JUNG, SINCRONICIDADE E DESTINO HUMANO

Ira Progoff
i
Nenhum outro livro apresenta os conceitos de sincronicidade e o
psicoide, e suas vdrias manifestacoes em fenomenos tao diferentes como
o s sonhos, o I Ching e as t eorias de Teilhard de Chardin, com tanta clareza
e com tao convincente senso de inevitabilidade.
C. G. Jung Foundation

'
A teoria da sincronicidade, desenvolvida nestes ultirnos anos, e re-
conhecidarnente uma das areas de estudo mais originais e de longo alcan-
ce da psicologia junguiana. Segundo Jung, as experiencias sincronicas
exernplificarn uma dirnensao da experiericia humana que fica alern do
arnbito explicado pelo raciocmio convencional de causa e efeito.
Em Jung, sincronicidade e destino humano , Ira Progoff, interprete
vanguardista da cbra de Jung, ofere ce um debate fascinante e lucido so-
bre a sincronicidade e suas implicacces na cornpreensao da humanidade.
Definida de modo bem simples, a sincronicidade acontece quando a con-
dicao interior psiquica da pessoa e um even to extetno ocorrern sirnulta-
neamente de um modo significativo. Conquanto experiencias desse tipo
sejam constantcmente desmistificadas como coincidericia ou sorte, a teo-
ria junguiana sugere que "coincidencias significativas" demonstram uma
dimensao antes inaceitavel da ex periencia humana.
Embora acontecimentos sincronfsticos nae possarn ser causados ou
evitados conscientemente, podemos nos tomar mais sensiveis a sua ocor-
rencia. A in terpretacao concisa e coerente de Ira Progoff da obra de Jung
sobre o tema destina-se a capacitar-nos a reconhecer e a usar a sincroni-
cidade na nossa vida e no nosso trabalho.
Concebido originalmente e discutido com o pr6prio Jung, o livro
Jung, sincronicidade e destino humano reproduz alguns dos seus comen-
t arios manuscritos.

* * *
Ira Progoff e o criador de um rnetodo amplamente divulgado de de-
senvolvimen to pessoal, o Intensive Journal Method, e e diretor da Dialogue
House, instituicao onde esse metodo e praticado.

ED ITO RA CUL TRIX

 Tftulo do original:
Jung, Synchronicity, and Human Destiny l
Copyright© 1973 by Ira Progoff.

Publicado mediante acordo com

The Julian Press, Inc., membro do
Crown Publishing Group.

Sumario

I Interpretacao do universo multiple:

Junge Teilhard de Chardin, 7
II Sincronicidade, ciencia e o esoterico, 15
ill Junge a utilizacao do I Ching:
uma experiencia pessoal, 25
IV Os fundamentos da sincronicidade, 4 7
v Alem da causalidade e da teleologia, 59
'
VI Leibniz e o Tao, 65
)

-.' VII Arquetipos e o esquema de tempo, 73

Ed.lcAo Ano
vm A base sincronistica de eventos parapsiquicos, 87
1 ·2-8··~·8· 7·8·9· 10 80· 90-91-92·03-9{-95 IX O funcionamento da sincronicidade, 111
x Einstein e a visao mais ampla, 131
loireitos de traducao para a lingua portuguesa Da sincronicidade ao fator transcausal, 141
XI
I l adquiridos com exclusividade pela
Bibliografia, 152
I EDITORA CULTRIX LTDA.
Rua Dr. Mano Vicente, 374- 04270 - Sao Paulo, SP - Fone: 63-3141 ('.,
(,

que\ se reserva a propriedade literaria desta traducao,

Imp1esso nos oficinas grdficas da Editora Pensamento.

I
 I I
I
Interpretacao do universo I U/ Itip
. Io: I

Junge Teilhard de Ch I diIll

Uma das grandes expectativas que o seculo XIX nos legou foi
sua confianca em que os metodos das ciencias ffsicas keriam igual-
mente bem-sucedidos no estudo do homem. Essa esperanca, e claro,
nao se concretizou. Durante a geracao passada tornou-se necessario
. ~.~. I ~(_Q_
rever alguns dos conceitos fundamentais da ciencia a fan de dar es-
' x paco a uma perspectiva mais ampla e mais equilibrada, Fico~ claro
\ TA-0--v;\A.AB-
que o otimismo inicial refletia a excitacao e a exuberancia da epoca
em que o metodo cientffico estava, pela primeira vez, 1emonstrando
suas possibilidades de exito. Era o entusiasmo tfpico da juventude,
mas agora chegou o tempo para as reflex6es ponderacllis da maturi-
<lade. I1
1
A medida que reconhecemos a existencia de muitos aspectos
do universo, percebemos que cada uma destas dimensOO:s pode exigir
,.,J
1
um princf pio de interpretacao capaz de refletir as suf qualidades
inerentes especiais. A complexidade de um universo infinito pode
muito bem requerer varies princf pios de interpretacao ribs nfveis ba-
sicos que precisam ser apreendidos. Esta possibilidade 16 o ponto de
7
 1' ~ •
partida para ~ investigacao descrita neste livro. E nesta perspectiva
ampla e geral que examinamos princfpios alternativos a causalidade,
especificamdbte
., a hip6tese proposta por Jung do princfpio de sin-
cronicidade como subsfdio e complemento as leis de causa e efeito.
Muitas!~ssoas sen~em profunda frustracao quando se dao con-
ta de que a fuente humana e O destino da vida individual nao podem
ser reduzido~ ao mesmo . tipo de leis causais que constituem os ins-
trumentos b~icos da ciencia natural. Estudiosos de psicologia e da
sociedade ~lutam em admitir que metodos que revelaram uma fe-
cundidade +ressionan~e e~ outras areas de pes~~s~, p~em nao
ser necessartamente aplicaveis aquelas, Esta deficiencia deixou um
· vazio em militas areas de estudo do homem, mas nova, sugest6es
estao sendoI ,1criadas e, o que e bastante estranho,
'fr
nas pr6prias areas
em que a ciencia tern logrado maior exito. t.Purante a geracao passa-
, I,
da, o avanco · da ffsica te6rica levou ao reconhecimento de que ha um
f~tor dispomfel, indete~ado, em ~9ao ate mesmo no universo f~-
sico, e que. <1> elemento de mcerteza e bastante amplo a ponto de exi-
gir modificatoes importantes no princfpio de causalidade. Em lugar
da fe absofo~ e dogrnatica que o seculo XIX colocava na causalida-
de, esta surgindo agora um novo ceticismo e uma consciencia de que
toda essa serie de quest6es deve passar por uma revisao crfticaJ
M~tasllpessoas chegaram a pe~eber q~e a u~a~ralidade do
racionalism91 e menos uma expressao da atitude cientffica do que
uma crenca obsoleta numa versao limitada da ciencia, 0 fato de que
esta crenca ~steja gerando seu proprio ceticismo e comparavel, em
muitos aspectos, ao desenvolvimento de uma atitude cetica entre os
primeiros cientistas, tendente a rejeitar as conviccoes religiosas da
Idade MediJ. Ademais, esse ceticismo esta abrindo caminho para
novas concepcoes basicas. Atualmente, deixa-se de conceber a cien-
cia em termfus de um racionalismo restritivo e passa-se a compre-
ende-la no J1eno significado generico da palavra ciencia, como sa-
ber, como a!1busca ~otal ~o ser humano por co~ec~~t~. _Assim, a
ciencia moderna vai se libertando cada vez mais das inibicoes que o
8
vitorianismo intelectual da mente racionalista lhe impos. A nova li-
~
I berdade de investigacao esta possibilitando abordar OS fenomenos do
universo de uma perspectiva muito mais ampla .
['Neste espfrito, com base numa forte intuicao de que existe uma
correspondencia, ou pelo menos um paralelo, entre a atividade da ff-
sica te6rica e suas pr6prias pesquisas em psicologia profunda, Jung
comecou a formular, no final dos anos 20, o-rrincfpio de "relacao
acausal", a que deu o nome de sincronici.da.de_J
O conceito de sincronicidade lhe foi originalmente sugerido
pelas observacoes que ele fez ao estudar as camadas profundas do
self (Si-mesmo), em especial quando notou a ~orrela!tao entre ~ao
dos acontecimentos __ nos_ -~onh_Q.L~O.estilo _g.~ inte_JJ2reta9iQ.__que «?!1::-
controu em certas escrituras e co!Jl~11tarios classicos orie_ntais,sobre
n:mdan~aspor que passa O destino no decorrer de uma vida humana.
Contudo, o impulso imediato para formular os detalhes de sua hipo-
tese, lhe veio do contato com os ffsicos. Nils !3ohr e -~.9lf g'!!!g_P~!!li
e de sua antiga amizade com Albert _Eins~in... No curso de seus de-
bates com eles, Jung percebeu a e:guivalencia ~o. atomo co}_no al!.!!!~
dade basica do mundo ffsico e a _psi'l!:.1e do ser humano. Essa corres-
pondencia acentua-se ainda mais quando se compara o atomo com a
concepcao da psique que Jung desenvolveu como seu rnetodo carac-
terfstico de sondagem das profundezas do ser humano.
Observando a analogia, Jung imaginou que, se grandes quanti-
dades de energia podiam ser liberadas rompendo-se a unidade ele-
mentar do atomo, quantidades equivalentes de energia poderiam ser
produzidas se se abrissem de igual maneira as profundezas da psi-
que. Esta notavel intuicao e hip6tese o levaram a deslocar suas in-
vestigacoes para areas pouco convencionais. Hoje vemos a pertinen-
j
cia do que ele estava fazendo, mas durante o segundo quarto deste
I'
seculo, quando Jung .conduzia suas investigacoes principais, os
campos de estudo aos quais suas intuicoes o Ievaram pareciam real-
mente ex6ticos.
9
 ...
Um resultado dire to das pesquisas de Jung em areas que seus
conternporaneos rejeitavam e ridicularizavam e o conceito de sincro-
nicidade, por ele apresentado como um meio de preencher uma lacu-
na na visao de mundo cientffica, mais particularmente como contra-
peso ao princfpio de causalidade. Contudo, o que distingue a sincro-
nicidade e que ela inclui tanto os fenomenos ffsicos como os nao-ff-
sicos, considerando-os em relacao ruio-causal, porem significativa
uns aos outros. A medida que formos avancando neste estudo, vere-
mos as imimeras e sutis nuancas de significado contidas nesta afir-
macao, Entretanto, o amago da questao e que Jung estava ocupado
em desenvolver um princfpio de, interp_re_ta~o~.u.e_po.ssili.ilita..s.s.e_-1i_
compreensao de fenomenos gue envolvem a psigue hum~qµe _ se
situam alem dos nfveis de consciencia.
O pr6prio Jung nao faz referenda a Pierre Teilhard de Chardin
ao abordar o assunto, ainda que a cosmologia evolutiva de Teilhard
ofereca uma perspectiva na qual se percebe a importancia da hip6te-
se da sincronicidade em todos os aspectos da existencia.
. Na visao esquematica de Teilhard. o processo de evolu~ao
azanca.atraves.de uma.sucessao.de.esteras gue culminam na noosf<!.:
ra. Ele delimita um mimero de estagios sucessivos no processo evo-
lutivo, aos quais tambem chama de "zonas" ou "esferas". Desta
forma, Teilhard relaciona a barisfera, a litosfera, a hidrosfera, a at-
mosfera, a estratosfera, a biosfera e, por fim, a noosfera. A carac-
terfstica primaria destas esferas, dentro da perspectiva idealizada por
Teilhard, e sua relacao com o surgimento da vida e com o desenvol-
vimento posterior desta no espfrito humano. Por conseguinte, os
primeiros estagios que ele descreve se referem a condicao do univer-
so antes de a vida ter evolufdo. 0 ·surgimento da vida transporta a
evolucao do universo para um nfvel significativamente mais elevado.
A biosfera, na formulacao de Teilhard, contern todas as express6es
da vida, tanto nas formas vegetais como nas animais. E neste nfvel,
o nfvel da biosfera, que a especie humana aparece c, com ela, um fa-
tor de transformacao radical entra na evolucao do universo. A vida
10
do ser humano gera a merue e, por fim, os produtos'I criativos do
esptrito. A partir destes, forma-se um reino ulterior q'ue representa
um nfvel de evolucao qualitativamente superior. A nooyera, a esfera
· do espfrito t; do significado, abre-se agora diante d4 n6s como a
grande potencialidade d~ exis~ncia h~a. I
A noo era e a dunensao da rea:l1dade na qual se expressa a
qualidade especial da vida human.a. A descricao que ldela faz Tei~
lhard e mais visionaria e impressionista do que literal; ainda assim, a
concepcao que ele tern em mente e definida e rica em ~ugest6es. Na
visao teilhardiana, a noosfera e uma camada da realidahe, OU "inv6-
lucro", envolvendo a Terra como uma atmosfera. Trata-se de um
inv6lucro em tomo do material, mas ele mesmo nao ellmaterial. Po- ·
de-se concebe-lo como composto de partfculas de cdhsciencia hu-
- por assim
man.a; estas sao, . diz er, cente lh as que se erguem
I das expe-
riencias da psique humana. Deste modo, a noosfera na~ existia antes
do surgimento do ser humano no cenario evolutivo. J)s conteudo~
dela_Qerivam da vida acumulativa do homem e sao f: 1rmados las
experiencias interiores da huµianidade, em especial I a uelas gy_e_
ocorrem no nfvel profundo _g~_ consciencia. Neste sentido, o desen-
volvimento da noosfera e uma emergencia da vida hwbna e, parti-
cularmente, da evolucao posterior do homem em termo1i da dimensao
interior de sua existencia, I
V isto que a noosfera, como a dimensao emergenf do homem
no processo de evolucao, difere qualitativamente em ],,.u conteiido
do das esferas que a precederam, e possf vel deduzir /ue os princf-
pios pelos quais ela pode ser compreendida e interpreiada tambem
sejam diferentes. As leis de causa e efeito talvez sejJh adequadas
para se entender a operacao daquelas leis que govemiirn o funcio-
namento do universo nos estagios anteriores ao surgim~nto da vida.
Estas leis causais, juntamente com os princfpios da telt'logia orga-
nica, podem ser suficientes, num nfvel posterior, para nos pemritir
compreender e interpretar os processos que atuam no fvel do uni-
verso onde a vida vegetal e animal esta presente, ass· ~ como no nf-
11
 (
'I
~ .
vel da biosjefia. Mas, alguma coisa mais se encontra presente na no- adiante, em nossa discussao sobre a sincronicidade. Na prirneira,
osjera, e, sd! aco~panh~os a c~~cep<;ao ~e~. de_ Teilhard,_ ha com sua 'teoria dos fator~s arquetfpicos que o~ram no interior da
razoes para fruenr, que e necessano um pnncipio mterpretatrvo, psique e particularrnente corn sua descricao <las imimeras forcas e
alem da causalidade e da teleologia organica, para se entender a na- energias contidas nos arquetipos, Jung fornece um metodo de com-:-_
H
tureza dos eventos que ocorrem dentro dela. 1 preensao da natti.reza das experiencias humanas que formam a noos-_
O propdo Teilhard, no entanto, nao considerava importante a fera. Na segunda, com o princfpio inte1:Qretativoda sincronicidade,
aplicacao de ~~cfpios interpretativos a c~da uma das esfe~s maio- ele nos proporciona um .meio concreto d-e explorar OS caminhos -SU.tis
res por ele descritas; Jung, por sua vez, nao reconhece a validade da pelos guais, originando-se_das _profundezas_da psique, eventos e per-
concepcao siktematica dos nfveis de evolucao esbocada por Tei- ~ep~oes de significado e~cial_sao_criados. _._
lhard. Todavia, o confronto dos dois lhes acrescenta uma nova di- Desta maneira, recebernos de Jung duas hip6teses embrionarias
mensao de sikifi.cado. De um lado, a perspectiva teilhardiana for- com relacao, prirneiro, ads conteiidos e, segundo, ao princfpio de
nece uma est!tutura na qual vemos o significado evolutivo mais am- · operacao da noosfera. Quando traduzimos a expressao cunhada por
plo do conceito de sincronicidade. De outro, a pr6pria concepcao da Teilhard em termos de seu significado mais geral e a vemos como a
noosfera imp,ca na necessidade de um princfpio especial que permi- ponta de lanca da evolucao que emerge das experiencias do espirito
ta abranger ~s eventos que nela ocorrem. Teilhard, porem, nao o humano, a rmitua cooperacao de Junge Teilhard de Chardin toma-se
fomece; sua ;'ldescri<;ao da noosfera revela-se basicamente intuitiva. clara. Ambos contribuem para a nova visao de mundo que vem to-
De acordo cdm sua interpretacao, resulta claro que o inv6lucro da mando forina nesta gera~ab. A visao teilhardiana de evolucao espiri-
noosfera e fdf.mado progressivamente por eventos individuais ocor- tual expande a perspectiva de tempo e, dentro desse contexto, o
ridos dentro loa psique no decorrer de experiencias humanas. Mas o princf pio de sincronicidade tende a desempenhar um papel importan-
proprio Teilliil.rdnao se preocupa em determinar que fatores, no inte- te tanto como uma hipotese cientifica, quanto como um meio de ex-
. da psique,
nor . II cnam. os conteuld os da noosrera,
"" T ampouco d'a mar- periencia na linha de frente da vida onde a evolucao esta se proces-
sando. · 1
gem a saber 11que princfpio interpretativo nos permitiria en tender o
modo de functonamento intemo da noosfera.
A obra l·ue Jung oferece hip6teses esJ>%fficasgue nos possibili-
H • ,,. •
tam entender;I a natureza dos eventos com os gurus se constro1 a no:_
osfera De modo algum, Jung previu esta funcao para sua ideia de
sincronicidad'e, mas certamente uma das contribuicoes importantes
desta consist~ em completar a nova e crescente visao do universo,
exemplificada em autores como Teilhard de Chardin. E o que Jung
I •
faz de duas 1j maneiras especfficas, que veremos em detalhe mars
. li
11 .
1. Pierre ~eilhard de Chardin, The Phenomenon of Man, traduzido por Bernard
Wall,. Nova Yor]' Harper & Brothers, 1959.

