A separação dos caminhos:

Os Ensinamentos da Igreja Católica

Liberal comparados e
contrastados com católica
tradicional
ensinamentos

Por

FW PIGOTT
MA Oxon.
Bishop Regionary da Igreja Católica Liberal
para Grã-Bretanha e Irlanda

Editado por
CG Cain BA (Hons)
 Publicado pela primeira vez em 1927
PELO TEOSÓFICA PUBLISHING HOUSE,
IMPRESSO na Grã-Bretanha PELO Whitefriars
PRESS LTD,
DE TONBRIDGE E
LONDRES

SEGUNDA edição publicada 2010

PELO ST. ALBAN PRESS,
CALIFÓRNIA, EUA

Impresso por Lulu.com nos Estados Unidos da América

ISBN 978-0-935461-96-5
 Prefácio original
Por FW Pigott

o artigos incluídos neste volume foram escritas em uma viagem da Austrália para a
Inglaterra para as relativamente poucas pessoas que lêem A Católica Liberal revista. É na
esperança de que eles podem chegar a um público mais amplo que eles estão agora
emitidos sob a forma de um livro.

Para aqueles que estão fora da Igreja Católica Liberal, em cujas mãos espera-se
que o livro pode encontrar o seu caminho, é necessário dizer que, ao usar o termo
"liberal católicos" o autor estava pensando apenas daqueles que definitivamente
pertencem à organização conhecida como a Igreja Católica Liberal. Ele está ciente de
que há graus e variedades de liberalismo na religião e que o ensino descrito neste
volume representa uma variedade de liberalismo que, embora aberta a todos os que
são atraídos para ele, não é normalmente aceite, ou mesmo conhecido, pelos católicos
liberais fora da Igreja Católica Liberal.

Pode ser instado contra este ensinamento que vai muito além de uma interpretação
liberal da revelação cristã original; que é, na verdade, uma revelação inteiramente nova.
Aqueles que concordar com o ensino dificilmente será preparado para negar que é pelo
menos novo para esta idade; mas também não vai querer que qualquer pedido de desculpas
deve ser feito para a ousadia envolvido em apresentá-lo ao mundo cristão; para aqueles que
concordar com ele são, provavelmente, como o autor, profundamente convencido tanto que
uma nova revelação é extremamente necessário no momento presente e que esta revelação
particular é profundamente verdadeiro.

O escritor destes papéis é muito bem ciente de que a tarefa de apresentar tal
revelação, completa em cada detalhe, para o público religioso é totalmente além de
seus poderes; no entanto, ele espera que o contorno dos ensinamentos esboçadas
neste pequeno volume pode indicar a natureza eo alcance dessa revelação para muitos
a quem ele é novo, e levar aqueles que podem recebê-lo como verdadeiro, até onde ele
vai, ao fontes, exterior e interior, de onde é derivado.

FW Pigott
LONDRES

Festival de Todos os Santos, 1925

 Prefácio à Segunda Edição
Por CG Cain

Não é fácil dizer o que as características definidoras do pós-modernismo são,

mas eles parecem incluir o fim de qualquer crença em uma racionalidade científica
abrangente, o abandono das teorias empiristas da verdade e da ênfase na
fragmentação da experiência e pontos de vista.

Pode-se argumentar que apenas dez anos para o novo milénio é inútil para
ressuscitar um texto que poderia ser dito para apoiar uma forma de religião que “moscas
no rosto” desta tendência teológica conhecida como pós-modernismo; especialmente
porque o texto diz respeito a uma forma de religião que tenha deliberadamente procurou
ser modernista.
Na terminologia do pós-modernismo, o termo 'narrativa' ou 'história' é usado para o
que pôde ordinariamente chamamos de 'teoria' sobre a forma como o mundo funciona.
Qualquer uma dessas 'teorias' são normalmente considerado como sendo o objetivo
'verdade', o próprio Pigott fala em termos de 'verdade', sendo preso como a maioria dos
autores são na língua do seu dia. No entanto, surpreendentemente, não de qualquer forma
reduzir o valor do texto para aqueles que pretendem começar a explorar as profundezas do
"catolicismo liberal. O filósofo francês JF Lyotard afirma que “grandes narrativas
tornaram-se pouco credível” (Lyotard, 1982-

1985) e, até certo ponto Pigott concorda. Pigott neste livro sustenta que o sistema da
teologia e da compreensão de Deus no momento ele está escrevendo é
“desatualizado” (p.63). Até certo ponto ainda poderia ser dito a disputa para ser
verdade. Há, naturalmente, novos e pioneiros teologias sendo exploradas, mas estes
ainda estão sendo desdobradas e ainda não totalmente desenvolvidos.

Há meta-narrativas encontradas em toda parte, especialmente nas religiões, pois

muitas vezes contêm estes “todas as crenças mundiais, abrangendo”. Os bispos
fundadores do catolicismo liberal em suas diversas obras realizadas que que tem havido
uma variedade de 'verdades'. Como resultado, eles ea Igreja que ajudou a estabelecer,
sempre honrou a validade de todas as religiões do mundo. É nesse espírito que Pigott
tem procurado para pedir igualmente como muitas perguntas que ele tenta responder.
Com toda a razão, ele pergunta o que valor Liberal catolicismo tem eo que pode
contribuir.
 Apesar de profundas reformas sociais e litúrgicos que começou já em
Reforma, continuando através de e na esteira do Concílio Vaticano II, o que
poderia ser dito para marcar os estágios finais de modernização do
cristianismo ocidental, parece haver uma maré onda de pessoas que
mostram um interesse contracultural nas áreas mais místicos da tradição
cristã.

O Credo Niceno proclama a crença em “todas as coisas visíveis e invisíveis”

e Pigott tem procurado abordar esta para explicar o entendimento 'Liberal
Católica' do universo. Ele procurou articular academicamente as crenças e
entendimentos expressos pelos Bispos Wedgwood e Leadbeater e,
provavelmente, a senhora Annie Besant (que entre outras coisas, ajudou a moldar
a liturgia da igreja) em suas diversas obras.

Este livro foi na verdade escrito por Pigott, tendo devolvido de visitar CW
Leadbeater (na época Bispo Presidente 'A Igreja Católica Liberal') e de ter
discutido com ele longamente a necessidade de um livro de Teologia para a
igreja. Pigott afirmado em 'O Liberal revista católica' que um livro de Teologia
foi “entregue” (citado em Leadbeater 1983) a ele pelo Bispo Leadbeater em sua
chegada a Sydney. Ele sentiu que o volume era inadequada afirmando que ele
aconselhou Leadbeater que “nunca ser publicado” (Leadbeater 1983). Como
resultado, não foi publicado, pelo menos, não na forma Leadbeater pretendia.
Seu trabalho foi cuidadosamente editado e publicado em 1983 sob o título de A
Gnosis cristã pelo St Alban Press, Londres.

Tanto quanto possível, o texto original foi seguido; questões gramaticais

menores foram resolvidos, tanto quanto possível, e ao fazê-lo cuidado foi
tomado para não alterar a intenção do autor original. Ao ler este trabalho vale a
pena ter em mente que, como é uma reprodução de um texto mais antigo, ele é
muito expressa na linguagem do dia. Algumas das terminologias e expressões
aparecerá antiquada. Como editor deste texto Tenho lutado com o que poderia
às vezes ser percebida como um leve sabor de anti-semita que aparece em
algumas partes do texto. Eu tentei contextualizar o que Pigott tem intenção de
dizer nas notas de rodapé na base da página. É difícil quando uma religião
evolui de outra para explicar como a evolução surgiu sem vir transversalmente
como crítica de seu antecessor. Muitas vezes é o LAN-
guage Pigott tem usado que apresenta a dificuldade, hoje não seria visto como ' politicamente
correto' e por isso provoca controvérsia; No entanto, muito do que era aceitável no
momento da composição original deste trabalho.

Desde essa altura tem havido grande agitação dentro Liberal catolicismo;
durante os primeiros noventa e quatro anos tem havido vários cismas. Embora
este não é o lugar para explorar os cismas, é relevante mencionar que cisma
aconteceu. É em parte devido ao estado resultante de coisas que sentiu-se que
este livro deve ser trazido de volta ao imprimir. Neste momento, existem vários
grupos ao redor do mundo todos os que afirmam ser 'liberal católico' em seu
caráter, e churchmanship. Parece que agora poderia ser um bom momento
para voltar ao básico: para examinar mais uma vez o que é ser 'liberal católico'
e qual é o propósito da Igreja 1 é. Nesta tarefa, estamos muito ajudado pela obra
de Bispo Pigott.

Os historiadores, como Diarmaid MacCulloch da Universidade de Oxford, note

que o cristianismo é engenhoso e tem demonstrado a capacidade de reinventar-se
quando ele precisa. Talvez este pequeno esforço na reimpressão este texto muito
interessante vai ajudar 'catolicismo liberal', como ela viaja para a frente em sua
viagem de selfdiscovery.

CG Cain

SOUTHAMPTON, INGLATERRA
Festa da Epifania, 2010

Bibliografia:
Leadbeater, CW, (1983 edition) A Gnosis cristã, Londres, The St Alban Press.

Lyotard, JF, (1982-1985) Postmoderne expliqué aux enfants, correspondência, Paris: Editions Galiléia

1 Eu uso o termo “Igreja” aqui no seu sentido mais abrangente, não referindo-se a um corpo eclesiástico

particular dentro de 'liberalismo', mas no espírito de Pigott vendo todos os liberais como parte do mesmo

movimento.
 ÍNDICE

Prefácio Original de FW Pigott

Prefácio à Segunda Edição por CG Cain

Capítulo I. Introdução 1

Capítulo II. O Depósito da Fé 9

Capítulo III. A doutrina de Deus 15

Capítulo IV. A Doutrina de Cristo 20

Capítulo V. A Doutrina do homem 31

Capítulo VI. A Doutrina da Expiação: Entendimento

Tradicionalista 39

Capítulo VII. A Doutrina da Expiação: Entendimento Católica Liberal

48

Capítulo VIII. O pecado, a sua causa e sua cura 58

Capítulo IX. Conversão e Depois 68

Capítulo X. Finalidade 80

Capítulo XI. A autoridade final 89

Capítulo XII. o Outlook 97

Índice 107
 A separação dos caminhos

Capítulo um

INTRODUÇÃO

LIBERALISMO eo catolicismo são companheiros estranhos. Uma centena,

ou mesmo cinquenta anos, anos atrás, uma tal combinação de idéias como os
representados por esses dois termos teria sido considerado impossível. As
duas idéias têm até os tempos modernos foi considerado fundamentalmente
oposta um ao outro, como mutuamente exclusivas e incomunicável. De tempos
imemoriais liberalismo tem sido considerada pelo catolicismo como seu inimigo
inveterado, com a qual nunca poderia chegar a um acordo; como algo tão
completamente errado e ruim que deve ser combatida a todo custo; amizades
deve ser quebrado e apesar feito para as relações humanas mais ternos em
vez de que o catolicismo deve ter quaisquer relações com o liberalismo. Tão
profundamente enraizado nos ramos mais antigos da Igreja Católica é este
espírito de antagonismo ao liberalismo que é duvidoso, humanamente falando,

E não é difícil entender este sentimento de antagonismo, ou mesmo, até certo ponto,
de simpatizar com ele. É fácil ver que ela está enraizada em tais belas qualidades como
reverência ao passado, a fidelidade a uma confiança sagrada e, mais bela de todas, a
fidelidade ao que é genuinamente acreditava pelos católicos tradicionais para ser a
vontade de Deus revelada por Nosso Senhor e explicado pelo Espírito Santo. Na medida
em que o antagonismo é devido ao zelo pelo Senhor vai evocar a admiração e a simpatia
de todas as pessoas de boa vontade por causa do zelo, embora as mesmas pessoas
muitas vezes podem duvidar se um zelo que se mostra em tal antagonismo violento não
pode ser confundido.

A religião católica, como teologicamente interpretado, é uma teoria complexa de vida

e um complexo sistema de conduta; é uma estrutura vasta, elaborada e lindamente
simétrica. A interdependência de uma parte em todas as outras partes é tão perto que, se
qualquer parte é debi-
ened, ou de qualquer forma comprometida, todas as outras partes são enfraquecidas com
isso, a não ser que os teólogos pode corrigir-se com tal habilidade que a falha de
detecção de fugas. Se, por exemplo, as teorias particulares de inspiração são
abandonados, em seguida, toda a estrutura será decididamente enfraquecido, mas não
destruído. Se a ciência da crítica literária lança dúvidas sobre a historicidade de certos
episódios relacionados, por exemplo, com o nascimento ou a morte de Nosso Senhor,
então a grande doutrina fundamental da Encarnação, como teologicamente interpretado,
está gravemente ameaçada. E assim é com todas as partes desta vasta estrutura
teológica. Ele se encaixa tão perfeitamente que só podem ser mantidos juntos pela
vigilância mais zeloso por parte de seus guardiões, observando cada parte dele temendo
“sopro de doutrina vão” a estrutura deve, em qualquer parte ser prejudicada. A estrutura
era de mil anos, mais ou menos, no edifício; e por mais mil anos mais ou menos, tem sido
constantemente sob o reparo. Quem pode saber, então, que é guardado com tanto zelo?
Ou quem pode deixar de sentir alguma compaixão por aqueles fundamentalistas, que,
farejando perigo para a sua estrutura nos escritos dos modernistas, estão se preparando
para usar em sua defesa quase todas as armas, curtas de derramamento de sangue ou
tortura física, que tão desonrado a Igreja nos dias da Inquisição?

Esta estrutura, este sistema teológico, significa tudo para os católicos tradicionais e
fundamentalistas das Igrejas não-católicas. Se ele vai, tudo vai-para que eles parecem
sentir. É, ou eles parecem pensar que ele é, a própria vida para eles. Quem que nunca
ouviu falar que no fundo suspiro, subjugada de sofrimento absoluto, para não dizer
horror, quando alguma teoria não totalmente de acordo com a norma ortodoxa é
sugerido, pode duvidar de quão intensamente importante deste sistema é que muitas
pessoas santas, seja na Católica ou igrejas protestantes? Quem que ouvi uma vez que
suspiro ou gemido de angústia poderia desejar deliberadamente para causar tanta dor?
O perigo é bastante no outro sentido, que as crenças genuínas serão ocultados ou
mesmo negado por liberais e modernistas, ao invés de que a dor aguda deve ser infligida
a amigos e parentes, ou em quaisquer almas sensíveis que levam vidas inocentes na
força, de modo que suponho, fornecido a eles por sua crença nesse sistema. A angústia
que é sentida por essas almas quando, digamos, qualquer dúvida é lançada sobre o que
tem sido sempre suposto ser os fatos históricos do Evangelho, é tão óbvio e tão aguda
que conversa sobre esses pontos vão ser evitada para que a dor

2
deve ser infligidos.
Agora liberalismo, acolhendo novas revelações da verdade de tudo o trimestre podem
vir, está continuamente ameaçando minar esta grande estrutura. Os teólogos com suas
ferramentas de reparação estão continuamente no trabalho restaurando a estrutura quando
danificada pelo liberalismo. Com habilidade hábil eles têm que mergulhar para baixo para as
fundações e patch-los, ou reparar quaisquer fissuras que podem ocorrer na superestrutura
da melhor maneira que pode. A estrutura ser tão caro aos seus guardiões, que pode admirar
que, eles não gostam dessas ameaças constantes à sua estabilidade? Quem pode saber
que os católicos tradicionais não amo o liberalismo?

Assim, será visto que, do ponto de vista do catolicismo tradicional, a atitude do

liberalismo a Verdade e a revelação da verdade é totalmente perigoso e pernicioso.
Liberalismo refere verdade como um tesouro a ser vencido pelo esforço; é um prêmio
que será revelada gradualmente e progressivamente à medida que os homens são
capazes de recebê-lo e suportá-lo; é negócio do homem, portanto, para preparar-se para
recebê-lo e tornar-se capaz de suportar mais e mais do mesmo; quanto mais ele se
esforça para conhecer a mais do que será revelado. Mas a revelação virá em forma de
Deus, através de quaisquer canais e por meio de qualquer agentes Deus pode optar por
utilizar. Os canais da verdade e os agentes do Apocalipse são assuntos sobre os quais o
homem não pode ditar a Deus. A verdade pode ser revelada em resposta a pesquisas
científicas ou investigação filosófica, bem como em resposta a devoção religiosa. Pode
até acontecer em ocasiões que o muito desconfiavam Vox Populi é usado como um
canal de revelação. Assim, o liberalismo acredita e ensina. Ela não precisa de texto
bíblico para apoiar a sua crença; mas esta atitude com a revelação da verdade é, no
entanto, em perfeita harmonia com o princípio subjacente às palavras de Nosso Senhor,
“Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas vós não podeis suportar agora. Porém
quando Ele, o Espírito da Verdade, vier, Ele vos guiará a toda a verdade “.

Ortodoxia ou tradicionalismo, por outro lado, considera verdade como um tesouro

cuidadosamente embrulhado e confiado há muito tempo para a custódia à Igreja
Católica. Em toda a sua verdade plena, ou "Fé", era “uma vez entregue aos santos”, e
tem sido uma das mais orgulhosas orgulha da Igreja Católica desde os primeiros dias
que ele é o único guardião e intérprete da Verdade. Para este depósito “uma vez
entregue aos santos” nada pode ser acrescentado, e, portanto, o

3
Igreja Católica parece ensinar, nada pode ser desdobrado a partir dele e entregue ao mundo
como verdade sem a aprovação da Igreja; e nenhuma descoberta da ciência, nenhum
ensinamento da filosofia, nenhuma alteração de um código moral ou de leis de casamento, na
verdade nenhum novo ensinamento de qualquer descrição que não está em completo acordo
com a Fé como originalmente depositado na Igreja Católica, pode escapar da marca de
“heresia 'ou' pecado”.

Nada, na verdade nunca pode ser adicionado a verdade, pois a verdade

está para o que é. Em que o liberalismo ponto e tradicionalismo estão em
perfeito acordo. Mas há discordância sobre se toda a verdade sempre foi
entregue aos santos, se os santos de qualquer idade particular, poderia ter
entendido toda a verdade, e se a Igreja Católica é o único órgão a que o
depósito tenha sido confiada, ou o único organismo autorizado a desdobrar o
tesouro.

A diferença entre essas duas atitudes é fundamental. Ele não pode ser reconciliado. Mas isso
não quer dizer que há uma diferença fundamental e irreconciliável entre o liberalismo eo catolicismo.
Não há. A verdadeira antítese não é entre o liberalismo eo catolicismo, mas entre o liberalismo eo
tradicionalismo. Assim por muito tempo depois, como existe o liberalismo no mundo, o grande
estrutura vulgarmente conhecida como a fé católica, erigido pela teologia tradicional, está em perigo;
e o liberalismo mais activo torna-se tanto maior é o perigo de esta estrutura. Consequentemente, o
liberalismo deve ser combatida até ao fim. Católicos tradicionais nunca pode acreditar que o
liberalismo pode ser o melhor amigo do catolicismo; que poderia ser usado como um agente de
Deus para retirar de seus acréscimos estrutura e adições que nunca pertenceram ao depósito
original; que o liberalismo pode, se eles permitirem, revelam sob a sua estrutura outra estrutura não
feito por teólogos, mas por Deus, e, portanto, indestrutível; uma estrutura, também, que é muito
mais bonita do que qualquer coisa até então percebido por eles. Tal idéia para eles é impensável e
até mesmo blasfemo, pois, às suas mentes a estrutura teológica é cópia fiel “do padrão mostrado a
eles no monte,” feito não pelo homem, mas por Deus, e a única estrutura que Deus tem feita ou,
presumivelmente, nunca vai fazer. que é muito mais bonita do que qualquer coisa até então
percebido por eles. Tal idéia para eles é impensável e até mesmo blasfemo, pois, às suas mentes a
estrutura teológica é cópia fiel “do padrão mostrado a eles no monte,” feito não pelo homem, mas
por Deus, e a única estrutura que Deus tem feita ou, presumivelmente, nunca vai fazer. que é muito
mais bonita do que qualquer coisa até então percebido por eles. Tal idéia para eles é impensável e
até mesmo blasfemo, pois, às suas mentes a estrutura teológica é cópia fiel “do padrão mostrado a
eles no monte,” feito não pelo homem, mas por Deus, e a única estrutura que Deus tem feita ou,
presumivelmente, nunca vai fazer.
Tal, então, ser a atitude dos católicos tradicionais para a verdade, como é
possível para os liberais nunca ter uma participação no

4
as bênçãos divinas que foram, sem dúvida, confiados à Igreja Católica? Não é possível dentro da
Igreja histórica. Enquanto os tradicionalistas estão na posse é completamente impossível para os
liberais de existir feliz nas tradicionais igrejas católicas da cristandade. Como leigos podem com
detecção de fuga cuidado, e manter-se em, digamos, o romano ou Igreja Anglicana todas as suas
vidas, mas eles vão se sentir muito desconfortável; até padres de pontos de vista muito liberais de
maio na Igreja Anglicana conseguem manter suas posições, mas suas vidas não pode ser sempre
feliz, como vida dos católicos deve ser; eles devem sentir que eles não são desejados, e deve
sempre saber que eles são suspeitos. É, em grande parte por causa desta diferença irreconciliável
entre os pontos de vista liberais e tradicionais sobre o assunto allimportant de Apocalipse que a
Igreja Católica Liberal, sob a orientação Divina para que seus membros acreditam, veio à existência.
Se tivesse sido possível para o espírito liberal para encontrar um lar na Igreja Romana, ou em
qualquer outro ramo da Igreja Católica, a Igreja Católica Liberal não precisava ter surgido. Mas não
foi possível. A mão morta do passado encontra-se muito fortemente sobre as Igrejas mais antigas
para admitir uma grande expansão como essa. A formação da Igreja Católica Liberal marca
claramente uma separação de caminhos. a Igreja Católica Liberal não precisava ter surgido. Mas
não foi possível. A mão morta do passado encontra-se muito fortemente sobre as Igrejas mais
antigas para admitir uma grande expansão como essa. A formação da Igreja Católica Liberal marca
claramente uma separação de caminhos. a Igreja Católica Liberal não precisava ter surgido. Mas
não foi possível. A mão morta do passado encontra-se muito fortemente sobre as Igrejas mais
antigas para admitir uma grande expansão como essa. A formação da Igreja Católica Liberal marca claramente uma separação de caminhos.
A experiência do movimento modernista nas várias partes da Igreja
cristã mostra quão necessário é que deve haver uma nova forma, uma
nova Igreja em que o liberalismo pode viver feliz e expressar-se sem atrito.
Modernismo está a tentar derrubar o tradicionalismo da sua forte posição
como único ocupante nas Igrejas mais antigas. É duvidoso se ele pode
sempre ser feito. Além disso, é uma pergunta se ela deve ser feito, pois, se
isso poderia ser feito, isso implicaria a perda do amor; e esse preço seria
muito pesado. Como simples deve ser para qualquer observador atento
que as graças cristãs não e não pode florescer em uma atmosfera de
controvérsia. Onde o nascimento virginal, o túmulo vazio, ou a Divindade
do Senhor são continuamente questões de discussão afiado e debate
quente a graça de cernelha gentileza e desaparece.

5
sinônimo de liberalismo, não pode nunca existir lado a lado com o
tradicionalismo. Deve quer derrubar o tradicionalismo das Igrejas históricas, ou
deve formar novas Igrejas por si. Este último, embora uma questão muito difícil e
uma responsabilidade muito séria, é, no entanto, preferível ao primeiro. É, de
fato, o curso inevitável.

Mas uma Igreja que é apenas modernista liberal, ou apenas, não poderia existir por um ano. O
liberalismo em si é apenas uma qualidade passiva, não uma força vital. É uma atmosfera intelectual
em que algum impulso religioso quente e ativo pode enraizar-se e florescer, mas não em si é esse
impulso. Nem é o modernismo em si uma religião, nem nunca o poderia sê-lo. É muito menos
construtivo do que destrutiva, e muito mais negativo do que positivo. É, essencialmente, e
necessariamente crítica. Que é a sua função e, apesar de um elemento purgante necessária no
crescimento e progresso de qualquer corpo, é em si mesmo frio e pouco convidativo. Ele é capaz de
destruir, mas como ainda nunca se mostrou capaz de reconstruir. Ele não professam a fazê-lo. Ela
nos diz que as várias cláusulas nos credos não significam, mas não é capaz de dizer o que eles
querem dizer. Não é mística suficiente para ser atraente, nem suficientemente importante para ser
prender, nem suficientemente espiritual para ser atraente. Em Modernismo pessoas sozinhas não
são susceptíveis de encontrar qualquer coisa para viver ou para morrer; na melhor das hipóteses
eles vão encontrar nela algo intelectualmente interessante. Mas o homem não vive apenas pelo
intelecto, mais do que só de pão. Nem um modernista nem uma Igreja Liberal sozinho poderia
esperam atrair mais de alguns poucos seguidores, e eles seria quase inteiramente do tipo
intelectual. Ele nunca poderia esperar para satisfazer a fome místico que é tão característica de um
elemento da atual religião, ou para alimentar que na melhor das hipóteses eles vão encontrar nela
algo intelectualmente interessante. Mas o homem não vive apenas pelo intelecto, mais do que só de
pão. Nem um modernista nem uma Igreja Liberal sozinho poderia esperam atrair mais de alguns
poucos seguidores, e eles seria quase inteiramente do tipo intelectual. Ele nunca poderia esperar
para satisfazer a fome místico que é tão característica de um elemento da atual religião, ou para
alimentar que na melhor das hipóteses eles vão encontrar nela algo intelectualmente interessante.
Mas o homem não vive apenas pelo intelecto, mais do que só de pão. Nem um modernista nem
uma Igreja Liberal sozinho poderia esperam atrair mais de alguns poucos seguidores, e eles seria
quase inteiramente do tipo intelectual. Ele nunca poderia esperar para satisfazer a fome místico que
é tão característica de um elemento da atual religião, ou para alimentar que amoris desiderium que
procura sempre a enroscar-se em volta alguma manifestação sacramental ou exterior da Divindade.
Portanto, uma vez que as Igrejas mais antigas não foram e não poderia ser liberal o suficiente para
contê-lo, eo movimento “modernista” não era católico o suficiente para satisfazê-lo, que mistura de
liberalismo e do catolicismo que é a marca distintiva de muitos dos cristãos desta geração teve que encontrar para si uma casa inteiramente distint
Mas a Igreja Católica Liberal, embora distinta de outras partes da Igreja Católica,
não é separada da Igreja; ela está relacionada a ele como uma parte de um todo e
como qualquer outra parte para que

6
todo. É, portanto, não é tanto uma nova Igreja como uma nova parte da antiga Igreja.
Da mesma forma, é apenas exteriormente independente; sua organização externa e
constituição é totalmente independente de qualquer outra Igreja, seja Ortodoxa,
Romana, Anglicana ou dissidente; mas por dentro ele é dependente de suas ordens, a
graça de seus sacramentos, sua autoridade e sua carismas na mesma fonte divina
como que a partir do qual todos os verdadeiros ramos da Igreja Católica derivam sua
vida interior e os seus poderes vivificante. Acreditando que o catolicismo é muito
divina, muito bonita, e preciosa demais uma coisa a ser limitado a apenas aqueles que
têm a visão tradicional da revelação, o primeiro grupo de católicos liberais, diante da
Igreja Católica Liberal, como tal, tinha sido separada do corpo do pai , tiveram o
cuidado de juntar-se a um corpo 2 cujas ordens veio através da linha direta de
descendência, que é normalmente e verdadeiramente descrito como a Sucessão
Apostólica; Assim se tornaram um verdadeiro parte do Una, Santa, Católica e
Apostólica Igreja em todo o mundo.

Esta união em uma igreja distinta desses contrários aparentes como o

liberalismo eo catolicismo marca a separação de caminhos. Liberalismo afirma ser
católica. A suposta antítese é negado. O liberalismo não é essencialmente
contrário ao catolicismo, mas apenas ao tradicionalismo. Doravante liberais, bem
como os tradicionalistas podem ser católicos e católicos podem ser liberal. As
pessoas podem pensar por si mesmos e buscar a verdade por si mesmos, e
ainda ser católicos. E a busca pode ser livre e desimpedida. livre investigação não
é, em qualquer sentido excluído quando a conclusão não é de forma alguma
prescrito. É um novo ponto de partida na história do catolicismo, uma separação
distinta das formas; e uma partida muito necessário, pois não precisa de dom
profético especial prever que os cristãos do futuro será mais e mais do tipo liberal,

Resta agora a ser mostrado para o ensino positivo exatamente a Igreja

Católica Liberal está, e onde exatamente a sua teologia difere do das
antigas igrejas históricas da cristandade.

2 A Igreja Católica Velha

7
8
 Capítulo dois

O depósito da fé

Uma tentativa foi feita no capítulo anterior para mostrar que a reivindicação dos
cristãos liberais para buscar a verdade por si mesmos e ainda assim permanecer
Católica é um novo ponto de partida na história do catolicismo. A teoria tradicional é que
a verdade como um todo foi confiado para guarda à Igreja Católica a ser desdobrado e
distribuído apenas quando, e como, esse Igreja aprouver. A teoria liberal é que a
Verdade é um prêmio a ser ganho por esforço duro, e que qualquer um que por esforço
duro vai encaixar-se a recebê-lo será conduzida gradual e progressiva “em toda a
verdade.” Para realizar a segunda vista e ainda ser um Católica é algo tão novo no
mundo que a união do liberalismo e do catolicismo na Igreja Católica Liberal é em si
mesmo uma separação muito distinta das formas.

Resta agora examinar que “depósito da fé” em vez de perto, para descobrir o que
católicos liberais na maior parte make dela e onde exatamente a sua interpretação do
que diverge do caminho welltrodden do tradicionalismo. Um corpo distinto como a Igreja
Católica Liberal deve representar algo muito definido no mundo. Não é o suficiente para
uma Igreja ser meramente liberal; não é o suficiente para que os seus membros devem
ser perfeitamente livre para pensar por si mesmos e buscar a Verdade em sua própria
maneira. Eles não só devem ser livres para fazê-lo, mas devem fazê-lo de forma activa
e positivamente, e como eles descobrem fragmentos da verdade devem apresentar as
suas descobertas para o mundo. Eles devem ser um Ecclesia discens. Cada Igreja, se é
para ser de real valor para a raça humana, deve ter sua mensagem específica para a
sua própria idade e geração. A Igreja Católica Liberal deve ter uma mensagem clara
que é distintamente sua própria, mesmo quando a maioria enfatiza a liberdade de seus
membros a pensar por si mesmos e para aceitar ou rejeitar a mensagem como eles
escolhem.

Ser liberal, não pode estabelecer qualquer doutrina ou conjunto de doutrinas como de
fide, nem podem os seus bispos fazer qualquer ex cathedra pronunciamentos sobre questões
de fé. Mas sendo uma Igreja, distinta de outras Igrejas, ele deve ter o seu próprio ensino
diferenciado sobre a qual seus professores são, na maior parte acordada; ele deve ter um
inteligente

9
e resposta inteligível para dar à pergunta que é susceptível de ser perguntado muito
frequentemente de seus membros nestes primeiros dias-O que você representa?

