WEBER BOURDIEU MARX

A compreensão As desigualdades A superação das

das estruturas, forças sociais, suas origens divisões de classes
e condicionamentos e principais questões pela revolução
da sociedade no mundo moderno socialista
página 42 página 46 página 52

SOCIOLOGIA
GRANDES TEMAS DO CONHECIMENTO

ESPECIAL

Por que existe a

desigualdade?
Como romper com os padrões que segregam jovens, negros,
pobres e mulheres numa sociedade em transformação

RAÇA-SOCIEDADE-JUVENTUDE-BRASIL-CLASSESECONÔMICAS-GÊNERO-SEXUALIDADE
 3 Notas
Mythos Editora
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Educação e a Diminuição da
19
Desigualdade no Brasil
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Produtor Gráfico:

25 Classes Sociais
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Redação:

31 Max Weber e a divisão da sociedade

Maysa Rodrigues

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Mônica A. Silva
36 A Teoria do Capital de Bourdieu
42 Karl Marx e as classes sociais
Números Atrasados:
Fabiana Dionísio

Circulação:

46 A igualdade entre os homens é possível?

Antonia B. Coelho

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49 Desigualdade de gênero
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55 Cinema e desigualdade
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2 SOCIOLOGIA ESPECIAL
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 NOTAS

Dez anos de Bolsa Família

Programa federal faz evento para avaliação de seus resultados em seu
aniversário de dez anos.

O
papel do Bolsa Família no desenvolvimento
econômico e na redução das desigualdades
regionais foi o tema do 4º Ciclo de Debates
10 anos do Programa Bolsa Família, realizado em
Fortaleza (CE). Com investimento anual de R$ 24
bilhões, equivalentes a 0,46% do Produto Interno
Bruto (PIB) brasileiro, o programa tem como objetivo
movimentar a economia de muitos municípios, além
de aliviar a pobreza do ponto de vista monetário e
de impactar diretamente na saúde e na educação
das famílias beneficiárias.
Segundo o Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada
(Ipea), o balanço do programa é favorável: cada real
investido se reverte em R$ 1,78 no PIB. Além disso, o
Bolsa Família também teria um efeito multiplicador de
R$ 2,40 sobre o consumo final das famílias atendidas.
Neste contexto, a secretária-adjunta de Renda de
Cidadania do Ministério do Desenvolvimento Social
e Combate à Fome (MDS), Letícia Bartholo, afirma
que, nos últimos dez anos, o programa foi o principal
instrumento para diminuir a desigualdade.
Nesse sentido, Paula Montagner, secretária adjunta
de Avaliação e Gestão da Informação do MDS, afirma
que os resultados obtidos pelo Bolsa Família estão
vinculados a uma lógica de intervenção articulada
em diversos setores, como saúde, educação,
transferência de renda, acesso a serviços, qualificação
profissional, incentivo ao empreendedorismo e
inclusão produtiva.

FONTE: Ministério do Desenvolvimento Social

http://www.mds.gov.br/saladeimprensa/
noticias/2013/novembro/bolsa-familia-contribui-
para-o-desenvolvimento-regional-e-a-reducao-das-
desigualdades

3 SOCIOLOGIA ESPECIAL
As 85 pessoas mais ricas do mundo ganham mais
que 3,5 bilhões de pessoas juntas
Organização humanitária Oxfam compara os extremos do desequilíbrio social
no XXI, evidenciando cenários profundos de desigualdade.
U
m informe da organização humanitária Oxfam
(Comitê de Oxford de Combate à Fome)
desenvolveu um comparação que revela a
profunda desigualdade de renda, em pleno século
XXI. Segundo os cálculos da organização, metade da
população mundial – cerca de 3,5 bilhões de pessoas –
ganha, somadas as suas rendas, o mesmo que as 85
pessoas mais ricas do planeta. Para melhorar esse
cenário, a Oxfam sugere terminar com os paraísos fiscais,
promover um sistema tributário progressista e salários.
Além dessas informações alarmantes, o relatório
da Oxfam também fornece outros dados também
preocupantes. Assim, em 24 dos 26 países mundiais
que informam estatísticas econômicas foi possível
observar que nos últimos 30 anos a desigualdade
aumentou, ou seja, sete de cada dez pessoas do
mundo vivem em um lugar mais desigual do que
viviam há 30 anos. Para aprofundar essa situação,
foi possível observar que os ricos têm uma crescente
influência nos processos políticos, o que coloca sérios
problemas de legitimidade.
4 SOCIOLOGIA ESPECIAL
Ricardo Fuentes-Nieva, chefe de pesquisa da Oxfam,
afirma que, desde a década de 1970, a carga tributária
diminuiu para os ricos em 29 dos 30 países onde existem
dados disponíveis. Esta é uma política impulsionada
pelo crescente poder dos mais ricos e pelo desequilíbrio
em favor das corporações na distribuição dos lucros
econômicos entre trabalhadores e o capital. Fuentes-Nieva
também argumenta que a América Latina, apesar de ter
sido um dos lugares mais desiguais do planeta por muito
tempo, tem melhorado de situação a partir de programas
sociais como o Bolsa Família no Brasil, o Trabalhar na
Argentina, o Chile Solidário, e Oportunidades no México,
que colocaram o continente na vanguarda de políticas de
intervenção estatal para lidar com a desigualdade. Apesar
de reconhecer que ainda há muito por fazer, Fuentes-
Nievas afirma que tendência é animadora na América
Latina e muito melhor do que em outras partes do mundo.
FONTE: Carta Maior
http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Internacional/
Pesquisa-da-Oxfam-expoe-desigualdade-escandalosa-no-
planeta/6/30075
 NÚMEROS PARA PENSAR O BRASIL
Quando pensamos em termos de desigualdade, sempre temos em mente a noção de
pobreza e miséria em oposição à ostentação e a riqueza desmedidas. No entanto, a
desigualdade também se dá em outros números, como o fato de que 10% dos mais ricos
do Brasil concentrarem 42% de toda a riqueza produzida
no país, mas temos hoje o fato de que 53% da população
economicamente ativa sustenta 44% de pessoas que não
querem e não buscam emprego, e, dessas, muitas estão
matriculadas em programas nacionais de renda mínima
(como o Bolsa Família), sendo assim, podemos afirmar que,
no contexto atual, há mais zonas cinza do que a simplici-
dade confortadora da ideia de luta de classes clássica
pode nos fazer acreditar.

53%
da população economicamente ativa trabalha e paga os impostos
que sustentam o governo, os serviços (saúde, educação e etc),
programas governamentais e toda a máquina estatal.

PIB: R$ 4,84 trilhões 03%

da população economicamente ativa procura emprego e não consegue,
ficando desempregada, segundo os dados oficiais.

44%
IMPOSTOS EQUIVALEM
A 36% DO PIB:
R$ 1,7 TRILHÃO ›2013)

DEFICIT EM CONTA É DE:

R$ 157,55 BILHÕES ›2013)
QUE DEVE SER FINANCIADO
COM TÍTULOS DA DÍVIDA PÚBLICA
QUE RESULTARAM EM GASTOS DE
R$ 230 BILHÕES EM JUROS ›2013ª
da população economicamente ativa não quer e não procura emprego,
muitos desses estão em programas como o Bolsa Família, pois, em
regiões que o salário é equivalente ao benefício, não há sentido em se
buscar emprego. Outros que compõem esse conjunto de pessoas são
jovens entre 14 e 18 anos, aposentados/pensionistas da Previdência
Social e quaisquer pessoas que tenham desistido de procurar emprego
por qualquer razão, mas, para o governo brasileiro, elas
não estão “desempregadas”.

Infografia e Texto: Alex Alprim

Fontes:
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
Ministério do Desenvolvimento Social
Banco Central do Brasil (Ministério da Fazenda)
Tesouro Nacional (Ministério da Fazenda)
Secretaria de Assuntos Econômicos da Presidência da República

5 SOCIOLOGIA ESPECIAL
Uma mulher no comando
A ministra Maria Elizabeth Guimarães Teixeira Rocha é a primeira mulher a
presidir o Superior Tribunal Militar.

A
ministra Maria Elizabeth Guimarães Teixeira
Rocha tomou posse no dia 16 de junho na
presidência do Superior Tribunal Militar (STM). É a
primeira vez em 206 anos de existência da corte que uma
mulher a preside. Maria Elizabeth terá um mandato de
curta duração, com apenas nove meses, e disse que agirá
em favor da igualdade de gênero e contra a discriminação
aos homossexuais nas Forças Armadas.
Em seu discurso de posse, falou sobre o desafio de
comandar a mais alta corte militar do país e reiterou seu
objetivo de lutar pelo empoderamento e pela ampliação
da presença da mulher nos espaços públicos, já que,
segundo Maria Elizabeth, a democracia sem mulheres é
uma democracia incompleta.
Doutora em direito constitucional pela Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG), Maria Elizabeth, 54
anos, foi indicada ao STM em 2007 pelo ex-presidente
Luiz Inácio da Silva. Eleita no ano passado como vice-
presidente da corte para o biênio 2013-2015, ela agora
vai substituir o general de exército Raymundo Nonato
de Cerqueira Filho, que se aposentou. A vice-presidência
será ocupada pelo ministro Fernando Fernandes.
Maria Elizabeth também criticou a posição do presidente
do Supremo Tribunal Federal (STF), Joaquim Barbosa,
que recentemente defendeu a extinção da Justiça Militar
nos Estados. Ela afirma que conter homens armados é
fundamental para se preservar o Estado Democrático
de Direito e a estabilidade do regime político, e por isso,
homens que portam as armas da nação devem ser
controlados com rigor.
FONTE: Agência Brasil
http://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/noticia/2014-06/primeira-
mulher-presidir-o-stm-diz-que-vai-defender-igualdade-de-genero

6 SOCIOLOGIA ESPECIAL
DESIGUALDADE
RACIAL
7 SOCIOLOGIA ESPECIAL
 //
Uma forma de evidenciar os contornos
das desigualdades é abordar as categorias
históricas que os recobrem. A raça é uma
dessas categorias mutáveis, e a dinâmica
racial contemporânea da sociedade
brasileira pode oferecer boas pistas sobre
como a percepção da desigualdade vem se
redesenhando.
Benno Warken Alves*

D
esigualdade é a distribuição diferenciada de bens
entre os indivíduos, as categorias ou os grupos.
Mais precisamente, é a distribuição diferenciada de
custos e vantagens; pois os bens não são apenas as posses
materiais, mas tudo aquilo cujo acesso é mediado pela
vida social e que podemos desejar ou, ao contrário, querer
evitar. Seguindo a exposição do sociólogo Charles Tilly, cuja
definição decido tomar emprestada, entre esses bens estão,
obviamente, riqueza e renda, mas também, por exemplo,

“propriedade da terra, exposição a doenças, respeito
das outras pessoas, suscetibilidade a ter que prestar
serviço militar, risco de homicídio, posse de ferramentas
e disponibilidade de parceiros sexuais” (TILLY, 1998, p. 25).
Não é difícil imaginar como a distribuição diferenciada de
bens como esses influencia a vida das pessoas.
Tampouco é um mistério que as sociedades, até hoje,
foram desiguais. Se pensarmos em algo como a “civilização
ocidental”, é fácil ver que, por mais produtivas que
tenham se tornado as sociedades, nenhuma eliminou as
desigualdades. A sociedade brasileira, mesmo, já chegou
a ser uma das mais desiguais do mundo – e apenas
lentamente vem escalando esse ranking.
A desigualdade molda a própria estrutura social e se
reproduz, independentemente da nossa vontade expressa,
na medida em que a própria estrutura se reproduz. Ou seja,
conforme seguimos o curso “natural” das nossas vidas. E é
8 SOCIOLOGIA ESPECIAL
//
A desigualdade molda a própria
estrutura social e se reproduz,
independente da nossa vontade
expressa...
assim independentemente de as pessoas considerarem a
igualdade uma coisa boa e desejável, como de fato muitas
consideram. Uma maneira de compreender o aspecto
estrutural da desigualdade, para o sociólogo David Grusky,
é descrever seus contornos e sua distribuição e “tentar
explicar sua persistência apesar dos modernos valores
igualitários” (GRUSKY, 2000, p. 3).
A definição que emprestei de Tilly, no início do texto,
coloca-nos em bom terreno para encarar o problema dos
contornos da desigualdade. Os economistas utilizam,
geralmente, como indicadores desses contornos, critérios
como renda e consumo. Trata-se de uma forma bastante
 //
A raça tem aquele caráter estrutural que
destaquei há pouco: ela é relativamente
independente das nossas opiniões
expressas. Mesmo que as pessoas se
declarem contrárias ao preconceito e à
discriminação racial, atitudes racistas não
deixam de ocorrer com frequência.
recorrente de tentar enxergá-los, e que permeia o senso
comum que mobilizamos ao pensar a desigualdade. A
representação das classes sociais pelas letras A, B, C, D e
E, imagem que vem à mente com facilidade, é construída
pelos analistas usando, fundamentalmente, critérios
de renda e consumo. Mas, para Tilly, os aspectos mais
“duráveis” das desigualdades se expressam melhor nas
categorias do que em representações como essa.
As categorias exprimem cristalizações das desigualdades
sociais, muitas vezes incorporadas na própria linguagem
como termos opostos: “negro/branco, masculino/
feminino, cidadão/estrangeiro” (TILLY, 1998, p. 7). Uma
das vantagens de observar a desigualdade por meio
delas é que, por serem duráveis e de uso corrente, foram
sistematicamente registradas, mesmo em suportes
9 SOCIOLOGIA ESPECIAL
insuspeitos, ao longo da história. Assim, um romance, um
documento governamental ou eclesiástico ou, ainda, um
relato menos formal de acontecimentos podem fornecer
pistas para compreender os contornos históricos da
desigualdade; bem como para compreender as relações
entre processos e eventos do passado e do presente.
A raça é uma dessas categorias. Na nossa sociedade,
ela marca diferenças e ajuda a revelar os contornos da
desigualdade. A raça tem aquele caráter estrutural que
destaquei há pouco: ela é relativamente independente
das nossas opiniões expressas. Mesmo que as pessoas
se declarem contrárias ao preconceito e à discriminação
racial, atitudes racistas não deixam de ocorrer com
frequência. E não é de hoje que temos consciência disso.
O “racismo cordial”, às vezes descrito como sendo
“velado”, alçou-se ao debate nacional com a pesquisa
divulgada pelo jornal Folha de São Paulo em 1995; dos
5 mil entrevistados, 89% afirmaram haver preconceito
contra negros no país, mas apenas 10% admitiram ter
algum preconceito (TURRA; VENTURI, 1995, p. 11). Há
alguns dias, ficou muito evidente que o repúdio ao racismo
é praticamente um consenso nacional – e que, portanto,
valorizamos a igualdade racial, em algum sentido –
quando se tornaram públicos os últimos episódios de
racismo no mundo do futebol, entre os quais o do árbitro
Márcio Chagas aqui no Brasil; o do jogador Tinga no Peru;
e mais recentemente Daniel Alves (o caso da banana) na
Espanha.
Mas não apenas as atitudes racistas são persistentes.
A desigualdade racial também é. E, quanto a ela, é mais
difícil encontrar consenso. Para muitas pessoas, incluindo
acadêmicos, não é correto combater a desigualdade racial,
baseando-se em categorias raciais. Isso seria, em si mesma,
uma atitude racista e, portanto, condenável. Quando afirmo
que a raça ajuda a evidenciar os contornos da desigualdade,
discordo implicitamente dessa posição, porque não acho
que todos os aspectos do problema da desigualdade racial
possam ser resumidos a outro tipo de problema, como
o da desigualdade de classe social. Assim, combater a
desigualdade racial requer pensar e agir especificamente
sobre ela. É claro que sem deixar de lado as outras formas
da desigualdade; não é preciso escolher uma ou outra.
O que é raça, afinal?
O assunto provoca-me a esclarecer o que muitos
sociólogos, incluindo eu mesmo, entende por raça. Raça
é um conjunto de ideias e, enquanto tal, uma forma
particular de estabelecer diferenças – e as diferenças se
relacionam estreitamente com as desigualdades. A raça
tem existência concreta, sociologicamente falando, na
medida em que as pessoas pensam e agem com base
nela. Isto é, a existência de raças não tem fundamento
biológico (embora já tenha sido defendida biologicamente,
no passado), mas, sim, sociológico – é um produto da vida
social, das relações entre as pessoas. Mesmo assim, o
racismo não deixa de se apoiar em uma “biologia vulgar”
(GUIMARÃES, 1999, p. 30); pois associa diferenças sociais
a diferenças biológicas – hereditárias – as quais, via de
regra, são consideradas identificáveis por intermédio de
características físicas evidentes.
A abordagem conceitual pode parar por aí. Nem a distribuição
das desigualdades de acordo com os contornos das categorias
raciais nem sequer os conjuntos de características físicas por
meio dos quais somos capazes de distinguir essas categorias
– as “raças”, propriamente – poderiam ser deduzidos de
conceitos. Ambos são produto histórico e apenas de olho na
história é que é possível compreendê-los.
O racismo moderno é, sobretudo, produto da expansão
e da conquista europeias sobre o resto do mundo. Nas
10 SOCIOLOGIA ESPECIAL
Américas, a formação das colônias e, depois, das nações,
foi determinada pelas migrações que constituíram as
populações e pelas acomodações que criaram as sociedades.
Os processos determinantes, de forma geral, foram o
tráfico de milhões de africanos, ao longo de algo em torno
de três séculos, para o trabalho escravizado; o massacre e
a assimilação dos indígenas nativos; e a contínua imigração
de europeus livres das mais variadas origens, mas, também,
em tempos mais recentes, de asiáticos.
Essa, vale notar, é uma visão muito centrada na história
do Brasil (mesmo que retrate bem outros casos, em linhas
gerais, como o dos Estados Unidos). Para um país como a
Bolívia, por exemplo, qualquer análise teria que focar, muito
provavelmente, as relações entre espanhóis, indígenas e
criollos (americanos – do continente americano, e não dos
Estados Unidos –, descendentes de espanhóis); quer dizer,
os grupos que, por meio de relações contínuas e desiguais,
formaram aquela sociedade.
Ao tratar da história é preciso fazer uma ressalva. A
desigualdade racial – e, até mesmo, a nossa capacidade para
reconhecer diferenças raciais, tais como existem em nossa
sociedade – não é simplesmente “herança da escravidão”,
conforme às vezes se diz. Dois trabalhos já considerados
clássicos da sociologia brasileira mostraram, cada um à sua
maneira, que a desigualdade racial se reproduz no presente
por meio da discriminação. Portanto, ela se renova; e
superar a desigualdade racial não exige apenas superar o
passado escravista, mas também superar o presente. É
significativo que os autores de ambos tenham apontado
que a prática capaz de arrebentar essa máquina é a política
(FERNANDES, 2008 [1964]; HASENBALG, 2005 [1979]).
Não obstante sua reprodução cotidiana (que poderíamos,
é bom lembrar, considerar estrutural), a desigualdade e as
diferenças raciais ligam-se, na origem, por meio da história
daquele encontro de povos, ele mesmo desigual desde o
início, que é a história da ocupação moderna das Américas.
Sistema de classificação racial
As particularidades de como se desenvolveu essa
história, em cada lugar, forjaram não apenas padrões
distintos de desigualdade, mas também percepções
distintas sobre raça – duas coisas, aliás, intimamente
ligadas. Uma vez que, conforme vimos, a própria
existência de “raças” deve-se à nossa forma socialmente
construída de pensar e perceber as diferenças, não é
exagero afirmar que tais percepções distintas produzem,
 //
[…] as duas nações [EUA e Brasil] se ergueram no
novo continente sob grandes empreendimentos
escravagistas [...] sustentados por trabalhadores
africanos....