12 13
 .I
I

l r
II
II I.
Sincronicidade, ciencia
,, .
e o esotenco
1 I
· Os contextos em que Jung discute o princfpio de sincronicida-
de oferecem uma interessante combinaxao de opostos. 'oe um lado,
ele coloca suas discussoes dentro da estrutura da ffsica te6rica, rela-
cionando a sincronicidade com o reexame, da parte de muitos cien-
i I tistas, da validade da causalidade como principio interpretative uni-
co. De outro lado, .ele se refere a varies preceitos eso~~cos e ocul-
tistas de e~as pre~cientfficas como indfcios do reconhecimento in-
tuitivo, por parte do homem, da presenca do principio de sincronici-
dade no universo. Estas duas fontes de dados, os cientffico-racionais
e os esotericos nao-racionais, podem parecer conflitantes, mas nao
sao contradit6rias. Trata-se das duas faces de uma unic~ realidade, e
um dos prop6sitos de Junge fazer com quepercebamos111sua qualida-
de comum e sua relacao recfproca. l
Um efeito, contudo, da fusao de materiais tao di-Versos na ar-
gumentacao de Jung e que suas teorias .se tornaram suspeitas e
v' tambem desconcertantes para mentes mais convencionais. Dada a
atmosfera intelectual vigente ao longo das tres decadas passadas, es-
ta e uma das principais razoes pelas quais a sincronicidade tern rece-
bido escassa atencao ate agora, I
15
 !\
Duran l
os anos em que esteve desen:oJvendo suas teorias
mais importantes e fundamentais, Jung recorreu a sistemas intuitivos
d e pensamewto II ' ·
pre-cient ff.ico como ctontes d e dad os para sua inter-
. Nfio obstante, o fato e que a sincronicidade tern uma contri-
pretacao psilol6gica. Esse procedimento escandalizou imimeras ve-
zes aqueles \~ue se achavam mais "cientfficos" do que ele. Na ver-
dade, Jung e.. tava simplesmente tirando proveito de fontes adicionais
II
de informacao; porern, aqueles que nao entenderam o que ele vinha
II · t
tentando f~rr acharam seu comportamento nao-cientffico. Exemplo
disso e a intj!odm:;:ao que Jung escreveu para a edicao do I Ching, em
1949. Nela, \ao sugerir uma base para os resultados fantasticos que
os rnetodos 90 I Ching nao raro obtem, ele se referia a siocronicida-
- de C0!!!.9...!!l1lfJIDfJpj9 intemretativo gµe nos permite entender de gu~
foim_.l os ornculos ou -~Jeituras _QTofeticas do I Ching funcionam.
Ele :- a?n:s9nta:a entao como um, ~rincfpio ,ger~ que tern sua im-
portancia inclusive no campo da ffsica, mas e facil perceber de que
modo esse ti~ de discussao restringia a consideracao que ele pode-
. 11 . • , ·•
na receber nos meios cientiticos.
!j
Outro ~xemplo de incompreensao ocorreu quando Jung fazia
sua apresen~9ao basica da sincronicidade naquele que veio a ser o
' .
umco li vro IIwomp leto que d edi cou ao assunto. No decorrer d essa
apresenta9ao1J propos uma experiencia destinada a demonstrar a pre-
senca da sin1bronicidade com dados estatisticos. A dificuldade com
esta experietibia e que Jung a propunha em termos do relacionamen-
to entre os s~knos astrol6gicos de conjuges. Esse tipo de "experien-
cia" tambem\~stava fadado a nao se mostrar convincente. Conforme
veremos adiante em nossa argumentacao, ele acabou nao conven-
cendo nem a~ pessoas de mentalidade cientffica, devido ao seu con-
tetido astrolpgico; tampouco os matematicos que rejeitaram o
· material estatlstico. Estes sao exemplos das repetidas vezes em que o
estilo de aprJsenta9ao de Jung colocou obstaculos no caminho das
teorias para ~ quais buscava confirmacao. Sobretudo no caso da
sincronicidadt que constitui uma hip6tese com um significado geral
.. mars amp 111d . em que convencion
ionalm ente
muito o o que as categonas
I'
16
se incluem a astrologia e o I Ching, a apresentacao de Jung esteve
sujeita a mal-entendidos desde o inicio.
I
buicao importante a nos dar no esclarecimento e compreensao pro-
tunda das diversas tecnicas de abordagem da experiencia humana,
b
tais como a astrologia e I Ching. Essas tecnicas de abordagem tern
sido consideradas suspeitas pela mentalidade modema vista que nao
podem ser entendidas a "luz arida da ciencia". Na realidade, nao
sao "aridas" (no sentido em que os pre-socraticos falavam em "al-
mas iimidas"), mas embebidas pelas aguas que fluem nas regi6es
prorundas da psique. _Q_ interesse de Jung pelos varios tipos_ge me-
todos e preceitos esotericos baseava-se na sua percep~ao agw~ada de
gue, de algum modo obscure, eles expressavam o "subterr.lneo" das
experiencias humanas. Nao devem ser tomados literalmente, mas,
assim como os sonhos, devem merecer a oportunidade de falar par si
mesmos dentro do contexto de seti pr6prio simbolismo inato. De ta-
to, Jung: incumbiu-se de .dar aos temas esotericos e ocultistas uma
oportunidade de se manitestar e revelar cada qual seu estilo peculiar
de sabedoria. E foi o quei fez atraves de interpretacoes e introducoes
a livros sobre esses assuntos, que abrangem literalmente de A a Z, de
Alquimia a Zen, passando pela Astrologia, o Livro dos Mortos, o
Taro, o l Ching e muitos outros temas extraidos de culturas antigas e
primitivas do Oriente.
Todos esses preceitos e metodos eram "verdadeiros", na opi-
niao de Jung, no sentido de gue traziam uma perceps,ao da realidade
· oriunda dos niveis nao"'."conscientes e intuitivos da __psique. Nao eram
"verdadeiros em si mesmos", enquanto descricoes da realidade ex-
terna a serem tomadas ao' pe da letra; eram, isso sim, descricoes da
paisagem' interior e, nessa condicao, verdadeiros enquanto per-
. cep~6es· simb6licas de unia dimensao da realidade ~ s6 pode ser
alcanc;ada indiretamente. ~
Com esta afirmacao.lchegamos a ideia fundamental na obra de
Jung que lhe permite lidar com "fatos psicologicos" sem trata-los
17
 corno tatos "purarnente" psicologicos. Sabemos que existe urna di-
mensao da experiencia hurnana que nao e extema a nos, no sentido
de que possa ser direta e concretarnente apreendida. Ao contrario,
ela esta dentro de nos, ernbora a palavra dentro tambem precise ser
entendi~ rnetatoricarnente. 1 Isso porqu: ~la reflete urn~ prbfundida-
de em nos como seres humanos e tarnbern urna profundidade do uni-
verso. Se cornpreenderrnos urna, compreenderemos a outra. Mas iss~
nao pode ser feito diretarnente, tal comb farfarnos estendendo as
rnaos para pegar urn objeto. So podernos fazer isso de maneira indi-
reta ou simbolica. · · · explicacao da hipotese da sincronicidade. De outro, a forrnula<;ao do
Assim e a essencia dos preceitos e ~etodos esoteric~s e ocul-
tistas do passado. Constituern percepcoes indiretas e simbolicas de
urna dirnensao da realidade que nao podern s_er atingidas de .nenhuma
outra rnaneira. Aqueles que nao cornpreendern isso e julgarn esses
preceitos pelo seu valor aparente enganarn-se redondarnente e, por-
tanto, acham que tais abordagens nao passam de supersticoes. Nao
sao de rnaneira alguma supersticao, a menos que sejarn tomadas ao
pe da letra por aqueles que acreditam nelas, Nesse caso, passam a
ser verdades dogmaticas e, assim, se tornam falsas em relacao a ver-
dade rnaior que estao espelhando .. Ouando' solidificadas, extemaliza-
das e tratadas corno o unico metodo, tend~ni a degenerar eqi supers-
tic;:6es. Desde. porem. que perrnane<;amos fluidos, sao como os so-
nhos profundos e os Initos gue rnantern · uma viva ligas,iio corn a.
complexa e transpessoal realidade do univ~rso.- Entao, o sirpbolismo
de cada um fomece um metodo, Emboranenhum seja literalmente
verdadeiro em si mesmo, todos o sao de : a1guma forrna e · ~te certo
ponto como veiculos paradoxais que se des locam para algurna regiao
0
do espirito que so pode ser alcancada por Jia indireta. ·
? I
I. 0 monge an6nimo do seculo XIV que escreveu A nuvem do desconhecido com-
p~eendeu bei:1 esta questao, ~egu~d_o elei podem?s. encontrar Deus olhando para cima, mas
nao necessar.1,amente_no sentido_ f_is1ol~g1co de visao. A esta percepcao sirnbdlica indireta,
ele chamou conhecirnento espiritual . Ver The Cloud dj Unknowing traduzido e comen-
tado por Ira Progoff. Nova York, Julian Press, 1957; Delta Paperback: J 973.
18
O que Jung queria indicar era a importante coritribui<;ao que
tais doutrinas esotericas podem oterecer a nossa c01ifpreensao das
impalpav~is mas fundamentais realidades da e~s~nci~ ~umana. Por
·· esse motrvo, • ele apresentou tantas delas ao pubhco <iic1dental
11
e ao
faze-lo expos-se ao ridfculo. Havia, entretanto, mais do que um mo-
1
tivo generico para que Jung tratasse de rnateriais eso~ricos em suas
argumentacoes sobre a sincronicidade. Ele percebera uma ligacao
recfproca entre eles. De um lado, o I Ching proporcio~a um tipo de
experiencia que produz valiosos dados de grande utii1idade para a
principio da sincronicidade fomece um instrumento es~cffico com o
qual e possf vel penetrar e cornpreender mais profundabente a sabe-
doria intuitiva de muitos textos esotericos. A sincrotlicidade pode,
assim, transformar-se nurna chave-mestra que abre as iortas de dou-
trinas sobre a natureza do destino hurnano, ate agora ~echadas para
1pecial
nos. Neste aspecto, a sincronicidade tern o merito e de ser
nao apenas urna chave para a dimensao oculta da vicik, mas princi-
palmente urna chave que tern a experiencia da ciencialmodema arras
de si. !I
I'
Quando Jung comecou a apresentar a ideia de Siµcronicidade
em seus escritos, queria indicar a relacao dela com a~ 'diversas tra-
dicoes esotericas. Ao mesmo tempo, conhecendo be&
a atmostera
intelectual pouco receptiva da plateia a que estava se 'dirigindo, sa-
bia que precisava manter seus conceitos tao atastadosl'quanto possf-
vel de as0socia<;6es que fariam com que fossem rejeitados. Parado-
xalmente, este desejo de colaborar para que seus conoeitos tivessem
aceitacao explica, em grande parte, a arnbigiiidade tantas vezes en-
contrada na obra de Jung, que tern retardado sua acei~~ao. Nos seus
escritos verifica-se urna altemancia de afirrnacoes diretas, seguidas
!
de modificacoes e desmentidos, cujo efeito e abrandarlo impacto das
.'
v
quest6es decisivas. . ,.
Muitas vezes tem-se a impressao de que; haventlo destemida-
mente tornado a dianteira em relacao-a sua epoca, ap~s ref1etir me-
:s- !~ I
1 19
['
 lhor, Jung procurou proteger-se guarnecendo sua posicao com afir-
mativas que #e~traliza':_am o imp~cto do que clissera. Ao que parece,
q~ase semp11J tinha razao de sentir que nao estava sendo compreen-
dido. Um exemplo desta estrategia de defesa em outra area da obra
de Jung ocoff em suas famosas Conferencias de Terry sobre Psico-
logia e religi'1f-o, realizadas em 1937.1 Ali, ao mesmo tempo em que
demonstrava a importancia e validade da experiencia religiosa, Jung
tambeoem .I . para o 1 ado oposto, em respeito ao racionalismo da
se movia
,. , I
plateia, declarando que tudo o que estava fazendo era descrever al-
guns fenomerios da psique humana. Neutralizava, assim, o impacto
de sua obra curvando-se na direcao de atitudes mais convencionais.
Ja e Iugar-comum, na hist6ria da humanidade, o fato de gran-
d~s in_ov~do~r nao conse~ire~ se ise:°~ "do castig? de tomar a
dianterra . A de ir alem dos limites estabelecidos torna-os
, . I 1·coragem
vuIneraveis, polocando-os em situacoes onde os mal-entendidos
ocorrem com lbcilidade. Tern sido este o caso em varias areas da
obra de Jungij em_ particular no ~°':ante a sincronicidade, devido a
natureza ~o iatenal que a constitui. Por isso, sere mos obrigados a
dar o devido -~esc~nto para as ambigiiidades e desequilfbrios resul-
tantes desta s1r;uac;ao. Mas podemos estar certos de que o esforco va-
lera a pena, Jfelo me nos no caso da sincronicidade, ja que ele se
mostrou eficazlern outras areas da obra de Jung.
.11 f--'l~ •
Nessas C1[Cuns.~.uc1as, • • , •
o presente manuscnto ja tinha arras de si
uma longa his~pria quando chegou ~ ser publicado em 1973. A parte
central da obraJ, seus argumentos e mterpretacoes basicas, foi redigi-
da a partir de~ manuscrito datado de 1954 quando eu estava ocu-
pado com um ~studo da obra mais recente de Jung, sob o patrocinio
da Fundacao Blbilingen.
I .
· Esse manuscnto era o resultado dos meus estudos com Jung
realizados na !sidencia dele na Sufca durante os anos de 1952 ~
i1
I·
l. C. G. Jurik, Psychology and Religion, Yale University Press, 1938, vol. XI, das
Obras Completas de;:(:· G. Jung, Pnnceton, N. 1., Princeton University Press.
I posteriores consideracoes sobre o assunto fizeram-me ver que havia
20
I
I
1953. Em 1954, depois de ter retomado aos Estados Unidos e escri-
. '
to meu estudo sobre sincronicidade dentre outros manuscritos que
tratavam de sua obra posterior, continuamos nossas discuss6es por
'correspondencia. Jung ficara muito envolvido na edicao do manus-
crito, ja que ainda estava trabalhando assiduamente na questao da
sincronicidade. Em varias ocasioes, escreveu seus comentarios no
proprio manuscrito. Inseriu-os a lapis, as vezes nas margens, as ve-
zes nas entrelinhas, e outras vezes ainda, quando mais extensos, nos
versos das paginas. Sempre quando relevantes para nossa discussao,
esses cornentarios escritos de proprio punho por Jung foram repro-
duzidos neste volume. Mais tarde, em 1955, fiz uma nova visita a
Jung como parte de meu p~jeto geral de estudos, o que deu ensejo a
que prossegufssemos com nossas discuss6es.
! ;
Uma das quest6es que debatemos em 1955 era de natureza pra-
tica. Envolvia a data da publicacao da traducao inglesa do volume
basico def Jung. Meu manuscrito que interpretava sua teoria da sin-
cronicidade baseava-se na leitura que fiz de seu texto na versao ori-
ginal alema. Nesse Interim; uma traducao para o ingles fora conclui-
da por R,' F. C. Hull e estava sendo preparada para publicacao na
Inglaterra. Quando as piimeiras provas ficaram prontas, foram-rne
enviadas como subsfdios para meus comentarios. Com esta ajuda e
com as diligentes resposias de Jung, meus originais sobre a sincroni-
cidade progrediram com grande rapidez. No entanto, o manuscrito
de Jung em que se baseavarn sofreu atrasos, basicamente porque al-
guns graficos estatfsticos-1 de importancia secundaria - inclufdos na
edicao alerna, estavam sendo revistos e alterados para a versao in-
glesa.
Com: o passar do terripo, ficou claro que seria inadequado pu-
blicar minha exegese antes do lancamento do volume basico em in-
gles, A publicacao foi, assim, adiada em 1955 e, de novo, em 1956
quando fiquei ocupado com outros escritos -e atividades. Por essa
epoca, a reacao a publicacao em Ingles do livro de Jung e minhas
21
 •
ainda um trabalho adicional a fazer sobre a hipotese da sincronici-
dade. Por conseguinte, deixei o manuscrito de lado, mas continuei a
estudar o assunto no intervalo entre minhas outras atividades.
ANos anos qu_e. se seguiram desde entao, meus projetos e pesqui-
sas tern-me permitido trabalhar com o conceito de sincronicidade
n~ma se~e. de situa~6es. Ocupa um lugar solido, por exemplo, na
minha pratica de psicoterapeuta, em sess6es grupais, em seminaries
universitarios, na pesquisa sabre as vidas de pessoas criativas dos
cursos de pos-graduacao da Drew University e, especialmente desde
1966, no programa de Intensive Journa.l da Dialogue House.
Esta iiltima tern sido uma valiosa fonte de recursos praticos pa-
ra as experiencias de sincronicidade por duas raz6es importantes. A
primeira e que seu metodo de manter um diario como um meio de
desenvolvimento individual serve para acumular um registro es-
pontaneo de experiencias sincronisticas que, do contrario, correriam
o risco de ser ignoradas ou esquecidas. A: segunda e que sua tecnica
de registro de informacoes em forma de diario traz um gradual apro-
tundamento da situacao tanto nas sess6es de grupo, oomo nas
sess6es individuais, com o uso reservado do Intensive Journal. Este
"aprofundamento" aumenta a possibilidade de experiencias sin-
cronisticas. Assim, a a9ao da Dialogue Hbuse em termos de cresci-
mento pessoal vem obtendo resultados colaterais nao-planejados,
p_orem significativos. Ela tern demonstraclo a presenca de eventos
smcrornsucos no curso normal da experiencia de vida, e estes dados
vem sendo preservados de varias formas para pesquisa.
I :
p ~r es ta razao,
-
c h egamos a um estagio avancado nas pesquisas
I I .
passfveis de realizacao com respeito a hipotese de sincronicidade, ·
Agora que dispomos de um mimero maim: de dados factuais, pode-
mos_ usar o conceito de Jung como pontd de partida para' investi-
gacao futura e testa-Io com dados extrafdos · da realidade ~tidiana.
O estabelecimento de uma base para esta pesquisa e a razao primeira
pela qual adiamos a publicacao do ensaio escrito em 1954 sobre sin-
22
cromci I
. id a cte e que so., agora, em 1 97 3, colocamos em. circula9ao nu-
ma fonna revista e ampliada. I
11
O manuscrito original e o ceme do presente vol~e, especial-
mente_ no que ~ge a ex~osi9ao dos co~ceitos basi~o~i e dos pontos
especfficos de interpretacao, Uma quantidade apreciavel de material
foi acrescentada, sobretudo para integrar os comentarios de Jung ao
corpo do texto e para incorporar alguma das minhas o1serva96es sa-
bre a sincronicidade desde que escrevi o texto original. Apos deze-
nove anos, no entanto, o objetivo basico deste volum~ e, em essen-
cia, ainda introdutorio. Seu proposito e descrever el interpretar a
concepcao junguiana de sincronicidade com relacao 1
seus funda-
mentos filosoficos e te6ricos mais amplos, alem <let' apresentar a
essencia deste complicado assunto tao claramente quanto possivel.
No curso dessas discuss6es, vamos estar preparando o terreno
tambem para um exame posterior das reformulacoes el mudancas de
enfase que eventualmente se facam necessarias, a fim ~e que possa-
mos trabalhar com a hipotese de sincronicidade de uma 'maneira mais
produtiva. Portanto, nossa meta final consiste em queJ ap6s termos
elucidado e reformulado apropriadamente o conceito de sincronici-
dade, sejamos capazes de utiliza-lo como uma hip6te~e no estudo
dos registros de experiencias espontaneas de que di pornos atual-
mente.
Assim sendo, a sincronicidade e importante parJ1 nos em dois
niveis. No nivel teorico, ela abre uma dimensao conit>Iementar de
consciencia, no que concerne a natureza da experiencia humana no
universo epi expansao, No nfvel pratico, aponta ca.nri!Jos para o es-
tudo factual de alguns dos mais dificeis aspectos da viba e do desti-
1,
no h umanos. [
I
23
 I

III
Jung e a utilizacao do I Ching:
uma experiencia pessoal

De I todos os metoctds. esotericos que Jung estudou, o I Ching

representa a mais clara expressao do principio de sincronicidade, e
aquele que o aplica de forma mais sofisticada. Jung ja sabia da
existencia do I Ching quando conheceu o famoso sin61ogo Richard
Wilhelm, entao ocupado ~m fazer uma nova e importante traducao
daquele texto
I
para o alernao.
,
Essa traducao ja se finnou agora como
a versao principal, tendo sido traduzida para o ingles por Cary Bay-
nes com prefacio de Jung.! A ligacao com Wilhelm foi da maior im-
portancia no desenvolvimento da concepcao de sincronicidade por
Jung, pois deu-lhe a oportunidadc de usar o conhecimento de Wi-
lhelm do sentido niio-cau~al de "estruturacao" que desempenha um
papel tao importante no antigo pensamento chines. 0 cornentario de
Jung sobre O segredo daflor de ouro, um texto de alquimia chinesa

I. I Ching, traduzido por Richard Wilhelm e Cary F. Baynes. Prefacio de C. G.

Jung. Bollingen Series XIX, Princeton, N. J., Princeton University Press, 1950, 1969.

25
 traduzido por Wilhelm, e tambern fruto deste reiacionamento. A ela-
boracao desse texto por Jung constitui uma fonte valiosa para ode-
senvolvimento de 8!guns dos principais conceitos psicol6gicos de
sua fase posterior. E signiticativo o fato Ide que a primeira vez em
que Jung empregou publicamente o termo "sincronicidade" tenha
ocorrido durante o elogio que proferiu no funeral de Rithard Wi-
1 '
lhelm em 1930.1 ; frase: "A sincronicidade considera a coincidencia dd1 eventos no
Em 1949, quando comecou a ser preparada a versao inglesa da
traducao reita por Wilhelm do I Ching, Jung escreveu um prefacio
visando a transmitir o espirito de seu metodo para uma geracao
alema pouco receptiva. Nesse prefacio, fez uma afirmacaogeral so-
bre a sincronicidade que pode servir de idrfini9ao preliminar para
nossa argumentacao posterior. Ali, ele falou do metodo b.isico do I
Ching, que consiste em seis lancamentos de moedas, formando as-
sim uma sequencia de par ou Irnpar, cara bu coroa, linhas cheias ou
interrompidas. Estas linhas compoem o hexagrama que reflete a qua-
lidade daquele. momento de tempo particular em que as moedas sao
lancadas, No I Ching, os textos correspondem a cada um destes he-
xagramas, sessenta e quatro ao todo, a partir dos quais o indivfduo
faz a leitura do oraculo relativa aos elementos de seu destino conti-
dos naquele dado instante. 0 metodo baseia-se na crenca de que o
hexagrama e "um indfcio da situacao essencial predominante no
momenta de sua origem".
"Esta suposi9ao", prossegue Jung, "envolve um certp princi-
pio curioso que denominei sincronicidade, mm conceito q\le formula
urn ponto de vista diametralmente oposto :ao de causalidade. Visto
que este ultimo e apenas uma verdade estatfstica, rrao absoluta, cons-
titui uma especie de hipotese de trabalho de como os eventos se de-
senrolam uns a partir dos outros, ao passo que a sincronicidade co_l:!-
L Ver_C. G. ~ui:ig, "Richard Wilh~lm: um necrol6gico" em Obras Comp/etas,
~ol. XV. Pubhcado_ ongmal':11ente ~.omo apendice a O'segredo daflor de ouro, sob o tftulo
Em mem6na de Richard Wilhelm . Este discurso comemorativo foi proferido em 1930.
26
sidera a coincidencia de eventos no tempo e no espa90 e,omo signifi-
capdo algo mais do gue mero acaso, ou seja, uma peculiar interde-
~ndenc~g.y_J~ventos objetivos entre si e tambem cotb os estados
_sul?J~tj_~9s (psiguicos) do observ~dor ou dos observado~s"
.,
.1 .
,
t.
O conceito central nessa definicao esta expressd! na seguinte
tempo e no espaco como significando algo mais do q~e mero aca-
so". Talvez um termo mais sugestivo do que "coincidencia" fosse
"co-ocorrencia", visto que a ideia central diz respeito ~ ocorrencia,
no mesmo instante, de dois eventos independentes que estao li-
1nao
gados de maneira causal um ao outro. Eles ocorrem ao Jesmo tempo
sem que nenhum dos dois tenha efeito sobre o outro elJ no entanto,
estao mutuamente relacionados de um modo significativo, E este o
principio subjacente ao uso que se taz do I Ching. El~ se vale de
dois eventos independentes que ocorrem ao mesmo teµipo e deles
extrai enonne signiticado, ainda que nao haja nenhuma relacao de
. I
causa e ef eito entre os eventos. j'
Dos dois eventos, um representa a situacao, num 'dctcrminado
momento, da vida de uma pessoa. 0 outro e o ato de l'*19ar as moe-
das (ou as varinhas de mil-folhas), com a resultante leitura do texto
do I Ching que a disposicao das moedas evoca. Nenhuni1dos eventos
exerce qualquer influencia causal aparente sobre o outro. No entan-
to, quase invariavelmente as leituras do texto tern uma'[importancia
extraordinaria para a vida do consulente. I;
A tftulo de ilustracao, permitam-me contar minhJIexperiencia
do I Ching que fiz com Jung, ha vinte anos, na Sufca. !1
Naquela epoca, eu havia acabado de publicar meJI primeiro Ii-
vro sobre a obra de Junge, gracas a concessao de umalibolsa de es-
tudos da Ffulda~ao Bollingen, estudava com Jung, dando enfase aos
avancados conceitos que ele desenvolvera no seu estagir de ativida-
1. I Ching, op. cit. 1:
1, 27
I'
I
 <

I
. !I · E sse penooo
de . postenot' '~rl
era um momento de abertura' em minh a qual eu precisasse de resposta. 0 fato e que, durante aquele interhi-
vida. A oJajrtunidade de passar um tempo consideravel na compa- dio em minha vida no qual a concessao de uma bolsa de estudos pa-
nhia dele ~~ fora dada inesperadamente, e ap6s um ano na Europa o ra pesquisas me permitiu trabalhar com Jung na Sufca, num relacio-
ambito de minhas pesquisas, sob a influencia de Jung, ia se tomando namento aberto, eu nao conseguia imaginar quaisquer problemas.
cada vez ~s profundo e amplo. Parecia~me que tudo estava bem. Todavia, pairavam no ar imimeras
Um di:a, em junho de 1953, estavamos sentados no jardim de questoes, algumas delas cruciais, sobre o significado final do que eu
sua casa, JI margens do Iago de Zurique, quando de siibito ele me estava fazendo, sobre COII;lO a coisa tcxla se desenrolaria e sobre os
meus pianos para o futuro. Assim sendo, respondi que nao tinha ne-
perguntou: \I '
nhum problema especftico .para expor diante do I Ching.
- Voc.e ja usou of Ching?
- I1:-' respon di . - Mas vamos perguntar sobre a situacao geral - acrescentei. -
- N ao
V amos supor que seja o fato de eu estar aqui conversando com voce
- Gostaria de fazer uma experiencia?
'I agora. j
- Certamente.
Jung assentiu com urn gesto de cabeca e sorriu. Parecia satis-
- Po~,Jbem- disse ele -, vamos faze-la. feito coin 'a minha resposta.
Enfiduj a mao no bolso e tirou uma pequena carteira de couro, - Born - limitou-se at dizer.
ja gasta. P~ecia quase tao velha quanto ele. Eu ja tivera oportuni-
dade de de~cobrir, numa ocasiao em que ha via usado sua maquina Quando discutimos isso mais tarde, ele me explicou seus pon-
de escrever para datilografar o material em que estava trabalhando,
,
tos de vista sobre a melhor maneira de utilizar o I Ching, baseado na
que Jung sJ afeicoava a seus hens pessoais como a velhos amigos,
I

evitando se I desfazer deles. Gostava de novas ideias e de ambientes

. experiencia que tivera. Um aspecto importante, disse ele, e posicio-
nar-se tanto quanto possfvel no centro do momento. Entenderemos
conhecidos.jjAquela c~eir_a era quase tao antiga quanto a maquina melhor esse ponto no decorrer do nosso exame da sincronicidade,
de escrever=j Ele a abnu, tirou de dentro um punhado de moedas e pois possui um valor pratico especial no USO do I Ching: possibilita
separou-as metodicamente. que todo o momento presente se expresse, incluindo-se af tanto o
-. v oceIL pode usar minh as moed as porque esta, aqui. cormgo, . passado como O futuro. Quando assim se procede, a resposta do ora-
mas tern de i1oga-las por si mesmo - disse, entregando-me tres moe- culo do 'I Ching pode ser realmente significativa, refletindo toda a
das sufcas de dez centavos cada uma. extensao de tempo na qual se manif esta o destino da vida de uma
!I
Encontramos um Iugar funpo e p 1 ano no c h-ao, e eu me preparer . pessoa.
para lancar JlS moedas. No instante em que ia joga-las, Jung me de-
1
Tendo declinado a pergunta, lancei as moedas. Sentado numa
. teve. I cadeira de jardim, Jung inclinou-se para baixo e estudou minuciosa-
- Esir- disse. - Tern alguma pergunta a fazer? mente as moedas dispostas no chao. Anotou o mimero de caras e co-
roas e fez a soma. Dois pontos para as caras, tres para as coroas.
Quando o total das tres mckctas e um mimero par, e representado por
Ente~ili que ele estava querendo dizer que eu devia perguntar
'"
sobre alguJ problema particular que estivesse me afligindo e para o e
uma linha interrompida. Um total de miinero fmpar reptesentsdo
'
2s I 29
 par uma linha cheia. Meu primeiro lancamento produziu duas coroas
e uma cara, num total de oito pontos. Portanto, a primeira linha, ou
linha da base, no meu hexagrama era UIIfl linha interrompida, Jung a
desenhou numa folha de papel e fez sinal para que eu Iancasse as
moedas de novo.