Assim, logo no início do nosso esforço para descobrir o que exatamente a

mensagem distintivo da Igreja Católica Liberal para o mundo é, estamos face a face
com o velho, velho problema da liberdade. O problema é demasiado importante para
ser ignorado ou arquivado. Deve ser enfrentado por qualquer grupo de pessoas, seja
religioso, político ou social, buscando estabelecer a liberdade. Como é a liberdade de
se reconciliar com disciplina e ordem? Isso, em poucas palavras, é o problema, uma
vez que enfrenta uma Igreja livre ou liberal seja católica ou de outra forma. É o mesmo
problema que confronta estadistas em relação ao governo das nações, e os chefes e
gestores de escolas no que diz respeito à formação das crianças. Se as pessoas são
livres, como pode haver ordem ou disciplina? A pergunta implica, que é bem verdade,
que as pessoas em sua maior parte ainda não estão aptos para a liberdade. Mas como
eles podem nunca se tornar apto, se há experimentos são feitos e se eles nunca
devem ser tratados como se eles estavam prontos para o experimento? A velha
maneira de despotismo autocrático, lei militar ou autoridade católica romana, é
bastante simples. Sob esses sistemas há riscos são tomadas e há experimentos são
feitos. Dessa forma, simplesmente corta o nó, mas aqueles que acreditam na liberdade
e chamar-se liberal tem que desatar o nó sem danificar a string. A solução do
problema deve ser encontrada na inundação crescente de vida, na evolução. Quando
as pessoas se tornam mais altamente desenvolvida e entender mais da cooperação e
do amor mútuo e serviço que instintivamente encomendar si, e vai encontrar sua
liberdade perfeita no serviço contente de Deus e de seus semelhantes. Eles nunca irá
então usar sua liberdade como capa da malícia. Em seguida, haverá auto-disciplina, e
quando não é auto-disciplina será necessária nenhuma outra forma de disciplina.
Portanto, este, como todos os outros problemas desconcertantes da vida humana,
será resolvido pela evolução; solvetur ambulando.

riscos Enquanto isso, devem ser tomadas, e que é a condição atual da Igreja
Católica Liberal
O problema como ocorre em organizações religiosas é esta: Você clero e professores para
ser autorizado a ensinar exatamente o que eles gostam? Eles devem, por exemplo, têm
liberdade para ensinar essas mesmas doutrinas que para os liberais parecem mais cólicas e até
mesmo a maioria damaging-

10
os próprios ensinamentos a partir do qual católicos liberais mais se
alegram de ser livre? Deve liberdade ser esticado a tal ponto?
Aparentemente, ele deve; Não há outro caminho. A todo o custo a Igreja
deve ser fiel à sua própria teoria, e para permitir a perfeita liberdade para o
liberal para ensinar illiberally é o preço que a Igreja liberal deve estar
preparado para pagar, se for necessário, para a sua própria liberdade. Mas
podemos esperar que não será necessário para a Igreja Católica Liberal a
pagar esse preço; podemos esperar que nenhum que desejam limitar-se e
outros dentro de limites estreitos e cólicas de pensamento vai buscar ser
professores naquela igreja. Mas isso, aparentemente, é a única solução. O
risco deve ser tomada. E é melhor correr tal risco de cair no método antigo
e não liberal de formular uma ortodoxia de nossa própria.

Negando então qualquer intenção de formar uma ortodoxia liberal católico que
pode voltar a abordar a questão: Por que é que a Igreja Católica Liberal ficar de
pé?
Nos capítulos seguintes, propõe-se a examinar esta questão sob
títulos, que será familiar para estudantes de teologia e história da Igreja,
como a doutrina de Deus, a doutrina de Cristo, a doutrina do homem, a
doutrina da salvação, e assim adiante. Uma tentativa será feita para
descobrir até que ponto estamos de acordo com o velho tradit ional ou
ensino “ortodoxa” da Igreja e em que pontos exatamente discordamos. O
ponto de divergência ou separação dos caminhos, se ele pode ser
descoberto, marca o ponto onde o ensino distintivo do liberalismo começa;
é também o ponto em que liberais católicos devem esperar ser marcados
como heréticos pelos católicos mais velhos. Que devemos esperar. Se
fôssemos “ortodoxo” em todos os aspectos que não deveria ter formado
uma Igreja distinta. Não teria havido necessidade de uma Igreja distinta.
Mas, sendo distinta,

Para descobrir o que exatamente é o ensinamento da Igreja cristã como

um todo em fundamentos teológicos não é difícil.

11
O ensinamento da Igreja indivisa se resume e expressa nos três credos ou
símbolos de fé comumente conhecido como o Credo Niceno, o Credo dos
Apóstolos e de Santo Atanásio ou Quicunque Vult. 3 A data e autoria desses
símbolos são questões que não podem ser determinadas com precisão; mas os
próprios símbolos pode ser tomado como representando com precisão o
ensinamento da Igreja dos quatro primeiros Geral ou Councils- Ecumênico
Conselhos de Nicéia, em 325 AD, Constantinopla, AD

381, Éfeso, 431 AD, e Calcedônia, 451. AD Estes três credos, que pressupõem
a existência de uma revelação definitiva, “o depósito da fé”, são incluídas nas
liturgias da Roman e Anglicana, e eles são aceitos como declarações da fé
cristã por maioria dos corpos não-conformista. Eles são declarados pela Igreja
da Inglaterra em seus Artigos de Religião para ser demonstrável “por mais
alguns mandados de Sagrada Escritura.”

O ensinamento da Igreja como um todo, então, pode ser dito para ser incorporada e resumida
nos três credos históricos, mas a interpretação dos credos e crenças dos vários grupos de
cristãos-the Igrejas-no qual a cristandade é agora dividida é um assunto completamente diferente. A
Igreja Romana parece a pretensão de ser a única Igreja com autoridade para interpretar. Que o
corpo sozinho, por isso parece afirmar, pode infalivelmente declarar a verdade como ela é contida
nos credos. Em seus decretos tridentinos, 1545-1563, ele interpretou, explicou, desenvolvido e, por
isso, os seus opositores acreditam que, adicionado ao e distorcido as verdades fundamentais do
Cristianismo tal como expresso nas três credos. A Igreja da Inglaterra da mesma forma tem
explicado e interpretado Fé em seus trinta e nove artigos de Religião de 1562; e a interpretação
Presbyterian ou expressão é para ser encontrada na Confissão, século XVII. E para além destas
expansões, desenvolvimentos ou extensões dos credos, a ser encontrado em quase todas as
igrejas separada ou distinta da cristandade, ainda expansões adicionais podem ser encontrados nas
“escolas de pensamento” que em qualquer Igreja particular marcam as diferentes formas de
interpretar as interpretações de que Igreja particular; e, mais ainda, cada professor ou pregador
separada irá ainda expansões adicionais podem ser encontrados nas “escolas de pensamento” que
em qualquer Igreja particular marcam as diferentes formas de interpretar as interpretações de que
Igreja particular; e, mais ainda, cada professor ou pregador separada irá ainda expansões adicionais
podem ser encontrados nas “escolas de pensamento” que em qualquer Igreja particular marcam as
diferentes formas de interpretar as interpretações de que Igreja particular; e, mais ainda, cada
professor ou pregador separada irá

3 As primeiras palavras do Credo de Atanásio são Quicunque vult salvus ESSE - Todo aquele que quiser ser

seguro.

12
tem sua própria maneira de olhar para um ensino que ainda constitui uma outra
interpretação; e é provável que quase cada cristão, consciente ou
inconscientemente, interpreta os artigos de crença em sua própria maneira, se ele é
permitido essa liberdade de interpretação particular por sua própria Igreja ou não. A
dificuldade de descobrir o que exatamente é o ponto de vista cristão ou de ensino
em qualquer dos fundamentos da religião aumenta à medida que mais e mais a
partir da idade dos Conselhos Gerais.

É quando temos um longo caminho a partir da cabeça da fonte e se

perdem no labirinto de interpretações que nós principalmente encontrar
esses ensinamentos grosseiros que os adversários ou críticos da religião
cristã persistem em descrever como o ensinamento da Igreja como um
todo. Não é uma feira ou mesmo um método inteligente de crítica para
julgar uma grande religião pelo ensino de seus expoentes menos
inteligentes. A doutrina cristã de Deus, por exemplo, e do relacionamento
de Deus com o homem não é para ser encontrado, como esses críticos
assumir, nas mentes dos camponeses simples, nem nos delírios de
pregadores calvinistas, nem mesmo nas primeiras narrativas do hebraico
Escrituras, mas nos credos históricos da cristandade. Se este método
muito injusto de críticas sempre poderia ser evitado tanto pelos cristãos ao
estimar o valor de outras grandes religiões,

Cristãos liberais dos dias de hoje, por conseguinte, não precisa de se preocupar
com todas as interpretações de todas as igrejas, muito menos com aqueles que são
mais bruto. É simplesmente um desperdício de tempo para tentar demolir tais
ensinamentos como os de inspiração verbal das Sagradas Escrituras, o pecado original
ou herdado, a predestinação, o castigo eterno e muitos outros. Destruição é a obra
especial de modernistas, não dos católicos liberais. Modernistas entender o seu negócio
e pode ser invocado para fazê-lo completamente. É uma pergunta se mesmo eles não
seria mais rentável empregado em algum trabalho construtivo do que em demolir certas
teorias cruas de Deus e Seu trato com os homens que já estão obsoletos e, em breve,
no curso normal da natureza, ser obsoleto. Vale a pena qualquer um' s tempo para
gastar tempo com esta classe de trabalho? As pessoas que podem manter essas teorias
não são susceptíveis de sempre a ser ganhas para o ensino que são susceptíveis de
encontrar na Católica Liberal

13
Igreja, e, em qualquer caso, eles não são susceptíveis de se render seu ensino antes
ataques frontais. Se eles estão a ser vencido em todos eles devem ser vencida pela
persuasão suave e pelo “cheiro suave de uma vida santa” não por ataques frontais.

Por outro lado, não há ensino mais sublime apresentadas por alguns dos melhores
professores das Igrejas ortodoxas com que católicos liberais faria bem para fazer-se
conhecer. Este ensinamento e as doutrinas de toda a Igreja como encontrados nos
credos históricos, e não as interpretações medievais ou teorias subseqüentes de
interpretações, será a nossa primeira preocupação nos capítulos seguintes. Nossa
próxima preocupação será a de tentar descobrir o significado interior das doutrinas-o
fundamentais Creed dentro dos credos; para ir atrás dos credos ao depositum fidei pressupõe
neles, por trás que novamente para o conteúdo completo do que o depósito, e assim,
talvez, para alguns disciplina arcani que temos conhecido desde há muito e perdeu
algum tempo.

14
 Capítulo três

A doutrina de Deus

Todas as interpretações e exposições dos credos que encontramos em

todas as igrejas da cristandade são mas as tentativas de cristãos de várias
idades para descobrir o significado interno da fé cristã-o Credo dentro dos
credos. Todos eles seguem o mesmo princípio-o princípio de que nada
pode ser adicionado à verdade proclamada nos credos, mas que o pleno
significado dessas declarações de verdade pode ser tirado de geração em
geração como os homens são capazes de suportar. Alega-se para todos os
artigos da religião, se os Decretos tridentinos, os trinta e nove artigos, a
Confissão de Westminster ou qualquer outra coleção, que eles não
acrescentam nada aos credos, que eles fazem, mas fazem ensinamentos
explícitos sempre implícito dentro deles. Este é o princípio de
“desenvolvimento” geralmente reconhecido como legítimo. de fide ensinamentos
“que não crer fielmente não pode ser seguro.” Ao fazê-lo pode e quase
certamente será acusado de heresia, mas será mais preocupado em
descobrir a verdade do que para escapar censuras eclesiásticas, e isso
pode ser perdoado por acreditar que suas heresias irá provar ser as
mesmas verdades para o qual todo o mundo está procurando.

A doutrina de Deus

A partir desta liberais terra Hallowed e tradicionalistas tanto poderia muito bem temem
pisar. Mas até agora como eles fazem pisar em terreno tão vão lado a lado e até mesmo de
mãos dadas para uma distância muito longa.
O ensinamento da Igreja como encontrado nos credos é pela primeira vez que há
um só Deus (monoteísmo), e ao lado que Deus se manifesta como uma Trindade. Uma
substância ( ουσία), três hypostases ou pessoas ( υποοτάσεις .πρόσωπα). As três pessoas
são distintas, mas sua divindade “é um só.” A substância ( ουσία) não é para ser dividido,
nem são as hipóstases ou pessoas a serem confundidos. Destes três hipóstases
“nenhum é antes ou depois do outro, nenhum é maior ou

15
menos do que o outro.”‘O todo três pessoas são co-eternas e co-iguais’.

Que brevemente é o ensinamento cristão sobre Deus-que e não, como é

tantas vezes suposto pelo instruído, que Deus é antropomórfico (em forma
humana) e anthropopassionate (com paixões humanas).

Antes esses ensinamentos liberais sublimes e os tradicionalistas mais

reverente certamente irá curvar e adorá-e tentar entender. A palavra Substância ( ουσία),
como adaptado a Nicæa, AD 325, é importante e extremamente interessante. O
equivalente Inglês do grego é talvez sim “essência” do que “substância”, e talvez
as ideias conotadas por “ser-ness” ou “é-ness”, se tivéssemos essas palavras,
seria ainda mais de perto transmitir aos falantes de inglês a ideia contida na
palavra grega. Essa idéia é que somente Deus é; tudo o resto “não é.” Entre He
Who é ( ό υ) ou o que é ( το όυ) e o que não é ( τό ούχ όυ)) há um grande abismo.
Eternidade então em oposição a existência criado ou derivado ( έξ ούχ όυτωυ) é o
principal atributo de Deus em manifestação como encontrado na definição cristã.
De Deus somente pode-se dizer “nunca houve um momento em que ele não era”
( ούδέποτε ήυ ότε ούχ ήυ). De tudo o mais que havia um começo no tempo; de
tudo o resto pode-se dizer que houve um tempo em que, como tal, não foi ( ούδέποτε
ήυ ότε ούχ ήυ). Nas discussões dos séculos IV e V sobre a Divindade de Nosso
Senhor a palavra ούσία

tornou-se a palavra teste. Esta parte do tema pertence adequadamente para o próximo
capítulo, mas como é tão muito importante na teologia cristã, e como ele tem uma
influência distinta sobre o principal assunto deste capítulo pode ser rentável para
antecipar aqui o que deve ser mais completamente expandida no documento sobre
cristologia. A pergunta em questão era: “Foi Cristo Divino? Ele fez compartilhar o
próprio ser ( ούσία) de Deus ou Ele era como estar ( όμοιούσιος), mas não do mesmo ser
( όμοούσιο ς ). Foi nunca um tempo quando Ele não era? Ou poderia ser dito sobre Ele
'houve um tempo quando Ele não era' ( ήυ ότε ούχ ήυ)? ”Essa era a pergunta. O partido
católico ou Atanásio ganhou o dia em Nicéia. A divindade de Cristo foi estabelecido, e
desde então que a doutrina tem sido com segurança e firmemente preservada na
Igreja Cristã interior que uma palavra όμοούσιο ς

que é traduzida na versão em Inglês do Credo de Nicéia de uma

substância”com o Pai. E é provável que permanecem lo

16
porque é uma grande verdade. A importância desta verdade no momento presente é tal
que o sujeito deve ter pelo menos um capítulo para si mesma.

A doutrina de um Deus em Trindade e Trindade na Unidade é o ensinamento

oficial da Igreja inteira cristã sobre Deus. E aqueles, porém liberal, que examinará
cláusula por cláusula e palavra por palavra as declarações dos credos cristãos que
definem esta doutrina primária, sempre que possível usando a versão grega do
Nicéia e as versões latinas do Atanásio e credos Apóstolos, vontade provavelmente
se contentar, no final de seu estudo, para deixar bem sozinho. Eles provavelmente
não vão querer alterar uma única palavra, ou uma única sílaba dele. Isto,
naturalmente, não se aplica às cláusulas “ameaçador” do Quicunque Vult que não
fazem parte do próprio Creed, e que certamente não estão preocupados com as
definições da Trindade. As palavras parecem ter sido tão cuidadosamente escolhidos
e são sempre as palavras inevitáveis, e os termos e frases são tão concisa e tão
completo, que pode se atrevem a afirmar que por trás dos Médicos Nicéia havia
orientação direta super-humana. É duvidoso que mesmo a sutileza do Oriente
poderia ter melhorado na definição cristã; mas, em seguida, os orientais
provavelmente não teria tentado qualquer definição de Deus.

Quando passamos das palavras exatas e frases dos símbolos cristãos

para os pensamentos sobre o ser de Deus revelada nos escritos e palavras
dos expoentes mais reverentes do cristianismo a-dia, católicos liberais
ainda vão encontrar-se lado a lado e lado a lado com seus irmãos
ortodoxos para uma distância considerável. A discriminação entre Deus
transcendente (o Absoluto) e Deus imanente no universo, é bastante
geralmente feitos nas Igrejas Cristãs a-dia. O ensino da imanência tem
muito forte apoio bíblico e ele apela para o coração e para a razão de
inúmeras pessoas do lado de fora, bem como dentro das igrejas cristãs na
atualidade. Deus é concebido como sendo imanente dentro de cada
pessoa, a centelha no ápice da alma que ilumina todo homem; e, ainda,
Ele está dentro de cada coisa e cada átomo. de Jesus: “Levantai a pedra e
acharás Me, pegará a madeira e eu estou lá”, combinado com as palavras
de Nossa Senhor- “Deus é Espírito” -affords todo o apoio de

17
a autoridade divina que é necessário.
Até agora liberais provavelmente será bastante um com tradicionalistas, mas
eles provavelmente serão diferentes sobre um ponto que para muitos liberais parece
ser uma sequência lógica da ideia da imanência divina, e para ser um complemento
necessário da astronomia postCopernican. Entre Deus transcendente (o Absoluto) e
Deus imanente em qualquer criança individual de Deus, há, certamente deve haver
outras manifestações de Deus. A doutrina da Trindade parece ser uma
necessidade-a filosófica assunto implicando um objeto e uma conexão mútua entre
os dois, um amante que implica um amor Amado e vinculativa os dois juntos-e,
portanto, pode-se supor para aplicar a todos os níveis possíveis ou inconcebível. É
verdade de Deus no sentido Absoluto ou de Deus em qualquer sentido mais
concebível. O ser humano neste planeta Terra dificilmente se atreve ou aspira a
aproximar-se pelo pensamento ao nível do Absoluto. Não é geralmente do Absoluto
que ele pensa quando ele expressa sua crença e dirige sua adoração a um Deus em
Trindade e Trindade na Unidade. Deus, na medida em que está em causa, é o Deus
ou Logos (Palavra) do Sistema Solar a que este planeta pertence. O principal
negócio do homem como homem é adorá-e fazendo isso para tentar fazer sua
natureza um com a natureza do deus deste Sistema Solar. 4 Isto, naturalmente,
implica que existem outros Logos de outros sistemas solares, uma implicação que,
para muitos, mesmo dos melhores e mais amável dos tradicionalistas irá saborear
do politeísmo, e como tal ser uma heresia gritante. Seja como for, ao Liberal que não
podem dividir-se em compartimentos de pensamento-tight parece uma necessidade.
Se ele aceitar, como ele deve, a idéia de Copérnico do Universo, ele deve supor que
existe no

4 Esta ideia do Logos Solar teria sido entendido pelo público a quem Pigott estava escrevendo. Ele ainda
pode ser encontrada em obras teosóficas mais velhos, e na obra de Bispo Leadbeater. Para resumir
Leadbeater et al, é uma crença de que o Sun em outros níveis de existência é um lugar de descanso
para um nível muito elevado de consciência espiritual (evidenciado pelo início Sun da Humanidade
adorando cultos). É difícil para nós no século 21, depois de ter arriscado para nosso Sistema Solar um
pouco, e tendo telescópios usados ​para começar a mapear os céus, para pensar de um Logos Solar.
Para nós, poderia ser visto como uma limitação Deus. [Ed.]

18
encarregado da evolução de cada sistema solar um Ser, que embora menos do que
o Absoluto, se temos de pensar em maior e menor a um nível tal, é, contudo, tão
grande que Ele é para nós a Deus no sentido mais completo da palavra misteriosa.
Para nós, seres deste planeta Terra, o Logos do nosso Sistema Solar é Deus, e é
Dele que pensamos quando nos nossos credos expressamos nossa crença na
Trindade na Unidade e Unidade na Trindade. O One, sem dúvida, é certo, na parte
de trás de todos, assim como, aparentemente, existem todos os sistemas solares
que existiram, nem nunca existirá forma em algum lugar e de alguma forma uma
única unidade com um único centro; mas, afinal de contas, tais questões são
certamente muito alto e muito difícil para a maioria de nós para nos exercitar em pelo
presente. É o suficiente para nós, neste momento, olhar para cima e prestar nossa
homenagem ao Deus ou Logos do nosso Sistema Solar;

Acreditando como fazemos no Uno inconcebível trás e além da Muitos, não

somos realmente culpados de um eclesiástico “heresia”, e nossa interpretação da
doutrina da transcendência e imanência tem pelo menos tanto direito a um lugar na
Igreja Cristã como qualquer outro; mas por causa de um hábito estranho que muitas
pessoas intelectuais, especialmente os teólogos, têm de pensar de uma forma com
uma parte da mente e de outra maneira com outro-de aceitar a astronomia moderna e
ainda segurando a uma teoria de um só Deus e Pai de todos que pertencia ao
preCopernican idade que são susceptíveis de ser considerada como herética neste
ponto. Quer que seja assim ou não, pode haver pouca dúvida de que o ensino de um
Logos Solar, medida em que pode ser descrito como um ensinamento distintivo da
Igreja Católica Liberal, marca uma separação de caminhos sobre este ponto.

19
 Capítulo quatro

A doutrina de Cristo

“Que pensais vós de Cristo” “Quem dizeis que eu sou?” De uma forma
ou outra que se revelou, durante os 2.000 anos que se passaram desde
que o Senhor Cristo é representado ter perguntado isso, o mais
interessante, talvez, de todas as questões teológicas, e o mais difícil de
responder. É uma questão para a qual todo o clero deve sempre estar
preparado com uma resposta, e é assim que todos os comungantes, se
aceitam a resposta oficial da Igreja cristã ou não, deve saber que resposta
foi dada à questão pela Igreja . Para dizer que a resposta tão completa e
adequadamente como tal assunto merece é impossível em tão pouco um
livro;

Qualquer tentativa de explicar a doutrina católica da Pessoa de Cristo aos

leitores modernos que não tiveram formação teológica especial está fadada ao
fracasso a menos que o fundo teológico do quarto e quinto séculos é feito primeiro
plano. Os doutores da Igreja daqueles dias, que eram responsáveis ​pela formulação
cristologia da Igreja, foram para os gregos maior parte, ou pelo menos homens de
educação grega, mas, estranhamente, a sua ideia de Deus estava quase totalmente
judaica. Por esse tempo a Igreja tinha assumido e adotado a idéia judaica de Deus e
muito mais que era o ensino caracteristicamente judaica, embora até então a Igreja
tinha quase inteiramente passou fora de seu viveiro judaica. As idéias mais
caracteristicamente grego ou orientais que haviam lutado por um lugar na Igreja dos
primeiros três séculos, em várias seitas gnósticas e escolas, teve no século IV
quase completamente desaparecido. Isso deve ser lembrado por aquelas pessoas
dos dias de hoje para

20
quem as idéias gnósticas e orientais de Deus, são muito mais familiar do que as
concepções judaicas e cristãs tradicionais; caso contrário, eles não podem
esperar para formar uma ideia clara dos vários pontos em questão nas
controvérsias cristológicas; é necessário que qualquer entendimento dessas
controvérsias que eles devem ser vistos contra o judeu 5 fundo pressuposta.

A idéia judaica de Deus estava do Criador Todo-Poderoso existente desde toda

a eternidade distante e inteiramente distinta de todas as Suas criaturas. Entre Deus
Criador e-insondável corrigido, mesmo a maior de Suas criaturas um grande abismo
foi e intransponível. Deus, o Senhor é. Tudo o resto não é. O termo grego para este
isness, que é Deus, é Ousia ( ουσία), que é mais ou menos equivalente à "substância"
Inglês ou "essência". A questão que, mais do que qualquer outro no quarto e quinto
séculos, exerceu as melhores mentes dos professores cristãos era de que lado da
linha divisória entre o Criador e Sua Criação do Senhor Cristo era para ser colocado.
Provavelmente os professores mais sábios encolheu de fazer qualquer definição da
natureza do Senhor; sua reverência iria impedi-las de tentar qualquer coisa assim
calculado para despertar essa tendência argumentativa para que os gregos foram
particularmente propensas; mas as circunstâncias da época fez definição quase
imperativo. Eles estavam sempre sendo pressionado a dar conta de suas crenças,
para estado exatamente o que eles pensavam. E no seu ensino, apareceu, como era
inevitável grandes divergências de opinião,; alguma ressaltou um aspecto da
natureza do Senhor e outros de outro, até que gradualmente surgiram controvérsias
tempestuosos e da Igreja, precaver-se contra a identificação com os ensinamentos
que pareciam a maioria de seus bispos para ser falso, teve que declarar o que eles
não acreditam e para que declarem o que eles acreditavam. Estas declarações
positivas de crença são encontrados nos Credos católicos, e os ensinamentos
rejeitados são o grande aqui-

5 Em Bp. tempo de Pigott referindo-se a um “Jeová judeu”, “idéia judaica de Deus” ou “ensino judaico”
encontrado aqui e nos capítulos seguintes foi um uso aceitável da linguagem. Pigott estava muito
consciente da noção de CW Leadbeater que o 'Deus de Israel' pode ser visto como uma divindade tribal
chamando para nós a partir do deserto, e ele acreditava que o cristianismo havia se mudado para além
disso. Ele viu o contraste entre o 'Deus de Israel', e Jesus, o 'Deus Pai' ensinados sobre como sendo
bastante diferentes em caráter. Isto reflecte-se Pigott no texto. [Ed.]

21
sies da Igreja primitiva, as definições cresceu fora de conflitos e controvérsias, uma
condição que, desde que a mente grega com o seu amor de problemas intelectuais e
sutilezas metafísicas predominaram na Igreja, era inevitável. Sua finalidade era
bastante para excluir erro do que para proclamar a verdade.

arianismo

A primeira grande heresia estava relacionado com o ensino de um certo padre em

Alexandria chamado Ário, um aluno do famoso Lucian, um professor de Antioquia, que
sofreu o martírio nas perseguições de Diocleciano em AD 311. A partir deste homem o
mais hediondo de todos os heresias derivou seu distinto nome “arianismo”
Resumidamente seu ensinamento era que, embora Cristo poderia ser chamado de
“divina”, mas houve um tempo quando Ele ( ήυ ότε ούχ ήυ) “Não era”, e assim, quando
pressionado para dizer de que lado da linha divisória ele colocou Nosso Senhor, ele
bastante definitivamente O colocou no lado das criaturas. Ário permitiria que Ele era da
substância como ( όμοτούσιο ς) com Deus, mas não que ele era da mesma substância ( όμοούσιο
ς ). Se os leitores que não sabem grego examinar essas duas palavras gregas
cuidadosamente eles vão ver que a única diferença entre eles é que no meio da antiga
carta ι ( iota) aparece, o que está faltando a partir do outro. Essa é a famosa iota em
torno do qual todo este grande controvérsia assola. Tudo sobre uma letra! Sim, mas
que uma carta fez toda a diferença, e praticamente todos os cristãos de tempos mais
modernos e muitos outros professores, que pode não se importam de chamar-se
cristãos, estão de acordo que “tinham a doutrina Arian ganhou a vitória seria com toda
a probabilidade têm completamente arruinado cristianismo “. 6

A controvérsia sobre Arius cresceu a tais proporções que alarmaram o

Imperador Constantino, que, esperam, por meio da Igreja para salvar o Império,
queria, acima de todas as coisas que não deve haver paz na Igreja. O Imperador,
imaginando que era apenas uma questão de palavras que poderiam ser facilmente
resolvidas, chamado de Conselho Geral da Igreja que consiste de todos os bispos
dentro do Império. O Conselho, sobre o qual o próprio imperador

6 T.Carlyle citado por Froude em Vida de Carlyle em Londres.

22
presidiu, se reuniu em Nicéia, no ano 325 dC, e condenou o ensino Arian quase por
unanimidade. Para dar efeito a sua condenação que eles adotaram e adaptaram um
credo batismal já existente introduzindo nela a famosa palavra όμοούσιο ς ( da mesma
substância), que a partir desse momento tem sido a palavra teste de ortodoxia sobre
esse ponto. Este credo diferente, embora não essencialmente, a partir do credo
depois do Concílio de Constantinopla, 381 dC, embora este último está agora
geralmente descrito como o Credo Niceno. Uma tradução razoável de credo original
de Nicéia é a seguinte: -

Cremos em um só Deus, Pai todo-poderoso, Criador de

todas as coisas visíveis e invisíveis;
E em um só Senhor Jesus Cristo,
o Filho de Deus,
Unigênito do Pai, e somente begotten-
que é da essência do Pai-Deus de Deus, Luz da
Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado não criado,
sendo de uma essência com o Pai;
por quem todas as coisas foram feitas, ambas as coisas no
céu e na terra, que por nós homens e para nossa salvação, desceu e foi
feito
carne,
Se fez homem, sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, Ascenso em
céu, vem julgar vivos
e os mortos;
e no Espírito Santo.

Mas aqueles que dizem que “Era uma vez, quando ele não era” e “antes de Ele foi
gerado Ele não era” e “Ele foi feito de coisas que não eram”, ou sustentam que o
Filho de Deus é de uma essência diferente, ou criado, ou sujeitos a alteração mortal
ou alteração-estes duraria a anathematize Igreja Católica e Apostólica. 7

O Inglês “unigênito” não tão bem expressar a

7 HM Gwatkin, A controvérsia Arian, p. 29.

23
ou seja, do grego μουογευής o que se traduz melhor como
“ sozinho-nascido “, isto é, gerado somente e não a partir de um par. A
Igreja Católica Liberal sozinho entre as Igrejas traduz “sozinho-nascido”, e
ao fazê-lo vem mais próxima do significado do original e à expressão
equivalente encontrada no Quicunque Vult- “O Filho é do Pai sozinho, não
feito, nem criado, mas gerado.”

Será notado que na definição de Nicéia do Senhor Jesus Cristo eo Filho de

Deus são identificadas, e o Filho de Deus é claramente a intenção de se referir a
Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Nós devemos retornar a este ponto
numa fase posterior; Enquanto isso, os outros Conselhos Gerais e as heresias
condenadas por eles devem ser considerados. O veredicto de Nicéia foi
rapidamente ganhou, mas há mais de cinquenta anos após o Conselho tinha
encontrado a controvérsia continuou a raiva eo destino dessa decisão importante
estava na balança. Devido principalmente à influência do grande mestre ortodoxa
Atanásio, a fórmula de Nicéia foi finalmente estabelecido como o ensinamento
oficial da Igreja, e muitos dos termos descritivos de nossa natureza divina do
Senhor, tão familiares aos estudantes de teologia cristã, são devido à mente sutil
de Atanásio. é que o Inglês não reproduzir adequadamente o tom exato do
significado do grego; no entanto, mesmo no Inglês a sutileza do pensamento pode
ser detectado. Cristo, por exemplo, foi descrito como “Deus cheio”; ( πλήρης θεός) “Filhos,
ainda não como uma entre as coisas feitas”; ( γέυυημα άλλ ' ούχ ώς έυ τώυ
γεγευυημέυωυ) o Filho é “sem nascimento” ( άγέννητος) “Nunca gerado” ( άειγενής) ou
“não-gerado-gerado.” ( άγεννητογενής)

Apolinarianismo

Então veio uma reação. O pêndulo oscilou para o outro extremo. Algumas das
pessoas que, em oposição ao arianismo, vigorosamente e seriamente sustentou para
a divindade de Cristo, usou palavras que certamente implícita uma negação da sua
verdadeira humanidade. Um dos mais zelosos deles, e talvez o mais capaz, era um
certo Apolinário, bispo de Laodicéia, que, em sua ânsia de combater o arianismo, foi
levado a negar a existência de uma vontade humana ou razão ( νοϋ ς) na natureza
humana de Cristo, esta sendo substituída pela razão infalível da Palavra ou Filho de
Deus. A alegação ortodoxa

24
foi que Cristo assumiu a natureza humana em sua totalidade, incluindo o νοϋ ς , ou
“alma racional”, pois somente assim poderia Ele ser exemplo e redentor. O
ensinamento de Apolinário e seus seguidores foi condenado no Concílio de
Constantinopla, 381 dC, como definitivamente como o ensinamento de Arius tinha sido
rejeitado em Nicéia, mas Apolinarianismo permaneceu por muito tempo após a sua
condenação formal e tem constantemente recorreram ao longo dos séculos
posteriores . Sua recorrência mais importante foi na heresia conhecido como
Monofisismo (uma natureza), que floresceu nos séculos V e VI. No presente momento,
quando o mais ortodoxo dos professores católicos são, por vezes levou
precipitadamente para acusar outros professores de negar a divindade do Senhor, a
réplica naturalmente, e às vezes realmente, é que eles (os ortodoxos) estão
identificando-se com a heresia de Apolinário nega que Cristo era homo verus. Assim é
que é difícil de trilhar o fio da navalha da ortodoxia, para afirmar a divindade sem
negar a humanidade e vice-versa, quando Deus é pensado como bastante distinta e
totalmente diferente do homem.

