seguro,
Céu azul, paz e ar puro...
Botei as pernas pro ar.
Logo sonhei Que estava no paraíso, Onde nem era preciso Dormir para se sonhar.
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Mas de repente Me acordei com a surpresa: Uma esquadra portuguesa Veio na
praia atracar.
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De grande-nau, Um branco de barba escura, Vestindo uma armadura Me apontou
pra me pegar.
E assustado Dei um pulo da rede, Pressenti a fome, a sede, Eu pensei: "vão me
acabar".
Me levantei de borduna já na mão.
Ai, senti no coração, O Brasil vai começar.
Como nasceu a música brasileira?

A música brasileira mistura elementos de várias culturas, principalmente as
chamadas culturas formadoras: a dos colonizadores portugueses (europeia), a
dos nativos (indígena) e a dos escravos (africana). É difícil estabelecer com certeza
os elementos de origem, mas sabemos que alguns instrumentos musicais, por
exemplo, são tradicionais de certas culturas.
Instrumentos europeus
Flauta doce
Violino e Viola (família de cordas)
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Instrumentos de teclado (como o ancestral do piano,o cravo)
Violão
Instrumentos indígenas
Flautas indígenas
Maracá (chocalho)
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Instrumentos africanos
SANTOS
Berimbau
Agogô
Atabaques
Cuíca (ou Puíta)
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Curiosidade: Os primeiros professores de música no Brasil foram os padres
SANTOS
Jesuítas, responsáveis pela catequese dos indígenas. No sul do Brasil, os Jesuítas
construíram as chamadas Missões, onde além de aculturar os índios guaranis,
ensinando a religião católica e a agricultura, ensinavam música vocal e instrumental,
criando orquestras inteiras só de guaranis. O mais famoso padre jesuíta foi o padre
Anchieta, criador de muitos "autos”, espécie de peças de teatro didáticas, que
tinham a função de ensinar a religião de uma forma criativa e espetacular aos índios.
Padre José de Anchieta"

Fonte: www.portaledumusicalcp2.mus.br
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Aula 04_os jesuítas e os primeiros séculos da música brasileira
SANTOS
O brilhante trabalho da professora Helza Camêu, Introdução ao Estudo da música
indígena Brasileira, é uma excelente fonte de referência para conhecermos os
primórdios da música brasileira. Recorrendo a relatos de cronistas e pesquisadores,
ela demonstra, através da documentação pesquisada, que “o som musical era
utilizado pelo índio muito antes da descoberta do Continente americano” (CAMEU,
1977).
O canto é considerado o elemento mais litúrgico, mais imprescindível de que

podemos falar e que seja a entrada, o contato místico com o deus desmaterializado.
É ainda um fluído sonoro vital, que libera pela boca um material melodioso que
habita em nosso corpo. O teatro jesuítico trás no seu âmago, o canto místico dos
jesuítas, funcionava também como elemento de religião, isto é de religação, de força
unificadora, proporcionando aos índios um encantamento com a teatralização e
cantos, buscando incorporar os silvícolas ao interior da igreja católica.
Com os homens negros se deu semelhante dominação cultural através da música,
cuja cultura foi tão decisiva para a formação da música brasileira.
Se pensarmos que em 1538 navios negreiros aportaram nos ancoradouro brasileiro
transportando como “carga” os primeiros escravos trazidos da África trazendo na
sua memória as músicas, danças, idiomas, macumba e candomblé – criando a base
primordial de uma nova etapa fundamental na história inicial da música brasileira.
Mesmo com a vinda de grandes contingentes de escravos da África a partir do
século XVI, sua raça era considerada inferior e desprezível demais para ser levada a
sério pela cultura oficial. Mas seu destino seria diferente do índio. Logo sua
musicalidade seria notada pelo colonizador, e sendo uma etnia mais prontamente
integrável à cultura dominante do que os arredios índios, grande número de negros
e mulatos passaram a ser educados musicalmente - dentro dos padrões
portugueses, naturalmente - formando orquestras e bandas que eram muito
louvadas pela qualidade de seu desempenho. Mas a contribuição autenticamente
MÚSICA 20
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negra à música erudita brasileira teria de esperar até o século XX para poder se
SANTOS
manifestar em toda sua riqueza.
É importante assinalar ainda a formação de irmandades de músicos a partir do
século XVII, algumas integradas somente por negros e mulatos, irmandades estas
que passariam a monopolizar a escrita e execução de música em boa parte do
Brasil.
Antes de falarmos da Escola Mineira na música no século XVIII, conheceremos um
pouco do que a maioria do povo apreciava nos guetos longe da censura da igreja e
o olhar da Realeza.
Um dos maiores expoentes da Escola Mineira José Joaquim Emérico Lobo de
Mesquita, compositor de Música Sacra no Brasil Colonial.
Referência
ANDRADE,Mário. Pequena História da Música. Belo Horizonte: Editora Itatiaia
Limitada, 1980.
CAMEU, Helza. Introdução ao Estudo da música indígena Brasileira Conselho
Federal de Cultura e Departamento de Assuntos Culturais, 1977.
MÚSICA 21
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Aula 5: Modinha e Lundu 1
Modinha:
SANTOS
“Modinheiros”: Fonte: http://musicabrasileira.webnode.com.br/estilos-musicais-

brasileiros/modinhas/
Um gênero de música em especial assumiu um lugar de destaque nos séculos XVIII

e XIX: a modinha. Derivada da palavra “Mote” (motivo), logo adotou o termo “Moda”
e seu diminutivo “Modinha”. Originariamente portuguesa, provavelmente surgida nas
elites governantes no Brasil colônia a partir de elementos da ópera italiana e foi
citada pela primeira vez na literatura em 1779, por Nicolau Tolentino de Almeida na
“Sátira Oferecida ao Ilustríssimo e Excelentíssimo Senhor Dom Martinho de
Almeida”, embora seja ainda mais antiga.
Em Portugal, segundo o autor Mozart de Araújo, os termos “ária, romance e moda”
serviram, em meados do século XVIII, para designar genericamente os Ayres,
Tonos, Tonadilhas, Coplas, Seguidilhas e especialmente as Serranilhas, Rimances,
Soláus e Xácaras, todas formas de canções de períodos anteriores. Desta variedade
é natural que a Modinha tenha assumido formas musicais e poéticas variadas no
início.
A modinha é, em linhas gerais, uma canção suave, romântica e chorosa, de feição
bastante simplificada, muitas vezes de estrutura estrófica e acompanhamento
reduzido a uma simples viola ou guitarra (antecedente da guitarra portuguesa),
embora haja exemplos de modinhas do século XVIII com acompanhamento de baixo
contínuo e cravo, sendo de apelo direto às pessoas comuns. Presente
constantemente nos saraus da aristocracia, podendo ser mais elaborada e
MÚSICA 22
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acompanhada por flautas e outros instrumentos e ter textos de poetas importantes
SANTOS
como Tomás Antonio Gonzaga, cuja obra Marília de Dirceu foi musicada uma
infinidade de vezes. A modinha, como canção elitista, era tão apreciada que também
músicos da corte compuseram algumas peças no gênero, como Marcos Portugal,
autor de uma série com letras extraídas da obra de Gonzaga, citada acima, e o
Padre José Maurício Nunes Garcia, autor da célebre "Beijo a mão que me condena".
Jornal de Modinhas com acompanhamento de Cravo: 1795
Guitarra (Portuguesa), presente no método “Estudo de Guitarra” de Antônio da Silva

Leite, de 1796
MÚSICA 23
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Enquanto a modinha, como gênero musical, empolgava os salões da corte de D.
SANTOS
Maria I, nas ruas de Lisboa o ritmo dominante era a “Fofa”, dança de origem
brasileira, que embora não tenha persistido na sua terra de origem, foi recebida e
divulgada em Portugal a ponto de se tornar, segundo relatos de viajantes, a “dança
mais característica de Portugal”.
Algumas características da Modinha:

1. Uso poético de temas como ciúmes, dores da despedida e amores desprezados;
2. Ausência da Negra ou Mulata, substituída pela musa branca e senhorial. A
morena é o padrão romântico da musa brasileira;
3. Sensualidade dos temas;
4. Linha clássica das melodias;
5. Acompanhamento com baixo d’alberti, arpejado;
6. Uso de redondilhas menores, frases curtas em versos de 4 ou 7 sílabas;
7. Preferência por modo menor;
8. Compassos quaternários ou binários;
9. Ritmo anacrúsico ou acéfalo;
10. Uso da Dominante com sétima;
11. Acompanhamento de viola ou guitarra;
12. Letra despretenciosa;
13. Abundância de ornamentos melódicos.
MÚSICA 24
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Exemplo de modinha com acompanhamento de viola. Fonte: As Modinhas do Brasil,
SANTOS editada por Edilson de Lima

https://www.youtube.com/watch?v=N7MSFuQ-Ymw
Bibliografia
OLIVEIRA, Olga M. F. A Modinha e o Lundu no Período Colonial. In: A Música no
Brasil Colonial (Coord: Rui V. Nery). Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001.
p. 330-362
MÚSICA 25
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Aula 06_Modinha e lundu 2
SANTOS
Temática: Modinha e Lundu 2
Lundu:
“Se não tens mais quem te sirva
O teu moleque sou eu
Chegandinho do Brasil
Aqui está que todo é teu”
(Domingos Caldas Barbosa)
A chegada do lundu (Londu, Landu, Lundum, Londum, Landum) ao Brasil se deu

através dos negros de Angola, mas por duas vias: passando por Portugal ou
diretamente da Angola para o Brasil. Em Portugal agregou o uso dos instrumentos
de corda, mas acabou proibido pelo rei, Dom Manuel por ser contrário aos bons
costumes. Já a vinda direta de Angola para o Brasil recuperou o acento jocoso,
mordaz e sensual que incomodara a sociedade lisbonense. Aparece no Brasil no
século XVIII como uma dança sem canto e de natureza licenciosa, para os padrões
da época. Nos finais do século XVIII, presente tanto no Brasil como em Portugal, o
lundu evolui como uma forma de canção urbana, acompanhada de versos, na maior
parte das vezes de cunho humorístico e lascivo, tornando-se uma popular dança de
salão.
A notícia mais antiga do lundu-canção é encontrada na coletânea de versos
musicados por Domingos Caldas Barbosa, intitulada “Viola de Lereno”, sendo o
primeiro volume publicado em 1798. Até então, o lundu era referenciado somente
como uma forma de dança de origem africana e ritmo sincopado. Durante todo o
século XIX, o lundu é uma forma musical dominante, e o primeiro ritmo africano a
ser aceito pelos brancos. Seus versos satíricos, maliciosos, cantando amores
condenados, muitas vezes não eram assinados pelos autores que, com medo de
perseguições, preferiam o anonimato. Mas outros compositores assumiam suas
obras, certamente mais brandas e adequadas ao gosto da classe dominante, como
Francisco Manuel da Silva, que compôs o Lundu Da Marrequinha.
Apesar da influência do ritmo negro africano, a síncopa, muito mais clara e
sistematizada no lundu que na modinha, é utilizada principalmente nas vozes
MÚSICA 26
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cantadas, mantendo predominantemente o acompanhamento de viola arpejado e
SANTOS
com ritmo constante de semicolcheias.
Algumas características do Lundu no século XVIII:

1. Aceitação pessoal ou indireta do Negro;
2. Temas humorísticos, impregnados de ironia e mordacidade;
3. Pouco respeito aos valores da sociedade patriarcal;
4. Crítica velada ao papel de submissão exigido pela sociedade;
5. Sensualidade;
6. Louva a Negra e a Mulata;
7. Influência da percussão do batuque;
8. Compassos dos primeiros lundus: 3/8 e 6/8;
9. Uso da sincopa;
10. Acorde de sétima da Dominante;
11. Acompanhamento preferencialmente realizado por instrumentos de cordas
dedilhadas.
MÚSICA 27
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Exemplo de Lundu com acompanhamento de viola. Fonte: Modinhas Lunduns e
SANTOS
Cançonetas, editada por Manuel Morais
https://www.youtube.com/watch?v=amF2ruZMEzY
Domingos Caldas Barbosa:
Um dos mais conhecidos modinheiros, considerado como um dos criadores da

gênero musical, é Domingos Caldas Barbosa. Mulato, nasceu provavelmente no Rio
de Janeiro, em 1739 ou Lisboa, 9 de novembro de 1800. Foi sacerdote, poeta e
músico, filho de um português com uma escrava angolana. Partiu para Portugal em
1763, para estudar em Coimbra. Posteriormente em Lisboa, celebrizou-se pelas
trovas improvisadas ao som da sua viola. Suas composições estão reunidas no livro
Viola de Lereno, pseudônimo que ele adotava. Foi soldado nas lutas na Colônia de
Sacramento. Levou uma vida de padre mundano, animando assembleias burguesas,
salões fidalgos e até serões do paço real. Em sua poesia tratou das peculiaridades
afetivas do povo brasileiro. Procurou enfatizar temas românticos, diferenciando-a
das modinhas portuguesas.
Bibliografia
OLIVEIRA, Olga M. F. A Modinha e o Lundu no Período Colonial. In: A Música no
Brasil Colonial (Coord: Rui V. Nery). Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001.
p. 330-362
MÚSICA 28
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Aula 07_Estilo Antigo no Brasil
SANTOS
Estilo Antigo na Música Brasileira do século XVIII
1. Estilos “Antigo” e “Moderno”

Por estilo Antigo e Moderno, entende-se o primeiro tendo origem na música
polifônica, com uma escrita contrapontística mais restrita, muitas vezes sendo
relacionado na prática musical católica com o estilo polifônico de G. P. Palestrina. O
estilo moderno, por outro lado, é aquele que seguiu recebendo influência da música
dos Madrigais, Operística e Instrumental. Os dois estilos coexistiram, desde o início
do Período Barroco, na Europa e consequentemente nas Colônias. Segundo o
pesquisador Paulo Castagna, os estilos Antigo e Moderno não representam
“categorias estritas”, mas dois grandes “grupos estilísticos” que foram
simultaneamente cultivados no mundo católico até finais do século XIX.
Apesar de sua origem na música polifônica renascentista, como escrevem os
teóricos Manfred F. Bukofzer e Karl G. Fellerer, o Estilo Antigo foi uma invenção do
período barroco, no século XVII, e aos poucos ganhou características próprias, se
libertando do estilo renascentista, sendo identificado como uma forma tradicional de
escrita religiosa, tendo sido parte fundamental da formação dos compositores dos
séculos XVII e XVIII.
Estilo Antigo Estilo Moderno

Outras Prima Prattica, Estilo Seconda Prattica, Estilo
Definições: Polifônico, Stylus Antiquus. Concertante, Estilo Napolitano.
Características Utilização das regras do Influência da Música Profana,
Musicais: contraponto renascentista. como Ópera e Madrigais.
Declamação Uso de recursos operísticos,
predominantemente silábica, como árias, recitativos,
acentos rítmico-harmônicos intervenções corais.
derivados da acentuação do
texto latino.
MÚSICA 29
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Tendência para a homofonia e Privilégio da textura vertical,
SANTOS
movimentos
homofonia.
rígidos da harmônica,
contraponto.
sobre o
Uso de sequencias musicais

Superposição de melodias em
terças e sextas.
Imitações motívicas limitadas,
normalmente ao início das
composições.
Utilização escolástica do
cantus firmus
2. Estilo Antigo na Península Ibérica

Segundo Paulo Castagna, em Portugal e Espanha, ocorreu uma situação particular,
onde o Estilo Moderno passou a ser adotado somente no final do século XVII e
transição para o XVIII. As possíveis razões deste fenômeno podem estar ligadas à
expulsão dos mouros da Península Ibérica e ao descobrimento das Américas, que
ligaram as coroas portuguesa e espanhola ainda mais a Roma e a Igreja Católica.
No caso das colônias, uma maior unidade religiosa e o risco dos avanços do
protestantismo, fez com que Portugal e Espanha se alinhassem aos ideais católicos
da contra-reforma, o que claramente influenciou a tradição musical litúrgica destes
países.
Segundo os pesquisadores Manuel Carlos de Brito e Luisa Cymbron, Portugal foi o
único país católico no qual as decisões do Concílio de Trento foram totalmente
aplicadas. Os compositores Portugueses do século XVI também mostravam pouco
interesse com as inovações polifônicas e uso de temas profanos dos Franco-
Flamengos, o que auxiliou na assimilação das normas musicais impostas pela
contra-reforma. Estas razões levaram a uma produção musical religiosa
predominantemente em Estilo Antigo durante todo o século XVII, em Portugal. O
Estilo Moderno começou a ser utilizado, neste período, somente em gêneros
musicais religiosos, não litúrgicos, como os Vilancicos.
MÚSICA 30
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3. Estilo Antigo em São Paulo e Minas Gerais
SANTOS
Tendo como base o repertório conhecido paulista e mineiro, dos séculos XVIII e XIX,
o pesquisador Paulo Castagna chegou a conclusão que coexistiram diversas
modalidades de estilos “Antigo” e “Moderno”, não sendo possível ligar um único
estilo a determinados períodos históricos ou locais. O pesquisador também elencou
uma série de fatores que distinguem os estilos “Antigo” e “Moderno” na música
paulista e Mineira, como descrevemos parte abaixo:
1. Predomínio da formação coral a 4 vozes, com exceções a 3 ou 8 vozes;

2. Emprego opcional de um instrumento grave dobrando o baixo vocal;
3. Utilização do Sistema Modal;
4. Extensão reduzida das partes vocais (normalmente até uma oitava), com
excessão do baixo;
5. Repouso por clausulas ou cadências;
6. Utilização de valores rítmicos largos;
7. Pouca variedade rítmica;
8. Estilo predominantemente silábico;
9. Sujeição do ritmo musical ao texto latino;
10. Movimento melódico normalmente por graus conjuntos;
11. Superposição freqüente de melodias por terças e sextas paralelas;
12. Raras passagens a solo, duos ou trios, por m ovimentos paralelos;
13. Utilização do Cantus-Firmus (Cantochão) em determinados momentos da liturgia
católica;
14. Utilização de 4 texturas musicais, não mutuamente exclusivas:
a) Textura homofônica
b) Textura de fabordão (quartas e sextas paralelas)
c) Textura contrapontística;
d) Imitação ou seqüencia motívica
15. Associação pouco freqüente do Estilo Antigo e Moderno em uma mesma
cerimônia religiosa.
MÚSICA 31
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3.1. Relações do Estilo Antigo e as cerimônias religiosas
SANTOS
O pesquisador Paulo Castagna também percebeu uma ligação direta do
Estilo Antigo, não somente a questões puramente musicais, mas também à função
religiosa de cada composição. O uso do Estilo Antigo não era somente uma escolha
puramente estética de cada compositor, mas estava relacionada ao momento
litúrgico ou função religiosa. Segundo Castagna, de todo o repertório pesquisado,
um total de 83,5% das obras era destinado à Semana Santa, 8,3% ao período da
Quaresma e o restante para outras ocasiões.
A concentração do Estilo Antigo na Semana Santa é explicada pelo
pesquisador aplicação das normas tridentinas para este período litúrgico que
originalmente previam a não utilização do canto polifônico ou instrumentos musicais.
Nestes casos fazia maior sentido o uso do Estilo Antigo em detrimento do Estilo
Moderno, impregnado de influência operística.
MÚSICA 32
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SANTOS
MÚSICA 33
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Exemplos em Estilo Moderno
Bibliografia:
SANTOS
CASTAGNA, Paulo. O ‘estilo antigo’ no Brasil, nos séculos XVIII e XIX. I COLÓQUIO
INTERNACIONAL A MÚSICA NO BRASIL COLONIAL, Lisboa, 9-11 out. 2000.
Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001. p.171-215. Disponível em:
https://archive.org/stream/OEstiloAntigoNoBrasilNosSculosXviiiEXix/2001-
EstiloAntigo#page/n0/mode/2up
MÚSICA 34
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Aula 08_Música no Nordeste I
SANTOS
Nos primeiros séculos de colonização, com o enriquecimento devido ao ciclo da
cana de açúcar, o Nordeste Brasileiro passou por um período de desenvolvimento
cultural, procurando assimilar a prática musical portuguesa. A prática musical foi
centralizada principalmente nas maiores cidades da Bahia e Pernambuco, como
Salvador, Recife e Olinda, embora pudesse ser vista em outros centros do Norte e
Nordeste, como São Luís do Maranhão e Belém do Pará.
O Interesse pela música portuguesa criou um contato entre os músicos portugueses

e nordestinos, sendo que alguns dos últimos chegaram a viver por um período em
Portugal. O primeiro que se tem notícia, foi Francisco Rodrigues Penteado,
pernambucano, que permaneceu por alguns anos em Portugal, até 1648, sendo que
posteriormente trabalhou no Rio de Janeiro e São Paulo, onde faleceu em 1673.
Compositores no Nordeste também levantaram interesse de autores e teóricos
portugueses, José Mazza, em seu Dicionário Biográfico, cita os seguintes músicos
do Nordeste: Caetano de Melo de Jesus (Bahia), Eusébio de Matos (Bahia), Manoel
da Cunha (Pernambuco), Inácio Ribeiro Noio (Pernambuco), Inácio Terra
(Pernambuco), Luís Álvares Pinto (Pernambuco) e o português Antão de Santo Elias
(trabalhou na Bahia).
A prática musical no Nordeste, na segunda metade do século XVII e durante todo o

século XVIII, assimilou rapidamente o gosto português, logo chegando ao estilo
barroco. A qualidade da música neste período era avaliada pela proximidade com a
cultural portuguesa, sendo que quanto mais “portuguesa”, melhor a música.
Bahia:
Segundo o pesquisador Paulo Castagna, uma das diferenças entre a prática musical
na Bahia e Pernambuco, foi uma presença maior da música profana na Bahia.
Salvador, capital da colônia até 1763, desenvolveu uma vida literária movimentada,
MÚSICA 35
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desde a Prosopopeia de Bento Teixeira (1601) até às obras acadêmicas do século
XVIII.
SANTOS
Um exemplo desta música, que sobreviveu é o Recitativo e Ária para José
Mascarenhas (Cantata Acadêmica), composta por autor desconhecido. A obra tem
relevância para a história da música brasileira pelas seguintes razões: é uma peça
profana, cantada em português e o manuscrito possui a mais antiga data já
encontrada em documentos musicais brasileiros. O próximo compositor baiano do
qual se resgatou parte de suas obras foi Damião Barbosa Araújo (1778 – 1856), que
pelo período que viveu já se distancia do estilo barroco da Cantata Acadêmica. A
cantata possui um recitativo obbligato, comum na ópera italiana, no qual a orquestra
elabora pequenas seções entre o canto, podendo variar a complexidade entre
breves acordes até um ritornelo. A seção seguinte é uma Ária da Capo, com forma
ABA, marcada por um ritornelo.
Recitativo e Ária para José Mascarenhas – Recitativo