Arremessei as moedas, que cafram aos seus pes. E~tao, ele se r •

curvou novarnente e observou a disposicao delas. Duas caras e uma
caroa, num total de sete pontos, deram-me uma linha cheia. Jung
tracou-a acima da primeira. Fiz o terceiro lancamento e, desta vez,
todas as tres deram caras. Obtive seis pontos, um mimero par, o que
deu outra linha interrompida. Jung examinou a figura com atencao e
fez uma cara de entendido no assunto, uma caracteristica sua, fran-
zindo os labios e meneando a cabeca, como se dissesse: "Aha, tern
alguma coisa de muito importante nesta linha". Mas nao disse nada,
pois nao queria interromper o lancamento das moedas. So depois e
que entendi o significado especial daquela linha. Nesse meio-tempo,
ele registrou a terceira linha, completando o trigrama inferior do he-
xagrama do I Ching. · texto, a disposicao das linhas formadas pelo lan9arnentoi:1das moedas
( .
Lancei as moedas pela quarta vez, e elas produziram oito pon-
tos, duas coroas e uma cara, iniciando o .segundo trigrama com uma
linha interrompida. 0 quinto lancamento resultou em duas caras e
uma coroa, num total de sete pontos, originando uma linha cheia. 0
sexto e ultimo lancamento · foi igual ao lanterior, dando uma linha
cheia.
Jung registrou os ultimas Iancamentos e, depois, me passou a
folha onde havia tracado o meu hexagrama. Tinha urna linha inter-
t •
rompida na base, acima · desta uma linha , cheia, em seguida duas Ii-
nhas interrompidas na terceira e quarta posicoes, e duas linhas
cheias no topo. Assim, o hexagrama resl;lltante de meus ~eis lanca-
mentos tinha a seguinte forma:
L,
l
l
Depois, conversarnos sabre os passos seguintes a serem dados
para descobrir o significado, u importancia, para a mi&ia vida, da-
que.le ato simples que a~abaramos d~ executar. De q~e \:baneira po-
dena O fato de lancar tres moedas seis vezes consecutivr contribuir
para uma compreensao significativa de minha vida? umli vez forma-
do o hexa~, o proximo passo indicado por Jung fonsistia em
que eu localizasse, no texto do I Ching, a passagem correspondente
aquele hexagrama particular. Ai comecava o processo d~ correlacao
que o I Ching esta apto a exprimir. Por meio destas p~sagens no
),
se re Iaciona com a pergunta formulada no comeco do exercfcio,
O processo de formacao de hexagramas do I Chingl~ combinan-
co linhas cheias e linhas interrompidas, pennite um total de sessenta
e quatro comoinacoes diferentes de linhas, em grupos de['seis. Noli-
vro do I Ching, cada hexagrama possui um texto especffico, consis-
tindo de uma imagem basica, a par de varies comentarlos desdo-
. . ,1 '
brarnentos e julgamentos pertmentes a ela. A origem destes textos e
muito antiga, sendo d.iHcilexplica-la. Todas as tentativas fc1e raciona-
lizar o metodo e isolar uma teoria u princfpio intelectu~ que sirva
de base para explicar O seu Iuncionament parecem fracassar, De um
ponto de vista racional, estruturado nu idcia de causa e:~feito nao
11
h a' ne nh uma razao
- pI ausrve
' I que expliqu
. por que o I Ching 'deva
produzir respostas significativas. No entanto, le as produz de ma-
neira consistente, mesmo no caso de pessoas qu nao "cteem" que
isto seja possfvel. [1 ·

30 31
 i ..
No prefacio a edicao inglesa, Jung evitou dar uma teoria parti-
cular do qµe faz com que o I Ching atinja seus resultados. Em vez
disso, realizou uma experiencia com o I Ching, perguntando o que
se poderi,i esperar se o livro fosse traduzido e apresentado para o
mundo m?,demo. A resposta dada revelou-se muito expressiva e
proporcio~ava varias bifurcacoes de ideias. Recusando-se a oferecer
uma inte1reta~ao intelectual, Jung procurava dramatizar o fato de
que nao 191 absolutamente relevante mostrar como ou por que o I
Ching opera. Seja gual for a causa ou razao gue se encontre, por
mais convfucente que possa parecer, nao e, na verdade, a razdo ou a
,I
causa verdadeira. Como diz Lao Tse, o caminho que possa ser .tri-
_lhado ou ekpresso nao constitui o verdadeiro Tao. E apenas aparen-
cia. 0 Ta9 implica um princf pio mais diffcil de apreender e mais
profundo; do gue guer que se pense ou compreenda. Isso equivale a
dizer que 9 Tao esta, em essencia, alem do que quer que exista no
presente ~bmento, pois sempre inclui algo mais. Podemos, portanto,
nos movef1. cada vez mais para ele, mas jamais conseguiremos al-
canca-lo, 1)\. intencao de Jung era mostrar que esta ea pr6pria natu-
reza do I ithing, gue seu princfpio intemo sempre o faz mover-se
a/em de q';klquer coruikiio causal gue se estabel(?9a em algum dad~
. I
momento. :~lee sempre mais que o presente.
Neg~do-se a dar uma interpretacao do I Ching, Jung estava
afirmando'lduas coisas. A primeira e que analises causais nao sao re-
levantes p~ o princfpio intemo do I Ching. A segunda ea sua con-
clusao de ljque a iinica maneira de ter acesso a um processo seme-
lhante ao Ji Ching e por meio de um princfpio nao-causal de interpre-
tacao. Foi 1a prop6sito disto que sugeriu o princfpio de sincronicida-
1
de e formu[ou sua hip6tese correspondente.
'I
Obedecendo ao metodo do I Ching, o passo seguinte consistia,
seguindo i(s instrucoes de Jung, em localizar o hexagrama no texto e
examinar is imagens e comentarios a ele pertinentes, explorando e
ampliand9ros ate onde me parecesse valido. Voltei para o meu quar-
to e, uma '.vez que o I Ching era um dos livros que eu trouxera comi-
32
go para a Europa, pude consul ta-lo e trabalhar corn ele imediatamen-
te enquanfo ainda era int~nsa a sensacao causada pelo lancamento
das moedas. Assim, toda a sequencia dos acontecimentos, desde a
primeira pergunta de Jung ate o desdobramento do texto e a porme-
norizada analise do material que fizemos em conjunto, abrangendo
um perfodo de varies dias,, foi por mim experienciada como um uni-
co momento, como uma integral unidade de tempo.
I
O hexagrama formado era o de mimero 59, Huan, cuja tra-
ducao e "dispersao", ou "dissolucao". 0 trigrama superior era de-
signado no texto como A suavidade ou Vento; o trigrama inferior era
indicado como o abismal e' identificado com a agua, No cornentario
I
sobre esta combinacao, Richard Wilhelm afinna que o vento, ao so-
prarsobre a agua, tern O efeito de dispersa-la, assim como as coisas
que estao sobre ela. De urn modo suave, serve para romper blo-
, '
queios.
O texto entao inclui ~a quadra, denominada O julgamento:
Dispersao. Sucesso.
O rei se aproxima do templo.
E tavoravel atravessar a grande agua.
A perseveranca e favoravel.
No mesmo instante, p verso "E favoravel atravessar a grande
~gua'' me impressionou como uma coincidencia extraordinariamente
importante. Nao que eu necessitasse consultar um oraculo para reco-
nhecer que minna travessia para a Europa por mar, a fim de traba-
lhar com Jung, teria um efeito benefice sobre meu desenvolvimento;
mas a ocorrencia do verso no hexagrama, oriundo do lancamento das
moedas que acabaramos de fazer, era bastante surpreendente.
'
O texto prosseguia, depois, com uma segunda quadra, dada
como a imagem do hexagrama.
[
33
 O vento sopra sobre as aguas:
a irnagem da dispersdo,
Assim, os reis da antigilidade ofereciam sacriffcios
[ao Senhor,
I .
e construfam templos. I
Depois que a imagem e dada no texto, ha uma secao que trata
das linhas individuais. Nao as interp,ta individualmente, mas cha-
ma a atencao para determinadas linhas em funcao do seu mimero.
No caso de uma linha interrompida, oj I Ching esta particularmente
interessado se for urn seis. No caso def uma linha cheia, se for urn
I
nove. A razao disso e que ter urn mimero seis significa que todas as
tres moedas deram "cara". Ja urn mimero nove quer dizer que todas
as tres deram "coma". Seis e nove sao, portanto, mimeros comple-
tos e perfeitos. No· estilo de julgamerito do 1 Ching, i~so significa
tambem que seis e nove representam ~itua96es que chegaram ao Ii-
rnite e foram prolongadas ao maximo; iI por conseguinte;. sao as que
es tao mais propensas a mudar. Aquilo ; que se formou totalmente
cnegou a realizacao em tennos de suas IJ)Otencialidades.Logo, esta a
ponto de mudar, talvez mesmo de se transformar no oposto,
No entanto, o I Ching da especial atencao aquelas linhas de um
s6 tipo, forrnadas pelas moedas, ou seja, os seis e os noves que sao
tres "caras" ou entao tres "comas". Ee toma disposicoes especiais
para essas linhas, denorninadas linhas moveis: utiliza-as como um
meio de nos conduzir ao momento seguinte. Esse procedimento per-
mite-nos ter pelo menos uma visao previa e parcial de qual sera a si-
tuacao tao logo a linha mude e origine um novo hexagrama. No tex-
to existem leituras individuais para essas linhas moveis.
Havia apenas uma linha desse tipo no meu hexagrama. Ater-
ceira linha era um seis, cuja leitura especifica dizia o seguinte: "Ele
dissolve o seu ego. Nenhum arrependimento".
Jung nao havia me dado quaisquer instrucoes especfficas para
o trabalho com o I C king, a nao ser a indicacao de que eu compre-
34
enderia aquilo que eu pudesse extrair do texto. Em gerfil, seu proce-
dimento consistia em deixar as coisas em aberto, de !1modo que a
pr6pria pessoa preenchesse os espacos que haviam ficado vagos.
Quando o deixei naquele dia, supus, que eu usaria seu !metodo geral
de amplificacdo. Esta ea tecnica de Jung para traoalhar com sfmbo-
los individuais, de tal modo que o sfmbolo possa ser i~pandido ate
levar a uma nova percepcao. Toda sorte de exercfcios podem ser uti-
lizados para atingir este objetivo, desde a pesquisa corikiente sobre
temas rnitol6gicos, associacoes e desdobramentos, ate W exame sub-
jetivo do sfrnbolo, deixando que ele se expanda a partir do interior.
Esta iiltima tecnica toi chamada por Jung de imaginG.fa#i ativa.
Agora, vinte anos mais tarde, enquanto releio o1\ registros da ·
experiencia do I Ching que fiz com Jung, percebo que fiao foi a tee-
nica de desenvolvimento a que empreguei origin~nte; em vez
disso, adotei um procedimento que mais se coadunava com a atitude
9
apresentada pelo I Ching. Aparentemente, intuf que processo de
amplificacdo nao era aplicavel no caso do I Ching. Vist° que o sim-
bolismo nao era de fato meu, mas sim do texto do I Ching, senti que
nao seria conveniente eu expandi-lo. 11
O metodo de amplificacao proposto por Jung possui dois
principios fundamentais nele embutidos, Um reside \ra forca da
essencia reveladora que se encontra em sfmbolos profundos, trans-
pessoais, os arquetipos. Esta essencia se desenvolve'lassim como
uma semente gerrnina, e e este crescimento que a teenier de amplifi-
cacao se destina a apressar.
O segundo principio e que a psique de cada pessoa tern sua
pr6pria individualidade, que, portanto, pode desenvol~fr-se apenas
em termos de sua pr6pria integridade. A conseqiiencial disso e que
quando colocamos em pratica o metodo de amplificacaopara expan-
dir nossas experiencias simoolicas subjetivas, s6 conseguimos man-
ter a integridade do processo se trabalhannos com imagens e sfmbo-
los realmente nossos, no sentido de qqe ocorrem no amago de nossa
pr6pria experiencia subjetiva. Do contrario, e uma tecnica superflua
11 . 35
II
 :l I •
ii e fraudulenta que viola a autenticidade do processo de individuacao,
$ como ~f uma roseira tentasse crescer das rafzes de um bordo. Ne-
nnum do8i dois precisa crescer das rafzes do outro, ja que cada qual
tern sua propria razao de existir. Isto e especialmente verdadeiro
,,I quando ?iompreendemos a qualidade organica dos arquetipos, a
maior co1tribui9ao de Jung para o estudo do simbolismo.
Nessr, linha de raciocinio, percebi que nao seria conveniente
exercitar a amplificacdo com as imagens fomecidas pelo I Ching.
Ao mes~? tempo, eu nao ficaria satisfeito em dar uma interpretacao
intelectual do texto do I Ching a luz da psicologia analitica. Nao te-
ria sido ~ processo suficientemente dinamico para expressar a in-
tensidadej da situacao, Em vez disso, utilizei espontaneamente uma
tecnica q~e espelha a atitude interior do I Ching, a tecnica da corre-
II lacdo, Es;\a tecnica tern sido muito aperfeicoada nos anos recentes,
I
· dentro doJ!programa de diario intensivo da Dialogue House.
_..---t:> . A cfrrelafii.o e uma tecnica de trabalho com sonhos e imagens
que os c°ltoca em equilfbrio, em relacao ao movimento da vida indi-
vidual, e8irbel~~en~o ass~ ~ unidade entre _ interio~ e exterior no .
I
f
fluxo da xpenencia de vida, E uma correlacao da vida da pessoa
com o m9:vimento de seus sfmbolos e imagens. Na pratica, ela impli-
t:
ca a justa:posi~ao dos aspectos objetivos e subjetivos de nossas vi-
'J
I
I das, perrrutindo que se comuniquem entre si visto que um reflete o
·I outro. Po~ um lado, e uma correlacao dos sfmbolos que aparecem em
t s~nhos e ~o simbolismo crepuscular; 1 por outro, e a _situa~aon:al de
v1da~ ta1 ~ual ocorre no momento p~~nte, ou ~ntao, o padrao de
movimente que expressa o fluxo subjetivo da vida como um todo.
' grande hornem. No intirrio, porem, crescia a sensacao de que a mare
Quando cwlocamos OS dois lado a lado, permitiinos que a correlacao
:j entre eles we mostre e se nos revele.
I em perigo. Seria necessario que eu voltasse ao trabalho e que fosse
I O ppcfpio de correlacao e particulannente apropriado no que
se refere ~I utilizacao do I Ching. Quando o estava aplicando, reparei
i dicao de vida, refletindo um conhecimento que estava logo abaixo
1. Ve~ Ira Progoff, The Symbolic and the Real, Nova York, Julian Press, 1963,
Capftulos 3e:r·MacGraw-Hill, 1973.
36
I
I l
nas palavras "dispersao" e "sucesso". Surgindo num mornento em
que eu acabara de publicar rneu primeiro livro, cujo impulso basico
consistia em difundir as-ideias de Jung, pareceram-me claras suas re-
lacoes 1co~ minha vida: Favorecer a dispersao de ideias era, para
mim, uma funcao fundamental naquela epoca. Quanta a outra pala-
vra oracular, "sucesso", acrescentava urn estfrnulo a rnais aos senti-
rnentos bastante otirnistas que de fato se achavarn presentes naquele
perfodo de minha vida, 1
Ja o verso "E favoravel atravessar a grande agua" <lava-mea
impressao de correspqnper exata e literalrnente ao conteiido de mi-
nha vida. Eu havia acabado de fazer a travessia do Atlantico para
chegar ate Jung. Todavia, experienciei esse verso de um modo rnais
simb6lico. As grandes aguas contem a profundidade ea sabedoria da
vida, e a tarefa que ainda tinha diante de mim envolvia a travessia
daquelas aguas. Desta maneira, o I Ching estava realmente se refe-
rindo a minha vida em dbis nfveis simultaneos. No sentido lato, refe-
rindo-sb ao ato geografico que fazia parte do rneu passado e do meu (
presente; em termos sirilb61icos, apontando para alguma coisa que
seria parte integrante da minha vida no futuro se minha experiencia
no presente fosse completada.
O quarto verso, "A! perseveranca e favoravel", expressava dire-
tamente rneus sentimentos naquele perfodo da minha vida. Como nao
podia deixar de ser, eu sentia uma enorme alegria e excitacao devido
a publicacao de rneu primeiro livro e a concessao de urna bolsa de
estudos que me permitiu atravessar O oceano e estudar corn aquele
de sorte de que estava usufruindo poderia facilmente se transformar
pelo menos tao serio e aplicado no estagio seguinte do meu trabalho
quanto tinha sido no estagio anterior. Aquela maxima "A perseve-
ranca e favoravel" expressava, pois, do modo direto, a rninha con-
do nivel de consciencia, Seu efeito sobrio desernpenhou um papel
37
c
 •
importante imediatamente a seguir, nas decisoes que tomei a respeito
dos rumos de meu trabalho.
Continuei, entao, a correlacionar a situacao da minha vida com
a segunda quadra, a imagem. Os versos:'
!
O vento sopra sobre a agul
A imagem da dispersao
. '
acentuavam ainda mais o clima de advertencia, parecendo-me conter
' I
implicacoes mais serias do que os versos precedentes. Percebi que
sua correlacao com minha vida era em termos da imagem do movi-
mento continuo do tempo. Evidenternente,' ela se referia a dissolucao
de coisas, antes consideradas como solidamente estabelecidas. Pare-
cia entao que a imagem do vento, quando se referia a disseminacao
de ideias por meio da escrita, relacionava-se apenas a tase 'inicial de
um ciclo. Escrevi em meu Diario o seguinte comentario score o meu
Esta linha de raciocfnio, no trabalho com o hex,grama, me fez
Iembrar da linha m6vel - o mimero seis na terceira posi9ao - e da
I
afirmacao a ela associada. "Ele dissolve o seu ego. Nenhum arre-
pendimento." :
Agora eu percebia que o significado do hexagrama, correlacio-
nado com o movimento de minha vida, deveria ser b~;scado na linha
m6vel. Ai estava o ponto crucial no qual os acontecimentos em mi-
nha vida poderiam tomar esta ou aquela direcao opo~ta. A anotacao
que fiz sobre a afirmacao simbolica do oraculo
.
estavaI assim redigi-
da: "Em vez de se vangloriar de seu sucesso, o rei ~bluntariamente
renuncia a g16ria. Ele nao se julga sublime; ao contrario, considera-
-se um ser inferior e modesto. Por essa razao nao serite 'nenhum ar-
rependimento' ". Prossegue seu trabalho com "perseveranca" como
se nao houvesse existido nenhum sucesso. E por i~so que nao ha
"nenhum arrependimento". J\ .

traoalno com o _ I Ching: "O vento arrasta as coisas por toda parte, A linha m6vel no hexagrama representa um poJto delicado na
separando o que antes estava unido". · situacao da vida, um ponto de pressao no qual um 1Jve movimento
Retomei o processo de correlacao, dando esta interpretacao aos
I
pode causar uma mudanca total. E o que acontece l~uando ocorre
dois versos sucessivos da imagem: "Os antigos reis coriheciam a uma pequena mudanca na linha, quando ela passa de ~eis para sete e
e
forca do vento que· sopra sobre a agua, tarnbem sabiruri que O fato se transforma de cheia em interrompida. Essa pequena' mudanca alte-
de serem reis nao os protegeria das forcas da natureza. Por isso nao ra todo o hexagrama. Por meio dessa mudanca, a te~eira linha fica
se engrandeciam, mas com simplicidade compreendiam que eram assim: . 11 ·
apenas seres humanos". Nas palavras do oraculo, "ofereciam sa-
crirfcios ao Senhor' '. f · I 1i

"Este e um lembrete", escrevi, correlacionando mihna leitura

do I Ching com o movimento intemo dos acontecimentos em minha
vida, "de que o sucesso de que rala a primeira parte do oraculo pode
ser arrastado pelo vento. Os 'antigos reis' conheciam o Tao, por isso
tinham os pes no chao e faziam devocoes em seus templos. Respei-
tavam o vento no mare nao se engrandeciam; tampouco tentavam
desafiar as forcas naturais. 0 fato de serern reis nao os impedia de O resultado e
---- Ii
lj
!

o surgimento de um hexagrama completamente

reverenciar." diferente. A correlacao deste com a vida de uma pess&a retrata uma
38 39
11

Ii
 ('

situacao inteiramente nova. A linha movel serve, pois, de articulacao A Sequencia

entre os hexagramas, De maneira analoga, serve tambem de meio de
·I O andarilho nao tern nada que o acolna,
ligacao entl'f duas unidades de tempo, na vida de uma pessoa. Nes~ por isso, a seguir vem o hexagrama da Suavidade,
ponto, compreendi por que Jung :fizera um ar de quern sabe <las coi- o Penetrante. A Suavidade significa introduzir-se.
sas quanddi no terceiro lancamento todas as tres moedas deram
"cara". i O processo de correlacao comecou com o Julgamento. 0 pri-
Contirtuando a trabalhar com o texto do I Ching, o passo se- meiro verso, "A Suavidade. Sucesso atraves do que e pequeno", pa-
guinte conJistiu em localizar, no quadro dos hexagramas, o mimero recia expressar diretamente minha situacao de vida naquela epoca.
do novo hdkagrama que se formara pela mudanca na terceira linha. Minha atencao ainda estava muito concentrada no fato de que eu
Este novo ~exagrama tinha o mimero ?7 ~
era denominado Sun, A acabara de publicar um livro que se tornara uma especie de cartao de
suavidade, V vento penetrante. Os dois tngramas neste hexagrama visitas no estabelecimento de uma relacao profissional com Jung.
- 1.d"
sao . I Existe
entices. . um mesmo trigrama, Contudo, psicologicamente, meu sentimento era ambfguo em relacao
I a esse livro. Por um lado, como um livro de estreia, eu ficara im-
pressionado com ele; por outro lado, eu percebia que, em si mesmo,
. . J nao passava de um feito menor. Daf a importancia do verso "Suces-
so atraves do que e pequeno", contribuindo para dar uma perspecti-
tanto em l como embaixo. Em seu comentario, Richard Wilhelm
assinala qui dos sessenta e quatro hexagramas, existem oito forma-
va da situacao.
Tinha a impressao de que este verso reforcava o comentario do
dos pela re~ti9ao do mesmo trigrama. primeiro hexagrama, de que "A perseveran9a e favoravel". Quando
o correlacionei com minha vida, ele me fez ver uma tendencia que
No tetto que acompanha este hexagrama, ha tres passagens
eu ja havia observado em mim mesmo de desviar minha atencao para
importantesj o Julgamento, a Imagem e a Seqiiencia.
1·
projetos grandes e generalizados. Interpretei, pois, o oraculo como
uma advertencia contra essa tendencia e como um conselho para
I O J ulgcunento
que, no perfodo seguinte de minha vida, eu me dedicasse a realizar
A Suavidade. Sucesso atraves do que e pequeno. estudos especfficos com cuidados redobrados. Nos meses seguintes a
E favoravel ter para onde ir. esta experiencia com o I Ching, tomei as decisoes que governaram a
~J..I favorave
' 1 ver o grande h omem.
decada subseqiiente de minha vida, e durante esse tempo o verso do
oraculo sempre me vinha a mem6ria como um refrao. "Perseveran-
I Almagem ca" e "Sucesso atraves · do que ·e pequeno" tornaram-se uma regra
d>s ventos se sucedem: para mim, neutralizando o irrefletido entusiasmo que, de outro mo-
A. imagem da suavidade penetrante. do, poderia ter-me guiado.
lssim, o homem superio~ transmite a todos suas ordens A principio, eu nao sabia como estabelecer um relacionamento
Ia executa seus empreendimentos. com o conceito de Suavidade, mas o comentario de Wilhelm o escla-
40 41

receu e me deu uma dica. Falando do hexagrama como um todo, ele
e •
escreveu: "Sun um dos oito hexagramas formados pela repeticao
de um mesmo trigrama. Representa a filha mais velha e simboliza
vento ou madeira. Tern por atributo asuavidade, que e .penetrante
como o vento ou como a madeira em suas · rafzes' '. ·
Entendida deste modo, A Suavidade se correlacionava signifi-
cativamente com minha vida. Referindo-se ao passado, fazia-me re-
cordar os sentimentos de indecisao e inseguranca que eu experien-
ciara, no comeco, ao empreender meus estudos sobre Jung, visto que
naquela epoca o clima universitario erabastante hostil aos seus pon-
tos de vista. Assim, meu trabalho tivera de prosseguir com muito
vagar e delicadeza. Na maior parte do tempo, era muito precario, fa-
zendo-me lembrar da metafora de Lao Tse sobre um homem que ca-
minha na ponta dos pes sobre uma fina camada de gelo. Tudo entao
tinha de ser feito com muita suavidade' d, no entanto, fora comple-
tado com exito. Achei que o oraculo estava me dizendo que eu nao
deveria esperar que as coisas fossem rriais faceis dai por diante. 0
que fora valido no passado, seria valido no futuro. 0 oraculo estava
dizendo que meu trabalho ia ser lento e delicado, mas que poderia
ter exito atraves da perseveranca em pequenascoisas.
Nessas circunstancias, o segundo verso, "E favoravel ter para
onde ir", estava claro para mim. Quando se trabalha em'. pequenas
coisas, e muito titil saber a direcao geral para onde se esta indo. Isso
valera para o passado, e eu pressentia que valia tambern para o
presente.
Nao pude deixar de observar qhe a sincronicidade estava
tambern presente no fato de eu ter literalmente "algum lugar para
onde ir", no caso especifico Kusnacht-Zurique na Sufca, onde Jung
residia.
O verso seguinte contribuia, ainda rnais surpreendentemente,
para esta sincronicidade. "E favoravel ver o grande homem." Ap6s
o primeiro hexagrama ter-rne propiciado o verso, "E favoravel atra-
vessar a grande agua", a coincidencia repetida destas afirmacoes pa-
. .
42
[ I
I
Alir,
1,
I recia importante demais para ser um mero acaso. a ocorrencia
deste tipo de "coincidencia significativa" e um dos fJnomenos que a
hip6tese de sincronicidade formulada por Jung se dd~tina, em parti-
cular, a explicar. 1.
1
A afirmacao sobre ver "o gran dh e omem"~poqe, assim . como
acontece com a maioria das frases do I Ching, ser lida em mais de
.t
um sentido. No sentido literal, em vista da minha viagem para a Sui-
ca, sua alusao e ~bvia. Quando a Ii para Jung: ~le examinou ra-
pidamente e sornmos um para o outro, em silencio] Era uma con-
fissao de que o I Ching estava pregando uma peque4~ farsa. No ou-
tro sentido, porem,. a afirmacao e simbolica e tern tj\ carater de um
ensinamento espiritual. 1. I
l
Ao elaborar a correlacao entre o texto e minha 1situa~ao de vi-
da, adotei estes dois niveis de significado. Aceitei coqio verdade que
eu estava de fato vendo um " grande homem " , e qu"11 esta visita ..
me
"ajudaria". Mas aceitei tambem como verdade que I esta visita, no
sentido lato, era tambem um reflexo de um Divel i?e experiencia
simbolico, espiritual em minha vida, e que todos esr,es aspectos se
achavam presentes no texto. i1.
"E favoravel ver o grande homem", escrevi en~o, "diz exata-
mente isso. 0 'grande homem' no pensamento chine~,1' e aquele que
domina seu pr6prio espfrito. 0 ato de ver um homemdesse tipo nao
implica uma viagem de culto. Nao se e favorecid~ por procurar
prestigio ou buscar aperfeicoamento pessoal. 0 mode pelo qual se e
I
favorecido quando se vai ver o grande homern consiste em perceber
e compartilhar da qualidade especial de seu espirito e Ide seu autoco-
I
nhecimento." Por conseguinte, eu tinha a impressao de que minha
viagem ao encontro de Jung estava refletida no I Ching, tanto no
sentido literal, externo quanto no sentido simbolico, eJpiritual.
., - L
E dificil saber de que modo especifico pode ~J pessoa ser in-
teriormente "favorecida" quando chega a ver um "grande homem",
um mestre espiritual. Contudo, o oraculo da alguns rn4icios de coma
a coisa deve ser feita, pois esse e o significado central do hexagra-
\1 43
 1l .
ma. A image que vem logo ap6s O julgamento no texto descreve o i va leituras de um texto antigo que tinham um significado especffico
processo peit> qual o grande homem realiza sua vida e executa sua ' para cada pessoa? Essa era' a pergunta que Jung tambem fizera, e pa-
obra. 1 ra a qual tentara formular uma resposta em seu conceito de sincroni-
A cha\\'~ esta na "imagem da suavidade penetrante", A pene- cidade. I
tracao ocomtJ suavemente e sem pressao. Ela acontece pouco a pou- Dois' elementos distintos estao presentes na experiencia do I
co e e tao ncitural como o processo de crescimento na vida. E como Ching. Um e a situacao; num dado momento de tempo, da vida de
as raizes de ~ arvore que vao silenciosamente penetrando a terra; uma detenninada pessoa. 0 outro e o ato de lancar as moedas e rela-
ii t que segue sua propna
ou como o Vfn,,o, ,, .
natureza e,' assim,
. .
cinge to- ciona-Io, atraves de uma tormula definida, a um texto antigo. As re-
das as coisas E isso que esta expresso na imagem de "ventos que se gras de causalidade em ambos os casos sao totalmente diversas. E
sucedem". Aj1 tarefa nao pode ser apressada, mas os ventos virao tan- 6bvio que1 eles nao estao ligados entre si por um elo causal, mas,
tas vezes quantas forem necessarias. ainda assim mantem uma relacao significativa. Dessa forma, no mo-
I mento em que se encontram, algo de extraordinario, precioso, aeon-
Nesta ~tura, compreendi que a mudanca na terceira linha do
hexagrama nao me fomecera apenas um novo hexagrama, conduzira tece. I '

tambem o nf,el da discussao a um ponto mais avancado, em termos Superficialmente, parece tratar-se de acaso. Mas, para Jung,
16gicos. Da~ a pergunta generica sobre minha situacao de vida en- era evidentemente algo mais do que mero acaso, se bem que nao se
quanto eu es.lava ali estudando com Jung, pergunta essa que eu fize- tratasse tambem de causalidade. As raz6es especfficas continuam
ra no infcio db exercfcio com o I Ching, o primeiro hexagrama per- obscuras, porem, na visao de Jung, parece 6bvio que um princfpio
mitiu _colocar1me.em rela9a? co~ as circunstancias imediatas de mi- que conseguiu mante_r-se: durante tantos seculos, numa civilizacao
nha vida, COIT}. minhas publicacoes, meus estudos e, particulannente, tao sofisticada quanto a chinesa, deve conter um segredo que vale a
com minha a~tude diante do trabalho que eu estava realizando. A Ii- pena descobrir. Ele estava convencido de que havia uma profunda e
n_ha ~6vel, cif~o a ~cula9ao entre os dois hexagramas, levava a sutil sabedoria
. na raiz do I.. Ching, e que, portanto, as experiencias
situacao de , tj;rinha vida um passo adiante. Ela a projetava no fu- do I Ching constituem ll1lli;l importante area a ser pesquisada pela
turo quando Jma outra decisao teria de ser tomada e onde as quali- mente moderna.
dades decisiv~ de atitude seriam formadas. Originado pelas linhas
m6veis, o se~do,1
hexagrama · antecipava, assim, o movimento in-
terno de minha vida. Criava condicoes para que eu tivesse uma
perspectiva Pj~via das prioridades em minha vida e no meu trabalho,
alem de me oferecer uma base para a elaboracao de uma estrategia
1rplicasse
futura, que se a minha situacao individual.
Tendo a~reendido a importancia de seu uso e tirado claramente
proveito da e*periencia com o I Ching, restava-me ainda a questao · , I
de saber por que deveria ser assim. Por que o simples ato de lancar
algumas moedas, nas atuais circunstancias da vida moderna, suscita-
45
44
"

IV (
I
l
I

l!
Os fundamentos da I
l
sincronicidade 'i
I
f'r'
De todos os seus escritos teoricos, os esforcos 6e Jung para
descrever e comunicar o que queria dizer com sincronicidade foram
os que menos sucesso obtiveram. Este malogro deve-,, em parte, a.
natureza indefinfvel e por vezes abstrata dos conceitos] Mas deve-se .
tambem, em grande parte, a dificuldade de fazer uma exposicao cla-
ra de um principio que infringe os habitos mais arraigados do pen-
samento modemo. 11 .