de fato, realidades raciais particulares. Podemos abordar o

problema em termos concretos comparando os sistemas
de classificação racial, que são essas realidades mesmas,
mas consolidadas como modelos, como padrões.
Tornou-se um lugar-comum, acadêmico bem como
leigo, tentar compreender o sistema de classificação
racial brasileiro em contraste com o dos Estados Unidos.
A comparação coloca-se em terreno mais ou menos
equivalente, pois as duas nações se ergueram no novo
continente sob grandes empreendimentos escravagistas
controlados por imigrantes europeus e seus descendentes
e sustentados por trabalhadores africanos e seus
descendentes; e em ambas a principal diferença racial que
se estabeleceu, e que perdura até hoje, foi branco/negro.
Mas o sistema de classificação racial baseado nela não foi
igual lá e cá. Oracy Nogueira traduziu o contraste entre
os sistemas em dois conceitos simples: preconceito racial
de origem e preconceito racial de marca (NOGUEIRA, 2006
[1955], p. 291-292).
O de origem, típico dos Estados Unidos, seria inflexível;
as pessoas, lá, conceberiam o pertencimento racial em
função da ascendência do indivíduo, sendo os indivíduos
mestiços classificados no grupo subordinado – ou seja,
como negros (idem, p. 293). O preconceito de marca, por
sua vez, típico no Brasil, operaria a classificação a partir
da aparência racial, mediada, entretanto, por aspectos
circunstanciais, como a relação pessoal existente entre
quem classifica e quem é classificado (ibidem).
A simplificação ajuda a ilustrar o contraste entre
sistemas. Mas é claro que as coisas não são assim tão
simples. Podemos começar questionando: o que significa
“aparência racial”? Com a ideia, Nogueira quer dizer que
o limite entre as duas categorias principais do sistema é
incerto e, até mesmo, fluido. Mas será que é mesmo só a
aparência que determina como uma pessoa é classificada
e se classifica em termos de identidade racial?
Para Antonio Sérgio Guimarães, os estudos de
“relações raciais” no Brasil mostraram que o grande
critério que organiza o nosso sistema de classificação
racial é a “cor”. Não se trata simplesmente de cor da pele,
mas de um critério composto que funciona através de
uma espécie de cálculo. Assim, quando uma pessoa se
11 SOCIOLOGIA ESPECIAL
classifica ou é classificada como “parda”, a categorização
envolve considerações simultâneas sobre aparência
física (cor da pele e outros traços físicos) e sobre indícios
de posição social (maneiras, cultura, apresentação)
(GUIMARÃES, 2011, p. 267).
Nogueira estava certo sobre a importância da
flexibilidade da classificação no nosso sistema. A ideia
da nação brasileira, como sendo formada por um povo
mestiço, foi construída apoiando-se fortemente no
trânsito aberto entre as categorias raciais. Mas a fluidez
não é neutra. Ela incorpora as desigualdades que marcam
as relações entre as categorias: “no grupo branco nunca se
hesitaria em classificar alguém de pele escura, mas traços
finos (europeus) e boa educação” (ibidem). Quer dizer, o
trânsito é regulado por outro aspecto da nossa construção
nacional: o ideal do embranquecimento, segundo o qual é
sempre melhor ser branco (ibidem).
Ação política e mudanças na percepção
Apesar de ser um sistema durável, há indícios de que
ele vem se transformando. Guimarães apresenta dois
principais. Primeiro, pesquisas recentes mostram que as
pessoas têm usado critérios “estranhos” ao nosso sistema
na hora de se autoidentificar; em especial, a ancestralidade.
Isso diminui o peso dos critérios mais flexíveis. Segundo,
as últimas pesquisas demográficas do IBGE mostram que
a população autodeclarada branca vem diminuindo, de
pesquisa para pesquisa, a uma velocidade que não pode
ser explicada por simples tendência demográfica. Apenas
a reclassificação, fruto de uma mudança de percepção
sobre o pertencimento racial, pode explicar o movimento.
E o autor acrescenta: “nosso sistema tradicional de
classificação está sendo modificado pela perda de sentido
do ideal de embranquecimento” (idem, p. 269).
Se a hipótese se confirma, cabe indagar sobre as razões
para a perda de sentido desse ideal, até agora tão arraigado.
Eu apostaria na sugestão de Florestan Fernandes e de
Carlos Hasenbalg: o nó da questão é a política e, aí, o papel
dos movimentos sociais tem sido central – em especial, do
movimento negro. De um lado, aliados aos acadêmicos, os
movimentos conseguiram construir uma pauta de luta por
igualdade racial. De outro, conquistando espaços na política
institucional, conseguiram propor e materializar conquistas
efetivas que atacam a desigualdade racial, como as ações
afirmativas. Ou seja, a ação política produziu mudanças
no domínio da percepção e no domínio da estrutura. Não
12 SOCIOLOGIA ESPECIAL
podemos esquecer, também, das lutas pela valorização
da identidade cultural. Em suma, enfraqueceram-se os
incentivos para as pessoas preferirem ser brancas.
Esse processo, sem dúvida, deve ainda ser considerado
em relação com a melhoria das condições socioeconômicas
da população brasileira nas últimas décadas. Inclusive
com a diminuição da desigualdade em geral. Políticas
de cunho universalista, redistributivas, por exemplo,
impactaram mais fortemente sobre os mais pobres, onde
se concentram especialmente os negros.
Em sua obra sobre a dinâmica racial na sociedade
estadunidense na segunda metade do século XX, os
sociólogos Michael Omi e Howard Winant propuseram
que a conquista dos direitos civis nos anos 1960 pode
ser compreendida como parte de um processo de
transformação da ideologia racial dominante. E, para eles,
desafiar essa ideologia envolveu reformular o próprio
significado de raça (OMI; WINANT, 1986, p. 86). Assim,
dessegregação dos espaços e mudança de percepção
andaram juntos, alçando a luta por igualdade racial nos
Estados Unidos a um novo estágio. Talvez as mudanças
atuais no nosso durável sistema de classificação racial
apontem transformações em uma direção semelhante.
* Benno Warken Alves é bacharel em Ciências Sociais pela Universidade
Federal do Paraná (UFPR), Curitiba-PR, e mestrando do Programa
de Pós-Graduação em Sociologia do Departamento de Sociologia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de
São Paulo (DS-FFLCH-USP), São Paulo-SP.
Referências bibliográficas:
FERNANDES, Florestan (2008 [1964]). A integração do negro na sociedade
de classes. São Paulo: Global, 2 v.
HASENBALG, Carlos (2005 [1979]). Discriminação e desigualdades raciais
no Brasil. Belo Horizonte; Rio de Janeiro: Editora UFMG; IUPERJ.
GUIMARÃES, Antonio Sérgio Alfredo (1999). Racismo e antirracismo
no Brasil. São Paulo: Fundação de Apoio à Universidade de São Paulo;
Editora 34.
______ (2011). “Raça, cor, cor da pele e etnia”, Cadernos de Campo, São
Paulo, v. 20, jan-dez, p. 265-271.
GRUSKY, David (2000). “The past, present and future of social inequality”
In: ______ (ed.). Social stratification: class, race and gender in sociological
perspective. Boulder, EU: Westview Press.
NOGUEIRA, Oracy (2006 [1955]). “Preconceito racial de marca e
preconceito racial de origem: sugestão de um quadro de referência para a
interpretação do material sobre relações raciais no Brasil”, Tempo Social,
São Paulo, v. 19, n. 1.
OMI, Michael; WINANT, Howard (1986). Racial formation in the United
States: from the 1960s to the 1980s. Londres; Nova York: Routledge &
Kegan Paul.
TILLY, Charles (1998). Durable inequality. Berkeley, EUA: University of
California Press.
TURRA, Cleusa; VENTURI, Gustavo (orgs.) (1995). Racismo cordial: a mais
completa análise sobre o preconceito de cor no Brasil. São Paulo: Ática.
marcadores
sociais
V
árias formas de diferença e desigualdade convivem
na sociedade contemporânea. Ao longo de suas
trajetórias de vida, os indivíduos se identificam e se
diferenciam dos outros das mais diversas maneiras - ao
mesmo tempo em que podem ser classificados de diversos
modos e sofrer processos de discriminação e desigualdade.
13 SOCIOLOGIA ESPECIAL
Neste artigo, pretende-se apresentar uma breve introdução
aos marcadores sociais da diferença, uma perspectiva teórica
sobre tais questões.
Marcadores sociais da diferença são sistemas de
classificação que organizam a experiência ao identificar
certos indivíduos com determinadas categorias sociais.
 // Um modo de olhar para as diversas formas
de diferença e desigualdade presentes na
sociedade contemporânea.
Marcio Zamboni*

Em termos de raça, por exemplo, os indivíduos podem ser
classificados como negros ou brancos, morenos ou mulatos,
asiáticos ou indígenas. Cada uma dessas categorias de
classificação está associada a uma determinada posição
social, possui uma história e atribui certas características em
comum aos indivíduos nela agrupados. O mesmo vale para
gênero (homens e mulheres, machões e princesas, travestis
e transexuais), sexualidade (hétero e homossexuais, gays
e lésbicas, bissexuais e sadomasoquistas), classe (ricos e
pobres, classe média e proletariado, profissionais liberais
e moradores de rua) e geração (jovens e idosos, adultos e
adolescentes, coroas e crianças), entre outros.

14 SOCIOLOGIA ESPECIAL
//
…os marcadores sociais da diferença nunca
aparecem de forma isolada, eles estão sempre
articulados na experiência dos indivíduos, no
discurso e na política.
Não existe uma lista fechada e definitiva dizendo quais
são os marcadores sociais da diferença. Os mencionados
no último parágrafo têm sido frequentemente estudados
e se mostrado fundamentais para compreender a
sociedade brasileira contemporânea.
Enumeremos alguns aspectos que caracterizam
esta perspectiva de análise. Em primeiro lugar, as
diferenças e desigualdades entre os homens não são
naturais. Elas são construídas socialmente e precisam
ser contextualizadas em termos de tempo e espaço.
Em segundo lugar, os marcadores sociais da diferença
nunca aparecem de forma isolada, eles estão sempre
articulados na experiência dos indivíduos, no discurso
e na política. Finalmente, os sistemas de classificação
estão intimamente ligados às relações de poder. Estão,
portanto, sempre em disputa - das relações pessoais à
política internacional. A seguir, desenvolveremos melhor
cada um desses aspectos.
15 SOCIOLOGIA ESPECIAL
Diferença e Desigualdade
Os seres humanos se mostram como diferentes uns dos
outros das mais diversas formas e em múltiplas dimensões.
Mostram-se diferentes nos formatos, cores e proporções
corporais, nos usos do corpo e da linguagem, nas maneiras de
se alimentar, de se vestir e de consumir bens e nos meios de
se relacionar com outros - seja em esportes, seja em brigas
ou em práticas sexuais. Cada indivíduo compartilha com
outros algumas dessas características e não as compartilha
com outros.
Entre essas características, algumas têm um peso
profundo na definição da experiência dos indivíduos. Elas
estão ligadas a relações de poder e sistemas de dominação
mais amplos, sendo responsáveis pela produção e
reprodução de desigualdades. É para refletir sobre esse
tipo de diferença que a perspectiva dos marcadores sociais
da diferença foi elaborada.
 O significado de ser classificado socialmente como negro,
por exemplo, não é o mesmo se olharmos para o Brasil
do século XIX ou no século XXI. No século XIX, a pele negra
remetia diretamente à escravidão e ao trabalho braçal (fosse
ele na plantação ou na casa-grande). As diferenças eram
asseguradas por um sistema de dominação que tratava
negros como objetos, negando direitos políticos e perpetrando
castigos físicos. Mais de um século depois, grande parte da
desigualdade permanece, mas seus significados são muito
distintos. O racismo é vivido dentro de um sistema capitalista
e a desigualdade é em grande parte traduzida em termos de
disparidades de acesso ao mercado de trabalho e a bens de
consumo. A discriminação convive também com movimentos
sociais que valorizam a cultura e a identidade afro-brasileiras,
alterando os significados da classificação.
Se a cor da pele é um aspecto da diversidade humana, a
raça (efeito de uma dinâmica de classificação atravessada por
relações de poder) é um marcador social da diferença. Não há
nada na cor da pele em si que a associe a um ou outro tipo de
trabalho, à pobreza ou à riqueza, a uma ou outra expressão
cultural. É preciso sempre entender que relações sociais estão
em jogo em um determinado momento histórico, dando
sentido a essas características. Vejamos outro exemplo.
O desejo de fazer sexo com homens é considerado um
sentimento completamente normal para uma mulher de 30
anos de classe média em um grande centro urbano. Para
uma jovem de uma família tradicional do interior do Brasil na
década de 1950, no entanto, este poderia ser um pecado ou
uma mania perigosa - que justificaria uma vigilância cuidadosa
dos familiares e das autoridades religiosas. Para um senhor
inglês de meia-idade do começo do século XX, então, um
desejo como esse seria sintoma de uma doença gravíssima,
ou até mesmo um crime - já que em muitos países, as práticas
homossexuais foram tratadas como tal (e em outros ainda é).
Não há nada nessa atitude (se imaginar fazendo sexo
com um homem) que leve naturalmente a nenhuma
dessas reações. As formas como os eventos se encadeiam
dependem de representações sociais, do lugar social dos
indivíduos envolvidos e de um determinado contexto
(histórico e político). Um desejo semelhante pode levar
indivíduos diferentes a um bar, ao confessionário ou à cela
de uma prisão. Tudo depende se o universo social no qual se
está inserido o vê como homem ou mulher, como criança ou
adulto, como normal, criminoso ou doente.
Se o desejo sexual por corpos masculinos é uma
experiência possível para qualquer ser humano, a
sexualidade (efeito de uma dinâmica de classificação
16 SOCIOLOGIA ESPECIAL
e hierarquização de comportamentos sexuais) é um
marcador social da diferença.
Nesses dois exemplos, vimos também como as categorias
de diferença nunca andam sozinhas. Elas sempre implicam
outras. Ou, poderíamos dizer, elas se constroem umas
através das outras. Não é possível falar de racismo sem falar
das condições de trabalho a que são submetidos mulheres e
homens negros e, portanto, da classe social a que pertencem.
Nem é possível discutir a homofobia (discriminação de
homossexuais) sem considerar o que se espera de homens e
mulheres na nossa sociedade, ou seja, as relações de gênero.
Articulações
Para desenvolver essa questão, analisemos rapidamente
o debate que acompanhou a aprovação do projeto de lei
que regulamentava o trabalho doméstico no Brasil no ano
de 2013. Tratava-se, a princípio, de uma questão de classe:
os direitos de uma determinada categoria de trabalhadores.
Mas em todas as notícias sobre o tema, emerge também a
questão de gênero: pelo menos 90% do trabalho doméstico
é realizado por mulheres. Não é à toa que a lei ficou
popularmente conhecida como “PEC das domésticas”,
independentemente do fato de que o texto da lei não
especifica o sexo dos trabalhadores beneficiados. Trata-se,
também, de uma questão racial: não apenas a maior parte
dos trabalhadores domésticos é negra, mas também o
próprio trabalho doméstico é visto como um “trabalho de
negros”. Essa associação é em grande parte uma herança
dos tempos da escravidão, quando o este tipo de trabalho era
majoritariamente realizado por escravos de origem africana.
A polêmica gerada por outra categoria profissional
alguns meses depois pode nos ajudar a entender melhor
essa complicada dinâmica de interação entre marcadores
sociais da diferença: trata-se do caso do programa “Mais
Médicos”. Nesse episódio, o Governo Federal decidiu
importar médicos formados em Cuba para enfrentar a
escassez de profissionais em algumas áreas de atuação
(particularmente aquelas ligadas à saúde da população
carente). A medida provocou indignação de parte da
classe médica brasileira (especialmente dos estudantes),
majoritariamente branca e proveniente da elite.
Em meio à atmosfera geral de desqualificação desses
profissionais, uma jornalista afirmou nas redes sociais
que “essas médicas cubanas tem uma cara de empregada
doméstica!”. É importante notar que maior parte delas,
assim como a maior parte da população de Cuba, era negra. A
mesma jornalista dizia, em seguida, que “Médico, geralmente,
tem postura, tem cara de médico, se impõe a partir da
aparência”. Fica claro nesse caso que a medicina (assim
como o trabalho doméstico) tem gênero (masculino), classe
(postura) e raça (aparência).
O que está em jogo quando se opõe um “médico com cara
e postura de médico” e uma “médica com cara de empregada
doméstica”? Trata-se de uma disputa de poder que pretende
colocar “cada um em seu lugar”. Quem é digno de ser médico e
quem é digno de ser empregada? Não se trata apenas de uma
questão profissional. Vários marcadores sociais da diferença
estão envolvidos nessa disputa. A articulação entre esses
marcadores é tão profunda nesse jogo que as categorias
profissionais só ganham sentido quando articuladas a raça e
gênero - ao mesmo tempo em que essas categorias podem
ser usadas para falar de gênero e raça.
A dinâmica de classificação e de articulação entre
diversas formas de classificação é, portanto, uma questão
fundamental para produção e reprodução de desigualdades
sociais. Vejamos como os movimentos sociais que buscam
combater essas desigualdades têm atuado para colocar
esses temas na agenda política.
Disputas políticas
Desde o século XIX, as desigualdades de caráter
econômico (diferenças de classe) ocupam um lugar central
nos movimentos sociais que questionam a ordem social
vigente. Essa centralidade se deve, em grande medida, à
influência da tradição de pensamento marxista e à força
dos movimentos socialista e comunista. Por muito tempo
outras formas de desigualdade, como as diferenças de
raça e de gênero, foram pensadas como secundárias, como
subprodutos da dominação capitalista que tenderiam a
desaparecer com o sucesso de uma revolução socialista.
Na linguagem da luta de classes, havia pouco espaço para
pensar, por exemplo, as formas de discriminação contra
mulheres, negros e homossexuais.
As manifestações que irromperam ao redor do mundo
a partir de maio de 1968 (tendo como centro os levantes
realizados na França) são considerados um marco na
emergência dos chamados Novos Movimentos Sociais.
Esses se caracterizam por questionar a centralidade da
identidade de classe como base da organização política -
passam a ter como foco a questão da mulher, da liberdade
sexual, do meio ambiente, da igualdade racial e dos direitos
dos aposentados, entre outros.
17 SOCIOLOGIA ESPECIAL
Esse tipo de movimento já existia, evidentemente, há
muito tempo. Pelo menos, desde o início do século XIX,
mulheres e negros têm formado organizações para lutar
pela igualdade de direitos, e podemos ver, ao longo de todo
o século XX, homossexuais combatendo a discriminação.
Os levantes de maio de 1968 marcam, no entanto, um
momento de proliferação sem precedentes - que colocaria
essa multiplicidade de demandas e sujeitos de ação no
centro da vida política.
De forma semelhante ao que ocorreu com o marxismo
desde finais do século XIX, as demandas desses movimentos
foram entrando na pauta dos debates acadêmicos - o que se
deve em grande parte à atuação política de militantes dentro
das universidades. A produção intelectual se alimentava
dos movimentos sociais e vice-versa. A perspectiva dos
marcadores sociais da diferença surge justamente nesse rico
universo de trocas, a partir da articulação entre pesquisadores
do campo das relações raciais com pesquisadores da área de
gênero e sexualidade.
A multiplicidade de sujeitos e demandas tem
potencialidades e problemas particulares. Ela permite, por
um lado, colocar um leque mais amplo de pautas na agenda
política: não discutimos apenas o problema da distribuição
de renda, mas também os problemas do racismo, do
machismo, da homofobia, etc. Por outro lado, vemos que as
pautas dos movimentos sociais podem não confluir e até
mesmo entrar em conflito. São desafios constantes, por
exemplo, as acusações de machismo no movimento negro,
a dificuldade do feminismo em incorporar mulheres trans
e as demandas específicas de mulheres negras e pobres e
a relativa invisibilidade de mulheres lésbicas e de pessoas
trans no movimento LGBT (Lésbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis, Transexuais e Transgêneros). A experiência de um
tipo de discriminação por um grupo infelizmente não previne
a prática de outros tipos de discriminação.
O Brasil apresenta um cenário particular nesse sentido.
A coordenação da luta pelo fim da Ditadura Militar acabaria
por criar diversas formas de aliança entre os movimentos
sindicais, negros, feministas e o emergente movimento
homossexual. Especialmente a partir dos anos 1980, os
valores da Democracia e da Igualdade emergiram como ideais
capazes de aglutinar atores muito diversos. A campanha
“Diretas Já” é talvez a expressão mais emblemática dessa
mobilização.
De forma semelhante, a onda de protestos que irrompeu
no país em junho de 2013 (e que ainda reverbera) parece ter
criado um novo momento de articulação possível entre as