Recitativo e Ária para José Mascarenhas – Ária
A música religiosa teve grande importância na vida monasterial, especialmente entre

os Beneditinos que tiveram alguns importantes músicos, como os frades Mauro das
Chagas (? – 1629), Francisco da Gama (? – 1700/1715), Joaquim de Jesus Maria (?
– 1732), Alberto da Conceição (? – 1767), Manuel de Jesus Maria (1777 – 1798) e
José de Jesus Maria São Paio (1721 – 1810). Segundo Paulo Castagna, “um Frei
Félix (? – 1700/1715), que nasceu no Rio de Janeiro, segundo o dietário da ordem,
foi instrumentista e ‘trouxe muita solfa para o mosteiro da Bahia, toda em letra
redonda como se então se usava em Lisboa’”.
Importantes músicos baianos no período colonial:

1. Gregório de Matos (1633 – 1696), poeta, cantor e compositor de canções;
2. Eusébio de Matos (1629 – 1692), irmão do anterior, foi compositor de música
religiosa;
3. Antão de Santo Elias (1680 – 1748), compositor nascido em Portugal;
MÚSICA 36
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4. Nicolau da Miranda (1661 – 1745), organista, atuou na Santa Casa de
SANTOS
Misericórdia de Salvador
O exemplo abaixo, com texto de Gregório de Matos, utiliza uma melodia conhecida
ibérica, que foi muito utilizada por compositores para guitarra barroca, com nome de
Marisapoles. Matos faz uma paródia, entitulada Marinícolas, sobre a melodia.
Os Exemplos seguintes são gêneros musicais conhecidos no período de Gregório
de Matos, que foram mencionados em seus textos. É possível conhecer exemplos
destes gêneros musicais a partir de documentos musicais presentes na Península
Ibérica, especialmente Portugal.
Gregório de Matos - Marinícolas

Cumbé
Tarantela
Bibliografia
CASTAGNA, Paulo A. Música na América Portuguesa. In: História e Música no
Brasil (Orgs. José Geraldo Vinci de Moraes e Elias Thomé Saliba). São Paulo:
Alameda, 2010. p. 35-76
MÚSICA 37
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Aula 09_Música no Nordeste II
SANTOS
Pernambuco
O principal pesquisador sobre a música em Pernambuco, o Padre Jaime Diniz,
logrou recolher um grande número de nomes e registros de músicos que atuaram no
Estado no período colonial, apesar de muitas ou todas suas obras não terem
sobrevivido ao tempo. Quase toda a produção musical foi perdida, mas as pesquisas
de Diniz dão uma perspectiva da vida musical pernambucana.
Conhece-se os Mestres de Capela da igreja matriz de Olinda, sendo que os mais
citados são:
1. Gomes Correia (segunda metade do século XVI);
2. Paulo Serrão (primeira metade do século XVII);
3. José Nascimento (? – 1733);
4. João de Lima (segunda metade do século XVII);
5. Antônio da Silva Alcântara (1711 - ?).
Dentre os músicos recifenses mais conhecidos e citados na documentação de

época, incluindo a portuguesa, estão:
1. Manoel da Cunha (1650 – 1734), compositor;
2. Inácio Ribeiro Noia (1688 – 1773), compositor;
3. Luís Álvares Pinto (1719 – 1789), compositor, teórico e professor de primeiras
letras;
4. Joaquim Bernardo Mendonça Ribeiro Pinto (? – 1834), compositor;
5. Agostinho Gomes (1722 – 1786), organeiro, instalou orgão em Rcife. Olinda,
Salvador e Rio de Janeiro.
Dentre os músicos mencionados, o de maior destaque, também por existirem

exemplos musicais de sua obra, é Luís Álvares Pinto, do qual trataremos em aulas
separadas. Embora não se conheça nenhum exemplo de composição, outro músico
de destaque foi Antônio da Silva Alcântara, Mestre de Capela da igreja matriz de
Olinda.
MÚSICA 38
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Antônio da Silva Alcântara
SANTOS
Apesar de nenhum exemplo musical escrito pelo padre Antônio da Silva Alcântara
ter chegado ao nosso conhecimento, é possível verificar a importância de sua
atuação como Mestre de Capela da Sé de Olinda em, ao menos, três textos do
século dezoito: “Relação das festas que se fizeram em Pernambuco pela feliz
aclamação do mui alto, e poderoso Rei de Portugal D. José I” escrito por Felipe Neri
Corrêa (1753), “Desagravos do Brasil e Glórias de Pernambuco” por Domingos do
Loreto Couto (1757), e “Dicionário Biográfico de Músicos Portugueses” por José
Mazza (1794). Os dois primeiros textos foram certamente escritos durante a vida de
Antônio da Silva Alcântara. Até o momento, os três textos acima mencionados
permanecem como a principal fonte de informação acerca da atuação e obra de A.
S. Alcântara.
Consta na publicação de 1904 dos “Desagravos do Brasil...” que Antônio da Silva
Alcântara nasceu na vila do Recife em 19 de outubro de 1712, informação conflitante
à dada por Ernesto Vieira em 1900, onde o ano de nascimento é 1711, com mesmo
dia e mês. Tanto Antônio Mazza quanto Domingos do Loreto Couto atestam a
qualidade musical e mencionam o aprendizado precoce e autodidata do músico
pernambucano, a atuação como professor de música é lembrada por COUTO,
enquanto MAZZA cita sua ida a Lisboa para estudar “rabecão pequeno” (violoncelo)
com Frei Francisco, religioso carmelitano calçado.
“Na idade juvenil estudou a arte da música, e saiu famoso professor

desta harmônica faculdade. Ainda não contava catorze anos de
idade, e sabia especulativamente compor diversas obras, que lhe
conciliarão universal aplauso. Ordenado de presbítero mostrou pela
integridade de vida, e modéstia do semblante, ser digno de tão
sublime estado. Foi convidado para mestre da catedral de Olinda,
sendo insigne tangedor de todos os instrumentos, e dos mais
celebres professores de música de seu tempo” (COUTO, 1904: p.
374).
“Presbítero Douto em muitas faculdades, e na Música estupendo,
soube contraponto sem ter Mestre, e compôs excelentemente como
certificam as suas obras, foi Mestre da Capela da Sé de Olinda em
Pernambuco, veio a Lisboa aprender a tocar rabecão pequeno com o
padre Frei Francisco Religioso Carmelitano Calçado, retirou-se do
Mestrado para Porto Calvo, onde vive exercendo muitas virtudes.”
(MAZZA, 1944-45: p. 18).
MÚSICA 39
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Dentre os biógrafos de Antônio da Silva Alcântara, MAZZA é o único que indica um
SANTOS
possível destino para o final da vida do músico pernambucano, tendo ele se retirado
para Porto Calvo, vila que no século dezoito pertencia à Capitania de Pernambuco,
hoje no estado de Alagoas. Quanto à obra perdida de Antônio da Silva Alcântara,
COUTO lista uma série de composições religiosas, para teatro e instrumentais. As
obras religiosas são duas Missas; uma Ladainha a quatro vozes com trompas,
violinos e violoncello obligato; dois Te Deum’s, o primeiro a quatro coros, que foi
cantado no Carmo do Recife; e o segundo Te Deum a dois coros, cantado na
Misericórdia, além de antífonas de Santa Cecília. As obras instrumentais são
Tercetos; Sonatas com trompas e oboés; Sonatas para rabecas, cravo e cítara.
COUTO também menciona “Três sonos para as comédias reais, e a solfa toda para
as ditas comédias” representadas no terreiro do Palácio do Governador de
Pernambuco, Luis José Corrêa de Sá, em 1752 (1904: p. 374-5).
Das obras listadas acima, Felipe Neri Corrêa descreve a apresentação do Te Deum
a quatro coros e das três comédias reais durante os festejos de aclamação de D.
José I, nos anos de 1751 e 1752. CORRÊA também menciona uma Serenata de
Antônio da Silva Alcântara, não citada por COUTO.
“Formados em batalha, passaram Suas Excelências para a Sé, aonde se

achava o mais nobre, e luzido auditório [...] Estava aquele grande Templo
magnificamente adornado, e curiosamente guarnecido das mais vistosas
sedas, e ricos paramentos que permitia o país; no meio do Cruzeiro se via um
como trono levantado coberto de singulares alcatifas, sobre o qual havia um
faldistório em que Sua Excelência Reverendíssima rompeu o ato com um
admirável a e doutíssimo Sermão [...] Concluiu ultimamente o discurso,
entoando o Te Deum laudamus, a que com suaves harmonias, e agradável
melodia respondeu (e foi continuando o Hino) a música, que estava dividida
em quatro bem concertados coros a quem regia, e fazia compasso o R.P.M.
António da Silva Alcântara, insigne compositor, e Mestre da Capela da mesma
Sé, aonde ajuntou para essa função os mais destros instrumentos, e as
melhores vozes que havia em todo este continente, além dos Músicos do
partido, sendo ele o mesmo que tinha composto aquela solfa, de que teve
(pelo bom gosto dela ) um geral, e bem merecido aplauso. (CORRÊA, 1753: p.
9-11).
É o proceloso Inverno tão ingrato nesta Costa, que não permitiu que se
fizessem as comédias se não no ano de 1752, a primeira, e que era la siencia
de Reynar; representou-se na noite do dia 14 de Fevereiro, a segunda Cueba
y Castillo de amor na noite de 16, e a terceira e última la Piedra Phylosophal
na de 18 do dito mês de Fevereiro de 1752. Representaram-se finalmente com
geral aplauso, e admiração, desempenhando os curiosos que entrarão nelas,
o acerto da eleição. [...] A solfa das comédias, era composta pelo mesmo
Autor da do Te Deum, e tão admirável como sua. [...] Concluiu-se o festejo
MÚSICA 40
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
com três sucessivas noites de fogo, e na ultima se despediu o R.P.M.
Alcântara de Sua Excelência com uma boa serenata. (CORRÊA, 1753: p. 19-
SANTOS
21).
Bibliografia
Alameda, 2010. p. 35-76
CORRÊA, Felipe Neri. Relação das festas que se fizeram em Pernambuco pela feliz
aclamação do mui alto, e poderoso Rei de Portugal D. José I. Lisboa: Oficina de
Manoel Soares, 1753.
COUTO, Domingos do Loreto. Desagravos do Brasil e glorias de Pernambuco. Rio
de Janeiro: Oficina Tipográfica da Biblioteca Nacional, 1904. p. 374-375.
MAZZA, José. Dicionário Biográfico de Músicos Portugueses. Lisboa: Editorial
Império, 1944-45. p. 18.
ROHL, Alexandre C. O. Os autos do concurso para Mestre Régio de Antônio da
Silva Alcântara, Mestre de Capela da Sé de Olinda. In:Anais do XXIV Congresso da
ANPPOM. São Paulo: ANPPOM, 2014.
MÚSICA 41
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Aula 10_Italianização da música Luso-Brasileira
SANTOS
Vista Panorâmica de Lisboa, gravura sobre papel - Friedrich Bernhard Werner

(1690-1776)
O século dezoito foi caracterizado por uma música com forte influência italiana em
Portugal. Este processo de italianização se inicia com a ascensão de D. João V ao
trono português, no ano de 1707. Com o intuito de elevar a qualidade musical de sua
Capela Real, o monarca passa a contratar músicos de alto nível especialmente
vindos da Itália e, em pouco tempo, já em 1730 contava com vinte e seis cantores
italianos em sua Capela.
Outra forma de apoiar as mudanças realizadas na Capela Real foi fundando, em
1713, o Seminário da Patriarcal, uma escola de música com base religiosa. Esta
instituição foi a mais importante na formação musical portuguesa até ser substituída
pelo atual Conservatório, em 1835, e tinha seu ensino focado especialmente na
música religiosa de estilo concertante. Também eram concedidas bolsas aos alunos
mais dotados para aprimorarem seus estudos na Itália, mais precisamente em
Roma, como, por exemplo, Antônio Teixeira (1707 – 1769), Joaquim do Vale
Mexelim, Rodrigues Esteves (1700-1751) e Francisco Antônio de Almeida (1702-
1755).
Um dos músicos que participou deste processo foi o compositor italiano Domenico
Scarlatti (1685-1757), que em 1719 foi nomeado Mestre da Capela Real de Portugal,
em 1728. O compositor dispunha de sete violinos, duas violas, dois violoncelos e um
contrabaixo (todos estrangeiros); trinta a quarenta cantores e um vice-mestre da
capela e organista, o conhecido português Carlos Seixas (1704 – 1742).
MÚSICA 42
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Em 1750, com a ascensão ao trono de D. José I, o modelo musical que antes era
SANTOS
Roma passa a ser Nápoles. Compositores como David Perez (1711-1778) e Niccolò
Jommelli (1714-1774), passam a atuar em Portugal, o primeiro vivendo em Portugal
desde 1752 até 1778, ano de sua morte. Quanto a Jommelli, no ano 1762, lhe foi
oferecida uma pensão para escrever duas óperas por ano, sendo uma séria e outra
Buffa, para os teatros portugueses. Apesar de a ópera ser a maior razão dessas
mudanças, os compositores napolitanos também foram conhecidos por sua
produção religiosa. Tanto o Mattutini dei Morti quanto a Missa de Réquiem
compostas por Perez e Jommelli, respectivamente, foram executadas com
frequência em Portugal.
Seguindo a política do Reinado anterior, são enviados para estudar na Itália
compositores como João de Souza Carvalho (1745-1798), Jerônimo Francisco de
Lima (1741-1822) e Braz Francisco de Lima (?-1813), sendo, agora, o destino de
seus estudos Nápoles.
Em meados do século dezoito, Nápoles já era considerada um dos principais centros
musicais europeus, como escreveu Charles de Brosses em 1739, descrevendo a
cidade italiana como a “Capital Mundial da Música”. Apesar da posição privilegiada,
Nápoles era reconhecida principalmente por sua produção operística. O gosto local,
treinamento e mesmo teoria intelectual, incentivavam a produção musical vocal.
A cidade também era conhecida pela excelência no ensino musical, possuindo
quatro conservatórios, S. Maria di Loreto, S. Maria della Pietà dei Turchini, Poveri di
Gesù Cristo e S. Onofrio a Capuana, todos fundados no século dezesseis. O
conservatório de Poveri di Gesù Cristo foi fechado em 1743. Era comum a
nomeação dos principais compositores como mestres nessas escolas, com aulas
semanais. Os conservatórios, inclusive, possuíam cláusulas contratuais, para evitar
que os importantes professores faltassem às suas classes, com penas de descontos
no salário dos mesmos. Apesar de serem originalmente destinados ao ensino de
órfãos da cidade de Nápoles, os conservatórios progressivamente passaram a
aceitar alunos de outras classes sociais, alguns pagando por seus estudos. Muitos
dos estudantes pagantes vinham, cada vez mais, de fora de Nápoles e ainda no
início do século dezoito alguns vinham de outros países como Espanha e Alemanha.
MÚSICA 43
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METROPOLITANA DE
Alguns dos principais compositores napolitanos surgiram desses centros de ensino,
SANTOS
entre eles, Domenico Sarri (1679-1744), Nícollo Porpora (1686-1768), Leonardo
Vinci (1690/6?-1730), Leonardo Leo (1694-1744), Giovanni Baptista Pergolesi (1710-
1736), David Perez e Niccolò Jommelli.
A influência italiana não se manteve somente em Portugal, mas chegou ao Brasil,
não apenas por meio de cópias de obras dos autores já mencionados, mas também
com a vinda de compositores portugueses como André da Silva Gomes (1752-
1844), Mestre da Capela da Sé de São Paulo, no período de 1774 a 1823 e autor de
um dos mais importantes tratados de música brasileiros, a “Arte Explicada de
Contraponto”. Desta obra, originalmente escrita em três volumes, apenas um deles
sobreviveu aos anos. Gomes teve sua formação musical no Seminário da Patriarcal
em Lisboa, onde teve aulas com compositores como José Joaquim dos Santos
(1748?-1801), o qual é mencionado em seu tratado, na Lição No 16,
especificamente no parágrafo onde trata das fugas com dois motivos ou passos.
Também importante foi a atuação de compositores nascidos no Brasil e que
estudaram em Portugal, como o pernambucano Luiz Álvares Pinto (1719-1789) que
estudou em meados do século dezoito em Lisboa e chegou a tocar violoncelo na
Capela Real portuguesa.
David Perez – Mattutino Dei Morti, primo noturno.