Nestorianismo 8

Mais uma vez o pêndulo na direção do arianismo. Havia em Antioquia

uma escola ou grupo de teólogos influentes, já referidas, que, seguindo a
tradição de seu mestre, Lucian, eram particularmente zelosos da realidade
da humanidade de Cristo. Eles eram naturalmente fortemente e mesmo
veementemente oposta aos ensinamentos das apolinarianos e, da mesma
maneira que o Apollinarian heresia surgiu a partir zelo antiariana excessivo,
de modo Nestorianismo foi um resultado de, e uma reacção de, zelo
excessivo na condenação de Apollinarianism eo tendência geral da escola
de Alexandria. A rivalidade histórica entre as duas escolas de Antioquia e
Alexandria também acrescentou combustível para esta controvérsia muito
aquecida, Cyril, que muito amargo arco-caçador de hereges, aconteceu no
momento para ser Arcebispo de Alexandria, e ele,

8 Um excelente trabalho sobre esta parte do assunto JF Bethune Baker Nestório e seu Ensino

25
"mãe de Deus" ( θεοτόκος) 9 à Santíssima Virgem Maria. O termo passou a ser usado
sem que isso implique qualquer negação da humanidade perfeita do Senhor; seu uso
era estritamente de acordo com o processo geralmente permitido de pensamento e de
expressão pela qual os termos apropriados para uma Pessoa da Santíssima Trindade
ou a uma das naturezas na Pessoa de Cristo foram transferidos para outro. Os termos
foram por consenso geral intercambiáveis. Este processo foi conhecido como o idiomatum
communicatio. Mas Nestório, ou melhor, seu capelão, Anastácio, proibiu o seu uso, ea
partir desse momento um dos mais ferozes e mais vergonhosa de todas as
controvérsias da Igreja Cristã surgiu.

Os seguidores de Nestório afirmou que pelo uso do termo “mãe” ou “portador

de Deus” a natureza humana de nosso Senhor foi negado. Cyril e seus
seguidores respondeu que, recusando o título do Nestorianos ensinou dois
cristos, duas pessoas-uma divina e outra humana. Outro Conselho foi realizada,
desta vez em Éfeso, no ano 431. Nestório foi enfaticamente condenado e o uso
do termo “portador de Deus” foi tornada obrigatória em todos os professores da
Igreja. Cyril, como de costume ganhou o dia, mas por causa da amargura da sua
defesa muito zelosos da fé da Igreja tem motivos para se envergonhar ao invés
de orgulho deste grande campeão da ortodoxia

Nestorianismo é uma heresia indescritível. É difícil descobrir exatamente o que

era desde a sua ênfase parece ter sido tão freqüentemente deslocado. Mas de um
modo geral ele veio para isso: foi o Senhor Jesus Cristo deve ser considerado
como de eternidade Filho de Deus ou como alguém que gradualmente se tornou
Deus, mais no sentido helênico de um homem divinizado? Sem dúvida Nestório foi
inteiramente livres de qualquer intenção de negar a Divindade eterna, nem no fato
de que ele nunca, como Arius, realmente negar; pesquisa recente parece mesmo
exonerá-lo a partir de qualquer cumplicidade qualquer que seja no ensino, que foi
chamado pelo seu nome. Sua dificuldade era inteiramente uma dificuldade de
termos. Mas se sua objeção ao uso da palavra “portador de Deus” tinha sido
permitido que teria aberto a porta para o ensinamento que a Igreja ao longo de
toda tinha sido ansioso para excluir,

9 Theotokos. [Ed.]

26
o Senhor.
Mais uma vez, toda a dificuldade se deveu, em última instância à idéia judaica de Deus
pressupunha. Nestorianos e Católicos estão tentando construir sobre uma base falsa.

Eutychianism

Em seguida, novamente, seguiu-se a reacção inevitável. Eutiques, um velho monge de

Constantinopla e um grande apoiador de Cyril, desequilibrou-se, em sua ânsia de sublinhar a
unidade da pessoa no Senhor Cristo. Ele admitiu que geralmente Divindade ea humanidade eram
totalmente distintos, mas que na pessoa em particular do Senhor a masculinidade foi engolido ou
absorvido na Divindade. A comparação geralmente atribuída a ele é que a humanidade se tornou a
divindade como uma gota de vinagre no oceano. Este novamente foi, talvez, não tanto uma negação
das duas naturezas na pessoa como uma abertura da porta para a possibilidade de uma tal
negação. Ele não estava muito longe de uma verdade profunda, e teria sido ainda mais perto do que
a verdade se, mantendo o simile atribuída a ele da gota no oceano, ele tinha insistido em que,
embora a masculinidade foi assim fundidas na Divindade, não deixa de ser verdadeira
masculinidade; que a “tomada da masculinidade em Deus” envolveu também a vinda da Divindade
em posse completa da masculinidade. A queda cai no oceano e, simultaneamente, o oceano
derrama sua plenitude no drop-uma impossibilidade física, mas um fato em um nível espiritual muito
exaltada. Não se pode, no entanto, ser reivindicado por Eutiques que ele usou o símile, nesse
sentido, e, sem que a qualificação, o seu ensinamento parecia convidar negações de verdadeira
humanidade do Senhor. mas um fato em um nível espiritual muito exaltada. Não se pode, no
entanto, ser reivindicado por Eutiques que ele usou o símile, nesse sentido, e, sem que a
qualificação, o seu ensinamento parecia convidar negações de verdadeira humanidade do Senhor.
mas um fato em um nível espiritual muito exaltada. Não se pode, no entanto, ser reivindicado por
Eutiques que ele usou o símile, nesse sentido, e, sem que a qualificação, o seu ensinamento
parecia convidar negações de verdadeira humanidade do Senhor.
Contra Eutiques, o grande Leo, bispo de Roma, jogou todo o peso de sua
aprendizagem e influência, e no Concílio de Calcedônia, em 451 o último dos
grandes definições AD foi formulado. Afirma-se que Cristo é uma Pessoa com duas
naturezas e um, divino desde toda a eternidade, o outro, humano e voluntariamente
assumido no nascimento. As definições calcedonianas não pode ser melhor
expressa do que nas palavras do Quicunque Vult, vulgarmente conhecido como o
Credo de Atanásio: “Deus da substância do Pai, gerado antes dos mundos: e
homem da substância de sua mãe, nascido no mundo, que apesar de Ele ser Deus e
homem ainda Ele não dois, mas um é Cristo."

27
 Esta foi a última das definições. Um século mais tarde, em oposição ao monofisista
(uma natureza) e Monothelite (uma vontade) tendências de pensamento que se
considerou necessário para afirmar a definição de Calcedônia, mas isso foi uma
reafirmação e não uma nova definição.

O resultado dos quatro Conselhos talvez possa ser bastante resumido assim:
Cristo foi declarado ser perfeito Deus e perfeito homem, ao contrário,
respectivamente, ao arianismo e Apolinarianismo; e uma pessoa e duas naturezas,
ao contrário de Nestorianismo e Eutychianism.

A questão agora, tendo em vista estas definições, é “Que vos parece (católicos
liberais) de Cristo?” Quem dizeis que Ele é?
A Churchman moderna afirmou que a fórmula de Calcedônia marca a falência
da filosofia grega. É que um verdadeiro estimativa do resultado de todos os
exercícios mentais e espirituais envolvidos em chegar à conclusão de Calcedônia
final?
É verdade que as duas naturezas são pensados ​como de alguma forma, em justaposição, que
seria de fato uma proposta muito filosófico; mas claramente os médicos calcedonianas pensava
neles não como em justaposição mas como relacionados como superior para inferior. E talvez seja
verdade no sentido de que a tentativa de encaixar a filosofia grega sobre a uma idéia judaica era
impossível. Os gregos eram naturalmente filosófica; os judeus não eram. E assim era um
desajustado, mas em nenhum outro sentido é a acusação verdadeira. Eliminar do Credo cristão a
idéia judaica pressuposta, mas não afirmou, e substituir uma idéia mais filosófica de Deus e torna-se
evidente que dentro e por trás das definições são profundas verdades que católicos liberais para a
maior parte não será susceptível de negar. A verdade principal é maior do que tanto os católicos da
serra tempo ou os católicos tradicionais dos dias atuais permitem. Os primeiros teólogos edificada
melhor do que eles conheciam. Sua cristologia era perfeitamente verdade, mas não era toda a
verdade; medida em que fui foi uma magnífica exposição em termos filosóficos de uma verdade
profunda, mas era apenas metade da verdade. Eles poderiam ir mais longe por causa da origem
judaica; eles foram ligados pela sua estrutura de referência. Ao remover esse fundo e substituindo
alguns Divindade mais gracioso (como o Deus do Novo Testamento) para o Jeová do Antigo
Testamento, podemos completar a obra inacabada dos teólogos gregos e afirmar a verdade em
toda a sua plenitude e esplendor. A outra metade da verdade é Sua cristologia era perfeitamente
verdade, mas não era toda a verdade; medida em que fui foi uma magnífica exposição em termos
filosóficos de uma verdade profunda, mas era apenas metade da verdade. Eles poderiam ir mais
longe por causa da origem judaica; eles foram ligados pela sua estrutura de referência. Ao remover
esse fundo e substituindo alguns Divindade mais gracioso (como o Deus do Novo Testamento) para
o Jeová do Antigo Testamento, podemos completar a obra inacabada dos teólogos gregos e afirmar
a verdade em toda a sua plenitude e esplendor. A outra metade da verdade é Sua cristologia era perfeitamente verdade, mas não era toda a verda

28
divindade de toda a humanidade colectivamente e de cada indivíduo em particular.
Século IV estabeleceu a doutrina da divindade de Cristo; do século XX promete
estabelecer a doutrina da divindade de todos os homens; mas neste momento esse
excesso de ortodoxia é considerado pelas igrejas católicas mais velhas como
perigosas e nocivas, se não realmente heréticos, pois nela é perfumado um perigo
para que metade da verdade (para eles toda a verdade) que proclamaram tão
consistentemente e defendeu tão vigorosamente ao longo dos tempos cristãos. É na
afirmação da divindade da humanidade e não em qualquer negação da divindade de
Cristo que católicos liberais podem esperar ser considerado doentio por seus irmãos
tradicionalistas. Essa é a separação dos caminhos, e um ponto que será necessário
algum exame minucioso em outro capítulo.

29
 Capítulo Cinco

A doutrina do homem

Se for perguntado para o que especialmente a Igreja Católica Liberal está, ele pode ser
respondido sem hesitar que doutrinariamente que defende a doutrina da divindade da humanidade.
Não há nada de novo neste ensinamento da unicidade de Deus e do homem. É ensinamento
bastante familiar a todos os que fizeram qualquer estudo das religiões e filosofias orientais. Ele
também é muito comumente considerado por muitos cristãos fora das igrejas e por não poucos
dentro deles. No entanto, não é o ensinamento oficial da Igreja Católica. A Igreja nunca tentou
definir a natureza do homem como ele definiu a natureza de Cristo e Três em Um na Divindade, a
menos que seja reivindicado como uma definição negativa que, ao aceitar ou pressupor a idéia
judaica de Deus, com sua afiada distinção entre Deus e virilidade, a Igreja excluído o ensino de que
todos são divina. É um ponto discutível. Mas, ainda que o ensino não é novo, é certamente uma
coisa muito nova na história do cristianismo católico que um verdadeiro ramo da Igreja Católica não
deve apenas permitir, mas incentivar e até mesmo tomar para concedido um ensino até então
confinado ao leste, um ensinamento que pode ser resumido nas palavras de uma Escritura Oriental:
“Nunca se eu não existisse, nem você, nem esses governantes dos homens; nem qualquer um de
nós a seguir deixar de ser.” um ensinamento que pode ser resumido nas palavras de uma Escritura
Oriental: “Nunca se eu não existisse, nem você, nem esses governantes dos homens; nem qualquer
um de nós a seguir deixar de ser.” um ensinamento que pode ser resumido nas palavras de uma
Escritura Oriental: “Nunca se eu não existisse, nem você, nem esses governantes dos homens; nem
qualquer um de nós a seguir deixar de ser.” Bhagavad Gita.

O ensino da imanência da divindade sempre foi permitido na Igreja e nunca foi

esse ensino mais bem desenhados do que por alguns dos mestres místicos dos
dias atuais. Mas imanência é um ensinamento muito diferente de identidade. Os
melhores pensadores e professores na Igreja de todas as idades falam
frequentemente de Deus ou de Cristo ou o Espírito Santo como imanente no
homem. Ele habita em nós, reina em nós, tabernáculos entre nós, é a “luz que
ilumina todo homem”, e, depois de St. Paul, o corpo humano é referido como o
templo do Espírito Santo. Mas teólogos, mesmo de tais Igrejas liberais como o
partido Anglican Church Broad e os congregacionais, raramente ou nunca
identificar o mais íntimo no homem com Deus. Essa é a distinção especial do
ensinamento da Igreja Católica Liberal. Nesse ponto liberais católicos parte

30
empresa com até mesmo os pensadores mais liberais e professores de qualquer das igrejas mais
antigas do cristandade católica. Por nas Igrejas católicas mais velhos, nas igrejas anglicanas alta
romana e, especialmente, há uma ideia profundamente enraizada que, se todos os homens são
divina então Cristo deve de alguma forma ser menos divina do que se ele sozinho da humanidade
é de origem divina. Seja ou não uma tal afirmação é suportada por qualquer autoridade eclesiástica
alta é uma questão discutível, mas a idéia é certamente tão profundamente enraizado que não há
nenhuma possibilidade no momento de qualquer grupo de pessoas, mantendo a visão de que
todos os homens são divina, sendo reconhecido como católicos, e menos ainda como ortodoxa,
pelos tradicionalistas.

No entanto, para os católicos liberais que o ensino é tanto a chave de toda a

situação que sem ele parece haver pouca esperança da grande religião católica
fazendo qualquer recurso eficaz para a maior inteligência das gerações presentes e
seguintes. Parece-católicos liberais para conter a resposta para a grande pergunta:
de onde, o como eo para onde a humanidade. É a palavra perdida, a metade perdida
da grande verdade, por falta de que o homem tropeça e lutas em seu progresso, e à
luz do que só ele pode esperar para realizar sua fraternidade com todos os homens e
escapar da ilusão de separação . É, portanto, a função da Igreja Católica Liberal para
proclamar esta verdade e não só a proclamá-la, mas a anunciá-lo com coragem e até
mesmo agressiva como uma doutrina católica, como implicado e envolvido nas
definições conciliares da doutrina de Cristo; a proclamar que as pessoas, portanto,
não só pode, mas deve manter uma tal ensinamento sobre a humanidade e
permanecer na Igreja Católica, parceiros dos tradicionalistas em todos os seus
benefícios, participantes de todos os seus tesouros.

O que, então, é este ensinamento, afirmou em termos das definições

conciliares? É que Deus eo homem são um. Não é necessário definir Deus além
da definição conciliar que ele é um em três e três em um e mais além dizendo
que o Deus a quem queremos dizer é o Deus a quem o Senhor Cristo revelado e
descrito como o Pai e não o judeu Jeová, mas o Deus ou Logos do Sistema e,
finalmente, o Absoluto One. Ao contrário do arianos nós sinceramente
acreditamos que Cristo e todos os homens são “de uma substância com o Pai”,
não no sentido Helénica popular que o homem pode alcançar a divindade ou ser
divinizado, ou no sentido em que os teólogos gregos às vezes falam dos cristãos,
em Cristo,

31
sendo feita a Deus, mas no sentido em que Atanásio e seus seguidores declarou
que Cristo era “de uma substância com o Pai.” de Cristo e do verdadeiro eu de cada
homem, do ipse ego, pode-se dizer “nunca houve um momento em que ele não
estava.” Isso mesmo, aquela centelha, que é o divino-in-homem, inerente nas
Christos, o Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, tem , no
Filho, emitido a partir do Pai ou sido “nascido do Pai antes de todos os eons” em
tempo; mas desde a eternidade aquela centelha existiu, com o Filho, no seio do Pai.
Nunca não era.

Com os católicos em oposição aos apolinarianos podemos dizer de Cristo e de cada

homem que ele era “verdadeiro” ou “homem perfeito”
(Homo Vero) com um corpo humano, sentimentos e mente “de uma alma
racional e carne subsistindo humano.” De todo o homem como de Cristo
pode-se dizer, em oposição ao nestorianos, que ele está em seu eu mais
íntimo “Filho de Deus” de eternidade a eternidade, e que, portanto, toda mãe
pode verdadeiramente ser descrito como portador de Deus "( θεοτόκος) na
medida em que ela é portadora de um corpo que é para ser usado para o
momento por aquele cujo eu mais íntimo é divina, por mais obscurecida que eu
mais íntimo pode ser. E, ao contrário dos eutiquianos, o Monofisitas e
Monothelites, podemos dizer que em Cristo e em cada pessoa são duas
naturezas-maior e uma menor a ser superior divina e menor humana; que no
Senhor Cristo, o menor era e é completamente de acordo com o mais elevado
para que Ele não conheceu pecado, mas que em outros, o menor é de certa
forma em desacordo com o mais elevado, daí a incessante contenda entre a
carne eo espírito , que, até que a condição de completo acordo for alcançado,
são “contrários um ao outro.” Mas se as duas naturezas estão de acordo, como
no Senhor Jesus Cristo, ou em desacordo, como em nós mesmos, eles são
como a ensinamento católico mantém,

O que, então, nesta teoria, é a diferença entre Nosso Senhor e nós mesmos, e
a humanidade em geral? A resposta foi sugerido acima, considerando-se a católica
ou ortodoxa, ao contrário do Eutychian ou herética, o ensino das duas naturezas,
mas a questão é muito importante e fundamental que a resposta deve ser mais
plenamente expandida. Medida em que a Divindade está em causa, não há
diferença. Há apenas um Deus. O Deus que se encarnou em Cristo também é
encarnada em toda a humanidade. Nós gostamos

32
Cristo, são “igual ao Pai como tocar a Divindade.” Mas até agora como a
masculinidade está em causa não é uma grande diferença. Em todas as eras,
centenas de milhares ou talvez milhões de anos, que a humanidade tem existido
sobre isso e, possivelmente, em outros planetas, o Senhor Cristo aperfeiçoou Sua
masculinidade. Ele levantou-a na Trindade onde ele sempre permanece
masculinidade tão perfeito. Ele se deu conta de sua verdadeira natureza, Sua
divindade essencial “tomando do sexo em Deus.” Nós não o fizeram; alguns de nós
não têm quase feito. Ele está consciente de que a unidade como não somos.
Portanto, falar do Senhor Cristo como encarnado na Palestina e presente em cada
Eucaristia Católica, podemos dizer de que ele era realmente o Filho de Deus, por
causa de sua consciência, como homem, dessa unidade. Pela mesma razão que Ele
podia dizer, porque nós ainda não pode, έν) Nós também estamos um com o Pai, mas,
como seres humanos encarnados, ainda não conscientemente assim.

Essa é a diferença, e uma diferença muito grande que é. Em todas essas idades
pré-históricas, vida após vida, para os orientais são, sem dúvida direito no seu ensino de
sucessivas encarnações-Ele passou por todas as nossas experiências, sim, até mesmo o
pecado. Não existe experiência conhecida por nós que Ele não tem, em épocas passadas
agora, também conhecido. Experiências de velhice como da masculinidade jovem, juventude e
infância; experiências de vida doméstica e familiar como da condição celibatária; experiências
no feminino como no encarnações do sexo masculino, em todas as raças e classes, Ele
conhece todos eles. E assim Ele é muito real e verdadeiramente humana; em verdade nosso
irmão “tentado como nós somos”, mas, tanto quanto a manifestação palestina está em causa,
muito “sem pecado.” Muito antes que a encarnação Ele tinha atingido um nível de evolução em
que o pecado é impossível. A vontade humana, muito antes de então, tornou-se tão
completamente um com a vontade Divina que Ele não poderia querer para o pecado e por isso
não podia pecado; para o pecado é, afinal de contas e, em última análise, causado por uma
falta de acordo entre a vontade humana e divina, e quando esta falta de acordo é transcendido
e a possibilidade de que se passaram, então o pecado é impossível.

Assim também em que Sua última manifestação terrena Ele estava livre de ignorância. Os
católicos que tropeçam na doutrina, reivindicadas por seus expoentes como ortodoxa, do
“esvaziamento” ( κένωσς) do conhecimento divino antes da encarnação de Nosso Senhor está
certo para fazer uma pausa antes de aceitar tais ensinamentos como verdadeiros. Não houve
ignorância

33
Nele, em seguida, por mais que esse ensinamento pode parecer a ser suportado pela
Sagrada Escritura. Muito antes, em seguida, ele tinha tomado a masculinidade em Deus, e
a tomada da masculinidade em Deus envolveu a vinda da divindade na humanidade. Não
havia nada a nosso respeito homens e nossa evolução, nada do plano de Deus, na medida
em que o plano está preocupado com a evolução da vida dentro do nosso sistema solar,
que Ele não sabia; além de que não nos interessa saber ou mesmo adivinhar o que ele
sabia. Ele pode ser verdadeiramente disse que, como na encarnação palestino Ele estava
sem pecado, assim também Ele estava sem ignorância. O Cristo kenótica, como ensinado
por alguns anglicanos líderes, é muito reduzida para ser convincente ou inspirador. Tal
Cristo não poderia ao longo dos tempos têm se elevava acima de todas as outras.

o propósito do Senhor em vir para nós dois mil anos atrás era, nesta teoria como na teoria
tradicionalista, para nos ajudar a subir até a altura em que Ele é, para nos salvar dos pecados que
impedem nossa evolução e atrasar nosso progresso para cima “à medida da estatura da plenitude
de Cristo”. Ele, como homem, é conscientemente Deus. Nós, na nossa natureza mais íntimos, são
Deus, mas, como os homens, não são conscientes da nossa divindade. Sua natureza humana é tão
completamente subjugado à natureza divina que agora não há abismo entre os dois. Sua
humanidade, embora a humanidade divina, ainda é a humanidade. Nós, como homens, que está em
nossas naturezas inferiores, não são conscientes de nossa divindade, porque essas naturezas mais
baixas ainda não são subjugados a, e de acordo com as naturezas mais elevadas. Ainda não são
todas as coisas em sujeição à divina-in-us. Somos capazes de se tornar o que somos, capaz de
trazer o menor em completo acordo com o mais alto e de tornar-se consciente divina. Tal é a
vontade divina e o plano divino para todos os homens, mas ainda não; e missão de Cristo há dois
mil anos foi para nos ajudar a tornar o que Deus quis que nos tornaremos, para nos ajudar a
tornar-se o que Ele já se tornou: os seres humanos que estão conscientemente divinos seres
sobre-humanos. Sua missão é tão para nos ajudar a que as nossas naturezas humanas pode
tornar-se um com a sua natureza e assim um com o Pai, e para ser um com o Pai é ser
perfeitamente natural e perfeitamente humana. Isso é o que se entende pela expressão “vir a Deus
através de Cristo.” Como Ele nos ajuda a subir a essa altura pertence à doutrina da salvação, em
vez de para a doutrina do homem e deve ser considerado em outro capítulo. Tal é a vontade divina
e o plano divino para todos os homens, mas ainda não; e missão de Cristo há dois mil anos foi para
nos ajudar a tornar o que Deus quis que nos tornaremos, para nos ajudar a tornar-se o que Ele já se
tornou: os seres humanos que estão conscientemente divinos seres sobre-humanos. Sua missão é
tão para nos ajudar a que as nossas naturezas humanas pode tornar-se um com a sua natureza e
assim um com o Pai, e para ser um com o Pai é ser perfeitamente natural e perfeitamente humana.
Isso é o que se entende pela expressão “vir a Deus através de Cristo.” Como Ele nos ajuda a subir a
essa altura pertence à doutrina da salvação, em vez de para a doutrina do homem e deve ser considerado em outro capítulo. Tal é a vontade divin

34
 Aqueles que afirmam, portanto, para interpretar a religião católica em termos de psicologia
oriental deve esperar ser perguntado por que autoridade eles fazem essa coisa e quem lhes deu a
sua autoridade. É um pedido razoável e a resposta também é razoável embora não seja provável
para satisfazer aqueles que exigem que todos os ensinamentos devem ser capazes de prova por
“mais alguns mandados de Sagrada Escritura.” A resposta é que a autoridade externa sobre a qual
Liberal catolicismo depende não é susceptível de ser considerada como autoridade suficiente por
mais de um relativamente poucas pessoas que vão descobrir isso por si mesmos, mas que a
autoridade real para este como para cada proposição não é exterior, mas interior; é a autoridade do
espírito da verdade dentro do homem, e é sobre a autoridade desse espírito que liberais católicos
devem, principalmente, contar para justificar seu ensino especial para o mundo. Eles devem
proclamar seus ensinamentos na esperança confiante de que o espírito da verdade no homem
perguntando se, cada vez mais, definida para o seu selo que esses ensinamentos são verdadeiros.
Que, afinal, é o maior e melhor ea única autoridade satisfatória que qualquer um pode demanda ou
encontrar para qualquer ensinamento. Se um ensinamento é verdadeiro sua própria verdade
acabará por prová-lo, e se não é verdade nenhuma quantidade da prova bíblica nunca pode torná-lo
realidade. Portanto, a verdade do nosso ensino vai em breve provar isso. Ele vai recomendar-se,
pela luz que ela lança sobre muitos problemas de outra maneira escuro da vida. No entanto,
aqueles que pelo pensamento constante em termos da divindade da humanidade e do homem' s
evolução através sucessivas encarnações à medida da estatura da plenitude de Cristo, aqueles que
se familiarizar com o ensino da panentheism, como tal ensinamento pode ser chamado se um rótulo
é necessário, e em seguida, ligue novamente para as escrituras hebraicas e cristãs, lendo -los de
novo a esta luz, vai se surpreender ao descobrir quanto apoio o ensino começa a partir desse
trimestre. Mas não é a maneira de liberais que confiar em textos das escrituras ou citações dos
escritos patrísticos, para a prova de suas crenças. O único teste para eles é: faz o anel ensino
verdade? Será que lançar luz sobre os problemas difíceis da vida? Será que a sua própria verdade
provar isso? É em si inerentemente provável? como tal ensinamento pode ser chamado se um
rótulo é necessário, e em seguida, ligue novamente para o hebraico e escrituras cristãs, lê-los
novamente sob essa luz, vai se surpreender ao descobrir quanto apoio o ensino começa a partir
desse trimestre. Mas não é a maneira de liberais que confiar em textos das escrituras ou citações
dos escritos patrísticos, para a prova de suas crenças. O único teste para eles é: faz o anel ensino
verdade? Será que lançar luz sobre os problemas difíceis da vida? Será que a sua própria verdade
provar isso? É em si inerentemente provável? como tal ensinamento pode ser chamado se um
rótulo é necessário, e em seguida, ligue novamente para o hebraico e escrituras cristãs, lê-los
novamente sob essa luz, vai se surpreender ao descobrir quanto apoio o ensino começa a partir desse trimestre. Mas não é a maneira de liberai
E agora, finalmente, podemos recorrer à pergunta: por que, se verdadeira, não a
religião cristã como teologicamente explicou, seja por católicos ou protestantes, fazer
um apelo mais forte para inquirir homem? Pode não ser porque que o ensino é sempre
baseada em concepções judaicas que não parecem se enquadra com
pós-copernicana

35
Ciência? Do princípio ao fim, desde a queda para a redenção final, a teologia tem
sempre nos pressupostos de fundo que são demasiado local, muito pequeno,
muito estreita, muito judeu para ser convincente. O ensino tradicional não tem
peso porque não dizer homem o que ele quer saber, mas outra coisa em que ele
não está interessado. Em algum lugar, ele acredita, há um ensinamento infalível,
um plano divino da evolução, uma explicação sobre o grande enigma da vida, e é
esse plano que inquirindo homem procura descobrir, ou pelo menos que uma
ponta do véu que esconde deve ser revogada. Mas os teólogos apenas dizer-lhe
um distanciamento entre ele e Deus que ele não acredita, de propiciação e
sangue-sacrifício que ele não consegue entender, e de expiação em que ele não
está interessado. É muito judaica.

Mesmo o Senhor Cristo, como teologicamente explicou, não é suficiente.

Essa explicação libera nenhuma surpresa, sem temor, nenhuma adoração.
Para explicá-lo, afirmando que Ele é Deus ou Filho de Deus não pode
satisfazer, mesmo quando a declaração é apoiada e mais plenamente
explicado pelas definições conciliares. Para tanto, a esta explicação, Ele é tão
de-humanizado como parecer ser de pouca utilidade como exemplo ou como
Redentor, ou a diferença entre ele eo resto da humanidade não é aparente, de
acordo como se a judaica ou a idéia oriental de Deus é predominante nas
mentes dos inquiridores. Se o judeu, então Cristo parece ser completamente
removido do homem, pois por mais que possa ser dito que Ele era o homem
perfeito, bem como Deus perfeito, é quase impossível para qualquer mas as
mentes especialmente construídos para compreender como um Ser pode ser
tanto Deus (no sentido judaico) eo homem. As duas idéias são mutuamente
exclusivas. Ou, se a idéia oriental predomina, então, sem a idéia correlativa da
evolução por renascimentos, é difícil ver que mais é dito de Cristo, quando se
afirma que Ele é o Filho de Deus do que pode ser dito de cada homem. Mesmo
quando é declarado que Ele é o Filho de Deus, a Segunda Pessoa da
Santíssima Trindade, não mais parece ser dito daquele que pode ser dito em
algum grau de qualquer outra pessoa, pois é óbvio que as funções cósmicas do
segunda Pessoa da Trindade não foram suspensas durante o tempo em que
Cristo se encarnou, e, portanto, que a encarnação só poderia ter sido uma
manifestação parcial de Deus Filho.

36
ness para dizer que Ele era a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade.
O homem olha para outra coisa, para alguma coisa melhor do que as Igrejas
dar a ele, e ele parece estar desapontado com, embora nem sempre ressentidos
com, as Igrejas, porque não dar o que ele procura. Cristianismo teológico faz tão
pouco apelo porque não cavar fundo o suficiente. O que ele diz pode ser verdade,
mas a verdade é mais profunda e mais grandioso do que os teólogos percebem. E
assim o homem perguntando é, na presença dos teólogos, como um surdo, que
tapa os ouvidos “que se recusa a ouvir a voz” dos teólogos, “charme eles nunca tão
sabiamente.”

Ele talvez seja a distinção orgulho da Igreja Católica Liberal que foi enviado ao
mundo para revelar alguma parte do que o ensino mais profundo que a mente curiosa do
homem procura. Ele também pode, em tempo, a sua função de dizer mais e mais, como
os homens são “capazes de suportá-lo”, sobre os grandes professores de cuja existência
as igrejas da cristandade são, actualmente, completamente inconsciente.

37
 Capítulo Seis

A doutrina da expiação

tradicionalista

Há alguma razão para acreditar que o ensino, Oriental, em vez de semita, da

divindade de todos os homens e de um contínuo progresso do homem ou da evolução
através de incontáveis ​eras do tempo de um para o One, teve seu lugar no ensino
cristão no primeiro alguns séculos de nossa era. Era o ensino promulgada por alguns
dos mestres gnósticos, e até certo ponto por professores como Orígenes e Clemente
de Alexandria, embora pouco desse ensinamento tem sobrevivido em forma
documental.