// A perspectiva dos marcadores sociais da
diferença oferece um instrumental útil para
entender a complexidade desse momento,
tanto em termos de seu potencial quanto de
seus desafios.
pautas de muitos movimentos. É o caso dos problemas do
aumento do custo de vida nas cidades e da mobilidade urbana.
Um dos gritos que marcou as manifestações na cidade do Rio
de Janeiro era justamente: “A luta unificou travesti, Black Block
e professor!”. Esse grito, ao mesmo tempo em que reconhece
as diferenças internas entre as categorias de manifestantes,
afirma que há causas comuns (uma luta) capazes de produzir
identificação e mobilização política.
A perspectiva dos marcadores sociais da diferença oferece
um instrumental útil para entender a complexidade desse
momento, tanto em termos de seu potencial quanto de
seus desafios. Ela aponta, por um lado, para a semelhança
entre os diversos processos de produção de desigualdade e
para as possibilidades de aliança entre os atores que lutam
contra eles. Ela nos alerta, por outro, para as articulações
perversas entre formas de desigualdade e sobre os conflitos
entre sujeitos de discriminações distintas (como entre
18 SOCIOLOGIA ESPECIAL
homens negros e mulheres, mulheres brancas e homens
pobres, homens gays e travestis). Para além de questões
para cientistas sociais e acadêmicos, esses são problemas
do interesse de todos aqueles preocupados em transformar
a realidade.
*Marcio Zamboni é antropólogo, desenhista e pesquisador do Núcleo de
Estudos de Marcadores Sociais da Diferença da Universidade de São Paulo
(NUMAS-USP), São Paulo-SP.
Site pessoal: http://www.marciozamboni.com.br.
Página do NUMAS no Facebook: https://www.facebook.com/numasusp.
Referências bibliográficas:
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São Paulo: Berlendis & Vertecchia Editores, 2012.
CARRARA, Sérgio; SIMOES, Júlio Assis. Sexualidade, cultura e política: a
trajetória da identidade homossexual masculina na antropologia brasileira.
Cad. Pagu, Campinas, n. 28, 2007.
MOUTINHO, Laura. “Negociando com a adversidade: reflexões sobre “raça”,
(homos)sexualidade e desigualdade social no Rio de Janeiro”. Rev. Estud.
Fem. 2006, vol. 14, no. 1, pp. 103-116.
SALLUM, Brasílio. Classes, cultura e ação coletiva. Lua Nova. Revista de
Cultura e Política, São Paulo, v. 65, p. 11-42, 2005.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetáculo das raças: cientistas, instituições e
questão racial no Brasil, 1870-1930. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.
Senado aprova mais direitos aos trabalhadores domésticos. Estado de São
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Jornalista diz que médicas cubanas tem “cara de empregada doméstica”.
Folha de São Paulo, 27/08/2013. Link: http://folha.com/no1332962.
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significativa.

u c
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Paralelamente a esses avanços quantitativos, as

d e
desigualdades associadas a uma gama de indicadores
de oportunidades e resultados educacionais também
Leticia Marteleto* cederam. Esses são processos importantes cujos

O
Brasil passou por importantes
transformações sociais,
econômicas e demográficas
nas últimas décadas. Uma das mais cruciais mudanças
atravessadas pelo país é a expansão educacional. Nos últimos
trinta anos, houve um aumento contundente do acesso à escola
e da média de anos de escolaridade das crianças e adolescentes
brasileiros. Da mesma forma, a trajetória educacional de
nossas crianças e adolescentes é hoje mais linear, porque tanto
a evasão escolar quanto a repetência diminuíram de maneira
19 SOCIOLOGIA ESPECIAL
benefícios se estendem para além das salas de aula.
Avanços
O acesso de crianças e adolescentes ao Ensino
Fundamental e Médio aumentou de maneira significativa
nas últimas décadas (Marteleto et al., 2012). Em 1976, 77%
das crianças de 10 anos estavam matriculadas na escola;
em 2012 essa proporção chega a 98%. Atualmente, as
taxas de matrícula de crianças de 7 a 14 anos chegam a
 80%
20%
10%
dos mais pobres
tiveram um cresci- dos munícipios
mento de renda 4 no Brasil tiveram
detêm 42% de todas
vezes maior do que o aumento de renda e
as riquezas produ-
crescimento dos 10% queda da desigual-
zidas no Brasil, no
mais ricos, os 20% dade, mas em 2013
entanto...
mais pobres incre- os índices voltaram
mentaram sua renda a se estagnar.
média em 217%.

20 SOCIOLOGIA ESPECIAL
//
Paralelamente ao crescimento do acesso à
escola no país, houve também um aumento
dos anos de escolaridade completados com
sucesso.
quase 100%, demonstrando a tendência de universalização
do acesso ao Ensino Fundamental. Entre os adolescentes
de 15 a 18 anos ainda existe uma proporção importante
fora da escola, embora também seja verificado um aumento
significativo do acesso e permanência na escola durante as
últimas décadas. Se apenas 46% dos adolescentes entre 15
e 18 anos estavam matriculados na escola em 1976, 80%
estavam frequentando a escola em 2012 (Marteleto et
al., 2013). É importante ressaltar que durante a década de
1980, as taxas de matrícula permaneceram estagnadas. É
apenas a partir dos anos 1990 que se dá a aceleração do
acesso à escola no Brasil.
Paralelamente ao crescimento do acesso à escola no
país, houve também um aumento dos anos de escolaridade
completados com sucesso. Se no final dos anos 1970 um
jovem de 18 anos completava com sucesso em média
quatro anos e meio de escolaridade, os que hoje chegam à
maioridade completam quase 9 anos. Mesmo nas idades
21 SOCIOLOGIA ESPECIAL
mais jovens havia uma grande proporção de crianças
apresentando atraso escolar significativo. Por exemplo,
aos 14 anos uma criança que entrasse na escola na
idade adequada e permanecesse de maneira contínua
e sem repetir uma série, deveria já ter completado seis
ou sete anos de escolaridade. Em 1976, essas crianças
completavam em média apenas três anos de escolaridade,
refletindo uma combinação de repetência, evasão escolar e
entrada na escola com atraso. No início dos anos 2010, essa
média chega a cinco anos e meio de escolaridade.
São muitas as razões para esses avanços. Entre as mais
importantes, estão o aumento da escolaridade dos pais
e o fato de as crianças e os adolescentes viverem hoje
em famílias e coortes menores (Lam e Marteleto, 2008;
Marteleto e Souza, 2012). A escolaridade dos pais é um dos
principais fatores determinantes do acesso à escola, bem
como das trajetórias e do alcance educacionais. O aumento
da escolaridade de uma geração tem efeitos na escolaridade
das gerações seguintes, pois pais com maior escolaridade
tendem a ter filhos também com maior escolaridade
(Costa-Ribeiro, 2012). A associação entre escolaridade dos
pais e sucesso educacional dos filhos reflete não apenas
os recursos financeiros dos pais – porque quanto maior a
escolaridade, mais alta é a renda –, mas também recursos
culturais, o tempo despendido com os filhos, e as redes
sociais dos quais os pais e crianças fazem parte. Tudo isso
fará diferença tanto para o acesso quanto para a realização
educacional das crianças.
O fator demográfico tem também um papel importante.
O Brasil passa pelo bônus demográfico: parte da população
em idade considerada dependente, aqueles de 0 a 14
anos, parou de crescer a taxas significativas, enquanto o
outro grupo considerado dependente, aqueles maiores de
65 anos, ainda não cresce a taxas significativas. Em 1982,
nasceu a maior coorte que o país já viu e, certamente, verá
(Lam e Marteleto, 2008). O simples fato de haver menos
crianças em idade escolar contribuiu decisivamente para
a melhoria dos indicadores educacionais brasileiros. Além
de gerações menores, o Brasil tem hoje famílias menores,
com consequências importantes para a escolaridade
das crianças. Famílias menores implicam em menos
irmãos para dividir recursos, o que pode levar a melhores
oportunidades educacionais, embora a causalidade direta
entre esses fatores seja de difícil instrumentalização
(Marteleto e Souza, 2012).
A boa notícia é que o maior acesso à escola e o aumento
médio de anos completos de escolaridade das crianças e
adolescentes brasileiros não aconteceu sozinho. Esses
avanços vieram acompanhados de uma diminuição das
desigualdades relativas à realização dessas medidas
educacionais. As chances de se entrar e permanecer na
escola e de se completar com sucesso as várias transições
educacionais dependem muito menos da origem familiar
– como escolaridade, ocupação e renda dos pais – hoje do
que dependiam há três décadas (Marteleto et al., 2012;
Marteleto, Hubert e Carvalhaes, 2013). As desvantagens
educacionais – pelo menos em termos de acesso à escola
e quantidade de anos completos – de uma criança em uma
família com baixo nível socioeconômico, relativas a uma
criança com alto nível socioeconômico são menores hoje
do que há três décadas. Esse é um avanço extremamente
importante porque sugere a tendência a uma sociedade
mais meritocrática. Aonde se pode chegar hoje depende
menos de onde se começa do que do passado. Mas ainda
depende muito.
Origem social e escolaridade
Um adolescente de 15 a 18 anos cujos pais tenham
22 SOCIOLOGIA ESPECIAL
completado o Ensino Superior tem 100% de chances de
estar matriculado na escola; se seus pais não tivessem
alguma escolaridade formal, suas chances de matrícula
cairiam para 75%. Com pais com o Ensino Fundamental
completo suas chances de matrícula sobem para 80%. As
desvantagens relativas ao Ensino Médio são ainda maiores.
Tendo terminado o Ensino Fundamental, as chances de
um adolescente estar matriculado no Ensino Médio caem
de 80% para 65%, se sua mãe tem Ensino Superior versus
apenas o Ensino Fundamental completo (Marteleto, Hubert
e Carvalhaes, 2013). Se considerarmos todos os jovens e não
apenas aqueles que terminaram o Ensino Fundamental, a
probabilidade de matrícula no Ensino Médio cai de 60% a
20%, se comparamos aqueles cujas mães completaram o
Ensino Superior versus aqueles cujas mães completaram
apenas o Ensino Fundamental. Ou seja, o alcance
educacional dos jovens brasileiros ainda é determinando,
em grande parte, pela situação socioeconômica da família
de origem, principalmente pela escolaridade dos pais
(Marteleto, Hubert e Carvalhaes, 2013). A tendência ainda
é de manutenção do status quo, a despeito dos avanços
significativos das últimas três décadas.
Esse enfraquecimento da associação entre origem
familiar e escolaridade aconteceu em vários países latino-
americanos além do Brasil, tais como: Chile, México e
Uruguai (Marteleto et al., 2012). Embora a tendência tenha
sido de queda da desvantagem educacional por conta da
origem familiar, em um primeiro momento a associação
ficou mais forte, em decorrência da crise dos anos 1980
(Torche, 2010). Durante esse período, uma grande parcela
de crianças foi tirada da escola pelos pais para trabalhar
(Duryea et al., 2007). É durante os anos 1990 que começa a
tendência de enfraquecimento da associação entre origem
familiar e acesso à escola e origem familiar e média de anos
de escolaridade.
Uma outra tendência importante é que as oportunidades,
trajetórias e realizações educacionais das crianças
e adolescentes brasileiros dependem menos de
características como raça, cor e sexo atualmente do que
nos anos 1970 e 1980 (Marteleto, 2012).
Em relação à raça e cor, a vantagem das crianças e
adolescentes classificados como brancos em relação
àqueles classificados como pardos ou pretos (terminologia
utilizada pelo IBGE) diminuiu de maneira significativa
ao longo das últimas três décadas (Marteleto, 2012). A
diminuição dessa vantagem ao longo dos últimos trinta anos
deve-se a dois fatores importantes. Primeiro, as famílias
das crianças classificadas como pretas apresentaram uma
melhoria significativa – desproporcionalmente maior do
que o aumento daquelas classificadas como brancas ou
pardas – de sua situação socioeconômica (Marteleto, 2012).
O segundo fator responsável pela diminuição da vantagem
educacional dos não brancos em relação aos brancos é a
reclassificação racial. Pais classificados como pretos e
com alta escolaridade têm hoje maior probabilidade de
também classificar seus filhos como pretos. A tendência
era contrária nos anos 1980 (Marteleto, 2012). Essa maior
tendência de classificação como pretos dos filhos daqueles
com alta escolaridade é chamada de “empretecimento
com a escolaridade,” um fenômeno novo e diferente do
embranquecimento apontado na literatura (Marteleto,
2012).
A despeito dos avanços, a tendência atual ainda é de
23 SOCIOLOGIA ESPECIAL
vantagem educacional daqueles classificados como brancos
em relação aos classificados como não brancos (Marteleto,
2012). Por exemplo, aos 18 anos, os classificados como
brancos têm, em média, 1,2 ano de escolaridade a mais que
os classificados como pretos, e 1,1 ano de escolaridade a
mais do que os classificados como pardos. A desvantagem
dos meninos classificados como pretos comparativamente
aos classificados como brancos chega a um ano e meio de
escolaridade. A desvantagem educacional entre as meninas
é menor do que a desvantagem entre os meninos, sugerindo
que o grupo mais penalizado é o dos meninos não brancos.
Utilizando modelos estatísticos que controlam pelas
várias diferenças socioeconômicas entre os jovens com
o objetivo de isolar a parcela da diferença educacional
atribuída a raça/cor, resultados recentes sugerem a
persistência de uma desvantagem significativa entre os
//
A desvantagem dos meninos classificados como
pretos comparativamente aos classificados
como brancos chega a um ano e meio de
escolaridade. A desvantagem educacional entre
as meninas é menor do que a desvantagem
entre os meninos, sugerindo que o grupo mais
penalizado é o dos meninos não brancos.
24 SOCIOLOGIA ESPECIAL
não brancos, tanto entre os pretos como entre os pardos.
Nesse exercício, comparando adolescentes brancos e não
brancos de 17 e 18 anos com todas as características
socioeconômicas equivalentes, exceto a raça/cor, verifica-
se uma desvantagem dos não brancos em relação aos
brancos de um terço de ano de escolaridade que pode ser
totalmente atribuída à classificação racial (Marteleto 2012).
Em relação aos diferenciais por sexo, a tendência é de
vantagem das meninas em relação aos meninos, pelo
menos em termos de anos de escolaridade e acesso à escola.
E essa vantagem vem crescendo ao longo dos últimos anos.
Por exemplo, a vantagem feminina aos 18 anos era de 0,3
ano de escolaridade na década de 1970. Atualmente, a
vantagem feminina na mesma idade chega a quase um ano
de escolaridade. Nem sempre foi assim. É apenas entre os
nascidos a partir de 1960 que passamos a ter no Brasil uma
vantagem feminina na educação formal. Essa tendência
de vantagem feminina na maior parte dos indicadores
educacionais é observada em vários outros países, como nos
Estados Unidos, por exemplo (DiPrete e Buchmann, 2013).
Os avanços descritos acima são extremamente bem vindos,
principalmente por causa da significativa associação entre
escolaridade e uma gama de resultados positivos durante
o curso de vida, como vida longa e saudável e renda mais
alta e estável. Entretanto, atrelados aos avanços relativos
ao maior acesso à escola e média de escolaridade crescente
existem desafios importantes. A teoria sociológica sugere que
quando diminuem as desigualdades no acesso e escolaridade
associadas à origem social familiar, surgem desigualdades de
outra ordem. E isso está acontecendo no Brasil. A desigualdade
na qualidade da educação relativa à origem social familiar vem
aumentando (Marteleto et al., 2013). Atrelado ao aumento
da quantidade educacional surge o desafio de aumentar a
qualidade do ensino. Quase um terço da população brasileira
é formada de crianças com menos de 18 anos. A janela de
oportunidade pela qual o país atravessa demanda que os
recursos sejam investidos na também qualidade do Ensino
fundamental e Médio para que o país possa continuar a sentir
os benefícios de uma população de fato escolarizada.
* Leticia Marteleto é Ph.D. e professora-assistente do Departamento de
Sociologia e Centro de Pesquisa Populacional da Universidade do Texas, em
Austin (EUA). É também pesquisadora associada do Centro de Estudos Latino-
-Americanos da mesma universidade. Marteleto atuou como consultora das
Nações Unidas e dos Ministérios da Educação e do Desenvolvimento Social.
É autora de diversos artigos publicados em diferentes periódicos nacionais
e internacionais, como: Demography, Pesquisa e Planejamento Econômico,
Population and Development Review, Research in Social Stratification and
Mobility e Social Forces.
classes
sociais
// O termo usado corriqueiramente pelo senso
comum tem sentidos bem mais complexos nas
teorias sociológicas.