A crenca na primazia da causa e efeito e um dos !dogmas cen-

trais da visao ocidental de vida. Em nossa epoca, certa:thenteencon-
tramos menos oposicao ao questionamento de qualque~ doutrina re-
ligiosa, do que ao questionamento do princfpio eleme~br de causa-
lidade. A causalidade, enquanto crenca, tern se manti&o invulnera-
vel; todavia, Jung esta longe de ser o primeiro sequer, na modema
era cientffica, a expressar diivida quanto a sua validade total.
I
Atuahnente, Jung esta dando uma contribuicao especial para que,
atraves da hipotese de sincronicidade por ele desenvolvida, se tome
possfvel incluir a causalidade no contexto de uma visad1. mais abran-
gente do universo.
47
 i
Ha dlfs seculos, David Hume abalou o mundo filos6fico ao
demonstrar f pela 16gica que a causalidade nao e alguma coisa gm~
vemos real.m.ente,mas apenas um reflexo que atribuirnos aos even::-
tos. De acordo com o exemplo tradicional que os professores de fi-
·-- ii
losofia nao r:se cansam de impingir aos alunos de colegio, geracao
apos gera~ap, tudo o que de fato percebemos e que uma bola de bi-
lhar toca outra com uma certa forca e, em seguida, vemos a segunda
bola afastar~se. Na realidade, nao "vemos" a causalidade; apenas a
deduzimos. I
Ao e~atizar este ponto, Hume levantou algumas questoes mui-
to importantes, porem nao foi muito fundo na questao; em iiltima
analise, nadl fez mais do que uma pequena concessao, preparando
uma retiractJJ diplomatica do problema intelectual. Disse que tudo o
que preten~i mostrar era que, do ponto de vista epistemol6gico, nao
se podia deJionstrar a causalidade como um dado factual. Certamen-
te, acrescentava ele, na pratica cotidiana e necessario acreditar na
causalidade :~omo se, para n6s, se tratasse realmente de uni fato; is-
to, porem, bao lhe . confere mais do que um valor experimental,
pragmatico, 1
Com base nisso, Hume desenvolveu a ideia de que e por causa
das necessidades vitais que a causalidade transformou-se numa con-
vencao unanbnemente aceita como o fundamento pratico <las ativi-
dades sociai~. Ele ainda estava pensando no homem em termos ra-
cionalistas, ~I ja que, alem de fil6sofo, era tambem historiador,
veio-lhe a id6ia de gue a causalidade poderia ser melhor compreen-
dida como ~ fenomeno cultural no contexto da historia.
-:- Foi, po~s, na esteira direta de suas ideias que o sociologo ame-
ricano _Thors~in Veblen, que havia estudado Hume minuciosamente,
realizou uma profunda analise para demonstrar que as distorcoes da
causalidade surgem como "habitos de pensamento", cujas raizes
historicas se !~rolongam em especfficos desdobramentos do passado
na cultura ocidental. Assim, Veblen completou a proposicao basica
de Hume de \~ue a causalidade nao e urna verdade inerente as pro-
48
f
pri~as, mas uma 'diston;a~ que emerge na pratica atraves d<?
uso social. ' '
I I I
Veblen fez mais do.que isso: deu um passo alem ao assinalar
que, cornpletamente a P,arte da questao da verdade, o enraizamento
hist6ricp,da.causalidade como um "habito social de pensamento" fi-
xa o criterio a que · toda ideia deve corresponder para estar a altura
<las exigencias dos tempos modernos; alem disso, esta condicao cul-
tural faz com que seja exf!emamente diffcil para o cientista moderno
ir alem da causalidade para
que possa examina-la de maneira crftica
e mostrar-se receptivo a diferentes pontos de vista. Veblen, assim
como Hurne, no entanto, tomou o cuidado de estabelecer um limite
discrete' para sua pesquisa, contentando-se apenas em descrever a
causalidade em seus vari~s aspectos como um habito universal de
pensamento que, Jonge :d~ ser uma categoria absoluta do conheci-
meJlJO, possui uma relativifude hist6rica em sua forma culturaD--
A capacidade de ver a causalidade numa perspectiva tao ampla (
implicava' um enorme talehto no primeiro quarto do seculo quando
. 1 - , • •
Veblen escreveu. Desde entao, porem, muita coisa aconteceu e am-
pliou o ponto de vista ociclental. Uma fonte basica de mudanca tern
sido O questionamento da causalidade no interior da estrutura cientf-
fica ocidental, particularmente na obra dos ffsicos. Alern dos recen-
tes progressos na filosofia da ciencia, o crescente impacto de filoso-
fias nao-ocidentais, em especial as antigas e orientais, tern afrouxado
os grilh6e~ clo pensamento · causal, facilitando o abandono <las ideias
preconcebidas de causalidade. Atualmente, nao ha nenhuma dificul-
dade em imaginar que o mundo possa ser compreendido, melhor
compreendido ate, por outros princfpios que nao a causalidade.
• Qu~do Jung comecou a desenvolver o conceito de sincronici-
dade na decada de 20, a maior flexibilidade de atitudes ainda nao
emergira, Ele foi muito estimulado e encorajado pela obra de ffsicos
I
. l .
1. Thorstein Veblen, The Place of Science in Modern Civilization, Nova York, Vi-
king Press, 1942. '
49
do porte de Nils Bohr e Wolfgang Pauli, mas quando publicou sua
primeira versao sistematica na Alemanha em 1952, 1 a rigidez do
pensarnento racionalista causal ainda pre<forninava. Desde epo-
1e$sa
ca, contudo, os metodos nao-racionalistas do pensarnento oriental
I
tern arnpliado bastante sua influencia sobre a rnente ocidental, e os
pr6prios cientistas tern rnostrado urn desejo cada vez rnaior de explo-
rar novas rnodalidades de pensamento.
Em geral, sao varies 'os fatores que em desempenhando papel
irnportante na formacao cultural da sincronicidade. 0 efeito deles,
todavia, nao se lirnita a
sincronicidade, po~s. tra:ta-se de f~tores que
continuarao a contribuir para a transformacao e expansao da visao
de rnundo rnoderna, ja que essa mudanca vem curnulativarnente
ocorrendo nesta geracao, Os problernas e·. hip6teses envolvidosI
na
sincronicidade ocuparn urn lugar de destaque no processo atraves do
qua! urna nova visao da vida e do universe esta sendo formada para
o hornern moderno. Por esta razao, quer aceite
I I
ou nao a formulacao
.
de Jung, o conceito de sincronicidade esta fadado a assumir urn pa-
pel significativo na transformacao da mente rnoderna. Ele faz parte
de urna evolucao organica profunda, na historia da cultura ocidental,
De que forma podernos colocar, em termos sucintos, o'. conceito
de sincronicidade na perspectiva historicado pensarnento ocidental?
Numa visao sumaria, ele e resultado do impacto da fil6sofia do
Oriente na mente ocidental, depois de essa mente ter sidoi revelada
pelas sucessivas criticas episternologicas, provenientes de David
Hurne e Immanuel Kant, e quando passou a considerar as impli-
cacoes dos progressos recentes nas ciencias ffsicas permitindo a ex-
pansao interna de seus lirnites atraves das experiencias nao-racionais
da psicologia profunda. 0 efeito total dissd deve culminar nas recen-
tes mudancas que se vem processando ~a .historia do pensamento
ocidental. A prirneira vista, a sincronicidape pode parecer urna con-
J. C. G. Jung, "Synchronizitat als ein Prinzip AkausaJer Zusammenhiinge",
G. Junge W. Pauli, Naturerkliirung und Psyche, Rascher yerlag, Zurique, 1952.
50
cepcao radical, distanciada da tendencia do pensamenio ocidental.
Mas, na realidade, e urn resultado da hist6ria desse peJsamento, ao
longo da qua! tanto o conhecimento de religi6es anti.Js, quanto o
conhecimento . da ciencia rnoderna, vem sendo incorporados, Por
conseguinte, quer a charnern ainda de sincronicidade ~~er nao, seu
f
contetido e orientacao farao inevitavelrnente parte dos ovos rumos
do pensarnento na pr6xirna decada. I
@a primeira etapa de seu desenvolvimento intelectual, Jung
experienciou o ~eticisrno de Hurne e sua criti.ca racionallista da cau-
salidade atraves do estudo das obras de Immanuel Karit. Podem-se
encontrar os tra<;os filos6ficos deste ultimo em todas ~; teorias psi-
col6gicas elaboradas por Jung_. E interessante notar qu~, apesar de
suas formacoes rnuito diferentes,.Jung e Veblen foram kastados na
rnesrna direcao geral em consequencia do estudo que aJibos fizeram
de Kant. Tanto urn corno o outro reconhecerarn que as dategorias do
conhecimento nunca sao absolutas, ernbora o "senso comum" de ca-
da pt;rfodo hist6rico conven~a as pessoas a viver de aco~o corn seu
esguerna no qua! ~ crencas parti.culares sobre conhecimento sao fi-
xas e definitivas, universais e eternas. As categorias do ifonhecimen-
to, todavia, por rnais convincenternente definitivas que possam pare-
cer nurna determinada epoca, devern ser reconhecidas c8mo histori-
camente variaveis de acordo corn as circunstancias sociai[] ·
A concepcao de sociedade de Veblen baseava-selinuma apli-
cacao do evolucionisrno darwiniano ao estudo da cul~; Jung, por
sua vez, derivava s.ua perspectiva hist6rica da obra de ~st6ria clas-
sica de Jacob Burckhardt. 0 resultado lfquido dos dois1 ;toi aproxi-
1
rnadarnente igual. 0. metodo de Veblen dissecou a causalidade como
um "habito de pensamento" ocidental, e Jung teve a mesma intuicao
corn a ideia dos arquetipos que lhe deram uma dimenJ~o cornple-
mentar da profundidade psfquica que nao era, claro, ~cessf vel a
Veblen. . \1
Esta foi, em essencia, a formacao do pensamenio de Jung
in C.
quando pela primeira vez se pos a examinar as possibilid~es da sin-
l; 51
cronicidade lno final dos anos 20. Convencido de que a causalidade
nao mais po~e ser aceita como uma realidade absoluta em si mesma,_
9:evendo sedpntendida como um ponto.de vista psicol6gica e histori-
camente COIT1 icionado, Jung voltou sua aten9ao para met..9dos cull!!_-
rais que enc a vida em termos nao causais. Queria saber de que
maneira e p1ssfvel entender o mundo, uma vez suposto que a causa-
. lidade nao ctnstitui a iinica possibilidade.
· BuscJoo contrabalancar o ponto de vista causal, Jung delibe-
radamente li~ou com toda a especie de interpretacoes nao causais,
incluindo o !!metodo mantico ou intuitivo da Astrologia, oraculos
orientais, o Taro e outros processos medievais para adivinhacao do
futuro. 0 c~po aqui toma-se extremamente amplo e de diffcil
abordagem ~~sto que o material e tao estranho para as modemas
ideias preco~cebidas, que os seus verdadeiros significados sao, na
maioria das ezes, indefinfveis. 0 fato de que estes metodos nao
l'iVI
causais nao i. sejam considerados respeitaveis de acordo com as
tendencias d~ pensamento deste seculo s6 faz aumentar a dificulda-
de. Ate meswo o estudo deles por raz6es validas do ponto de vista
cientffico e ~onsiderado suspeito, e em razao clisso, durante a pri-
meira metade,\do seculo, Jung foi alvo de muita zombaria.
A marJ~m das implicacoes gerais e filos6:ficas da causalidade,
no entanto, 1ijung tinha a conviccao de que era necessario adquirir
um conhecirriento profundo dessas praticas nao-cientfficas se quises-
se saber comw funcionavam OS mecanismos nao-racionais do incons-
ciente em seJs pacientes. Portanto, foi para atender as necessidades
de sua pratic~ psicologica, ta1 como ele as entendia, que enfrentou
com bravura'lo desprezo dos meios academicos - aos quais, com
efeito, mostr~~a-se bastante suscetf vel, sobretudo na sua fase inicial
- interessando-se por assuntos que tinham o descredito da ciencia.
· Antes d~ ten tar formular sua concepcao de sincronicidade num
~s~~do espectico, J~ng esteve trabalhando experimen~ente ~o~ a
ideia por mru:f. de vinte anos, observando-a na sua pratica profissio-
nal e abord~do-a de diferentes angulos em suas conferencias.
52 111
I
!
Quando finalmente comecou a escrever seu ensaio "A sincronicida-
de como um princfpio de relacao acausal", ja beirava os setenta e
cinco anos. Ainda nao estava satisfeito com o desenvolvimento que
cbnseguira alcancar em suas formulacoes, mas intufa que lhe era es-
. sencial organizar o material e po-lo no papel apesar do seu grave es-
tado de saiide. Sabia muito bem que a sua ideia ainda precisava ser
muito trabalhada tanto no nfvel empfrico como conceitual, mas
achava que sua concepcao de sincronicidade deveria ser sistematiza-
da de alguma forma pelo menos para que as ideias pudessem estar
disponfveis para discussao e receber o beneffcio de sugest6es e crfti-
cas de outras pessoas.
Por esta razao, quando considerarmos o seu ensaio sobre sin- (
cronicidade, devemos ter em mente que nao foi escrito como um re-
lato definitivo sobre a materia, sendo antes apresentado como uma
. obra em andamento. E conscientemente incompleto, e apesar de
Jung ainda ter vivido varies anos apos sua publicacao, assim perma-
neceu. Embora isso de as formulacoes uma qualidade experimental,
tambem enfatiza a magnitude da perspectiva na qual a obra foi con-
cebida e projetada. Faz parte de um desenvolvimento que envolve
nao s6 a ampliacao do. ponto de vista cientffico em geral, mas
tambern uma abordagem daqueles fenomenos que expressam a natu-
reza psfquica do homem. ·
Os problemas teoricos implfcitos na sincronicidade podem se
tomar bastante complicados, mas as situacoes em que ela ocorre sao
uma experiencia comum na vida cotidiana. Os escritos de Jung
contem muitos incidentes e casos que ilustram aspectos da sincroni-
cidade; no entanto, e bem possfvel que tenhamos uma visao melhor
da amplitude dos problemas que ele estava investigando, se tomar-
mos um exemplo hipotetico muito simples.
Suponhamos que voce estivesse preocupado com um determi-
nado problema e que nao tivesse contado a ninguem que estivera
pensando nele. Neste exato momento, voce recebe a visita de al-
guem por motivos totalmente independentes e sem nenhwna relacao
53
 . \
com o seu problema. A conversa prossegue de acordo com a finali-
dade da visita ate que, de repente e sem qualquer prop6sito quando
nao se estava absolutamente discutindo o assunto, a outra pessoa faz
um comentario que lhe da a solucao que voce estivera procurando.
Se fizermos um retrospecto dessa situacao e tentarmos analisar
e entender o significado do que aconteceu, e bem possfvel que siga-
mos o curso de uma sequencia causal que ira reconstituir cada um
dos eventos por meio de elos causais definidos. Por um metodo de
causa e efeito, poderemos reconstituir os "motivos" pelos quais
voce veio a se preocupar com aquele problema especffico, Depois,
poderemos inferir de que modo voce veio a conhecer aquela pessoa
em particular que lhe fez uma visita nesse dia, como foi marcado o
encontro e como o rumo da conversa veio a se desenvolver. Todas
, I
essas coisas poderiam ser reveladas e, se fossem reduzidas a termos
causais, forneceriam os antecedentes da situacao, tal qualela pode-
ria ser reconstitufda do ponto de vista especffico do desenvolvimen-
to de sua vida. ( ·
De maneira analoga, poder-se-ia ~eguir uma linha de analise
causal em relacao a outra pessoa; isto er a sequencia de rventos que
fizeram com que ela viesse visita-lo; o modo como obtevel o conhe-
cimento que acabou realmente por interessa-lo; as circunktfulcias em
' ' I I
que ela marcou encontro com voce para aquela determinada ocasiao;
e como chegou "por acaso" a fazer o comentario sobre um assurito
no qual nao esperava que voce estivesse interessado. Tudo isso po-
deria ser descrito em termos causais. ; pio que, seja qual for sua verdadeira natureza, deve pe~o menos ser
Quando voce e seu visitante se refuiem, cada qual possui uma
experiencia de vida que se estende ate O ;passado em termos de causa
e efeito, e tudo converge para aquele momento determinado do en-
contro entre
•
ambos. A chegada de cada um ate o ponto emI '.que estao•
se curnpnmentando e comecando a conversar representa a culmi-
nacao de urna linha vertical de desenvolvimento que se move num
fluxo contfnuo desde o passado e atua separadamente sobre cada um,
54
. I
I I
em termos de press6es e do quadro de experiencia prepria de cada
1 pessoa. \I
. ~o mo~nto em que os dois se encontram, por~m, toda esta
causalidade ligada ao passado torna-se parte de uma c~nstelac;ao do
presente, parte de um esquema que atravessa horizontahnbnte o tem-
po -e ao-~alacategorfa de causalidade, que e em esseitravertical..
OU sej_<:1~-con_~~~ 'no ~zii22._-==__ !_1~ pode = -~P!icar.. S~ja como- for,
desse esquema surge o fato adicional de que, sem qudter, voce en-
controu a resposta que estava procurando. E claro qud' nao se pode
mos~ ne,nh~ conexao c~usal entre as duas serie~1 de eventos,
mas nao ha diivida de que existe algum tipo de reku;&f significativa
entre eles. 1.
, I
E perfeitamente correto dizer que se trata de uma coincidencia.
No entanto, deve-se acrescentar, para ser exato, que s~1trata de urna
coincidencia signl{icativa, porguanto a liga~ao cruzada: dos eventos
possui um sigoificado definido. Ja que a causalidadeI em si nao
abrange o fato da coincidencia, o mais que podemos dizer e que os
eventos do tipo causa e efeito fornecem as materias-primas com as
quais se realizam as coincidencias significativas. A significancia
destas coincidencias - isto e, a qualidade especial de si~nificado gu~
f~_ delas nao apenas eventos nao relacionados, mas sifu coinciden.-
cias verdadeiras - nao deriva, de modo algum, dos fat~res circuns-
tanciais que podem ser reconstitui'dos em termos de causalidade. Fa-
zem parte de um esquema que nao e contfnuo no tempo, mas que de
alguma maneira esta interligado a ele. Por isso, envolvein um princf-
nao-causal. . . . Ii
Este simples exernplo implica uma ampla area dal experiencia
humana quando se considerarn todos os seus aspectos ~uivalentes,
relacionados e derivados. Durante seculos, quest6es ~omo acaso,
coincidencia, ~aliza~ao de de~ejo, cognicao atraves de:~onhos, pre-
ces e o atendimento delas, milagres e curas atraves da fe, precog-
. - e outros fienomenos
mcao " l
semelhantes tern sido explicadas como
I
I
55
I.
11
 \

formas divelas de magia espiritual ou tern sido, ao contrario, rejei-
tadas como l~upersti~6es. Consideradas em termos quantitativos, es-
.,. I .
tas expenencias pe rf azem uma grande porcentagem dos eventos co-
tidianos gut ocorrem nao s6 nas assim chamadas sociedades primi-
tivas ou rf ,: 6gradas, mas tambem em nossa moderna civilizacao
ocidental. , lj
Em D?~tos casos.jevidentemente, a hist6ria da religiao se fun-
damenta ne&~e tipo de eventos que vao alem da caus"alidade, mas que
. 1 deixam
nem por 1s~o . . D evemos reco nh ecer, contu d o,
d e ser reais.
que ha muifp mais coisas af implicadas, alem dos casos de fenome-
nos religiosos, Mesmo na hist6ria politica, um campo de atividade
aparenteme11;tedependente de decis6es racionalmente motivadas, ou
no mfnimo ~ubordinado ao conhecimento <las relacoes diplomaticas,
deparamo-nos com muitos eventos cruciais que nao podem ser expli-
cados atraves da causalidade. E, sem diivida, devido a razoes muito
substanciaisij que os metodos deterministas aplicados a hist6ria, ape-
sar de sua conformidade ao nfvel economico, tenham de ser abando-
nados com~·, superficiais e inadequados assim que as quest6es maio-
res do destine
.,1
humano sao levantadas. ·.~.: ·
Quando examinamos a fundo as causas da atividade humana,
constatamof'que · em todos os aspectos da hist6ria, desde os subjeti-
vismos da : ligiao ate os fatos complexos da politica, dos calculos
11
prescindf vel que eles. recebessem a mais seria atencao, Achava ainda
que, alem de nao ser 'valido ignorar qualquer categoria de fenome-
nos, existe algum outro princfpio mais geral oculto na base <lesses
eventos. }; es~ intuicao e este espfrito perquiridor que estao por tras
de suas Msquisas sobre os· fenomenos sincronfsticos de eventos re-
1acionactos1 de maneira nao-causal, e que O levaram ao conceito de r
sincronicidade com suas amplas implicacoes.
. I
Com relacao a isso, devemos notar o fato de que, embora o es-
tudo de Jung sobre sincronicidade tenha comecado, na pratica, por
ter ele ficado impressionado pela frequencia de fenomenos sin-
cronfsticos, suas reflexoes sobre o assunto aumentaram-lhe decidi-
damente o alcance. Em iiltima analise, portanto, _g principio de sin-
cronicid~de se apresenta como um poss{vel metodo de trabalho para
o · cam o; dos estudos cientfficos em eral e tambem como um princf-
io condutor para os varies niveis de ex riencia da ico o 1
funda. A sincronicidade tornou-se uma grande questao, pelo menos
tao intrincada em si mesma quanta os fenomenos que pretendia, ori-
ginalmente, elucidar. Antes que possamos considerar o valor e as
implicacoes que a concepcao de sincronicidade acarreta, urge, em
primeiro lugar, que examinemos detidamente as fontes hist6ricas
principais !e o desenvolvimento desse conceito ao longo da obra de
Jung. r

frios das tr sacoes comerciais aos relacionamentos fntimos da per-

' sonalidade, }odo o tecido social e permeado por eventos cujo signi-
: ficado escapa as categorias de causacao. Uma vez que a moderna
mente racional se sente compelida a descobrir "leis" ngidas para
. explicar o ·I funcionamento da sociedade e da personalidade, a
· existencia destes
,.I
eventos desagradavelmente nfio-racionais precisa
ser ignorad~.
Deverbos admitir que e extremamente diffcil interpretar esses
fatos por q6alquer
,,,
criterio de conhecimento; isso,. porern, nao e
razao suficiente para ignora-los. Jung, pelo menos, achava que a im-
portancia d.bs fenomenos nao-racionais e nao-causais tornava irn-
56 57
 I
I
11