Em Alexandria naqueles dias houve uma confusão regular de ensinamentos, filosofias,

teologias e teosofias, e nesta confusão foram muitos tipos ou marcas de gnosticismo chamados.
Alguns desses gnósticos eram muito extravagante no seu ensino sobre a natureza e função dos
anjos; existe na carta para a Col. uma referência diferente para este tipo de ensino que existe forte
oposição. Outros eram extravagante ao ponto de selvageria em suas idéias sobre a natureza da
matéria, que eles consideravam como essencialmente má. O resultado deste ensinamento sobre a
matéria era que os seguidores do ensino, quer passou a extremos de ascetismo, esperando assim
para escapar do contato com o que era, e sempre deve ser, essencialmente, e incurável mal; ou, em
outros casos, eles foram para o extremo oposto da licença, considerando que o espírito puro do
homem era tão essencialmente divina que ele nunca poderia ter qualquer contato com uma coisa
tão má como matéria, e que, portanto, o espírito permaneceu intocado e não corrompido e
totalmente afetada no entanto degradado o corpo material pode se tornar. Os católicos justamente
rejeitado ensinamentos que, no entanto sem querer, levaram a resultados tão desastrosos. Mas,
infelizmente, embora, talvez, naturalmente, de tal confusão, eles não tinham a discriminação e em
seu afã de eliminar o Gnosis ou Scientia “falsamente chamado” eles cobriram-se ou dirigi sob a
verdadeira Gnosis, por falta de que a Igreja tem sofrido desde então e nunca mais do que no tempo
presente. Os gnósticos verdadeiramente chamados parecem ter tido a luz do verdadeiro
conhecimento, o ensino mais profundo já referido, e, quando ex- e que, por conseguinte, o espírito
permaneceu intacto e não corrompido e completamente inalterados no entanto degradada o corpo
de material pode tornar-se. Os católicos justamente rejeitado ensinamentos que, no entanto sem
querer, levaram a resultados tão desastrosos. Mas, infelizmente, embora, talvez, naturalmente, de
tal confusão, eles não tinham a discriminação e em seu afã de eliminar o Gnosis ou Scientia
“falsamente chamado” eles cobriram-se ou dirigi sob a verdadeira Gnosis, por falta de que a Igreja
tem sofrido desde então e nunca mais do que no tempo presente. Os gnósticos verdadeiramente
chamados parecem ter tido a luz do verdadeiro conhecimento, o ensino mais profundo já referido, e, quando ex- e que, por conseguinte, o espírito

38
cluídos da Igreja, a tradição gnóstica parece ter sido transmitido, um pouco
furtivamente por causa de perseguições, de geração em geração em tais mares
como os albigenses, cavaleiros templários, rosacruzes e outros. Eles eram
geralmente perseguidos pelos católicos, mas, mesmo nos dias de amarga
perseguição, a luz nunca foi finalmente extinto em todo o escuro e as idades
médias. Grande parte da Gnosis também foi incorporado na filosofia neoplatônica
nobre de Plotino no século III e seus sucessores Porfírio, Jâmblico e Proclo e foi
transmitido através de Dionísio e São Tomás de Aquino aos místicos cristãos.
Mesmo na própria Igreja, não têm sido geralmente alguns professores em todas
as gerações que conheceram o ensinamento esotérico, mas suas vozes
raramente foram ouvidas acima do barulho dessas controvérsias teológicas do
qual a Igreja desde os seus primórdios nunca foi inteiramente livre. É, talvez, na
providência de Deus, uma das funções da Igreja Católica Liberal para recuperar o
Gnosis perdido, e para estabelecê-lo em seu lugar de direito como verdadeiro
ensinamento e, portanto, essencial para a religião católica originais depositum, possivelmente;
Credo dentro dos credos e do Evangelho dentro dos Evangelhos.

Nunca é a necessidade do resgate da religião católica gloriosa de seus

grilhões judeus ea recuperação de uma visão ampliada de Deus mais
claramente visto que quando contemplamos os esforços desesperados dos
teólogos ao longo dos séculos a quadratura tanto do belo ensinamento
cristão do amoroso pai e o esplendor do divino Mestre com as idéias
essencialmente judeus da queda, a ira de Deus, o pecado original,
sangue-sacrifício, propiciação e expiação. Alguns dos esforços mais
místicas foram belo e espiritual, mas outros do tipo legalista têm sido de tal
caráter que para trazer o rubor de vergonha para as bochechas da maioria
dos cristãos de hoje em dia; mas, no entanto refinado, acadêmica e
espiritual das teorias sugeridas possam ser, eles parecem bastante para
estragar o depósito Christian e muito significativamente para estreitar e
localizá-lo;

Não é realmente necessário supor que Nosso Senhor pretendia Sua religião
ser um meio para a difusão do judaísmo ao longo

39
o mundo; nem precisamos acho que é necessário não só que cada doutrina
cristã deve ser “segundo as Escrituras”, mas que cada concepção judaica, no
entanto estreita ou até mesmo bruto, deve ser incorporada na fé cristã “que as
Escrituras podem ser cumpridas.” Por esta tirania da palavra escrita? Oh, a
pena de it-que a bela luz da verdade, que é o coração do cristianismo, deveria
ter sido por tantos séculos, não extinto, para que nunca pode ser, mas
escondido e obscurecida por véus de teologias judeus!

É, provavelmente, neste momento, onde a doutrina da Expiação vem para a fé

católica, onde a maioria dos católicos liberais vai descobrir que as suas opiniões
diferem amplamente daquelas dos católicos tradicionalistas. Mas a diferença neste
ponto é de um ponto de vista de menos momento que quase qualquer outra diferença
doutrinal, porque sobre o assunto da Expiação não há nenhum ensinamento da Igreja
oficial e, portanto, nenhuma ortodoxia. No Credo Niceno é afirmado que “para nós e
para nossa salvação” o Filho de Deus “desceu do céu e se encarnou,” mas como a
salvação do homem foi efectuado ou do que exatamente ele precisa ser salvo, a Igreja
como tal nunca definiu. Muitos clérigos, incluindo alguns dos seus santos mais ilustres
e estudiosos, tem de geração em geração propôs teorias da Expiação, mas a Igreja
como tal nunca comprometeu-se a qualquer teoria em particular, mas apenas para o
fato. Portanto, menos do que uma negação direta do fato, heresia em um ponto tal,
não é possível a menos que seja por implicação. A queda ea sua reversão são como
dois pólos em torno do eixo de conexão do que quase toda a teologia da Igreja cristã
gira; todos os pontos são teologicamente tão intimamente ligadas entre si que uma
Cyril moderna, com cheiro afiado de seu protótipo para uma heresia, pode detectar,
escondido em algum ensinamento incomum da Expiação, uma heresia em outro ponto
que pode parecer ser totalmente desconectado com ele; por exemplo, em qualquer
vista da Expiação é fundada sobre a Encarnação e, assim, um ensino incomum na
Expiação, embora em si irrepreensível, pode ser atacada como uma heresia no chão
que envolveu visões heréticas sobre a Encarnação. Mas, por si só, qualquer teoria da
Expiação é eclesiasticamente irrepreensíveis, embora possa ser, como algumas
teorias realmente ter sido, moralmente errado, blasfemo e intelectualmente impossível.

40
 A doutrina da Expiação tem uma longa história. Ele pode ser rastreada nas
Escrituras, Christian e hebraico, tanto para trás quase aos primórdios do
pensamento hebraico. Ela está ligada com a doutrina da Queda do Homem. Ele
começa a partir do ensinamento de que por um ato deliberado de desobediência a
uma proibição divina Adão e Eva “caiu” de uma condição de inocência. Como
resultado da Queda todos os descendentes de Adão e Eva, ou seja, todos os seres
humanos, têm desde então sido manchada com o pecado; por isso deve ser
lembrado que até comparativamente tempos modernos a raça humana foi pensado
como brotando de um único par de progenitores. O vínculo, de modo que os
ortodoxos corridas de ensino, tem sido transmitida dos progenitores da raça através
de todas as idades intervenientes para os dias de hoje, de modo que todos os
seres humanos em todo o mundo'

Nenhuma atenção estendida precisa ser dada aqui para a idéia material do inferno
como um lugar de castigo para os pecadores, seja original ou atual, corrente até hoje
entre os cristãos simples e primitivas em comum com as pessoas simples de muitas
outras religiões. Esta ideia é agora praticamente obsoleto entre as classes cultivadas
nas Igrejas, e embora ainda permanece em um determinado tipo de Igreja Romana e
nos organismos não-conformistas da variedade calvinista que raramente é mencionada
nos púlpitos dessas igrejas onde pregadores e congregações são educados . E nas
melhores obras teológicas modernas, mesmo de teólogos considerados estritamente
ortodoxo, as idéias relacionadas com os termos Inferno e Satanás raramente são
mencionados.

Nem precisamos considerar uma visão tão muito extravagante dos efeitos da
queda como aquela que uma vez encontrou expressão no ditado que “uma Aristóteles
foi, mas os rudimentos de um Adão, e Atenas, mas o monte de lixo do Éden”. Tal vista
não conseguia encontrar apoiantes no dia de hoje. A visão comum é que o homem caiu
não de uma condição de perfeição, mental e moral, mas de uma condição de retidão e
inocência, de modo que desde a queda cada filho do homem tem desde o nascimento
sido tendenciosa no sentido do mal.

A tentativa da religião judaica para fornecer o remédio para a doença do

pecado pelo qual, por meio de sacrifícios e “obras da lei”, o homem pode ser
restaurado a partir da caído para a condição vertical tem, de acordo com a Pauline
e posterior ensino tradicional , falhou completamente. Mas o Senhor Jesus Cristo,
nascido de uma

41
sem pecado Virgem que era ela mesma “concebido imaculadamente” para que por um acordo
especial o vínculo do pecado foi cortado antes do nascimento da Mãe de Jesus e nenhuma mancha
de nascimento-sin nunca alcançou o Divino Redentor Si mesmo, fiz o que a religião judaica com
seus sacrifícios e sua Lei de Moisés não conseguiu fazer. Tem sido a tarefa de teólogos cristãos de
tempos muito antigos para tentar explicar exatamente como a vida e a morte voluntária de Cristo,
combinado com o trabalho posterior do Espírito Santo na Igreja, redimiu ou salvou o homem dos
efeitos da Outono; como o distanciamento entre o homem e Deus, consequente sobre o pecado do
homem, original e atual, como foi curado, e como reconciliação ou expiação foi realizada. As várias
teorias da Expiação que foram sugeridas, juntamente com as ramificações do sujeito, constituem
essa estrutura teológica elaborada e maravilhosamente intrincada vulgarmente conhecida como a fé
católica. Será suficiente para o nosso propósito de afirmar em barest esboço algumas das teorias
mais importantes, antigos e modernos, a partir do qual uma visão geral de toda a estrutura vasta
pode ser adquirida, sem entrar no comprimento em todas as teorias que foram propostas de
Orígenes e Leo, através de Anselmo e Abelardo até Dale, McLeod Campbell, Moberly e Rashdall. É
interessante notar, de passagem, que as várias teorias da Expiação foram estabelecidas em seu
próprio mérito e ter em nenhum caso foi devido, como é o caso da doutrina da Encarnação, ao
stress de controvérsia com hereges. Será suficiente para o nosso propósito de afirmar em barest
esboço algumas das teorias mais importantes, antigos e modernos, a partir do qual uma visão geral
de toda a estrutura vasta pode ser adquirida, sem entrar no comprimento em todas as teorias que
foram propostas de Orígenes e Leo, através de Anselmo e Abelardo até Dale, McLeod Campbell,
Moberly e Rashdall. É interessante notar, de passagem, que as várias teorias da Expiação foram
estabelecidas em seu próprio mérito e ter em nenhum caso foi devido, como é o caso da doutrina da
Encarnação, ao stress de controvérsia com hereges. Será suficiente para o nosso propósito de
afirmar em barest esboço algumas das teorias mais importantes, antigos e modernos, a partir do qual uma visão geral de toda a estrutura vasta po
A teoria que ocupou o campo por muitos séculos foi o que ensinou que Cristo por
Sua morte havia resgatado o homem de sua escravidão a Satanás. É estranho que um
ensinamento tão crua deve ter balançado as mentes dos homens, muitos dos quais
eram em outros aspectos nitidamente iluminada, por tão longo tempo. Ainda assim foi,
e não foi até a idade de Anselm (século XII) que a teoria do resgate completamente
quebrou. povo inglês pode muito bem estar orgulhoso de que muito distinto arcebispo
de Canterbury, Anselmo, que por seu pequeno livro Cur Deus Homo? ( Por que Deus se
fez homem?) Pensamento revolucionou completamente sobre o assunto da Expiação.
Por esta altura revolução demorou muito over-devido, para a teoria do Filho de Deus
pagar um resgate a Satanás para a libertação do homem da escravidão do pecado, da
morte e do inferno, tinha sido um escândalo para muitos bons católicos muito antes de
Anselm sugeriu uma teoria mais moral.

42
 A teoria de Anselmo foi que o pecado precisa de satisfação e que pelo
pecado o homem tinha incorrido uma dívida, não a Satanás, mas a justiça divina.
A dívida era muito maior do que o homem poderia pagar, porque em qualquer
caso, todo o serviço que o homem poderia dar era devida a Deus, de modo que
não poderia haver um excedente pelo qual a dívida antiga da humanidade poderia
ser pago. Nem seria suficiente para um anjo para pagá-lo, pois nesse caso
homem seria colocado sob uma obrigação de serviço para uma mera criatura.
Deus só poderia pagar a dívida que o homem só tinha incorrido. Portanto, Deus
deve tornar-se homem, a fim de pagar a dívida para o homem. Cristo era Deus
encarnado, cuja morte, sendo muito mais do que era devido a partir dele, foi
suficiente para pagar a dívida; por esse acto só superado todos os pecados da
humanidade.

Então veio Abelardo, que foi parcialmente contemporânea com

Anselmo, com cuja teoria de que era necessário nenhum resgate, ele
concordou; mas ele foi além Anselm no ensino que nenhuma satisfação
era necessário também. Deus, o homem, ele pediu, poderia ter perdoado
sem qualquer satisfação sendo feito para o pecado. A razão para a
encarnação do Filho de Deus era o puro amor de Deus para o homem, pois
somente por tal uma encarnação poderia o homem ser transformado do
pecado e mudou-se para amar a Deus, e assim abandonar o pecado.
Abelardo foi bastante veementemente atacada por St. Bernard, mas no
final a visão de St. Bernard não diferem muito consideravelmente de
Abelardo. “Talvez”, disse St. Bernard pouco melancolicamente, como se
sua mente e seu espírito puro tinha visto “alguma coisa melhor”, que ele
não conseguia recall,

A visão que finalmente prevaleceu e, podemos dizer, ainda muito amplamente

prevalece na teologia católica, era uma combinação das opiniões de Anselm e
Abelardo.
O mais interessante e talvez a mais espiritual das modernas teorias é a de Dr.
Moberly, um teólogo anglicano e professor de Oxford ( d. 1903), que na sua grande
obra Expiação e Personalidade introduziu a idéia de que apenas um homem
perfeito poderia experimentar arrependimento perfeito, e que sem pecado perfeito
do homem penitência era imperdoável. Cristo era um vicário tão perfeita

43
penitente e pela Sua penitência perfeito e perfeita humanidade obediência como
um todo, cuja masculinidade (sem pecado) Cristo compartilhada, foi feito
perdoável. O perdão e da reconciliação, assim, garantido são feitas aplicável ao
homem pela união sacramental do homem com o Senhor. A teoria é interessante
e o espírito refinado do livro faz um forte apelo, mas a idéia de arrependimento
vicário não parece ser muito fortemente apoiada pela história do Evangelho. No
entanto, esta teoria, talvez mais do que qualquer outra teoria moderna, tem
formado teologia anglicana recente sobre este ponto. É, no entanto, sempre
necessário falar com cautela da teologia anglicana, pois, em que o corpo muito
abrangente, nunca é possível dizer que a teologia distintiva é comum a todas as
partes no Ecclesia Anglicana.

Não é, no entanto, injusto para resumir a Católica (seja Romana,

Ortodoxa Oriental ou Anglicana) atual ensino nos dias de hoje, de alguma
forma isso: -
Todos os homens, por causa de sua descendência de Adão e Eva, ou por
causa da solidariedade da raça humana, no entanto desceu, são moralmente
doente. A doença “pecado original” é transmitido de geração em geração.
Cristo era um homem sem pecado, que, de alguma forma, que ainda nunca foi
satisfatoriamente explicada, e que, na verdade, deflectores pensamento e
desafia a explicação, por Sua vida perfeita e disposição de morrer pagou uma
dívida pela humanidade como um todo, quer para Deus ou, de forma
impessoal, à justiça divina. Os efeitos desse sacrifício são colhidos por
pessoas como unir-se a Cristo pela fé, oração e boas obras (protestantes) e,
especialmente, por uma união sacramental e muito real com Ele (Católica). Por
este homem união sacramental e muito real é enxertado para outro e ações
sem pecado, e por isso recebe um novo começo. Em tal estado de graça ele é
considerado por Deus como justo, porque ele está em um estado tal que, se
ele vai, ele pode se tornar tão; enquanto que para além da união com Cristo
que ele está muito doente, por natureza, que ele não pode se tornar justo. É
neste sentido que a descrição bíblica de Cristo como “o segundo Adão” é
interpretado.

O homem precisa ser salvo de é pecado e sua conseqüência, a tristeza. O

maior de todos os sofrimentos e a causa de todas as dores menores é a
alienação ou estranhamento, de alguma

44
 grau, da parte de Deus. O homem só pode ser salvo pela união com Cristo; mas
quando uma vez que a união foi efectuada por batismo, no qual e através do qual o
pecado original é contrariado, ele pode ser constantemente renovada e fortalecida
pela comunhão; e as manchas do pecado real pode ser constantemente apagadas
pela absolvição seguinte confissão.

Desta forma, aqui na Igreja militante na terra e,

posteriormente, na expectativa Igreja do Purgatório, o homem pode
tornar-se realmente o que, desde o batismo, ele tem sido
potencialmente, perfeitamente justo e, portanto, apto a ser admitido em
que condição conhecida como full associação, com todos os direitos e
privilégios de filiação, no Reino de Deus, que é a Igreja triunfante no
céu. Tal brevemente mas, espera-se, não representa desleal o
ensinamento da Expiação geralmente ensinado e realizada por fiéis
a-dia. A velha idéia do Inferno, como a coisa de ser salvo do, pode
ainda permanecem entre os analfabetos, mas o princípio de salvação
ou expiação é o mesmo se é do inferno, ou do pecado e tristeza, que o
homem precisa ser salvo.

Não precisamos criticar os detalhes da ideia, devido à sua ênfase na união

sacramental com Cristo, que é tão admirável, porém obscura esta seja a forma como
a reconciliação é feita ou por qualquer reconciliação é considerado necessário. Mas o
esquema como um todo parece um pouco pequena. Ele não explica como os
incontáveis ​milhões de pessoas que morreram antes da Encarnação e assim morreu
“fora de graça” ou “em pecado” são feitos participantes dos benefícios garantidos por
Cristo. Um esquema que só se aplica a uma pequena minoria de seres humanos
durante um pequeno período de locação do homem do planeta, no entanto bela que
seja, é, afinal, não como muito “boa notícia”. Várias teorias têm de vez em quando
sido sugerido para remediar este defeito muito sério no esquema, mas eles são,
francamente, muito improvável para ser digno de nota.

Nos próximos dois capítulos, devemos considerar o muito diferente teoria

que o catolicismo liberal da Igreja Católica Liberal define defronte a teoria
católica tradicional.

45
 Capítulo Sete

A doutrina da expiação

Liberal

No capítulo anterior foi feita uma tentativa de explicar a doutrina

ortodoxa ou tradicional da Expiação aos católicos liberais. No presente e, até
certo ponto, no próximo capítulo sucedendo uma tentativa será feita para
explicar aos tradicionalistas que católicos liberais pensar que a doutrina
cristã fundamental.

Em primeiro lugar deve-se corajosamente afirmou que, como no caso da doutrina

da Encarnação assim na doutrina da Expiação, liberais católicos costumam rejeitar a
origem judaica. Eles não vêem a necessidade de qualquer reconciliação ou expiação no
sentido em que essa necessidade é ressaltada por católicos e protestantes. O homem
primitivo do grito desesperado para a salvação, embora possa ser encontrada difundido
fora da nação judaica e religião, é particularmente uma idéia judaica, e é baseado em
uma teoria de Deus e do homem que os católicos liberais em comum com um número
crescente de pessoas no Ocidente , como sempre, no Oriente, acham muito difícil de
aceitar. A queda, que quer que fosse, não produziram consequências tão terríveis como
os teólogos cristãos, seguindo os passos de seus antepassados ​judeus, ter acreditado. A
queda foi na pior das hipóteses, como um cientista moderno explicou, uma queda na
etapa ascendente da evolução, um tropeço quando o homem, saindo de uma condição
de inocência animais e ser dotado de mais uma manifestação espiritual ou a respiração
de Deus, se tornou “uma alma vivente”, uma entidade autoconsciente. Isso é tudo. Não
há distanciamento de Deus, e, portanto, não há necessidade de reconciliação; não há
pecado original de tal natureza como para corrigir um grande abismo, fez toda a mais
ampla pelo pecado real, entre Deus eo homem; e, portanto, não há nenhuma
necessidade de uma ponte, não há necessidade de reparar por sacrifício de sangue para
os pecados daqueles que, no entanto baseiam o seu pecado e sujar a pena da sua
pecado, nunca deixou de ser para dentro de uma só com o pai Celestial.
Consequentemente nem na vida sem pecado, nem na morte voluntária de Jesus precisa
olhamos para esse princípio obscuro e esquivo que constitui a essência da Expiação.
Qualquer que seja

46
propósito de que a vida maravilhosa e trágica morte, não era para “fazer expiação” de
acordo com as escrituras judaicas. Não é de admirar que até mesmo o mais erudito dos
teólogos de todas as idades não conseguiram descobrir esse princípio. Ele não está lá,
por isso não pode ser descoberto. E ainda há uma grande verdade na doutrina da
Expiação.
Tem sido frequentemente apontado, e com grande verdade, que toda heresia representa
algum fragmento da verdade negligenciada. É igualmente verdade que há em cada ortodoxia, no
entanto obsoleta ou obsoletas, alguns grande verdade que tem mantido a ensinar vivo. Na idéia
judaica de Deus, por exemplo, seja a idéia primitiva da divindade tribal ou a concepção mais tarde e
mais nobre ensinado pelos profetas, o que é fundamental para a idéia é a indiferença de
Jeová-“frieza sublime, intoleravelmente apenas .”Esta idéia, que é ainda tão difundida como um
ensino ortodoxo nas igrejas cristãs que não podem ser descritos como obsoletos ou obsoleta, mas
é, no entanto, perder a sua influência nas Igrejas e é geralmente rejeitada pelos liberais, tem dentro
que uma grande verdade. É que Deus, embora encarnado em toda a humanidade e,
consequentemente, não distante ou isolada a partir de qualquer homem, que, no entanto, totalmente
transcendem que fragmento do seu ser que representa, e que é, pela sua actividade criativa; Ele
anima universos e os sustenta no ser. Tão absolutamente transcendente é Ele que esses
fragmentos de si mesmo, que são nós mesmos, vai à medida que evoluem descobrir que Ele nunca
recua; e que esses fragmentos de Deus, que partilham o seu ser, pode e irá eventualmente
tornar-se um com Ele fora e conscientemente, como eles já estão interiormente e
inconscientemente, eles nunca vão chegar a Ele; eles vão “entrar na luz, mas nunca vai tocar o
Flame.” Isso provavelmente era a grande verdade de que a religião judaica ficou, no entanto
imperfeitamente os judeus do nosso dia do Senhor e antes poderia compreendê-lo. totalmente
transcendem que fragmento do seu ser que representa, e que é, pela sua actividade criativa; Ele
anima universos e os sustenta no ser. Tão absolutamente transcendente é Ele que esses
fragmentos de si mesmo, que são nós mesmos, vai à medida que evoluem descobrir que Ele nunca
recua; e que esses fragmentos de Deus, que partilham o seu ser, pode e irá eventualmente
tornar-se um com Ele fora e conscientemente, como eles já estão interiormente e
inconscientemente, eles nunca vão chegar a Ele; eles vão “entrar na luz, mas nunca vai tocar o
Flame.” Isso provavelmente era a grande verdade de que a religião judaica ficou, no entanto imperfeitamente os judeus do nosso dia do Senhor
E por trás da idéia cristã-judaica da Expiação, há também uma verdade
profundamente importante. É a verdade da Encarnação maior; a verdade que antes
de todas as idades Deus enviou de Si mesmo que parte ou fragmento de Si mesmo
que é descrito como Seu Filho, sozinho-nascido, à matéria ensoul e moda-lo em
formas ou coisas quando já havia sido “vivificados” ou feitas vida pelo Espírito Santo
o Dador da Vida. A matéria em cada série, que deve ser concebido como tendo-se,
de alguma forma inimaginável vir adiante de Deus, estava em primeiro lugar e antes
do derramamento do Espírito

47
respiração ou espírito, sem vida e estéril ou virgem. Então veio o Espírito Santo
pairando sobre este mar ( égua) de matéria virgem; “O Espírito de Deus se movia sobre
a face das águas”. Assim, importa quando impregnada pelo Espírito tornou-se matéria
viva, mas ainda matéria informe; “A terra era sem forma e vazia.” Então veio o Logos
ou Filho de Deus, o Christos-princípio, envolvendo-se neste mar de matéria viva,
multiplicar e diferenciar em sua descida, e organizar a matéria viva em formas de vida,
visível e invisível. Ele é Quem, em todas as formas de vida do mais alto ao mais baixo,
é o Filho de Deus, encarnado da união do Espírito Santo e da matéria virgem; mas
especialmente no homem e no super-homem, pois quando o estágio humano é
alcançado há ainda uma terceira manifestação do Pai, outra respiração de Deus, em
virtude do qual o homem se torna uma alma viva à imagem de Deus, como distinto de
seres sub-humanos, que são mais parecidos com os ingredientes em uma mistura de
pessoas ou almas vivo. É, assim, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, o Filho
de Deus “por quem todas as coisas foram feitas;” Ele, também, é a Luz habitação cuja
sabedoria “poderosa e gentilmente ordena todas as coisas;” Ele o Mantenedor, por
cuja força toda a criação é mantida; Ele, também, a beleza divina que, velado ou
revelado, brilha através de todo o universo. Esta encarnação de Deus o Filho e aquele
homem tornando-se é o sacrifício secular do Filho de Deus, descrito no Apocalipse
como “o cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo.” Este é o significado
interno da crucificação história-o filho de Deus amarrado e acorrentado a uma cruz de
matéria; Deus morto em todas as formas. É, também, para a encarnação do Filho de
Deus neste sentido mais amplo, e não a qualquer ignorância em Jesus Cristo que
devemos olhar para o verdadeiro significado da passagem marcante em Filipenses ii.
6, onde se afirma que “subsistindo em forma de Deus Ele não achava que um prêmio
que deve ser aproveitada para ser igual a Deus, mas esvaziou-se ( έκένωσε) Si mesmo,
tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens.”Certamente este é o
significado desta passagem famosa e, em caso afirmativo, a solução do problema
kenosis desconcertante.

Neste fato também se encontra a verdadeira interpretação dos dramas ressurreição e

ascensão. Porque, assim como é verdade que em toda a evolução criativa até regenerar o
homem o Filho de Deus é preso, crucificado, morto e sepultado, por isso, é igualmente
verdade que em tal um como o Senhor Cristo e em todos os que, seguindo-o, tem
subjugou o

48
carne para o espírito, o mais baixo para o mais alto: em todos os que rolou a
oneração do, material, auto baixa auto-busca e saiu da tumba e da morte do
pecado e do egoísmo para a nova vida de justiça transcendente e
autoconsciência da divindade, e assim de unidade com o Pai e com todos os
seres vivos, no Senhor por excelência, e em todos os outros como-o Filho de
Deus “ressuscitado dos mortos” e “subiu ao céu”.

O Filho de Deus, tendo, assim, verdadeiramente ressuscitou e ascendeu no

Senhor Cristo, diz apropriadamente através dos lábios do que perfeito
manifestação de Si mesmo: “Eu terminei a obra que me deste a fazer. E agora, ó
Pai, glorifica-me junto de ti mesmo, com aquela glória que eu tinha contigo antes
que o mundo existisse.”Em tal um como o Senhor Cristo, o Filho de encarnar
chegou a Sua própria e agora sabe-se como um com o Pai e com tudo o que vive.
Ele levou cativo o assunto que numa fase anterior manteve o espírito residente em
cativeiro. Matéria no caso dele é agora o escravo do espírito, obediente à vontade
do espírito, enquanto importa em estágios inferiores da evolução é o tirano que
oscila o espírito anima e impele espírito de obedecer a sua menos mando. E o que
o Filho de Deus tem alcançado no Senhor, Ele também vai atingir, no longo prazo,

Esse é o sacrifício secular pelo qual cada homem é não só ser “salvo”, mas em
virtude da qual ele tem a sua própria existência. Não é apenas “por nós homens e
para nossa salvação”, mas para nós homens e para nossa evolução que o Filho de
Deus “desceu do céu e se fez homem.” A evolução do homem é um fato; ele ainda
está a decorrer. A salvação do homem ainda não é um fato na vida de cada, mas que
é ser um fato em nós mesmos como em Nosso Senhor, e tudo o mais cedo em nós
mesmos, porque de sua realização e por causa de sua poderosa ajuda pela qual Ele
nos ajuda a evoluir para a grande altura que Ele mesmo chegou. É ser um fato; todo
filho do homem se em seu tempo vir a unidade com o Pai, porque cada homem é
habitado por, e é um fragmento de, o Cristo-espírito -o Filho de Deus encarnado no
universo. Neste sentido, o sacrifício é universal; é para todos, não se limitando a
apenas alguns. É compatível com a raça humana; e cada ser humano, para não dizer
nada neste momento de outros seres, irá evoluir, vida após vida, neste e em outros
mundos, até o Cristo-espírito dentro é triunfante e sobe “num abrir e fechar de olhos”
para a glória que tinha com o Pai antes que o mundo existisse. E

49
o sacrifício também é secular, e não “uma vez por todas” no Calvário. Ele dura e vai
durar por todas as gerações até que tudo o que é material e corruptível se revestir
da incorruptibilidade, e tudo o que é mortal se revestir de imortalidade, e da morte do
pecado tenha sido completamente engolida na vitória do espírito.

Aqueles que se dê ao trabalho de ler novamente o Novo Testamento

com esta chave vai logo perceber quantos lugares até então obscuros e
ocultos são abertos para fora e iluminada. Este ensino da evolução
espiritual, de modo místico e, por sua verdade, a sua amplitude e sua
beleza, tão atraente, raramente foi mais primorosamente expressa que
naquelas palavras da liturgia Católica Liberal que, embora não usado em
cada Eucaristia, são incorporados em o coração da eucarístico serviço-
“elevamos nossos corações em adoração a Ti, ó Deus, o Filho,
consubstancial, co-eterno com o Pai, que, permanecendo imutável dentro
de ti, fizeste no entanto, no mistério do Teu amor sem limites e Tua
sacrifício eterno respirar a tua própria vida divina em Teu universo, e assim
fizeste oferecer-te, como o Cordeiro que foi morto desde a fundação do
mundo,

Neste ensinamento não importa se o campo da evolução é todo o Cosmos, com

todos os seus universos que são e que foram, ou apenas um único sistema dentro
do universo; o princípio e o processo em ambos os casos são os mesmos.

Para a maioria dos católicos liberais da morte sacrificial de Deus Filho, ou o sacrifício
expiatório, significa exatamente isso. O Filho de Deus morre para que possamos viver. Nada
mais do que isso, porque certamente para além ou para além de que nada pode ser necessário.
Aqueles que defendem esse ponto de vista pode certamente ser perdoado por preferindo-lo
para as idéias judaicas, da ira de Deus, estranhamento, sangue-sacrifício e expiação
dificilmente conquistada. No entanto, estranhamente, a idéia da Encarnação maior, o que não é
de forma alguma desconhecido para os místicos cristãos de todas as idades, não é considerado
suficiente em si mesmo pela Católica

50
Igreja. Mesmo que o ensino, tão sublime e, em si, de modo suficiente, tem que ser feita
para se ajustar ao ensino judaico. A maior tem de ser subordinado ao menos, a ideia
maior e mais ampla para o mais pequeno e mais estreito; o processo espiritual secular
tem de ser comprimida dentro dos “atos históricos” locais e temporais -que as escrituras
podem ser cumpridas. Assim, o ensino interior é degradada e enfraquecido que nunca
perdeu, e aqueles que olham para nenhuma outra expiação do que isso, e pleiteia a
nenhum outro sacrifício que isso, são muitas vezes nos olhos das Igrejas, considerado
não apenas como hereges, mas como não Cristão.