Niccolo Jommelli – Requiem, Pie Jesu
Giovanni Battista Pergolesi – Missa a 5 vozes
José Joaquim dos Santos – Te Deum a 8 Vozes
Bibliografia
ROHL, Alexandre C. O. A Fuga Dupla Luso-Brasileira Durante os Séculos XVIII e
XIX. Dissertação de Mestrado. São Paulo: Instituto de Artes da UNESP, 2010.
Orientador: Paulo A. Castagna.
MÚSICA 44
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Aula 11: O ensino musical no século XVIII em Portugal e sua função na
transmissão do estilo
SANTOS
A presente aula tem a função de apresentar a relação entre os métodos de ensino
musical no século XVIII, em Portugal e Brasil, e a transmissão do estilo musical.
Prática comum, vinda por influência dos conservatórios italianos, os métodos de
música não somente serviam como material para ensinar um determinado conteúdo
técnico (como solfejo, acompanhamento ou contraponto), mas também eram
utilizados como ferramenta de inicialização dos jovens estudantes a características
do estilo musical do período.
Segundo TRILHA, durante um período de cinco a dez anos, os alunos de música

dos conservatórios em Nápoles, eram instruídos na arte do partimento, contraponto,
composição e canto (2012, p. 420). Os partimenti, também conhecidos em Portugal
como solfejos de acompanhamento, eram exercícios de baixo contínuo onde
somente a parte do baixo era fornecida ao estudante, este por sua vez deveria tocar
o baixo com a mão esquerda enquanto com a mão direita resolvia o
acompanhamento, testando diversas combinações de acordes ou vozes
contrapontísticas. O domínio das lições era demonstrado quando o aluno era capaz
de realizar no baixo e acompanhamento, com ambas as mãos, uma série de
apropriados comportamentos estilísticos do começo ao fim do partimento
(GJERDINGEN: 2007, p. 465).
“Um jovem músico com a mente treinada para controlar um “tesouro

de frases memorizadas”, algumas delas aprendidas ao cantor e tocar
os solfeggi, poderia rapidamente aplicá-las às “oportunidades” em
um partimento.” (GJERDINGEN: 2007, p. 465)
MÚSICA 45
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METROPOLITANA DE
SANTOS
Fedele Fenarolli: Exemplo de Partimento (solfejo de acompanhamento)
Ao contrário da prática atual, onde os solfejos possuem apenas uma linha melódica,
os solfejos napolitanos se caracterizavam por uma linha melódica acompanhada por
um baixo instrumental, este último podendo ou não ser cifrado, fazendo dos solfejos
cantados uma extensão natural e indissociável da prática dos partimenti (TRILHA:
2012, 420). Como base dos primeiros anos do ensino de música, os solfejos
acompanhados tinham também como função introduzir o aluno a uma série de
padrões melódicos e contrapontísticos que pela memorização criariam um “léxico
bastante amplo, e eficaz, capaz de habilitá-lo ao ofício de compositor” (TRILHA:
2012, 420).
As afirmações dos pesquisadores Mário Trilha e Robert O. Gjerdingen mostram que

a importância dos solfejos, neste contexto, ia muito além do ensino do canto e da
leitura musical, sendo também fundamental para o aprendizado prático, pela
memorização de características e padrões deste estilo musical, galante, em prática
nos conservatórios musicais napolitanos durante o século dezoito.
MÚSICA 46
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SANTOS
Luís Álvares Pinto: Músico e Moderno Sistema, Lição XX
https://www.youtube.com/watch?v=VRqIA-qpTHQ
Luís Álvares Pinto: Músico e Moderno Sistema, Lições XX, XIX, XXII, XXIII e XXIV
(link do youtube)
É de se supor que, devido à importância dada ao repertório italiano, seus métodos

de ensino também tenham chegado a Portugal, junto com os músicos contratados
durante os reinados de D. João V e D. José I, e assim disseminados pelo reino,
como verifica TRILHA:
“Não somente os solfeggi de mestres italianos, nomeadamente
Leonardo Leo, Giovanni Giorgi, Matteo Capranica, Giuseppe Aprile e
David Perez, foram adotados em Portugal como elementos
incontornáveis da formação, mas igualmente os solfeggi compostos
por músicos portugueses: Francisco Inácio Solano, Almeida Mota,
José António da Silva Policarpo e Marcos Portugal.
A utilização dos solfeggi, tal qual a do partimento, ocorreu em maior
escala no Seminário da Patriarcal e no Colégio dos Reis em Vila
Viçosa. Este fenômeno, tal como o do partimento, deve-se ao facto
destas instituições emularem o sistema didático dos conservatórios
napolitanos.” (TRILHA: 2012, p. 422)
MÚSICA 47
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METROPOLITANA DE
O Seminário da Patriarcal, uma escola de música com base religiosa, foi fundado
instituição na
SANTOS
em 1713 pelo rei D João V (CRANMER: 1994, p. 692), sendo a mais importante
formação musical portuguesa até ser substituída
pelo atual Conservatório, em 1835, e tinha seu ensino focado especialmente
na música religiosa de estilo concertante (NERY: 1991, p. 89). Segundo a pe
squisadora portuguesa Cristina FERNANDES, a história do Real
Seminário da Patriarcal é indissociável do investimento que presidiu a instituiç
ão do Patriarcado de Lisboa em 1716 e à ação reformadora de D. João V no plano
das artes e cultura (2013, p. 15). Usando como modelo o cerimonial existente
na Capela Papal, no Vaticano, o monarca português traz para sua Capela Re
al diversos músicos italianos, tanto cantores como compositores, que não li
mitariam sua atuação à Capela Real e Patriarcal, mas parte teria
importância considerável como mestres no Seminário da Patriarcal, como foi o
caso do renomado compositor Giovanni Giorgi.
“Reforçando a dimensão sacral da monarquia Absoluta, a Capela

Real e Patriarcal de Lisboa procurou emular e até ultrapassar os
modelos estéticos e cerimoniais do Vaticano, unindo numa lógica de
<obra de arte total> a pompa litúrgica e o cerimonial áulico. As artes
plásticas e a dimensão coreográfica e teatral do ritual sacro, o poder
retórico da palavra e da música. [...] A música e os músicos
constituíram um pilar fundamental da prodigiosa máquina cerimonial
que alimentava a Patriarcal, [...] através da adoção de modelos do
Barroco italiano, da contratação de cantores de alto nível e de
compositores tão ilustres como os já referidos Domenico Scarlatti e
Giovanni Giorgi.” (FERNANDES: 2013, p. 16)
Como parte do investimento na formação musical portuguesa também eram

concedidas bolsas aos alunos mais dotados para aprimorarem seus estudos
na Itália, mais precisamente em Roma, como, por exemplo, Antônio Teixeira,
Joaquim do Vale Mexelim, João Rodrigues Esteves e Francisco Antônio de Almeida
(BRITO: 1989, p. 109). João Rodrigues Esteves assume função de mestre do Real
Seminário em 1726, mesmo ano que retorna à Portugal de seus estudos.
(FERNANDES: 2013, p. 45).
MÚSICA 48
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Segundo FERNANDES, o tempo médio de estadia dos alunos no
Seminário era de oito anos, mas houve casos de permanência por
SANTOS
onze anos, sendo que a maioria dos alunos ingressava com sete ou
oito anos de idade (2013, p. 50). O ensino era dividido entre “lições
de solfa e cantar bem”, a “compostura, tocar órgão e acompanhar e
principalmente para o exercício de canto de órgão, ou de estante”
(FERNANDES: 2013, p. 30).
Dentre as obras que pertenceram ao Seminário da Patriarcal, hoje presentes na

Biblioteca Nacional de Portugal, destacam-se as “Regras de Acompanhamento” e
solfejos com acompanhamento, tanto da autoria de compositores italianos,
especialmente napolitanos, quanto portugueses (FERNANDES: 2013, p. 57). Para
TRILHA, esse material didático produzido em Portugal durante o século dezoito até
início do dezenove é considerado como “perfeitamente inserido no seu tempo, e
ainda que a produção de partimenti e solfejos com acompanhamento de baixo
contínuo não tenha conhecido a profusão dos conservatórios napolitanos, não foi,
em termos qualitativos, inferior aos métodos similares utilizados em Nápoles, no
resto da Itália e no sul da Alemanha” (TRILHA em FERNANDES: 2013, p. 58).
O patrimônio musical do Seminário da Patriarcal, após sua extinção, foi entregue ao
recém-criado Conservatório Nacional, tendo ficado por um curto período na
Biblioteca Pública da Corte (RIBEIRO em FERNANDES: 2013, p. 58) e em 1995
foram transferidos para a Biblioteca Nacional de Portugal (FERNANDES: 2013, p.
59). Comparando um inventário manuscrito das partituras e métodos do Seminário
da Patriarcal, que data do período em que o material foi entregue ao Conservatório
Nacional; a “Relação dos volumes de Música que o Conservatório Real de Lisboa
recebeu da Biblioteca Nacional, pertencentes ao extinto Seminário da Patriarcal”, de
1841; o “Inventário
Preliminar dos Livros de Música do Seminário da Patriarcal”, realizado em 1999 por
Rui Cabral; e através da consulta direta dos manuscritos, foi verificado pela
pesquisadora Cristina FERNANDES que a maior parte das obras registradas
sobreviveram até nosso tempo (2013, p. 58-59).
Dentre as obras existentes no primeiro inventário mencionado, FERNANDES
localizou uma série de manuscritos de solfejos compostos por autores como David
Perez, Giovanni Giorgi, Leonardo Leo, Giuseppe Aprile e Francisco Inácio Solano.
Do último, consta no inventário de obras do Seminário da Patriarcal os “Primeiros
MÚSICA 49
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Elementos de Cantar”, obra desconhecida, a não ser que trate de uma designação
SANTOS
informal da “Nova Arte e Breve Compêndio de Música para Lição dos Principiantes”
ou uma versão anterior dos “Solfejos para Soprano do Sr. Francisco Solano e do Sr.
David Perez”, hoje na Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra (2013, p. 62-63).
“Solfejos de Soprano” de Francisco Ignácio Solano: Página de rosto
Também consta do inventário os “Solfejos de Itália”, coletânea de solfejos com

acompanhamento de diversos autores italianos, realizada por Bêche e Levesque e
impressa em Paris em 1772 pela Le Duc (FERNANDES: 2013, p. 65-66).
Bibliografia:
BRITO, Manuel C. Estudos de história da música em Portugal. Lisboa: Editorial
Estampa, 1989.
CRANMER, David. Opera in Portugal or Portuguese Opera? In: The Musical Times,
v. 135, p. 692-696. Inglaterra: Musical Times Publications. 1994. Disponível em:
<http//:www.jstor.org/stable/1003194>
FERNANDES, Cristina. Boa voz de tiple, sciencia de músicae prendas de
acompanhamento: O Real Seminário da Patriarcal, 1713-1834. Lisboa: Biblioteca
Nacional de Portugal, 2013.
GJERDINGEN, Robert O. Music in the galant style. Nova Iorque: Oxford University
Press, 2007.
MÚSICA 50
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NERY, Rui Vieira; CASTRO, Paulo Ferreira. História da Música. Lisboa: Imprensa
SANTOS
Nacional-Casa da Moeda, 1991.
TRILHA, Mário. Os solfejos para uso de suas Altezas Reais. In: Marcos Portugal:
Uma reavaliação. David Cranmer (coord.). Lisboa: Edições Colibri/ CESEM, 2012. p.
419 a 430
MÚSICA 51
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Aula 12_ A escola mineira no século XVIII
SANTOS
Durante o século XVIII acontece uma rica atividade musical, intensa em todas as
partes do país e dotada de estrutura institucional e educacional mais ou menos
estabilizada, formando um público apreciador em todas as classes sociais.
Durante a segunda metade do século ocorre um grande florescimento musical
conhecido como Escola Mineira ou Barroco Mineiro aconteceu na Capitania das
Minas Gerais, especialmente na região de Vila Rica (atual Ouro Preto), de Mariana e
do Arraial do Tejuco (hoje, Diamantina), onde a extração de grandes quantidades de
ouro e diamantes destinados à metrópole portuguesa atraiu uma população
considerável que deu origem a uma próspera urbanização. A vida musical, tanto
pública como privada, religiosa ou secular, foi muito privilegiada, registrando-se a
importação de grandes órgãos para as igrejas (incluindo um fabricado por Arp
Schnitger, hoje na Catedral de Mariana) e de partituras de Luigi Boccherini e Joseph
Haydn pouco tempo após sua publicação na Europa. No Tejuco existiriam dez
regentes em atividade, o que implicava em um corpo de músicos profissionais de
pelo menos 120 pessoas; em Ouro Preto teriam atuado cerca de 250 músicos, e
mais de mil em toda a Capitania de Minas Gerais, além de contar os diletantes, que
deveriam compor uma legião adicional, uma quantidade maior do que a que existia
na metrópole portuguesa na mesma época.
Neste período surgiram os primeiros compositores importantes nascidos no Brasil,
muitos deles descendente de negros (mulatos), escrevendo em um estilo com
elementos do Rococó, mas principalmente derivado de uma matriz Clássica.
Considerado por muitos o compositor mais importante do Barroco Mineiro, José
Joaquim Emerico Lobo de Mesquita nasceu na Vila do Príncipe (atual Serro) por
volta de 1746. Lá iniciou sua formação musical e suas atividades profissionais como
organista e compositor. Por volta de 1776, transferiu-se para o Arraial do Tejuco, o
centro urbano de maior importância na região enquanto centro de controle da
mineração. Sua atuação certamente incluía todas as obrigações de um Mestre da
Capela: compor as obras para as festas contratadas, arregimentar cantores e
instrumentistas para a execução das obras, ensaiar, reger (provavelmente do
console do órgão, que era seu instrumento) e provavelmente ensinar (preparando
MÚSICA 52
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jovens para o exercício da profissão de músico). Transferiu-se para Vila Rica em
SANTOS
1798; dois anos depois transferiu-se para o Rio de Janeiro, tocando na Igreja da
Ordem Terceira do Carmo entre 1801 e 1805, quando faleceu.
Um de seus réquiens foi apresentado na vila de Caeté, MG, em 25 de janeiro de
1827, em memória da Imperatriz Leopoldina, o que mostra que o compositor era
ainda reconhecido e lembrado mais de vinte anos depois do seu falecimento.
Até esse momento existem apenas três manuscritos autógrafos do compositor, a
Antífona de Nossa Senhora (1787) — que se encontra no Museu da Inconfidência—
a Dominica in Palmis (1782) e o Tercio que se encontra no Museu da Música de
Mariana (1783), mas há muitas cópias do restante de sua obra, em cópias de fins do
século XVIII e, em sua maioria, do século XIX.
Destacam-se entre os compositores que atuaram nesta região:

 Manoel Dias de Oliveira;
 Francisco Gomes da Rocha;
 Marcos Coelho Neto (pai);
 Marcos Coelho Neto (filho).
Compositores muito atuantes, embora poucas peças de suas produções tenham

chegado até nós.
Com a exaustão das minas no fim do século, o foco da atividade musical distribuiu-
se para outras localidades, especialmente Rio de Janeiro e São Paulo, onde merece
menção o compositor André da Silva Gomes, de origem portuguesa, Mestre de
Capela da Catedral da Sé de São Paulo, tendo deixado um número considerável de
obras.
MÚSICA 53
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Aula 13_Caetano de Melo de Jesus e a “Escola de Canto de Orgão”
SANTOS
“Escola de Canto de Órgão” de Caetano de Melo de Jesus, 1759: Página de rosto,

vol.1
Infelizmente, pouco se sabe sobre a vida e obra do teórico baiano Caetano de Melo
de Jesus, mas pelo que tudo indica, foi um Mestre de Capela Eminente e
considerado, em meados do século XVIII, em Salvador. As informações conhecidas
sobre sua vida são que ele nasceu no Arcebispado da Bahia, foi aluno de Nuno da
Costa e Oliveira (mestre de solfa da Misericórdia da Bahia, entre 1715 e 1717) e foi
ordenado sacerdote do hábito de São Pedro e exerceu o mestrado da capela da
catedral de São Salvador entre 1734 e 1760. Embora pouco conhecido, sua principal
obra, o tratado “Escola de Canto de Órgão”, faz com que o músico e teórico baiano
tenha importância única na história da música brasileira. Segundo as recentes
pesquisas da musicóloga portuguesa Mariana Portas de Freitas, a “Escola de Canto
de Órgão” é o “mais extensões um dos mais importantes tratados de Teoria Musical
escritos em língua portuguesa ao longo da história do período colonial.
A “Escola de Canto de Órgão” é um tratado de música em quatro volumes, onde
somente os dois primeiros sobreviveram ao tempo, contudo, somente os dois
MÚSICA 54
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
primeiros volumes possuem um total de 1157 páginas manuscritas escritas em
SANTOS
caligrafia miúda e também possuem um número considerável de diagramas
musicais como exemplos. Os quatro volumes foram originalmente divididos da
seguinte forma:
Vol I – Da Musica Theorica ou Methodo Doutrinal

Vol II – Numeral ou Arithmetica – Da Theorica dos Intervalos
Vol III – Dos Solfejos, methodo para o ensino dos Discipulos (perdido)
Vol IV – Do Contraponto e da Composiçaõ (perdido)
Após a conclusão dos dois primeiros volumes em 1759 e 1760, respectivamente, o

padre Caetano de Melo de Jesus enviou os manuscritos à Lisboa com o objetivo de
publicá-los, razão pela qual hoje eles se encontram na Biblioteca Pública de Évora.
Infelizmente sua publicação nunca foi concretizada. Segundo FREITAS, o tratado
destaca-se no panorama da teoria musical luso-brasileira e ibérica do período
colonial pela sua “extensão e envergadura, pela amplitude e riqueza do conteúdo,
denotando uma pretensão enciclopédica de abrangência e de aprofundamento das
matérias, bem como pela qualidade intrínseca e gráfica dos nmerosos diagramas e
esquemas musicais”
Um dos principais pontos de relevância da obra de Caetano de Melo de Jesus é que
seu tratado é o primeiro, em língua portuguesa, a mencionar a existência do solfejo
“francês” ou heptacordal, que utiliza as sete sílabas que hoje conhecemos (Dó-Ré-
Mi-Fá-Sol-Lá-Si). Até então, a prática do ensino musical utilizava a solmização
criada por Guido de Arezzo, que utilizava somente seis sílabas (Ut – Ré – Mi – Fá –
Sol – Lá). A prática da solmização aretina remonta à Idade Média, quando foi criada,
e continuou sendo praticada no mundo ocidental até o século XVIII. Em Portugal, o
solfejo com sete notas só será mencionado em 1778, por Bernardo da Conceição,
no tratado “O Eclesiástico Instruído Cientificamente na Arte do Cantochão”, quase
20 anos após Caetano de Melo de Jesus.
Apesar de elogiar as facilidades e praticidade do solfejo com sete notas, como
aponta a pesquisadora Mariana Portas de Freitas, o teórico baiano ainda defende a
permanência da solmização aretina (com seis notas) no ensino de música. Tal
MÚSICA 55
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prática seria contestada e alterada por outro músico nordestino, Luis Álvares Pinto,
SANTOS
poucos anos depois, em 1761, com seu método de solfejo “A Arte de Solfejar”.
“os Franceses, introduzindo sôbre as nossas seis outra Voz,

chamada Si, cantaõ com sette, e facilitaõ muito a Musica; por que por
beneficio desta 7.ª Voz evitaõ o embaraço, e trabalho das Mutanças,
que nós fazemos por falta de huã Voz mais em cada Deducçaõ: Logo
naõ seis, senaõ sette, como os Signos, parece que com mayor razaõ
deviaõ ser as Vozes, eque he melhor o uso dos Franceses.” (Melo de
Jesus, vol. I, p. 203)
“[...] para noticia, esta vos basta, se quizerdes seguir esta doutr
ina; que eu se naõ a sigo, naõ he por naõ louvar della a facilidade;
mas por parecer-me a de Guido mais perfeyta, e em seos proprios
termos mais bem fundada.” (Melo de Jesus, vol. I, p. 255)
Bibliografia
FREITAS, Mariana P. A “Escola de Canto de Orgaõ” do Padre Caetano de Melo de

Jesus (Salvador da Baía, 1759-60): Uma súmula da tradição tratadística luso-
brasileira do Antigo Regime. In: Anais do XVI Congresso da ANPPOM. Brasília:
ANPPOM, 2006.
FREITAS, Mariana P. Entre o hexacorde de Guido e o solfejo “francês”: a Escola de
Canto de Orgaõ de Caetano de Melo de Jesus (1759) – primeira recepção da teoria
do heptacorde num tratado teórico-musical em língua portuguesa. In: Revista
Brasileira de Música, vol. 23/2. Rio de Janeiro: UFRJ, 2010. p. 45-71
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Aula 14_Luís Álvares Pinto
SANTOS
Padre José Caetano. Prospecto da Vila do Recife, 1759. Fonte: Arquivo Histórico do
Exército, Rio de Janeiro (do site: http://bairrodorecife.blogspot.com.br/2014/01/a-
cruz-do-patrao.html)
Luís Álvares Pinto, músico mulato, considerado um dos principais compositores do