D
esconheço uma noção que tenha tido tanta força
Rogério Jerônimo Barbosa*
nos últimos 150 anos quanto a de “classes sociais”.
Essa expressão esteve presente nos debates de
intelectuais, políticos, jornalistas e do público amplo –
frequentemente acompanhada de discussões acaloradas
ou disputas explícitas; de brigas de amigos a guerras com
impacto mundial. Intuitivamente, quase todos têm uma
noção sobre o que são classes sociais. Estão relacionadas
ao poder econômico, interesses políticos, padrões de
consumo, diferenciais de prestígio, etc. Também não é
desconhecido o fato de que a contemporânea relevância
do conceito de classes se deva à obra de Karl Marx e à
influência que essa exerceu. Partirei das noções que

25 SOCIOLOGIA ESPECIAL
circulam no senso comum para, ao fim, deixar mais claro
como os sociólogos lançam mão desse conceito.
O denominador comum de diversas definições
correntes talvez possa ser simplificado da seguinte
maneira: classes sociais são grupos de indivíduos
(que não precisam necessariamente se conhecer nem
morar próximos), que vivem sob condições materiais
(econômicas) parecidas e que, por isso, têm semelhanças
em termos de comportamentos e interesses. Assumimos
ainda que a pertença a determinadas classes faz com
que algumas pessoas sejam tratadas de forma diferente
das demais.
Já nessa definição vaga percebemos um aspecto
bastante sociológico: características do coletivo ajudam
a explicar o comportamento de indivíduos particulares.
De fato, esse é o objetivo por detrás do uso da noção
de “classe”: explicar causalmente comportamentos –
algumas vezes, até mais do que isso: explicar grandes
processos históricos de mudança social. Noutras
palavras, é um conceito ambicioso; por isso, despertou
tantos interesses. Além disso, por essa grandeza, no
seu uso misturam-se propósitos estritamente analíticos
(acadêmicos e teóricos) e propósitos normativos (com
vistas à intervenção social).
26 SOCIOLOGIA ESPECIAL
As Classes Econômicas
Existem diversas maneiras de definir mais
rigorosamente o conceito de classe. A forma mais
frequente é por intermédio das “classes econômicas”,
definidas pela renda ou pelo consumo. Economistas e
jornalistas lançam mão dessa estratégia frequentemente
– e, por sua simplicidade, algumas políticas públicas
também se orientam por esse critério. O uso das classes
econômicas pode ter finalidades meramente descritivas,
informando sobre o formato da nossa distribuição de
renda e sobre o nível de desigualdade. Para os governos,
no entanto, o conhecimento sobre as desigualdades de
renda e do percentual de indivíduos em situação de
pobreza é fundamental para a elaboração de programas
e estratégias.
O “Critério Brasil”, definido pela Associação Brasileira
de Empresas de Pesquisa, é o sistema de classificação
mais utilizado em pesquisas de mercado, de opinião
// ...o objetivo por detrás do uso da noção de
“classe”: explicar causalmente comportamentos
– algumas vezes, até mais do que isso: explicar
grandes processos históricos de mudança social.
e de intenção de voto, feitas por instituições como
o Datafolha, por exemplo. Provavelmente você já
ouviu falar das tais classes A, B, C, D e E. Essas são as
Classes Econômicas do Critério Brasil. Seu fundamento
é a contabilização dos bens duráveis possuídos pelas
famílias (número de TVs, carros, etc.) Uma forma
alternativa é a definição de faixas de renda. Esses
seriam indicadores do poder aquisitivo ou capacidade de
compra. Compreendidas assim, as classes econômicas
são preditoras de possíveis comportamentos. Noutras
palavras, condicionantes de modos de vida e hábitos de
consumo.
Subjaz a tais classificações, a noção de que a renda
(o fluxo do dinheiro) é um aspecto central da vida dos
indivíduos, capaz até de definir rumos de eleições.
27 SOCIOLOGIA ESPECIAL
// Subjaz a tais classificações, a noção de que
a renda (o fluxo do dinheiro) é um aspecto
central da vida dos indivíduos, capaz até de
definir rumos de eleições.
Mas, em geral, o foco de atenção é o comportamento
econômico; mais precisamente, o consumo. Na última
década, a Classe C (também chamada de “a nova classe
média”) cresceu de maneira intensa; milhões de famílias
experimentaram mobilidade ascendente, deixando
a condição de pobreza. Seriam pessoas com renda
mensal entre R$ 1.064 a R$ 4.591[1]. Para produtores
e distribuidores, isso significa um grande crescimento
de seu público-alvo – pessoas que “se comportarão”
como clientes ou consumidores. Não à toa, assistimos
à emergência de empresas de pesquisa de mercado
especializadas em consumo de indivíduos pobres e
emergentes, como o DataPopular e o Plano CDE.

As Classes Sociais na Sociologia

Em seu sentido forte, porém, “classes sociais” não são o

mesmo que “classes econômicas”. Ainda que o fundamento
dos dois conceitos seja a esfera econômica, é importante
ressaltar que poder econômico é algo mais amplo do que
capacidade de consumo. Além disso, como apontei no início,
são grandes as pretensões explicativas abarcadas pelo
conceito de classe. Vamos ver como a Sociologia aborda isso.
É importante recobrar um pouco da história. Na Revolução
Francesa, um grupo de comerciantes e industriais emergentes
depõe o rei, decapita nobres (e também o rei deposto,
posteriormente) e funcionários da corte e instaura um
Novo Regime. Uma das grandes novidades foi a difusão da
noção de que os homens são fundamentalmente iguais. Em
substituição ao abismo intransponível dos estamentos[2],
surge uma nova noção, a de classe. Na sua origem, esse
conceito está atrelado ao surgimento da burguesia – um
grupo que se define justamente pelos aspectos econômicos
e ocupacionais (e não mais apenas, simplesmente, habitantes
dos burgos). Assim, “classe social” conota uma hierarquização
que não se baseia em características inatas (espirituais ou
biológicas), mas em critérios econômicos, que não são divinos
ou necessários, mas construídos pelos próprios homens.

Após a Revolução Francesa, perguntas rondavam a cabeça
de nobres e burgueses: em que medida um grande evento
como esse pode ocorrer de novo? Haveria outra classe capaz
de subver a recém-criada ordem burguesa? Por que foi a outra classe, de despossuídos – vendedores de sua
burguesia e não outro grupo a assumir o papel de protagonista? força de trabalho – chamada classe trabalhadora...
Esse é o pano de fundo sobre o qual nasce a discussão sobre
classes na teoria social.
Na teoria de Marx, uma classe de proprietários dos meios
de produção, engendra necessariamente uma outra classe,
de despossuídos – vendedores de sua força de trabalho –
chamada classe trabalhadora ou proletariado. Sob essa
perspectiva, classes não estão ligadas ao consumo, mas
à produção. O monopólio dos meios de produção instaura
um conflito de interesses: burgueses desejam extrair mais
ganhos e minimizar custos, chocando-se com o objetivo
dos trabalhadores, de viver (bem) a partir do salário. Como
o lado do proprietário é o lado forte, a tendência seria a
exploração crescente do trabalhador. Marx estabelece a
expectativa de que a exploração produziria uma consciência
28 SOCIOLOGIA ESPECIAL
//
Na teoria de Marx, uma classe de proprietários dos
meios de produção, engendra necessariamente uma
de classe e, por conseguinte, uma ação coletiva coordenada;
possivelmente levando a uma Revolução Proletária.
Movimentos como esse, de confronto e superação, teriam
sido característicos da humanidade – por isso, Marx
considerou que “a luta de classes é o motor da história”.
Desse modo, seu diagnóstico analítico foi também uma
prescrição para a ação. E assim, sua perspectiva sobre
as classes tornou-se eminentemente política. Marx, no
entanto, nunca formulou uma teoria fechada e explícita
sobre as classes sociais. As classes sobre as quais “mais
se fala” são burguesia e proletariado. Mas outras classes
às vezes figuram em seus textos (camponeses, pequenos
proprietários de terra, etc.)

No modelo de Marx, o trabalhador “típico” é o operário
industrial. O final do século XIX e todo o século XX
viram, no entanto, o crescimento de trabalhadores não
ligados diretamente à produção – isto é, “não operários”.
Trabalhadores de escritório, supervisores, gerentes,
diretores, além do grande volume de empregados do
comércio e dos serviços. Isso gerou grandes desafios de
classificação. Gerentes, por exemplo, seriam proletários
ou capitalistas? Que critérios utilizar? O debate
neomarxista sobre classes sociais avançou muito nessas
discussões. A tipologia de classes marxista mais bem
acabada foi aquela desenvolvida pelo americano Erik Olin
Wright – que sintetiza contribuições de diversos sociólogos
anteriores. Para classificar os proprietários, Wright leva
em conta não apenas a posse dos meios de produção,
como também o volume de empregados contratados.
Entre os “não proprietários”, o grau de autoridade de
suas posições e o nível de qualificação para suas funções
são determinantes. Assim, forma-se um quadro com
diversos graus intermediários entre os trabalhadores
não qualificados e os burgueses. Na sua versão mais
acabada, o esquema de Wright tem doze classes, que
29 SOCIOLOGIA ESPECIAL
// Weber critica diretamente a expectativa
marxista de que as classes necessariamente
funcionariam como base para a ação coletiva...
podem ser reagrupadas até formarem novamente o
esquema binário burguesia-proletariado.
Um ramo alternativo de abordagem foi desenvolvido por
Max Weber; que definiu classe não apenas com base na
propriedade, mas nos interesses econômicos, na posição
de mercado e nas oportunidades de vida dos indivíduos.
Poderíamos dizer que a noção de “propriedade” foi
flexibilizada, englobando também capacidades, qualificações
e conhecimento especializado. Weber critica diretamente a
expectativa marxista de que as classes necessariamente
funcionariam como base para a ação coletiva – ou seja,
não podemos ter certeza de que as classes vão sempre
determinar uma consciência comum e levar os indivíduos
a se engajarem em atividades políticas, movidos por um
interesse comum. Essa seria uma oportunidade aberta,
mas não algo necessário. Como Marx, Weber também
não sistematizou de modo fechado sua explicação sobre
classes. A parte mais importante de suas análises sobre o
assunto concentra-se num breve texto, que foi traduzido
para o português como “Classes, estamentos e partidos”.
Consequentemente, o debate neoweberiano sobre
classes sociais avançou sobre as lacunas das definições
originais de Weber, mantendo, contudo, seus fundamentos.
A proposta que obteve maior recepção foi o esquema de
classes formulado por Robert Erikson, John H. Goldthorpe
e Lucienne Portocarero – e que, por causa de seus autores,
recebeu a alcunha de EGP. Essa classificação leva em conta
a ocupação e natureza contratual do trabalho (“posição no
mercado”), quantidade e a especificidade da qualificação
para realizá-lo, bem como o quanto a atividade é passível
de monitoramento e supervisão (ou requer autonomia
e possibilidade de decisão). Em seu formato padrão, o
sistema EGP define 11 classes sociais, e também permite
agregações e desdobramentos.
Os pesquisadores crescentemente assumiram que os
esquemas de classe, longe de espelharem a realidade objetiva
das classes sociais, transformaram-se em ferramentas
analíticas, que ajudam a compreender aspectos específicos
da realidade social. Desse modo, não faz sentido perguntar
qual classificação está correta ou quantas classes de fato
existem. As classificações servem a diferentes propósitos e
captam dimensões diferentes do comportamento humano
e da organização social. É consensual que a diferença entre
proprietários e “não proprietários” seja fundamental –, mas
também se tornou importante reconhecer a centralidade
das credenciais educacionais na determinação das
chances de vida de um indivíduo; assim como a natureza
dos contratos de trabalho e os níveis de autoridade e
autonomia embutido nas tarefas ocupacionais. Todos
esses aspectos vestem o indivíduo de “poderes sociais”,
que se manifestam nas relações interpessoais, na política,
na economia e também nas perspectivas de vida e nas
mais íntimas aspirações e desejos individuais. As classes
EGP foram formuladas para estudar principalmente os
padrões de mobilidade social, transmissão intergeracional
de desigualdades e desigualdades de oportunidades. As
classes de Wright descrevem mais detalhadamente os
padrões de estruturação das desigualdades.
Ambos os esquemas, neomarxista e neoweberiano,
investiram muito nas formas de operacionalização do
conceito de classe, ou seja, em métodos para torná-lo
observável empiricamente. Mais do que um exercício
conceitual, esses esquemas de classificação são
ferramentas, feitos para serem aplicados em pesquisas
de larga escala, permitindo comparações internacionais
e estudos de tendências temporais de longo prazo.
Em linhas gerais o uso desses esquemas de classe em
pesquisas baseia-se no agrupamento de categorias
ocupacionais. As pessoas declaram suas ocupações e
30 SOCIOLOGIA ESPECIAL
características do emprego, assim como declaram suas
rendas e bens de consumo. Pois então... Sociólogos
argumentam que a posição no mercado de trabalho e o
nível de qualificação são informações mais importantes
do que os rendimentos ou os itens possuídos. Dizer “ele
é um engenheiro” é mais informativo (sobre possíveis
modos de vida, posições políticas etc.) do que dizer
“ele ganha R$ 9 mil reais”. Além disso, as ocupações
permitem um diagnóstico mais confiável e estável sobre
as expectativas de rendimento de longo prazo: um médico
tem expectativas de rendimentos muito maiores do que
as de um pedreiro – ainda que um médico no início de
carreira possa até ganhar menos do que um determinado
pedreiro experiente. Em outras palavras, os esquemas
sociológicos de classes sociais captam aspectos mais
perenes e estáveis das desigualdades sociais – enquanto
as classes econômicas atêm-se ao fluxo de renda no
curto prazo. Cabe destacar ainda que diversas pesquisas
realizadas nas últimas duas décadas mostraram grande
convergência dos diagnósticos traçados a partir dos
esquemas neomarxista e neoweberiano.
No Brasil, a análise empírica de classes tem longa tradição,
remontando aos anos 1950. Mas apenas na década de
1970, com os trabalhos de Nelson do Valle Silva, Carlos
Hasenbalg e José Pastore há de fato o estabelecimento
da área especializada da Sociologia que convencionamos
chamar de Estratificação Social, da qual a contemporânea
análise de classes faz parte. Mais recentemente, José
Alcides Figueiredo Santos construiu uma adaptação do
esquema de classes de Wright para o contexto brasileiro,
tornando-o compatível e aplicável às pesquisas e dados do
IBGE ou que se utilizam de critérios e medidas semelhantes.
Carlos Antônio Costa Ribeiro foi responsável por adaptar
o esquema EGP e difundi-lo por meio de suas pesquisas
e publicações, partindo de um esquema de classificação
ocupacional anterior, proposto por Silva e Pastore.
* Rogério Jerônimo Barbosa é bacharel em Ciências Sociais pela
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte-MG, mestre
em Sociologia pelo Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia,
Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo (DS-FFLCH-
USP), São Paulo-SP, e doutorando na cátedra pela mesma instituição.
Pesquisa sobre desigualdades ligadas à educação no mercado de trabalho.
É também membro do Centro de Estudos da Metrópole (CEM/Cebrap).
[1] Em valores de 2009. Retirado de NERI, Marcelo. A nova classe média.
Rio de Janeiro: FGV, 2010.
[2] Forma de estratificação social geralmente baseada na ancestralidade,
na honra e na herança – não raro também elementos religiosos
e atributos como raça e sexo. Os estamentos são típicos do que
costumamos chamar “sociedades tradicionais”.
Max Weber e a
divisão da sociedade
// Conceitos básicos sobre a
estratificação social.
Hugo Neri*
D
e todos os fenômenos estudados pela
sociologia, o modo como a sociedade está
dividida e os fatores que levam a tal divisão são
o objeto de suas preocupações principais. Baseado
nas concepções de Weber, o que chamamos de
sociedade seria um arranjo de indivíduos agindo e
se relacionando uns com os outros. No entanto, os
recursos materiais e simbólicos que os indivíduos têm
ao se relacionarem não são os mesmos, pois haveria
uma situação permanente de escassez de recursos que
leva à concorrência e luta entre os agentes. Com isso,
os indivíduos eventualmente entram em relações com
outros de maneira desigual, com interesses distintos
que eles tentam atingir.
O conceito de luta é fundamental para compreender
outro conceito crucial para a concepção de estratificação
social de Weber: o conceito de poder. Assim, luta ou,
mais precisamente, uma relação social de luta ocorre
quando os indivíduos orientam suas ações tendo como
propósito impor a própria vontade contra a resistência
de outros indivíduos. Poder ou uma relação de poder,
por sua vez, significa toda probabilidade de êxito
impor a própria vontade numa relação social, mesmo
contra resistências, seja qual for o fundamento dessa
probabilidade. Fazendo a importante ressalva que: “o
conceito de poder é sociologicamente amorfo” (WEBER,
31 SOCIOLOGIA ESPECIAL
2000, p.33).
O breve inciso nomeado de Classes, estamentos
e partidos, parte integrante de um dos textos não
inteiramente finalizados de Weber sobre Sociologia
da Dominação, que em poucas páginas traz definições
sobre o tema da estratificação social pela sociologia
weberiana, tornando-se altamente influente para
as próximas gerações de sociólogos. Deve-se ter em
mente também que “Classes, estamentos e partidos”
elabora, direta e indiretamente, uma dura crítica à
clássica concepção de classes do marxismo.
A seguinte afirmação de Weber serve de eixo central
para a compreensão do fenômeno da estratificação
social. Weber afirma: “Fenômenos da distribuição
do poder dentro de uma comunidade são, então, as
‘classes’, os ‘estamentos’, e os ‘partidos’” (WEBER, 1999,
p.176 – ênfases minhas). Em outras palavras, se nós
tratarmos de olhar para o interior de uma sociedade,
a fim de reconhecer o modo como a distribuição de
poder ocorre, ou seja, como a sociedade está clivada,
dividida, estratificada, encontraremos ali esse arranjo
entre classes, estamentos e partidos.
Classes
Sobre as classes, a primeira preocupação de Weber
está em afirmar que as ‘classes’ “representam apenas
fundamentos possíveis (e frequentes) de uma ação
social” (WEBER, 1999, p.176). Ou seja, as classes
repousam sobre uma probabilidade de existência e não
numa existência essencial (sui generis) e determinada,
como seria uma definição característica do marxismo.
Para Weber, podemos falar de classe quando uma
pluralidade de indivíduos tem em comum um
componente causal específico de suas oportunidades
de vida que seja representado, exclusivamente, por
interesses econômicos, em condições determinadas
pelo mercado de bens ou de trabalho, sendo a
oportunidade de mercado um fator que condicionaria
32 SOCIOLOGIA ESPECIAL
o destino dos indivíduos de tal pluralidade (WEBER,
1999). Uma classe ou situação de classe seria, portanto,
a situação em que um certo número de pessoas
depende de um produto ou um serviço que tem valor
econômico, regido pelo mercado, do qual depende
a sobrevivência dessas pessoas (como industriais,
artesãos, advogados, médicos, etc.). Em suma, o que
entendemos por classe é uma situação de classe em
uma situação de mercado , ou seja, é um fenômeno
econômico.
Nessa definição de classes, somos impedidos de
pensar que uma classe em específico deve agir como
uma individualidade, com interesses e ações unívocos
e coordenados. Assim, é não possível imaginar que
todos os membros de uma classe se unificarão em prol
de uma causa, embora isso possa acontecer. Quando
isso ocorre, geralmente deve-se a uma ameaça a sua
situação estabelecida de mercado ou a uma pretensão
de melhorar sua situação de mercado. Podemos
ilustrar com um exemplo relativamente recente: a
reação que alguns médicos demonstraram no Brasil
(sobretudo, no Sudeste), contrários à vinda de médicos
cubanos, trazidos pelo governo federal. Esse seria um
exemplo de como a “reserva de mercado” teria sido
ameaçada, e como parte (e não todos) dos integrantes
de tal classe reagiram. Não há uma luta de classes
total, como a concepção marxista vigente nos tempos
de Weber, mas, como ele próprio afirma, haveria “lutas
de classes”. Portanto, notamos que Weber dissocia
o engajamento político do engajamento econômico,
eles podem convergir, mas não necessariamente;
sendo que o fator que distingue as classes é o binômio
detenção-não detenção de propriedade e não uma
33 SOCIOLOGIA ESPECIAL
// Não há uma luta de classes total, como a
concepção marxista vigente nos tempos
de Weber...
identidade política e ideológica.
Estamentos
Diferentemente das classes sociais, os estamentos
para Weber estão relacionados a um estilo de vida ,
em que os elementos de estima, prestígio ou honra
social são fundamentais. Dessa maneira, a situação
estamental, segundo Weber, é “aquele componente
típico do destino vital humano que está condicionado
por uma específica avaliação social, positiva ou negativa,
da honra, vinculada a determinada qualidade comum a
muitas pessoas” (WEBER, 1999, p.180). A honra social é,
então, a exigência de uma condução de vida específica
(ou seja, um estilo de vida), que pretende ser exclusivo.
Assim, “toda estilização da vida, quaisquer que sejam
suas manifestações, é de origem estamental, ou pelo
menos, é estamentalmente conservada” (WEBER,
1999, p.183). Como exemplo, as vestimentas e os
utensílios utilizados por um padre ou bispo dentro da
cerimônia religiosa conjuntamente com sua conduta
de vida são elementos estamentais. Weber defende
que pretensões estamentais são constantes e, por
isso, muitas vezes, antagônicas às meras pretensões
econômicas, virtualmente acessíveis para todos que
puderem adquirir determinados bens. Casos extremos
de estamentos são geralmente conhecidos pelo termo
castas, produzidos historicamente pelo pensamento
e sociedade hindu. A diferença das castas para os
estamentos está não apenas causada pela garantia
convencional e jurídica do uso de certos objetos, da
ingestão de certas comidas, do acesso a certos lugares,
mas na “garantia ritual” de tal estilo de vida exclusivo.
O próprio Weber resume a diferença entre classes e
estamentos afirmando: “Poderíamos dizer, portanto,
exagerando um pouco na simplificação: as ‘classes’
diferenciam-se segundo as relações com a produção
e aquisição de bens, os ‘estamentos’, segundo os
34 SOCIOLOGIA ESPECIAL
princípios de seu consumo de bens, que se manifestam
em ‘conduções da vida’ específicas” (WEBER, 1999,
p.185).
Partidos e dominação
Os partidos, diferentemente dos anteriores, são
um tipo de relação associativa que tem por finalidade
adquirir e exercer o “poder político” – ou “poder
social”, como diz Weber. Os partidos podem defender
interesses condicionados pelas situações de classe
ou pelas situações estamentais (como os partidos
cristãos, operariados e ruralistas no cenário político
brasileiro), mas não é uma exigência que os partidos
representem classes ou estamentos. Eles “podem
constituir complexos efêmeros ou perenes, e seus
meios para alcançar o poder podem ser de natureza
mais diversas”, no entanto, os partidos sempre são
“uma formação que luta pela dominação” (WEBER,
1999, p.186 – ênfases nossas).
O conceito de dominação é de fundamental
importância para explicar as razões de que se
//
Weber defende que pretensões estamentais são
constantes e, por isso, muitas vezes, antagônicas
às meras pretensões econômicas, virtualmente
acessíveis para todos que puderem adquirir
determinados bens.
//
Assim como a estratificação, há uma fina teia de
concepções e expectativas dos indivíduos que
garante a desigualdade e mantém, por diversas
vezes, todos os indivíduos em suas
devidas posições.
 