O que, por esta explicação, é frequentemente solicitado, torna-se um dos

grandes milagres da fé cristã? O que do nascimento virginal eo Túmulo vazio? Qual
dos “fatos históricos”, que são detidas por tantos professores cristãos a ser de
importância fundamental?
Nada torna-se deles. Eles permanecem como eram, e são, e sempre deve
ser-inalterada. Se eles são fatos que não podem ser alterados; nenhuma descrença neles
pode desfazer ou alterá-los. E se eles não são fatos nenhuma quantidade de crença
nelas pode torná-los fatos. É inútil para discuti-los como se fossem alterável. Mas
nenhuma grande religião pode ser construída sobre o fundamento dos atos exteriores e
fatos históricos; ou, mudando a metáfora, pode crescer para baixo a partir da flor para as
raízes, ou a partir do material para o plano espiritual. Francamente, é provável que muitos
liberais, Católica, bem como protestante, se atreveria a esperança de que a Virgem
nascimento de Cristo não foi um fato histórico. Reverência por nosso Senhor, que é muito
real Ser, Quem realmente fez encarnou na Palestina e que ainda vigiar e guiar as Suas
ovelhas do cristão e de todas as outras vezes, iria obrigá-los a acreditar que o seu
nascimento, no entanto, ele pode ter sido, foi o contrário do que como os tradicionalistas
afirmam, esse nascimento não teria sido congruente. Além do estigma da ilegitimidade, o
que poderia ser anexado a ele, carrega muito forte semelhança com os nascimentos
lendários de semideuses pagãos para ser um modo apropriado de entrada para este
mundo para alguém tão real quanto o Senhor Cristo.

Mas os milagres, como o nascimento virginal eo Túmulo vazio são, na visão dos
liberais, de nenhum valor doutrinal. A grande religião não deve depender de suas
credenciais em acontecimentos milagrosos, no entanto histórico. Em qualquer caso,
eles não provam nada. Se aconteceu, não importa; e se não acontecer, não faz
diferença. Para construir doutrinas espirituais em fatos físicos é certamente

51
uma disposição invertida; é, também, um processo precário, para os fatos podem vir
a não ter acontecido. Esse é o ponto fraco, e um ponto muito fraco, em que grande
estrutura vulgarmente conhecida como a fé católica. Na visão liberalista, por outro
lado, todo o esquema cresce não por “fatos históricos” da historicidade duvidosa,
mas fora de processos espirituais que, enquanto o homem e universos existe, não
pode deixar de acontecer.

Essa é a diferença, ainda liberais católicos são bastante em harmonia com os

católicos tradicionais em sua devoção, tanto para o próprio Senhor e para o grande
São conhecida como a Virgem Maria. A Mãe de Jesus não é menos gracioso e
adorável para que seu filho era normalmente nasce, se fosse esse o método do Seu
nascimento. Essa, também, é a honra que muitos liberais pagar para ela que eles
podem fazer e, em perfeito acordo com os seus irmãos tradicionalistas, aclamá-la
como Rainha do Céu.

E os membros da Igreja Católica Liberal mesmo exceder os católicos

tradicionalistas, se isso é possível, em sua devoção ao Senhor realmente presente no
Sacramento do Seu Amor. Transubstanciação não é muito longe, desde a concepção
da verdade sobre esta questão dos Liberais. Há, nesta crença, a transubstanciação
distinto ou alteração de substância, embora não de acidentes. Esta filosofia
desacreditada é provavelmente verdade. Cristo é muito muito presente nos
elementos consagrados e transubstanciado. A presença não depende da fé do
beneficiário, mas é uma presença objetiva ex opere operato dependente da vontade
do Senhor e concedida sempre que a Missa é celebrada por um padre
verdadeiramente ordenado bispo ou usando as palavras e sinais de poder
apropriadas. Mas o “corpo e sangue”, no qual as substâncias de pão e vinho são
alteradas não são bastante o corpo eo sangue no sentido em vez gross em que
muitos católicos, culta, bem como analfabetos, parecem visualizá-lo. No entanto, eles
fazem deveras sofrer uma mudança e tornar-se veículos do Senhor; O pão eo vinho
após a consagração são tão verdadeiramente um veículo para o Senhor agora, como
o corpo de Jesus foi o Seu veículo em Palatine há dois mil anos.

Justamente os católicos, Liberal, bem como tradicional, prestar homenagem e

adoração ao Senhor Cristo que showeth próprio diário “sobre milhares de altares” e
ainda é “una e indivisível.” Não há nada de milagroso neste caso pela “milagrosa” é
entendido alguma coisa contra naturam. Ele é, como todas as maravilhas de todo o

52
sacramentos, nos termos da lei, mas com as leis que geralmente não são
compreendidos e não são reconhecidos, porque ainda não “cientificamente” provou, por
qualquer mas os cientistas ocultistas. Partindo de premissas diferentes, liberais da
Igreja Católica Liberal e tradicionalistas de outras Igrejas católicas chegar à mesma
conclusão sobre a Eucaristia por diferentes mas igualmente lógicas silogismos.

E o efeito expiatório da graça eucarística em comungantes fiéis também é científico e de

acordo com a lei. É certamente maravilhosa, mas não milagrosa. É mística, mas, não científico.
Para se tornar “perfeitos como o Pai celeste é perfeito” o homem deve primeiro evoluir até que ele
se tornou suficientemente refinado e espiritual para reproduzir até certo ponto, e então,
gradualmente, a uma extensão cada vez maior, as rápidas vibrações do Senhor Cristo. Então,
quando ele evoluiu a tal ponto que ele pode reter as vibrações do Senhor, isto é, tornou-se um com
Ele, ele vai achar que ele está se tornando um com o Pai. Essas experiências momentâneas de
êxtase ou êxtase que vêm com ele de vez em quando, quando ele faz uma boa comunhão será
permanente quando ele se torna permanentemente um com o Senhor. Em seguida, ele, também,
sempre “respirando por diante a fragrância de uma vida santa,” se tornará mais e mais eficazmente
um salvador de seus companheiros; e ele ainda vai crescer até que ele se torna um salvador dos
homens em toda a extensão possível. Nenhum limite pode ser ajustado para o seu tornando-se,
mas depende de si mesmo se ele vai se contentar em esperar no processo lento e tedioso de
evolução, ou se ele terá a sua evolução em suas próprias mãos e crescer rapidamente a partir de
pecador a santo, e de santo salvador; do homem autoconsciente ao homem autoconsciente e do
homem autoconsciente de super-homem. mas depende de si mesmo se ele vai se contentar em
esperar no processo lento e tedioso de evolução, ou se ele terá a sua evolução em suas próprias
mãos e crescer rapidamente a partir de pecador a santo, e de santo para Salvador; do homem
autoconsciente ao homem autoconsciente e do homem autoconsciente de super-homem. mas
depende de si mesmo se ele vai se contentar em esperar no processo lento e tedioso de evolução,
ou se ele terá a sua evolução em suas próprias mãos e crescer rapidamente a partir de pecador a
santo, e de santo para Salvador; do homem autoconsciente ao homem autoconsciente e do homem autoconsciente de super-homem.
A altura a que o homem pode levantar é de homens comuns inimaginável, mas o
processo de ascensão é tudo uma questão de evolução espiritual e evolução espiritual é tudo
uma questão de vibrações. É muito científica. Para chegar a vontade nível Cristo em muitos
casos, tomar as idades e em todos os casos, deve envolver o esforço; não há substituição;
nada é, ou será, feito por nós, que podemos fazer e deve fazer por nós mesmos. Mas nós,
cristãos, católicos podem ser, e são, imensamente ajudado, como os seguidores de outras
religiões também são ajudados em suas próprias maneiras especiais, pelo inestimável
privilégio de serem autorizados a entrar em contacto real e íntima com Nosso Senhor nos
Sacramentos. O comungante real e regular esteja sendo gradualmente ajustado para o tom
de

53
seu Senhor; ele é, como a corda de um instrumento musical, sendo
gradualmente apertada até que ele possa ressoar perfeitamente nota do Senhor.
Que, na visão liberal católica, é o propósito dos sacramentos. Em nítido
contraste com as opiniões de muitos modernistas e Liberal clérigos que não são
católicos, liberais católicos da Igreja Católica Liberal proclamar sua crença na
Presença Real. Nele não vêem nada supersticioso ou meramente medieval. Eles
vêem sim uma verdade profunda e fundamental, sem o qual, na sua opinião, a
religião cristã seria não vale a pena defender ou perpetuar. É a extensão em
todas as épocas do trabalho expiatório de Cristo.

É a glória imperecível da Igreja Católica Romana que, através de todas as

suas vicissitudes e apesar de todos os erros que ele infligiu e sofrido, nunca por
um momento perdeu sua espera desta grande verdade. Sempre que proclamou a
presença real do Senhor na Eucaristia. E, apesar de tantas doutrinas liberais
diferem tanto dos tradicionalistas, eles estão em um com eles em sua devoção ao
Santíssimo Sacramento. Com eles acreditam que o Senhor está ali presente; eles
acreditam que porque eles podem sentir isso e porque eles podem ver os efeitos
dela na vida e personagens de tantas comungantes Católica (Roman, anglicanos
ou orientais). A “graça de graça” Christian é inconfundível embora indefinível; é
algo sui generis; onde você começa uma crença profunda na Presença real, lá, e
raramente em outros lugares, você tem essa qualidade especial; outras
qualidades podem ser, e são, certamente, encontrado noutro local; mas há algo
exclusivamente católica em que muito bonita “graça de graça”, que, quando visto,
é evidência para aqueles que precisam de evidência da realidade da presença
divina na missa. Mas não é a única evidência. A presença real pode ser, e tem
sido explicada em termos científicos, 10 e pode muito bem ser que essa explicação
científica, não só da Presença eucarística, mas as funções e serviços de Anjos e
de muito mais nos mistérios da religião católica, vai provar nos próximos anos ter
sido a contribuição especial e diferenciado de Liberal catolicismo para o grande
tesouro da religião católica; tão grande e tão importante a contribuição que ele
pode salvar a Igreja para as gerações futuras, orientando-lo com segurança que
passa

10 O Rt. Rev. CW Leadbeater, A Ciência dos Sacramentos.

54
através da fase de transição perigosa a partir da idade morrendo de fé para a idade viva de Scientia.

55
 Capítulo Oito

SIN: a sua causa e sua cura

Foi explicado em um capítulo anterior que comumente se acredita em

toda a cristandade, se na Católica
Igrejas ou denominações protestantes e não-conformistas, que toda a raça humana é
manchada pelo pecado. O estoque humano inteiro está doente e ipso facto cada ser
humano está contaminado desde o nascimento. Essa é a doutrina do pecado original.
Nas palavras do Catecismo da Igreja da Inglaterra cada criança é “por natureza
nascidos em pecado” e que a criança Não poucos dos professores cristãos mais
intelectuais já descartou a explicação “queda” do fenômeno pecado “da ira.”; mas a raça
humana ainda é considerado como doente e, consequentemente, na necessidade de
cura, por praticamente toda a ortodoxa. O conjunto da teologia católica é baseada na
suposição ou dogma de que a humanidade como um todo é uma raça doente.

Em vista do fato óbvio do pecado, e na falta de uma explicação melhor, esta

é uma teoria razoável; também é lógico; ele trava juntos e a lógica é correta; mas
são as premissas verdadeiras? Que não haja algum outro, e melhor, a teoria para
explicar o fenômeno pecado?

Vamos examinar a doutrina católica, uma vez mais e em maior detalhe do que
quando a doutrina da expiação estava sob exame, pois o pecado é certamente um fator
importante na vida e na religião, e não pode ser ignorado ou menosprezado por
qualquer corpo religioso, novo ou velho .

Defronte do estoque humano pecado-doente é colocado a Igreja Católica

que, em virtude de sua unidade com o Senhor sem pecado, não está doente. A
Igreja é o Corpo místico de Cristo e, como tal, é por vezes descrito como a
extensão da Encarnação. Cristo é a Cabeça, a Igreja é o Corpo e incorporação
na Igreja pelo batismo envolve e traz consigo a oposição da doença e mancha
do pecado nascimento. O batizado é uma criança “de graça”. O batismo é,
assim, uma regeneração ou novo nascimento em um novo estoque, ea criança,
nascida naturalmente no pecado, é re-nascido baptismally e torna-se o “filho da
graça.” Um novo começo na história do homem é feito pela Igreja cristã, que

56
pode ser colocado defronte da antiga início feita por Adão e Eva; e uma vida em Cristo,
que é uma vida vivida em comunhão consciente e comunhão com o novo corpo, a Igreja,
cuja cabeça é Cristo, resultará aqui e no futuro em tal progresso que está sendo feito que
a perfeição humana, originalmente concebido, vai longamente ser alcançado.

Uma objeção muito forte, se não o principal objeção, com esta teoria é que a
cura não é compatível com a doença. A cura para ser realmente adequada e ser
digno de Deus, se, como se supõe, a humanidade está doente, deve ser
co-extensivo em sua aplicação com a raça humana. A Igreja Cristã, no máximo,
inclui, mas um fragmento considerável da raça; se, como é geralmente acreditado
nos países ocidentais, cada ser humano tem, mas uma encarnação na terra, a
Igreja Cristã, em comparação com todos os seres humanos que foram na ordem
das centenas de milhares ou mesmo milhões de anos de existência de uma raça
humana sobre o planeta Terra, é um órgão quase insignificante; e se a igreja cristã
deve ser limitado, como a Igreja Católica Romana seria limitá-lo, para a parte que
deve obediência ao Papa, a cura torna-se ridiculamente inadequado. A Igreja,
portanto, limitada, em comparação com toda a raça humana, que tem sido e é, é
como um punhado de areia extraídos do mar-shore. A cura se rompe nesse ponto,
para não falar de outras fraquezas. Se a cura é necessária, deve ser alguma cura
maior do que isso, mas é assim para ver se não há alguma outra explicação do
fenômeno “pecado” antes de uma outra cura é procurado.

A teoria evolucionista da causa ea cura certamente se encaixa na fechadura,

isto é para dizer que é igual em sua extensão ao próprio fenômeno.
Resumidamente, é isso. Nas longo longo processo, de evolução de uma para a Um,
unidades de consciência, que são os fragmentos diferenciadas 11 do Filho de Deus
encarnado no universo, estão continuamente descendo mais e mais no assunto.
Estas unidades são por muito tempo mantida em cativeiro pelo ambiente material
desacostumado em que se encontram. Eles são “tão rápido na prisão que não pode
ficar para trás.” Mas eles vieram para conquistar o assunto aprisionamento e,
eventualmente, eles vão fazê-lo;

11 Fragmentos. Ao utilizar este termo por falta de uma melhor, não é esquecido que Deus é indivisível e não
pode, em rigor, ser pensado como quebrado em fragmentos. Percebe-se que Deus é totalmente presente
dentro ou atrás de cada centro de consciência. Totus in omnibus Parece que a melhor fórmula para
expressar esta verdade.

57
eles, como o Senhor diante deles, será no cativeiro longo prazo chumbo cativeiro. Mas nos
primeiros estágios de sua luta para se adaptar assunto para fins espirituais, tornam-se pela luta
mais e mais acentuadamente individualizada; tornam-se cada vez menos ingredientes em uma
mistura, e mais e mais pessoas; e, cego e confuso com o assunto em que eles estão vestidos, eles
seguem a lei da evolução material que é-cada um por si. Este processo continua longa, após a fase
de individualização como seres humanos tem sido alcançado, através de centenas de encarnações
ou períodos de actividade na carne, com períodos de descanso, aumentando em comprimento
como a evolução prossegue, no meio. Estas unidades de consciência, deve ser entendido, são, na
condição de encarnado que é a condição dos seres humanos encarnados, mas fragmentos de
fragmentos do verdadeiro eu que é o espírito. O espírito diferenciada, que existe em Cristo, em
Deus, é o tema da evolução. Em última análise, é ele quem está evoluindo através de todas as
idades. Ele é um fragmento do Filho de Deus, de Cristo encarnado pelo Espírito em todos os
mundos. Numa fase muito inicial do processo ele projeta de si mesmo uma parte de si mesmo em
matéria inferior e mais denso do que aquele que é o seu próprio habitat. Esta projeção ou fragmento
do espírito é a alma humana ou reencarnar ego que existe “secular nos lugares celestiais”; é ele que
em projectos intervalos de si mesmo uma parte de si mesmo para o mundo material físico. Este é o
processo de reencarnação. Este fragmento de alma é o ser humano como o conhecemos aqui na
Terra. Ele tem a mesma relação a alma como alma traz ao espírito. A alma maior ou ego do qual a
alma encarnada passa é o “self inconsciente” ou “super-consciência” da psicologia moderna. Após
cada encarnação da alma é ampliada pela contribuição que o fragmento de voltar de si mesmo traz
com ele. Quando por repetidas encarnações ele foi completamente conquistado importa que ele
deixará de encarnar e ele mesmo será retirado no espírito onde ele veio. Então a evolução
super-humana começa. Esse é o ponto conhecido no cristianismo como salvação. Cada fragmento
de alma pode ser denominado o auto inferior ou personalidade em oposição ao maior auto que é,
relativamente à personalidade inferior, a alma; no entanto, relativamente à alma, o eu superior e
maior auto é o espírito-o fragmento diferenciada humana do Filho de Deus. Após cada encarnação
da alma é ampliada pela contribuição que o fragmento de voltar de si mesmo traz com ele. Quando
por repetidas encarnações ele foi completamente conquistado importa que ele deixará de encarnar
e ele mesmo será retirado no espírito onde ele veio. Então a evolução super-humana começa. Esse
é o ponto conhecido no cristianismo como salvação. Cada fragmento de alma pode ser denominado
o auto inferior ou personalidade em oposição ao maior auto que é, relativamente à personalidade
inferior, a alma; no entanto, relativamente à alma, o eu superior e maior auto é o espírito-o
fragmento diferenciada humana do Filho de Deus. Após cada encarnação da alma é ampliada pela
contribuição que o fragmento de voltar de si mesmo traz com ele. Quando por repetidas
encarnações ele foi completamente conquistado importa que ele deixará de encarnar e ele mesmo
será retirado no espírito onde ele veio. Então a evolução super-humana começa. Esse é o ponto
conhecido no cristianismo como salvação. Cada fragmento de alma pode ser denominado o auto
inferior ou personalidade em oposição ao maior auto que é, relativamente à personalidade inferior, a alma; no entanto, relativamente à alma, o eu s
Aos poucos, esse espírito dentro, que é o verdadeiro eu de cada

58
um, afirma seu poder sobre suas roupas de material e arredores; ele vem a sua própria e começa,
em primeiro lugar vagamente e, em seguida, cada vez mais claramente, a reconhecer sua unidade
com outros espíritos semelhante vestido de envelopes materiais. O amor vem em simultâneo com o
reconhecimento ou, talvez, o amor é o reconhecimento mútuo; e onde há amor, e cada vez mais
como o amor se aprofunda a sua espera e amplia seus círculos, o velho método de auto-buscando
material do desenvolvimento dá lugar a auto-sacrifício-o método de crescimento espiritual. Então,
muito mais tarde, chega o reconhecimento ea consciência de unidade com aqueles à frente neste
longo caminho da evolução, com os santos sobre-humanos e os Santos, com o Salvador do mundo,
e assim com a fonte de todo ser espiritual, com a pai, com Deus. Eventualmente, os triunfos espírito
encarnado completamente sobre o aprisionamento, sepultando matéria; ele desenha a alma,
repleta, de volta para si mesmo; ele leva cativo o cativeiro; ele ganhou o controle perfeito sobre a
matéria e faz o que quiser com ele, pois ele tornou completamente subserviente à sua vontade; e no
processo ele próprio tornou-se claramente definido como um indivíduo, e divino; ele faz a vontade
divina “na terra como no céu” e, apesar de um ser distinto, mas ele é completamente um com os
outros seres; ele vive agora para sempre e no Eterno. Ele agora é um irmão mais velho. e no
processo ele próprio tornou-se claramente definido como um indivíduo, e divino; ele faz a vontade
divina “na terra como no céu” e, apesar de um ser distinto, mas ele é completamente um com os
outros seres; ele vive agora para sempre e no Eterno. Ele agora é um irmão mais velho. e no
processo ele próprio tornou-se claramente definido como um indivíduo, e divino; ele faz a vontade
divina “na terra como no céu” e, apesar de um ser distinto, mas ele é completamente um com os
outros seres; ele vive agora para sempre e no Eterno. Ele agora é um irmão mais velho.

No longo longo processo de involução e evolução, chega pecado. Pecado 12 é a

oposição, voluntária ou involuntária, cegos ou deliberada, com a vontade e o plano
de Deus, que é a evolução. Esta oposição pode conseguir, e, em certos casos, se
realmente resultar em desafio deliberada do propósito de Deus e da lei pelo qual
Deus projetou que o efeito será efectuada. Por isso temos malignidade que, como
os tradicionalistas observam com razão, é certamente algo mais do que e
diferente, imperfeição. Todos sin, sin mesmo a qual é diabólico na sua
malignidade, é em última análise, devido a, e causada por, a necessidade de se
tornar definitivamente individualizada, distinta da humanidade na massa e mais do
que um ingrediente na mistura humano. O processo pode individualizar

12 Nota do Editor: interpretações atuais do pecado em mais liberal, particularmente Anglicana e os

chamados círculos da Igreja “inferiores” tendem a girar em torno da noção de “errar o alvo” ou ser
“imperfeito”, em oposição a uma ação mais deliberada.

59
ser exagerado, e quando e onde ele é exagerado, e erroneamente feito, não se segue
“a inveja, o ódio, a malícia” e tudo o que ninhada de uncharitablenesses malignos que
tem suas raízes no orgulho. O orgulho é a individualização exagerado. Os casos
extremos em que o desafio da vontade e do propósito de Deus é deliberada, o pecado
contra o Espírito Santo, são felizmente muito raro; mas mesmo em tais casos
extremos, o espírito dentro permanece todo. O espírito habita para sempre sereno nas
alturas onde a maldade não pode tocá-lo; é apenas aquela parte do espírito que
desceu ao nível da alma e daí para encarnação que é, ou pode ser, afetados pelo mal.
Em casos muito extremos, o fragmento da alma, que é o ser humano, pode tornar-se
tão ruim que a alma pai, incapaz de controlá-lo, está sob a necessidade de separá-la
de si mesmo. O fragmento, assim, separado da sua fonte de vida, é uma alma perdida
ou, mais estritamente falando, um fragmento perdido de alma, e acabará, quando a
vida princípio geminada dentro dele está esgotado, deixará de existir. Assim, pode
haver um fragmento perdido de alma, mas nunca uma alma eternamente punidos; e,
desta forma, um espírito humano pode sofrer perda; ele pode sofrer a perda de um
fragmento de um fragmento de si mesmo eternamente, mas todo o espírito humano,
que é o verdadeiro e que é divino, nunca pode ser perdido. Em casos menos
extremos, no entanto, a alma dentro vai trazer de volta à correspondência com o
próprio fragmento de si mesmo, a personalidade inferior, que tem "dado errado." Ele
vai trazer de volta a correspondência com ele mesmo e assim com Deus,
eventualmente; para o espírito dentro da alma é Deus e permanece como um espírito
distinto eternamente no Filho de Deus; ele está em Cristo, em Deus; e sua vontade é
sempre a vontade de Deus; não há, e não pode haver, nenhum conflito entre a
vontade divina ea vontade do espírito humano: eles vão iguais; o espírito humano é a
vontade divina em operação. Tal conflito como existe e, como todos nós
experimentamos com frequência é entre a vontade desse fragmento do espírito, que
desceu pela alma na matéria e que, na terminologia cristã é descrito como "a alma
humana", e o espírito dos pais a partir do qual tem sido formuladas. Esse é o conflito
secular; é o conflito entre o superior e o eu inferior. No decorrer dos séculos a alma
encarnada que, na cegueira da condição encarnado, se afastou de correspondência
exata com a vontade do espírito pai, e assim de Deus, a alma que pecou, será trazido
de volta para a verdadeira correspondência; mas não sem dor e, em alguns casos,
apenas

60
após atraso de quase infinita. A dor, em cada caso, sendo exatamente compatível com a
transgressão da lei, é ao mesmo tempo um perfeitamente justo corrector e um perfeitamente
apenas corretiva levando a alma errante à correspondência com o Cristo-espírito dentro.
Mas esta é uma antecipação. A causa do pecado deve ser mais cuidadosamente examinado
antes de podermos considerar satisfatória a sua cura.

Involução em questão é, nesta teoria, a causa do pecado. Isso não significa,

como alguns dos gnósticos e maniqueístas ensinou, que a matéria é
essencialmente má. Não é. Longe de ser assunto mal é obra de Deus e, como
tudo o mais que Deus fez, é “muito bom”. Mas a lei que rege a evolução da
matéria é exatamente oposta à lei que rege a evolução do espírito. A preservação
e reprodução de formas materiais depende de aquisição; o crescimento e
evolução do espírito sobre sacrifício. Estes são “um contrário ao outro,” mas cada
um está certo e muito bom em sua própria esfera. formas materiais não poderiam
crescer pela lei que regula o crescimento espiritual, nem espírito possa evoluir
sob a lei de material; Se a matéria sacrifícios, sofre perda; e se o espírito “procura
seu próprio” deixa de evoluir. Nesse contradição e oposição de leis da evolução,
entre o material eo espiritual, pode ser encontrada a causa e toda a causa da
confusão conhecido como pecado. Spirits cegos pela matéria procuram evoluir de
acordo com a lei da evolução material. Tal é pecado. É assim vale a pena ler e
reler Romanos vii. e viii. com esta chave.

Não era imprevisto, nem é uma questão para alarme histérica. Nada deu
errado com o plano. É nas mãos perfeitamente seguras. Mas até o espírito, a
longo curso de involução na matéria e evolução de fora, vem para a sua própria,
ele fica cego em maior ou menor grau por seu revestimento de matéria e segue a
lei que rege a evolução da matéria, a lei da aquisição-cada um por si. Isso é
pecado. É “Outra lei nos meus membros guerreando contra a lei da minha mente
e me levando cativo à lei do pecado que está nos meus membros.” O pecado,
nesta teoria, é sim uma questão de abandono do que para o perdão. Tem que ser
transcendido e superado em algum momento, e quanto mais cedo melhor. Sua
punição é em si.

Essas são duas teorias, Católica e evolutiva, da causa; vamos agora

examinar as duas teorias da cura.
A doutrina católica tradicional da cura do pecado é que ele

61
pode ser perdoado em cima verdadeira penitência e após a confissão. O perdão
foi quase ganhou pela morte de Cristo e é aplicado aos indivíduos por meio dos
sacramentos. Na evolutiva penitência teoria, contrição, confissão, absolvição e
reparação podem ter seu lugar, mas eles devem ser vistos contra o maior fundo
de evolução, como auxiliares da evolução e não como fins em si mesmos. É um
erro supor que Deus está muito chateado com o pecado do homem e precisa
ser propiciado. O pecado é quase inevitável no processo de involução. A
palavra “pecado” tendo por longa associação tornar-se identificado com a idéia
de rebeldia e desobediência culpado de lei precisa ser substituído por um novo
termo que vai caber a teoria evolutiva. A palavra necessária está em algum
lugar entre a imperfeição e crime; άμάρτημα ou άμαρτία que significa “errar o
alvo”, seria mais satisfatório do que o pecado se uma única palavra em Inglês
poderia ser encontrado exatamente para representá-lo. Deus não é feito com
raiva pelo pecado, nem ele é ferido, nem ofendido. Ele sabe o que está
acontecendo e Seu plano não está a falhar, nem pode ser, finalmente frustrado
pelo pecado. Não há necessidade, portanto, para o excesso de enfatizar a culpa
do pecado ou para salientar a necessidade de auto-humilhação do homem.

Neste ponto, é necessário considerar com alguma profundidade a questão do

sacramento da Penitência, que detém tão importante um lugar neste contexto no
esquema Católica. Para a penitência Tradicionalista Católica ou confissão e
absolvição individual é a aplicação para o indivíduo dos frutos da Expiação ganhou
para a humanidade pela morte de Cristo na cruz. É óbvio a partir do que já foi dito
que os liberais não são susceptíveis de partilhar este ponto de vista. Menos ainda são
susceptíveis de considerar com quaisquer outros sentimentos que os de aversão
todos os acessórios do Sacramento da Penitência tão freqüentemente encontrados
em Igrejas Católicas. Esses liberais que já estive confissão em um ou outro dos
ramos mais antigos da Igreja Católica, embora sem dúvida grato pela bondade dos
sacerdotes e por seu desejo óbvio para ajudar, deve ter sentido que a atmosfera do
confessionário e a atitude dos sacerdotes para com o pecado foram bastante fora de
sintonia com a realidade. Especialmente eles devem ter sentido que as classificações
e categorias de pecado católicos foram totalmente enganosa, determinado, como
parecem ser, em vez de convenções nacionais e códigos temporais

62
conveniência do que para os padrões eternos de certo e errado. Suas categorias coais
um mosquito e engolem um camelo. A idéia predominante do confessionário é de uma
divindade muito contristados e distintamente antropo-apaixonado, cuja dor causada
pelo nosso pecado é tal que só a terrível morte de Cristo na cruz, considerado de
algum modo uma realização completa de todo o hebraicas de sangue sacrifícios, e
como “o único verdadeiro, o sacrifício imortal puro” para o pecado, que poderia pesar
ser dissipadas e culpa do penitente removido. Para estimular um estado de espírito em
sintonia com essa idéia os católicos, especialmente da Igreja Católica Romana, onde a
prática é universal, recorrer a quadros e figuras do Senhor pendurado, com o corpo
dilacerado e características torturados, desde a cruz; ou, pior ainda, com perfurado e
coração sangrando exposta para ver estes simulacros, tão livremente espalhados nas
igrejas católicas, e com tanta freqüência e publicamente expostos à vista em lojas
católicas, são, em si, pela sua própria fealdade, desfigurando o que são de outra
maneira, por vezes, belos edifícios; mas o que é pior é que, pelas idéias que eles
sugerem, estão desonrando a Deus e degradante tanto para aqueles que dirigem as
almas dos outros e para aqueles que são dirigidos para dessa forma; e, pior de tudo,
eles são excessivamente insultuoso e ofensivo para o próprio Senhor. Os membros da
Igreja Católica Liberal, sem dúvida, tem a simpatia de muitas pessoas
reverentes-minded fora todas as Igrejas quando expressar sua desaprovação de tais
imagens e imagens grotescas, e corajosamente declarar que eles não podem sequer
se assemelham remotamente as características e aparência do Senhor como ele
realmente é. Tais ajudas à penitência e devoção, juntamente com os apelos
lamentáveis ​para a misericórdia que ocorrem com tanta freqüência nas liturgias de
todas as Igrejas, seja católica ou protestante, são superstições medievais, relíquias do
pior tipo de adoração Jeová, desonrando a Deus e degradante para o homem. De
todos estes a Igreja Católica Liberal fez uma limpeza: “Nós passam, e eis que eles se
foram; buscamos-los, mas o seu lugar pode em nenhuma parte ser encontrado.”

Francamente, o Deus do confessionário ortodoxa é bastante desatualizado: nós

dos dias de hoje “não aprendestes assim a Cristo:” o Deus do confessionário não é
enfaticamente o Pai revelado por nosso Senhor, nem é a concepção católica ortodoxa
de Nossa parte do Senhor na transação expiatório digna de seres humanos
inteligentes e reverente. No entanto, o Sacramento da Penitência tem o seu lugar na

63
esquema cristão como católicos liberais concebê-lo. É uma força que
procede do próprio Senhor, por meio do qual esses envolvimentos
espirituais com a matéria que são de tal ocorrência freqüente em nosso
estágio de evolução são endireitaram, e distúrbios mentais e emocionais
acalmou. É igualmente eficaz se aplicado individualmente após a confissão
privada e pessoal, ou apropriados por cada indivíduo quando confissão e
absolvição ocorrer no serviço público da Igreja. Em geral, a tendência na
Igreja Católica Liberal é desencorajar confissão privada e absolvição,
exceto em casos especiais. A aplicação privada da graça da absolvição
não é na Igreja Católica Liberal uma questão de obrigação de “estado de
graça”. Para esta medida, que é uma medida muito considerável,

O que, então, para retornar à primeira questão, é a verdadeira cura do pecado?