\ ·
l'

v I
r
:1'
: I

Alern da causalidadee. da
teleologia I
~

Quando Jung comecou seu trabalho como psiquiatra, comparti-

lhava a orientacao medica geral predominante na viraclaj do seculo.
Ao estudar a psique, seu objetivo consistia necessariam~µte em iso-
lar a "causa". Ao desenvolver seus famosos testes de associacao, o
prop6sito de seu trabalho era inventar um metodo de diagnostico pe-
lo qual se pudesse descobrir e descrever os grupos, oi "comple-
xos'', de fatores que estao na raiz do comportamento an~nnal. Este
metodo de raciocfnio ajustava-se muito bem ao ponto d6 vista que
Freud vinha desenvolvendo. ):
. ~ .
No pnncipio, ao concentrar seu trabalho dentrqii1 das con-
cepcoes vigentes da psicanalise, Jung nao precisou modificar as
ideias basicas preconcebidas que havia assimilado enquJto estuda-
va medicina. Os conceitos freudianos apeuas possibilitd:~am traba- .
lhar com o ponto de vista causalista de uma maneira mai~ dinamica,
devido particularmente ao uso que Freud fazia do conce!"iode ener-
I I gia, ou libido. Freud focalizou a atencao dos psiquiatras hos impul-
sos instintivos da personalidade e sobretudo nos disnirbi · s emocio-
j I nais que estao ligados aos conteiidos mentais reprimidos Seu con-
ceito fundamental afinnava que a energia presente numa ~determina-.
59

I
1 i

I •
da fonna riode ser convertida em outra fonna de energia ou, mais
precisame~F· que a energia em suas formas convertidas pode ser
utilizada c6mo forca motora para outros tipos de comportarnento. A
teoria. d~ 1reud so~~ a conversao de conte~d~s sexuais re_p~do~
em criatividade arnstica, com base na sua hipotese de sublimacdo e
um exemp~b disso. Ela envolve um esquema geral de equilibrio e
conversao ae formas de energia. A seu modo, trata-se de uma teoria
economica 11da energia, supondo-se que esta esta sempre se transfor-
mando em;l fonnas de energia equivalentes no interior da psique.
Existe um kerto grau de plausibilidade nisso; todavia a concepcao
freudiana ~a conservacao psfquica de energia simplificou demais a
ideia, ao apalisar e reduzir os fenomenos mentais ao esguema de
causa e ef~~ . dos causais".
- Jung 'lonsiderava esta concepcao de energia totalmente com-
patfvel coJ seus pr6prios habitos de pensamento. E acabou por sis-
tematiza-Iajdetalhadamente em sua pr6pria concepcao de psicologia
analftica. qontudo, a principal modificacao que julgava necessario
fazer era e*pandir a concepcao de libido - a qual Freud dera uma
de:~9ao ~.r5ic~ente sexual - au~ concepcao ~or de "energia
psfquica" que tivesse um alcance mats amplo e mats abrangente.
Esta bodifica9ao, ou alargamento, do conceito freudiano de
energia k':'~va irresistivelmente a novas mudancas, Jung estava cada
vez mais ~pressionado pelo fato de que uma concepcao dinamica
da psique ,~hama a atencao para a natureza expansiva da personali-
dade e par o fato de que a criatividade e uma qualidade inata do ser
I
humano .. lfg foi assim levado a reconhecer que a melhor mapeira
de descrev : r o desenvolvimento da personalidade e como um ro-
cesso de cf~scimento interior. E como se um desfgnio implfcito na
natureza ddl organismo humano estivesse pouco a pouco emergindo e
. .. amadurece~do a artir de situa96es previas nas quais nem ele nem
_seu equiv ::ente estivesse contido. Observando este fato, percebeu
~~e___tratrtva de um grave desvio tendente a "reduzir" a criativida-
~e do "mo1111ento presente" a circunstancias psfquicas do passad~.
i:.
11
60
\
(
Quando escreveu o prefacio para seus Ensaios reunidos sabre
psicologia analitica, publicados em 1920, Jung ja evolufra o bastan-
te nesta linha de raciocinio para acentuar as diferencas existentes en-
tre o reducionismo causal da psicologia freudiana e o onto de ·
teleol6 ico que ele estava entao em processo de desenvo ver. Na-
quela epoca, contudo, visto que Jung ainda retinha muito do seu an-
tigo ponto de vista'; afirmava que suas interpretacoes psicol6gicas
eram "nao s6 analfticas e causais, mas tambem sinteticas e prospec-
tivas em reconhecimento do fato de que a mente humana caracteri-
za-se por causae (causas), assim como por fines (finalidades)". E
prossegue, observando que "a causalidade e apenas um princfpio, e
a psicologia essencialmente nao pode ser exaurida apenas por mete-
A teleologia torna-se, entao, o segundo ponto de vista com o
qual Jung trabalha. Evidenternente, era uma ampliacao e aperfei-
9oament? 'dos velhos procedimentos redutivos, mas ainda de nature-
za analftica. No fundo, ele permanecia racionalista mesmo quando
expandia o conhecimento do nao-racional, pois continuava voltado
para a descoberta das conexoes causais dos eventos psfquicos, Neste
ponto de seu desenvolvimento, Jung percebeu com clareza as limi-
tacoes de um ponto de vista causalfstico, mas apenas havia comeca-
do o que deveria ser uma longa busca de uma perspectiva nao
causal.
De1 fato, a teleologia vai alern da causalidade, mas nao a deixa
para tras. A essencia de um ponto de vista teleologico esta na no9ao ,I<
de um ptoposito fmal implfcito na origem de cada organismo, sendo
a vida in~ividual explicada coma a realiza9ao desse prop6sito. 0
meio de realizacao desse prop6sito implfcito da vida pode muitobem
ser descrito em termos de !processos causais; por outro lado, a pr6-
pria ideia de causalidade pode ser suficienternente ampliada para in-
cluir um ponto de vista teleologico,
Numa verificacao atehta, tem-se a impressao de que teleologia
e causalidade nae se opdern necessariarnente, enquanto interpre-
61
 tacoes gerais do processo de vida. Na realidade, porern, e diffcil, se
nao impossfvel, assinalar o ponto onde termina a causalidade e co-
meca a teleologia. E da maior importancia tambem reconhecer o fato
de que, apesar de haver um prop6sito implfcito na origern de todo
organismo, esse prop6sito nao se realiza riecessariamente, podendo
desenvolver-se de forma atrofiada OU distorcida OU nao se1 desenvol-
ver em absoluto. 0 elemento de contingencia adquire uma importan-
cia decisiva, uma vez que teorias ambientais do crescimento sao va-
lidas apenas numa extensao bastante liniitada. 0 determinisrno am-
biental nao ajuda muito quando se trata das grandes quest6es que
envolvem o "destino" de cada indivfduo. 0 pr6prio fato de que a te-
leologia e valida ate certo ponto, de que ha um prop6sito inerente
' na
origem do indivfduo e de que o sentido da vida de cada pessoa deri-
va deste proposito, imp6e graves restricoes • ao valor de qualquer teo-
ria que esteja orientada para os aspectos exteriores. ! .
_ j O acaso parece desempenhar um lpapel importante na reali-
l zacao do prop6sito inerente na origem de cada indivfduo. Tern de
',./ ser, no entanto, um acaso signifi.cativo, .aquilo que Jung: denomina ,
_{' uma "_coincidencia significativa"0 encontro aparentemente aciden-
tal de fatores que nao estao ligados por um elo causal, masque, ape-
sar disso, demonstram estar significativamente relacionados, ocorre
no pr6prio amago do processo atraves do qual o proposito ?a vida
de cada indivfduo se desenvolve e se torna o seu "destino"l\qui,
Jeleologia e contingencia se encontram., d~do forma ao problema
·; mais profundo e mais diffcil que qualquer estudo do homem pode
I I
· enfrentar. :
( .1/ Atraves de sua pratica em psiquiatria, Jung chegou; a guestao
~ da contingencia como fator crucial na determina~iio do tlestino da
·\/'- vida de cada indivfduo. No entanto, logo compreendeu que nao se
· trata de alguma coisa que poss a ser analisada em termos racionais de
causa e efeito. Quando se voltou para o estudo das diversas "carac-
ietia)agias", guer dizer, os diversos esforc;os te6ricos para explicar o
_ destine individual com base em algum priocfpia especffica cam a
62
gual se trabalha inte!ectual ou intuitivamente, observoJ a limitactio
inerente a todos esses metodos. Estao todos fadados aol fracasso na
.!P~da em que se permite gue se tornem sistemas rfgid~s e formais,
pois entao imp;11111em um carater artificial aos eventos. ,fte mesmo a
astrologia, por exemplo, perde toda e qualquer validadejque poderia
ter quando passa a ser interpretada como um sistema f~?
cujos sfm-
bolos possuem valores predeterminados. i
Em contraste com isso, Jung ficou muito impressionado com as
interpretacoes reveladas no milenar I Ching, "O lito das mu-
tacoes' '. Quando o estudava em busca de solucoes par'}! esse miste-
rio, chegou a conclusao de que e totalmente impossfvel apreender
por meio do intelecto a "razao" que ha por tras do 1IChing, mas
que, nao obstante, ele funciona na pratica quando o abordamos com
um espfrito correto. As interpretacoes do I Ching pare9em implicar
uma participacao no fluxo dos eventos que consegue, de algum mo-
do, refletir os fatores casuais de tempo e de individualidade. Daise
conclui que, se pretendemos entender os aspectos con$gentes que
se manifestam na personalidade individual, devemos, a4tes de mais
nada, encontrar um meio de harmonizar nosso pensam~nto com os
movimentos da vida, dos quais a contingencia eme~g~. r:
Por conseguinte, a sincronicidade a arece comq o terceiro
princ:(pio de intell)reta~iiOCOffi O qual Jun."g trabalfiou. 0 . tres 83.0 OS
seguintes: causalidade, teleologia e sincronicidade. Indo alem da
-- 11
~-causalidade, ele desenvolveu um ponto de vista teleologico para a
interpretac;ao do inconsciente; e dos problemas que a tel~ologia su-
geria, mas nao tinha condicoes de responder, ele foi le~ado a sin- _
63
11
t I
.j
r
 cronicidadel Todos os tres suhsistem no pensamento de Jung, sendo
aplicados Je acordo com o problema e a situacao dados. 0 ponto de
,i

vista teleologico ocupa a posicao central em seu pensamento uma

vez que c~ntem em si tanto a causa como o efeit~; apesar dis~o,
porem desemboca diretamente nos problemas suscitados pela sin-
' I

f
cronicidadd. Esta ultima, por sua vez, constitui um princfpio inde-
. pendente, ontrapondo-se e complementando os outros dois.
VI
~~·. lf:; ~1:;
~o_~~· .

&<? ~i~~
Leibniz e o Tao
Embora · nao seja . basicamente um conceito intelectual, a sin-
. I ..
cronicidade teve grandes expoentes da filosofia no passado. Asso-
ciando, assim como fizemos, Jung a Hume e a Kant, tivemos a in-
tencao de demonstrar o processo hist6rico por meio do qual o pen-
1l samento junguiano surgiu <l'.o racionalismo da modema filosofia oci-
i dental. Os principais antecedentes filosoficos da sincronicidade na
l cultura ocidental, todavia, devem ser encontrados em fontes muito
distantes . da racionalidade, cujo principal representante nos tempos
t modernos pode ser simbolizado na figura de Leibniz.
' ::
. ..A M ona.dologia de Leibniz culmina o brilhante desenvalvi-
mento do: pensamento alqu:fmico europeu, resumindo a concepc;ao d<?
homem c'omo uma expressao microc6smica do macrocosmos. Esta
concepcao simbolica e encontrada numa variedade de formas nas an-
tigas civilizacoes orientais, voltando a florescer no final da Idade
Media europeia, naqueles sistemas filos6ficos que ultrapassaram as
Iimitacoes do pensamento ortodoxo.
A julgar pelas aparencias, Leibniz desenvolveu sua concepcao
I i da monada, ou seja, o microcosmos, na forma de uma filosofia racio-
11 nalista para nao ficar atras da tendencia do seculo XVII. A finalida-
I f
de mais elevada de sua obra, contudo, pode ser compreendida de

64 65
 modo rnais fundamental, como um meio de experienciar o mundo.
-Este objetivo maior da obra de Leibniz foi apresentado com mais
dos, esta percepcao e em grande parte inconsciente. S6 pequena
pr~po~~ao e que_ se toma "apercepcao", que e o term j usado por
.l
clareza nae na Monadologia, mas numa outra obra sua, Principios Leibniz para designar aquela parcela de percepcao que o.hega ao nf-
da na.tureza e da grQfa. Vemos aqui o sentido de dedicacao pessoal vel da consciencia. A razao desta limitacao e que "uma s6 con- Jrna
a que sua obra se subordinava. segue compreender dela mesma o que af se acha represeritado distin-
A concep9ao basica do cosmos idealizada QQ!:_g_i_bniz postuJa tamente. Nao pode, de uma s6 vez, explorar todos os sl1hs recondi-
uma "harmonia preestabelecida" sob o desfgnio e a protecao de tos, porque eles se estendem ao infinito" .1 I I
Deus. 0 significado dessa "harmonia preestabelecida" implica, por-
Leibniz refere-se ao conhecimento que chega a mo~ada indivi-
tanto, que o universo deve ser compreendido como um amplo mode-
dual de fonna inconsciente como "pequenas percep~6es't Elas estao
lo no qual todas as partes individuais, as monadas, estao inter-rela-
sempre presentes, em estado de latencia, na alma' maJ'ii se tomam
cionadas. Todas as entidades rnonadicas no cosmos possuem carac-
manifestas numa variedade de fonnas, a medida que a rn:pnadaindi-
terfsticas inatas de acordo com sua natureza e conf orme o lugar que
vidual vai atingindo seu estado de "perfectibilidade" e expandindo
ocupam no quadro do universo. Alem disso, contern uma imagem do
sua relacao com o universe. Esta concep<i,iio basica esta &teiramente
modelo universal dentro de si mesmas.
Cada monada esta isolada de todas as outras, como se estivesse
_ de acordo com a visao do Si-mesmo desenvolvida por de talJung,
_ sorte que. de um certo angulo. e possfvel dizer que a psi¢ologia jun-
hermeticamente fechada, pois, como di+ Leibniz, "as monadas nae
_guiana come<;a agora a tomar possivel a documenta<;iiodmpirica e a
tern janelas por onde alguma.coisa pod1ria entrar ou sair" .1 Por ou- pratica modema da visiio monadol6gica do homem e do universo
tro lado, as monadas refletem O modelo !maior em si mesmas, de mo-
do que cada monada representa "um espelho perenemente vivo do
concebida por Leibniz. 2 r
uni verso". 2 Na condicao de rnonadas, os seres humanos _warticipam . lJm. dos, ~s im~o~tes :Spectos da obra de Leib~, no que
dos organismos rnutaveis do cosmos e :osrefletem. Leibniz afinna: d12 respeito a sincronicidade, e sua formulacao da relatao entre o
corpo e .a alma. Nos meios academicos, sua teoria tern sido classifi-
"Todo corpo reage a tudo que aconte~e no universo, de tal sorte
que, se alguem pudesse perceber tudo, .poderia ler em cada coisa o cada de "paralelismo psicofisico" e reduzida a tal ponto que se
que esta acontecendo em toda parte, e af{mesmo o que j? aconteceu transformou, do ponto de vista filos6fico, num elefante Branco den-
e o que acontecera. "3 : 1 ' tro do pensamento modemo. Agora, no entanto, devido a fonnula~ao
do princfpio de sincronicidade e ao trabalho realizado pbr Jung na
As rnonadas individuais sao sensfveis aos mecanismos do uni-
observacao dos fenomenos profundos da psique, podemo ·\ comecar a
verso e das outras monadas, mas esta sensibilidade varia de acordo
ver algumas das implicacoes ocultas da concepcao de 1*ibniz. De
com a natureza de cada uma. Apesar do fato de o microcqsmos refle-
• t I fato, ela abre imimeras possibilidades para a mente mod;ma, espe-
ur o mundo todo e ter como corolario a percepcao de tudo por to-
! i
I

I. Leibniz, A monadologia, p. 7.
l. Ibid, p. 61. I
2. Ibid, p. 56. 2: Pro&off, The Death and_ Rebirth of Psychology, Cap. VI, "C. G.
tes da psicologia", Nova York, Juhan Press, 1956; MacGraw-Hill, 1973.
Jhng
r.
nos Iimi-
.
3. Ibid, p. 61.
11 ·
66 I. 67
[I

l

I
I
cialmente em relacao aquelas questoes obscuras que surgem do rela-
cionament~ entre o cosmos interior da psique humana e aquele outro
cosmos representado pelo universe na sua totalidade.
Leibtjiz fala da rnonada no sentido especffico de germe de po-
tencialidade, como a essencia viva e inerente do organismo. E exa-
tamente a fuesma coisa que Jung .afinna, referindo-se ao Si-mesmo
I
como o arquetipo universal do ser humano.1 Neste sentido, Leibniz
emprega ol~rmo "monada" como equivalente de ~'alma" na sua co-
notacao m~s generica, Corpo e alma se atraem, se correspondem e
possuem ufua duradoura afinidade entre si por causa do modo como
o universojfoi estruturado. Isso simplesmente faz parte da natureza
das coisas jhu, como diria Leibniz, e algo 4Inerente a "harmonia pre-
estabelecidl ".
O cot,po e aquele ponto especffico no qual as possibilidades in-
. .
fmitas d I I nh . "
e, !fO ecnnento na monada se acham cristalizadas, para o
Ii al . .
qu al convr,gem e no qu , mtnnsecamente, tambem ,. sofrem limi-
~ao. "Enibora cada monada criada represente o uni verso inteiro",
afinna Lei~niz,. "representa tambem, de maneira mais precisa, o cor-
f
po ~ue em articular pertence a ela e do qual constitui a entelequia,
E v1sto que, este corpo expressa o universe inteiro atraves da ligacao
de toda a materia no espa<;opleno, a alma tam_bem~rese~ta O
verso inte~o quando representa o corpo, gue lhe pertence de U01
modo parti#ular. »z
II
Corpqj e alma sao separados e operam por princfpios indepen-
dentes. Naq obstante, tambem andam juntos, pois "estao ajustados
um ao out1 em virtude da harmonia preestabelecida entre todas as
substanciasJJ visto que todas sao representacoes de um tinico e mes-
mo universe" 3
I processo; de ideias que lev~u Jung a trabalhar com a sincronicidade.
I,
I
1. Ibid. , I?· 177, "O Si-rnesmo como Sfmbolo e Realidade"
2. Lei~ruz. A monadologia, p. 62. · 2. Ver a este respeito, Pro go ff, Depth Psychology and Modem Man. Nova York,
3. Leioniz,Amonadologia,p. 78.
68
j) J;q Li n .Ui - (,.0., JfvU:'. ~ le ; /cl..u-...&~
/ ?~ VI r
/u1-~. _slh,-v4'.- & (_
pu-' -d (! k1 ,vu IA-a.do. / {)
Apesar de estarem tao intimamente ligados, corpo e alma fun-
cionam de lacordo com leis diferentes. "Os corpos agem", diz Leib-
niz, "em1 conformidade corn as leis de causas eficientes" - o que
quer dizer · que devemos inferpretar o mundo ffsico como sendo de-
terminado pelos princfpios de causa e efeito. Por outro lado, "as al-
mas agem em conformidade com as leis de causas finais, atraves de
seus desejos, meios e fins" .1 Em outras palavras, a alma contem um
prop6sito em sua naturezar e sua existencia consiste na realizacao
deste proposito, A alma, portanto, opera por teleologia, ao passo que
o corpo obedece a causalidade.
Est)is. dicotomias parecem ser muito exageradas quando consi-
deradas do ponto de vista moderno. A ffsica ja nao mais nos permite
, . I I
condenar , todo o mundo material a uma estrita causalidade, e a teleo-
..
logia s6 nos conta parte da hist6ria da alma, ou psique. Todavia, a
essencia
do que Leibniz disse vai direto ao amago do problema mo-
1
deino. Onde quer que ainda esteja acomodada dentro de um ponto
de vista medico, a psicologia profunda trata alma como se fosse par-
te do mundo ffsico subordinado aos princfpios de uma rfgida causa-
1 '.
lidade. Quando
,. j
I ) .
Jung compreendeu a inadequacao da causalidade
I )
como um princf pio de interpretacao psicol6gica, voltou-se para uma
uni: visao teleologica semelhanfu aquela que Leibniz havia descrito como
o princfpio operante da aJ.rtla.. Em vez da posi9ao original sustentada
por Freud, constatamos atualmente uma tendencia crescente par~
. teorias hoMsticas gue interpretam a psique a partir de diferentes po-
si96es conceituais de acoirdo com sua intencionalidade.2
Ja indicamos que O princfpio de teleologia tambem sofre limi-
tacoes; desse modo quando seguimos todas as suas implicacoes, so-
mos levados a perceber que e necessaria alguma coisa mais. Foi este
1. Ibid., p. 79.
Julian Press, 1959, Capftulos 6 e 7; ~acGraw-Hill, 1973. ·
69
 A formulacao de Leibniz sobre o funcionamento do corpo e da alma
e bastante engenhosa. Na opiniao dele, tanto a causalidade como a
teleologia sao principios parciais cuja operacao so e possfvel por
causa do contexto mais amplo que as sustenta. "Os dois reinos",
" a·organiza~ao 90 mundo,_ e que teve um desenvolvimen19 mais com-
afirrna Leibniz, "estao em harmonia um f9m o outro."1
-pleto no Oriente do que no Ocidente. Esse principio~ P~fi6m, j~ ~os-
Neste ponto, surge uma interessante correlacao, da maior im-
portancia para a hip6tese de sincronicidade. 0 corpo obedece ao
principio de causalidade; a alma obedece ao principio de teleologia;
mas o contexto mais amplo, gue mantem ambos em hannonia, nao
pode funcionar por nenhum <lesses do~s · p.ri.rujpios. Corpo e alma
,eoexistem como partes de um modelo gue. e o universo como um to-
e
do. A importancia da "harmonia preestabelecida" que · ela estabe-
lece o modelo no interior do gual as diversidades da vida podem ter
suas "ligacoes".
Q principio pelo gual a "harmonia preestabelecida'' ppera po-
0 de ser descrito como a manuten9ao da li~s:a<?~11.~ coisas que estao
vinculadas
entre si nao por qualquer ~~xo causal definido, tam-
pouco pela "entelequia" interior da monada. Ele,implica uma coesao
. na ordem das coisas, o que significa gut:; o indivfduo e as, qutras dp-
tidades devem manter uma correspondencia entre si como partes inte_-
grantes do modelo harmonioso do cosmos. A harmonia deste modelo
nao pode ser explicada. E simplesmente como o universe e. Ee sim-
plesmente como o cosmos foi "preestabelecido" a fim de criar con-
dicoes propfcias a vida. E aquilo a que Jung se refere, tomando em-
prestado a expressao de Kipling, como "Isso mesmo!" E 1e' aquilo a
I I
que os antigos chineses chamavam "Tao", a primeira razao do Ser,
.
. entre OS dois, uma diferenca com pro~das ramifi~a~,r no desen-
O princf pio universal da ordenacao e significado no cosmos. 0
princfpio que mantern juntos os organismos vivos nao e nem a cau-
sacao nem a teleologia, mas sim um princfpio que liga as' entidades
do corpo e da alma entre si.
I .
. Ja vimos que a concepcao do mundo como "Tao" ~orresponde
1. Leibniz,A monadologia, p. 79.
70
Por conseguinte, o principio diretivo do cosmos n~p e ~~
coisa que possa ser analisada ou medida. Trata-se de ~ pnnc1p1q
..- I, . ,
sutil e oculto de correspondencia gue, de alguma rorma, ~ intnnseco
sufa uma substancial hist6ria na Europa, quando Leibniz o utilizou
pela primeira vez. E o pr6prio Jung se fundamentou n~sta hist6ria
para formular os conteudos de seu conceito a gue, acen~do a es-
trutura<;ao particular de cada momento do tempo, deu-; nome de
"sincronicidade". :i
'l
A obra de Leibniz e a que oferece o melhor cenario para se en-
tender a perspectiva que Jung esta tentand~ construir, err referen-
da especffica a evolucao do pensamento ocidental. Em ¥eral, e cor-
reto dizer que Leibniz chegou ao princfpio de correspQpdencia s:-
guindo uma orientacao racional, visando em particular c1)Inpreend~-
lo e domina-lo enquanto um princfpio da natureza. Esta tafirmacao
contem apenas um aspecto do ponto de vista .pelo qual Jf g abord~ a
sincronicidade. Outro aspecto, totalmente diverse, acha 1se enuncia-
do na antiga filosofia do Tao. i
Uma vez que o taofsmo segue uma concepcao do .~osmos es-
sencialmente semelhante, e de todo legftima a alegacao i de J°1?g de
que Leibniz e Lao Tse sao precursore~ e fontes_de sua c?i~c~p~ao_de
sincronicidade. Contudo, existe tambem uma diferen~a significativa
volvimento tradicional do pensamento ocidental .. Le1brnz,procura en-
tender o modelo dessas ligac;oes indefinfveis e influencias impalpa-
veis a fim d~ domina-las pelo intelecto. 0 Tao, por Sfl vez, nao
'procura entende-las, mas sim tomar-se parte delas, entr\:'1" no movi-
mento ordenado do tempo gue contem o fluxo hanno~oso da na-
tureza. 11
a "harmonia preestabelecida" de Leibniz, mas Leibniz, ~e uma ma-
. L
1 71
 l

neira tipieamente ocidental, coloca "Deus, o arquiteto",1 acima dela

para cria~la e mante-la em ordem. 0 ponto de vista oriental, por seu
turno, na,b admite nenhuma intervencao externa, O Tao e totalmente
suficiente, visto que e tudo. 0 camjnho do Tao consiste em partici-
par da hannonia da naturez.a para que o individuo tenha a experien-
cia viva ;lie estar intirnamente unido com o mundo. Existe um equi-
valente disto em Leibniz, como qualquer um que o ler com discer-
nimento !~a de perceber, mas· ele esta orientado para atender as
exigencif de um acad" ·c9.._~_uropeu. Ja o Tao est:a sintonizado de
•·
J
'
!
VII
· s eri a e esta talvez seia a mais ro riada

nicidade opera. Jung cita o seguinte proverbio de Chuang Tse:

.Arquetipos e o esquema
"Quern 1ao tern entendimento, use de sua visao interior, de seu ou- ·
vido interor para penetrar no coracao das coisas, e nao precisara de
de tempo
conhecu4ibnto intelectual". E Jung comenta: "Esta e uma alusao ob-
via ao c9hhecimento absoluto do inconsciente, ou a presenca no mi-
crocosmos de eventos macroc6smicos''. 2
Se agora considerarmos os detalhes e as implicacoes do que
I'
i
Jung tern em mente quando fala em "conhecimento do inconscien-
. I

' te", seremos capazes de perceber os fundamentos psicol6gicos sobre

I
os quais. assenta seu metodo de sincronicidade, e como este ultimo
se originou da experiencia rnaior de mundo obtida por Jung.
Um dos metodos importantes desenvolvidos por Jung em seu
i trabalho ! terapeutico, come um esforco para levar seus pacientes de
volta ao: caminho da "integracao", consistiu numa tecnica chamada
11
de "imagina9ao ativa:•. Este nome e enganador porque a tecnica nao
envolve, de maneira alg1,1~, como na livre associacao, um relaxa-
i mento da imaginacao. A<;> contrario, exige uma aten~ao concentrada
;i sobre os amplos e mais significativos simbolos e figuras que provem
11 das camadas mais profundas do inconsciente, nos sonhos e fantasias.
' q
Na base do desenvolvimento deste metodo estava a concepcao jun-
1
I . guiana de que a psique carrega dentro de si mesma todas as respos-
1. Ltbniz,Anwnadologia, p. 89. tas necessarias. No entanto, Jung nao estava pensando em termos de
2. Cj G. Jung, Synchronicity: An Acausal Connecting Principle, p. 489, in Jung,
Collected WQrks, vol. VIII, Princeton, N. J., Princeton University Press, 1960. consciencia, Na verdade, sua I
concepcao
.
era exatamente o oposto da

72 73

introspeccao consciente que examina os conteiidos da personalidade
com o objetivo de fazer uma auto-analise.
A tecnica por t:ras da "imaginac;ao ativa" consiste em encorajar
ou estimular a psigue de tal modo que! chege a express:ar o que nela
se encontra latente. Ela visa a trabalhar no nivel simb6lico, a fim de
.suscitar os impulsos genericos e ipstinti_yos.~em d~elas imagen~
purls profundas e generalizadas atraves das guais a p~rsonalidade
humana, enguanto parte da natureza, reflete o macrocosipos no ·ge_.-
me ainda nao desenvolvido de seu ser. Devido a apµya9ao deste
conceito de personalidade como um universo em minia~a, os meto-
dos psicol6gicos junguianos, por excelencia, vao alem dl psicologia
tradicional.
.
' i
' alma. As correlacoes destas ideias com as de Jung sao lpmito impor-
Na estrutura da concepcao rnicro/macrocosmica ~.i psique hu-
mana concebida por Jung, o trabalho fOID os materiaisda personali-
dade, ou seja, o trabalho no interior do ser humano, leva imediata-
mente alern da pessoa. Isso acontece porque, nas suas profundezas, a
psique do indivfduo contem reflexos do universo mais 'ample. Estes
1representam
reflexos sao imagens simbolicas que determinados as-
pectos do macrocosmos. As imagens contidas dentro da ksique ind_i-
vidual sao, portanto, reflexos do univ~rso em miniatura. E OS movi-
mentos deste dentro de· cada pessoa ~nglobam os prodessos psfql!i-
cos, sendo as express6es, na forma i.Qdivid~~!-~~ processos .~ rit-
mos gue estao em movimento no macrocosmos da natureza. Nestas
circunstancias, vemos como a perspectiva psicol6gica de Jung pos-
sibilita dar uma demonstracao empfrica da visao sustentada por
Chuang Tse de que a "visao interior" Jnao necessita de conhecimen-
to intelectual porque entra em harmonia com o cosmos· quando olha
para dentro de si mesma.
. Nesse ponto de convergencia, a relacao entre a psicologia pro-
) funda de Junge a sutil e profunda filosofia do taofsmo toma-se evi-
) dente. Para Jung, no entanto, ela nao permanece apenas como uma
opiniao, OU Weltanscha.uung. Seu esfon;o e para resolve-la na prati-
_ca atraves da determinac;ao das formas especfficas em que o macro-
74
' ~
c.osmos se toma manifesto no microcosmos da persona!lidade hWX@- ~
-~a. E este O prop6sito de sua analise dos arquetipos elb verdadeiro I
. _fundamentode sua teoria da sincronicidade. I
rj
Retornando, por ora, a discussao com base em 1.#ibniz, nota-
mos que a concepcao da psique como um microcosmoi' corresponde
a monada, Para Leibniz, a monada r~p~esenta a essen9fa ~o se~ ~u-
mano, por conter a mais alta potencialidade da pessoi1 e, implicita-
mente, o esforco para a "perfectibilidade", que e o princfpio subja-
cente a atividade vital. Embora a monada conte~a
corpo como a alma, cada qual inde~n~ente e ainda rss~
9f .si ~~o o
~nn:i-
mente ligados um ao outro, o fator criativo e portantc' decisivo ea
tantes, sobretudo com relacao a sua visao mais ampla l:iil:o Self como
expressao da totalidade do ser humano. I
Na visao de. Jung sobre a correlacao entre o Se~1e a monada,
9 Self contem a natureza basica da especie, cujo prin~fpio vital se
manifesta dinamicamente por meio de suas express~s psfguicas.
O Self, contudo, nao deve ~r apreendido apenas co1o a semente
que contem o proposito latente da personalidade. Assy,n como ~ ~
pequena fracao do universo contem a essencia do universo em mi-
niatura, ele tambem representa um ponto direto de contato com o
mundo todo._Por conseguinte, o Self contem as realida~es empfricas
da personalidade, e e, alem disso, um substrato da realt'dade no sen-
tido mais amplo do termo. E o elo com o universo e, quando assim
experienciado, toma-se uma especie de continuum no m:vel psfguico.
Alias, e neste nivel que o Self corresponde psicologica e cosmica-
mente ao Tao ea "hannonia universal" de Leibniz, a qual, afinal de
contas, nada mais e do que O aspecto macrocosmico da monada.
No sentido mais restrito do Self como uma realidade gue e em-
l piricamente experienciada, Jung fala do aspecto psic6ide da perso-
nalidade, referindo-se como tal ao nivel em que a psique ainda nao
alcanc;ou uma nftida qualidade psicol6gict!. E algo mais ou menos
semelhante ao que acaba por se desenvolver como apvidade psi-
I ,J
11 . 75
J fii
 (

'1
\
c
col6gica, Iih.as sem que os necessaries processos de diferenciacao te- to inerentes .~feie humana, retirando nao so suas tendencies.
nham -ocorfido. (J.:-: l simb6liqas, mas igualmente todo o vigor e intensidade de·. sua e°7r-

1~
I ,J
\:- " ~r-:, Ao d'bscrever os padr6es de comportamento encontrados em gia, das profundas e primofdiais forGas da natureza.
I

:r~-r..-.l to~ as e~pecies do reino animal e as pre-imagens quase-psicol6gi- ' I • I

Do 9utro ponto de vista -10 "ponto de vista superior" -, o or-

~..NL· que ot~~ompanham, Jung esta lidando com um nivel de vida
ganismo, humano e visto 9omo uma representacao perfeita do co~- . =
imediatamdnte pr6ximo a natureza. Todas as possibilidades futuras
mos. Os'. padroes basicos cje comportameoto sao, portanto, concebi- v ( ~
se fund emf po estado psic6ide, pois trata-se de um nivel de existencia
dos como ' reflexes do macrocosmos no microcosmos. 0 si-mesmo do .5:-J f
1f=:C que ainda tao se acha suficientemente desenvolvido para que a dife-
indivfduo, ou seja, a totalidade da pessoa, constitui entao um reflexo
'l""""-;,.oY"°rencia9iio le o carater distintivo se facam necessaries. _ 0 estado
do cosmos como um todo. Jung se refere a isso com uma grande va-
psic6ide e· por conseguinte, muito parecido com a conce iio do
riedade de termos, querendo principalmente acentuar que estamos li-
si-mesmoi como um cosmos ou um caos primordial. Na verdade, se-
dando aq~i com um fato fundamental e universal que tern sido per-
l ria corretoi dizer gue o nivel de desenvolvimento psic6ide correJ_-
cebido ~ registrado sob uma pletora de sfmbolos e conceitos, in- (
I! on de, no lllllcrocosmos,
11 •
ao caos nmoli
• dial
1 do uruverso.
.
cluindo a ,psique, o Self, o inconsciente, Mercurio, para nao mencio-
Pros~~guindo nesta 16gica, o..objetivo da anilise d~s arguetipos nar os 41.qmerossimbolismos especializados e esotericos espalhados
e instintos lreita por Jung destina-se a oferece! um_fundamento empf- por todo . o mundo. As qualidades essenciais destes, contudo, sao
rico subst:aj:icialsobre o gual se possa compreender a diferencia9fi.<? identicas aquilo que se acha contido na nocao mais empfrica do ~~
gue, mais ~edo ou mais tarde, ocorre no desenvolvimento da perso- tado psi~6ide primario do ~r humano; ou seja, que o corpo e a me~-
nalidade. (ps ar ueti s siio a eta a se inte na revela ao da re- te, o biol6gico e o psicol6gico, ainda nao se diferenciaram, e instin-
. imagem gue esta ligada ao instinto, exatamente antes que este atinja tos e arquetipos ainda estao fundidos, nao te.!!_dO. emergido comsuas
o ponto e~ que suas caracterfsticas se tomam diferenciadas. Arque- gualidades caracterfsticas., Os padr6es que se formam nos processes
tipos e inspntos surgem, pois, da mesma raiz e, apesar disso, sac de evolucao como as bases psic6ides, nao-psfquicas do desenvolvi-
opostos etjyolvidos numa tensao mais ou menos constante entre si. mento humano, sao portanto correspondencias do universe manifes-
Desta tens~o, gera-se a energia disponfvel para a psigue, ou, melhor tadas no ser individual. '
seria dizer~ atraves desta tensiio natural a energia latente no orga-
nismo rece'.be um carater psfguico peculiar.R~j ~" \"2.-,A <;-r.io P.a Neste contexto, do rnesmo modo que o processo de emergencia
\ N .S-r\' .f'l \-0
psfquica como um todo e uma correspondencia microc6smica do ma-
jJ
Esta ·r·~ uma maneira de se considerar a questao. A partir desta
orientacaol temos o que se poderia chamar de "visao inferior" do crocosmos, pode-se falar dos arquetipos como sendo "psicologicos"
desenvolv~nto humane, considerado do ponto de vista da apenas num sentido aproximado, pois eles tambem constituem refle-
emergenci!Ii do homem · na natureza. Jung acha essencial examinar a xos do cosmos. Essa afirmativa justifi.ca-se, na pratica, sobretudo
psique a p#rtif
,1
desta perspectiva, mas julga tambem essencial perce- .
pelas sugest6es e potencialidades que os sfmbolos arquetfpicos tra-
ber que es~'e' apenas · um ponto de vista a partir do qual se pode 1· zem com eles. Na gualidade de representa~oes dos processos funda-
considerar] a psique. Em tennos de evolu9ao do reino animal, as mentais de vida, morte ~ renascimento, da luta entre opostos e sua

76 ~t
imagens cl . , ~do psicol6gic~ surge~ dos padr6es de c~~~oft<!m~Q:.

~~u> · t~\:::: ~~ ( ~- \
I . soluc;ao, as imagens arguetipicas, em suas multiplas formas soc!ais_~
77

r

hist6ricas, fazem com que os seres humanos entrem em contato com
os
.
process~rimarios e maisI difusos do universo.
------·-
A experiencia de um sfmbolo arquetfpico resulta num sentido
de relacao Com OS mecanismos internos da Vida, num sentido de par-
""J'Vticipa9ao nos movimentos do cosmos. Em momentos assim, o indivf-
,1.t- duo sente que sua individualidade esta exaltada, como se'fosse arre-
.,./ batada, por um instante, para uma dimensao mais elevada do ser.
Evidentemente, a situa9ao que se ins~a quando um arquetipo §y
tom~tivo na_~ida humana, transcende o nfvel pessoaj. $ente-se que
essa situacao possui aquilo que Jung chama de "carater:c6smico", o
que deriva do fato, como ele mesmo diz, de que ela aparece no in-
divfduo como "um equivalente complementar do 'mundo exte-
rior' ". 1 E e ex~ri~nciada com ~uita intensidade, acompanhada de
uma grande emotividade, produzrndo uma percepcao especial, uma
numinosidade que contem um sentidol de validade e au~enticidade
transcendentais e uma certa essencia di~ina.
. I
Uma extraordinaria concentracao .de energia parece: atuar nes-
tas circunstancias, e essa energia af implicada deve ser: entendida
num duplo sentido. Oe um lado, ela deriva de um aspecto transcen-
dental do arquetipo enquanto manifestacao do macrocosmos na for-
ma microcosmica; do outro lado, expre~sa um fato natw;al, ode que
e-andes inte~idades de energia sao ativadas quando_.Q1§er humane
toe~ o nfvel psic6ide de sua natureza, 1 no qual instinto I e argue tipo
estao amalgamados. 0 transcendente e, o natural caminham lado a
lado atraves de todo precesso de criacao, ligados por uma conexao
intema recfproca. Porum lado, "a divindade" se encontra latente na
materia e necessita de formas materiais; por outro, nenhuma entidade
individual poderia existir se nao houvesse alguma centelh~ da reali-
£ . .< .
Vu-~°'&0- ~~
, ;.
dade macroc6smica em sua origem.
4
:
~ o.,,v, UN-.ck~~
~~
.
If-~~,~:
1. C. G. Jung,Aion, p. 196, in Collected Works, vol. IX, Parte II.
78
. j 1 ....
Para entender o sentido da experiencia indivi.~a dos ~ti-
pos, devemos perceber que, apesar de esta expenenda se re~
como um fenomeno psicol6gico, o fenomeno, por sua Jpr6pria natu-
·reza, transcende o aspecto psicol6gico. Sua forca primaria prove~
do fato de q~e possui uma qualidade espiritual e se legitima existen-
cialmeate na vida de uma pessoa. A manifesta9ao do bcrocosmos
no microcosmos significa que algo . d;·. div~d~de . do. un!f~erso
I' indivi-
dualizou-se. Quando a personalidade vive . e pa_aj<;jp_a_cJf~-PJOCeS§.O,
essa experiencia serve entao _d_e eloentre _9 s_erb~o::~.:Oeus.JJma __
vez que isso ocorra, o sentido de numinosidade e as['sugest6es de
transcendencia espiritual que acompanham a experiendia sao essen-
cialmente corretos. · - ---· .------··- · ·--- IJ ····· ·
Nessas ocasi6es, entretanto, e extremamente imJbrtante poder
dis tinguir · entre Deus e a zmagem
. · I .
de Deus que, na realidade, esta,
sendo experienciada pelo indivfduo como um evento p~icol6gico no
amago de sua personalidade. 1 0 fato de ele estar experienciando
Ii
I '
uma relacao com Deus deve ser entendido como um ey.ento psicolo-
gico ja que, necessariamente, ocorre dentro da psique ~umana. Esta
constitui, tod~via, ape~as o. lugar, ja q~e e ,o .foco~ da ~esta9ao;
o evento em si mesmo e mars do que psicologico visto iue acarreta a
formacao ou ativacao de uma imagem de Deus que ~ encontra la-
tente no indivfduo. 1·
IJ
Uma situp£iio de corresp_orui.encia e o que melhJl- define a re-
lafi~O gue resulta, assim, _ da percepcao de Deus tal - cqmoexperien-
ciada _11_() amago da personalidade. Esta corresponde~bia e ·entre o
micro e o macrocosmos, visto que uma harmonia foi alcancada e o
indivfduo, virtualmente, entrou em contato com o ufuversal. Tais
correspondencias estao implfcitas na natureza da vida, (mas de forma
latente. S6 quando sac ativadas e chegam a realiza9a6 sua enonne
wirkeruk .Kraft, ou seja, a forca vital inerente aos 4'quetipos en-
quanto correspondencias do cosmos, se torna eficaz. ~
I
1. Ibid, p. 195.
79
i
Ii
 I
t~~-
' .Jr 1i'"' . ''
~ob-
A' ~,
~r)-,p
..2~,vv...v./>
0""-,1
~ Quando um arquetipo e experienciado neste aspecto fundru_nen-
tal, cria-sel uma nova situa<;ao. E forrna-se um novo modelo. Os
fenomenos rl que entiio entram na esfera do conhecimento humano
tendem a $ a impressao de que uma grande e nova energia foi libe-
rada no mun.do. Isso e apenas uma -fil2~ro.a. nao a essencia de tais
situacoes dn que a numinosidade intrfnseca aos arquetipos e efeti-
vada comdl uma correspondencia do macrocosmos. Sem diivida al-
guma c~ pofiI causa deste aspecto energetico
,.
que os eventos que ex-
pressam tais correspondencias no tempo sao identificados por Sll11-
bolos equi~alentes a energia - poder divino, mana, forca magnetica,
energia es~iritual e assim por diante.
Sll11b~los desse tipo fomecem a base e o principio essencial
que estao .I?,Or tras da primitiva explicacao de efeitos miraculosos, ou
daquilo q~~ Jung chama de "causalidade magica". A energia nao e,
contudo, o'.rator primario af implicado. Ao contrario, quando se da a
correspond ncia entre o macro e o microcosmos, um novo modelo e
instituido ~o tempo, provocando uma reorganiza<;ao de toda a si-
~9ao rel~t:iva ao evento .. Ele modifica a configuracao da situacao
previamen1 existente. Quando se forrna o novo modelo, outras si-
tuacoes e _9rentos sao levados a estabelecer um novo relacionamento
1
com ele. Verifica-se entiio um reagrupamento e uma reestruturacao
de seus elefuentos intemos e extemos, obrigando a uma distribuicao
d.iferente s1! fatores entre si. Daf resulta que ha sempre uma nova e
cada vez 1• ior cristalizacao de modelos.
I Parece, pois, que estamos diante de uma situacao que envolve
_t•mo ~fsta diivida de que uma grande forca atua em tais casos;
ela nao dene, ~rem, ser descrita em ~rmos de energia. A en:_rgia,
com certeza, esta presente nos acontecunentos, mas a constelac;ao de
situa<;6es d~pende sobretudo de uma reestruturac;ao gue determina os
esquemas aj partir do centio._ Se quisennos falar em termos de ener-
gia, entao precisarfamos dizer que se trata de um tipo de energia di-
ferente da~uela que pode ser mecanicisticamente determinada em
termos de dausa e efeito.
80
Pelo que vimos~pnnc1p~ e inte~ embora alguma
coisa em sua natureza permita que se estenda atraves do tempo e es-
pace. Ele nao mod.ifica diretamente eventos ou condis6es em s~
~~smos, ma~ provoca uma reorganizG{iio do esguema dentro do
qual situa<;6ese condi<;6es especfficas estiio contidas. Circunstancias
e signilicados, portanto, sofrem uma rnudanca imperceptfvel. Uma
vez que existe um fator implfcito de rnudanca, podemos dizer que ha
uma "forca" em acao, e que esta deve ser caracterizada como uma
forrna de energia. Ademais, podemos supor que esta energia seria
passf vel de analise causal se ao menos nao fosse tao sutil e impalpa-
vel, a ponto de nos impedir de colocar as maos nela e disseca-la,
Num exame mais minucioso, porern, percebemos que nao seria
correto falar desta "forca" como energia, pois neste caso estarfamos
postulando-a como um fator definido, como uma entidade diretamen-
te envolvida na situacao, No entanto, guando se estabelece um es-
gµema_noJempg pela at,i'{a<;_ao de um ¥q!!~ti_£_o, o fa~Q[ d_~i~!.Y-9.Jlii!)
par~ce ser algum tipo de a<;ao extema, mas antes um princ{pio de
organizll£iio inerente ao processo de forrna~ao de um esguema. As-
sim, 0 que mantem a integridade desse esgueina nao sao. vetores de
energia, mas sim uma coesiio interior, algum principio de conexao
interior ( enfim, um principio de congruencia) que opera a partir de
dentro e atraves do esquema predominante; mantendo-o coeso em·~
termos da correspondencia intema de suas partes componentes.
algo parecido com o sentido tradicional de correspondencia enquan-
to atracao de opostos dentro do contexto de uma identidade basica.
O exemplo mais simples e provavelmente mais pitoresco desta si-
tuacao, desde que entendido de maneira simbolica, e a atracao dos
sexos opostos numa determinada especie, Quer se trate de seres hu-
manos, de macacos ou de renas, os sexos sao sempre delimitados pe-
la unidade comum de cada especie. Todavia, dentro desta unidade,
na condicao de macho e femea, eles sao opostos entre si. E o mais
"\
81
 , . \

importante e que, embora opostos dentro de uma especie tinica, cada Os arguetipos presentes n~_sigue derivam seu enorme pod~r
um contem algo do oposto em sua pr6pria natureza. do fato _d~ aqaj!~ q~~Epressam em cada pessoa possuir uma natu-
reza ql:Je transcende o humano. A C(?rt:_e~2_on~~ncia_ de~ com Mpec..:l
O antigo sfrnbolo Yang/Yin do Tao e o conceito que melhor
representa este fato. tos da==»: interna fomece a base para u~ ~~rl!ga9~~_no
temp,.o, .~£0Sta n~o --~or alg~--~~~~-{?~e_!getica,_ $_p_2~_urna
coerencia -~~- na~z~ ~terna_. Quando um arquetipo e efiperienciado
na personalidade individual, a questao de saber se e mtlninoso, isto
e, se gera uma_ forca estirnulante e e~er~ante na psiqu~, projetando
uma luz OU cnando uma atmosfera inusitada ao seu reaor, depende
=. pr?fundidade com a qu~ e contatado. -~m completo de fatores
p~1qwcos, de natureza ~as1camente ~q~e~1p1ca, pode ier experien-
ciado, de modo superficial, por um indivfduo, e depoi~ a sua forca
potencial desap~~era antes que esteja reahnente forma~a. Por outro
lado, se o arquetipo penetrou fundo e e forcado a sJ, efetivando
toda a sua potencialidade, . daf resulta um estado nllliiinoso muito
Nesta representacao, os opostos Yang/Yin sao recondiliados de . -:;-;----"-'1'~----
~s intenso, ~azendo com que entao o arguetipo se torlb.e algo mais
modo a incluir uma totalidade integrada. e significativarriente cada
_q_o,,que uma imagem psicol6gica, transfo~d~s~ nu+ ' torga ±
um contem uma pequena parte do oposfo1 em si mesmo. Corn re-
ferencia ao exemplo simples dos sexos, e sem diivida relevante
. I

constatacao de que as pesquisas modem¥ .tenham legitimado o co-

I
a
va , num centro em torno do qual novas senes de eventos se con te-
lam com O tempo. J'-R--U. ,\._. ~ ~ jt
Com relacao ao grau de reflexao do macrocosmos no micro-
r -v~
nhecimento intuitivo e essenciahnente simb6lico do antigo taofsmo
cosmos,_ existem dois aspectos a considerar. 0 prime1' envolve a
ao revelar a base "biologica" do fato de cada sexo conter reahnente
profund1dade em que a experiencia do arquetipo penetra; o segundo
algo do seu oposto em sua pr6pria natureza. Por conseguinte, o Tao
envolve o estado da psique como um todo, em particular a condicao
.expressa um princfpio cosmico de uma forma muito concreta. Os
I e as circunstancias em que o arquetipo se encontra qmibdo passa a
opostos sexuais, assim como qualquer conjunto de polaridades que
ser uma forca viva para a personalidade. Disso dependel·;a intensida-
possam ser representadas pelo simbolo do Yang/Yin, sao manifes-
de e a clareza - e, em iiltima analise, tambem a validade e as con-
tacoes no microcosmos do princf pio maoroc6smico dos opostos. 0
.
urnverso '
se espelha em togas as suas partes, ·. donde se depreende que
sequencias - da experiencia que esta ocorrendo. A gue~tao mais es-
sencial, na compreensao daquilo que esta em jog~ aqui,1 e o fato de
qualquer entidade isolada constitui um sfrnbolo do rnodelo do uni- . '
gue os arquetipos nao podem ser apreendidos pela conseiencia cen-
verso como um todo. E o princfpio de correlacao extema que trada no ego. .· --
mantem as partes unidas, preservando assim os esquemas de tempo;
e e tambem a correlacao interna entre eles que mantem viva a re- ' I • De acordo com as ideias de Jung, e preciso entenci~~ que tan~t·
lacao pela qual o microcosmos expressa aquele aspecto do macro- o ego como a conscien~ia em geral sac inconscientes eitj: sua origem
cosmos nele presente. e em seu modo essencial de funcionamento., A conscie~cia prove
82 Ii . 83