mantenha a situação de desigualdade. A dominação
é o conceito-chave na sociologia weberiana quando
garantida pelo Direito. Assim, a dominação burocrática
se tenta entender a maneira como se dá a sujeição
significa, em geral, a tendência ao nivelamento pelo
da maioria dos indivíduos para algo. Assim como
mérito/qualificação a partir dos profissionalmente
a estratificação, há uma fina teia de concepções
mais qualificados (em um mercado de trabalho) e à
e expectativas dos indivíduos que garante a
impessoalidade.
desigualdade e mantém, por diversas vezes, todos
As predominância estamental, por outro lado, está
os indivíduos em suas devidas posições. Em outras
fortemente relacionada à dominação de caráter
palavras, é a dominação que procura garantir que
tradicional. Como afirma Weber, “denominamos
os menos favorecidos não se voltem contra os mais
uma dominação tradicional quando sua legitimidade
favorecidos. Assim, a definição de dominação é: “a
repousa na crença na santidade de ordens e poderes
probabilidade de encontrar obediência a uma ordem”
senhoriais tradicionais” (WEBER, 2000, p.148). É com
(WEBER, 2000, p.33). Já a situação de dominação é a
base nesta crença de uma ordem que não é apenas
presença efetiva de alguém mandando eficazmente
deste mundo, que uma ampla parcela de indivíduos
em outros. No entanto, vale salientar que deve haver
não privilegiados em uma sociedade conseguem
sempre um certo mínimo de disposição em obedecer,
reconhecer e aceitar o privilégio estamental de outros
deve haver algum interesse nessa obediência, e é isso
indivíduos. O carisma (e a dominação carismática)
o que caracteriza a relação autêntica de dominação. E,
também desempenham um importante papel na
em toda dominação legítima, além do puro interesse
manutenção do estado de coisas. O carisma é uma
na obediência, deve haver por parte dos agentes uma
qualidade pessoal considerada como extracotidiana
certa crença na legitimidade da dominação, de modo
ou extraordinária, como é o caso de profetas, magos,
o qual eles orientam suas ações nessas expectativas.
sábios curandeiros, alguns legisladores, chefes de
E de maneira inversa, todo quadro de dominação tem
caçadores, heróis de guerra, políticos demagógicos,
a pretensão de inculcar nos indivíduos essa crença na
alguns líderes de modo geral. Por outro lado, o carisma
legitimidade.
é o elemento transformador da sociedade: ele instaura
Weber propõe três tipos puros de dominação, que
novos estilos de vida e derruba antigos, incidindo,
seriam encontrados na vida real com alguns graus
sobretudo, nas sociedades estamentais, mas com
de mistura: a dominação de caráter burocrático
força muito menor nas sociedades com predomínio de
(legal-racional); a dominação de caráter tradicional; a
classes.
dominação de caráter carismático.
Podemos associar, também, essas três formas de *Hugo Neri é sociólogo, com graduação e mestrado pela Faculdade
dominação com a predominância histórica em uma de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São
Paulo (FFLCH-USP), em São Paulo-SP. Desenvolve pesquisas
sociedade exercida por classes ou por estamentos.
nas áreas de Sociologia Alemã, de Teoria do Conhecimento e de
Assim, nas sociedades modernas em que o capitalismo Linguagem. e-mail: hugo.neri@hotmail.com.
avançou muito, as classes se tornam o principal
Referências bibliográficas:
elemento diferenciador dos indivíduos e, portanto,
WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia
para que as condições ideias da situação de mercado compreensiva v.I, 4ªed. Brasília: Editora Universidade de Brasília,
se mantenham, é preciso contar com uma autoridade 2000.
WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia
impessoalizada, e esta somente pode ser garantida compreensiva v.II, 4ªed. Brasília: Editora Universidade de Brasília;
pela administração burocrática fundamentada e São Paulo: Imprensa oficial do Estado de São Paulo, 1999.

35 SOCIOLOGIA ESPECIAL
 A TEORIA DO
CAPITAL DE
BOURDIEU
//
A contribuição de Pierre Bourdieu para o estudo
sociológico das desigualdades sociais.
Edison Ricardo E. Bertoncelo*

36 SOCIOLOGIA ESPECIAL
O
termo desigualdades sociais se refere a disparidades
existentes entre indivíduos nas chances de acesso
a bens e recursos sociais escassos e disputados.
Tais bens e recursos podem ser de vários tipos e variam
historicamente. Em sociedades capitalistas como a
nossa, por exemplo, ter um bom emprego é algo bastante
valorizado porque aumenta as chances de acesso a
recursos imateriais igualmente valorizados, como o
prestígio, o reconhecimento, a autoestima e, também, a
certos bens ou recursos materiais, como a compra de uma
boa casa, do “carro do ano”, dos aparelhos eletrônicos mais
avançados, etc. Porque determinados bens ou recursos –
que podem ser, como vimos, de tipo material ou imaterial –
são mais valorizados do que outros, eles são intensamente
disputados pelos indivíduos e se tornam escassos, ou seja,
não estão igualmente disponíveis para todos eles.
As chances de acesso a esses recursos ou bens variam
em função das posições ocupadas pelos indivíduos na
sociedade. Nas sociedades estamentais, por exemplo,
a nobreza possuía o monopólio da honra. Tais chances
variam, também, em função das propriedades dos agentes
ou, em outros termos, das características dos indivíduos.
Assim, os que moram no interior dos estados brasileiros têm
menores chances de acesso a bens culturais, como cinema,
teatro, espetáculos musicais, etc. Em algumas sociedades,
mulheres e negros frequentemente têm maiores
dificuldades do que homens e brancos para conseguir
determinados empregos ou incrementar suas rendas do
trabalho, por causa do gênero e da cor, respectivamente.
Os determinantes das chances de acesso
oportunidades de vida operam independentemente da
percepção que deles possam ter os indivíduos. Ou seja, as
dimensões objetiva e subjetiva das desigualdades sociais
nem sempre coincidem. Por exemplo, estudantes podem
37 SOCIOLOGIA ESPECIAL
//
Em sociedades capitalistas como a nossa, por
exemplo, ter um bom emprego é algo bastante
valorizado porque aumenta as chances de acesso
a recursos imateriais igualmente valorizados...
associar suas notas baixas na escola ou suas dificuldades
de aprendizado somente ao fracasso individual, quando
sabemos que as condições de acesso a uma boa educação
são extremamente desiguais em nossa sociedade.
Isso significa que, nos casos desses estudantes, suas
dificuldades de aprendizado têm a ver, em parte, com
condições objetivas, que independem de suas vontades
ou ações. Quando digo que essas dimensões objetiva e
subjetiva nem sempre coincidem, quero enfatizar que as
desigualdades podem ser percebidas por alguns como
justas, porque são resultantes de diferenças individuais em
termos de talento, mérito, esforço. Ou, ao contrário, podem
ser percebidas como injustas, possivelmente ameaçando a
ordem social que as sustenta. Assim, é no confronto entre
essas dimensões que podemos tentar responder à seguinte
questão: por que e como, em sociedades tão desiguais como
a a nossa, em termos do acesso a renda, serviços, prestígio,
bem-estar, etc., a ordem social se mantém relativamente
intacta ao longo do tempo?
Os estudos do sociólogo francês Pierre Bourdieu podem
ser de grande auxílio nessa difícil tarefa. Utilizo neste texto
uma obra em especial desse autor, A distinção: crítica social estudo das desigualdades em sociedades capitalistas
do julgamento, originalmente publicada em francês em 1979 é sua ênfase sobre as múltiplas dimensões pelas quais

//
(traduzida para o português podemos diferenciar as
Em seus estudos, Bourdieu constrói uma
em 2008). Em seus estudos, posições sociais e os
importante teoria sobre as desigualdades em
Bourdieu constrói uma sociedades capitalistas e sobre seus mecanismos indivíduos que as ocupam.
importante teoria sobre de legitimação, que dificultam a percepção de que Em sociedades desse tipo,
as desigualdades em são injustas ou indevidas. são quatro as espécies de
sociedades capitalistas e   capital mais importantes
sobre seus mecanismos de que podem ser possuídas
legitimação, que dificultam a percepção de que são injustas pelos indivíduos: o capital econômico, que corresponde a
ou indevidas. Para compreendermos como o autor tratou diferentes modalidades de recursos econômicos, como
de tema tão complicado, comecemos pelo modo como ele recursos financeiros, monetários, patrimoniais, etc.; o
entendia a sociedade. capital cultural, que se refere a conhecimentos ou saberes
possuídos pelos indivíduos, especialmente sob uma forma
Capital incorporada; o capital social, conjunto de relacionamentos
a que os indivíduos podem recorrer para alcançar seus
Para Bourdieu, a sociedade deve ser vista como um objetivos, e, por fim, o capital simbólico, que se refere à
espaço de posições sociais, ocupadas pelos indivíduos maneira como o indivíduo é reconhecido pelos demais.
em função dos capitais que possuem. Capitais, no As posições sociais podem ser diferenciadas em termos
plural. Uma das grandes contribuições do autor para o das combinações mais ou menos prováveis dessas espécies
38 SOCIOLOGIA ESPECIAL
de capital. Cabe à pesquisa empírica mostrar como tais
capitais se combinam concretamente em cada sociedade,
em um determinado momento histórico. Alguns exemplos,
no entanto, podem nos ajudar. Há indivíduos que possuem
um grande volume de todas as espécies de capital: os muito
ricos, com enorme patrimônio, altamente escolarizados,
com muitos contatos importantes em diferentes esferas da
vida e reconhecidos como “grandes profissionais” em suas
áreas de atuação. No polo oposto, encontramos aqueles que
possuem pouca quantidade de cada uma dessas espécies
de capital: pobres, com pouco ou nenhum patrimônio,
baixa escolaridade, inseridos em redes de relações que são
pouco úteis para lhes permitir ascender socialmente e que
não conseguem obter reconhecimento social. Note que o
reconhecimento não decorre de qualidades intrínsecas à
pessoa, mas de como tais características são socialmente
percebidas e, então, valorizadas ou estigmatizadas nas
interações sociais. Além disso, é possível imaginar indivíduos
que possuam relativamente mais capital cultural do que
capital econômico, como os professores, os intelectuais, os
artistas, ou, de outro lado, aqueles que possuem muito capital
econômico e pouco capital cultural, como empresários que
se tornaram muito ricos a despeito da pouca escolaridade
formal, mas que se valem de seu senso prático para os
negócios. Há, também, aqueles que, a despeito de serem ricos
e altamente escolarizados, não conseguem ser socialmente
reconhecidos como “pessoas de destaque”. Imaginemos, por
fim, aquelas pessoas que, “vindo de baixo”, têm dificuldades
para converter suas qualificações educacionais, adquiridas
a duras penas, em bons empregos e bons salários, porque
carecem de certos contatos sociais.
Ordem social
Podemos imaginar diversos outros exemplos. Os que
demos bastam para ilustrar as possibilidades oferecidas
por Bourdieu para pensarmos como os indivíduos estão
diferentemente posicionados na sociedade. E por que isso é
importante para o estudo das desigualdades sociais? Porque
tais capitais são recursos que os indivíduos empregam nas
disputas que travam entre si pelos bens sociais valorizados
em diferentes esferas da vida. Em outras palavras, o controle
em maior ou menor quantidade das diferentes espécies de
capital interfere nas chances de um indivíduo obter, nas
diferentes situações em que se encontra, os bens vistos
como dignos de serem possuídos pelos diferentes grupos em
uma sociedade. Por exemplo, aqueles que conhecem uma ou
39 SOCIOLOGIA ESPECIAL
//
...é possível imaginar indivíduos que possuam
relativamente mais capital cultural do que capital
econômico, como os professores, os intelectuais,
os artistas... 
mais línguas estrangeiras e que sabem utilizar a norma culta
da língua em situações sociais em que isso é esperado (como
em entrevistas de emprego) têm mais chances de obter uma
boa inserção profissional do que aqueles que não possuem
esses conhecimentos.
A teoria de Bourdieu não para por aí: ela também
trabalha com a dimensão do tempo. Os indivíduos
“nascem” em uma determinada posição social: alguns
vêm de famílias pouco privilegiadas; outros, de famílias
muito privilegiadas. Diversos estudos evidenciam que
as chances de alguém obter bom emprego, dinheiro,
prestígio, reconhecimento variam em função da origem
social: quanto mais privilegiada for a origem social (ou seja,
quanto maior o volume de capitais acumulados no seio
familiar), maiores as chances de isso ocorrer. Imaginemos
um estudante que, vindo de uma família que acumulou
recursos econômicos, tem a possibilidade de estudar em
uma “boa” escola, postergar seu ingresso no mercado de
trabalho até acabar seus estudos universitários e contar
com a ajuda financeira dos pais enquanto não alcançar a
posição esperada. Este estudante tem, obviamente, mais
chances de conseguir aquilo que a maioria das pessoas
sonha em ser e ter do que outro que, tendo origem social
pouco privilegiada, tem que se sacrificar conciliando
trabalho precário e estudo em escola de pior qualidade.
Não que este esteja necessariamente fadado ao fracasso
e aquele, ao sucesso. Há muitos exemplos do contrário.
No entanto, as chances de sucesso para um e outro são