A evolução é a sua cura, como involução é a sua causa. Assim que a incongruência
de um ser espiritual vivendo de acordo com a lei e método de evolução material é
visto e apreciado como incongruente pela unidade de consciência em causa, o ponto
de viragem é atingido. Esse é o momento da conversão, ea partir desse momento o
espírito encarnado define-se a viver “não conforme a lei de um mandamento carnal,
mas pelo poder de uma vida infinita”; ele começa a salvar a alma por perder e
dando-lhe . A partir desse momento, através de tantas encarnações que for preciso
para alcançar a perfeição humana, o espírito em evolução manifesta cada vez mais
em condições de encarnar a vida do espírito, que é a vida de amor e abnegação.

Até este ponto a sua involução consistiu na apropriação contínua de

matéria para satisfazer os desejos do eu encarnado; a partir deste ponto sua
evolução consiste na renúncia contínua das coisas materiais pela auto
encarnado. O ponto de conversão ou de viragem marca o momento em que ele
deixa de ser do mundo mundano, e torna-se cada vez mais à parte do mundo, e
de outro. Ele gradualmente desembaraça-se do pecado e seus efeitos.

64
 Capítulo Nove

CONVERSÃO E DEPOIS

Despojado de suas associações Exército da Salvação, Conversão é uma

bela ideia, e quase a palavra mais importante na linguagem cristã. É
importante porque denota um estágio na evolução humana do que o que talvez
apenas a fase denotado pela palavra Salvação ou, na terminologia de
misticismo evolutiva, Iniciação, é mais importante. Nunca, desde o lifecentre
evolução surgiu, séculos antes, do reino sub-humana e, reuniu-se no limiar da
humanidade por um grande downpouring de força espiritual do Pai do Céu,
tornou-se uma alma viva, tem um evento de tal importância transcendente
conversão ocorreu. Justamente têm evangélicos, católicos e protestantes,
insistiu sobre a realidade e sobre a importância da conversão.

A conversão marca o ponto de viragem na carreira secular de uma alma ou

reencarnar ego. Para idades a alma humana foi imerso na escuridão; tão
profundamente imerso tenha ele sido que na condição encarnada ele esqueceu a
própria existência da luz, e não sabe que há qualquer coisa melhor do que
melancolia; consequentemente ele não conscientemente procurou a luz. Então ele
espreitadelas acima da superfície do mar da matéria e vê um mundo da vida
espiritual, e sabe que esse é o seu verdadeiro lar. Por fim, o nasce luz; ele vê em
primeiros vislumbres única fracos dele, mas é luz; a alma dentro desperta; ele sabe
agora que ele é um espírito, e não, como ele tem para o pensamento tanto tempo
sem pensar, uma massa de desintegrar a matéria. Até esta fase, ele viveu sua vida
e retirar-se descuidadamente, influenciado pela matéria, vida após vida, por
centenas de vidas. Até Conversão ele viveu no e para o corpo e a satisfação de
seus sentidos; e do mundo e o gozo de seus prazeres; inofensivo, talvez, mas
impensado, descuidado, principalmente egoísta e um pouco bruto. Após a
conversão lenta e gradualmente a alma faz sentir a sua presença, e injeta mais e
mais de si mesmo na personalidade inferior. O homem torna-se gradualmente mais
refinado e mais sensível aos impulsos espirituais.

Em seguida, vem o despertar completo da alma. A alma dentro

torna-se acordado. “Súbita em um momento” ou

65
muito gradualmente, mas muito claramente, não amanhece em sua consciência
desperta a luz; “Fraca e pouco, escondido e longe”, ele está ciente disso no corpo; a
consciência da personalidade inferior se uniu momentaneamente com a consciência da
alma, e, “num abrir e fechar de olhos” talvez, ele se tornou ciente da vida do espírito e
da sua verdadeira casa nos lugares celestiais. Ele vai perder a visão, mas ele tem visto
e pode nunca mais, nesse ou em qualquer vida sucessiva, esqueça. Não será para
sempre depois de ser vivamente presente em sua consciência inferior ou cérebro, mas
a partir de agora que a consciência será repleta de luz. Seu rosto está agora definida
definitivamente homewards. Menos e menos que ele cuidar do mundo e da carne; os
prazeres da vida e as alegrias da riqueza deixam de agradar, embora para muitas vidas
que virão estes irão segurá-lo. Cada vez mais ele é sensível às coisas celestiais;
música ou arte, poesia ou filosofia, religião ou serviço altruísta, pesquisa científica ou
de artesanato, vai realizar o seu interesse cada vez mais; Aos poucos, ele se torna
maior, melhor, mais puro, mais forte.

Assim, ele evolui, e vida após vida a batalha se trava dentro. O impulso
do velho para baixo, em direção à terra, fleshward tendência é, por muito
tempo após a virada foi feita, uma força imperiosa; o impulso de que a
tendência não pode ser verificada, levantou e reverteu repente ou mesmo
em uma única vida; o efeito de todas as vidas que foram vividas no e para
o corpo, e do mundo, e para e ao menor auto, não pode ser trabalhado em
um curto espaço de tempo. Ele deve colher o que semeou, e enquanto ele
colhe ele ainda semeia a velha semente ruim juntamente com a boa
semente que ele aprendeu desde Conversão para desenhar a partir de
dentro. É nesta fase, tão amargo e tão doce, o estágio entre conversão e
salvação, que a experiência tão vividamente descrito nas epístolas
paulinas é mais fortemente sentida: outra lei nos meus membros
guerreando contra a lei da minha mente “. Romans vii, 15, 19. É nesta fase
também que a religião pode mais ajudar a alma rasgada se ele vai
entender e acolher a sua ajuda. Em todas as fases de evolução religião
humana é projetado para ajudar a progredir almas, mas é quando o conflito
é mais aguçada que a sua ajuda é mais eficaz,

66
porque então ela é mais necessária. Foi para ajudar os homens a alcançar a salvação
que Cristo fundou a Igreja cristã. Através de outras grandes religiões, Hinduísmo,
Budismo, Zoroastrismo-o mesmo Senhor ajuda os outros a alcançar o mesmo Salvação,
pois há muitas dobras, mas um só Pastor. Na religião cristã, especialmente nas áreas
católicas da mesma, os “meios de graça” ou sacramentos são especialmente seus meios
de ajuda. Escrituras, orações, uma comunhão com o outro, são acessórios úteis de
religião, mas a própria essência da religião católica é a graça ou poder do próprio Senhor
distribuídos para nós na terra através de sacramentos. Diariamente através sacramentos
do Senhor alimenta as ovelhas fome; graciosamente Ele tende essas comungantes que
aproximará a Ele sacramentalmente; ternura e cuidadosamente Ele vela sobre aqueles
que “saber as coisas que pertencem a sua paz”, e “como a galinha ajunta os seus
pintinhos debaixo das suas asas” Então ele reúne seus comungantes em Seu cuidado
protetor. É este alimento e este cuidado que são necessários de modo especialmente
após a conversão e que são tão extremamente útil para aqueles que são sábios o
suficiente para recebê-los.

Antes de Conversão havia pouco conflito, pois a visão da realidade, então não tinha sido visto;
naquele momento a voz da alma foi silenciada, e os movimentos piedosos fracos foram reprimidos e
tornados mais fraco pelas exigências clamant do mundo e da carne. Mas após a conversão de uma
batalha se trava-o real batalha entre a carne ea alma, entre a matéria, evoluindo pela lei de
aquisição, e do espírito, evoluindo pela lei do amor e sacrifício. Este é o verdadeiro estado de
pecado; o homem agora, quando ele faz de errado, não é mesmo sabendo que é errado; o impulso
é forte demais para ele. Antes de Conversão ele pecou e foi egoísta através de cegueira; agora ele
peca de impotência, mas não em cegueira. A recuperação é um processo longo, de comprimento;
uma única vida não seria suficiente para levá-lo a um tal estado, e não quase o suficiente para a sua
recuperação a partir dele. Vida após a vida a luta dura; em cada vida encarnação é um pouco
menos material, um pouco mais espiritual, que em vidas anteriores; pode haver escorregões de
volta, mas o progresso, apesar de ocasionais “cai de graça”, é geralmente, após a conversão, para
cima e uniforme. Os corpos, como a evolução prossegue, tornam-se mais finas na proporção em
que a personalidade inferior se torna mais espiritual. Nos primeiros estágios de evolução os corpos
são brutos e feio, nas fases posteriores, após a conversão, eles tendem a ser refinado, mais bonito,
tornam-se mais finas na proporção em que a personalidade inferior se torna mais espiritual. Nos
primeiros estágios de evolução os corpos são brutos e feio, nas fases posteriores, após a
conversão, eles tendem a ser refinado, mais bonito, tornam-se mais finas na proporção em que a
personalidade inferior se torna mais espiritual. Nos primeiros estágios de evolução os corpos são
brutos e feio, nas fases posteriores, após a conversão, eles tendem a ser refinado, mais bonito,

67
pouco ascética. evolução física procede lado a lado e
pari passu com a evolução suprafísico e espiritual, pois eles são um suplementares e
complementares para o outro. Nos estágios mais avançados, quando “o mundo, a carne
eo diabo” foram em grande medida dominado, religião pessoal consiste principalmente no
enfraquecimento das excrescências e protuberâncias da personalidade inferior; em cada
volta o excesso de personalidade faz a sua pressão sentida; no olhar e na fala e marcha e
maneirismos sua presença é revelada; ele precisa estar em-um-ed com o eu superior, ou
alma, e assim com todos os outros eus superiores; mas não será fácil renunciar ao que
parece ser essencial para sua existência separada: “Sou eu”, ele diz, “eu sou eu e não
outra”, e que não vão surgir a partir do molde de separação que desde os séculos moldou
a individualidade . Mas gradualmente à medida que os dispersa nevoeiro, o aperto da
personalidade inferior é relaxado. A luz torna-se mais clara e, em seguida, lá vem uma
grande solidão; as coisas do mundo e da carne não atrair, mas ainda não é a vida do
espírito, com suas alegrias requintados, realizado; o homem deve viver suas vidas no
mundo, mas ele deve ser solitário, pois ele não é mais do mundo; e ainda de alguma
forma ele é nunca menos sozinho do que quando está sozinho. Suas afeições estão agora
quase totalmente definido em coisas acima sobre as artes e ciências, no misticismo
religioso ou social idealismo, mas estes nunca bastante suficiente; há uma vaga
insatisfação, um anseio vago para ele sabe que não, um anseio indefinido para uma mais
completa e uma existência mais amplo. A alma dentro dele vê, mas, estando ainda na
carne, ele “vê através de um vidro escuro.” A personalidade menor procura do além, mas
não pode vê-lo; melancolicamente ele olha para dentro do além, mas ele não pode
perfurar o véu de carne. Essa é a sua solidão; ele sente que não pertence aqui, mas ele
não consegue encontrar seu verdadeiro lar.

Ele não pertence aqui, mas ele ainda não está pronto para a fase de Salvação,
pois ele ainda não está completamente livre da dominação da personalidade
inferior. Ele tornou-se claramente definido, um espetáculo indivíduo distinto de
outros indivíduos e tem muito transcendeu as expressões inferiores do egoísmo e
grosseria. Ele conquistou “o tigre eo macaco” em si mesmo e, podemos
acrescentar, o porco ea serpente. Agora, a personalidade inferior deve ser
completamente apagados; o molde por meio do qual ele ganhou sua definiteness e
individualidade deve ser lançado fora e quebrados. A auto auto enfatizando que
cresceu fora do verdadeiro eu e

68
para idades foi tão próximo a ele, moldando-o em uma forma específica definitiva,
que se tornou quase e tudo, mas parte dele; esta deve ser sacrificado. Ele deve
desligar-se de, e deixar para trás, seu companheiro constante. Ah, a dificuldade!
Aquilo que de uma vez, há muito tempo, foi “por sua riqueza” se tornou “uma
ocasião de queda”, e deve ser descartado. Não é sua! Ele não pode passar até
este molde foi derramado.

Ele deve saber que, no entanto claramente definidos são o seu auto e outros eus, o
Auto de tudo é um; há um só espírito; ele deve “conhecer o Eu como um”, e ele deve
amar e servir a Deus e ao homem para nada, mas o amor de servir. Ele não deve se
esforçar para a luz e para a vida de liberdade para seu próprio bem, mas por causa deles,
e ele deve procurá-los não como um indivíduo separado, mas apenas como uma parte do
Auto de todos os seres. Ele aprendeu a amar profundamente, puramente, forte e muito,
mas agora ele deve amar desinteressadamente também. Sem pensar em si, sem pensar
em qualquer monopólio dos entes queridos, sem pensar em qualquer recompensa de
amor, senão na amoroso, ou de qualquer retorno de amor, mas unicamente por causa do
amor, ele deve amar e servir e sacrifício. Nem ele deve pensar em sua própria salvação,
embora seja a isso que todas as suas vidas têm tendência; No entanto, quando ele é
menos pensar nisso e mais pensando na salvação dos outros, ele é na verdade mais
eficaz de realizá-la. Ele deve perder completamente a vida separada de baixa auto, e ao
fazê-lo deve encontrar e salvar a sua vida verdadeira, a vida da alma e de maior
personalidade.

, Ou cerca de nesta fase um irmão mais velho leva-lo na mão para ajudá-lo
nas fases posteriores-um irmão mais velho que tem mesmo trilhado este caminho
da cruz e que, portanto, conhece cada passo do caminho. O irmão mais velho é o
Mestre, sob cujo progresso orientação agora é rápida. Em breve, talvez na mesma
vida em que o Mestre aceita o aluno, um estágio é atingido, que é conhecida no
cristianismo como salvação, e em Misticismo evolutiva como Iniciação. 13 É nesta
fase que a personalidade inferior separada é arrastado para a unidade com a mais
completa e maior vida da alma, ou melhor, a vida das cheias de alma e enche a
menor per-

13 Iniciação aqui não é um termo cristão; é equivalente a “entrar no Reino do Céu”, uma

expressão de ocorrência frequente na literatura Christian.

69
sonality enquanto ainda que eu inferior é encarnado na Terra. Quando esta junção tiver
sido completamente efectuada já não há uma personalidade superior e inferior; há
apenas uma personalidade, que por sua vez torna-se, relativamente ao espírito, o eu
inferior. Na condição encarnada nesta junção da alma e do menor personalidade é
marcada como uma expansão da consciência. Esta é uma fase muito definido em
evolução, finalmente efectuada a uma cerimónia definitiva de iniciação, quando a
discípulo é para fora do corpo durante o sono. É o “novo nascimento” do discípulo, um
nascimento para a vida superior e maior de alma. Ele admite também a filiação da
grande companhia de Irmãos Maiores e os Santos, que é o governo interno do mundo.
É a salvação por antecipação, para ainda não tem o estágio humano foi completamente
passou por ela, nem o estágio super-humano completamente atingido. O discípulo,
agora um Iniciado e um irmão da Grande Fraternidade, “é justificado pela fé” no que ele
agora deve em breve se tornar; que é a sua salvação; ele está “salvo pela fé;” ele não é
considerado como ele é, mas como ele deve ser: um breve homem perfeito.

Entre o palco da primeira Iniciação e o estágio de realização efectiva mentir

mais quatro iniciações, o último ou quinto do que é a porta de entrada que leva para
fora do humano na fase super-humana da evolução. Mas neste momento vamos
deixar o assunto de maior evolução de cada vez, para voltar a ele no próximo
capítulo.
Este esboço ligeiro e imperfeita de um grande tema será suficiente
para revelar quais são os princípios éticos de que forma de catolicismo
liberal que interpreta o cristianismo desta forma. É óbvio a partir do que foi
dito que Liberal catolicismo desta descrição não pensa levemente do
pecado. Ela difere da ortodoxia em não pensar histericamente ou mesmo
emocionalmente sobre isso, mas não considera o pecado como um
assunto sem importância, uma questão secundária na evolução, que pode
ser ignorado, longe disso. O pecado, na opinião dos católicos liberais, não
deve ser pensado como se fosse um alienígena, um intruso que se
introduziram furtivamente e estragado o plano de Deus; como se de modo
algum pertencia ao regime inicial e não tinha sido autorizado nesse regime;
ou como se tivesse tão chateado cálculos do Criador que um remédio,

Não é assim que liberais católicos pensam do pecado, mas eles re-

70
Alize muito fortemente que é um estado ou estágio da evolução humana, que, no
entanto, necessário e inevitável, deve ser passada através de e deixou para trás. Não é
suficiente que o pecado deveria ser perdoado; ele deve ser totalmente forthgiven,
abandonado e abandonado; os homens devem abandonar o pecado como as serpentes
desfazer suas peles e seguir o seu caminho sem eles. É neste sentido de
adiante-perdão Por que liberais católicos de todo o coração aceitar a cláusula do credo
“nós acreditamos ... no perdão dos pecados.” E certamente essa é a única explicação
razoável do perdão, ea explicação que é realizada por um número cada vez maior de
cristãos ortodoxos no tempo presente. Um perdão que não carrega com ele uma
libertação da própria ofensa, embora não necessariamente de suas conseqüências,
certamente seria inútil.

Na ética, portanto, há muito pouca diferença entre os ensinamentos da

Católica Liberal e as Igrejas católicas tradicionais. Auto-renúncia, serviço e
otherworldliness são os principais princípios subjacentes os ensinamentos éticos
de liberais e tradicionalistas igualmente. E, a partir de premissas diferentes, eles
vêm à mesma conclusão sobre o pecado por processos diferentes, mas
igualmente lógicas. A conclusão é que o pecado deve ser combatido, perdoado e
totalmente abandonado.

Mas, apesar de sua ética são os mesmos, os dois sistemas são muito
diferentes em seus ensinamentos da evolução humana. Já foi mostrado como
grande é esta diferença na questão da doutrina da Expiação. Além disso, deve ser
óbvio que em dois outros elementos, que se assume neste e capítulos anteriores,
existe uma grande divergência de opinião.

Um desses elementos é o ensino da reencarnação, sem a qual o esquema

esboçado neste capítulo dificilmente manter juntos. O ensino é baseado, em parte, o
conhecimento de não poucos na Igreja Católica Liberal, a partir de outros fora dela, que
conhecem a reencarnação como um fato em sua própria evolução, e não apenas
acreditam que como uma teoria razoável. Para tal que o conhecimento é um terreno
todo-suficiente de aceitação; para eles reencarnação não é uma teoria, mas um fato.
Outros, que têm motivos para confiar naqueles que afirmam conhecer a reencarnação
como um fato, que lhes encontrar professores de confiança de outros assuntos que são
capazes de verificação, têm a sua própria crença enormemente fortalecido pelo
conhecimento professou daqueles que afirmam conhecer. Mas, pela grande maioria dos

71
aqueles que aceitá-lo, seja dentro ou fora da Igreja Católica Liberal, a teoria é
acreditado por causa de sua própria razoabilidade inerente. Funciona. Ele explica
tanto que de outra forma seria inexplicável, e lança luz sobre tantos problemas da
religião e da vida que são de outra maneira obscura. Ele apresenta a imortalidade
de forma inteligível; ele mostra a vida como uma continuidade, sem começo
ininterrupta como sem fim. Não é tão grande literatura sobre o assunto que seria um
desperdício de esforço para tentar neste artigo para provar a doutrina sobre
pragmático ou em quaisquer outras linhas. A questão que nos preocupa como um
ramo definitiva da Igreja cristã não é “É verdade?” Para a que a maioria dos
membros de nossa Igreja ter dado o seu consentimento, mas “É cristão?”

Parece-nos ser uma questão não tanto da teologia como da filosofia, e sua
ausência indubitável da Escrituras Cristãs, exceto em algumas poucas passagens
que são facilmente capazes de uma interpretação diferente, é uma questão que
classifica com a ausência semelhante das Escrituras de qualquer apoio substancial
da astronomia copernicana. Há pouca ou nenhuma evidência nas escrituras do
ensino de Copérnico; ainda que o ensino é verdadeiro, e é tão longe de ser
incompatível com a revelação cristã que, quando a Bíblia é colocado em seu
verdadeiro lugar e criticamente interpretado, ele amplia e explica que a revelação.

Assim é com a Reencarnação. Não se encontra, exceto em dicas de liquidação

duvidosa, nas escrituras ou credos. Se, como muitos supõem, ele fez fazem parte do
original depositum, que abandonaram ou foram expulsos em um estágio muito cedo na
história da Igreja Cristã. Se, como é provável, foi deliberadamente omitido por nosso
Senhor do
depositum não podemos dizer por que razão. Podemos adivinhar, como nós pode
imaginar a razão para a omissão da astronomia copernicana, mas suposições são
inúteis. Mas, apesar de, por qualquer razão, não é encontrado em escrituras ou credos
ainda, se pensado e analisado sem prejuízo, o ensino é encontrado para ser não só
compatível com, mas a própria chave para a revelação cristã como os evolucionistas
compreendê-lo.

É neste sentido de encarnar novamente em corpos humanos que a cláusula de

lag do credo deve ser compreendidas e aceitas. Se não for desta forma que outra
forma, podemos perguntar, pode “ressurreição da carne” ser compreendido e aceite?

E o ensino não é contrária à ortodoxia. Seria

72
difícil mesmo para um Cyril moderna para mostrar que o ensino da reencarnação é
uma heresia. Ele nunca, até onde pode ser descoberto, foi anatematizou por
qualquer Concílio Ecumênico da Igreja. Supõe-se por alguns que o segundo
Concílio de Constantinopla (AD
553), que faltava estatuto ecumênica, rejeitou o ensino, mas os registros
definitivos dos cânones deste Conselho são difíceis de encontrar. Exceto para que
um pronunciamento Conciliar duvidoso o ensino não parece nunca ter atraído a
atenção séria dos médicos e governantes da Igreja. Cristãos católicos, portanto,
que aceitam esse ensinamento pode continuar a acreditar, sem qualquer medo de
que ao fazê-lo eles estão abrigando uma heresia, se alguma vez a Igreja Católica
deve obrigá-los a escolher entre reencarnação e da Igreja, que dificilmente poderia
acontecer na Igreja Católica Liberal , eles vão naturalmente escolher a verdade
como a vêem.

O outro particular em que, neste contexto, o ensino Liberal Católica diverge muito do
ensinamento do catolicismo ortodoxo é o ensinamento dos Irmãos Maiores ou Masters. Aqui
novamente a razão da aceitação da crença na existência dos Irmãos, e de seu interesse nos
assuntos humanos e da ajuda Eles dão aos discípulos humanos, são precisamente o mesmo que no
caso de Reencarnação. Alguns sabem os Irmãos Maiores pessoalmente. Outros, acreditando que
tal afirmação é justificada pela confiabilidade geral e bondade daqueles que fazê-lo, encontrar a sua
própria crença no ensino fortaleceu enormemente assim. Mas a maioria dos que acreditam na sua
existência fazê-lo porque parece em si mesmo para ser uma crença inerente razoável e até mesmo
um corolário inevitável da verdade, se é verdade, de evolução espiritual. Se a evolução é verdade,
segue-se logicamente que em algum lugar há seres super-humanos; caso contrário, ficamos com a
hipótese de quase insustentável que a evolução sobe lentamente e por uma longa escada de etapas
até à fase humana e depois pára, e que não há ninguém entre o homem e Deus, exceto Cristo, que
é ao mesmo tempo. E se há seres sobre-humanos, não é improvável que alguns deles, pelo menos,
são acessíveis a alguns seres humanos na carne que acreditam na sua existência; e que, além de
no entanto muitas outras funções, alguns deles têm como uma de suas funções a ajudar e ensino
de seus irmãos mais jovens e menos evoluídos. Este é o ensinamento sobre os Irmãos mais Velhos,
que é comumente realizada caso contrário, ficamos com a hipótese de quase insustentável que a
evolução sobe lentamente e por uma longa escada de etapas até à fase humana e depois pára, e
que não há ninguém entre o homem e Deus, exceto Cristo, que é ao mesmo tempo. E se há seres
sobre-humanos, não é improvável que alguns deles, pelo menos, são acessíveis a alguns seres
humanos na carne que acreditam na sua existência; e que, além de no entanto muitas outras
funções, alguns deles têm como uma de suas funções a ajudar e ensino de seus irmãos mais jovens
e menos evoluídos. Este é o ensinamento sobre os Irmãos mais Velhos, que é comumente realizada
caso contrário, ficamos com a hipótese de quase insustentável que a evolução sobe lentamente e por uma longa escada de etapas até à fase hu

73
e ensinado por membros da Igreja Católica Liberal.
Tem sido frequentemente apontado em oposição ao ensino evolutiva sobre a pessoa de
Nosso Senhor-o ensinamento que, para além de qualquer conhecimento ou crença na
reencarnação, afirma que ele é o maior fruto da raça humana e que os outros vão no curso de
tempo alcançar o nível-que mesmo evolução quando se atinge um certo estágio geralmente tende a
perpetuar-se. Há apenas um Cristo, os opositores dizem, e nenhum outro desde Seu dia tem,
mesmo remotamente, se aproximou dele. A objeção é um bom se confirmada pelos fatos; e, em
qualquer caso, o pressuposto subjacente do ensino que se opõe é, em nossa opinião, falso-a
suposição ou seja, que a encarnação de Cristo foi uma encarnação como qualquer encarnação
humana pode ser, e não uma encarnação um tipo especial e para um propósito especial, e sem
necessidade, exceto a necessidade de amor. Mas a objeção não é corroborada pelos fatos Se,
como cremos, os Irmãos realmente existem. Pode ser verdade que nenhuma outra pessoa histórica
atingiu, ou chegou a uma distância razoável de alcançar, o nível de Cristo, mas a evolução
super-humana e os estágios mais elevados da evolução humana não são passados ​no olhar
público. Quando os homens se tornar super-homens (e mesmo em alguns casos antes) eles
geralmente deixam de encarnar na Terra; e se, por razões próprias Eles encarnam Eles
normalmente vivem inteiramente para além de todos, exceto aqueles poucos que, por razões
especiais Eles põem em estreita associação com eles mesmos. E quando um deles sai para o
mundo exterior em uma grande missão de ajuda à raça humana e se torna uma pessoa histórica,
como no caso da encarnação de Cristo, o Senhor 2, 000 anos atrás, ele geralmente leva o corpo de
um discípulo já está no mundo-um corpo não tão altamente evoluídos que não pode misturar na vida
do mundo. Quando um irmão mais velho vem, desta forma, não está sob qualquer necessidade,
como nos traz seres inferiores para trás e voltar novamente para a condição de encarnado, mas
apenas para que de tal maneira que Ele pode ajudar melhor seus irmãos mais novos. Na Igreja
Católica Liberal, como fora dela, há no momento uma crença muito real e generalizada de que de tal
maneira que o Senhor Cristo será muito em breve “voltará mas apenas para que de tal maneira que
Ele pode melhor ajudar seus irmãos mais novos. Na Igreja Católica Liberal, como fora dela, há no
momento uma crença muito real e generalizada de que de tal maneira que o Senhor Cristo será
muito em breve “voltará mas apenas para que de tal maneira que Ele pode melhor ajudar seus
irmãos mais novos. Na Igreja Católica Liberal, como fora dela, há no momento uma crença muito
real e generalizada de que de tal maneira que o Senhor Cristo será muito em breve “voltará 14 para
julgar”, que é o guia, o

14 Nota do editor: Muitos líderes eclesiásticos e políticos nos anos pós-guerra acreditavam que a “guerra para

acabar com todas as guerras” tinha acontecido. Naturalmente, o resultado foi uma combinação de grande

entusiasmo, referente à vinda de uma Idade de Ouro para

74
mundo.
Mas, embora Eles vivem para além de, e são normalmente desconhecidas, os seres
humanos menores, os Irmãos não existem, e através das portas dos cinco grandes
iniciações não está continuamente derramando uma fina corrente, alguns em cada
geração, de seres humanos na sua caminho para o palco super-humana e além; o caminho
não é barrado a qualquer; pelo contrário, todos os que são convidados a entrar neste
caminho. Depois que eles se tornaram irmãos super-humanos ou Elder Eles ainda evoluir
e, por Iniciações ainda maiores, eles passam sobre até que eles atinjam o nível elevado do
Senhor Cristo.

Esta é certamente uma teoria muito razoável, e na Igreja Católica Liberal é

praticamente universalmente aceito como verdadeiro. Se for verdade, ele fornece o link
que, na ignorância desta verdade, a ortodoxa, com razão, sentiu-se necessário para ser
fornecido por aqueles que detêm a teoria-the evolutiva ligação entre o maior eo melhor de
homens conhecidos na história e o Senhor.

Não há grandes lacunas na evolução. A partir de conversão, por etapas

graduais, almas passar frente e para cima em um sem fim e uma sequência
ininterrupta para a realização de divindade, e mais além.

Essa crença não é uma heresia. É simplesmente a doutrina, incluído no credo

cristão, da Comunhão dos Santos.

humanidade a principal característica ser o retorno de Cristo; e uma tremenda sensação de perda e, em
alguns casos que o cristianismo tinha “falhado”. Pigott aborda esta noção de falha em um capítulo posterior.

75
 Capítulo Dez

FINALIDADE

Dr. Gore, um prelado anglicano distinto e um teólogo de grande influência

entre uma grande parte da anglo-católicos, escrevendo em um livro recente 15 em
apoio à doutrina católica ortodoxa da pessoa de Cristo, diz dessa doutrina: -

Aqui reside também a pista para a finalidade do Cristo. Intelectualmente

considerado, nada é mais essencial para a plena fé em Cristo do que este
reconhecimento de Sua finalidade essencial. Isto significa que Ele é não só o maior
profeta e o santo mais conspícuo e o líder mais nobre da humanidade que já viveu,
porque se isso fosse tudo, obviamente, nós poderia “olhar para o outro” tão grande como
Ele, possivelmente maior do que Ele. E se Jesus ser, como na última análise
Nestorianismo sempre afirma, a pessoa humana, um entre milhões de pessoas
humanas, a quem a Palavra divina unidos a Ele e até mesmo (finalmente) absorvido em
si mesmo, não há nenhuma razão na natureza das coisas porque o processo não deve
ser repetido. É, de fato, somente o maior exemplo do que ocorre em sua medida em
cada bom homem. Pode haver um outro Cristo, mesmo concebível uma maior e mais
iluminado. Não há motivo real para afirmar a finalidade do Cristo, a menos que ele seja
pessoalmente Deus na idade adulta. Então, e somente então, deve ele ser
essencialmente e necessariamente final. Pois não pode haver a divulgação de Deus na
masculinidade ou da virilidade em Deus mesmo concebível que deve ser completer ou
integral (pelo menos nas condições deste mundo) do que nos é dada naquele que é o
Verbo feito carne. Nem na natureza das coisas pode haver um outro tal. Não pode haver
outra pessoa, como o unigênito Filho de Deus. Pois não pode haver a divulgação de
Deus na masculinidade ou da virilidade em Deus mesmo concebível que deve ser
completer ou integral (pelo menos nas condições deste mundo) do que nos é dada
naquele que é o Verbo feito carne. Nem na natureza das coisas pode haver um outro tal.
Não pode haver outra pessoa, como o unigênito Filho de Deus. Pois não pode haver a
divulgação de Deus na masculinidade ou da virilidade em Deus mesmo concebível que
deve ser completer ou integral (pelo menos nas condições deste mundo) do que nos é dada naquele que é o Verbo feito carne. Nem na

É uma longa citação, mas em um livro pretende explicar o ensino

tradicional para os católicos liberais e comparar o ensino de católicos liberais
com a de tradicionalistas, parecia bem para dar durante algum tempo as
palavras exaltam de um represen-

15 A crença em Cristo, pp 214-215 [1922 Ed.]

76
sentante mestre da doutrina tradicionalista quanto a este ponto importante. Dr.
Gore é certamente um representante theologian- representante especial da
conservadora anglo-catolicismo e, neste ponto, da teologia de um número muito
maior de cristãos que estão incluídos no círculo Anglo-Católica.

Finalidade não é em si um artigo do Credo cristão e não precisa, portanto, ser

considerado como se fosse uma vinculativa para todos os que “professam e se
chamam” os membros da Igreja de Cristo doutrina cristã fundamental. No entanto,
é um ponto importante e interessante em si mesmo, para além de todas as
questões de ortodoxia e heresia.