Nordeste brasileiro no século dezoito, teve sua vida e obra descrita por autores dos
séculos dezoito, dezenove e início do século vinte em Portugal e Brasil, como José
Mazza (Lisboa, antes de 1797), Antônio Joaquim de Mello (Recife, 1854), Francisco
Augusto Pereira da Costa (Recife, 1882), Ernesto Vieira (Lisboa, 1900) e Euclides
Fonseca (Recife, 1925). Na segunda metade do século passado, o principal
musicólogo que se ocupou da vida de Luís Álvares Pinto foi o Padre Jaime Diniz,
que além de compilar os relatos biográficos existentes sobre a vida do autor,
almejou transcrever uma série de documentos, até o momento desconhecidos, que
possibilitaram ampliar o conhecimento sobre o compositor pernambucano,
especialmente a partir do ano de 1761.
O primeiro relato que se tem conhecimento sobre Álvares Pinto foi incluído no
Dicionário Biográfico de Músicos Portugueses, escrito por José Mazza e impresso
em Lisboa em 1794. Apesar do verbete conter somente um breve parágrafo sobre o
músico, é importante ressaltar que o texto é o único escrito sobre a vida de Álvares
Pinto do século dezoito:
MÚSICA 57
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“Luis Alvares Pinto natural de Pranambuco homem pardo, excelente
Poeta Portuguez e Latino, m.to inteligente na Língua Francesa, e
SANTOS
Italiana; acompanhava muito bem rabecão, viola, rabeca veio a Lx.ª
aprender contraponto com o selebre Henrique da Silva [Esteves
Negrão], tem composto infinitas obras com muito aserto principalmt.e
Ecleziasticas; compos ultimat.e humas exequias á morte do Senhor
Rey D. José I a quatro coros, e ainda em composições profanas tem
escrito com muito aserto.” (MAZZA: 1794, p. 33)1 2
Antônio Joaquim de Mello, principal biógrafo de Luís Álvares Pinto do século

dezenove, publicou na edição de sete de março de 1854 do Diário de Pernambuco
um longo ensaio biográfico sobre o músico, que posteriormente se tornou uma das
principais referências acerca de Álvares Pinto, sendo base para a publicação
posterior de Augusto Pereira da Costa em 1882 e retomado por Jaime Diniz no
primeiro tomo do livro “Músicos Pernambucanos do Passado” de 1969. Mello é o
primeiro autor a fornecer dados mais específicos sobre os primeiros anos de vida do
compositor recifense, incluindo sua origem familiar, formação educacional e as
circunstâncias em que foi estudar em Portugal.
“Luís Álvares Pinto, Sargento-mór de Milicias, homem pardo, nasceu

na freguesia de Boa-Vista da Cidade do Recife da Província de
Pernambuco. Basílio Alves Pinto, e sua mulher Euzébia Maria de
Oliveira foram seus pais. Não se sabe o dia do seu nascimento, por
se não achar o assento do seu baptismo, nem outra alguma
lembrança. Traduzindo-lhe desde as primeiras letras grande
memoria, e talento, seus pais, bem que não fossem abastados,
empenharam-se a que aprendesse latim, retórica, e filosofia. Com
estes estudos foi juntamente o mancebo applicando-se á musica, em
cuja arte se lhe admiravam os prenúncios de um gênio luminoso [...].
Terminando o estudo destes preparatórios, alguns amigos, e
protetores seus, e de seu pai, especialmente João da Costa
Monteiro, se prestaram espontâneos a que fosse estudar a Portugal,
principalmente musica” (MELLO: 1854, p. 2)3
O local de nascimento indicado por Mello e posteriormente replicado por Pereira da

Costa, Freguesia da Boa Vista da cidade de Recife, foi corrigido por Jaime Diniz,
que em posse do manuscrito autógrafo da “Arte de Solfejar” de 1761, pode confirmar
o local de nascimento de Luís Álvares Pinto como sendo a Vila de Santo Antônio em
MÚSICA 58
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Recife, informação que consta no frontispício do primeiro método de solfejo
SANTOS
conhecido escrito pelo mestre pernambucano:
“Arte de Solfejar./ Methodo mui breve, e facil, / pª se saber solfejar

em menos/ de hû mez; e saber-se cantar/ em menos de seis./ Seg.do
os Gregos, e pr.os Latinos./ Seu Autor./ Luis Alvares Pinto/ Natural da
villa de S.to Antonio/ em o Reciffe de Paranambuco. Anno de
M.D.CC.L.XI.” (PINTO: 1761, fol. 1f)4
A respeito da ida de Luís Álvares Pinto para Lisboa, que segundo o musicólogo
Jaime DINIZ5 deve ter ocorrido por volta de 1740, apesar de não ser possível
precisar a data (1969, p. 43-44), Antônio Joaquim de Mello acrescenta novas
informações que somam às previamente expostas por Mazza:
“[...] e chegando a Lisboa, deu-se primeiro Luís Álvares Pinto a

aprender as regras da composição, ou contraponto, de que fez
solene exame, com aprovação e louvores mui lisonjeiros. Mas os
suprimentos de Pernambuco começaram a escassear, e de todo lhe
faltaram, o que o obrigou a fazer vida de musico para ter o pão
quotidiano. Neste exercício, e trabalho tão conhecido, e bem-quisto
geralmente se fez por habilidade professional, porte grave, e
compassadas, e insinuantes maneiras, que foi recebido a ensinar em
algumas casas nobres. Não só tocando violoncelo, mas também
copiando, compondo alguma cousa, e mormente ensinando de sorte
lucrava, que pode permanecer naquela grande cidade (graças a
regularidade dos seus costumes!) sem ser pesado a ninguém, e de
suas economias tirou ainda os meios para poder regressar, quando
quis, a Pernambuco. Assevera-se, que foi um dos violoncelos da
Capela Real” (MELLO: 1854, p. 2)
Segundo Mello, Álvares Pinto, por necessidade da falta de recursos provenientes de

Pernambuco, teve uma vida profissional variada em Lisboa, atuando como copista,
compositor, dando aulas de música em “algumas casas nobres” e mesmo tocando
violoncelo na Capela Real. Apesar de Mazza também mencionar a qualidade do
músico como violoncelista, infelizmente não foram encontrados até o momento
qualquer documento que ateste a atividade profissional ou mesmo a presença de
Luís Álvares Pinto em Lisboa. Caso tenham existido, possivelmente foram
destruídos ou perdidos durante o terremoto que assolou Lisboa em 1755. Sobre a
MÚSICA 59
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atuação de Álvares Pinto em Lisboa, as únicas fontes conhecidas são secundárias,
SANTOS
a partir de seus biógrafos dos séculos dezoito e dezenove.
Não é possível ter certeza do ano de seu regresso ao Brasil, mas é seguro que em
1761 já se encontrava em Recife, casado com Ana Maria da Costa, ano do
manuscrito de seu método “Arte de Solfejar” (DINIZ: 1969, p. 45 – 46). Logo que
retorna à sua cidade natal Luís Álvares Pinto se volta ao ensino de música e
primeiras letras (DINIZ: 1969, p. 46). Além de autor de dois métodos de solfejo, “Arte
de Solfejar” e “Músico e Moderno Sistema Para Solfejar sem Confusão”, o
compositor pernambucano publicou em 1784 um “Dicionário Pueril”, para ensino de
primeiras letras, impresso na oficina de Luiz Ameno, em Lisboa. Segundo Francisco
Augusto Pereira da Costa, o compositor, em 1781, foi nomeado, através de carta
régia, “para interinamente reger a cadeira de primeiras letras do bairro do Recife,
com os vencimentos anuais de 90$000, sendo em 1785 provido no lugar de
substituto, com 150$000” (apud OLIVEIRA: 2010, p. 8)6.
Após seu regresso a Pernambuco, a atuação junto das irmandades religiosas de
Recife e Olinda de Álvares Pinto foi objeto de pesquisa do musicólogo Jaime Diniz,
que logrou localizar uma série de documentos da Confraria de Nossa Senhora do
Livramento, da Irmandade de Nossa Senhora de Guadalupe de Olinda, Irmandade
de São Pedro dos Clérigos, Irmandade do Senhor Bom Jesus das Portas e
Irmandade de Santa Cecília. Todas irmandades onde Luís Álvares Pinto
conhecidamente trabalhou como encarregado pela música em festas religiosas.
É na Igreja de São Pedro dos Clérigos, em Recife, que teve sua construção
concluída no início de 1782 (DINIZ: 1969, p. 50), onde é possível verificar uma maior
atuação musical do compositor pernambucano. Francisco Pereira da COSTA, nos
Anais Pernambucanos, de 1954 e 1958, escreve que na referida igreja, após sua
inauguração, foi criado o cargo de Mestre de Capela, sendo Álvares Pinto nomeado
para o mesmo (apud DINIZ: 1969, p. 50). O musicólogo Jaime Diniz acredita que a
informação dada por Pereira da Costa pode não ser precisa, considerando-se que
não há documento que comprove a criação do cargo de Mestre de Capela para a
Igreja de São Pedro dos Clérigos no ano de 1782. O musicólogo aponta que antes e
após a edificação da igreja, Álvares Pinto trabalhou com a Irmandade de São Pedro
dos Clérigos, como músico, sendo que somente em 1787 um documento presente
MÚSICA 60
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
no “Livro de Termos” da Irmandade, se refere ao compositor como “mestre de
SANTOS
Capella”, informação reforçada em 1788 onde ele é mencionado, no mesmo livro,
como “professor da capela”. Diante da documentação conhecida, DINIZ acredita
que, caso o cargo de Mestre de Capela tenha sido criado para a referida igreja, o
mesmo ocorreu tardiamente, provavelmente no ano de 1788, sendo ocupado
brevemente por Álvares Pinto, até seu falecimento em 1789. Até este momento,
acredita o musicólogo, Álvares Pinto trabalhou nas festividades da Irmandade de
São Pedro dos Clérigos à base de contrato (1969, p. 50-55).
Uma pequena biografia escrita por J. Lopes Netto (provavelmente um dos primeiros
proprietários do manuscrito) contida no Músico e Moderno Sistema, de 1776,
acrescenta novas informações acerca da vida de Luís Álvares Pinto, desde a sua
formação até as motivações para o mesmo viajar a Portugal e sua carreira após
retornar ao Brasil, mostrando que sua ida a Portugal possivelmente não teve relação
direta com a formação e carreira musical, como apontam seus demais biógrafos. É
possível que tenha ido a Portugal com a intenção primeira de seguir estudos de
direito em Coimbra, e retornado a Pernambuco para assumir uma cadeira de
primeiras letras. Tal entendimento é corroborado na transcrição:
“Depois de se distinguir nas aulas preparatórias que havia na capital

de Pernambuco, Luís Alvares Pinto embarcou-se para Lisboa com
intenção de estudar direito na Universidade de Coimbra.
Ou por lhe faltarem os recursos com que contava, ou por se ter
deixado vencer dos passatempos, que o criavam naquela corte, viu-
se, em breve, forçado a procurar no trabalho próprio os meios de
acorrer às suas necessidades.
Aproveitando o seu talento musical e a pericia, com que tocava
vários instrumentos, então muito estimados, conseguiu a favor do
Min.º d’Estado Martinho de Mello [e Castro], que o chamou para
Mestre de música de suas filhas e o fez nomear Mestre, ou coisa que
o valha, da Capela Real.
Nesta posição, com quanto fosse agradável a um brasileiro, nas
circunstâncias de Luís Alvares, não o embaraçou de pensar na
pátria, cujas saudades o valeram, mesmo no palácio de seu
esclarecido Mecenas. Decidido a regressar a Pernambuco, que, para
ele valia mais que a Metrópole, Luís Alvares solicitou e obteve uma
cadeira de Primeiras Letras, que Martinho de Mello fez criar na freg.ª
da Boavista para arranjá-lo.
Em Pernambuco, como em Lisboa, ensinou a musica com paixão e
talento. São dele todas as peças, que, ainda hoje, se cantão lá, nas
cerimônias religiosas. A mais notável delas, é uma musica fúnebre,
MÚSICA 61
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METROPOLITANA DE
em quatro coros, que compôs para o funeral do Rei D. José I, cujo
Min.º foi Martinho de Mello [e Castro], seu protetor. Neste [...]
SANTOS
Faleceu no Recife e foi sepultado na Igreja de N. S. do Livramento”
(J. Lopes Netto)7
Em relação à ida de Álvares Pinto para estudar direito em Coimbra, em pesquisa de

campo realizada em 2014, não foi possível localizar uma referência sobre o
compositor pernambucano nos Livros de Matrículas da universidade de Coimbra,
indicando que, caso tenha sido esta a motivação de sua viagem, é pouco provável
que o mesmo tenha ido à Coimbra, se estabelecendo desde o início em Lisboa.
Apesar de não comprovada, a hipótese não pode ser totalmente descartada,
considerando a formação privilegiada que Álvares Pinto recebeu em sua juventude,
mencionada por mais de um de seus biógrafos. A escassez de recursos para se
manter, incluída anteriormente por Antônio Joaquim de Mello, volta a ser tratada
acima como uma das razões para o compositor começar sua atividade musical em
Portugal, como meio de se sustentar durante sua estadia.
O texto, escrito por Lopes Netto, menciona pela primeira vez o nome de um possível
mecenas de Álvares Pinto, sendo ele “Min.º de Estado Martinho de Mello”. Esta
notícia provavelmente se refere a Martinho de Melo e Castro (1716-1795), que
durante os reinados de D. João V e D. José I, ocupou importantes funções na corte,
sendo nomeado em 1739, por D. João V, como Cônego da Sé Patriarcal. Em 1751,
durante o reinado de D. José, Melo e Castro inicia sua carreira diplomática,
passando a representar Portugal na Holanda e em 1754 foi transferido para a Corte
de Londres, função que manteve até 1770, quando foi nomeado Secretário de
Estado da Marinha, e Domínios Ultramarinos, cargo que desempenhou até sua
morte em 1795 (VALADARES8: 2010, p. 37-41). Lopes Netto indica que Álvares
Pinto foi professor das filhas de Martinho de Melo e Castro e que o mesmo,
provavelmente na função de Cônego da Patriarcal o nomeou para “Mestre, ou coisa
que o valha, da Capela Real”. Estas informações são corroboradas por Antônio
Joaquim de Mello que menciona o músico brasileiro como professor de “algumas
casas nobres” e “que foi um dos violoncelos da Capela Real” (MELLO: 1854, p. 2).
Retornado a Recife, Lopes Netto indica a importância musical de Luís Álvares Pinto,
citando a composição das Exéquias para quatro Coros para o funeral do rei D. José
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METROPOLITANA DE
I, escrita possivelmente entre 1777 e 1778 (o rei D. José I de Portugal faleceu em 24
SANTOS
de fevereiro de 1777), mencionadas também, já no século dezoito, por José Mazza,
como pode ser visto na citação presente no início da aula.
Na próxima aula conheceremos um pouco de sua música e seu trabalho na teoria

musical luso-brasileira
____
1 MAZZA, José. Dicionário Biográfico de Músicos Portugueses. Lisboa: Editorial
Império, 1944/45
2 Propositalmente a citação foi mantida em seu português antigo, do século XVIII,
assim o aluno pode se familiarizar com a variedade de materiais utilizados na
musicologia histórica.
3 MELLO, José Joaquim de. Biographia de Luiz Alves Pinto. In: Diário de
Pernambuco. Pernambuco: 7 mar. 1854, p. 2-3.
4 PINTO, Luís Álvares. Arte de Solfejar. Biblioteca Nacional de Portugal,
Reservados. Recife: 1761. Manuscrito.
5 DINIZ, Jaime C. Músicos Pernambucanos do Passado. Recife: Universidade
Federal de Pernambuco, 1969. p.43 a 100.
6 OLIVEIRA, Carla Mary da Silva. Música e primeiras letras no Brasil setecentista:
Luís Álvares Pinto, mulato, músico, mestre-da-capela e pedagogo. In: Anais do VIII
Congresso Luso-Brasileiro de História da Educação. São Luis: Universidade Federal
do Maranhão, 2010, p.563-569.
7 Apud PINTO, Luís Álvares. Muzico e Moderno Systema para Solfejar sem
confuzão. Recife: 1776. Palácio Grão-Pará, Petrópolis. Manuscrito.
8 VALADARES, Virgínia Maria Trindade. Trajetória do homem e do estadista Melo e
Castro. Cadernos de História, Belo Horizonte, v. 3, n. 4, p. 36-46, nov. 2010.
Disponível em:
<http://periodicos.pucminas.br/index.php/cadernoshistoria/article/view/1690>
MÚSICA 63
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METROPOLITANA DE
Aula 15_ A Corte no Brasil e o Classicismo
SANTOS
Fator crucial para a transformação da vida musical e estética brasileira seria a
chegada da corte portuguesa ao Rio de Janeiro em 1808. O Rio de Janeiro até
então não se distinguia em nada de outros polos culturais do país, sendo mesmo
inferior a Minas Gerais e aos centros nordestinos, mas a chegada da corte modificou
essencialmente a vida e a situação, concentrando todas as atenções e servindo
como grande estímulo a outra pujança artística, já de forma claramente classicista.
Procurou Dom João VI trazer consigo a vasta biblioteca musical dos Bragança - uma
das melhores da Europa na época - e a presença de músicos de Lisboa foi
inevitável, chegando os castrasti da Itália. Promoveu-se a reorganização da Capela
Real agora com cerca de cinquenta cantores e uma centena de instrumentistas, e
construi-se um suntuoso teatro, o chamado Real Teatro de São João.
A música profana contou com a presença de Marcos Portugal - nomeado

Compositor da Corte e Mestre de Música dos Infantes - e de Sigismund Neukomm,
compositores que contribuíram com quantidade considerável de obras próprias,
além de também divulgarem na capital o trabalho de importantes compositores
europeus, como Mozart e Haydn.
Outras figuras interessantes desse período são: Gabriel Fernandes da Trindade,
compositor de modinhas e das únicas peças camerísticas remanescentes do início
do século XIX; e João de Deus de Castro Lobo, que atuou em Mariana e Ouro Preto.
Sabemos, através da documentação encontrada em arquivos, que conflitos entre os
músicos europeus que aqui atuavam ocorriam com frequência, como quando se
negaram a interpretar as obras do Pe. José Maurício Nunes Garcia, alegando ser o
padre músico inferior por sua cor.
Neste ambiente conturbado por posições altamente egocêntricas e preconceituosas,

atuou o primeiro grande compositor brasileiro, o padre José Maurício Nunes Garcia.
Foi enviado para ser Mestre da Capela da Real Fazenda de Santa Cruz sendo
afastado por Dom João VI em decorrência das intrigas do compositor Marcos
Portugal e dos castrati.
MÚSICA 64
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METROPOLITANA DE
Nascido no Rio de Janeiro, o Mestre da Capela e multi-instrumentista Padre José
SANTOS
Maurício Nunes Garcia (1767- 1830) era filho de português com uma escrava, e foi
criado pela sua avó negra. Despertou para música muito novo e com apenas 16
anos de idade já havia composto “Tota Pulchra” (Antífona) : uma pequena peça
religiosa, manifestando assim seu gosto e inclinação para a música. Além do solfejo
aprendido com o pardo de nome Salvador José, a sua educação nesta arte parece
ter sido inteiramente a de um autodidata.
Na história da música brasileira o Pe. José Maurício surge como o músico mais
importante do período colonial. Indivíduo de grande cultura, tendo em vista a
condição vigente na época, e sendo descendente de negros escravos. Foi um dos
fundadores da Irmandade de Santa Cecília no Rio de Janeiro, professor de muitos
alunos, Pregador Régio e Mestre da Capela Real da Sé de onde foi afastado
posteriormente para ser Mestre da Capela na Real Fazenda de Santa Cruz, onde
compôs para a Orquestra de Negros por ordem de Dom João VI.
Músico de singular importância para sua época, apesar de nunca ter saído do Brasil,
foi um grande precursor e fomentador do movimento musical em seu tempo. Muito
conhecido mesmo em vida, suas obras eram também noticiadas na Europa.
Após o regresso de D. João VI a Portugal, em 1821 o brilho da corte já não era
como antes e Pe. José Maurício não se sentiu mais estimulado, reduzindo a
quantidade de composições. A febre com que compunha provocou-lhe o
esgotamento cerebral relatado nos últimos tempos da sua vida.
Deixou uma extensa obra, de alta qualidade, em que se destacam a Missa Pastoril,
a Missa de Santa Cecília, o Ofício de 1816, e as intensamente expressivas Matinas
de Finados, para coro a Capella, além de alguma música instrumental e obras
teóricas.
Referências
ALEMIDA, Renato. História da Música Brasileira. Rio de Janeiro: F.Briguiet, 1942.