//
...as disparidades no acesso àquilo que a maioria
das pessoas sonha em ser e ter não podem ser
simplesmente explicadas como resultantes de
diferenças individuais de talento ou de esforço.  pública, que termina o Ensino Médio, nem sequer se arrisca
muito desiguais. E por que é assim? Porque as famílias se
esforçam para transmitir às gerações mais novas aquilo
que acumularam ao longo das gerações anteriores. E os
indivíduos podem herdar diferentes coisas dependendo
de sua origem social: podem herdar coisas materiais,
como dinheiro e patrimônio, ou imateriais, como o gosto
pela ciência, pela leitura, pelos estudos, pelo aprendizado
da língua culta. Eles podem herdar, ainda, determinadas
disposições de conduta, como o pensamento prospectivo,
que lhes estimula a organizar suas rotinas diárias em
função daquilo que desejam obter “lá na frente”, e a
disciplina necessária para alcançar esse objetivo.
Percebam que Bourdieu nos alerta para algo
aparentemente trivial, mas que é frequentemente esquecido,
por não ser plenamente reconhecido: que os indivíduos estão
desigualmente capacitados para a disputa social (por bons
empregos, qualificações educacionais, dignidade, bem-estar)
em função dos diferentes pontos de partida em que iniciam
suas trajetórias de vida e, portanto, das diferentes “bagagens”
que carregam consigo. Retomando o que dissemos no início,
40 SOCIOLOGIA ESPECIAL
isso significa que as disparidades no acesso àquilo que a maioria
das pessoas sonha em ser e ter não podem ser simplesmente
explicadas como resultantes de diferenças individuais de
talento ou de esforço. No entanto, é assim que as pessoas
tendem a perceber tais disparidades. A título de exemplo, uma
pesquisa recentemente realizada no Brasil (SCALON, 2004)
evidenciou que a maioria das pessoas concorda que a sorte e
a inteligência, nesta ordem, são fatores importantes para que
se possa “subir na vida” e discordam que “vir de uma família
rica” seja fator decisivo para isso. Como podemos interpretar
tais resultados? Podemos dizer que as causas mais profundas
das desigualdades sociais são dissimuladas, no sentido de que
os indivíduos não reconhecem, no plano da consciência, que
as condições para o amadurecimento de talentos individuais
(como a inteligência) e para a realização eficaz do esforço não
estão igualmente acessíveis a todos. E tal dissimulação ocorre
porque a transmissão de privilégios, tanto materiais quanto
imateriais, se dá de maneira lenta, difusa, em grande medida
dentro da esfera privada. Isso que faz com que os “herdeiros”
se vejam e sejam vistos como “merecedores” dos privilégios
que alcançam, distinguindo-se dos que deles já estão excluídos
de antemão. Estes, muitas vezes por não se verem como
dignos dos privilégios que lhes são negados, autoexcluem-se
da competição pelos bens socialmente mais valorizados. Isso,
talvez, explique por que a maioria dos estudantes de escola
nos vestibulares das universidades mais concorridas.
Estamos agora em condições de responder à questão
colocada no início: em uma sociedade como a brasileira,
perpassada por desigualdades de vários tipos (no acesso
a renda, status, serviços públicos, cultura, moradia, etc.), a
manutenção da ordem social depende, entre outros fatores, de
um mecanismo de legitimação que transfigura as condições
desiguais de acesso a certos bens e recursos em diferenças
de merecimento individual, encobrindo, dessa maneira,
os privilégios que pré-decidem os prováveis vencedores e
perdedores na competição social.
* Edison Ricardo E. Bertoncelo é professor de Sociologia do
Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Ciências Humanas da Universidade de São Paulo (DS-FFLCH-USP), São
Paulo-SP, desde 2013. Suas áreas de pesquisa incluem temas como
ação coletiva, desigualdades, classes sociais e estilos de vida. É autor
de diversos artigos na área e do livro A campanha das Diretas e a
democratização (2007).
Referências bibliográficas:
BOURDIEU, P. A Distinção: a crítica social do julgamento. São Paulo:
Edusp; Porto Alegre: Zouk, [1979] 2008.
SCALON, C. (org.) Imagens da desigualdade. Belo Horizonte: Editora da
UFMG, 2004.
ARTE:
CONCEPÇÕES DE (DES)IGUALDADE

41 SOCIOLOGIA ESPECIAL
Karl Marx e
as classes
sociais
Diego Tavares Santos*
D entre a burguesia e
o que os seres humanos precisam para viver?
Alimento, moradia, medicamentos, roupas,
telefone, automóvel, avião, computadores,
instrumentos musicais, jornais, revistas, livros, etc. As
necessidades humanas variaram enormemente ao
longo da história e conforme as diferentes culturas.
Um fato, entretanto, é indiscutível: em qualquer época
ou sociedade, tudo o que é necessário para a vida
humana é resultado da interação dos seres humanos
com a natureza. Estabelecemos relações sociais
para interagirmos com a natureza e coletivamente
produzirmos tudo o que está ao nosso redor e de que
tanto precisamos para viver. Tal interação primordial
dos seres humanos entre si e destes com a natureza, se
chama sociologicamente de trabalho.
Na sociologia clássica, tal constatação foi apontada
por Karl Marx (1818-1883), a qual, por isso, afirmava
que, apesar de termos várias necessidades, a primeira
necessidade humana era efetivamente o fato de todos
termos de trabalhar. Mas deve-se destacar que Marx
não estava pensando em trabalho como sinônimo
de profissão ou de emprego. Apenas na sociedade
capitalista industrial é que trabalhar passou a ser o
mesmo que ter um emprego ou uma profissão. Para Marx,
42 SOCIOLOGIA ESPECIAL
// Partindo do
trabalho enquanto
fenômeno social,
Karl Marx delineou
uma teoria das
classes definida a
partir do embate
o proletariado.
historicamente houve várias formas diversas de trabalho
(cooperação primitiva, trabalho escravo, servidão, etc.), de
maneira que o trabalho visto como emprego profissional
é apenas a forma contemporânea criada nas sociedades
capitalistas industriais. Em suma, para produzir tudo o
que precisamos para viver, estabelecemos uma relação
social primordial: a relação social de trabalho. Só pode
haver vida humana caso exista o trabalho entendido
como um fenômeno social.
Além disso, Karl Marx afirmava que por meio do
trabalho o ser humano se humaniza. Ou seja, o que nos
torna humanos é o fato de trabalharmos, pois, em tal
atividade, articulam-se todas as habilidades humanas:
a partir de uma necessidade, projetamos racionalmente
algo que possa supri-la e interagimos com a natureza
para mobilizar os recursos necessários para produzir
um bem; tudo isso sendo feito por meio da cooperação
entre diversos seres humanos que se relacionam para
trabalhar coletivamente.

Trabalho e classe social
A partir dessa percepção, Marx indicou que, na sociedade
capitalista contemporânea, as relações sociais de trabalho
funcionam de forma a dividir os seres humanos em
classes sociais que têm papéis diversos na produção
social dos bens necessários à vida. No capitalismo, em vez
de a relação social de trabalho ser benéfica a todos, ela
funciona menos para atender às necessidades humanas e
mais para fazer crescer o lucro dos industriais capitalistas,
explorando os trabalhadores. Em sua obra O Capital, Marx
observou de perto como são as relações de trabalho na
sociedade capitalista e demonstrou como se efetiva a
exploração capitalista no interior de cada fábrica, ou seja,
ele investigou de perto e profundamente a exploração da
classe burguesa sobre a classe trabalhadora.
Segundo Marx, há dois fatores principais que geraram a
exploração de uma classe sobre a outra. O primeiro fator
é que cada trabalhador não tem acesso aos instrumentos
(máquinas) necessários para trabalhar, de maneira que os
trabalhadores não têm outro meio de viver, senão vendendo
seu tempo de trabalho para aqueles que são proprietários
de tais instrumentos e máquinas. Há vários estudos
historiográficos que mostram como os instrumentos de
43 SOCIOLOGIA ESPECIAL
// …Marx indicou que, na sociedade
capitalista contemporânea, as
relações sociais de trabalho
funcionam de forma a dividir
os seres humanos em classes
sociais que têm papéis diversos
na produção social dos bens
necessários à vida.
trabalho foram expropriados dos trabalhadores, deixando-
os desamparados a não ser se vendessem seu tempo
de trabalho aos capitalistas. Para Marx, a classe social
que junta os proprietários das máquinas é a burguesia,
enquanto a classe social que só sobrevive se vender seu
trabalho aos burgueses é o proletariado. O segundo fator é
que na sociedade capitalista é permitido comprar o tempo
de trabalho como se isso fosse uma mercadoria qualquer.
Assim, se é verdade que nas revoluções burguesas a luta
pela liberdade foi feita por questões filosóficas e idealistas,
é ainda mais verdade que a burguesia liderou revoluções
porque era necessário que os trabalhadores fossem livres
para que pudessem vender seu tempo de trabalho aos
capitalistas.
Assim, Marx demonstrou que no capitalismo
industrial os trabalhadores não decidem o que e
nem quanto é necessário produzir, bem como não
decidem quanto e como devem trabalhar. Todos
apenas respeitam as ordens dadas pelo patrão que
os contratou. Dessa maneira, o proletariado exerce
um tipo de trabalho destituído de qualquer atrativo e
interesse, em que tudo lhes é imposto; pior ainda: cada
operário tende a ser responsável por fazer apenas
pequenas tarefas especializadas e repetitivas que
 // De antemão, não é possível definir quem
vencerá essa disputa, o resultado da luta de
classes depende da força de cada classe social
e de diversos outros fatores políticos, culturais
[…e…] econômicos...

seguem o ritmo alucinante das máquinas.
Do ponto de vista do burguês, a ambição é produzir o
máximo possível para vencer a concorrência contra os
outros capitalistas. Para tanto, procurará pagar o menor
salário possível para poder investir em máquinas e assim
vencer a disputa contra seus concorrentes capitalistas.
O burguês fará tudo que for necessário para tornar sua
fábrica mais produtiva: tentará impor um aumento do
ritmo de trabalho; dividirá o trabalho dos operários em
tarefas especializadas - o que torna mais fácil diminuir os
salários e treinar um operário para que ele possa substituir
os trabalhadores descontentes e/ou improdutivos.
Luta de classes
Marx mostrou, ainda, como a produção capitalista
é apropriada privadamente pelos burgueses por meio
da formação e expropriação da mais-valia. Ou seja, ao
longo da jornada de trabalho, cada trabalhador produz
44 SOCIOLOGIA ESPECIAL
uma quantidade de bens que, depois de vendidos, não
retornarão integralmente para o operário na forma de
salário. Depois de vendida toda a produção, a menor parte
daquilo que o operário produziu já seria suficiente para
pagar seu salário, enquanto a maior parte é apropriada pelo
burguês. O capitalista tentará fazer com que o trabalhador
produza o máximo possível para que seja formada uma
massa maior de mais-valia, tornando assim a empresa
mais lucrativa. Com grande produtividade do trabalho, em
um tempo menor os operários produzem a quantidade de
bens que depois de vendidos pagarão seus salários, de
maneira que trabalham o resto da jornada apenas para
aumentar o lucro de seu patrão.
Segundo Marx, há um aspecto importante que
deve ser ressaltado: o trabalhador vende seu tempo
de trabalho para o capitalista, mas no contrato de
trabalho não há uma definição da intensidade exata do
trabalho. Assim, do ponto de vista do capitalista, há o
interesse de fazer com que cada trabalhador produza
o máximo possível durante a jornada de trabalho. Já
do ponto de vista do operário, é mais racional trabalhar
num ritmo saudável e que respeite seus limites físicos
e mentais. Essa contradição básica da produção social
da vida é o motor que impulsiona toda a luta de classe
no capitalismo: burgueses querem que os proletários
trabalhem mais e de forma mais produtiva, pagando
pequenos salários; proletários querem que o trabalho
respeite seus limites físicos e mentais, além de exigir
mais salário e menor jornada de trabalho.
De antemão, não é possível definir quem vencerá
essa disputa, o resultado da luta de classes depende
da força de cada classe social e de diversos outros
fatores políticos, culturais, econômicos, etc. De todo
modo, o poder econômico da burguesia faz com que ela
imponha seu modo de pensar e ver o mundo por meio
de sua dominação política e ideológica. Para Marx, o
principal recurso utilizado para a dominação de classe
é a dominação política por meio do Estado e do Direito.
Mas a burguesia consegue dominar hegemonicamente
valendo-se, também, da cultura, ou seja, por meio da
influência sobre as escolas, as universidades, as religiões,
as artes, valendo-se desses instrumentos para fazer
com que todos pensem, acreditam e sintam que o modo
burguês de ver o mundo é a única ou a melhor maneira
de vê-lo. Evidente que, em cada uma dessas esferas
da vida social, há quem critique e resista à dominação
burguesa, todavia, a força econômica da burguesia é
capaz de neutralizar a força política e social desses que
não aceitam pacificamente a dominação de classe.
Como se vê, a luta de classes toca mais diretamente
a vida dos operários industriais, todavia, no fundo ela
interessa a todos. Atualmente, percebe-se de forma
muito clara, que o ímpeto capitalista de produzir faz
com que as sociedades industriais utilizem a natureza
de forma desenfreada e irresponsável, ameaçando o
meio ambiente e, portanto, todos os seres humanos.
Além disso, na sociedade capitalista, há uma tendência
crescente para que tudo seja alvo da produção
industrial, submetendo todos os seres humanos
à lógica capitalista: trabalho árduo intensamente
produtivo, com salários que pagam apenas
bastante para sobreviver: advogados, engenheiros,
médicos, professores, enfim, todos tendem a sofrer
com a dominação de classe. Além disso, apesar de o
desenvolvimento tecnológico melhorar a vida humana;
por outro lado, esses benefícios não atingem a todos
45 SOCIOLOGIA ESPECIAL
igualmente: em vez de tornar possível uma diminuição
da jornada de trabalho para todos, no capitalismo os
proprietários da tecnologia preferem deixar muitos
desempregados, aumentando a miséria e as mazelas
decorrentes de tal ação. A tecnologia acessível à
sociedade é apenas aquela aplicada nos bens voltados
ao consumo de massa, como diversos produtos
eletrônicos destinados geralmente ao lazer.
No século XIX, Marx previu que a luta de classes
tenderia a criar uma situação em que todos os grupos
sociais perceberiam que a vitória da classe operária
era o equivalente à vitória da grande maioria da
sociedade, exceto, é claro, da burguesia. Assim, propôs
que as contradições da sociedade capitalista seriam
resolvidas apenas se houvesse uma revolução social que
transformasse as relações sociais capitalistas de trabalho
e, assim, destruísse todas as classes sociais. Ou seja, uma
revolução que pudesse fazer com que o trabalho deixasse
de ser uma atividade explorada pela burguesia, permitindo
que essa classe enriquecesse à custa da grande maioria
da sociedade. As revoluções socialistas que ocorreram ao
longo da história ambicionaram iniciar esse processo de
transformação para levar a humanidade ao comunismo.
Por diversas razões os planos socialistas se frustraram,
mas os impasses e contradições capitalistas continuam.
Após a queda do muro de Berlim e o fim da União
Soviética, pensou-se que o capitalismo enfim venceu a
batalha, destituindo de sentido a ideia de que há luta de
classes. Entretanto, ainda que as velhas formas de lutar
contra o capitalismo talvez não sejam mais eficazes para
lidar com os problemas contemporâneos, o fato é que
nos últimos anos houve um recrudescimento das lutas
sociais, primeiro na América Latina (nas lutas contra
o neoliberalismo), depois na África (com a Primavera
Árabe) e na Europa (nas lutas contra as políticas
anticrise surgidas após 2008). As formas de exploração
do trabalho foram renovadas e as experiências de luta
contra a exploração capitalista ainda não conseguiram
adequar-se a todas as mudanças ocorridas nos últimos
30 anos. De qualquer maneira, ainda que de forma mais
complexa e considerando os equívocos das experiências
o socialistas, continua existindo, e de forma ainda mais
intensa, a contradição entre os interesses da burguesia e
o futuro da grande maioria da humanidade.
Diego Tavares dos Santos é bacharel em Direito e em Ciências Sociais,
com mestrado em Sociologia pela Universidade de São Paulo (USP), em
São Paulo-SP.
A igualdade entre os
homens é possível?
O
riundo de uma família aristocrática, Platão
inicialmente tinha planos de seguir carreira
política assim como os membros de sua
família. No entanto, quando soube da corrupção de
todo um sistema político desistiu de tal ocupação. Seu
encontro com Sócrates, ainda jovem, foi decisivo nas
mudanças de planos. Esse encontro mudou e definiu o
futuro do jovem aristocrata.
46 SOCIOLOGIA ESPECIAL
Danilo Godinho*
A importância de Platão para a história da filosofia se dá por
vários motivos. No entanto, ressaltam dois em especial: sua
capacidade de sistematizar as falas de seu mestre Sócrates
em um sistema filosófico moral e a antecipação de reflexões
que seriam desenvolvidas apenas no período moderno. Nesse
artigo, focaremos brevemente alguns pontos do início de seu
mais famoso livro A República, especialmente a questão da
igualdade social segundo o ideal de kallipolis - a bela cidade.
 O comunismo em Platão