Quando pela primeira vez confrontado com a visão tradicionalista tão habilmente
expressa pelo Dr. Gore, católicos da Liberal e variedade mística evolutiva provavelmente
será golpeado com espanto, pois, normalmente, não lhes ocorre que finalidade é
necessário ou mesmo possível. Ora, eles vão se perguntar, não deve haver outro ou
outros tão grande como Cristo, ou por que não deveria Ele nunca se tornar maior do que
Ele era, no momento da sua encarnação palestino? Por que não deveria “o processo ser
repetido?” Por que ele deve ser “essencialmente final?” Será que Ele próprio realmente
afirmam ser em qualquer final de sentido? Por que deveria haver “nenhuma outra pessoa,
como o Filho onlybegotten de Deus?”

O desejo de finalidade no caso de Nosso Senhor Cristo e por uma revelação final,
de modo muito sentida pelos cristãos tradicionalistas e tão claramente revelada na
citação acima põe em contraste muito acentuado os pontos de vista
ortodoxo-conservador-tradicionais, por um lado e liberal-evolucionista opiniões -mystical
por outro. A divergência neste momento é, talvez, mais ampla do que em qualquer outro
ponto; ainda não se pode dizer para o outro, “não temos necessidade de vós” na Igreja
Católica, pois nem vista é eclesiasticamente herética e cada ponto de vista, embora a
reconciliação estar além do nosso alcance, pode ser complementar ao outro.

A doutrina católica tradicional da finalidade de Cristo e da divulgação final e

único de Deus em Cristo é totalmente dependente da idéia tradicional do Ser de
Deus. O desejo de uma revelação final e para a manifestação de Deus na
humanidade em uma Pessoa final e completa só poderia existir lado a lado com,
e como o resultado de que visão judaica de Deus, que o vê como uma divindade
estática essencialmente distinta e separada do homem.

77
A divergência de vista sobre a questão da finalidade é, portanto, em última análise, o
mesmo que a divergência na doutrina de Deus.
Não é fácil descobrir qual é o ensinamento tradicional sobre finalidade em
outros aspectos. Nós pode querer saber o que é o ensinamento tradicional sobre
a finalidade e fim do universo, o fim do mundo e o fim do homem, mas não é fácil
descobrir o ensino porque existem tantas tradições; a dificuldade é escolher
entre as muitas tradições qualquer único que é comum a todas as escolas de
pensamento dentro da Igreja cristã como um todo, ou mesmo dentro dessas
partes da Igreja, que afirmam ser católicos.

O Credo de Atanásio declara que aqueles que não conseguem “acreditar

justamente” a doutrina da Trindade e a doutrina da Encarnação irá “perecer
eternamente.” O Credo de Atanásio, que por sinal é omitido da Liturgia da Igreja
Católica Liberal, provavelmente por causa de suas cláusulas ameaçador, é
certamente um Credo da Igreja Católica e pode, naturalmente, ser considerados por
essa razão, definitivamente, o ensino de toda a Igreja. Mas isso não é assim,
porque suas cláusulas negativas ou ameaçador não são considerados como parte
do próprio mas apenas como sua configuração Creed; e, em qualquer caso, as
cláusulas minatory são considerados por muitos juízes ortodoxos competentes para
“ir além do mandado de escritura” em seu prima facie ou seja, e assim não ser
universalmente vinculativo sobre a Igreja. Na Igreja da Inglaterra e nas Igrejas
Episcopais que estão em comunhão com a Igreja da Inglaterra muito latitude é
permitido sobre a recitação deste Creed, as cláusulas de advertência dos quais são
fortemente contestada por muitos dos clérigos, incluindo um número considerável
de dignitários.

Além das advertências do Quicunque Vult Alguns tradicionalistas ensinam que

após a morte vem o julgamento, em seguida, um milenar, ou eterno, a existência no
céu ou inferno; outros ensinam que um período de purgação vem entre a morte eo
julgamento. Alguns ensinam que o Dia do Juízo vai coincidir com o “fim do mundo”,
outros que ele vai marcar o fim de uma era ou dispensação, caso em que o
julgamento será um período de orientação e não uma discriminação final entre o bem
e os maus. Novamente alguns ainda podem ser encontrados a ensinar que o céu eo
inferno são lugares com posições geográficas definidas em relação à nossa terra,
enquanto outros ensinam que eles são condições que podem ser, e frequentemente
são, entraram antes da morte, na medida como sendo condições espirituais

78
eles são independentes de conexões físicas. Há, assim, uma tal mistura de
ensinamentos que é impossível dizer que qualquer um deles é bastante
definitivamente ensinado e crido pela Igreja cristã como um todo, mas não seria
falso dizer que a Igreja Católica, usando o termo no seu sentido mais amplo,
ensina amplamente a Igreja militante na terra, a Igreja expectante no purgatório ou
paraíso, e uma Igreja triunfante no céu, e que estes três são a mesma Igreja em
diferentes condições; indivíduos são principalmente livres para pensar por si
mesmos quanto ao que é ou o que pode ser a natureza das condições de
purgatório e celestes.

Dos que morrem “fora de graça” professores católicos são geralmente silencioso e
não-comprometedora, exceto que Romanos dar a impressão de que eles ensinam
ousadamente, pelo menos para o mais ignorante, uma doutrina que é praticamente idêntico
ao inferno medieval.
Não é surpreendente que, nessas teorias, há uma grande dose de ansiedade
entre os cristãos sobre a sua condição futura e, em alguns casos, muito sofrimento real
quando se pensa que a exclusão do céu é provável que seja o lote quer das pessoas
que experimentam o medo ou de outros queridos para eles; em alguns casos, a
ausência de “garantia” suficiente de aceitação por Deus é a causa de intenso
nervosismo e da ansiedade ao longo da vida. A morte é, em todas essas teorias, uma
questão muito solene e, mais frequentemente, a sua abordagem é vista com pavor.

Católicos liberais, por outro lado, em comum com muitos espiritualistas e

evolucionistas científicos, nascimento respeito e morte apenas como incidentes,
constantemente recorrentes, em uma existência sem fim. Para a maior vida de nascimento
alma e morte não são de mais significado do que estão acordando e dormindo na vida de
cada ser encarnado. E para tal, por causa de sua garantia alegre da predestinação de todas
as criaturas de Deus a bênção final, o futuro, apesar de todos os problemas e tristeza que
ele pode ter na loja antes que a felicidade é alcançada, não tem terrores; para os problemas
são, mas para o momento, enquanto a bem-aventurança, que é Deus, é para a eternidade.
Mas, voltando, depois de tanto tempo uma digressão, para a questão da finalidade de Cristo
e de uma revelação final.

Na teoria evolucionista não há necessidade de uma revelação final nem pode

haver tal até o último ser humano de nossa humanidade, para não falar de sucesso
humanidades, tem arrancou o último segredo da evolução humana a partir dessa parte
do plano de Deus que

79
diz respeito à nossa evolução humana. E, para além da evolução humana, não pode
haver revelação final até a última unidade de consciência tem arrancaram do Absoluto
a última verdade sobre Deus, o universo e ele próprio.

Vamos talvez melhor apreciar a grande diferença de opinião sobre esta matéria de
finalidade, limpando-se de nós mesmos e para outros interessados ​em nossos pontos
de vista, nossas próprias opiniões sobre o fim das coisas e das pessoas. Para fazer
isso, devemos considerar o assunto de finalidade como um todo e não apenas em
referência à pessoa de Nosso Senhor. E para este fim, vamos retomar a consideração
da evolução humana que foi posto de lado no capítulo sobre conversão e Depois.

A teoria da evolução de espíritos livres, tomadas em conjunto com os fatos de

que a evolução visível de todos os lados e sempre nos olhando na cara, exige que,
mais cedo ou mais tarde haverá um momento de crise ou Dia do Julgamento,
quando o mais os seres humanos altamente evoluídos serão separados daqueles
que não podem manter o ritmo, e, portanto, sem restrições, poderemos mais
rapidamente para pressionar ao longo de seu curso designado. A distância entre o
primeiro eo último na raça humana é enorme; é um fato da evolução que nos olha
na cara; e a distância tende a ser ainda mais alargado. Em uma extremidade há o
gênio, o santo eo cavalheiro altamente culta; No outro extremo, há o selvagem
primitivo. É inútil fingir que estes são iguais em qualquer outro sentido do que eles
procedem em última análise, da mesma fonte e que o mesmo espírito divino está
na extrema-back de todos. Eles são iguais em sua origem e que será igual
novamente em seu destino distante, mas eles não são iguais em sua evolução no
meio. O grupo humano, a corrida que está definido antes, straggles eo intervalo
entre líderes e retardatários aumenta à medida que a corrida continua. Mas eles
são todos um, ligados entre si e dependente, em certa medida, um sobre o outro.
Os líderes ajudam os retardatários, mas os retardatários são um arrasto em cima,
e dificultar, os líderes. O tempo virá, um tempo bem definido cuja data aproximada
é conhecido do Governo Interno do Mundo, quando as vantagens a serem obtidas
com os retardatários, e assim ao todo, por sua conexão em um grupo com os
líderes, será considerada a ser superado pelos desvantagens para os líderes, e
assim ao todo, pela mesma conexão. Em seguida, haverá uma separação. Aqueles
que

80
não são susceptíveis de atingir um certo nível de desenvolvimento, por um certo
tempo necessário será suspenso por uma época, e vai ocupar a sua evolução
novamente na cabeça de uma onda posterior de evolução humana, à frente do que
hoje conhecemos como o reino animal que, em parte, então, ser humano. O
restante, não arrastado de volta pelos retardatários, vai evoluir rapidamente e,
eventualmente, passar para fora da evolução humana pelos gateways dos cinco
Iniciações.

Para os retardatários, haverá atraso quase infinito enquanto a suspensão dura, e

até que sejam apanhados e desenvolvida pela próxima onda que se aproxima da
evolução; mas o tempo de suspensão não irá ser desperdiçado tempo, por, ainda nesse
período, a evolução é no trabalho, embora lentamente, de modo que quando os
atrasados ​suspensos emergir do período de suspensão idade de comprimento ou poda

( κόλασι ς ), por causa da força da evolução, eles serão muito mais evoluído
do que quando eles foram rejeitados no Day of Crisis. Eles serão bem à
frente de, embora eles vão evoluir junto com, os animais mais altos de
nossa evolução, que irá então ser pessoas humanas. Exceto por esta
suspensão ou poda Aeonian não haverá punição para os fracassos, eo
julgamento ou crise não será final. E aqueles que têm sucesso não será por
causa disso deixam de evoluir; eles vão pressionar talvez para outros dias
da crise. Assim, nem para o sucesso nem para o vencida finalidade de se
esperar, no Dia do Juízo. Não há julgamento final.

Para todos os efeitos práticos e imediatos Salvação significa sucesso no Day of

Crisis, e os esforços evangelizadora dos cristãos deve ser dirigida, como geralmente
acontece, no sentido de ajudar o maior número possível da raça humana “para ser
salvo”, isto é, por isso, para viver, agora que eles podem tornar-se suficientemente
evoluído no tempo necessário para ser encontrada no lado direito da linha divisória
no dia do julgamento. Quem será o juiz não podemos dizer, mas podemos estar
certos de que o julgamento será infalível e exato-automática em vez de arbitrário.

Nesta teoria, as doutrinas de julgamento para vir e do castigo eterno,

que, literal e corretamente traduzido, nada mais é que a poda Aeonian, não
são superstições impossível, mas idéias razoáveis ​e, de fato, as
necessidades ligadas a evolução.

81
 O futuro daqueles cujos progressos no sentido glória predestinados não está
atrasado por qualquer suspensão secular, está além da experiência daqueles que não
se como ainda repassado para os alcances superiores. No entanto, precisamos corrigir
há limite para esse futuro. Com o tempo, como vimos, eles vão chegar, como outros já
chegou e está em cada geração atingindo, por uma série de iniciações, o palco irmão
mais velho. Mas, como Irmãos Maiores eles ainda vão evoluir. Não nessa fase pode no
final ser corrigido. Na outra vez que eles vão atingir o nível agora realizada por Nosso
Senhor, o Cristo. Mas mesmo lá a evolução não vai acabar.

Embora Ele está tão alto, ainda que grande altura não deve ser permitido para
deslumbrar ou desanimar seus seguidores. Eles também são para ser como Ele é-
“perfeito como o Pai no céu é perfeito.” Ele não pode ser mais enfatizado ou muito
frequentemente afirmado que cada uma das pessoas separadas que formam a raça
humana, porém muitos que sejam, é tornar-se em sabedoria, no amor e no poder
como o Filho de Deus. Cada é transcender eu, mas sem perda de individualidade
essencial. Cada um deve ser “como seu Senhor.” Ao longo de todas as idades cada,
como o seu Senhor, irá manter sua personalidade superior, o seu verdadeiro eu. A
transcendência de si e do elenco fora dos excessos de personalidade, como uma
serpente sloughs sua pele: talvez a descamação de muitas personalidades
relativamente mais baixos em sucessão não envolve e, no entanto muitas peles são
descartadas, nunca vai envolver a perda de individualidade essencial. Se ele fez isso,
se as distinções da individualidade poderia concebivelmente ser perdido ou confuso,
todo o vasto processo teria sido em vão. Se todos os espíritos separados, os frutos do
sacrifício secular do Filho de Deus, foram para derramar de volta para o mar
indiferenciada de espírito, perdendo suas distinções, então, que grande sacrifício teria
sido em vão. De fato, seria um desperdício de esforço e um desperdício de sacrifício,
se em emergindo de prisão na matéria, o Filho de Deus e todas as miríades Nele eram
simplesmente deslizar para trás em espírito indiferenciada e ser como Ele era antes da
manifestação e multiplicação começou . Mas não é assim. Os frutos do grande
sacrifício será miríades de miríades de pessoas, de todos os mundos e de todas as
idades, diferentes mas um só, em cada um dos quais habitará “toda a plenitude da
divindade”, como era no início, e antes da manifestação, no Filho de Deus. Ele
sacrifica sua vida, a fim de que todos estes podem ser como Ele é, ainda permanecem
em

82
Ele; e embora Ele derrama Sua vida para que tudo isso pode ter vida mais e mais
ainda abundantemente nunca está lá, nem pode haver, qualquer perda ou diminuição
da vida a Ele. Haverá incontáveis ​milhões de pessoas distintas, em cada unidade dos
quais habitará toda a plenitude do Uno. 16

Para evoluir primeiro de auto-consciência a não-auto-consciência e de

não-auto-consciência a auto-consciência ou Son-ofGod-consciência é o fim eo
objetivo da evolução humana. Todo ser humano deve, eventualmente, atingir a
consciência por Deus, mas mesmo isso não é necessariamente o fim da evolução.

Do nosso nível, no final, se final não ser, não pode ser visto. Mas por que
deveríamos procurar ou tente imaginar finalidade? Se a ausência de finalidade parece
envolver a dificuldade de um propósito eternamente frustrado, devemos nos contentar
em saber que a dificuldade é apenas aparente; que a conciliação entre a evolução
eterna, ou mesmo eterna, e realização final da finalidade, encontra-se, como a
solução de outros contradições lógicas, em algum lugar além de nosso alcance no
eterno.

Nosso Senhor, a quem adoramos como Deus, porque n'Ele “habita toda a
plenitude da Divindade,” ainda não chegou ao fim da evolução. Há para ele como
para nós ainda maiores alturas para ser escalado. O próprio Logos, o Logos do
Sistema Solar, ainda não está completa; Ele ainda tem de chamar de volta para si
mesmo que por ele apresentadas quando pôs o seu sistema em movimento; o
Filho amado ainda tem de ceder a todas as inumeráveis ​filhos que estão nele; e
quando “ele entregar o reino a Deus, ao Pai,” o Pai deve, logicamente, ser mais
completo do que era antes do Filho saiu. Mesmo quando Deus será “tudo em
todos” ainda pode ser para ele outras alturas além de que grande altura. Assim,
para as nossas razões fracas parece inevitável embora contraditório, que até
mesmo o Absoluto não é completa e, portanto, não Absoluto.

Nós não podemos ver o fim nem nós entender por que deve haver um fim; mas
podemos ver, pensamos que, se houver qualquer fim, não é onde nossos irmãos
ortodoxos iria colocá-lo. O Senhor Cristo nós adoramos como Deus, e Ele que
procuramos servir; E os seus discípulos

16 [ E aqui, Bp. Pigott aponta uma diferença essencial entre o budista e conceitos cristãos

de União. Ed.]

83
que seria, e para ser como Ele aspiramos; mas nós não pensamos dele como de
alguém que é “essencial e necessariamente final,” nem pensamos que Ele pensa de si
mesmo como tal ou deseja-nos, por assim pensar Nele.

Neste ponto, com tristeza, mas bastante definitivamente, nos separamos com
aqueles cuja “plena fé em Cristo” envolve “o reconhecimento da sua finalidade essencial.”
Não há nenhuma finalidade apreciável na evolução. No entanto, nós não “ 'olhar para o
outro' tão grande quanto Ele, possivelmente maior do que Ele;” sim nós olhamos para o
mesmo Senhor Cristo, mas maior agora do que nunca.

84
 Capítulo Onze

A autoridade final

Fora da comunhão romana o ensino da infalibilidade verbal da Escritura tem

agora praticamente desapareceu das Igrejas. Ele nunca foi definitivamente aceite
nem, tanto quanto sabemos, foi alguma vez definitivamente aceito por qualquer
Concílio Ecumênico da Igreja. A geração de clérigos e ministros, treinados nos
princípios da crítica literária, tem crescido gradualmente até cuja exegese das
Escrituras é, naturalmente, de acordo com os princípios fundamentais;
consequentemente a teoria da infalibilidade verbal está morrendo rapidamente, se é
que já não morreu, uma morte natural. Vinte anos atrás, um dignitário Anglicana,
falando em uma conferência do clero, declarou em tom desafiador e triunfante que
ele não só acreditam que uma baleia engoliu Jonas, porque “a Bíblia diz assim”,
mas que se tivesse sido escrito na Bíblia que Jonas tinha engolido uma baleia ele
teria acreditado sem hesitar. E ele faria. Aqueles que acreditavam na inerrância
verbal acreditava em muito a sério, para não dizer selvaticamente, para eles
consideravam-no como a base de todas as crenças. Esses dias já se passaram,
mas em outras formas o problema ainda distrai as Igrejas. 17

A questão agora está em causa não é tanto com infalibilidade ou mesmo com a
inspiração como com a interpretação. São certas narrativas deve ser interpretada
literalmente e considerado como histórico, ou existe na Escritura narrativas uma mistura
de alegoria e história? Medida em que o Antigo Testamento está em causa a controvérsia
está praticamente gasto. Existem, mas poucos agora que ensinam que as primeiras
narrativas do Pentateuco ou mesmo de livros históricos das Escrituras Hebraicas pode
ser interpretado de outra forma do que em um sentido alegórico. Mas até agora como o
Novo Testamento está em causa a controvérsia não é de forma gasto.

A presente batalha-dia (para em certas partes do mundo que podem ser descritos
por qualquer outro termo) entre Modernists e Fundamentalistas é principalmente uma
batalha sobre a historicidade ou outra forma de incidentes relacionados nos evangelhos.
A ansiedade dos Funda-

17 [ Uma vez que este foi escrito, inerrância bíblica tem desfrutado de um renascimento e força

continuada entre as Igrejas fundamentalistas nos EUA.]

85
mentalists é natural para eles representam que muito grande corpo de
protestante, ou pelo menos não-romana, os cristãos que baseiam toda a
estrutura de sua fé, e não sobre a infalibilidade verbal da escritura, mas
sobre a historicidade da história do Evangelho e dos Actos e sobre a
genuinidade e autenticidade das Epístolas. Para esses cristãos a
historicidade dos “fatos históricos” do Novo Testamento é tão importante
como a infalibilidade da Igreja, que é da Igreja do papado-se aos católicos
romanos. A autoridade final está em jogo. Para o não-Roman as Escrituras
como a história é a autoridade suprema; ao Roman é a Igreja, falando
através da ex cathedra declarações do Papa, que é a voz infalível da
autoridade. Para os fundamentalistas protestantes a posição no tempo
presente é muito precária para, sob o holofote da crítica literária, nada nas
Escrituras, seja no Velho ou Novo Testamento, está firmemente
estabelecida como histórico. Credos, é verdade, preceda Escrituras no
ponto do tempo; muito antes da Canon foi elaborado, e até antes de
escrituras do Novo Testamento, como temos eles, foram escritas, houve
algum tipo de credo batismal que mais tarde foi incorporada no credo
conciliar; mas credos só são aceites como uma autoridade na medida em
que, e na medida em que, eles são baseados em e comprovável por, a
Escritura, e não o contrário. Assim que, embora Escrituras vir mais tarde no
tempo do que o credo original, eles, e não os credos, são, no protestante e
romanos não-Igrejas Católicas, a autoridade final e final. Se, por esta teoria,
as Escrituras ir, tudo vai. A posição, portanto, no presente momento é
extremamente precária, para não dizer trágico, para os cristãos
fundamentalistas, e não podemos saber que, desde a eles a historicidade
das narrativas do Evangelho é tão fundamentalismo tanto a base sobre a
qual toda a estrutura rests- eles resistem os modernistas tão vigorosamente.
Também não podemos saber que tantas ortodoxa e semi-ortodoxos
anglo-católicos, que também consideram a historicidade dos “fatos” do
Evangelho como fundamentais, temendo para a estabilidade de sua
fundação, estão correndo Romewards onde eles podem enterrar a cabeça
na areia de Roma e convencer-se de que,

O que tem modernismo e liberalismo, sempre ansioso para a verdade

86
a qualquer custo e nunca tem medo da verdade, para dizer a crise atual? Que
esperança pode ser estendida para os anglicanos fundamentalistas e as Igrejas
protestantes? Modernismo oferece outra fundação. Ela diz que nem nas
Escrituras, nem nos Credos, nem na Igreja deve a autoridade final e definitiva
ser procurado, mas na razão e o espírito da verdade, que é o Espírito de Deus,
dentro do homem. Aqueles que aceitam, como guias verdadeiros ou infalíveis,
as Escrituras, credos ou a Igreja fazê-lo, os modernistas exortar, porque os seus
consentimentos razão que estas são guias confiáveis. Eles podem ter sido
informados de que eles são confiáveis; eles podem ter sido dito que seria
temerário ou errado não aceitá-las; que ninguém pode esperar para alcançar a
verdade, que é Deus, sem um guia e que este ou aquele guia é tradicionalmente
considerado o melhor guia, ou o único guia; a necessidade de ter um guia
exterior e a credibilidade de um guia particular, seja uma literatura ou uma igreja,
pode ser apresentada de mil maneiras, mas é em última análise, a razão dentro
e o espírito da verdade dentro que aceita. Portanto, em qualquer caso a razão e
o espírito dentro do homem é uma autoridade para trás, e maior do que, ou
Escrituras, ou credos, ou Igreja. “Portanto”, dizem os modernistas, “não tenho
medo.” Possui uma guia exterior se for preciso, e alterar o seu guia exterior se
quiserem, mas sempre a autoridade final está dentro. Confiar no espírito interior
e tudo ficará bem. Deixe o espírito da verdade chumbo para onde ele vai, se ele
leva à verdade leva onde Deus quer. Seja conteúdo, portanto,

Mas os fundamentalistas resistir aos modernistas como inovadores perigosas e

nocivas. Os fundamentalistas querem a sua fundação e nenhum outro; eles querem que
o Novo Testamento, interpretada literalmente, e nenhuma outra fundação. Daí a
controvérsia que, especialmente na América, as propostas justas para rasgar a Igreja
Episcopal em dois.

Enquanto isso, os místicos de todas as Igrejas ainda ir mais longe do que os

modernistas por sua autoridade máxima, e declarar que, por trás e além da razão
que pensa e discrimina é outra coisa, a intuição ou o espírito puro que vê e sabe.
Eles precisam de nenhuma autoridade externa, quando pode obter a sua religião
em primeira mão. The Mystic que tem certeza é necessariamente bastante
insensível a qualquer pergunta da verdade literal ou não de escri-

87
ture narrativas, e é indiferente quanto à possibilidade ou não a Igreja do papado declara tal
e tal doutrina para ser verdade. The Mystic devocional está em uma posição feliz; as
ondas e tempestades de controvérsia passar sobre ele e deixá-lo intocado e impassível;
mas o seu conhecimento, embora verdadeiro, é inútil como uma autoridade para qualquer,
mas a si mesmo e aqueles que podem acreditar que ele sabe.

Católicos liberais da Igreja Católica Liberal, como tem sido demonstrado, basear
sua estrutura teológica nem em fatos históricos registrados nas Escrituras nem sobre
doutrinas declaradas para ser verdade por uma Igreja infalível, mas em certos
processos espirituais idade longa, o ensinamento de que, eles afirmam, está
escondido dentro ambas as escrituras e credos. Eles são, consequentemente, sem
ser perturbado por e mas pouco interessado, as controvérsias que em tantas partes
da Igreja Cristã agora rage em torno dos “fatos históricos” dos evangelhos e os
credos. Eles sugerem a seus irmãos em outras igrejas, que são muito perturbado
pelo presente controvérsia, que a base espiritual da fé cristã é mais seguro do que
quaisquer fatos no entanto histórico, mas eles não podem e não tente forçar suas
crenças sobre os seus irmãos que são incapazes ou não dispostos a aceitá-los. Eles
pensam de escrituras, seja hebraico ou Christian, como auxiliares úteis para a vida
de devoção e, em alguns casos, como documentos interessantes. Mas eles são
muito desiguais tanto no interesse e na inspiração e sua autenticidade é tão incerto
que nenhuma doutrina, quer de crença ou conduta pode seguramente ser com base
neles ou deduzir a partir deles sozinho. Se por outros motivos, há boas razões para
aceitar uma proposta de crença como verdadeira, ou uma linha de conduta tão bom,
e isto é suportado pela Escritura, muito bem; há toda a razão mais forte, em seguida,
para aceitar a proposição ou para encorajar a linha de confuso; mas nenhum
ensinamento pode ser aceite na única autoridade da palavra escrita, embora a
palavra é atribuída ao Senhor o próprio Cristo. As narrativas são tão confuso que o
apoio bíblico para qualquer ensinamento, se ele é o único apoio, não tem valor.

É difícil demais para Liberais desta escola para ver qualquer consistência no que
atitude para com os “fatos históricos” dos credos e evangelhos, que reivindica a
liberdade de interpretar certos artigos do Credo em um sentido espiritual ou mística,
mas insiste em um interpretação literal e histórica de tais dos artigos como estão
preocupados com as questões que vêm dentro da experiência dos seres humanos no

88
condição encarnada. Em primeiro lugar, é difícil ver que qualquer um dos “fatos”
mencionados no Credo são de um tipo que vêm normalmente dentro de nossa
experiência. Um nascimento virgem e uma ressurreição física, um teria pensado, não
são questões da experiência humana normal; por que então eles estão a ser acreditado
em um literal, mas a ascensão ao céu e a sessão à destra de Deus em um espiritual,
sentir? Como experiências humanas todos estes são igualmente anormal e incomum.
Mas, em qualquer caso, o princípio da interpretação certamente deve ser o mesmo por
toda parte. É simplesmente arbitrária para dizer que certos artigos podem ser
interpretados de uma maneira, mas que os outros devem ser interpretadas de outra; e
dizer que a linha divisória deve ser feita onde as experiências puramente espirituais
cessar e experiências físicas normais começar, onde quer que seja, é uma suposição
de autoridade intolerável porque injustificada. Tal argumento, avançado principalmente
por católicos semi-ortodoxos, não é provável que mantenha por muito tempo contra o
peso ea força da pesquisa crítica.

Não, a posição desta escola-de semi-ortodoxa aqueles que permitem uma

interpretação mística ou alegórica do Antigo Testamento, mas insistir em uma
interpretação literal ou histórico da Nova é impossível. Os “fatos” podem ter realmente
aconteceu; não há nenhuma prova de que não fez, mas até que haja prova de que eles
fizeram, e mesmo assim, a interpretação mística de toda a história do evangelho deve ser
permitido; não pode haver diferentes princípios de interpretação para diferentes porções
dos escrituras. A afirmação de que qualquer porção das escrituras devo ser interpretada
literalmente foi perdido quando a interpretação histórica das narrativas do Antigo
Testamento teve de ser abandonado, e ele nunca mais pode ser recuperado. Até agora,
no entanto, como a Igreja Católica Liberal está em causa, alguns de seus membros, como
foi mostrado, estão particularmente interessados ​na questão da historicidade dos “fatos”
do Evangelho O que é essencial nesses “fatos” não é que eles representam
acontecimentos físicos, mas que eles revelam processos super-físicos milenares de
evolução.

Em matéria de autoridade e infalibilidade, como em tantos outros assuntos, a Igreja

Católica Liberal tem uma contribuição construtiva para oferecer. Muitos, talvez a maioria, em
que Igreja não mais profundamente acreditar que existe uma autoridade exterior infalível, mas
é difícil de encontrar e não é, em circunstâncias normais, revelado a todos, mas apenas para
alguns que estão muito ansiosos para conhecer e muito ansioso para aprender. o

89
doutrina da infalibilidade é verdade. Ele contém uma grande verdade, mas a sua
verdade é outra e maior do que a doutrina que é proclamado pela Igreja Romana. Em
algum lugar no universo há uma infalível, que é um verdadeiro, ensino. É o plano do
Grande Arquiteto do Universo. E em algum lugar no Universo são professores infalíveis
que sabem tudo o que no plano nos preocupa homens e nossa evolução para idades
ainda está por vir. Sempre alunos infalíveis estão próximas fragmentos do magistério
infalível são dadas a eles pelos professores infalíveis. Para ser infalível, nesse sentido,
significa que os alunos devem estar ansioso para saber, ansioso para aprender, e capaz
de compreender, mas não demasiado intelectual para ser humilde; eles devem ser
capazes de compreender e incapaz de distorcer ou deturpar. Para tais como estes, na
proporção em que eles são capazes de compreendê-lo, o ensinamento infalível é dada
por graus. Quando os alunos estão prontos os professores estão lá.

Esta é uma autoridade externa; ainda, em um sentido muito real, o ensino, o

professor e os ensinou somos todos um. É somente esse princípio na pupila, que
é semelhante ao e um com o ensino que pode apreender o ensino; e é só por
causa de Sua unicidade tanto com o ensino e com o espírito da verdade no
aluno que o professor é capaz de impactar o ensino para o aluno. Esse é o
mistério da autoridade em assuntos de fé e conduta. Que está fora é como o que
está dentro.

Nos primeiros estágios de evolução seres humanos precisam de alguma

autoridade externa para orientá-los e treinar o espírito interior. Mas a autoridade
externa é apenas necessário até que em si mesmos que é eterno cresceu a tal
ponto que ele próprio é capaz de compreender a verdade eterna. A autoridade
externa é apenas por um tempo e até mesmo naquele tempo, quer se trate de
uma literatura, uma sociedade ou uma pessoa, a autoridade só é aceite como tal
pelo próprio aluno usando seu próprio melhor julgamento. O aluno apreende o
ensino e se torna um com ele e aceita a autoridade que lhe traz a ela. O ensino
não é em primeiro lugar aceite porque a autoridade proclama que seja verdade;
é antes que a autoridade é aceita como tal por causa do ensino que é dado; mas
quando uma vez que a autoridade tenha sido aceite, o seu, ou sua,

O professor realmente infalível é aquele que realmente sabe, e não um Papa. Um

Papa só é infalível como um papa e na ex cathedra total-

90
ances. Um professor infalível é infalível em si mesmo e em todas as suas declarações. Os
candidatos reais a verdade precisa ser mais seguro de seu professor do que eles podem ser
de um papa “infalível”, para um papa “infalível” pode estar errado. Mesmo que em suas
declarações oficiais, ele é guiado pelo Espírito Divino, ele ainda é um instrumento falíveis e
em sua passagem através de sua mente e os lábios ou caneta a mensagem divina, se há
uma mensagem divina, pode ser distorcida e desarrumada. Um professor realmente infalível
não pode ser confundido nos assuntos que ele está disposto a explicar aos alunos humanos,
nem pode o ensino ser distorcida ou desarrumada no processo.