TAUNAY, Visconde de. Uma Grande Glória Brasileira: José Mauricio Nunes Garcia
(1767-1830), São Paulo: Melhoramentos, 1930.
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METROPOLITANA DE
Aula 16_ Luís Álvares Pinto II
SANTOS
A qualidade da obra musical de Luís Álvares Pinto é mencionada pelos seus
biógrafos desde José Mazza, no final do século dezoito: “tem composto infinitas
obras com muito acerto principalmente Eclesiásticas; [...] e ainda em composições
profanas tem escrito com muito acerto”. Infelizmente, uma de suas principais obras
eclesiásticas, referenciada tanto por José Mazza quanto por Lopes Neto, as
“Exéquias para D. José I a quatro Côros”, até o momento permanece desconhecida,
o que não diminui a importância das obras cuja autoria de Álvares Pinto pode ser
identificada.
Outras obras de Álvares Pinto, mencionadas por Antônio Joaquim de MELLO são:
três Hinos à Nossa Senhora da Penha; um Hino à Nossa Senhora do Carmo; um
Hino à Nossa Senhora Mãe do Povo; um Ofício da Paixão; Matinas de São Pedro,
com uma famosa “fuga imitativa do mar tempestuoso e revolto”; Matinas de Santo
Antônio; Novenas, Missas, Ladainhas e Sonatas” (apud DINIZ: 1969, p. 67) 1. Pereira
da Costa e Euclides Fonseca citam também um “Te Deum”, escrito por Álvares
Pinto, única obra que foi localizada dentre as mencionadas por seus biógrafos
(DINIZ: 1969, p. 68). Segundo Jaime Diniz, Euclides FONSECA acrescenta uma
crítica ao estilo musical de Álvares Pinto, onde afirma que:
“[...] embora fosse adepto do estilo italiano, florido, sensualista e

muito seguido por outros compositores de sua época, Luiz Alves
Pinto, em suas músicas, revelou inspiração fértil e por vezes original,
além de perfeito conhecimento dos recursos vocais e instrumentais
de sua arte.” (apud DINIZ: 1969, p. 68)
Segundo o musicólogo Jaime DINIZ, a descrição do estilo musical de Álvares Pinto

transcrita acima não pode ser aplicada ao “Te Deum Laudamus para quatro vozes”
localizado pelo pesquisador em 1967, no arquivo particular de Carlos Diniz. A obra,
com cerca de 550 compassos, não foi escrita em “estilo italiano”, a ponto do crítico
CALDEIRA FILHO apontar que, pelo “Te Deum”, Luís Álvares Pinto mostra-se
“vacinado, em técnica e em qualidade temática, contra o vírus do “bel canto”
MÚSICA 66
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METROPOLITANA DE
napolitano”, apesar de ter vivido em Lisboa durante o século dezoito (apud DINIZ:
1969, p. 68).
SANTOS
A opção pela escrita polifônica, mais característica do estilo antigo, encontrada no
“Te Deum”, pode ser melhor compreendida a partir de uma referência feita por
Álvares Pinto ao “estilo italiano” e sua relação com a música religiosa, no proêmio de
seu método, o “Muzico e Moderno Systema”:
“Ora, ninguém negará que são hoje os Italianos de gosto o mais
esquisito (belo) e delicado invento, que todas as outras Nações, na
composição Dramática; porém com esta composição tanto tem
contaminado o Canto Eclesiástico, que hoje mais parecem Arias os
Motetes e teatros os templos.” (PINTO: 1776, p. 4)2
Te Deum
https://www.youtube.com/watch?v=znaNaRQYLAc
Além do “Te Deum”, a única obra musical, com autoria confirmada por Jaime Diniz, é
um “Salve Regina” para três vozes, dois violinos e baixo. DINIZ descreve a obra
como “simples, apesar de algumas incursões da técnica da imitação e de possuir
uma certa dose de sugestividade no revestimento melódico do texto” (1969, p. 70).
Antônio Joaquim de Mello descreve outra obra de Luís Álvares Pinto (infelizmente
perdida), esta na área cênica, onde o compositor é autor tanto da poesia quanto da
música, a comédia “Amor mal correspondido”, composta em três atos com os
seguintes personagens: Clorinda; Florisbello, Principe do Epiro; Celauro, Príncipe de
Atenas; Lanceta, criada; e Estojo, criado de Celauro. MELLO descreve a trama
conforme abaixo:
“Florisbelo e Celauro, aliados de Clorinda, marcham contra Troante,

tirano da Grécia, com forças suas e de Albania, a vingarem esta das
correrias e devastações de Troante nas fronteiras. [decide-se a
batalha] pelo duelo singular de Florisbello e Troante, no qual este é
morto [...[. Tudo isto é só narrado. De volta os príncipes em Albânia,
namoram-se de Clorinda, que procuram tornar sensível à sua
ternura. [...] Clorinda declara-se em favor de Florisbello, a quem
assegura fidelidade, mas depois cativam-na os modos e simpatia de
Celauro, e despede a Florisbello do reino. Sabe este a causa da sua
despedida, a tempo que já Celauro também sciente da versatilidade
de Clorinda, [...] a detesta. Clorinda se quer tornar a Florisbello, mas
este, presente Celauro, lhe exprobra o vil procedimento. Celauro por
princípios de cavalheirismo a defende, do que resulta irem-se às
armas [...]. (MELLO: 1854, p. 2)3
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MELLO completa sua crítica à comédia de Álvares Pinto apontando que o “autor
SANTOS
do Amor mal Correspondido não era um literato, era muito estudioso e apaixonado
da poesia, mormente dramática e lastimava que os poetas, seus contemporâneos e
patrícios, não compusessem para o teatro”. O crítico completa que a comédia não
pode ser considerada uma obra prima, o interesse é pequeno, o enredo poderia ser
mais forte e “talvez mesmo não há toda a conveniência relativa aos caracteres dos
altos personagens, mas não é absolutamente sem mérito, em sua marcha e
incidentes não perde o autor o feito de atingir e verificar o amor mal correspondido, é
toda em versos toantes e consonantes, notando-se alguma harmonia imitativa, e a
fábula é de pura invenção do poeta.” (MELLO: 1854, p. 2)
MELLO indica que os versos referentes à “harmonia imitativa” acima mencionada
são os seguintes, pertencentes à primeira cena do primeiro Ato: “Que impelidas à
vergonhosa fuga” e Celauro rompe com a cavalaria”, ambos recitados por Clorinda
(1854, p. 2).
Sobre as notícias das obras teórico musicais de Álvares Pinto, Antônio Joaquim de
Mello e Pereira da Costa mencionam uma “Arte pequena para se aprender música”,
e outra “Arte grande de solfejar” (ambas perdidas e a segunda tendo sido
supostamente traduzida para o francês) e Diniz também reconhece uma terceira, a
“Arte de Solfejar”, escrita em 1761 e localizada, com auxílio da pesquisadora Cleofe
Person de Matos na Biblioteca Nacional de Lisboa (DINIZ: 1969, 65).
Em 1977 Jaime Diniz publicou uma edição moderna da “Arte de Solfejar”. Esta
publicação, contendo também um estudo preliminar realizado pelo musicólogo, traz
à luz um método brasileiro do século dezoito, até então desconhecido e que se
encontra em um manuscrito na Biblioteca Nacional de Lisboa.
O “Muzico e Moderno Systema” de 1776 foi mencionado pela primeira vez por
Clarival do Prado VALLADARES no livro Nordeste histórico e monumental (1982, p.
18-19)4. O método permanece na biblioteca particular de D. Pedro Gastão de
Orleans e Bragança (Biblioteca da Família Real Imperial), em Petrópolis. Até o
presente momento, apenas os exemplos musicais dos solfejos e os “Divertimentos
Harmônicos”, série de cinco pequenos motetes incluídos ao final do tratado, são
conhecidos devido a uma transcrição manuscrita realizada pelo maestro Ernani
MÚSICA 68
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Aguiar em 1988 (AGUIAR: 1988)5 e transcrições realizadas pelo musicólogo Paulo
SANTOS
Castagna e disponibilizadas para consulta em rede virtual6.
A partir do conhecimento de ambos os métodos, Arte de Solfejar e “Muzico e
Moderno Systema”, pode-se criar a hipótese (não comprovada) que os mesmos
sejam os dois métodos citados por Antônio Joaquim de Mello e Pereira da Costa,
“Arte pequena para se aprender música” e “Arte grande de solfejar”
respectivamente, considerando que o “Muzico e Moderno Systema” possui um
número consideravelmente maior de páginas que o método anterior de 1761.
Sobre os métodos de solfejo de Álvares Pinto, é importante ressaltar que este autor
foi o primeiro a defender a utilização do solfejo heptacordal em um texto teórico luso-
brasileiro. Este solfejo heptacordal se assemelha à prática atual, utilizando as
sílabas de DÓ a SI, mas devemos lembrar que no século XVIII ainda se utilizava em
Portugal e Brasil a solmização hexacordal de Guido de Arezzo, na qual se solfejava
somente com seis notas, de UT(Dó) a LÁ. Na solmização aretina, para cantar uma
simples oitava, era necessário alterar o nome da nota, já que qualquer semitom era
cantado como MI-FÁ. O primeiro teórico a mencionar o Solfejo Heptacordal em um
texto em língua portuguesa, foi o também brasileiro, Padre Caetano de Melo de
Jesus, natura da Bahia, no tratado “Escola de Canto de Órgão” escrito entre 1759 e
1760, apesar do mesmo ainda defender a utilização da solmização de Guido de
Arezzo.
Exemplo 1. Solmização Aretina e mutanças em escalas ascendente e descendentes.
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SANTOS
Figura 2. “Arte de Solfejar” de Luís Álvares Pinto, 1761: Frontispício
Figura 3. “Muzico e Moderno Sistema” de Luís Álvares Pinto, 1776: Frontispício
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Para o aluno que quiser se aprofundar sobre os métodos de solfejo de Luís Álvares
SANTOS
Pinto, recomendo a leitura dos seguintes artigos:
ROHL, Alexandre. Os métodos de solfejo de Luís Álvares Pinto: uma análise

comparada da Arte de solfejar e Muzico e moderno systema para solfejar
https://www.academia.edu/8383024/Os_m%C3%A9todos_de_solfejo_de_Lu%C3%A
Ds_%C3%81lvares_Pinto_uma_an%C3%A1lise_comparada_da_Arte_de_solfejar_e
_Muzico_e_moderno_systema_para_solfejar
ROHL, Alexandre. O solfejo heptacórdico na obra teórica de Luís Álvares Pinto:
https://www.academia.edu/1906980/O_solfejo_heptac%C3%B3rdico_na_obra_te%C
3%B3rica_de_Lu%C3%ADs_%C3%81lvares_Pinto
____
1 DINIZ, Jaime C. Músicos Pernambucanos do Passado. Recife: Universidade
Federal de Pernambuco, 1969. p.43 a 100.
2 PINTO, Luís Álvares. Muzico e Moderno Systema para Solfejar sem confuzão.
Recife: 1776. Palácio Grão-Pará, Petrópolis. Manuscrito.
3 MELLO, José Joaquim de. Biographia de Luiz Alves Pinto. In: Diário de
Pernambuco. Pernambuco: 7 mar. 1854, p. 2-3.
4 VALLADARES, Clarival do Prado. Nordeste Histórico e Monumental: Temas
nordestinos na música erudita contemporânea. Vol. 2. Brasil: Odebrecht, 1982. p. 18
e 19
5 AGUIAR, E. [Carta.] Petrópolis, 12 dez. 1988, [para] Jaime Diniz, Recife. 16 f.
Carta contendo transcrições dos “Divertimentos Harmônicos” e quatro solfejos de
Luís Álvares Pinto. Instituto Ricardo Brennand, Recife, sem código. Manuscrito.
6 Disponíveis em:
<http://imslp.org/wiki/5_Divertimentos_harm%C3%B4nicos_%28Pinto,_Lu%C3%ADs
_%C3%81lvares%29> e
http://imslp.org/wiki/Muzico_e_moderno_systema_para_solfejar_sem_confuz%C3%
A3o_%28Pinto,_Lu%C3%ADs_%C3%81lvares%29
MÚSICA 71
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Aula 17: José Maurício Nunes Garcia (Obra Profana)
SANTOS
Apesar de a maioria de sua obra ter sido religiosa, destinada à liturgia católica, em
especial nos anos em que foi responsável pela música da Sé do Rio de Janeiro e da
Capela Real, o compositor José Maurício Nunes Garcia é autor de importantes obras
profanas, tanto para canto quanto instrumentais.
O pesquisador Bruno Kiefer realizou um apanhado sintético das obras profanas
compostas pelo padre carioca, sendo que uma parte delas são conhecidas somente
por notícias e relatos históricos, mas exemplos musicais preciosos destas
composições chegaram ao nosso tempo e foram devidamente localizados e
catalogados pela pesquisadora Cleófe Person de Mattos. Suas obras profanas
podem ser divididas em:
1. Música Sinfônica
2. Música de Cena
3. Obras menores
4. Obras profanas perdidas
1. Música Sinfônica
Sobre a música sinfônica, se conhece quatro aberturas orquestrais, sendo que
somente no caso da “Sinfonia Tempestade”, a documentação musical não está
completa. No caso de José Maurício, suas aberturas não necessariamente são
próprias de alguma ópera, provavelmente sendo obras orquestrais destinadas a
complementar espetáculos cênicos ou elogios dramáticos e no caso de sua primeira
sinfonia conhecida, a “Sinfonia Fúnebre”, possivelmente foi composta para algum
ato fúnebre ou comemorativo dele.
A “Sinfonia Fúnebre foi composta aos 23 anos do compositor e, segundo Kiefer,
mostra, do ponto de vista formal, uma “mão insegura” do jovem compositor. A
sinfonia foi composta em um único movimento, Majestoso, não tendo aparente
associação com as conhecidas formas de aberturas francesa ou italiana.
Link para a partitura:
MÚSICA 72
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http://www.josemauricio.com.br/pdfs/cpm230_sinfonia_funebre.pdf
Youtube:
SANTOS
https://www.youtube.com/watch?v=2jrMbUrC2GE
Composta em 1803, a abertura “Zemira”, em uma fase mais madura da vida de José
Maurício Nunes Garcia, possui estrutura formal de um Allegro de Sonata, com dois
temas distintos, desenvolvimento e reexposição. Sobre esta obra há a curiosidade
que o
compositor e maestro Leopoldo Miguez diz que em partes musicais por ele
conhecidas e que utilizou para preparar a partitura (infelizmente estas partes
encontram-se perdidas) havia o seguinte título: “Ouverture ou Introdução que
expressa relâmpagos e trovoadas”

http://www.josemauricio.com.br/pdfs/cpm231_zemira.pdf
Youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=DpqXhjozG1o
Da “Abertura em Ré”, só se conhecem as cópias realizadas por Manuel José Gomes

(pai de Carlos Gomes), hoje conservadas no Museu Carlos Gomes em Campinas. O
esquema da obra é dividido em dois movimentos Larghetto – Allegro vivo. Sendo
que a segunda parte está em forma sonata, possuindo dois temas distintos e um
início de desenvolvimento.

http://www.josemauricio.com.br/pdfs/cpm232_abertura_em_re.pdf
Youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=G6ktBDBPB2Y
MÚSICA 73
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2. Música de Cena
SANTOS
Três obras para cena são conhecidas: Ulissea (1809), O triunfo da América (1809) e
um pequeno coro para um Entremês. As partituras autógrafas das duas primeiras
encontram-se no Arquivo do Palácio dos Duques de Bragança, em Vila Viçosa
(Portugal). A primeira traz o título no manuscrito de “Ulissea Drama Eroico posto em
Muzica por Joze Mauricio Nunes Garcia em 1809 para o dia 24 de junho A overtura
he a da Trovoada Levantado logo o panno”. Possivelmente a abertura que o título se
refere é a “Zemira”, como indicado pela pesquisadora Cleofe Person de Mattos, ou
mesmo a “Sinfonia Tempestade”, perdida.
O texto da Ulissea relata, antecipadamente, a vitória dos portugueses sobre as
tropas francesas de Napoleão:
“Os dias de horros tornava a guerra
Já Lísia não afetam
Podem os ricos baixéis entrar no Tejo

E os lusos lavradores
Os campos cultivar a seu desejo”
O coro final canta:

“Trazei lindas capelas
De mil cheirosas flores
E vinde vencedores
Com elas coroar”
Youtube (Coro Final):

https://www.youtube.com/watch?v=vWXQ6zgEldk
O “Triunfo da América” se enquadra no gênero de um elogio dramático, sendo uma

obra laudatória ao Príncipe Regente D. João VI, com texto de D. Gastão Fausto da
Câmara Coutinho. O material compreende um solo de soprano seguido de um
alegretto grazioso e um coro (allegro vivo).
MÚSICA 74
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Youtube (Coro):
SANTOS
https://www.youtube.com/watch?v=-GHw2ZF3dHY
No campo da música de cena, ainda se conhece do compositor carioca um “Coro

para o Entremês”, obra breve, composta para intercalar movimentos nos intervalos
de tragédias, dramas, farsas ou comédias. A peça em foi dedicada a “Senhora
Joaquina Lapinha”, cantora famosa nos palcos cariocas, cujo nome completo era
Joaquina Maria da Conceição.
3. Obras Menores
São conhecidas do compositor José Maurício Nunes Garcia, uma peça para piano,
um quarteto de cordas (se refere a um arranjo de trechos da Missa em Si bemol de
1801) e 3 modinha (sendo que duas são de autoria duvidosa). A peça para piano foi
considerada pela pesquisadora Cleófe Person de Mattos como sendo de Nunes
Garcia pelas características próprias do estilo de escrita do compositor, sendo que a
única partitura segue em posse da família do Visconde de Taunay, que segundo
relatos, executava esta obra “de ouvido”. A peça não chega a 50 compassos e
segundo a pesquisadora é singela e delicada.

http://www.josemauricio.com.br/pdfs/cpm235_peca_para_piano.pdf
Áudio:
http://www.josemauricio.com.br/mp3/cpm235_peca_para_piano.mp3
Das modinhas, somente a de título: “Beijo a mão que me condena” é de autoria

certa de José Maurício Nunes Garcia, enquanto as modinhas “No momento da
partida meu coração te entreguei” e “Marília, se me não amas” são de autoria
duvidosa. Segundo Kiefer, a primeira modinha citada pode ser considerada como
MÚSICA 75
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
um prenúncio de nossa modinha romântica do século XIX. Segundo ele, alguns
aspectos típicos
SANTOS
como as cadências femininas (com apojatura
relativamente abundantes e os fragmentos melódicos curtos já estão presentes.
superior)
Link para a partitura (Beijo a mão que me condena):

http://www.josemauricio.com.br/pdfs/cpm226_modinha.pdf
Youtube (Beijo a mão que me condena):

https://www.youtube.com/watch?v=0XkSc_M5gcs
Link para a partitura (No momento da partida meu coração te entreguei):

Youtube (No momento da partida meu coração te entreguei):

https://www.youtube.com/watch?v=0Mg6Y2TGOr8
Link para a partitura (Marília, se me não amas):

O compositor carioca também é autor de um Método de Piano Forte de 1821,

dividido em duas partes com 12 lições cada e 6 fantasias ao final do método.
Youtube (lição 8, 1ª parte):

https://www.youtube.com/watch?v=TFEPNa6ueAs
Youtube (lição 2, 2ª parte)

https://www.youtube.com/watch?v=TGKvA5gDI_I
Youtube (fantasias 2 e 6, cadência de autoria do intérprete Amaral Vieira)

https://www.youtube.com/watch?v=8fFgV395Aqo
MÚSICA 76
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Bibliografia básica:
SANTOS
KIEFER, Bruno. A música profana de José Maurício. In: MURICY, José C. de A, et
alii. Estudos Mauricianos. Rio de Janeiro: Funarte, 1983, p. 65-74.
MÚSICA 77
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Aula 18_A música no Império
SANTOS
O apogeu da Corte portuguesa no Brasil não durou muito: D. João VI foi obrigado a
retornar a Lisboa em 1821 levando consigo a corte, esvaziando assim a vida cultural
no Rio de Janeiro. Apesar do entusiasmo de Dom Pedro I pela música, sendo ele
mesmo autor de algumas peças e da música do Hino da Independência, a difícil
situação financeira gerada pela independência não permitia muitos luxos.
A figura central nestes tempos difíceis foi Francisco Manuel da Silva, discípulo do
Padre José Maurício e seu sucessor como mestre na Capela. Sua obra refletiu a
transição do gosto musical do Classicismo para o Romantismo, quando o interesse
dos compositores nacionais recaiu principalmente sobre a ópera.
Nascido no Rio de Janeiro, Francisco Manuel da Silva foi compositor, maestro e

professor brasileiro. Além do padre José Maurício Nunes Garcia, foi aluno também
de Sigismund Neukomm, com quem aprendeu violino, violoncelo, órgão, piano e
composição. Ainda um jovem escreveu um Te Deum para o então príncipe Dom
Pedro, que prometeu financiar seu aperfeiçoamento na Europa, mas não chegou a
cumprir a promessa. Em vez disso, nomeou-o para a Capela Real, onde foi bastante
ativo como diretor musical.
Em 1833 fundou a Sociedade Beneficente Musical, que teve um papel importante na