Ii
 ~as bases ps~c6ides da personalidade e depende sempre dos P-adr6es
de comportajnento e dos conteudos psfquicos primordialme_~!~ in-
conscientes. ib significado dos arque_tipo~gmo manifesta56es a!}t6-
nomas das cbdas mais 2rofundas---·da
·-··----------·-·!t- --··--------· ------
ps_igt1_e_necessariamente _ultr_:1- _
---· .
_passa _ os l~es ~o _ e da consciencia. Tudo depende, portanto,
da condicao !,b da forma pela qual os arquetipos sao expressos e, so-
bretudo, de 1/sua relacao com os conteiidos do resto da psique. 0
ponto essengial e gue os arguetipos se exteriorizam 'Sobre o ego e a
consciencia. ; IQuando agem em conjunto com eles, o fazem atraindo
o ego e a c~nsciencia para a oroita de uma constelacao de arqueti-
pos, 0 relacionamento mais favoravel que entao pode resultar, no
melhor dos 9asos, e uma_ complement~Gao harmo~os<!, um equilfbrio
reciproco, n~ qual os ar~pos fomecem os conte~dos psfgui~os
basicos e de~erminam a direGao, enquanto que o ego e-a consciencia
! .canalizam, clarificam e orientam todo o proce~so, cont.nb-uindo.para~
~9l~~ __ep:1,])~°iftjc_<;1 _C>s _ofi~tj~s-!_1A2..-::~~:)l~scientes_ que a psique en~
cerra. I11i
'j'
A cori ; · <;ao de equilfbrio intemo da psique atraves de uma in-
1
tegracao en ,e a consciencia e a inconsciencia, em funcoes de apoio
•
recfproco, e i'b estado mais criativo que a psique pode atingir. Yisto
que esta intd¥ra~ao abrange a psique no seu aspecto mais amplo, le-
vando os fa~res pessoais da psique a participarem de relacoes ma-
crocosmicas] I ela envolve, portanto, o Si-mesmo como um todo, no
seu duplo ' ~pecto de sede primaria das realidades psfquicas e
tambern de r'fletor do cosmos no homem.
O Si-+smo e o maior de todos os arquetipos que a psique
contem, poi~ encerra em si o prop6sito mais elevado que esta por
tras nao so l.bI os arquetipos.
impessoais, mas ainda do processo ar-
1:aves
ueti ico a do ual o ego e a consciencia emer em. Pode-se
dizer que o : elf representa a essencia, a finalidade e o processo viv.9
pelo gual ~ ! psigue realiza sua natureza intima. Nesta condi~~~,
1
O Self jamais pode ser contido pelo ego OU por qualquer Jos arqueti-
pos especffipos. Ao contrario, e ele que os contem numa extensao
nao 1.imib'da nem pelo espaco nem pelo tempo. 0 modo como o Self
abrange ds varies · conteiidos da psique -consiste numa especie de
"atmosfera", um estado mais do que puramente psicol6gico, uma
"aura" que determina o clima da situacao de uma maneira que nao e
nem psicologica, nem espe,.cial,nem temporal. E mais apropriado di-
zer que :eie envolve uma especie de continuum_ n~0:-mate9-_aj_~~"-Y.~-~
~o qual · convergem as correspondencias dentro do cosmosL~ntre 9
micro e1 o macrocosmos., para tormar esquemas, ~~_mesmQ_JJ!mR,_o
transcendentes e ~_entes, e si~a<i.._~S consteladoras que _ atraem O..§
---.-4-- _~!?---·---__.__.J._.--·--·--
fen6menos fisicos como psicol6gico~_para-~~_s._ampo._
Os1 esquemas factuais que entao surgem formam "confluen-
cias" que .
expandem sui. estrutura
1
atraves de um determinado mo-
mento do tempo. Os eventos que entram nestes esquemas sao, em
geral, muito heterogeneos na sua aparencia extema, assim como nas
suas causas primordiais e.ipor isso, sua importancia como partes do
esquema comum e facilmente omitida. Mas, deng_o_ do esquernade
um determinado momentode -~~e<?.,_ estes t?~e~~o~- ~~P..~~e ~orr~-
_gi_~{qr{~ _d~ _ ~g!l}Jl_ modo significativo e, par~__compreende_:los, e .:ie-
cessario perceber o sentido essencial de seu relacioname~to, o 9ue
implica a organizacdo interna do modelo de correspondencias, Uma I!
-V~Z entendido este ponto, OS eventos que nao podem, de outra ma- )
neira, ser apreendidos em termos de suas relacoes causais, revelam
sua nanireza como fenomenos sincronfsticos, ou seja, coma partes
individuais de um esquema que se formou atraves do temp , centra-
I lizando-se em tomo de um fator arquetipico que atrai todos -~~utros _ J
I tipos de.ifatores para sua "atmosfera" .1
--=-------- .-- -·
I
f
1. Ibid, p. 167, .168.
85
 1
r

• I
I I
17
v
ZII.
j
j
I::

\I

I '
A base sincronistica ~e
/ • 1·

eventos paraps1qu1co~
l
Podemos agora compreender melhor o que Jung t~a em men-
te quando s~ refeij.a a capacidade inconsciente de co~ef ~ento pn~-
sente na ps1qu~. E comum a todo processo natural, incluindo a psi-
que, a propriedade de conter em sua origem uma previsao implfcita
da fmalidade para a qual esta se desenvolvendo. Esta 4ualidade de
conhecimento se expressa em nfveis nao-conscientes, sendo expe-
I
I. rienciada como uma premonicao de coisas por vir. Monhente na ex-
periencia humana, esta qualidade de teleologia organicalpo processo
vital reflete-se em intuicoes que parecem vir um pouco a!htes da hora
em relacao ao verdadeiro afloramento dos fatos. \:
E interessante observar, neste aspecto, que quand~ Jung defi-
niu o que denominava de "tipo intuitive", a principal dkacteristica
que atribufa a esse tipo de pessoas e que os interessesl1 delas estao
cornpulsivamente voltados para o futuro e para o planejamento de
atividades futuras. E possfvel que o que Jung estava p~rcebendo e
descrevendo af fosse o "tipo psicologico", ou melho J a situacao

fu,!
psicol6gica, que pode aflorar na vida de qualquer tipo ctr, pessoa, si-
tuacao essa na qual o indivfduo se toma sensfvel a fase emer-
: 87
l
 gente do seu' processo de vida. A razao pela qual a teleologia orga- apenas "explodem" na consciencia atraves de um jorro ou "pos-
nica do proc~sso vital pode ser experienciada por indivfduos sensiti- sessao temporaria" daquilo que Jung chama de "complexo" - um
vos esta em lue todo o processo prestes a se desenvolver encontra- aciimulo de conteiidos inconscientes; ou entao elas podem emergir
se presente 4o amago da pessoa, onde pode ser intimamente perce- .na consciencia atraves de uma brecha nas defesas psfquicas cuja
bido de vari~s maneiras nao conscientes. A finalidade ou prop6sito runcao : consiste em manter as percepcoes inconscientes fora do al-
11 .
d os eventos por vir esta, presente como uma unagem
.
grava d a na psi-. cance do ego. Contudo, a maneira fundamental pela qual podem elas
que no mom~nto em que o processo e deflagrado e comeca a se de- tornar-se disponf veis a consciencia e quando ocorre uma reestrutu-
senvolver. li , racao ria, qual se estabelece uma nova condicao da psique como um
, II
E relativamente facil de entender o tipo de conhecimento in- todo.

