Faculdade de Letras e Ciências Sociais

Departamento de Arqueologia e Antropologia

Licenciatura em Antropologia

Docente: Doutora Margarida Paulo

Discente: Carlitos Tomé

carlitosromaotome48@gmail.com

3ᵒ Ano, 1ᵒ semestre, Ano Lectivo 2020

Antropologia Urbana

Phillip, Mayer. 1974. Rural background: Red and school Xhosa. In: Townsmen and
Tribesmen. Cape Town: Oxford University Press. pp. 20-41.

O texto de Phillip (1974) faz uma análise situacional a partir do contexto rural da escola
Xhosa e conservadores, nas suas relações com os brancos. O autor baseou-se no método
de observação participante. O autor mostra que existem dois conjuntos de instituições
dramaticamente diferentes dentro de Xhosa, reconhecíveis pelos contrastes flagrantes
dos trajes e da aparência pessoal. Existe o povo vermelho cujas mulheres realizam
sonho de um fotógrafo comercial da África, com os braços e ombros nus, saias
brilhantes e mais cor; e o povo da escola cujas mulheres usam vestidos estampados de
algodão de tons sombrios e brilhantes quanto aos trajes das mulheres muçulmanas.

O autor diz que os valores, bem como as instituições diferem profundamente entre os
dois povos, mas apesar das diferenças culturais vivem lado a lado ocasionalmente em
diferentes lugares. O estilo de vida da escola tem suas próprias qualidades positivas,
seus horizontes mais amplos, suas janelas para uma civilização mais rica, enquanto os
Xhosa são mais conservadores aos seus costumes, na medida em que a vontade de
resistir aos novos caminhos se tornou o padrão da moralidade.
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O autor nota que para os Xhosa vermelhos, a identidade da tribo em contraposição a
outras tribos é basicamente uma questão de duas coisas: uma história distinta e um
distinto e exclusivo modo de vida. O Xhosa vermelho assume a forma de se opor a
qualquer mancha dos limites inter-tribais, e luta no nível cultural, e essa oposição é
moral na medida em que é referido aos antepassados. Isto resulta a coincidência exacta
entre os limites do grupo, cultura e história, que podem ser chamados de instituições que
distinguem a escola e o vermelho Xhosa.

O autor considera que os campos de comportamento em que a diferenciação é

considerada especialmente críticos são os campos em que uma seção tem-se esforçado
para adquirir hábitos culturais ocidentais, enquanto o outro luta para manter eles fora.
Em Xhosa, a questão da semelhança com o homem branco é frequentemente
mencionado como a pedra de toque. Assim, o homem da escola orgulha-se do gosto da
civilização branca, enquanto o homem vermelho orgulha-se do seu desgosto ao
comportamento branco pelo poder político que detém, e por destruir a independência
política Xhosa em uma série de guerras ferozes.

O autor afirma que o culto aos ancestrais do povo Xhosa e tudo o que o acompanha, é
ainda importante centralmente. Pois, em muitos distritos rurais vermelhos, o ciclo ritual
doméstico é tão intacto, provavelmente, como em qualquer outra parte da África.
Sacrifício e adivinhação fazem parte da vida quotidiana. Deste modo, a religião
ancestral pode ser interpretada como uma representação à população vermelha e as
várias denominações cristãs para representar a escola e a população urbana vestuário.

O autor explica que os dois grupos básicos são capazes para conter desvios em um grau
considerável à civilização branca. Mas, ao inclinar-se para uma ou duas práticas
associadas ao grupo externo, um homem não muda sua lealdade fundamental, mas
simplesmente se declara menos correcto dentro de seu próprio grupo.

O autor conclui que cada grupo de referência tem sua própria auto-imagem ideal,
declarada em termos de prática cultural, e é esse ideal tipo que os informantes de Xhosa
esboçam quando são solicitados a explicar o que realmente significa ser Vermelho ou
Escola. Assim, são quatro campos em que as diferenças são consideradas críticas como
do vestuário e externo, religião, educação e maneiras, e em todos esses campos Xhosa
tendem a criar uma dicotomia. Portanto, o decote religioso é declarado como cristãos os
que vão às igrejas, em contraste pagãos que praticam cultos aos antepassados.