época e funcionou até 1890. Contando com a simpatia do novo imperador Dom
Pedro II, foi mestre-de-capela da corte em 1842. Talvez seu maior mérito seja a
fundação do Conservatório do Rio de Janeiro, a origem da atual Escola de Música
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Também foi regente do Teatro
Lírico Fluminense, depois transformado na Ópera Nacional.
Sua obra como compositor não é considerada de grande originalidade, embora
MÚSICA 78
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
sejam interessantes a Missa Ferial e a Missa em mi bemol, mas foi o autor de uma
SANTOS
única peça que se tornou célebre, a melodia do atual Hino Nacional Brasileiro,
considerado por muitos como um dos mais belos do mundo.
Ao contrário do seu grande prof. Pe. José Mauricio Nunes Garcia que faleceu pobre
e desemparado praticamente, Francisco Manuel da Silva veio a falecer com 70 anos
de idade, cercado da admiração e respeito. Seu corpo encontra-se sepultado no
Cemitério de São Francisco de Paula, no Catumbi, na cidade do Rio de Janeiro.
Aproximadamente no início do Segundo Reinado (1840-1860), o bel canto estava

em seu auge na Europa, e era apreciadíssimo no Brasil, especialmente no Rio de
Janeiro, mas também em Recife, São Paulo e Salvador. Há registro de inúmeras
representações. Em 1857 foi criada a Ópera Nacional, que logo passou a incorporar
ao repertório obras sérias brasileiras.
O efeito da ópera perduraria até meados do século XX e seria o motivo para a

construção de uma série de teatros importantes, como o Amazonas de Manaus, o
Municipal do Rio, o São Pedro em Porto Alegre, o da Paz em Belém e diversos
outros, todos de proporções majestosas e decorados com requintes de luxo. Neste
campo a maior figura foi sem dúvida Antonio Carlos Gomes, de quem falaremos
mais detalhadamente na próxima aula. Apesar da primazia da ópera, a música
instrumental também era praticada, sendo o piano o instrumento privilegiado.
Entre os meados do século XIX e o início do século XX tiveram um papel importante
através de sua produção com características progressistas alguns compositores.
Leopoldo Miguez, seguidor da escola wagneriana, será após o fim do Império o
autor da música do Hino à República, além de importante obra para piano.
Podemos destacar também Glauco Velásquez, de curta e brilhante aparição, e

Henrique Oswald, que empregava elementos do impressionismo musical francês.
MÚSICA 79
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Aula 19_A ópera no Brasil
SANTOS
Falar de ópera no Brasil do século XVIII ao século XIX é falar do processo de
assimilação dessa tendência, apesar tardia, introduzida na década de 1730 com a
construção de teatros nos estados de Pernambuco, Bahia, Minas Gerais, Rio de
Janeiro e São Paulo. Esses teatros ficaram conhecidos como Teatros Coloniais e
designados como casas da ópera.
A primeira casa da ópera surgiu, pelo que se sabe, na cidade mineira de Sabará em
1730, destinanda a espetáculos de pequeno porte em que muitas vezes
apresentavam-se músicos que participavam das realizações de música religiosa. A
Casa de Ópera de Vila Rica, construída pelo Sr. João de Souza Lisboa em 1769 e
que teve sua inauguração no aniversário do Rei D. José I: 6 de junho de 1770, é a
mais antiga casa de ópera preservada no Brasil. Hoje, chamada de Teatro Municipal
de Ouro Preto.
Casa de Ópera de Vila Rica

(atual teatro Municipal de Ouro Preto)
As representações dos espetáculos teatrais muitas vezes eram traduzidas para o
português até o século XIX. Com o passar dos anos, no século XVIII, as Casas da
ópera foram paulatinamente substituídas por construções mais modernas,
planejadas para abrigar um maior número de atores, cantores e instrumentistas além
MÚSICA 80
UNIVERSIDADE
de
METROPOLITANA DE
acomodar melhor os espectadores.
SANTOS
O Teatro do Padre Ventura, como ficou conhecido na cidade do Rio de Janeiro, em
1767, foi um dos primeiros a florescer e acabou homenageado pelo povo com o
nome de Ópera Velha na cidade carioca, sabe–se que esse teatro pegou fogo
durante a representação da peça "Os Encantos de Medea”, de Antônio José, o
Judeu.
Posteriormente surge o Teatro de Manuel Luís Ferreira conhecido como a Ópera

Nova, inaugurada por volta do de 1776. Apadrinhado pelo Vice-Rei Marquês de
Lavradio, Manuel Luís era natural de Lisboa e o teatro era sua vida: fagotista,
bailarino, ator, sempre teve sua vida ligada ao teatro. Quando a família Real veio se
instalar no Brasil, o Teatro da Ópera Nova funcionava com regularidade para
receber a corte portuguesa e tinha seu próprio elenco e músicos. O Teatro de
Manuel Luís recebeu o nome de Teatro Régio onde óperas do compositor Marcos
Portugal foram encenadas em 1812.
Em 12 de outubro de 1813 acontece o primeiro espetáculo do Teatro São João,

promovendo temporadas líricas. O hábito de ir a concertos foi se desenvolvendo ao
longo do século XIX, muitas vezes alternando-se com a ida à igreja.
Através da pesquisa da documentação existente, nos dias de hoje sabemos que a

Vila de São Paulo teve seu teatro também no século XVIII. No ano de 1789 a vida na
Casa da Ópera de São Paulo é paralisada com várias situações de insurreição
contra o então governador de São Paulo realizando várias mudanças, inclusive
destituindo o diretor musical da Casa da Ópera de São Paulo que também era
Mestre da Capela da Sé.
A histórica noite do dia 7 de setembro de 1822 inaugurava–se a Casa da Ópera, em

São Paulo para celebrar os acontecimentos ocorridos no Ipiranga, a proclamação da
independência do Brasil.
MÚSICA 81
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
No Teatro Santa Isabel, no Recife, se cultivava ópera com muito entusiasmo, o
SANTOS
mesmo ocorrendo na província da Bahia, onde o governo chegou a contratar, em
1839, músicos italianos como mestre de coros e também compositores.
Durante muito tempo o Brasil acompanhou de perto a vida europeia, assimilando o

gosto pela ópera.
Em 1824 houve a tentativa muito interessante de se implantar uma Ópera Nacional,

somente com produção brasileira e de autores brasileiros, iniciada com “A Noite de
São João”, de Elias Álvares Lôbo, sobre um libreto de José de Alencar.
Cabe relembrar a importância para a ópera da produção de Carlos Gomes, ilustrada

pelo fato de durante o século XIX, das vinte óperas brasileiras que foram
apresentadas, nove de sua autoria.
MÚSICA 82
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Aula 20_ A música de Carlos Gomes - temática brasileira, estilo italiano
SANTOS
O compositor Antonio Carlos Gomes nasceu em Campinas, São Paulo, em 11 de
julho de 1836. Estudou música com o pai e fez sucesso em São Paulo com o Hino
Acadêmico e com a modinha Quem sabe? (1860).
Continuou os estudos no Conservatório do Rio de Janeiro, onde ocorreram as

apresentações de suas primeiras óperas: A noite do castelo (1861), com libreto de
Fernandes dos Reis, e Joana de Flandres (1863), com libreto de Salvador de
Mendonça.
Parte para Milão após receber uma bolsa de estudos, sendo aluno de Lauro Rossi e
diploando-se em 1866. Em 1870 estreou no Teatro Scala de Milão sua ópera mais
conhecida, Il guarany (O guarani), com libreto de Antônio Scalvini e baseada no
romance homônimo de José de Alencar. Encenada depois nas principais capitais
europeias, essa ópera o consagrou e deu-lhe a reputação de um dos maiores
compositores líricos da época. O sucesso europeu de Il guarany repetiu-se no Brasil,
onde Carlos Gomes permaneceu por alguns meses antes de retornar a Milão, com
uma bolsa de D. Pedro II, para iniciar a composição da Fosca, melodrama em quatro
atos em que fez uso do leitmotiv, técnica então inovadora, e que estreou em 1873 no
Scala. Mal recebida pelo público e pela crítica, essa viria a ser considerada mais
tarde como a mais importante de suas obras.
Depois de Salvatore Rosa (1874) e Maria Tudor (1879), Carlos Gomes voltou ao
Brasil e foi recebido triunfalmente, e a partir de 1882, passou a dividir seu tempo
entre o Brasil e a Europa.
Estreou Lo schiavo (O escravo) em 1889 no Teatro Lírico do Rio de Janeiro, ópera

de tema brasileiro. Com a proclamação da república, perdeu o apoio oficial e a
MÚSICA 83
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
esperança de ser nomeado diretor da Escola de Música do Rio de Janeiro. Retornou
então a
SANTOS
Milão e estreou “Condor” em 1891, no Scala.
Doente e em dificuldades financeiras, compôs seu último trabalho, Colombo, oratório

em quatro atos para coro e orquestra a que chamou poema vocal sinfônico e
dedicou ao quarto centenário do descobrimento da América. A obra foi encenada em
1892 no Teatro Lírico do Rio de Janeiro.
Em 1895 chegou ao Pará, já doente, para ocupar a diretoria do Conservatório de

Música de Belém, onde morreu em 16 de setembro de 1896.
Com temática brasileira, a música de Carlos Gomes se enquadra no estilo italiano

da mesma época, inspirado basicamente nas óperas de Giuseppe Verdi, e assim
ultrapassou as fronteiras do Brasil e triunfou junto ao público europeu. Os
modernistas de 1922 desprezaram Carlos Gomes, mas o público brasileiro sempre
valorizou suas modinhas românticas, a parte mais autenticamente nacional de sua
obra, e a abertura ("protofonia") de Il guarany.
MÚSICA 84
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METROPOLITANA DE
Aula 21_Música em São Paulo
SANTOS
A prática musical em São Paulo se desenvolveu lentamente, junto com o progresso
econômico da região. Até meados do século XVII são poucas as notícias da prática
musical religiosa, resumindo praticamente a missas em cantochão e festas religiosas
urbanas. A partir da metade do século XVII iniciou-se a reorganização da música na
igreja matriz da Vila de São Paulo, cujo primeiro Mestre de Capela, Manuel Pais de
Linhares, já atuava em 1649.
A prática do canto de órgão (polifônico) pode ser vista a partir de um inventário de
Pascoal Delgado, de 1650, onde três livros de polifonia são descritos (infelizmente
perdidos). Segundo o pesquisador Paulo Castagna, a partir de então notícias sobre
esta prática de música polifônica com acompanhamento de um ou mais
instrumentos tornam-se frequentes.
O estilo musical da primeira metade do século XVIII pode, em parte, ser conhecido a
partir de um conjunto de manuscritos conhecidos como “Grupo de Mogi das Cruzes”,
constituído por um conjunto de obras em estilo antigo, sendo que uma delas, “Matais
de Incêndios”, é escrita em português. As peças foram copiadas por Faustino do
Prado Xavier, Mestre de Capela da matriz de Mogi das Cruzes, Ângelo Xavier do
Prado, irmão do anterior, Timóteo Leme e outros copistas não identificados.
Matais de Incêndios
Segundo CASTAGNA, após a criação do bispado de São Paulo (1746), o bispado

passa a realizar uma organização mais rigorosa da música da Sé da capital paulista,
com a intenção de elevar a qualidade, acompanhando as demais regiões brasileiras,
como Minas Gerais e o Nordeste. A estrutura dos cargos responsáveis pela música
na catedral foi alterada, no entanto, como a qualidade da produção musical da Sé
não teve a melhora esperada, o terceiro bispo da Sé, Dom Manuel da Ressurreição,
chegado em 1774, traz consigo seu próprio Mestre de Capela, o experiente músico
português André da Silva Gomes, do qual trataremos em aula separada.
MÚSICA 85
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Outros músicos que tiveram destaque em cidades paulistas no século XVIII e início
SANTOS
do XIX foram Francisco de Paula Ferreira, nascido em Congonhas (MG), mas
transferiu-se para Guaratinguetá (SP) em 1777, onde atuou como Mestre de Capela
e professor de Gramática Latina e o Frei Jesuíno do Monte Carmelo (1764 – 1819),
nascido em Santos, mudou-se para Itu, onde permaneceu até sua morte, do qual
também trataremos em aula separada.
Bibliografia
Alameda, 2010. p. 35-76
MÚSICA 86
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Aula 22_André da Silva Gomes 1
SANTOS
Antiga Catedral da Sé de São Paulo, demolida em 1911 para a construção da nova

Catedral.
André da Silva Gomes foi o quarto Mestre de Capela da Sé de São Paulo, nasceu
em Lisboa no ano de 1752, batizado no dia 15 de dezembro. Pouco se sabe de sua
formação musical, mas a partir de uma breve informação existente na “Arte
Explicada de Contraponto” escrita por André da Silva Gomes, sabemos que foi aluno
de José Joaquim dos Santos, importante compositor e professor português na
segunda metade do século XVIII. O mesmo José Joaquim dos Santos foi mestre no
Seminário da Patriarcal, o que leva a crer que tenha sido local de formação de André
da Silva Gomes, em Lisboa. Como vimos na aula 11, o Seminário da Patriarcal era a
instituição de ensino musical mais importante de Portugal no século XVIII, sendo
fundamental na difusão e influência da música galante (pré-clássica) de origem
napolitana em Portugal.
André da Silva Gomes veio a São Paulo no início de 1774, junto com o terceiro bispo
da Sé, Dom Frei Manuel da Ressurreição. Com apenas 21 anos de idade, o jovem
compositor foi incumbido de reformar a prática musical da nova Sé da cidade de São
Paulo. Até o ano de 1745, no qual a igreja Matriz foi elevada a Sé, São Paulo era
administrativamente dependente. Sendo que após esta data, com a presença dos
governadores, houve um incentivo ao aprimoramento da cultura musical local, tanto
profana quanto religiosa.
MÚSICA 87
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Segundo o pesquisador Régis Duprat, o primeiro governador de São Paulo, Dom
SANTOS
Luís de Sousa Botelho Mourão (o Morgado de Mateus), foi grande incentivador da
Casa de Ópera da cidade, que apesar de não manter uma periodicidade rígida de
suas apresentações, era utilizada, com apoio pessoal do governador, para os dias
festivos especiais. Segundo o mesmo pesquisador, a prática musical religiosa,
litúrgica ou não, se desenvolvia em um contexto musical pobre, contando com
poucos músicos profissionais que impulsionassem a qualidade artística musical.
Duprat aponta que a Vila de São Paulo de Piratininga estabilizou na segunda
metade do século XVIII em torno de apenas 2000 habitantes, sendo que em
princípio do século XIX a cidade contava, em censo, com apenas catorze músicos e
um em Cotia, dados que ajudam a falta de músicos na Sé.
Apesar de contar com somente um organista e três moços de coro no momento de
sua chegada em São Paulo e provavelmente com o próprio Mestre de Capela
cantando a quarta voz que faltaria ou a mesma sendo preenchida pelo organista, a
produção inicial de André da Silva Gomes foi intensa, provando que “seus esforços
organizativos iniciais foram coroados de pleno êxito” (DUPRAT, 1995: p. 63). Sua
produção musical tinha um caráter funcional, para consumo imediato, suprindo as
necessidades litúrgicas da Igreja da Sé. Com seu ordenado de $40.000 réis anuais,
pagos pela Fazenda Real, André da Silva Gomes tinha a obrigação de escrever a
música e financiar a sua execução (contratando músicos se necessário) com coro e
eventualmente orquestra. Como maneira de suprir as necessidades orçamentárias
dos Mestres de Capela, era praticado em São Paulo o “Estanco”. O “Estanco” era
um mecanismo onde as autoridades religiosas locais garantiam o monopólio musical
da Vila ao Mestre de Capela, aumentando consideravelmente seu ordenado, uma
vez que o mesmo acabaria assumindo funções musicais fora da Sé. Desta maneira,
as atividade musicais complementares de André da Silva Gomes, fora da Sé, não
seriam mal vistas pelo Bispado, podendo ser até mesmo incentivadas.
Como outros casos de Mestres de Capela, como o exemplo de Luís Álvares Pinto
em Pernambuco, André da Silva Gomes não se contenta com as funções de Mestre
de Capela e consegue, em 1797, a cadeira de professor de gramática latina da Vila
de São Paulo, com um ordenado anual de $400.000 réis, dez vezes mais que seu
ordenado como Mestre de Capela. Em 1789 recebe a patente de Capitão, sendo
MÚSICA 88
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
seguida em 1797 pela de Tenente-Coronel. Em 1801 André da Silva Gomes se
SANTOS
desliga de todas as suas funções musicais externas à Sé, sendo que em 1806 o
Mestre de Capela da Sé de São Paulo já era Joaquim da Silva, o que significa que
André da Silva Gomes manteve seu cargo por pouco mais de trinta anos. Pouco
após a independência o compositor português estava em Cotia, vila vizinha de São
Paulo, onde compôs suas duas últimas obras conhecidas: Jaculatórias de 1822 e
uma Missa de Natal de 1823, ambas escritas para a Igreja Matriz da vila. Faleceu
em 17 de junho de 1844, com 91 anos, sendo sepultado com enterro solene na
antiga Catedral da Sé, onde permaneceu até a demolição da igreja em 1911.
Além das obras compostas no Brasil, André da Silva Gomes trouxe consigo cópias
de peças de autores portugueses e italianos de Portugal, como parte de seu acervo,
como os portugueses José Joaquim dos Santos, João Cordeiro da Silva, José
Gomes Veloso e José Alves e os italianos Giovanni Biordi (Giorgi?) e Giuseppe
Porcari, todas preservadas no Arquivo da Cúria Metropolitana de São Paulo. De
autoria de André da Silva Gomes são conhecidas mais de 130 obras, todas vocais e
religiosas, entre elas 16 Missas, 2 Paixões e 13 Ofertórios. Como nos
aprofundaremos na próxima aula sobre o autor, o estilo musical de sua obra é
vinculado ao pré-classicismo, mas mantém características tardias de um estilo
barroco.
MÚSICA 89
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
SANTOS
Frontispício autógrafo por André da Silva Gomes

https://www.youtube.com/watch?v=Op3-KQrVyjc
André da Silva Gomes - Hodie nobis de caelo
https://www.youtube.com/watch?v=Tc4mCVybW6Q
André da Silva Gomes - Quem vidistis, pastores
DUPRAT, Régis. Música na Sé de São Paulo. São Paulo: Paulus, 1995.
MÚSICA 90
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METROPOLITANA DE
Aula 23_André da Silva Gomes 2
SANTOS
Antiga Catedral da Sé de São Paulo, demolida em 1911 para a construção da nova