No entanto, antes do ponto em questão, faz-se necessário

uma rápida e distinta introdução à obra citada. A República,
foi um dos mais longos diálogos platônicos e neste livro
encontramos resumidamente, a partir de um viés político
grande parte de sua filosofia. A escrita ímpar de Platão,
como crítica à sociedade grega de sua época, é salientada por
Casertano (2011, p. 13):
“Com efeito, o programa político central da República,
o famoso ‘comunismo’ platônico que Sócrates expõe no
diálogo, é expressão de uma visão política revolucionária
que não se identifica nem com o programa democrático
nem com o oligárquico que combatiam dramaticamente
naqueles anos turbulentos da história interna de Atenas e
das outras cidades da Grécia”.
Essa obra possui o ideal platônico para a justa cidade.
Portanto, muito sabiamente, na construção de seus diálogos,
o autor destaca que, para o bom funcionamento da cidade,
há a necessidade de quatro quesitos, sendo eles: coragem,
sabedoria, temperança e, automaticamente, justiça.
Em seu primeiro diálogo, Platão insere Sócrates em
discussão com seus conhecidos (Céfalo, Gláucon, Adimanto,
Trasímaco e Polemarco) sobre a definição do que seria a
justiça. Inicia-se uma série de diálogos, e sendo posto à prova o
método socrático de perguntas (a maiêutica[1]). Entre as mais
variadas perguntas sobre o que se define por justiça, temos
uma resposta por Céfalo: é “dizer a verdade e restituir aquilo
que se tomou” (PLATÃO, 2012, p.9). Nesse momento, Sócrates
retruca: seria certo devolver a alguém sua arma mesmo que
este esteja fora de sã consciência? Sócrates é encarado como
um falastrão e alguém que sabe apenas perguntar e nunca
responder. Por fim, o diálogo termina por questionar se quem
vive melhor é o cidadão justo ou injusto, que seria justamente
aquele que se passa por justo sem sê-lo.
No segundo livro, há ainda a insistência por parte dos irmãos
Gláucon e Adimanto em ressaltar que a discussão sobre
justiça não foi resolvida. Sendo assim, Sócrates ainda faz uma
inusitada e sábia revelação sobre o exemplo de como se dá o
início de uma cidade: “Uma cidade tem a sua origem, segundo
creio, no facto de cada um de nós não ser autossuficiente, mas,
sim, necessitado de muita coisa. Ou pensa que uma cidade se
forma por qualquer outra coisa?”, (PLATÃO, 2012, p. 72). Temos,
afinal, a ampliação do problema do indivíduo para a cidade. Ou
seja, do particular para o universal, uma visão panorâmica
acerca do entendimento de justiça até seu desabrochar no
sistema comum da bela cidade platônica. É então, que Sócrates
47 SOCIOLOGIA ESPECIAL
nos revela: “Penso também que, em primeiro lugar, cada um de
nós não nasceu igual a outro mas, com naturezas diferentes,
cada um para a execução de sua tarefa”, (PLATÃO, 2012, p.74).
Ora, num primeiro momento, a cidade nasce da necessidade
comum dos homens que carecem da habilidade do seu
próximo para a produção e manutenção dos bens essenciais.
“Portanto, talvez exista uma justiça, na qual, numa escala
mais ampla, e mais fácil de apreender. Se quiserdes então,
investigaremos primeiro qual a sua natureza nas cidades.
Quando tivermos feito essa indagação, executá-la-emos
em relação ao indivíduo, observando a semelhança com o
maior na forma do menor”, (PLATÃO, 2012, p. 72). Com o
desenvolver da cidade e, respectivamente, a especialização
da mão de obra para bens de consumo, surgem leis e
constituição para a cidade.
É assim necessária a inserção do mito do Anel de Giges.
Mito esse que se baseia na história de um pastor que
encontra um anel mágico que tem o poder de deixar invisível
quem o possui. Já em posse do anel, mata o príncipe e casa
com sua esposa. Sócrates argumenta: “E isso prova que
ninguém é justo espontaneamente, mas apenas porque é
obrigado”, (PLATÃO, 2012, p. 37).
Entre as diversas discussões contidas no texto, a genialidade
do autor grego evidencia-se em suas diversas provocações
filosóficas, como o entrelaçamento da alma com a cidade, o
que é nomeado de tripartição da alma platônica. Portanto,
uma cidade comparada ao corpo possui os mesmos sintomas,
afinal um bom corpo será justo, um corpo doente será injusto.
Eis que Platão valoriza além da educação do corpo pela
ginástica e exercícios paramilitares. Mas valoriza em especial
a educação dos cidadãos pela música, arte e poesia, como
Sócrates retoma:
“A mim não me parece ser o corpo, por perfeito que seja, que,
pela sua excelência, torne a alma boa, mas, pelo contrário, a
alma boa, pela sua excelência, permite ao corpo ser o melhor
possível” (PLATÃO, 2012, p. 136).
Uma educação espiritual, individual e mental, como alimento
para o corpo que se perde com o tempo.
Para a criação da bela cidade, Platão beneficia-se de
alguns artifícios como a boa mentira e o mito dos Nascidos
da Terra, para o progresso de sua empreitada, à vista a
modelar seus habitantes:
“Portanto, se a alguém compete mentir, é aos chefes da
cidade, por causa dos inimigos ou dos cidadãos, para benefício
da cidade” (PLATÃO, 2012, p. 108).
E também de modo mais incisivo implica sobre seus cidadãos:
“Vós sois efetivamente todos irmãos nesta cidade – como
48 SOCIOLOGIA ESPECIAL
diremos ao contar-lhes a história – mas o deus que vos
modelou, aqueles dentre vós que eram aptos para governar,
misturou-lhes ouro na sua composição, motivo por que sois
os mais preciosos; aos auxiliares, prata; ferro e bronze aos
lavradores e demais artífices. Uma vez que sois todos parentes,
na maior parte dos casos gerareis filhos semelhantes a vós,
mas pode acontecer que do ouro nasça uma prole argêntea,
e da prata uma áurea, e assim todos os restantes, uns dos
outros” (PLATÃO, 2012, p. 156).
Primeiramente, o projeto de cidade platônica é ser dividida
e habitada por homens e mulheres, de igual modo na partilha
dos afazeres diários, sem preconceito sobre a diferença entre
os sexos. Platão prega que mulheres, prontamente com os
homens, possuem o direito de exercícios em praça pública.
Também vela-se o direto dos cidadãos que são pertencentes
da classe de ouro da cidade algumas não possuírem bens
particulares e mesmo não se valendo para a possessão de
coisas ou cônjuges:
“Que estas mulheres todas serão comuns a todos esses
homens e nenhuma coabitará em particular com nenhum
deles, e por sua vez, os filhos serão comuns e nem os pais
saberão quem são os seus próprios filhos, nem os filhos seus
pais” (PLATÃO, 2012, p. 223).
A audácia para um projeto de cidade justa também
ultrapassou o limite do moralismo grego da época fazendo
com que os guardiões guerreiros possuíssem privilégios para
se proliferarem com as melhores de sua estirpe. Mas de modo
algum pudessem conhecer aqueles de sua prole e também
não suspeitarem que alguma mulher esperasse um filho seu.
A pergunta que temos é se Platão arquitetou também o que
ocorreria após essas demandas de novas proles. Sim, há um
ambiente todo armado e bem estruturado para acolhimento
dos nascidos dos “melhores”. Eles seriam levados para fora
da bela cidade e ficariam aos cuidados das amas e artesãos
do Estado, sendo amamentados pelas supostas progenitoras
durante um curto período.
Para finalizar, uma questão que poderia ser feita por Gláucon
fica em aberto, pelo menos, por enquanto: Quem deveria
governar a bela cidade, Sócrates? E Sócrates responderia:
Seguramente um rei filósofo.
* Danilo Godinho é graduado em Filosofia e atua como professor do Ensino
Médio no Estado de São Paulo .
Referências bibliográficas:
CASERTANO, G. Uma introdução à República de Platão. Trad. de: Maria da G.
G. Pina. São Paulo: Paulus, 2011. (127 p.)
PLATÃO. A República. Trad. de: Maria H. da R. Pereira. 13.ed. Lisboa:
Fundação Calouste Gulbenkian, 2012. (511 p.)
[1] Método socrático de perguntas e respostas.
desigualdade
DE gênero

// O gênero é um dos principais fatores de

hierarquização em nossa sociedade.
Rafael Souza*

49 SOCIOLOGIA ESPECIAL
 N
o dia 2 de abril de 2013, foi promulgada a Emenda
Constitucional nº 72. Essa emenda sancionava a
regularização do emprego doméstico no Brasil. A
PEC das domésticas, tal como ficou conhecida a Proposta
de Emenda Constitucional n° 66 de 2012, garantiu que o
salário dos trabalhadores domésticos não fosse inferior
ao salário mínimo. A lei também criou a jornada de
trabalho de 44 horas semanais, a obrigatoriedade da
contribuição para a Previdência, férias proporcionais, 13º
(décimo terceiro) salário, dentre outros direitos antes
inexistentes para a categoria. Em resumo, a PEC das
domésticas inseriu milhões de trabalhadores domésticos
na cidadania salarial.
Segundo o Departamento Intersindical de Estatísticas
e Estudos Socioeconômicos (DIEESE), em 2011, o Brasil
contava com um contingente de trabalhadores domésticos
de 6,6 milhões de pessoas. Desse total, as mulheres eram
a esmagadora maioria com 92,6%, o que totalizava cerca
de 6,1 milhões de empregadas domésticas (DIEESE, 2013).
A título de comparação, o Global Gender Gap Report
2013 indicava que, no Brasil, somente 18% das empresas
contavam com mulheres ocupando cargos gerenciais
elevados. O emprego doméstico, portanto, como outras
ocupações, é um trabalho feminino. (Fórum Econômico
Mundial, 2013). Marcadores sociais como classe, raça e
gênero estão indissociavelmente colados a determinadas
profissões, de tal modo que para o senso comum é
impensável que determinadas tarefas sejam executadas
por indivíduos de tal e qual gênero. Nos diálogos correntes,
é comum encontrarmos referências à ideia de que é coisa
de mulher ser babá, dona de casa, empregada doméstica,
secretária, etc. Do mesmo modo, aos homens é possível
ser pedreiro, eletricista, engenheiro, executivo, etc.
Este pequeno artigo tenta apenas apresentar alguns
pontos acerca das desigualdades de gênero. O objetivo
não é apresentar um apanhado geral sobre as teorias
sociológicas disponíveis que tratam do tema. Também
não se trata aqui de realizar um inventário quantitativo de
todas as situações em que as marcas de gênero interferem
nas condições de acesso a bens, serviços, posições e
vantagens sociais. Antes de tudo, o que se pretende é
apenas tentar algumas reflexões acerca do modo como o
gênero é enquadrado nas interações sociais e, por sua vez,
como essas interações marcadas interferem nas chances
para homens e mulheres. Também não será apresentada
toda a rica gama de teorias de gênero encetadas pelo
feminismo a partir dos anos 1960, uma vez que por
50 SOCIOLOGIA ESPECIAL
 // Gênero, tal como conceitua Joan Scott
(1986), éum conjunto de percepções sobre
as diferenças sexuais, cujo cerne é a
hierarquização dessas percepções em um
esquema dual e rígido.
questões de justiça não seria possível tratar da diversidade
de temas, metodologias, teorias e abordagens produzidas
por essa rica tradição crítica intelectual. O foco desse texto
é, sobretudo, a relação entre desigualdade e gênero.
Lembrando que não se trata aqui de confundir diferença
com desigualdade. Ambas se relacionam, mas, de forma
alguma, são coincidentes. A diferença reside, sobretudo,
no modo como determinados significados são atribuídos
ao par feminino-masculino. Ela corresponde à resposta da
pergunta: o que significa ser homem ou mulher? Maneiras
específicas de vestimenta, estilo de vida, consumo, formas
de conversação, apresentação da identidade dentre outros
aspectos da vida social, todos eles são performados
segundo as diferenças de gênero (Butler, 1990).
Gênero, tal como conceitua Joan Scott (1986), é um conjunto
de percepções sobre as diferenças sexuais, cujo cerne é
a hierarquização dessas percepções em um esquema
dual e rígido. Portanto, essas mesmas diferenças não
são neutras. Na esmagadora maioria dos casos, essas
performances de gênero, incorporadas nas interações
cotidianas, relacionam-se com distintas assimetrias que
colocam o masculino em um patamar elevado e rebaixam o
feminino a uma condição inferior. Esses símbolos masculinos
e femininos são prontamente hierarquizados e, portanto,
servem para a classificação de outros materiais simbólicos.
Em suma, o gênero está contido na linguagem (Scott, 1986).
Entretanto, a linguagem não é apenas um mecanismo
de comunicação, mas, sobretudo, um exercício de poder.
A linguagem atribui poder, aloca lugares, estabelece
fronteiras, cria liames e indica mapas para as interações
possíveis. A linguagem se encorpa não somente nos meios
de comunicação verbal, mas se fixa ao corpo. Butler (1990)
argumenta que a ordem social prescreve performances
construídas social e culturalmente e procuram criar uma
coerência entre sexo, desejo sexual e gênero (Butler, 1990).
Fala-se gênero por meio dos corpos.