Aqueles que são sábios procuram tal Mestre, e aqueles que buscam ansiosamente
vai encontrar no tempo. Muitos na Igreja Católica Liberal acreditam que existem tais
professores, e alguns têm realmente encontrou. Aqueles que desejam encontrá-los deve
procurar por si mesmos. A Igreja pode apontar o caminho e pode ajudar os alunos a
alcançar os professores, mas não pode levar os professores aos alunos. Eles, e só eles,
pode decidir quando o aluno está pronto para ser ensinado.

Também é verdade, acreditamos, que o próprio Senhor, que foi o

fundador e é agora, como sempre, o Guia da Igreja Cristã, é acessível às
vezes para aqueles a quem chama. Sua mente em pontos importantes
pode ser verificado por tal de Seus seguidores, como ele chama a esta
associação íntima e sagrada com Ele. Em tais pontos Sua mente e Sua
Palavra são, naturalmente, finais e suficiente para aqueles a quem é
revelado e outros tais como posso acreditar que essas comunicações
ocorrem agora no XX, como, há muito tempo, na Primeira Século. Foi sob
essa orientação e direção, acreditamos, que a Igreja Católica Liberal surgiu
como uma parte distinta da Sua Igreja; um ramo do Una, Santa, Católica e
Apostólica, destinado, nos atrevemos a esperar, se mantendo em contato
íntimo com Ele nós e nossos sucessores poderão orientá-lo com sabedoria,

91
 Capítulo Doze

PERSPECTIVAS

O cristianismo é um fracasso? -É uma questão constantemente recorrentes nas

Conferências das várias Igrejas, em livros e periódicos que servem para o público
religiosamente-minded, e na conversa dos indivíduos uns com os outros.

Nunca a questão foi perguntado com searchings mais profundas do espírito do que
uma vez que as nações cristãs da Europa perturbado a paz do mundo, mergulhando na
guerra mais sangrenta que já foi travada em tempos históricos.

Vamos tentar, como tantos outros têm tentado, para responder à pergunta de
forma justa e sem preconceitos.
Uma resposta que foi dada à pergunta é que o cristianismo não pode
ser dito ter falhado uma vez que nunca tenha ainda sido julgados. Na
primeira que soa como um argumento irreverente que poderia muito
facilmente ser combatida pela réplica que o que não foi julgado depois de
2.000 anos deve ser considerada como um fracasso. Mas uma análise
mais aprofundada uma verdade profunda pode ser detectado dentro do
argumento. É impossível julgar ou não uma religião é um fracasso e até
menos que nós sabemos o quanto ele o fundador destina a ser trabalhado
em um determinado momento. A vida do “reino”, como ensinado no
Sermão da Montanha não se tornou, em qualquer escala considerável, a
vida deste mundo, nem foi julgado por qualquer grande massa de pessoas,
tais como uma nação. Essa parte do cristianismo não foi elaborado ainda
nem sequer tentou, 18 Por outro lado, há tantas evidências de

18 [ A noção de “trabalhar fora” da religião cristã é claramente millinialist e é típico da época que Pigott
estava escrevendo. Muitos acreditavam que a “guerra para acabar com todas as guerras” tinha
chegado e eles tinham passado por isso. Que estava à frente só poderia ser a Segunda Vinda.
Enquanto isso, até agora provado errado em certo sentido, é verdade que desde meados do século
XX houve mudanças sem precedentes em todo o espectro do cristianismo. Muito tem sido
realmente “trabalhado” e ainda há mais a ser desdobrado. Pareceria um erro grave, no entanto,
para tentar nomear escalas de tempo para o futuro desen-

92
a vida do “reino”, quando tentou em pequena escala e entre indivíduos, provando um
sucesso que, nessa medida ele pode ser justamente afirmou que o cristianismo é um
sucesso brilhante. A questão é realmente aquele que não pode ser respondida,
porque não sabemos o quanto a religião cristã deveria ter sido trabalhado por agora.

Há, porém, um ponto importante nesta consideração que é frequentemente

esquecido. É que o próprio fato de que tantas agora pode ver a incongruência
marcante entre a vida do “reino de Deus”, como divulgado no Sermão da Montanha
e as coisas como elas são, é, em si, uma prova de que o espírito de Cristo, que é o
cristianismo, é muito no trabalho no mundo agora, e, portanto, se deve ou não mais
deveria ter sido realizado do que foi realizado, certamente algo está sendo realizado
no momento presente e do cristianismo é, pelo menos, deixar de ser um fracasso,
se ele tem sido até agora um fracasso. Esse é um ponto que o desesperado deve
considerar. O ideal é agora reconhecida como política prática por um número
crescente de idealistas práticos. Até agora o Sermão da Montanha ideal nunca foi
levado a sério; foi tomado como um possível ideal para certos indivíduos, mas não
para as nações ou mesmo para as empresas. A mudança de perspectiva sobre esta
questão, como revelado por exemplo no esforço realmente cristã para estabelecer
uma Liga das Nações, é uma indicação da forma como o vento está soprando e
deve encorajar todos para ser otimista.

Também deve ser lembrado que a tarefa que o cristianismo tinha diante de si, e
ainda tem, antes disso, foi e é estupenda. Que efetuou tanto como ele tem em face
de, e apesar de, as dificuldades enormes no caminho, é uma prova de sua origem
divina e uma resposta suficiente para o grito pessimista de que ele tem sido um
fracasso.
Qual foi a sua tarefa? Resumidamente, e no principal, que era para manter a chama
espiritual queima em idades e em um civilização que necessariamente feitas para o
eclipse do que chama espiritual. Os dias de sua infância foram os últimos dias da antiga
civilização greco-romana; em seguida, seguiu as idades escuras; e por fim a era
industrial. quaisquer condições poderia ter sido mais difícil? Tudo o que foi adquirida nos
primeiros séculos foi perdido na idade das trevas em que poderia haver nenhuma
atividade progressiva. E depois do renascimento do saber,

desen- no cristianismo. Como Pigott diz com razão, “não temos quadro de referência para quando ocorrerá
tais desdobramentos futuros.” Ed.]

93
e durante toda a era industrial, tem sido a mente inferior ou concreto que tem sido, em
grande parte, da actividade e no processo de desenvolvimento. A civilização que
vemos à nossa volta agora, tal como ela é, é quase totalmente o produto da mente
concreta aplicada à matéria, e é o resultado do controle das forças materiais pela
mente científica. Há, por consenso geral, nenhum tal “matador do real” como a mente
e, especialmente, a mente concreta. A mente obscurece a realidade e ipso facto enfatiza
a ilusão de separação a um grau alarmante. Em vista disto, portanto, o que é
espantoso não é que o cristianismo efetuou tão pouco de sua finalidade, mas que, em
condições tão difíceis que tem realizado tanto. Tudo através dessas idades, escuro,
meio e industrial, a luz que está dentro do cristianismo sempre queimado, porém, às
vezes, muito mal. A religião do cristianismo tem sido muitas vezes terrivelmente
distorcida, tanto assim, que aqueles que amam o cristianismo deve nestes dias corar
de vergonha quando consideram essas distorções; ainda que tenha sobrevivido, e todo
o tempo que tem, através de seus santos e suas melhores flores, exercido um
abrandamento, humanizando, espiritualizar influência em idades que eram
essencialmente e, necessariamente, endurecimento e materializando.

Mas o que dizer do futuro? A força da evolução está agora levando-nos para a
próxima fase, uma idade de atividade filosófica e intuitiva eo desenvolvimento da
mente superior ou abstrata e à consciência de unidade. A tendência é tudo nessa
direção, e se isso é uma verdadeira previsão podemos olhar para um fruto muito mais
ampla no futuro. Se, quando todas as condições estabelecidas para a separação e
cegueira espiritual, cristianismo manteve homens de cair irremediavelmente distante
e de se tornar totalmente cego às realidades espirituais, o que nós não podemos
esperar que realizar quando todas as condições farás para a unidade ea visão maior
? A perspectiva é realmente esperançoso. Mas onde está a ser encontrado as Igrejas
que verá a luz e divulgar para o povo? Vamos examinar algumas das igrejas
históricas, francamente, ainda de forma justa e caridade.

A Igreja Ortodoxa é muito católica e muito sacramental. Ele é pouco

conhecido na Europa Ocidental ou entre os povos europeus fora da Europa. Ele
apresenta a religião católica para os europeus de Leste de uma forma que é
mais adequado para eles; deve-se lembrar, porém, que os russos e gregos não
são ex-

94
panding raças nem eles assumir a liderança em qualquer forma de civilização. Eles são
retardatário ao invés de povos progressistas e, consequentemente, a sua influência no
futuro não é susceptível de ser pesado nem há qualquer razão para supor que a sua
forma de cristianismo é sempre susceptível de transbordar em outras partes do mundo. A
Igreja Oriental, portanto, pode ser esperado para manter a chama acesa na Europa
Oriental, mas não se pode esperar para tomar qualquer papel considerável na
transmissão da chama para as nações do futuro agora na tomada.

A Igreja Católica Romana ou, como eles preferem chamar-se, a Igreja Católica, tem uma
enorme influência sobre as pessoas brancas todo o mundo, especialmente sobre os de extração
Latina. Nós não precisa agora considerar todas essas distorções da fé e todas as crueldades com
que seu nome foi enegrecidas no passado, nem todos os males que se sofreu; esses são agora
coisas do passado. Podemos, no entanto, e devemos considerar esses pontos que nos parecem de
desqualificar-lo de ser uma religião mundial no futuro. Mais consistente do que qualquer outro ramo
ocidental da Igreja, apresentou a idéia sacramental para o mundo. Sobre esse ponto não houve
divisão em Alta e Baixa. Tem a luz; entende a essência do cristianismo, que é, por isso, todos os
católicos acreditam, uma relação sacramental entre o Senhor e humanidade. Não há divisões na
Igreja Romana sobre este ponto; sacramentalismo é o ensinamento universal e tem sido, sem
qualquer interrupção em qualquer reforma, desde o início. Seu principal defeito é que ele tende a
guardar e proteger a luz muito ciosamente; ele tende a esconder a luz atrás de barreiras
intransponível e impossíveis em vez de jogá-lo fora muito grande e para que todos possam vê-lo e
viver por ela. A luz dentro dele é tão brilhante que a Igreja tornou-se deslumbrado; ele chegou a
pensar-se como a luz em vez de como um meio para a luz; consequentemente, em vez de piscar a
luz que desliga-lo em dentro de si. Ele fez o seu erro mais fatal no ano sem qualquer interrupção em
qualquer reforma, desde o início. Seu principal defeito é que ele tende a guardar e proteger a luz
muito ciosamente; ele tende a esconder a luz atrás de barreiras intransponível e impossíveis em vez
de jogá-lo fora muito grande e para que todos possam vê-lo e viver por ela. A luz dentro dele é tão
brilhante que a Igreja tornou-se deslumbrado; ele chegou a pensar-se como a luz em vez de como
um meio para a luz; consequentemente, em vez de piscar a luz que desliga-lo em dentro de si. Ele
fez o seu erro mais fatal no ano sem qualquer interrupção em qualquer reforma, desde o início. Seu
principal defeito é que ele tende a guardar e proteger a luz muito ciosamente; ele tende a esconder a luz atrás de barreiras intransponível e impo
1870, quando o Conselho Vaticano II proclamou a doutrina da Infalibilidade Papal.
Para a Igreja Romana, desde 1870, o papado tem sido não apenas uma questão
de organização e de governo, é da própria essência da Igreja. Anglicanos
raramente vê este ponto e por isso eles perdem o significado da supremacia
papal. Eles não levar a sério e não parecem perceber que os romanos levá-la
muito a sério. Todas as abordagens do lado Anglicana para a re-

95
união são inúteis, para a reunião com a Igreja de Roma é impossível, exceto em
termos ditados por Roma, que envolvem a aceitação da doutrina da infalibilidade
como Roma entende e submissão ao Papa. Para os romanos o Papado não é
meramente uma questão de bene esse, mas é da própria Esse da Igreja. É tão
fundamental como Credos e Pedidos e Sacramentos. A Igreja de Cristo é, por este
ensinamento, a Igreja do Papado e nenhum outro. Assim, a grande Igreja Romana
tem se desligar do mundo e fechou em seus tesouros espirituais dentro de suas
próprias fronteiras. É inútil agora a qualquer exceto aqueles que podem aceitar a sua
afirmação extraordinária. O decreto do Vaticano de 1870 foi a sua própria sentença
de morte, para a Igreja, que assim se fecha em é inútil como uma religião mundial, e,
por ser inútil, deve, mais cedo ou mais tarde, deixará de existir.

É uma Igreja completamente Latina. Ele respira o espírito da Roma imperial. Agora
o espírito da Roma imperial era bom e útil nos dias de Roma imperial, mas estes não
são os dias da Roma imperial e o espírito do novo mundo é bastante certamente não o
espírito da Roma imperial. A Igreja do papado, portanto, é, por isso, ao que parece, a
Igreja desaparecer, embora possa ser muito longo antes de finalmente desaparece. Ele
vai durar tanto quanto as raças latinas últimos, mas é duvidoso se ele vai durar mais
tempo. No entanto tempo pode durar, pode ser confiável com segurança para manter a
chama acesa e para alimentar com o verdadeiro alimento espiritual de Cristo tais
pessoas como não são feitos para tropeçar por sua reivindicação muito Latina a
infalibilidade. Não é provável que ele nunca vai segurar as raças Anglo-saxões e as
corridas descendentes deles, porque nunca entendeu, ou fingiu entender, ou professada
ou tentado entender, a liberdade. A liberdade é a coisa que, de todas as coisas, a
maioria abomina; Por conseguinte, nunca foi e nunca pode agarrar essas pessoas para
quem a liberdade é como o sopro da vida. Portanto, desde as raças Anglo-saxões, e
não as raças latinas, parecem ser os mais corridas em expansão e estar a tomar a
liderança na preparação do caminho para a civilização do futuro, dificilmente parece
provável que a Igreja Romana, apesar de todos os tesouros espirituais com que é tão
ricamente dotados, será a Igreja para tomar banho esses tesouros no mundo que há de
ser.

A Igreja da Inglaterra e de outras Igrejas Episcopais em comunhão com ele,

tanto nos Estados Unidos e em domínios britânicos ultramarinos podem ser
considerados em conjunto, por se em grande

96
Grã-Bretanha ou nos Estados Unidos ou nos domínios suas características
essenciais são os mesmos. Sua característica mais marcante (se uma força ou uma
fraqueza é duvidoso) é sua incrível abrangência; e seus pontos fortes são a sua
versatilidade, sua adaptabilidade e, especialmente na Inglaterra, sua dignidade. Na
Inglaterra, é uma Igreja muito nacional. É completamente Inglês, muito digna e muito
confuso; ele usa aquele ar de superioridade que fica tão facilmente sobre as
melhores pessoas Inglês e torna-los tão bem e torna-los honrado e odiado fora da
sua própria terra. A Igreja da Inglaterra manteve a Sucessão Apostólica e, ipso facto, sacramentos
válidos; Infelizmente, porém, esta marca essencial do catolicismo é reconhecido e
valorizado por apenas uma minoria dos seus membros. É, portanto, uma Igreja
híbrido, Católica na essência, mas abraçando um grande número de pessoas que
são declaradamente Protestante em espírito. É composto de muitas partes dos quais
quatro se destacam visivelmente. O partido anglo-católico é completamente Católica
em todos os aspectos e, geralmente, completamente ortodoxa; se não fosse tão
ortodoxa que poderia ser mais útil como um portador da luz para o mundo; ele difere
de Roma apenas na questão da infalibilidade e supremacia papal. A festa alta Igreja
é, talvez, o partido mais representativo porque a maioria Inglês e mais digna. Ela
ensina sacramentalismo Católica, mas não é tão particular sobre exatidão ritual e
minúcias cerimonial como os anglo-católicos. É para ser visto no seu melhor na
Catedral Igrejas e em muitas capelas Collegiate. A festa Igreja Broad tende a ser
modernista e é anti-católica naqueles pontos em que o catolicismo lhes parece ser
sinônimo de medievalismo. O partido Baixa Igreja é sempre anti-católica, e exceto
por um pequeno mas muito eficaz grupo de evangélicos, em geral unprogressive.
Este é o partido definitivamente protestante.

Os ingleses não estão no seu conjunto, e não são susceptíveis de se tornar,

católica; em parte porque eles não são de natureza mística ou mesmo religiosa, e em
parte porque o catolicismo é comumente e inseparavelmente associado na mente
Inglês com Romanismo ea supremacia Papal, que os ingleses detestam. Eles são
mais práticos do que místico, e sua função no mundo é para governar, para organizar
e ser digna, em vez de ser religioso no sentido comum da palavra. Eles são, no
entanto, a-influência no mundo e na medida em que seu trabalho prático de governo
e de organização é essencial para a evolução humana, e na medida em que a
dignidade é um di-

97
qualidade videira, eles são, nessa medida religiosa. A Igreja da Inglaterra é muito
nacional para se tornar, desde que ele permanece tão nacional e continua a ser
dilacerado por suas muitas partes, uma religião mundial, exceto no sentido de que
é a religião de uma nação que é uma potência mundial . Ele tem, no entanto, que
no passado se mostrado tão versátil e tão adaptável que pode no futuro agitar-se
livre de seus grilhões incapacitantes e tornar-se um meio importante para a
distribuição da luz da verdade cristã aos seus próprios descendentes e todo o
novo Mundo. Seu futuro é um enigma.

A Igreja Católica Velha é um amálgama de uma filial holandesa da Igreja Católica, comumente
chamado jansenista, e um grupo de católicos de destaque na Europa Central que se recusou a
aceitar a doutrina papal da infalibilidade em 1870. Eles mantiveram a Sucessão Apostólica e por
isso são uma parte válida da Igreja Católica. Suas ordens são reconhecidos como válidos por altas
autoridades da Igreja Romana. É a partir deste corpo que a Igreja Católica Liberal é imediatamente
desceu. Não é improvável que nas próximas décadas bastante uma safra de novas Igrejas católicas
podem surgir toda traçando sua descida do Velha Igreja Católica e todos os que procuram em
alguma medida para difundir no exterior o que Roma em 1870 tentou fechar-se dentro de seus
próprios limites . Do futuro destas Igrejas que surgiram a partir de Roma desde 1870, ainda não é
seguro falar. Os Velhos Católicos continuar a trabalhar na Holanda e na Europa Central, mas não
mostram sinais de espalhar para além da Europa. A Igreja Católica Liberal é jovem e, embora ainda
não dez anos de idade, tem sido a sério, mas injustamente difamado. Ele mostra muitos sinais de se
tornar no futuro, tanto no velho mundo e do novo, um meio influente para a distribuição da luz; por
isso não só é muito católica e muito liberal, mas também tem, durante o tempo em que esteve sob a
perseguição, ampliado em quatro continentes e por isso organizou-se a ser capaz de rápida
expansão. tanto no velho mundo e do novo, um meio influente para a distribuição da luz; por isso
não só é muito católica e muito liberal, mas também tem, durante o tempo em que esteve sob a
perseguição, ampliado em quatro continentes e por isso organizou-se a ser capaz de rápida
expansão. tanto no velho mundo e do novo, um meio influente para a distribuição da luz; por isso
não só é muito católica e muito liberal, mas também tem, durante o tempo em que esteve sob a
perseguição, ampliado em quatro continentes e por isso organizou-se a ser capaz de rápida
expansão.
As Igrejas não-episcopais, provavelmente por muito tempo continuar a ministrar
aos tipos especiais de pessoas que atualmente formam suas congregações.
Francamente, a sua formação teológica é um pouco antiquado para justificar qualquer
esperança de que eles são de todo provável expandir muito longe para o novo mundo.
Mas, apesar de sua teologia é antiquada e sua perspectiva religiosa distante do ponto
de vista católico, eles geralmente são muito, muito boas pessoas e

98
sua influência para o bem, entre um tipo peculiar de pessoas, é incalculável.

Para o que especialmente a Igreja Católica Liberal ficar de pé? Esta foi a
questão de que estes esboços teológicas começou e que os capítulos
subsequentes tentaram responder. Estamos agora em uma posição para resumir a
resposta.
O ensinamento da Igreja Católica Liberal, que, que nunca seja esquecido, não é um conjunto
de dogmas obrigatórias para todos os seus membros, mas um corpo de ensino substancialmente
aceita pela maioria dos seus membros, não é nova. Tudo o que acreditamos sobre Deus, sobre o
homem, sobre o pecado, a expiação e salvação foi ensinado por muitos professores no passado e
agora é considerado por muitos povos no mundo fora da Igreja Católica Liberal. A doutrina da
Pan-entheism é universalmente ensinado e acreditava na Índia; a doutrina da reencarnação é uma
das doutrinas mais antigas e melhor suportados no mundo; o conjunto de professores que têm no
passado apoiaram, e que ainda ensiná-lo, é, tanto em quantidade como em qualidade, muito
formidável. O ensino sobre os Irmãos Maiores é também um ensinamento muito familiar na Índia e
crença na sua existência está se espalhando muito rapidamente no Ocidente. Há então nada de
novo nesses ensinamentos católicos liberais distintas, mas como interpretações da religião cristã
são certamente muito novo. A Igreja Católica Liberal, medida em que aceita esses ensinamentos
distintos, busca resgatar a religião cristã a partir de sua aliança com a, não dizer a sua completa
sujeição, o Deus de Israel, e para liberar o catolicismo de sua relação estreita e intrincada com o
Sagradas Escrituras, hebraico e cristão. A religião, que Cristo fundou e ainda orienta, deve estar
livre de tais envolvimentos se sua beleza feira é para ser visto em todo o seu esplendor pelas
gerações presentes e sucessivas daqueles que buscam a verdade. Há então nada de novo nesses
ensinamentos católicos liberais distintas, mas como interpretações da religião cristã são certamente
muito novo. A Igreja Católica Liberal, medida em que aceita esses ensinamentos distintos, busca
resgatar a religião cristã a partir de sua aliança com a, não dizer a sua completa sujeição, o Deus de
Israel, e para liberar o catolicismo de sua relação estreita e intrincada com o Sagradas Escrituras,
hebraico e cristão. A religião, que Cristo fundou e ainda orienta, deve estar livre de tais
envolvimentos se sua beleza feira é para ser visto em todo o seu esplendor pelas gerações
presentes e sucessivas daqueles que buscam a verdade. Há então nada de novo nesses ensinamentos católicos liberais distintas, mas como int
É essa tentativa, de cujo sucesso final estamos confiantes, para libertar a
religião católica de seus grilhões tradicionais que constitui a característica
especial e distintiva da Igreja Católica Liberal.

E a Igreja Católica Liberal sozinho das Igrejas Católicas oferece os

grandes tesouros espirituais da Igreja Católica, a graça sacramental que
procede do próprio Cristo e que é o seu dom especial para o mundo
através da Católica

99
Igreja, para o mundo inteiro e para todas as pessoas independentemente de credo. Ao
fazer isso, ele não sacrificar qualquer do calor tradicional de cor e cerimonial tão
distinta da religião católica, mas tem o cuidado de apresentar presentes de Cristo para
as pessoas em toda a riqueza do seu ambiente tradicional católica. Mas abole as
condições. Não faz aceitação de um determinado credo ou batismo e confirmação, ou
jejum comunhão, confissão e absolvição, e menos ainda a aceitação da reivindicação
papal da Igreja Romana, condições de aceitação, porque ele não tem autoridade de
Nosso Senhor para fechar em faz seus sacramentos por trás de tais barreiras, e não
acho que é Seu desejo que eles deveriam ser tão fechados. seus presentes não são
para a Igreja, mas para o mundo através da Igreja. Em Seu nome, portanto, ele oferece
seus sacramentos a todos que irão recebê-los com seriedade e reverência; no entanto,
não procura prosélitos, quer de outras Igrejas cristãs ou das grandes religiões
não-cristãs do Oriente.

No relatório da (Anglicana) Comissão Arcebispos no trabalho evangelístico,

emitido em conexão com, e como resultado de, a grande conferência de bispos
anglicanos realizada em Londres, em 1920, lemos que “Se a Igreja é pregar a este
geração de um evangelho que irá aderência, ele deve vir em algum sentido real
como notícias; notícias poderoso o suficiente para mudar toda a perspectiva mental
e espiritual.”Isso é um verdadeiro ditado. O mundo olha para algo que vai vir como
notícias, por alguma coisa nova que vai agarrar, para “alguma coisa melhor” que vai
mudar o panorama, e por algum ensinamento mais completa do que é dado a-dia de
qualquer das igrejas históricas da cristandade . O mundo tem crescido, e procura, e
está pronto para, mais uma desdobramento da depositum de verdade. Mas onde,
podemos perguntar, fora da Igreja Católica Liberal, há de ser encontrado um
ensinamento que é antiga e Católica e vai, no entanto, vir como notícias, e vai
agarrar? Nós não sabemos.

Nós oferecemos ao mundo um ensinamento que nós acreditamos que é a verdadeira

interpretação da Christian Creed-Pan-entheism, Evolução através de uma série de
renascimentos, os Irmãos. Nós não reivindicamos qualquer monopólio neste ensinamento para
nós não tê-lo inventado; mas, como ensinamento cristão, temos a certeza que é notícia;
acreditamos que é verdadeiro; e esperar por ele para aderência.

100
 ÍNDICE
UMA
Abelard, 44, 45 absoluto, 17, 18, C Campbell, 44
32, 84, 88 Adam, 42, 43, 46, 59
Católico, 1, 3, 4, 1, 2, 3, 4, 5,
albigenses, 40 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 15,
Alexandria, 22, 26, 39 16, 19, 20, 22, 24, 25, 30,
Anastácio, 26 31, 32, 33, 34, 36, 38, 40,
Igreja Anglicana, 5 41, 43, 45, 46, 47, 52, 53,
Anglo-Católica, 67, 81, 102 54, 55, 56, 58, 59, 64, 65,
Anselmo, 44, 45 66, 68, 70, 74, 75, 76, 77,
Apolinário, 25 78, 79, 80, 81, 82, 83, 90,
Apostolical, 7, 102, 103 92, 93, 94, 95, 96, 99, 100,
Aquino Tomás de Aquino, 102, 103, 104, 105, 106
40 Calcedônia, 12, 28 Cristo, 1, 11, 16, 20,
arianismo, 22, 25, 26, 29 21, 22,
arianos, 33 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29,
Aristóteles, 43 31, 32, 33, 34, 35, 37, 43,
Arius, 22, 23, 25, 27 44, 45, 46, 47, 50, 51, 52,
Artigos, os trinta e nove anos, 13 54, 55, 56, 58, 60, 63, 64,
Ascensão, 51 65, 66, 70, 77, 78, 79, 80,
Atanásio, 24, 33 81, 82, 84, 86, 88, 92, 98,
Atenas, 43 101, 105
Expiação, 1, 41, 42, 43, 44, Clemente de Alexandria, 39
45, 47, 48, 49, 65, 75 Communicatio idiomatum, 26
Autoridade, 89 Comunhão dos Santos, 79
Confissão, 47, 64, 65, 67, 105
B batismo, 46, 47, 58, 105
congregacionais, 31
Bernard, 45 Constantino, 23
Irmandade, O Grande, 73

101
Constantinopla, 12, 23, 25,
26, 27, 76
Conversão, 67, 79
astronomia copernicana, 18, 76
Conselhos, 12, 13, 24, 28, Vejo
Credos. Vejo Nicéia, Apóstolos,
Atanásio
Crucificação, significado interior de,
50
Cur Deus Homo, 44
Cirilo de Alexandria, 26, 27,
42, 76
D Dale, Dr, 44
Dia do Juízo, 83, 84, 86
Depósito da Fé, 9
perseguições de Diocleciano, 22
Dionísio, 40
Divindade da humanidade, 30, 36
Divindade do Senhor, 5
E Éden, 43
ego, 33, 60, 68
Irmãos, 73, 77, 78, 79,
86, 104, 106
Túmulo vazio, 5, 53, 54
Eucaristia, 34, 52, 55, 57
Eutiques, 27, 28
Evolução, 3, 10, 19, 35, 37,
38, 39, 48, 51, 52, 53, 56,
59, 60, 61, 62, 63, 64, 66,
67, 68, 70, 71, 73, 74, 75,
77, 78, 79, 84, 85, 86, 87,
88, 94, 99, 103
F Concepção imaculada, 43
102
fatos, 2, 53, 54, 78, 84, 90, 91,
92, 93
Fé, 1, 3, 4, 13, 15, 41, 43,
54, 100 da queda, o, 37, 40, 41, 42,
43,
48, 58 remissão, 45, 64,
74
Fragmentos de Deus, 49
Liberdade, 9, 10, 72, 101
Os fundamentalistas, 2, 89, 90, 91
seitas gnósticas G, 20
gnósticos, 39, 63
Deus, 2, 1, 3, 4, 10, 11, 13, 14,
15, 16, 17, 18, 19, 20, 21,
22, 23, 24, 25, 26, 27, 28,
29, 31, 32, 33, 34, 35, 37,
40, 41, 42, 43, 44, 45, 46,
47, 48, 49, 51, 52, 53, 59,
61, 62, 63, 64, 66, 69, 72,
74, 77, 80, 81, 82, 83, 84,
86, 87, 88, 91, 93, 98, 104
Gore, 80, 81
Graça, 6, 7, 46, 47, 55, 57, 58,
59, 67, 70, 71, 83, 105
Grego, 16, 17, 20, 21, 22, 24,
29, 33, 65
H inferno, 42, 44, 47
Heresia, 4, 12, 15, 19, 22, 25,
26, 27, 41, 42, 49, 76, 77,
79, 81
I Iamblichus, 40
Imanência de Deus, 17, 18, 31
Encarnação, 34, 35, 38, 45, 50, Ortodoxa, 46
59, 61, 62, 70, 78, 81, 104 Ortodoxia, 11, 23, 25, 27, 30,
Infalibilidade, 90, 94, 101, 102, 103 41, 49, 74, 76, 81
ousia, 21
Iniciação, 68, 73
P Pan-entheism, 37, 104, 106
K Kenosis, 35, 51
Penitência, 65, 66
Cavaleiros Templários, 40 Personalidade, 61, 63, 68, 69, 71,
72, 73, 87
eu Plotino, 40
Liga das Nações, 98 Papa, 59, 90, 95, 101
Leo, o Grande, 28, 43 Pórfiro, 40
Igreja Católica Liberal, 1, 5, Presbiteriano, 13
7, 9, 10, 11, 32, 56, 66, 67, Punição, 14, 42, 64, 86
75, 77, 103, 104, 105 Purgatório, 47
Liberal Revista Católica, 3
Logos, O Solar, 18, 19, 32, Q
50, 88 Quicunque Vult, 12, 17, 24,
Lucian, 22, 26 28, 82

M Masters, 77 R Rashdall, 44

Moberly, Dr, 44, 45 Presença Real, 56, 57

modernistas, 2, 14, 56, 89, 91 renascimentos, 106
monofisitas, 33 Redenção, 37
Monothelites, 33 reencarnação, 60, 75, 76, 77
Ressurreição, 76, 93
N Revelação, 1, 3, 7, 12, 76, 81,
Neo-platonismo, 40 82, 84
Nestorianismo, 26, 27, 29, 80 Igreja Romana, 5, 12, 42, 94,
nestorianos, 27, 33 100, 101, 103, 105
Nestório, 26, 27 Rosacruzes, The, 40
inconformistas, 7, 12, 42, 58
S, Sacramentos 55, 56, 64, 70,
O
Velha Igreja Católica, 103 102, 105
Origem, 39, 43 Salvação, 11, 36, 61, 68, 69,
Pecado original, 40, 46, 48, 58 70, 72, 73, 86

103
Satanás, 43, 44
Pecado, 4, 33, 34, 35, 42, 43, 44,
45, 46, 47, 48, 51, 52, 58,
59, 62, 63, 64, 65, 66, 67,
70, 74, 75, 104
Substância, 15, 16, 17, 21, 22,
23, 28, 33, 55
Super-consciência, 60
Super homen, 50
T W
Professores, o Grande, 38, 94, 95
Theotokos, 26, 33
104
Tradicionalismo, 3, 4, 5, 6, 7, 9
transubstanciação, 54
Trindade, 15, 17, 18, 24, 26, 33,
38, 50, 82
V
Vinagre, similie da gota de, 28
Nascimento virginal, 5, 53, 54
Virgem Maria, 26, 54
Confissão de Westminster, 13, 15