Catedral.
A obra conhecida de André da Silva Gomes se limita ao repertório religioso, sua
formação musical em Lisboa, no Seminário da Patriarcal, na segunda metade do
século XVIII, possibilitou ao jovem compositor assimilar o estilo musical dominante
na capital portuguesa no mesmo período. Sua obra religiosa dialoga diretamente
com a de compositores portugueses e italianos ligados direta ou indiretamente à
vida cultural portuguesa como José Joaquim dos Santos, David Perez, Giovanni
Giorgi, Nicollo Jommelli e G. B. Pergolesi. Apesar das limitações musicais existentes
na Sé de São Paulo no tempo da chegada do compositor português à colônia, como
vimos na aula anterior, é possível perceber em sua obra uma grande complexidade,
mantendo uma textura principalmente polifônica em sua obra, incluindo um grande
domínio de procedimentos fugais.
O estilo musical ligado ao compositor, de transição, é o pré-classicismo, como dos
compositores mencionados acima. Por esta razão algumas características barrocas
podem ser percebidas em sua obra, como o uso do baixo contínuo cifrado, a textura
polifônica (com uso de fugas em momentos determinados das missas, como Christe
eleison e o Cum Sancto Spiritu da Missa a 5 vozes). Por outro lado, o uso do Baixo
de Alberti e a estrutura tonal Tônica – Dominante – Tônica, são características
posteriores do classicismo. Abaixo veremos uma breve análise da exposição das
fugas presentes na Missa a 5 vozes. Esta missa, apesar do título, foi escrita a 4
MÚSICA 91
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
vozes, tendo somente no Gloria um divise de sopranos, gerando a quinta voz. As
SANTOS
duas fugas escritas estão a quatro vozes.
As duas fugas da Missa a 5 vozes são duplas, com dois sujeitos, ou temas. Na
tradição musical italiana e portuguesa do século XVIII, os dois temas de uma fuga
dupla são expostos simultaneamente, com uma pequena defasagem de tempo na
entrada de cada um deles, formando uma textura de dueto polifônico. O segundo
tema costuma ter uma melodia contrastante em relação ao primeiro e costuma ser
introduzido pouco após, podendo a diferença ser de um ou dois compassos, ou
mesmo uma fração de tempo. No caso de fugas com os textos “Christe eleison” e
“Cum Sancto Spiritu”, era comum fragmentar o texto entre os dois temas, como
veremos abaixo.
Na Missa a 5 vozes, o “Christe eleison” inicia com o texto “Christe” no primeiro tema,
enquanto o segundo tema inicia com “eleison”, um compasso após o primeiro,
fragmentando o texto na exposição. Apesar de ambos os temas possuírem no inicio
notas de valores similares o primeiro tema se destaca pelos saltos iniciais, primeiro
quinta descendente seguido de oitava ascendente.
Os temas, divididos em duas partes, onde a primeira até o oitavo compasso, se
mantém na região da tônica, mi menor, a segunda parte caminha em direção à
subdominante, lá menor, sendo assim uma fuga com imitação na quarta e não
quinta. Característica principal de ambas as partes é a suspensão por ligadura da
sétima no primeiro tema resolvendo na sexta, com exceção do décimo compasso
onde a resolução da sétima é realizada na terça, recurso previsto por Gomes em
seu tratado de contraponto, onde, em uma suspensão de sétima, ela pode ser
resolvida em uma terça quando a voz superior desce meio tom ou tom inteiro e a voz
inferior salta uma quarta ascendente.
Ex. 1: André da Silva Gomes. Missa a 5 vozes (Christe eleison), exposição.
MÚSICA 92
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Como a resposta é regular, respeitando os intervalos apresentados na exposição,
SANTOS
ela cadencia na segunda parte para a região do sétimo grau ré menor, fazendo
necessário quatro compassos de adequação tonal (conciliatio), antes do retorno à
segunda exposição na tônica.
Ex. 2: André da Silva Gomes. Missa a 5 vozes (Christe eleison), resposta.
Apesar da missa ser a cinco vozes ambas as fugas apresentadas “Christe eleison” e
“Cum Sancto Spiritu” são somente a quatro vozes, com as sopranos um e dois em
uníssono. Em ambas as fugas a exposição também segue o mesmo padrão descrito
por Gomes no seu tratado de contraponto (veremos adiante), onde as entradas são
sempre das vozes mais agudas em progressão às mais graves até a apresentação
de todas as vozes. No Christe eleison as entradas seguem a seguinte ordem: SA,
AT, TB, BS, BA, TB, SB. No Cum Sancto Spiritu a ordem é a seguinte SA, AT, TB,
BS, BS, AB.
Os temas, com uma distância primitiva de um compasso, também apresentam o
texto fragmentado, o primeiro “Cum Sancto Spiritu” e o segundo “In gloria Dei
Patris”. Como no exemplo anterior Gomes utiliza saltos, agora de sextas
ascendentes e sétimas descendentes para diferenciar os temas e também utiliza a
suspensão, agora de segunda como uma das principais características da
exposição. Os temas divididos em duas partes, onde a primeira até o compasso 6 se
mantém na região da tônica, dó maior, e a segunda em progressão à dominante,
onde o segundo tema termina um compasso antes do primeiro tema na dominante
da dominante, ré maior, e o primeiro tema encerra após o início da resposta. Apesar
MÚSICA 93
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
de comum encontrar exemplos onde os temas terminam em momentos distintos, é
SANTOS
previsto nos tratados estudados o contrário.
A primeira metade, “Cum Sancto Spiritu in gloria Dei Patris”, em ambos os temas
apresenta motivos que são repetidos progressivamente de forma descendente.
Enquanto a segunda metade, “Dei Patris amen”, apresenta uma similaridade entre
os dois temas com ambos utilizando o mesmo motivo em terças paralelas. Com
resposta regular essa fuga não apresenta necessidade de utilizar uma conciliatio
entre a resposta e a segunda exposição.
Ex. 3: André da Silva Gomes. Missa a 5 vozes (Cum Sancto Spiritu), exposição.
Ambas as fugas possuem acompanhamento instrumental, onde as cordas dobram

as vozes. Como era comum na orquestração da música napolitana no século XVIII,
em parte das fugas as violas dobram a voz dos baixos, junto cm os violoncelos,
enquanto os violinos 1 e 2 dobram as vozes de soprano e contralto. Com esta
instrumentação característica do período, é normal perceber a voz de tenor sem ter
uma dobra instrumental específica.
O áudio do “Christe eleison” e “Cum Sancto Spiritu” da missa a 5 vozes estão

disponíveis no sistema.
Além da obra musical, André da Silva Gomes também escreveu um tratado de
Contraponto entitulado: Arte Explicada de Contraponto. O tratado original era
previsto para ser dividido em trê tomos, mas somente o primeiro deles, sobre o
contraponto simples e figurado, chegou ao nosso conhecimento. O segundo tomo
seguinte, contendo os preceitos concernentes à pura composição e o terceiro, com
os exemplos musicais dos dois tomos anteriores, foram perdidos. O manuscrito que
conhecemos do primeiro tomo, com 150 páginas, foi copiado em 1830 por Jerônimo
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METROPOLITANA DE
Pinto Rodrigues (1790 - ?) e pertenceu a Elias Álvares Lobo (1834-1901), que foi
SANTOS
aluno do anterior. O tratado é dividido em 19 lições, sendo que as treze primeiras
introduzem o estudo das espécies do contraponto, incluindo as espécies
dissonantes e ligaduras; s lição 14 trata de cláusulas e cadências; as lições 15 a 17
sobre fugas; lição 18 sobre modulações e a lição 19 sobre cânone. O tratado de
contraponto, junto com os escritos de Caetano de Melo de Jesus e Luís Álvares
Pinto, é fundamental para a compreensão da teoria e prática musical no Brasil
Colônia n século XVIII.
ROHL, Alexandre C de O. A FUGA DUPLA LUSO-BRASILEIRA DURANTE OS

SÉCULOS XVIII E XIX. Dissertação de Mestrado. São Paulo: Instituto de Artes da
Unesp, 2010.
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Aula 24_Jesuíno do Monte Carmelo: Músico, Pintor e Arquiteto
SANTOS
Até os dias de hoje, a principal biografia sobre Jesuíno do Monte Carmelo foi escrita
por Mário de Andrade, publicada em 1945 pelo SPHAN (Serviço do Patrimônio
Histórico e Artístico Nacional).
Jesuíno Francisco de Paula Gusmão (nome original) nasceu em Santos, no dia 25
de março de 1764, mulato, foi um importante artista de São Paulo. Devoto de Nossa
Senhora do Carmo, iniciou sua formação musical entre os religiosos carmelitas do
convento de Santos, dos quais também recebeu sua primeira encomenda como
pintor, aos 14 anos de idade, aproximadamente. Em 1781 é convidado a
acompanhar o novo presidente do Hospício do Carmo de Itu, mudando-se para a
cidade na qual passaria a maior parte de seus anos. Ao final do século XVIII, a
cidade de Itu passava por um período de crescimento econômico e
consequentemente, artístico. Neste momento, boa parte da cidade estava em
reforma, como a recém inaugurada Igreja Matriz (1780), que ainda precisava ser
decorada.
Em Itu, Jesuíno passa a trabalhar com o artista José Patrício da Silva Manso.
Apesar de Mário de Andrade indicar que a relação de Manso e Jesuíno tenha sido
de Mestre e Aprendiz, respectivamente, novas pesquisas indicam que é possível
que Manso o tenha contrato como auxiliar na decoração da Matriz de Itu. Esta
hipótese se baseia no fato que José Patrício da Silva Manso foi contratado para
trabalhar a partir de 1787, momento em que Jesuíno já se encontrava a alguns anos
na cidade de Itu, inclusive com família constituída. O contrato de Manso com a
Matriz de Itu também indicava que seria de responsabilidade do pintor qualquer
incidente que pudesse acarretar o atraso da obra, o que reforça a ideia que Manso
tenha contratado Jesuíno como auxiliar, considerando a dimensão das tarefas.
Depois de 1790, provavelmente durante a encomenda de pintar a Igreja do Carmo
de Itu, que Jesuíno faz o pedido de entrar como irmão na Ordem Terceira do Carmo,
Pedido que foi negado devido a sua cor e origem bastarda (foi batizado com pai
desconhecido). Segundo Mário de Andrade, um dos anjos mulatos pintados na
Igreja do Carmo pode ter sido uma “vingança” de Jesuíno. Entre 1794 e 1795,
provavelmente, é convidado para decorar as Igrejas Carmelitanas de São Paulo,
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capital, onde realiza as seguintes obras: 1) teto da igreja do convento do Carmo; 2)
SANTOS
quadros em caixotões para o forro da capela de Santa Teresa, para as freiras
carmelitas; 3) teto da nave e da capela-mor da Ordem Terceira.
Tendo uma vida conventual entre os carmelitas de São Paulo, Jesuíno recebe as
ordens menores em 13 de setembro de 1797 e em 23 de dezembro do mesmo ano
recebe a ordem de presbítero, quando abandona o nome de batismo e passa a ser
nomeado como Jesuíno do Monte Carmelo. Embora ordenado, em seu registro
como padre consta o termo “ex defectu natalium”, devido a sua origem. Seu último
trabalho em São Paulo, antes de retornar para Itu, foi o teto do coro da Igreja da
Ordem Terceira.
No início do século XIX, junto com o padre Diogo Antônio Feijó (1784-1843), Jesuíno
do Monte Carmelo funda a Congregação dos Padres do Patrocínio, sendo
responsável também pelo projeto e construção da Igreja de Nossa Senhora do
Patrocínio de Itu. A Igreja é inaugurada no dia 8 de novembro de 1820, um ano e
pouco depois do falecimento do padre Jesuíno do Monte Carmelo (falecimento: 1º
de julho de 1819). Em 1820, o botânico francês, Auguste de Saint Hilaire, diz que a
Igreja do Patrocínio é a mais bonita, cuidada e de bom gosto de Itu.
Igreja de Nossa Senhora do Patrocínio de Itu - Fachada
Como pintor, Jesuíno do Monte Carmelo é considerado como um autodidata,

desprovido de maiores recursos técnicos e de estilo ingênuo, mas segundo a
pesquisadora Elza Ajzemberg, foram “justamente suas soluções plásticas toscas,
que nem sempre acompanhavam as leis da perspectiva, que acabaram criando um
MÚSICA 97
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estilo próprio, autêntico, encantador e caracterizador da pintura paulista do século
XVIII”.
SANTOS
Mário de Andrade divide a obra de Jesuíno em quatro fases:
1) Juventude e aprendizado com José Patrício da Silva Manso e obras na Igreja
Matriz de Itu. Período das oscilações de caráter, pecados contra os frades
carmelitas de Santos – caso do roubo das partituras e da construção do órgão;
2) Período da primeira plenitude – virilidade, “masculinidade profana”, alegria da vida
em família – felicidade pessoal, obras na Igreja do Carmo de Itu. É o período da
busca da beleza física em sua pintura;
3) Obras em São Paulo – viuvez, rotina carmelita, paz interior. Período do
refinamento estético de sua arte. Ocorre o desinteresse pela expressão psicológica
de suas imagens e um gradativo apreço aos elementos decorativos;
4) Retorno à Itu, período do “padre dramático”. Jesuíno é atormentado pelo pecado
do orgulho, pois se deseja irretocável em seu sacerdócio e, ao mesmo tempo, não
esquece a origem humilde e inculta; pretende ser o melhor padre, por organizar a
congregação do Patrocínio. A coleção de obras do Patrocínio reflete a aspiração
mística e a frustração do artista. As obras são dramáticas e “confessionais”, como os
sentimentos do artista.
Banquete de Simão (óleo sobre tela) – Frei Jesuíno do Monte Carmelo
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Como Músico, somente uma pequena quantidade de obras foram recuperadas,
SANTOS
Segundo o pesquisador Paulo Castagna, peças simples se comparadas aos seus
contemporâneos. Chama a atenção, no caso deste autor, uma declaração
manuscrita de 1815, onde confessa ter roubado de seu Mestre em Santos “algumas
poucas músicas que naquele tempo ele estimava, e que hoje nada valeriam” e
“ainda depois de me passar para esta Vila em que moro ainda mandei, por um
condiscípulo, copiar outras”. Segundo CASTAGNA, esta prática, hoje associada à
pirataria, foi comum na América Portuguesa, devido a alta competição entre os
profissionais da música do período. E foi graças a este mecanismo que parte do
repertório sobreviveu até os dias de hoje em cópias produzidas a partir dos originais
que foram perdidos.
Apesar da simplicidade de sua música, até os dias de hoje, ela é cantada na cidade
de Itu, na Procissão dos Passos, no período da quaresma, como o “Canto de
Verônica”, no vídeo abaixo:
Frei Jesuíno do Monte Carmelo – Pange Lingua
Bibliografia

Alameda, 2010. p. 35-76
MURAYAMA, Eduardo Tsutomu. A pintura de Jesuíno do Monte Carmelo na Igreja
da Ordem Terceira do Carmo de São Paulo. Dissertação de Mestrado. São Paulo:
Instituto de Artes da UNESP, 2010. Orientador: Dr. Percival Tirapeli.
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Aula 25_Música Religiosa no Brasil: Agentes musicais nas igrejas coloniais
SANTOS
Uma grande parte das aulas desta disciplina são relacionadas à música religiosa no
Brasil Colonial, isto ocorre não somente pela importância dela, mas também pelo
fato de os principais arquivos de música do século XVIII serem religiosos. Apesar de
existirem relatos documentais sobre a música não religiosa setecentista e anterior,
infelizmente poucos exemplos de música profana são conhecidos no repertório
brasileiro deste período. Por esta razão é importante conhecer e compreender a
função dos atores presentes na música religiosa. Para isto vamos utilizar como
exemplo os “Estatutos do Cabido Metropolitano do Rio de Janeiro” 1, de 1736,
estatutos que descrevem a estrutura e organização da Sé Carioca.
Estatutos do Cabido Metropolitano do Rio de Janeiro, 1736 (Capa e fol.7v)
A música da Igreja Católica era organizada e realizada por diferentes tipos de

pessoas, religiosos ou leigos, dependendo de suas funções, como: Chantre, Mestre
Escola, Capelães, Moços de Coro, Mestre de Capela e Organista. Abaixo vamos
fazer uma breve descrição de cada um deles:
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1. Chantre ou Cantor: sendo uma das maiores hierarquias da igreja (abaixo
SANTOS
somente do bispo e do Deão, na Sé do Rio de Janeiro), entre outras funções,
organiza a estrutura musical da igreja, sendo necessariamente um membro do
clero. Segundo os “Estatutos” referidos:
“Pertence ao Chantre guiar e reger o Coro pelo que respeita as

rubricas assim do Breviário, como do Missal[2], para que exatamente
se observem, assim no ofício como na missa solene [...]. Será
vigilante acerca da ordem de Salmodiar, advertindo que se cante em
voz alta, clara e distinta, e que se faça a devida e boa pausa no meio
dos versos [...] Obrigará ao dito Sobchantre e Capelães a irem a
estante de Cantochão e apontará os que não o fizerem, não
passando a multa de mais de quarenta réis para cada vez [...] e terá
também cuidado que os Moços de Coro sejam pontuai na assistência
da Sé [...] e porque se tem experimentado a falta de Capelães que
saibam Cantochão, terá o Chantre cuidado de assinar a hora na qual
todos os dias se juntem os Capelães com o Sobchantre na Sacristia
e aí se façam exercícios de Cantochão [...] (1736: fol.10r-10v).
2. Capelães: Membros do clero, cantam somente em cantochão. No caso da Sé do

Rio de Janeiro pode se ver que suas funções são bem determinadas, descrevendo
que partes da liturgia eles participavam:
“São obrigados os Capelães a assistir no Coro [...] dois deles,

começando pelos mais antigos regerão o coro em cada semana,
dizendo a estante o Invitatório, Martirológio, Lição breve da Prima
com o Jubedomne e também a de Completas, com o mais que
pertence aos da estante. Encomendarão as Antífonas, Matinas e
Laudes e mais horas aos que tocar, e levantarão os Salmos e dirão
os versos do Noturno, faltando Moços de Coro que os digam.
Os mesmos, e nas mesmas semanas, cantarão a Epístola e
Evangelho nas Missas Conventuais, porém nas Missas de Benesses
o farão outros por turno distinto.” (1736: fol.38r-38v)
3. Moços de Coro: jovens, até a puberdade, cantam em cantochão e quando

necessário também em canto de órgão (polifonia). Na Sé do Rio de Janeiro
possuíam funções diversas como assistentes nas cerimônias religiosas, e em
relação à música propriamente: “Enquanto estiverem no Coro, dois deles estarão
junto à estante para virarem as páginas dos livros e dizerem os versos dos Noturnos
e Responsórios das horas menores.” (1736: fol.40r). Os Estatutos também
determinam que os Moços de Coro, quando não estiverem a serviço da Igreja,
MÚSICA 101
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devem se aplicar aos estudos, sob os cuidados do Mestre Escola, correndo o risco
SANTOS
de serem castigados quando não o fizerem (1736: fol.40v).
4. Mestre Escola: Nos Estatutos da Sé do Rio de Janeiro, o Mestre Escola aparece

como quarta dignidade, abaixo do Tesoureiro Mor (terceira dignidade) e do Chantre
(segunda dignidade). Sua principal função era ensinar os meninos a ler, escrever e
cantar, além de “prever e emendar” os livros que servem na Igreja, fazendo com que
os Moços do Coro estudem gramática e cantochão (1736: fol.12v-13r). Na falta do
Mestre Escola, o ensino do canto poderia ser feito pelo Mestre de Capela.
5. Mestre de Capela: suas funções incluíam:
A) Compor e dirigir a música para os ofícios religiosos;

B) Contratar, quando necessário, músicos cantores e instrumentistas com o
objetivo de prezar pela qualidade dos ofícios religiosos.
C) Ensinar música, onde os discípulos poderiam participar dos ofícios, sob a
supervisão do Mestre de Capela.
Nos Estatutos da Sé Carioca a descrição das funções do Mestre de Capela são

bastante simples, se limitando a indicar as ocasiões em que o mesmo tinha a
obrigação de participar das funções religiosas, inclusive indicando a possibilidade de
punições na falta de suas obrigações:
“Será obrigado o Mestre de Capela a cantar todas as Vésperas de

dias Clássicos de preceito e todas as Missas Solenes de Domingos e
dias Santos de preceito e nas mais solenidades que determinar o
Prelado ou Cabido. As Completas dos Sábados da Quaresma, e por
cada vez que não cantar Vésperas e Completas, será multado em
duzentos réis e faltando à Missa, será multado em quatrocentos réis
e se aplicarão estas multas para a Fábrica.
Também é obrigado a assistir e cantar na noite de Natal e Semana
Santa, e não sendo a música destes dias suficientes, o Cabido o
multará segundo a qualidade da sua omissão.” (1736: fol.40v-41r)
6. Organista: Como o Mestre de Capela, nos Estatutos da Sé do Rio de Janeiro, a

descrição de suas funções se limitam aos momentos e cerimônias específicas em
que o mesmo deveria tocar. Um ponto a se destacar é que o órgão não somente
MÚSICA 102
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acompanhava a música vocal, sendo tocado também “quando o prelado entra na Sé,
SANTOS
ou sai dela, e todo o tempo antes de começar a Missa Pontifical, ou outra alguma
função sagrada” (1736: fol.41v).
____
1 Estatutos do Cabido Metropolitano do Rio de Janeiro. 1736. Disponível em:

<http://www.acmerj.com.br/CMRJ_CRI_SD_Cx100_UD01.htm>
2 Breviário Romano e Missal Romano, são dois dos principais livros litúrgicos da
Igreja Católica, que também inclui: Liber Usualis, Kirial, Gradual, Antifonário.
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Aula 26: Modinha no Século XIX
SANTOS
Que fiz Eu à Natureza – José Maurício (Mestre de Capela da Sé de Coimbra)