Hierarquização das diferenças

Essas considerações são relevantes, uma vez que a

distribuição de vantagens sociais é perpassada pela
51 SOCIOLOGIA ESPECIAL
 hierarquização dessas performances de gênero. Voltando
ao caso do emprego doméstico, é flagrante o papel que
as assimetrias de gênero desempenham na estruturação
dessa prática ocupacional. O feminino é tido como um
conjunto de performances, símbolos e marcas associados
ao cuidado. O espaço doméstico é tido pelo senso comum
enquanto lugar da intimidade, privacidade, conforto e
cuidado. Em resumo, o espaço do lar é o espaço do afeto.
Logo, os requisitos para o trabalho doméstico são sempre
investidos dessas mesmas considerações. A empregada
doméstica é alguém que deve ser capaz não somente
de realizar as tarefas do dia a dia, mas também tarefas
ligadas ao cuidado dos filhos, ao carinho no trato com
a cozinha e na discrição quando a casa recebe visitas,
entre outras tarefas que não são meramente técnicas. O
emprego doméstico envolve trabalho, mas principalmente
um trabalho afetivo. A mulher é, antes de tudo, um
profissional dos afetos e deve estar sempre disposta a
produzir essas situações de afeto, e especialmente para
os homens (Silva, 1998; Macedo, 2013).
Por outro lado, o homem é sempre encarado como
sendo o “cérebro” do par masculino-feminino.
racionalidade, competência, destreza técnica e inteligência
são precisamente marcas de gênero associadas à
virilidade e masculinidade. Homens são encarados como
//
O feminino é tido como um
conjunto de performances,
símbolos e marcas
associados ao cuidado..
52 SOCIOLOGIA ESPECIAL
mais responsáveis, mas conscientes, autônomos e, por
isso, justamente mais capazes de assumir posições
de comando e de gerenciamento técnico. Em suma, a
masculinidade está indissociavelmente ligada ao “controle
emocional”. Em resumo, nas interações cotidianas existem
diferentes pressões por um gerenciamento das emoções.
Nas relações sociais, determinados arranjos emocionais
são esperados e confeccionados segundo as expectativas
de gênero. Os homens devem ser mais agressivos, mais
objetivos, racionais e mais confiáveis, ao passo que
se espera que as mulheres devam ser mais passivas,
afetivas, carinhosas, libidinosas, menos confiáveis, em
suma emocionais. A ironia dessas expectativas é que em
ambos os casos, tanto homem quanto mulheres, exibem
emoções e são hierarquizados segundo a “qualidade” e
“utilidade” dessas emoções. Em resumo, as diferenças
de gênero incidem não somente sobre a maneira como
os corpos são construídos, mas também são operadores
de regras emocionais, cujo objetivo é governar quais são
as emoções apropriadas dentro das interações sociais
(Hoschild, 1983).
A O que é importante reter aqui é o fato de que os
mercados de trabalho não só alocam os indivíduos
segundo essas regras emocionais, mas também
segundo o modo como o gênero opera essas regras
//
De fato, a posição das mulheres no mercado de
trabalho colabora para essa divisão sexual do
trabalho, relegando as mulheres a posições de
cuidado e de exibição de afeto, em especial
aos homens.
. masculina.
emocionais e a construção corporal dessas maneiras
de ser, sentir e trabalhar. Um caso recente no futebol
ilustra essas considerações. No dia 11 de maio deste
ano, no dérbi mineiro Atlético 2 x 1 Cruzeiro, disputado
no Estádio Independência (América FC), a auxiliar de
arbitragem, Fernanda Uliana Colombo, errou ao marcar
um impedimento inexistente em um lance que dava
vantagem ao time azul. Apesar de os profissionais
masculinos de arbitragem errarem o tempo todo, no
caso de Colombo as discussões sobre os erros de
arbitragem recaíram, sobretudo, atrelando a falta de
competência da auxiliar ao fato de ela ser mulher. Mais
especificamente, insinuou-se que a auxiliar naquele
jogo assumiu tal profissão de arbitragem no futebol
por ser simplesmente “bonitinha”. Eis as palavras
de um dos dirigentes do Cruzeiro: “Estão tentando
promover ela, porque ela é bonitinha; e não é por aí. Ela
53 SOCIOLOGIA ESPECIAL
tem de ser boa de serviço; ela tem de ser profissional,
competente”. O dirigente chegou a insinuar que a
“bandeirinha musa”, tal como ela foi comumente
chamada na imprensa esportiva mineira, deveria
deixar o futebol para posar nua em uma famosa revista
O que fica saliente no caso da àrbitra feminina é o
fato de que seu desempenho, como profissional, foi
medido por meio de um desempenho ou performance
de gênero. O corpo feminino se destaca aí como um
espaço de investimento emocional que o recoloca
como sendo pertencente a determinadas ocupações,
excluindo-a de outras. Os erros de arbitragem são
severamente criticados pela falta de competência,
mas para completar o quadro. Entretanto, essa
competência não é questionada do ponto de vista dos
contextos específicos da partida ou das condições
de treinamento da auxiliar. Ou seja, não há um
questionamento da qualidade como profissional, tal
como são normalmente questionados os homens. A
árbitra, ou auxilar naquele jogo, foi classificada como
uma mulher exercendo uma profissão indevida. Ela
deveria especificamente vender as imagens de seu
corpo, não seu conhecimento técnico das regras de
arbitragem do futebol. Em suma, pode-se falar que a
“polêmica” em torno de Colombo, foi causada por uma
performance de gênero inadequada.
O gênero nesse caso atua, portanto, como uma
forma de capital específico. Ou seja, ser mulher ou ser
homem indica diferentes oportunidades de emprego, de
consumo, de prestígio, etc., sendo que normalmente as
posições mais vantajosas acabam sendo desfrutadas por
indivíduos que possuam as marcas de gênero adequadas.
Basta relembrar o frisson provocado pela entrada maciça
das mulheres no mercado de trabalho, em postos
executivos, durante os anos 1980. As famosas ombreiras,
corte de cabelo curto e a postura agressiva legitimavam
o acesso de mulheres a posições de destaque dentro
de grandes empresas, justamente porque a exibição
de competência e qualidade de trabalho remetiam às
performances masculinas de gênero. O mesmo pode
ser dito em relação a muitos contextos com respeito à
inversão que ocorre quando um homem assume posições
ocupacionais “femininas”. Bailarinos, cabeleireiros, artistas
e trabalhadores domésticos, entre outros profissionais,
costumam ter sua identidade sexual questionada na
linguagem corrente e no senso comum. Essas posições
repõem a necessidade de congruência entre sexualidade,
gênero e corpo, tal como teorizou Butler (1990).
De fato, a posição das mulheres no mercado de trabalho
colabora para essa divisão sexual do trabalho, relegando
as mulheres a posições de cuidado e de exibição de afeto,
em especial aos homens. Segundo o Departamento
Intersindical de Estatísticas e Estudos Socioeconômicos
(DIEESE), apesar do crescimento da participação das
mulheres no mercado de trabalho, na região metropolitana
de São Paulo, elas correspondem a 69,8% do setor de
serviços. Ainda de acordo com o DIEESE, em todas as
regiões metropolitanas, tais desigualdade se mantêm.
Isso ocorre a despeito do fato de que as mulheres contam
com um índice maior de escolarização. Segundo o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), em 2012, a
Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílio (PNAD-
2012) demonstrou que as mulheres com 12 anos ou mais
de estudo ganharam 66% do salário dos homens com a
mesma quantidade de anos de estudo (IBGE, 2013). Em
suma, o capital técnico representado pelo conjunto de anos
de estudo não dá conta dessas variações nas diferenças
de salário e de alocação ocupacional entre homens e
mulheres. É necessário atentar justamente para o fato de
54 SOCIOLOGIA ESPECIAL
que o masculino e o feminino são em si mesmo capitais
valiosos para uma ou outra ocupação e que, na maioria
dos casos, esse par de oposição hierarquiza e atribui valor
assimétrico a essas ocupações.
Para concluir, é importante lembrar que as
desigualdades de gênero afetam outras áreas da vida
social. Mulheres são sub-representadas na política,
são assassinadas cotidianamente no Brasil, têm
acesso limitado à estrutura administrativa estatal, são
encaradas como objeto sexual, mesmo em mais tenra
idade, etc. As desigualdade de gênero, entretanto, não
se limitam às desigualdades entre homens e mulheres.
Transgêneros e outras identidades de gênero também
costumam ser marcadas e experimentadas dentro
de um contexto de forte assimetria simbólica, social,
econômica e política. Muito já foi alcançado graças à
atuação de movimentos feministas e do Movimento
Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
(LGBTT). Protestos em torno do direito ao corpo da
mulher tais como a Marcha das Vadias, avanços como a
Lei Maria da Penha, a Campanha pelo Direito de Escolha
de Ter ou Não Filhos e outros direitos conquistados
apontam para mudanças sociais. Entretanto, se essas
mudanças vão se consolidar e ajudar a construir
uma sociedade menos desigual, é parte de um futuro
incerto. Ainda assim, somente a mobilização política é
capaz de permitir a fertilização de ideias e a exposição
dessas assimetrias de gênero.
* Rafael Souza é graduado em Ciências Sociais, mestre e doutorando
em Sociologia pelo Departamento de Sociologia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo
(DS-FFLCH-USP), São Paulo-SP.
Referências bibliográficas:
BUTLER, J. (1990) Gender Trouble:Feminism and Subversion of
Identity. Londres: Routledge Press.
Departamento Intersindical de Estatísticas e Estudos
Socioeconômicos. (2013) “O Emprego Doméstico no Brasil” . In
Estudos & Pesquisas, nº 68. São Paulo.
____________. (2013) “A Inserção da Mulher no Mercado de
Trabalho”. In Pesquisa de Emprego e Desemprego. Março de 2013.
Fórum Econômico Mundial. (2013) Global Gender Gap Report 2013.
Genebra, Suíça.
HOSCHILD, A. (1983) The Managed Heart: The Commercialization of
Human Feeling. Berkeley (EUA): Universidade da Califórnia.
MACEDO, R. G. M.(2013) Espelho mágico: empregadas domésticas,
consumo e mídia.
145f.Dissertação (Mestrado). Faculdade de Filosofia, Letras e
Ciências Humanas. São Paulo: Edusp, 2013.
Scott, J. (1986). “Gender: A Useful Category of Historical Analysis”, In
American Historical Review 91, No. 5 (December 1986), pp. 1053-75.
Silva, B. E. (1998) “Tecnologia e Vida Doméstica nos Lares”, In
Cadernos Pagu, nº 10, pp. 21-52.
CINEMA E
DESIGUALDADE
//
Umberto D; Iracema, uma transa amazônica; e A
Jaula de Ouro retratam o discurso cinematográfico
sobre as desigualdades sociais em diferentes
países e momentos da história.
Fabrício Basílio*
O
objetivo desse artigo é buscar relações temáticas
entre três obras cinematográficas no que tange às
aproximações e discordâncias que a visão de cada
diretor imprime acerca das desigualdades sociais. Dessa forma,
lançamos mão dos seguintes filmes: Umberto D (1952), um
dos filmes-marco do Neorrealismo italiano, de Vittorio De Sica,
que evidencia a situação dos aposentados no Pós-Segunda
Guerra; Iracema, uma transa amazônica, filme dirigido por Jorge
Bodanzky e Orlando Senna, que busca retratar a realidade
na região Norte do Brasil durante a ditadura; e o mexicano
A Jaula de Ouro (2013), dirigido por Diego Quemada-Diez,
que acompanha um grupo de adolescentes pobres, latino-
americanos, em uma jornada até os Estados Unidos.
Separados por quase 40 anos, os filmes latino-americanos
dividem o gosto pela errância de seus protagonistas. Em
A Jaula de Ouro, os adolescentes guatemaltecos cruzam
três países em busca de melhores condições financeiras
em solo estadunidense. Tião Brasil Grande em Iracema
corta o país carregando madeira ilegal e gado bovino. Já a
prostituta Iracema não vê destino além do rodar incessante
pela região Norte. Em um contexto diferente, se o filme
italiano revela um idoso obstinado em manter o espaço
em que vive - o pequeno quarto em uma pensão -, é para
mostrar um personagem relutante à errância. Apesar das
especificidades de cada contexto no qual foram produzidos
os referidos filmes, podemos visualizar nas três obras
diversas desigualdades sociais, associadas à necessidade
de obtenção de recursos financeiros.
55 SOCIOLOGIA ESPECIAL
Umberto D (1952)
Uma passeata de aposentados em busca de aumento nas
aposentadorias toma as ruas de uma cidade italiana. Entre os
idosos vítimas da Europa em reconstrução do Pós-II Guerra,
está Umberto, seu pequeno cachorro malhado, Flike, e a
necessidade de 20% de aumento, capazes de sanar em um
ano as dívidas do protagonista idoso.
Com esse pretexto o diretor Vittorio De Sica repete a
dobradinha com o roteirista Cesare Zavattini, que alguns
anos antes encantavam o mundo com Ladrões de Bicicleta
(Ladri de Biciclette, 1948). Assim, voltam-se novamente
para uma temática simples, associando à escassez
financeira as camadas mais marginalizadas da população.
E se em Ladrões de Bicicleta o filme gira em torno do
roubo de uma bicicleta, que impede o protagonista de
trabalhar, em Umberto D acompanhamos a rotina do idoso
e as problemáticas financeiras que lhe impedem de pagar o
aluguel do pequeno quarto que mantém alugado.
A relação do personagem com a dona da pensão é sempre
conflituosa e, se por um lado o dia a dia da proprietária é
regado a música clássica e romance com o dono de um
cinema; por outro, Umberto vende seus últimos livros a
preço baixo ao mesmo tempo em que divide seu almoço em
um restaurante majoritariamente frequentado por idosos e
mendigos, com Flike.
Além disso, Umberto é constantemente ameaçado de
despejo e só a relação com a jovem empregada Maria, que
esconde sua gravidez com receio de ser demitida, traz alguma
tranquilidade ao aposentado. Umberto fica doente, deixa seu
cachorro na pensão e se interna em um hospital. Entre os
leitos pouco espaçados tomamos dimensão dos inúmeros
desabrigados que se apoiam na benevolência das enfermeiras
para a manutenção de um abrigo.
Umberto sai do hospital e sua volta para a pensão que revela
uma reforma em andamento, o idoso observa os objetos
amontoados em um canto e concomitantemente descobre
que seu cão está desaparecido. Umberto, porém, não tem os
macetes dos desabrigados, resta-lhe um senso deturpado de
dignidade , que o incapacita de buscar dinheiro nas ruas. O não
reajuste de sua aposentadoria, porém, o aproxima ainda mais
dos grupos marginalizados, o que fica evidente na sequência
em que finalmente consegue vender um relógio de bolso, mas
para uma pessoa em situação de rua, o que lhe proporciona
pouco dinheiro.
De Sica contém-se ao presente de seu protagonista, e, se
descobrimos algo de seu passado, como, por exemplo, que
Umberto trabalhou trinta anos no Ministério do Trabalho, é
para em seguida observarmos sua relutância em pedir ajuda
financeira a um antigo companheiro de trabalho.
Assim, ainda falta uma parte considerável para o pagamento
do aluguel, e entre a rua que oferece a necessidade de Umberto
sobreviver como pedinte e a relutância de se alojar em um
asilo, o filme trata em primeiro plano a relação entre um idoso
e o único bem que lhe resta, seu cachorro.
Iracema, uma transa amazônica (1974)
O barulho do motor de um velho barco encobre o som
da Floresta Amazônica. A câmera passeia por rostos
silenciados e queimados pelo sol escaldante, enquanto as
notícias da região circulam através de uma rádio local. Entre
os rostos, surge também a calada Iracema, protagonista do
filme, integrante de uma população ribeirinha que, perdida
em Belém-PA, torna-se prostituta.
Censurado pela ditadura brasileira, o filme dirigido por Jorge
Bodanzky e Orlando Senna é uma sólida pedra no caminho
do pensamento desenvolvimentista do Brasil ditatorial. E
não sem motivo veremos no discurso do personagem Tião
Brasil Grande (Paulo Cesar Pereio) frases nacionalistas como
“Só não se dá bem nesse país quem não sabe se virar!” e
no adesivo preso ao caminhão “Brasil, ame-o ou deixei-o!”.
Assim, Tião é uma alegoria do Brasil nacionalista pró-ditadura,
ao mesmo tempo em que os preceitos documentais do filme
colocam frente a frente o discurso do protagonista com o
56 SOCIOLOGIA ESPECIAL
dos moradores locais. E nesse sentido Tião é ironicamente
um personagem reacionário, e de forma consonante o
documentarista tenta por meio da formação de um discurso
aliado aos preceitos publicitários da ditadura brasileira dar voz
a uma região esquecida socialmente e vangloriada por uma
estrada que nunca ficou pronta, a Transamazônica.
São finos fiapos de história que constroem a narrativa de
Iracema, uma transa amazônica, e, embora tecer uma clara
jornada para seus protagonistas não seja uma pretensão do
filme, Tião e Iracema trazem consigo um magnetismo sobre
o espectador, capaz de transformar momentos de banalidade
em ocasiões relevantes para a história, como a sequência em
que Tião e Iracema combinam o valor dos serviços sexuais a
serem prestados pela segunda.
Viajando pela inconcluída Transamazônica no caminhão de
Tião, a câmera revela em cada parada o desmatamento na
região, a venda ilegal de madeira e a posse ilegal de terras, ao
mesmo tempo em que transparece em cada interação com
os moradores locais a necessidade de se adequar a condições
extenuantes e muitas vezes ilegais de trabalho como única
forma de sobrevivência, seja em relatos documentais de
cortadores de madeira, seja na encenação da compra de
trabalhadores colocados em condição de escravidão.
Se no filme a única opção de Iracema perante a prostituição
parece ser o trabalho de costureira, o contraste físico entre a
protagonista, que no primeiro encontro com Tião tenta omitir
ser menor idade, e no último momento do casal transborda
imageticamente sua degradação, entre o cabelo desarrumado,
o dente que falta e as garrafas de pinga, o que fica é a falta de
oportunidade e perspectiva de uma população encoberta por
uma política econômica e social da década de 1970, capaz de
tornar o Brasil um dos países mais desiguais do mundo.
A Jaula de Ouro (2013)
Em determinado momento da trama de A Jaula de Ouro,
o grupo de protagonistas, formado por três adolescentes
guatemaltecos e por um adolescente indígena, que mal
entende a língua espanhola, são obrigados a retrocederem
para o início da jornada. O objetivo de adentrarem os Estados
Unidos pela fronteira com o México é barrado por um grupo
de policiais mexicanos corruptos, que levam os jovens de volta
para o território guatemalteco.
Descalço, já que teve as botas de caubói roubadas pelos
policiais mexicanos, Juan puxa a fila novamente em direção ao
México. Sara, disfarçada de menino e o índio Chauk o seguem.
Mas Samuel recua: é o fim da linha para o jovem catador de lixo,
que sobe uma ladeira íngreme tendo apenas como companhia
um enquadramento detalhado em seu rosto.
Para os que continuam a jornada, o filme de estreia de Diego
Quemada-Diez revela os contrastes entre a bela fotografia das
paisagens mexicanas em oposição à evidenciação de esquemas
de corrupção e de extorsão sobre milhares de imigrantes
ilegais, que tentam melhores condições de vida na vigiada
fronteira que divide a América pobre da potência mundial.
Amontoados sobre trens cargueiros ou caminhando por
regiões rurais, Juan e Sara compartilham a errância como única
possibilidade aos barracos cobertos por telhas e ruas com
esgoto à mostra, que lhes abrigavam na Guatemala. E assim, o
sonho é encoberto pelo receio diante do trajeto. Pois, enquanto
Juan guarda alguns dólares escondidos no forro da calça jeans,
Sara, temorosa diante das ameaças de estupro, esconde seus
traços de feminilidade no cabelo curto amassado pelo boné e
por uma faixa apertada que diminui o volume dos seios.
Por outro lado, Chauk é o único personagem que parece
lúcido quanto aos seus objetivos nos Estados Unidos, pois, se
para os adolescentes da Guatemala o futuro está ligado a um
nebuloso porvir, para o garoto indígena o desejo de ver a neve
em solo estadunidense é evidenciado em algumas sequências.
Revelando as desigualdades econômicas e sociais entre
três países americanos, Quemada-Diez apresenta uma
jornada pelas linhas de trem mexicanas, bem vigiadas ora pelo
exército mexicano, ora por criminosos sedentos por bens e por
mulheres a serem escravizadas como prostitutas.
Em uma das mais belas cenas de a A Jaula de Ouro, tanto
protagonistas quanto expectadores observam com temor o
muro que divide a fronteira do Terceiro para o Primeiro Mundo,
enquanto uma criança mexicana busca com tranquilidade a
bola que caiu em solo estadunidense. Uma situação inusitada
para um filme que vai revelar a vigilância dos Estados Unidos
sedenta por corpos estirados sobre o árido deserto.
Umberto não consegue manter seu padrão de vida com a
parca aposentadoria e transita entre o medo do despejo e a
relutância em ser deslocado para um asilo. Enquanto isso,
Iracema opta, num território de poucas possibilidades de
inserção no mercado de trabalho, pela vida desgarrada da
prostituição, ao passo que Juan e Sara preferem enfrentar os
perigos de morte até os Estados Unidos a viverem na absoluta
miséria da Guatemala.
A desigualdade social está associada a processos relacionais
que limitam ou impossibilitam as condições de existência de
um determinado grupo ou classe social. Assim, A Jaula de Ouro
e Iracema, uma transa amazônica denunciam a repartição
desigual de recursos entre as regiões ou países, ao passo que
57 SOCIOLOGIA ESPECIAL
em Umberto D a repartição desigual dos recursos existe a partir
de gerações, estando localizada no mesmo corredor no qual
mora o idoso, na figura intransigente da proprietária da pensão.
A desigualdade se revela como uma diferença que indivíduos
e grupos sociais julgam por meio de escalas de valoração.
Inicialmente um negro e um branco, mesmo com diferenças
na pigmentação na pele, não compartilham qualquer tipo
de desigualdade. Em grande parte das sociedades, porém,
a diferente pigmentação está associada a vantagens e
desvantagens, muito ligadas a estratificações econômicas e
políticas. Um bom exemplo de diferenças biológicas que, a partir
da ação dos indivíduos, tornam-se diferenças sociais consta no
filme Iracema, em que fica evidente a melhor condição social
que Tião (branco e gaúcho) goza em frente à decente indígena
Iracema, a qual chama pejorativamente de “Jurema”.
Como revela o teórico Jesse Sousa, a principal contradição do
princípio de sociedade está na constituição de:
“Uma gigantesca ‘ralé’ de inadaptados às demandas da vida
produtiva e social, modernas, constituindo-se numa legião de
‘imprestáveis’, no sentido sóbrio e objetivo desse termo, com
as óbvias consequências, tanto existenciais, na condenação de
dezenas de milhões a uma vida trágica sob o ponto de vista
material e espiritual, quanto sociopolíticas como a endêmica
insegurança pública e a marginalização política e econômica
desses setores” (p. 184).
Assim, é possível perceber nos três filmes o esforço de
seus diretores em revelar visões de sociedades desiguais,
evidenciando milhões de trajetórias de vida pautadas pela
exclusão social existentes nos diferentes momentos da
história ocidental Pós-Segunda Guerra.
* Fabrício Basílio é graduando em Cinema e Audiovisual pela Universidade
Federal Fluminense (UFF), Niterói-RJ. e-mail: fabricio.cineuff@gmail.com.
Referência bibliográfica:
SOUZA, J. A construção social da subcidadania: para uma Sociologia Política da
modernidade periférica. Belo Horizonte: UFMG, 2003.