Link Youtube:
MÚSICA 104
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No início do semestre já tivemos a oportunidade de estudar as origens e
SANTOS
características da Modinha e do Lundum que surgiram no Brasil e Portugal no século
XVIII. Segundo o pesquisador Gerhard Doderer, a evolução da modinha luso-
brasileira pode ser dividida em três fases no que diz respeito a suas características
musicais e sua importância e inserção social. A Modinha que estudamos até o
momento, existiu até finais do século XVIII, como uma canção de língua nacional,
influenciada pela música italiana setecentista, e que ganhou importância nos salões
da aristocracia luso-brasileira.
Segundo DODERER, nos finais do século XVIII surge um novo tipo de Modinha,
com influência da cultura musical da alta burguesia. Neste momento a Modinha se
transforma em uma canção de salão, com uma voz e ganha acompanhamento
também de forte-piano. A melodia do canto perde a sua simplicidade, tornando-se
mais diferenciada melódica e ritmicamente e devido a constante alternância dos
tempos fortes ganha a uma oscilação dos acentos.
A poesia, uma das principais características da Modinha, é mantida cheia de
sentimentalismo e de “penas de amor”, como se refere DODERER, reforçada por
uma melodia considerada na época como “doce e deliciosa”. Quanto às
características musicais, o texto poderia ser reforçado pelo contraste entre
tonalidades maiores e menores. Melodias e temas de óperas poderiam ser
adaptados para o gênero de Modinhas, ganhando textos em português. Nesta
segunda fase, este gênero musical era cultivado tanto na Metrópole Portuguesa
quanto no Brasil Colônia, sendo que no Brasil elas eram tocadas principalmente nos
salões da alta burguesia dos grandes centros urbanos, como Rio de Janeiro e São
Paulo.
Importantes compositores compuseram ou transcreveram modinhas, como José
Maurício (Mestre de Capela da Sé de Coimbra), Marcos Portugal, José Maurício
Nunes Garcia, Sigismund Neukomm e posteriormente Carlos Gomes. Modinhas com
acompanhamento de violão também foram transcritas e arranjadas para
acompanhamento de piano, pelos pesquisadores e viajantes alemães Johann von
Spix e Carl von Martius, que passaram pelo Brasil no início do século XIX. Já no
século XX, Mario de Andrade também foi responsável pela pesquisa e publicação de
MÚSICA 105
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uma série de Modinhas Imperiais do século XIX para canto e acompanhamento de
piano.
SANTOS
Uma Mulata Bonita – Transcrição de Spix e Martius, 1817-1820

Link Youtube:
(Vídeos e áudios encontram-se no Ambiente Virtual de Aprendizagem)
Modinhas Imperiais recolhidas por Mario de Andrade:

Link para partituras das duas primeiras modinhas:
MÚSICA 106
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http://musicabrasilis.org.br/partituras/anonimo-obras-compiladas-por-mario-de-
SANTOS
andrade-acaso-sao-estes
http://musicabrasilis.org.br/partituras/anonimo-obras-compiladas-por-mario-de-
andrade-escuta-formosa-marcia
Link Youtube:
DODERER completa que especialmente no Brasil, a Modinha torna-se a forma mais
popular de canção, fato possível de averiguar devido ao grande número de
coletâneas de Modinhas que foram impressas durante o século XIX. O gênero deixa
de ser cultivado somente pelos grandes compositores, renomados, do período,
tendo composições e arranjos de amadores e músicos leigos. Este fator, segundo
DODERER, fez com que, a partir de 1860/70, a Modinha, em sua terceira fase
exclusivamente brasileira, se tornasse um gênero de canção trivial.
Sem considerar questões estéticas e de gosto musical, é impossível deixar de
perceber a importância deste gênero musical para a formação dos estilos de
canções urbanas de finais do século XIX, tanto em Portugal quanto no Brasil, como
o Fado Português e a Moda Sertaneja ou até mesmo o Choro.
DODERER, Gerhard. Modinhas Luso-Brasileiras. Lisboa: Fundação Calouste
Gulbenkian, 1984.
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Aula 27_O Nacionalismo tupiniquim
SANTOS
Com o destaque alcançado pela música de Carlos Gomes, o mundo cultural passou
a prestar mais atenção ao que poderia constituir uma música genuinamente
brasileira. Neste aspecto o rico folclore nacional foi o material que estimulou os
compositores a utilizar estes temas para elaborações eruditas, embora ainda
seguidoras, em linhas gerais, de escolas estrangeiras. Basílio Itiberê da Cunha foi
um dos precursores desta corrente, com sua rapsódia para piano A Sertaneja,
escrita entre 1866 e 1869.
(Vídeos e áudios encontram-se no Ambiente Virtual de Aprendizagem)
Outros nomes importantes são Luciano Gallet e Alexandre Levy, de escola europeia,
mas que de maneiras diferentes buscaram incorporar elementos tipicamente
nacionais em sua produção. O caminho estava aberto, e um sabor definitivamente
brasileiro pode ser encontrado na obra de Francisco Braga e especialmente na obra
de Alberto Nepomuceno. Este empregou largamente ritmos e melodias do folclore
em uma síntese inovadora e efetiva com as estruturas formais de matriz europeia. A
atuação de Nepomuceno também foi importante por ter ele sido presidente da
primeira associação brasileira dedicada a concertos sinfônicos públicos.
Francisco Braga é o compositor do Hino à bandeira, com letra de Olavo Bilac:
Compositor, organista, pianista e regente cearense, Alberto Nepomuceno (1864-

1920) é considerado o pai da canção de câmara brasileira e do nacionalismo na
música erudita brasileira. Aprendeu música com o pai, o maestro Vítor Augusto
Nepomuceno, em Recife, PE, onde se tornou diretor musical do Clube Carlos
Gomes (1882). Após a morte do pai, mudou-se para o Rio de Janeiro, em 1884.
Completou seus estudos na Europa (1888) na Academia de Santa Cecília, em
Roma, onde estudou com Eugenio Terziani.
Teve aulas também com Theodor Lechetitzky, em cuja sala de aula conheceu a
MÚSICA 108
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pianista norueguesa Walborg Bang, com quem se casou em1893. Aluna de Edvard
SANTOS
Grieg, o mais importante compositor norueguês da época e representante máximo
do nacionalismo romântico. Após o casamento, Nepomuceno e Walborg vão morar
na casa de Grieg em Bergen. Esta amizade foi fundamental para que Nepomuceno
elaborasse um ideal nacionalista e, sobretudo, se definisse por uma obra atenta à
riqueza cultural brasileira.
Posteriormente, com bolsa de estudo do Governo Brasileiro, transferiu-se para

Berlim, onde estudou no Conservatório Stern. Também estudou órgão em Paris e
voltando ao Brasil (1895), iniciou suas atividades pedagógicas no Instituto Nacional
de Música do Rio de Janeiro. Em 1895, Nepomuceno realizou um concerto histórico,
marcando o início de uma campanha que lhe rendeu muitas críticas e censuras. Foi
apresentada pela primeira vez, no Instituto Nacional de Música, uma série de
canções em português, de sua autoria, deflagrando assim a guerra pela
nacionalização da música erudita brasileira. O concerto atingia diretamente aqueles
que afirmavam que a língua portuguesa era inadequada para o bel canto. A
polêmica tomou conta da imprensa e Nepomuceno travou uma verdadeira batalha
contra o crítico Oscar Guanabarino, defensor ardoroso do canto em italiano,
afirmando: "Não tem pátria um povo que não canta em sua língua".
O Garatuja, comédia lírica em três atos, baseada na obra homônima de José de

Alencar, é considerada a primeira ópera verdadeiramente brasileira no tocante à
música, ambientação e utilização da língua portuguesa, com ritmos populares como
o maxixe e a habanera.
No princípio do século XX, a realização do concerto de violão do compositor popular

Catulo da Paixão Cearense, no Instituto Nacional de Música, promovido por
Nepomuceno, causou grande revolta nos críticos mais ortodoxos. Ainda como
incentivador dos talentos nacionais, atuou para editar as obras de um controvertido
compositor que surgia na época: Heitor Villa-Lobos.
MÚSICA 109
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Aula 28: Alberto Nepomuceno no Rio de Janeiro
SANTOS
Para esta aula, utilizaremos como material básico o artigo da professora doutora
Mônica Vermes intitulado: Alberto Nepomuceno e o Exercício Profissional da
Música. Neste artigo a professora e pesquisadora busca mostrar como Nepomuceno
exerceu sua atividade musical no Rio de Janeiro no final do século XX, mas ao
mesmo tempo a pesquisadora vai além, apresentando um resumo claro da realidade
profissional da música na capital carioca no final do século XIX e início do século
XX. O artigo da professora estará disponível para a leitura completa, que é
requisitada para esta aula.
Neste texto introdutório iremos dar um guia de leitura buscando direcionar o estudo
dos alunos, o artigo publicado pela professora, que está disponível online e na
plataforma do curso, é de leitura obrigatória.
Na breve introdução de seu artigo, VERMES, após uma resumida biografia de
Nepomuceno e apontando a pluralidade de atividades que o mesmo exercia e a
aparente queda de produtividade do compositor durante seus anos no Rio de
Janeiro, aponta uma série de questões pertinentes sobre quais eram as
possibilidades de sustento de um músico na capital carioca na virada dos séculos
XIX e XX. Após a introdução, a pesquisadora passa a listar os espaços musicais da
cidade e o repertório comum em cada um deles. No final a professora mostra como
Nepomuceno se relacionou com esta realidade.
1. Teatros e Repertórios:
1.1.Teatro Eden-Lavradio: Subgêneros operísticos mais ligeiros, como óperas

cômicas, óperas cômico-fantásticas, e revistas.
1.2.Teatro Apolo: óperas cômicas, operetas, revistas e comédias e seria o “preferido
das companhias portuguesas de revistas e operetas”.
1.3.Teatro São Pedro de Alcântara: Incluía espetáculos de clowns, musicais e
óperas, recebeu também concertos sinfônicos.
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1.4.Teatro Fênix Dramática: Reinaugurado em 1910 ou 1916 para funcionar como
SANTOS
cinema e music hall. Esse teatro foi dirigido desde 1869 por Henrique Alves de
Mesquita, que lá apresentaria suas “operetas sincopadas”.
1.5.Teatro Lírico (antes Teatro Imperial D. Pedro II): Programação variada, recebia
zarzuelas, operetas e peças teatrais.
1.6.Concerto Avenida do Pavilhão Internacional: Programação variada, que incluía
canto, dança, acrobacias e lutas de boxe.
1.7.Teatro Sant’Anna: Programação compreendia operetas, revistas e peças
teatrais.
1.8. Teatro Lucinda: Comédias, revistas e peças teatrais.
1.9. Teatro Municipal do Rio de Janeiro: Ópera.
2. Repertório e Gêneros Musicais:
2.1.Gêneros Musicais mais ligeiros e populares: revistas, operetas, burletas

(distanciando da produção mais erudita, artística, calcada na música instrumental
europeia principalmente de tradição germânica).
Segundo a autora, a polarização entre a música erudita e a de caráter popular,

traria consequências importantes ao modo de viver dos músicos, uma vez que os
concertos eruditos atraíam um público menor, não garantindo a subsistência dos
profissionais da música.
3. Orquestras e Sociedades de Concerto
As sociedades de concerto que surgiram no século XIX, como a Sociedade

Filarmônica (posteriormente Sociedade Musical Campesina), Clube Mozart, Clube
Beethoven e a Sociedade de Concertos Clássicos, realizavam concertos de música
erudita, mas somente para seus associados. A Sociedade de Concertos Populares,
fundada por Carlos de Mesquita em 1887, é a primeira a fornecer concertos públicos
no Rio de Janeiro. Posteriormente outras sociedades com concertos públicos foram
criadas, como: Associação de Concertos Populares (1896-1897), dirigida por Alberto
MÚSICA 111
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Nepomuceno; o Centro Artístico (fundado em 1893); o Clube Sinfônico de
SANTOS
Amadores, e Sociedade de Concertos Sinfônicos do Rio de Janeiro (1912-1932).
A autora do artigo mostra, por depoimentos, que estas sociedades e orquestras não
possuíam uma programação contínua e não tinham possibilidade de contratar os
músicos com regime de exclusividade, gerando um ressentimento da classe musical,
que aparentemente era percebido na qualidade dos grupos, já que os músicos
tinham a necessidade de dividir seu tempo com as orquestras populares, para
garantir seu sustento.
4. Músicos:
A multiplicidade de atividades exercidas por músicos, a fim de garantirem seus
sustentos é apontada pela autora do artigo, mostrando como era comum estes
casos, o mesmo também pode ser visto nas aulas anteriores deste curso, onde
estudamos diversos compositores que dividiam seu tempo com outras atividades
profissionais, musicais, de outras áreas artísticas e mesmo de áreas externas à vida
musical ou cultural.
A autora mostra também que muitos músicos eruditos eram criticados quando se
envolviam profissionalmente com gêneros musicais/artísticos populares, o que levou
alguns deles a adotarem pseudônimos com o objetivo de evitarem prejudicar suas
carreiras, o próprio Nepomuceno escreveria uma Opereta com o pseudônimo de
João Valdez.
5. Instituições de Ensino
A principal escola de música era sem dúvidas o Instituto Nacional de Música, que
era uma instituição central para o exercício profissional da música, tanto quanto um
espaço para a construção de um projeto musical. Para um músico/compositor,
conseguir uma nomeação para o Instituto significava uma tranquilidade para poder
exercer suas atividades como compositor, como foi o caso de Francisco Braga e
Luciano Gallet.
MÚSICA 112
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6. Alberto Nepomuceno no Rio de Janeiro

SANTOS
Mudou-se para a capital em 1885
 integrou-se à vida musical da cidade, participando das atividades de
relevantes instituições.
 Ministrou aulas de piano do Club Beethoven.
 Em 1887 organizou um concerto com obras próprias.
 Após tentar, em vão, apoio oficial para uma nova viagem de estudos para a
Europa, passa a depender do auxílio de amigos, como a família Bernardelli.
 Em 1888 Nepomuceno empreendeu sua viagem de estudos à Europa, com
recursos próprios conseguidos com seus recitais. Permaneceu na Europa até
1895, após conseguir uma bolsa por ter sido terceiro colocado no concurso
para a escolha do Hino da República.
 1895, retorna à capital carioca e é nomeado como professor de Órgão do
Instituto Nacional (também foi professor de composição no mesmo Instituto,
além de dar aulas particulares de piano e aulas de música em escolas
privadas).
 Foi diretor do Instituto Nacional pela primeira vez entre julho de 1902 e maio
de 1903 e pela segunda vez entre outubro de 1906 a outubro de 1916.
 1895 até 1906: Período produtivo como compositor.
 Como diretor do Instituto Nacional, continua o trabalho de Leopoldo Miguez
no sentido de criar um ambiente musical profissional no Rio de Janeiro.
Possibilitando a criação de corpos estáveis temporadas regulares com o
objetivo de consolidar a atividade musical erudita na capital carioca.
 Faleceu em 1920, no Rio de Janeiro
VERMES, Mônica. Alberto Nepomuceno e o Exercício Profissional da Música. In:

Música em Perspectiva, V. 3, N. 1. Curitiba: Universidade Federal do Paraná, 2010.
p. 7-32 Disponível em: http://revistas.ufpr.br/musica/article/view/20978/28619
MÚSICA 113
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Aula 29_As origens sociais do choro no Brasil
SANTOS
Antes do advento do choro no Brasil, em meados do século XIX, diversos grupos
urbanos, como os barbeiros e as bandas militares ou municipais, tiveram por função
o fornecimento de música instrumental para festas públicas. A partir da década de
1870, no Rio de Janeiro, entra em cena uma série de tocadores advindos da baixa
classe média, contemporâneos ao surto de desenvolvimento proporcionado pela
riqueza do café no Vale do Paraíba. Neste contexto, vemos também os primeiros
ensaios de industrialização e multiplicação de manufaturas do Império. Com a
intensa exportação do café, Dom Pedro II pôde iniciar uma série de melhorias
urbanas na capital. A multiplicação de obras e negócios, ao implicar na divisão do
trabalho, iria alterar a simplicidade do quadro social herdado da colônia. Aparecem
os operários e os pequenos funcionários de servições públicos e empresas
particulares das áreas de transporte, gás e iluminação.
É neste contexto que torna-se necessário a criação de formas próprias de
participação social. A camada mais ampla de pequenos burocratas passava a
cultivar a diversão familiar das reuniões e bailes nas salas de visita, ao som da
música mais comodamente posta a seu alcance: a dos tocadores de valsas, polcas,
schottisches e mazurcas à base de flauta, violão e cavaquinho. Como eram bailes
mais modestos, que a sociedade ‘elegante’ olhava com certo desdém, receberiam o
nome depreciativo de forrobodó, maxixe ou xinfrim. Surge esta prática musical de
uma classe média minimamente diversificada.
O choro começa não como um gênero musical, mas como uma forma de tocar e de
participar. A época de esplendor dos conjuntos de música de choro vindos do
século XIX se estendeu até ao período em que a atração das revistas de teatro, em
primeiro lugar, e o disco e o rádio, depois, vieram já no século XX oferecer à gente
da moderna classe média das cidades novas e mais variadas formas de diversão.
No plano estético, pode-se identificar um processo de adaptação da polca europeia,
mais marcial e metricamente comportada, para uma polca mais relaxada e
sincopada. Importante ver que esta síncopa não é simplesmente uma excessão no
modelo europeu, mas uma adaptação das heranças africanas de ciclos rítmicos de
tamanhos diferentes, gerados pela sobreposição de tempos ímpares e pares. É na
MÚSICA 114
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
confluência de elementos de culturas diferentes que o choro, como modo de tocar,
SANTOS
foi desenvolvido, tendo por modelo principal a música europeia.
REFERÊNCIAS
MORAES, José Geraldo Vince de. (org). História e Música no Brasil. São Paulo:
Alameda, 2010.
TINHORÃO, José Ramos. História Social da Música Popular Brasileira. São Paulo:
Ed. 34, 1998.
MÚSICA 115
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
Aula 30_Música como mediação cultural entre classes sociais ao final do
século XIX
SANTOS
Com a urbanização e a diversificação do trabalho na segunda metade do século
XIX, novas atividades sociais e culturais emergem e se cruzam. Se o período dos
Impérios tinha como dependência econômica básica o capital inglês e como fonte
cultural principal as modas francesas (representadas, na música popular, pela
valsa, a polca, a mazurca, a quadrilha etc), na nova República, a partir de 1889,
inicia-se uma certa dependência do capital americano, também com a importação
cultural de suas produções, especialmente no início do século XX (na música
popular, o ragtime, o one-step, o cake-walk, o two-step, o blackbottom etc).
Neste período de mudanças contínuas, várias tradições passam a se cruzar, onde a
divisão convencional entre o popular e o erudito perde seu sentido, mas ganha
outro.
O notório antropólogo Gilberto Freyre, um pouco mais tarde, verá na música deste
período um elemento de unificação das classes. Mas podemos dizer com mais
precisão que a música serviu de mediação entre elas, pois a noção de mediação
traz a ideia de trânsito, de troca entre realidades contrastantes e não a sua
pacificação e a sua harmonização. A polca, por exemplo, será um gênero europeu
que se cruzará com elementos africanos e se tornará um forte agente desta
mediação, sendo tocada em todo tipo de lugar, numa época em que o arrivismo (as
modas de fora) pretende, cada vez mais, ser usado como distinção social. É neste
período que podemos ver o compositor popular que vira clássico e o compositor
clássico que vira popular nas figuras, por exemplo, de Ernesto Nazareth e Henrique
Alves de Mesquita, respectivamente. Este trânsito entre o popular e o erudito é
comum neste período.
Por outro lado, a vida noturna da cidade passa a requerer uma vivência musical
mais diversificada. O rápido crescimento dos grandes centros europeus desde
1830, como Londres e Paris, havia levado à criação espontânea de locais públicos
de diversão para a massa urbana. Em tavernas de Londres ou cafés de Paris, um
comércio de músicos e cantores começa a surgir. Destas atividades surgem os
chamados cafés-concerto, cafés-catantes, e se unem a casas de chope, circos e
MÚSICA 116
UNIVERSIDADE
METROPOLITANA DE
teatros de revista. No Brasil, o café-cantante e a cançoneta surgiram em 1859, com
SANTOS
o Alcazar Lyrique. Há relatos de grandes escritores como Machado de Assis e
Joaquim Manoel de Macedo a respeito.
Os artistas-cantores populares, especialistas em cançonetas adaptadas à realidade
brasileira, duraram até o período da Primeira Guerra Mundial. A produção refletia um
meio caminho entre a cultura popular das classes mais baixas e aquela importada
do exterior. Esta intimidade mínima entre componentes das classes baixas e certos
estratos da classe média emergente iria explicar dois fatos: primeiro, o de que as
primeiras músicas populares brasileiras saíram dos teatros vestidas por maestros
portugueses, segundo, que o primeiro gênero criado especialmente para a massa
urbana - o das marchinhas de Carnaval - foi resultado do abrasileiramento de
marchas portuguesas divulgadas em companhias de teatro de revista de Lisboa.
Ouça uma canção dos compositores Pádua Machado e Domingos Correia, provinda
desta tradição urbana. Este último, também chamado de Boneco, trabalhou numa
casa de chope e se suicidou em 1912.
MÚSICA 117

437 - História Da Música Brasileira - Primeiros Séculos

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