1
consciente implfcito nessa situacao. Na maioria das vezes, ele sere-
vela em so~os ou em fenomenos psfquicos de natureza semelhante.
Existe, no I 11tanto, outro ,tipo de conhecimento inconsciente, de
compreensa~ mais diffcil, E aquele tipo que nao se acha restrito a
futuros dese · volvimentos no organismo ffsico e psfquico do indivf-
Se, pois, a consciencia entra em estreita relacao com o incons-
ciente, de tal maneira a: tornar-se sensfvel aquele nfvel da psique no
qual o mundo e refletido no indivfduo, a capacidade inconsciente de
conhecimento passa a ser um componente principal da personalida-
de. Em tal estado de integracao, a qualidade essencial do Self torna-
duo, mas en: olve o conhecimento direto de acontecimentos separa- se conpreta. 0 Self, portanto, pode ser experienciado com a base
dos pelo tempo 1,
ou pelo espaco, apesar de nao estarem ligados por universal da personalidade, visto que a psique se estende alern de si
nenhum meip tangfvel de comunicacao. Af se inclui a importante mesma: para o mundo, tomando-se o meio pelo qual o macrocosmos
area denominada por Jung de "percepcao extra-sensorial", ou se manifesta no microcosmos.
"PE~", c~j°J] estudo tornou-se o _assunto principal do campo da pa-
Este e o aspecto mais geral do processo pelo qual o conheci-
rapsicologia i m crescente expansao.
mento chega ao homem diretamente atraves de suas capacidades in-
O tra I'., ento dado oi.:}_U!_lg _a estes
.
fenomenos assenta em sua conscientes. Todavia, ele assume uma importancia especial quando e
~~_mce~~-°--~t-sipc::r_q_aj.cj9<!d~ doseventos _ <?~mo um aspecto do es- particularizado de modo a possibilitar a percepcao de situacoes e
_q!!~!!Ja v_ig~t nl!l!)JJete~<!d~ _momento do tempo. Ja discutimos o acontecimentos especfficos. -~este ponto, _ descobrimos as £Oil-
princfpio fu111 amental desta visao, derivada de antigas doutrinas cu- seQiiencias praticas do ~onceito de estruturas_ iruerligadas no tempo
jo expoente 1jprincipal, na modema tradicao ocidental, e o grande _gijgs__partes individuais refletem umas as outras de um modo nae
Leibniz. 0 ~onto central desta concepcao abrangente gira em torno condi~iqn.~do_~~ .relacoes es.eaciais. A "t,ase- atraves daqual e~ies:
~~~d-~~s:'.!?iii!.iiaQO:PariiGiiJ!i(
ifuc~00~6-tim reflexo e111 ~reflexgs" sao transmitidos ~- o 5._elj~ concebido nao s6 como a reali-
-- dade fundamental da personalidade, mas tambem como o continuum
O pr6p~o Leibniz falava em "pequenas percepcoes" da mona- _g_~_ljga O homem ao cosmos. E nestes termos que Jung considera OS
da como o 1·eio
1 pelo qual se da o reflexo do mundo exterior. Estas tenomenos do Si-mesmo, na medida em que ocorrern dentro dessas
percepcoes sao sempre inconscientes e, em geral, nao alcancam a estruturas interligadas no tempo, com o prop6sito de encontrar pis-
consciencia i nao ser que o estado normal da psique tenha sofrido tas sobre a natureza daquela parte da cognicao experienciada via in-
alguma alte19ao. Com frequencia, essas percepcoes "subliminares" consciente.
I
88 I 89

Ao estudar os tenomenos que atualmente vem se tornando um
ramo especffico da parapsicologia, OU seja, aqueles fenomenos liga-
dos a percepcao de acontecimentos a distancia OU a previsao de
acontecimentos futuros, Jung nao tern qu;vidas de que tiis eventos
ocorrem de fato. A ocorrencia deles e prova de sua exis~n~ia e, pa-
ra Jung, prova ainda mais convincente sad as imimeras obasi6es em
que ele os experienciou na sua pratica ! profissional e na II sua vida
pessoal. Eventos do tipo parapsfquico estao fadados a ocorrer para
alguem que esteja vivendo em estreita relacao com o inconsciente,
quer essa rela_~ao se expres_seatraves de ~uas formas opostas, atraves
do desenvolvimento consciente de capacidades cognitivas mais am-
plas, ou atraves do predomfnio sem controle do inconsciente, como
na psicose.
f portancia tern para o proprio Rhine e a comprovacao ~s.tatistica de
Consequenternente, Jung comeca per aceitar como um fato na-
tural a validade da classe de fenomenos cuja existencia os parapsico-
logos tern procurado comprovar atraves .de estudos em laboratorio.
Estes estudos laboratoriais tern resultado em dados estatisncos im-
pressionantes que acabam por confirmar a opiniao formadaI com base
na observacao sensorial. Eles corroboram O ponto de vista original
de Jung de que tais fenomenos ocorrem tao amiiide que sua existen-
cia e um fato obvio, e que a necessidade premente nao e continuar
provando a existencia, mas antes, descobrir um rnetodo de;compre-
ensao destes fenomenos. Desse modo, o princfpio de sincronicidade
constitui um ponto avancado no estudo da parapsicologia. Jung parte
da evidencia dos fatos e procura formular uma hip6tese de trabalho
que possa servir de base para a integracao e interpretacao dos dados.
Jung rnostrou interesse pelas pesquisas de Rhine em certos as-
pectos significativos. Para ele, a principal: importancia delas provi-
nha do fato de que os estudos de Rhine indicavam que havia alguma
coisa mais do que a causalidade presente nos fenomenos parapsfqui-
cos. Ao fazer esta afirmacao, contudo, devemos perceber que o pro-
prio Rhine nao estava absolutamente inclinado a dar tal interpre-
tacao a sua obra. Ele se contentou em observar que OS resultados es-
: I
90
tatfsticos de suas experiencias com a adivinhacao de cartas de bara-
~o~ ou com a a~i~a~ao d~ :an~ame~to d~ dad?s,_ifl alem dos
Iimites da probabilidade, Na visao de ~e, isso s1~f~va que es-
ses resultados demonstravam que os fenomenos parapsfquicos nao
p od em ser sans . f atonamente
· exp li cados como mero acaso I ou como
"caprichos" da natureza. Para ele, ao contrario, o fato d~ que eles se
estendiam para alem do fator de probabilidade indicava que algum
princfpio causal deveria estar atuando. · ;·
, . - d J ul
J a na visao e ung, os res ta os d das .,.. !I
expenencias de Rhine.
~a~ indicavam a_ necessidade ~ ~ prin~ipio explicati~b: dentro dos
limites da causalidade; ao contrano, enfatizavam o fato ~e que as ca-
tegorias de causa e efeito nao podem adequadamente clar conta dos
fenomenos psfquicos. 0 aspecto das experiencias qUe mais im-
que os efeitos parapsfquicos estao alem do elemento d~I! acaso • Isso
acabou tendo um valor consideravel, embora indireto, para Jung. Ele
nao havia sentido necessidade de demonstrar por meios eJtatisticos a
existencia de uma classe de fenomenos que observara tepetidas ve-
zes no curso de seu trabalho com o inconsciente. Nao obstante o fa-
1~ ,
to de que Rhine fizera sua demonstracao com o uso de modernos
metodos de laborat6rio e com "salvaguardas cientfficas1j'. adequadas
para resis~ a crftica as b~es estatfsticas, foi sem duviwfr importante
para confirmar o aparecimento dos fenomenos nos meios acade-
• II
rrucos. i: ·
I I
Neste ponto, Jung fez a observacao generalizada' de que um
aspecto fundamental do princfpio de causalidade ta1 cortio veio a ser
' I
utilizado na ciencia moderna, e que suas leis sao leis lestat{sticas.
Donde se conclui que sao validas contanto que fiqueir; dentro de
uma certa margem de probabilidade. Leis estatfsticas f,ao sao uma
verdade absoluta, mas apenas uma verdade essencial ou geral.
Mesmo que uma parte dos fenomenos nao se encaixe Jb
enunciado
geral da lei - em outras palavras, aqueles eventos que c~µstituem as
variaveis estatfsticas -, isso nao quer dizer que o priribipio causal
1· 91
I

nao seja valido em si mesmo, mas sim que um outro principio de in-
terpretacdo l·~ode ser igualmente necessario. ~.9 Q!Ql'-91:.il_~Jp.cronici'."__
dade como ~ princfpio de interpreta~ao, Jung n~_~tende g_~e _ele
II
_s~j_a um su s~tuto _ _para a_ causalidad~ mas somente um princfpio
ad.icional e complementar. A sua intencao e preencher os espacos
-- L ·---- -- ·-··---·-·--··-·------·--- --· ....
vazios deixados pelas leis estatfsticas.
·--------- -ir----------------·-· - . -
O fato [de que as experiencias de Rhine com eventos parapsf-
quicos vao tealmente alem do fator de probabilidade e aceito por
Jung como ividencia da necessidade de um princfpio sincronfstico
de interpretli<;ao para contrabalancar a causalidade. Ele expressou
esta ideia cJ}n muita clareza na sua introducao a edicao inglesa do I
Ching, na p~sagem a que ja nos referimos. "A causalidade enquan-
to uma verlde 1" meramente estatfstica e nao absoluta e uma especie
de hip6tese I, e trabalho sobre como os acontecimentos surgem uns a
partir dos o 1tros, enquanto que, para a sincronicida~ a coinciden-
-cia dos acotitecimentos, no espa<;o e no tempo, significa algo mais
-rr--- ----------------------
do .9....~- IP.ercri acaso, precisamente uma peculiar interdependencia de
. ·t:· . . ---- ,---;---- ,
.-~vent.Qs__ ob1~vos entre s1, assim como _ dos~tados subJetivos (psi-
quic_o.s_)_g_oo.bservador _ ou_ observadores." 1 E este o sentido da afir-
macao feita Jpor Jung de que o trabalho de Rhine fomece "provas
decisivas da;bxistencia de combinacoes acausais de eventos" .2
[ .
O critepo para comparannos as duas avaliacoes das experien-
cias de Rhii}e - a causativa do pr6prio Rhine e a sincronfstica de
Jung - e qu~ quando adotamos o ponto de vista deste ultimo, esta-
mos numa Jsic;ao mais vantajosa para fonnular hip6teses a respeito
dos fenomeJos e compartilhar mais intensamente do espfrito subja-
cente aos ev¢ntos parapsfquicos, Veremos esta questao mais de perto
quando nos 11!jVOltarmos para o exame de como J ung aplica * sua con-
cepcao de s'.incronicidade, utilizando a perspectiva do Selfe os ar-
~ '
l!j
1. I Chhl.g,op. cit., p. XXIV.
2. C. G.ifong, Synchronicity, op. cit., pp. 431-32.
ll
92
IJ
(
c
quetipos, a fim de criar um contexto que permita entender aqueles
eventos psfquicos que superam nossos atuais princfpios causalistas.
Na abordagem deste assunto, Jung examinou primeiramente o
porque dos resultados positivos obtidos por Rhine em suas experien-
cias. Algumas caracterfsticas dessas experiencias surgeni corn rnuita
nitidez. Uma questao inicial e rnuito significativa e que os resultados
dos testes com indivfduos foram desiguais. Alguns revelaram-se ne-
gativos visto que o mimero de "adivinhacoes" corretas ficou abaixo
da probabilidade. Em 'compensacao outros testes ficaram muito aci-
ma do calculo de probabilidade. Neste aspecto, a conclusao parece
sugerir que certos indivfduos - talvez certos "tipos" de indivfduos -
sao mais aptos a atuar na situacao parapsfquica. Existe um forte
indfcio de que dons naturais ou outros fatores individuais semelhan-
tes - talvez possamos resumi-los melhor dizendo que se trata de uma
condicao de sensibilidade ao inconsciente - desempenham um papel
importante na percepcao parapsfquica.
Alem d.isso, porem, ,um outro tipo de fator subjetivo parece ter
atuado nas experiencias :de Rhine. Este fator e rnuito importante,
pois tern a ver corn o interesse que a pessoa demonstrou pelo teste.
O resultado dependeu muito do sentido de relacao que a pessoa de-
monstrou ter para com as experiencias em geral. A medium Eileen
Garrett, por exemplo, havia obtido resultados bastante positivos em
outras ocasioes; mas, como nao foi capaz de estabelecer um sentido
de relacao por causa da impessoalidade das condicoes de laborato-
rio, seus resultados revelaram-se negativos. No geral, aquelas pes-
soas que: participaram das experiencias com confianca no valor do
trabalho e sobretudo com uma atitude esperancosa no sucesso dos
testes, tenderam a obter melhores resultados. Aparentemente, contri-
bufram com uma parcela de suas proprias personalidades psfquicas
para o trabalho.
Constatou-se tambem que a medida que os testes prosseguiam
e a novidade das experiencias cafa na rotina, o entusiasmo inicial
comecou a diminuir. Nessa altura, a porcentagem de adivinhacoes
93
 '
corretas foi ficando cada vez menor. Isso aconteceu meS:ffiO com
aqueles indivfduos que permaneciam confiantes a respeito das expe-
riencias e mantinham um forte desejo de ve-las darem certo. 0 fator
de interesse, apesar de envolver o ponto de vista subjetivo da pes-
soa, <lava a impressao de operar de acordo com um padrao definido.
Na opiniao de Jung, se Rhine nao tivesse utilizado uma grande
variedade de indivfduos em seus testes, os resultados obtidos teriam
sido muito menos positivos. Quanto maior o mimero de indivfduos
que participassem do teste, tanto maior seria a combinacao de resul-
tados devido ao interesse renovado que a originalidade da iniciativa
criava em cada novo participante. Houvesse um mimero menor de
participantes realizado o mesmo rnimero total de tentativas, acha
Jung que os resultados teriam sido bastante diferentes. Seja como
for , isto nao teria reduzido a validade essencial das experiencias
I fei-
tas por Rhine. Ao contrario, teriam enfatizado a importancia;do fator
de "interesse", o que, indiretamente, fomece uma pista importante
dos princfpios que estao por tras dos fenomenos parapsfquicos. 1
. Antes de examinarmos a importancia do fator de interesse e de
sua significacao numa perspectiva de base psicologica, convem notar
que a energia ffsica nao parece ser um fator crucial na producao de
efeitos parapsicologicos. A prirneira vista,. ter-se-ia a impressao de
que a importancia do interesse individual nas experiencias vidicaria
uma intensificacao da energia ffsica disponivel para o trabalho. Po-
der-se-ia pensar que esta energia afeta de algum modo a precisao das
respostas, embora nao seja facil irnaginar como isso possa acontecer.
Urna serie de experiencias realizadas por Rhine, no entanto, elimina
totalmente a hipotese baseada na energia.1 ~ssa serie de ex.Ptfriencias
foi realizada a grandes distancias, estando os participantes, num dos
casos, a 960 rnilhas e, em outro, a quatrc mil milhas de distancia na
ocasiao da experiencia. Os resultados em ambos os casos foram mui-
I i
1. Ibid., pp. 434-35.
94
to positivos; desse modo Rhine afinna que "uma revisaq: dos milha-
res de casos que fazem parte da colecao da Duke nao demonstra ab-
solutamente nenhuma relacdo entre a distancia e o n~ro ou tipo
de experiencias psfquicas". 1 ~
Cornentando estes resultados, Jung diz que "o fato ~ea distan-
cia, em princfpio, nao ter nenhum efeito prova que ~ coisa em
questao nao pode ser um fenomeno de forca ou energia.i] Nao temos
outra alternativa a nao ser supor que a distancia seja psl~uicamente
variavel, podendo em certas circunstancias ser reduzid~I a zero por
alguma disposicao psfquica". 2 Em outras palavras, o fator primor-
dial nao e a soma de energia psicologicamente gerada, mas antes a
condicao geral estabelecida na psique como um todo. s6,: se pudesse
demonstrar que a energia exerce alguma influencia sobre os eventos
para~sfquicos, entao, nesse sentido, os princfpios de ca~sa e efeito
teriara de ser aplicados. Ja que nao e esse o caso, porem, "parece
mais provavel", confonne diz Jung, "que a explicacao d~entffica te-
nha de comecar com uma crftica aos nossos conceitos de espaco e
tempo de um lado, e com o inconsciente do outro". 3 [:
I
Os excelentes resultados positivos obtidos p~r ~e devem
ser classificados como uma especie de percepcao, E claro, todavia,
que eles nao se baseiam na observacao, ~o sentido usua.11 que damos
a este termo, pois nao envolvem um verdadeiro contato visual. Tra-
ta-se, antes, de uma percepcao vinda diretamente do ~consciente
sem nenhuma mediacao consciente, nem mesmo qualquer contato
visivel com o objeto. 0 ato de especificar a carta do baralho, nas pa-
lavras de Jung, "nao e O resultado da observacao pelo sujeito das
cartas materiais, mas produto da pura irnaginacao, das issociacoes
de ideias que revelam a estrutura daquilo que as produzl11 OU seja, 0
inconsciente". 4 I
I. J •. B. Rhine, New Wocld of <he Mind. Nos, Y ork: Willi= Sloon, 1,i,re,, p. 16.
2. C. G. Jung, Synchronicity, op. cit., p. 433. II
3. Ibid., p. 435. !
4. Ibid., p. 436. I
95
 A expNessao "pura imaginacao", tal como Jung a utiliza aqui,
e um tanto ~nganadora. Ele nao esta querendo dizer que o processo
de "leitura'] dos sfmbolos nas cartas de baralho e produto da fanta-
sia. Ao contrario, ele quer dizer que, ja que nao ha mediacao da per-
cepcao sen~brial ou do raciocfnio consciente, o processo todo ocorre
na esfera d? inconsciente. A ques~o cruci~, portant~, esta ~-m de-
terminar o iue de fato acontece no inconsciente em tais ocasioes. A
julgar pela !krande variedade dos resultados de Rhine, o que se passa
no inconsciente nem sempre e a mesma coisa. Os cases que regis-
tram a mail alta porcentagem de respostas corretas foram aqueles
onde havia'.,uma grande intensidade de interesse, alem do fato de que
os melhoreM resultados apareceram no inicio dos testes quando o in-
teresse do J6jeito estava ainda no auge. A caracterfstica primaria dos
resultados ttem-sucedidos consistiu, pois, em terem coincidido com
um estado ~xtremamente favoravel da psique, estado esse em que a
h
psique se eacontrava . de de co nf"iante expec-
impregnada de uma atitu
tativa.
Jung . · ssinalou que os fenomenos parapsfquicos das experien-
cias em laboratorio de Rhine tinham por base a qualidade arquetfpi-
ca de conflan9a. Jung se estendeu sobre este tema, escrevendo um
paragrafo daraexplica-lo no verso de uma pagina no manuscrito ori-
ginal. Indi~ou-me, entao, a pagina 26 da edicao alema de seu livro
sobre sinctbnicidade e depois expandiu seu argumento sobre a re-
la9ao en~ o sentimento ?e confi~9a e ~s ~r~essos_ arqu~ti~icos
que sao osl vefculos atraves dos quais o pnn~~p10de _sipcromc1d~~e
se manifesta, "A pessoa testada", escreveu, ou duvida da possibi-
lidade de conhecer algo que nao se pode conhecer, ou confia em que
isso sera p·~ssivel e que o milagre acontecera. Em todos os eventos a
d •
pessoa testada que se ve diante de uma tarefa aparentemente rm-
possfvel, etcontra-se na situacao arquetfpica, que tao amiiide ocorre
i
nos mitos nos contos de fada, onde urna intervencao divina, isto e,
um milagr 1 , oferece a iinica solucao." 1
1. verl reproducao deste comentario, escrito por Jung, na pagina 98.
96
I 97
Em outro lugar do meu rnanuscrito, escrevendo a margem de
uma pagina e inserindo suas palavras nas entrelinhas do texto, Jung
desenvolveu este comentario, tomando-o ainda mais explicito. Disse
que, em vez de falar num arquetipo da confianca, preferia falar no
"arquetipo do milagre", OU arquetipo do "efeito rnagico". Para en-
tendermos o que Jung tern em mente quando utiliza tal expressao,
devernos nos lembrar da qualidade ativa por ele encontrada no nivel
arquetipico da experiencia. , Arquetipos nao sao imagens universais
abstratas. Sao fatores efetivos que produzem processos de mudanca
nos nfveis profundos da psique humana.
Quando se refere ao "arquetipo do milagre" ou do "efeito ma-
gico", Jung esta dando nome a qualidade particular de expectativa
que os seres humanos sentem intuitivamente com relacao a capaci-
dade que o processo vital possui de provocar mudancas em seu pr6-
prio funcionamento. 0 genero humano sempre sentiu que as expe-
riencias que se verificam no nfvel arquetipico tern o poder de modi-
ficar as coisas. E a essas mudancas tern atribufdo varies nomes, que
vao do divino ao demonfaco. Mas fundamental mesrno tern sido a
qualidade de expectativa :associada a esse poder. Ele e misterioso,
magico, e torna-se uma fonte de inabalavel conviccao pois fascina o
ser humane, no sentido de. que paralisa sua consciencia. Destarte,
exerce um efeito hipnoide, conduzindo a crencas de grande intensi-
dade psfquica, que depois se revestem dos variados simbolisrnos cul-
turais da religiao e da mitologia. Essas crencas estao baseadas e ope-
ram em termos da conviccao intuitiva do ser humano na capacidade
da forca arquetfpica de afetar a vida por meios rnisteriosos. Aos pa-
dr6es particulares de tais 'c~ern;as, Jung da o nome de arquetipo de
efeito mdgico, I
Quando reexaminamos a divisao fundamental da psique es-
quernatizada por Jung - a tii visao entre inconsciente pessoal e in-
consciente coletivo ou transpessoal -, percebemos que as experien-
cias do arquetipo do rnilagre, OU de efeito rnagico, acontecem no nf-
vel mais essencial da psique. Sendo rnuito mais profundo do que o
 c .
pessoa,1 e 1e exerce seu eteito no mve Ii o sign
' 1 transpessoa.l E' esfe . if"1-
cado funcional da expressao "pura imaginacao", tal c6mo Jung a
emprega. Com isso, ele queria acentuar o fato de que os atores pes~ It
I : soais nao afetam, de maneira expressiva, a objetividade das expe-
riencias realizadas em laborat6rio. 0 sucesso das ex¢pencias pa-;
rapsicol6gicas do tipo que Rhine efetuou, dependem, portanto, da
atitude de intensa confianca e expectativa criadas pelo tlrquetipo de
efeito magico tanto no homem modemo quanto no primit~vo.
O argumento de Jung e que, embora o mero fato Me adivinhar
os sfmbolos nas cartas de baralho seja um simples e ~bjetivo ato
humano, o processo em si ativa alguma coisa no nivel ar~uetfpico da
psique quando o indivfduo tern acesso a ele e o experim*nta com in-
tensidade. Ademais, apesar de o processo de expectativa impessoal
do milagre ser arquetfpico, ele contem um trace de insftividade, o
que o faz remontar, para alem do arquetipo, ate aquela Jitua9ao pri-
mordial onde instinto e arquetipo se encontram unidos cgmo opostos
nos padr6es primaries do comportamento humano. Em Jpma, o pro-

=:=~~~~:~
cesso remonta aquilo que Jung define como fator psic6if. Assim, o
que __es1:8-- _ ~pl~~ad? no arqueti12_0. -~e--~~i!?__ ~~~co e W,11 processo

--·-·-·-·---. --- . ~-:i~q~e~~~~~Ci

-- . --·-·-· - --· f~n~:!~~~ . . . . - (?~~--~~~ )i?S
i -~S£~tos
Coloca-se, pois, a questao de saber como a particifia9ao de um
processo psicoide ocasiona acontecimentos parapsfquicos. Jung faz
USO de ~ma nocao p~icol6gica, deri~ada de _Pierre Janet le enganosa-
mente simples, refenndo-se ao parcial abaissemeru du hiveau men-
tal, diminuicao parcial do nfvel mental, ao tratar desti assunto. A
p alavra " parer"al" e' unportante
. para que se enten da o processo
I pe 1o
qual a "diminuicao" que ocorre num lado da psique e Jrecedida de
uma "intensificacao" do outro lado. [,

1:

1. A interpretacao que apresento aqui baseia-se em varias conversak porrnenoriza-

das que tive com o professor Jung sobre esta questao, e refletem a opiniaolµele de que sua
Prancha 1 - Sobre confianca e parapsicologia. afirmacao original se encontra sujeita a interpretacoes err6neas.
 O pr~sso aqui mencionado tern a ver com o conceito de co processo. Significativamente, a intensificacao da consciencia leva
"numinosidade" que Jung emprega para descrever a aura de muita e
a uma correspondente diminuicao, e atraves desta diminuicao que
luz e excitli9ao associada aos arquetipos quando se tomam direta- a capacidade de conhecimento se expande. Este conhecimento ex-
mente manifestos numa experiencia humana intensa. Nwninosidade . pressa-se diretamente atraves do inconsciente, uma vez que nao se-
euma e~1*ssao
---- --r----·-de
--- grande ·····. .. psfquica.
intensidade
-----. ------ ··- Quando um evento gue os ptocessos habituais de aquisicao de conhecimento pela cons-
numinoso qporre, portanto, ele condensa em torno de si uma grande ciencia. Ele se apresenta: como um conhecimento que surge sem a
carga de e4hgia psiqulca~-Esta -energia constela-se em volta do. s~ mediacao da consciencia.i Isso lhe confere o aspecto parapsfquico e
-----;t,---··-·-·-···-·- - ·-·--- ----------- ··- . - ··--· .. -------
--~~?_-~_g~ewpi_c~_g~-~-~~~-7-~~. 0 ~er?~_C?_iro Centro da ~X:f~_ri_~nci3:_. faz da percepcao extra-sensorial um fenomeno expressivo, pois indi-
_ U~_Eqmplfo, ou a?rupament(!, de _conteud_os p~i9.~!~.~~!~nna-se, ca a presenca de uma capacidade de conhecimento latente no in-
assim,. nest~ponto. _A medida q\e as energias disponi~~is da p~ique consciente capaz de operar sem intermediaries. Ademais, indica no
se condenslrri numa parte da psique, as outras areas ficam rnais ou ser humano uma habilidade que s6 em pequeno grau tern sido desen-
menos esv~1a ) . das. volvida, mas que envolve a capacidade de tomar determinados tipos
r Dai segue-se uma diminuicao do nfvel mental naquele lado da de cognieao diretamente acessfveis a psique. E diffcil dar uma des-
/ psique de dpde foi retirada energia. Os contetidos deste lado descem cricao detalhada do modo especffico pelo qual esse tipo de cognicao
I entao para bs nfveis inferiores do inconsciente. Enquanto o nfvel de direta sem a intervencao da consciencia se efetua porque suas for-
') atividade (?~nsciente s elevado e intensificado de um lado da psique, mas sao muito variaveis e imprevisfveis. Ela se faz presente de dife-
os controle.~ conscientes sao completamente afrouxados do outro la- rentes maneiras em diferentes ocasi6es, ja que implica uma diversi-
do, de mode que a psique flea vulneravel ao irnpacto direto dos fato- dade tao grande quanto os meios de aquisicao de conhecimento pela
/ , I.
res arquetipicos ' 1 mais. pro fund o, partic. ul armente no rnve
no nive ' 1 consciencia em suas formas normais.
\ psic6ide, d~ inconsciente. Conforme diz Jung, "devido a restricao Com base nos conceitos descritos, podemos agora apresentar
J da consciekcia produzida pelo afeto durante O tempoem que- ele pelo menos o esboco geral de uma interpretacao do conhecimento· ~-~
II perdura, h~i uma~~~~~P?~~e~te diminuicao do sentido-~ orienta9a~ inconsciente. A intensificacao de um conteiido arquetf pico causa ;~-
/ . que, por s':lif _vez, da a~ inconsciente uma oportunidade de intrcxiu-: uma "diminuicao do nfvel mental" no outro lado da psique. Atraves ·
! ~-s_~no es~o v_3:g~.:...~~sim, constatamos com ~9.~~~':ia . que con- desta diminuicao, o inconsciente se toma mais facilmente suscetfvel .(
~udos_ inc~~cientes in_f:~~c:los =.
e~~ ~~~~~s _irro~m e e_n- as influencias extemas. Torna-se como que mais sensfvel.
contram expressao no afeto" .1 (Nota: No meu manuscrito original, esta iiltima frase tinha uma
I - - .
Para qitendermos o que acontece quando ocorrem eventos pa- redacao mais simples: "Torna-se mais sensfvel". Quando, porem, a
rapsfquicosj devemos ter em mente uma ideia do processo de equili- leu em 1954, Jung a riscou, reescrevendo-a a lapis: "Toma-se como
brio dinam"tco atraves do qual a psique funciona. Quando de um la- que mais .sensfvel". Mantive a alteracao, ao reconhecer as raz6es por
1
do a consciencia se intensifica, do outro ela sofre uma diminuicao, e a;
que ele1 fizera. 0 sentido da modificacao por ele introduzida e dig-
esses dois ventos ocorrem ao mesmo tempo, como parte de um uni- no de registro.)
t . I
n Quando os fatores que inibem a capacidade perceptiva do in-
!I
1. Ibid.] pp. 436, 437. consciente sao reduzidos; sejam quais forem as potencialidades de
I
100 I 101

cognicao que estejam latentes no inconsciente, elas tendem a se ex-
pressar na superffcie da psique. A diminuicao do nfvel mental faz
com que o funcionamento desse lado da psique se de no nfvel mais
profundo do inconsciente. A este nfvel Jung chama psicoide, que-
rendo dizer com isso que se assemelha a psique, mas que ainda nao
e propriamente psfquico. E um nfvel tao primitivo que nelei 9 proces-
so de diferenciacao dos opostos vitais ainda nao se efetivoui Destar:
te, na sua forma psicoide, os aspectos distintivos da psique ainda
nao se separaram uns dos outros, como arquetipo e instinto, corpo e
mente.
No esquema de raciocinio de Jung, o nfvel psicoide do incons-
ciente representa o ponto no qual a psique se acha tao proxima do
mundo animal que ainda nae pode diferenciar-se dele. Ela continua
diretamente conectada com o reino da natureza no seu modo de fun-
cionamento, e constitui, portanto, o aspecto do organismo humano
que mais diretamente pode ser experienciado corno parte da nature-
za. Por um lado, nos e possf vel lidar com os aspectos especfficos
deste fato em terrnos ernpfricos, por rneio de conceitos biol6gicos e
psicologicos. Por outro lado, o que e mais importante, nosso contato
individual corn o nivel psic6ide de nossa natureza humana acarreta
urna experiencia Intima com a base profil¥da do Self, vivenciada nao
s6 subjetivarnente, mas tambern objetivamente enquanto parte do
reino integral da natureza. ! .
Percebemos, assim, que esta dupla concepcao do Self 16 funda-
mental na estrutura do pensamento junguiano. No primeiro nfvel,
o Self e urn conceito evolutivo, que emerge da natureza e .serve de
verdadeiro alicerce para o desenvolvirnento de .cada ser humano co-
mo membro da especie. Como tal, o Selfe empfrico, na medida em
que contem a base de todos os fen6men6s que as ciencias humanas
se encarregarn de estudar. Neste sentido, . a realidade do Selfe
I
reali-
dade com r minuscule. i
Ja o segundo nfvel, na concepcao do Self por Jung, e rnais on-
tol6gico do que empfrico. A natureza de sua realidade deve ser gra-
. I
102
!
fada com R maiiisculo, assim como o pr6prio Self de~6 ser grafado
com urn S maiiisculo. E aqui que se encontra a supreiruti realidade do
ser. Concebido neste sentido mais amplo, o Self constftui o ~quiva-
lente da "harmonia preestabelecida" de Leibniz ou do ~ao. E a uni-
dade abrangente na qual e pela qual o macro e o micrtosmos parti-
cipam entre si, alem de ser a via especffica atraves da qual as su-
premas realidades do universo se expressam e se refleJm na vida de
cada ser hurnano. 1 lj
Podemos agora reapresentar a formulacao a que !Jung chegou
na sua fas°e posterior, com relacao as camadas da psique. Ele divi-
diu-a finalmente em quatro nfveis, o que lhe permitiu uma des- ldar
cricao funcional dos diversos tipos de cognicao human~. Na superff-
cie fica a consciencia do ego. Logo abaixo vem o incJnsciente pes-
soal. Numa posicao inferior a este, encontra-se o nive~ transpessoal
do inconscierue coletivo, que se estende ate uma grand~ profundida-
de. E na base fica o nfvel psicoide, que alcanca o troprio reino
natural.
I
O processo a que nos referimos como a "diminuicao" do nfvel
mental se da atraves da intensificacao dos conteiidos a\rquetfpicos e
da consequente liberacao de grandes quantidades de etjergia psfqui-
ca na consciencia, O efeito primordial deste processo eri' que ele abre
a camada mais profunda do Self, ou seja, o psicoide, para quaisquer
fatores que estejam presentes no continuum do Self. Ne*ta condicao,
o nfvel psic6ide da psique fica vulneravel a influencias;, de todo tipo
possfvel. Ele se toma acessf vel a quaisquer forcas e fatores que por
acaso estejarn presentes, num determinado momento, Jp: continuum
do Self, quer estes fatores operem dentro da psique d~ pr6prio in-
divfduo ou da psique de outras pessoas, quer sejam tofoas de qual-
quer outro tipo atuantes no universo. '·
1i !
1. Para uma discussao detalhada deste aspecto do pensamento cu/ Jung, ver Pro-
goff, The Death and Rebirth of Psychology, Cap. VI, especialmente Parte ~. "OSelfcomo
sfrnbolo e realidade", p. 1 77. ·: ·
103
 Lev~. o isso em consideracao, reconhecemos que, deixando a
pessoa expo ta no nfvel psicoide, o processo de abaissement mental
a torna psf9uicamente vulneravel, ao mesmo tempo que amplia
enormemente o ambito de suas possibilidades psfquicas. 0 efeito es-
pecffico sob1re ela depende da natureza de outros fatores e · influen-
cias presen~s no continuum do Self dentro dos limites de sua in-
fluencia pe~soal. Essas influenc~as e fatores p~e~ ser ~sitivos ou
negativos, ~eneficos ou destrutivos; podem ajudar a vida de uma
pessoa, ou ~onfundi-la dando-lhe falsas orientacoes.
ll
Cada ~xperiencia tern de ser avaliada por seus pr6prios meri-
tos sobretudo porque seu efeito sobre uma pessoa depende muito do
gra~ de desf nvol~ime~to. interior de cada um. Em ~rincipio, ~s fat~
res que exer.:em influencia dur~te o est.ado de aba_zsseme~ ~ao bas-
t.ante divers~cados, po?end~ ~ ~e~de preoc~pa<;oes s~bJetlvas ba-
nais ate amplas percepcoes visionanas de carater ?rofet.1.co. E~es ?<:
dem refle~~ algum pequeno com~artimento do microcosmos indivi-
dual ou e~tao a imensa sabedona do macrocosmos. Qualquer uma
dessas cois~s pode ser refletida no nfvel psicoide quando ocorre um
I de tempo se refletem num indivfduo por meio de percepcoes subli-
abaissemetit. 6
· I ·
Neste aspecto, a perspectiva de Leib · u1 armente re 1e-
· e, partic
1 mz
11 . .
vante e sua descricao dos acontecimentos, muito expressiva. . Nas pa-
lavras de1dJ o ser humano, na condicao de "monada" e um "perpe-
tuo espelh~ vivo do universo". Dentro desta estrutura, parece claro
que a an~se de Jung esta decifrando a fenomenologia psicologica
pela qual Jste processo de "espelhamento" se verifica. Como con-
ceito de sJicronicidade e seu alicerce psicol6gico no Self, dispomos
de um pofi~io de apoio de onde prosseguir, alem de um arcabouco pa-
ra fonnul conceitos descriti~os. Uma ve~ que o ~uncion~ento, de
urna parte j significativa da ps1q~e tenha sido rebaixado ate o mvel
psic6ide, ~ indivfduo, como rmcrocosmos, encontra-se numa con-
dicao em I; ue parte de sua psique
. e, capaz de " captar" os " refl exos ,,
! do macrocosmos circundante, defini-los e cornbina-los.
I
104
\
Falar desta represenzacdo direta do meio ambiente em termos
de macro e microcosmos equivale a fixa-lo em seu contexto mais ge-
ral e abstrato. Quando experienciado por indivfduos na vida real, ele
sempre envolye as circunstancias peculiares de um dado momento de
tempo. Em cada memento ha sempre um esquema de existencia vi-
gerue em todo o universo, esquema esse no qual todas as monadas,
ou seres individuais, estao inter-relacionadas, cada qual refletindo
inconscientemente em si mesma ( de modo latente e muito raramente
sistematizado) a totalidade do esquema que as contem. Cada um <les-
ses esquemas representa o est.ado de "harmonia" ou o "Tao" que se
cristalizou em todo o universo, num dado momento. Quando a "di-
minuicao do nfvel mental" aumenta a sensibilidade da psique aos re-
tlexos do esquema, o indivfduo se torna capaz de percepcao ou cog-
nicao que transcende tempo e espaco no habitual sentido causalfstico
que lhes atribufmos.
Um importante grupo dos fenomenos classificados como "pa-
rapsfquicos" consiste, ao que parece, naquelas experiencias psic6i-
des em que varies aspectos do esquema de um determinado memento
minares, das quais e possfvel que ele pr6prio nao tenha consciencia.
Esses "reflexos" ocorrem de formas inconscientes, o que e pr6prio
do fato de estarem ocorrendo no nfvel psicoide. Eles podem aparecer
na hipnose, nos sonhos, no transe, ou em outras variacoes do est.ado
mediunico. Todos, porem, dependem da condicao de abaissement e
da profundidade em que esta se deu.
O abaissement pocle ser ocasionado de forma intencional, por
meio de disciplinas e tecnicas especfficas, ou acontecer espontanea e
involuntariamente sem que o indivfduo perceba o que esta se pas-
sando. Nestes iiltimos casos, em especial, onde a ocorrencia de
eventos sincronfsticos se reflete numa psique individual e e viven-
ciada pelo sujeito como um fenomeno parapsfquico, a inconsciencia
da experiencia tende a produzir um efeito muito desconcertante. Esta
e uma das raz6es, creio, alem dos efeitos geralmente perturbadores
105

do abaissemeru, pela qual boa parte das pessoas inclufdas na catego-
ria de mediiinicas tern propensao a sofrer perfodos de instabilidade e
de confusao mental. Elas tern grande dificuldade em entender a natu-
reza dos fencmenos sincronfsticos que estao 1 sendo objetivados, nao
' I
sendo capazes de distinguir quais desses fenomenos devem ~er assi-
milados e quais deles nao sao relevantes para suas vidas. ! cas vezes, este fator de. confianca expressando o arque~po de efeito
' I
Eis mais uma razao que explica por .que e importante fUPliar-
mos nossa compreensao dos efeitos que os fenomenos sincronfsticos
acarretam. Por nao reconhecerem a natureza do princfpio sincronfs-
tico que nelas esta atuando, as pessoas costumam projetar seus sfm-
bolos favoritos ou suas crencas nas experiencias deste tipo por que
passam. Dessa maneira, s6 fazem aumentar 'um sem-mimero :de dog-
mas ocultistas e confundem ainda mais sua .experiencia pessoal. No
entanto, a hip6tese de sincronicidade tende a permitir que a pessoa
esclareca o que esta se passando com muitas de suas percepcoes pa-
rapsfquicas e, em conseqiiencia, permitir que pessoas psiquieamente
sensfveis descubram o sentido em suas vidas, sobretudo quando essa
hip6tese e utilizada dentro de um programa completo de desenvol-
vimento vital.
Embora o principio de sincronicidade tide com o esquema de
interligacao da experiencia com o tempo, parece haver uma variabi-
lidade nas unidades de tempo envolvidas. Existe algum indfcio de
que a percepcao parapsiquica dos eventos sincronfsticos nem sempre
reflete o esquema vigente num determinado · momento de te~po. Di-
versas pesquisas, entre elas as desenvolvidas por Dunne e Soal, tern
sugerido a possibilidade de· que no fenomeno de reflexao .dos es-
quemas, o que e refletido pode se referir a? passado ,o~ ao futur~ .. se
assim fosse, este fato nao alteraria; muito pelo contrano, expandiria a
concepcao basica de que OS eventos parapsfquicos implicam 0 espe-
lharnento, atraves dos nfveis mais profundos da psique, d1
outros
eventos isolados e sem relacao causal, que, :nao obstante, fazem par-
te da mesma estruturacao de tempo.
106
I
Naqueles casos em que as experiencias de Rhine pbtiveram re-
sultados que superaram o fator de probabilidade, o princfpio efetivo
consistiu em que um processo arquetfpico da psique ligado a uma
'expectativa confiante tomou-se intensamente ativo po~:causa do in-
teresse inicial demonstrado pelos participantes dos testes. Nao pou-
magico acha-se presente nas experiencias parapsicologicas, prova-
velmente porque as pessoas que se oferecem como vo~untarias ten-
dem a se sentir motivadas por um forte desejo de d~monstrar ao
mundo cientffico a existencia de uma dimensao co~lementar da
realidade. A intensidade causada por este desejo resul~ num abais-
sement de.um lado da psique e, com isso, ocorrem estoolhamentos,
ou percepcoes inconscientes, que se manifestam atravek da estrutura
temporal e se conciliam de maneira expressiva, estabelecendo uma
correspondencia harmoniosa com a situacao na qual o arquetipo se
tomou ativo. I
E razoavel supor que na serie das experiencias de Rhine ou de
outras experiencias parapsicol6gicas desse tipo, o efeito: total dos fa-
tores arquetf picos se situe num ponto mfnimo por cau~a da fria at-
mosfera de objetividade, intencionalmente mantida nas ~ondi<;6esde
laborat6rio. S6 o entusiasmo criado antes de se entrar noIi laborat6rio
e o desejo de sucesso da experiencia podem ser considerados fatores
de estfmulo suficiente para produzir um abaissement na #sique.
I
Fora do laborat6rio, contudo, no curso normal da l~ida em so-
ciedade, onde as paix6es da crenca tern um poder muito hwis livre, e
f
bem maior a area de expressao possfvel dos fatores quetfpicos.
Existem, portanto, motivos de sobra para se acreditar que a inciden-
cia de fenomenos parapsfquicos seja muito maior fora df condicoes
de laborat6rio. Este aspecto da pesquisa parapsicol6gica riem ti.do um
reconhecimento crescente nos ultimos anos, notadamen+, na enfase
dada por Gardner Murphy a importancia das "experiencias esponta-
neas" no estudo dos fenomenos parapsicol6gicos.
107
 Falar em "experienciasespontaneas" implica admitir que even-
,1
tos parapsiquicos acontecem primordialmente no fluxo de nossa viida
quotidiana.1: esta, sem diivida, a conclusao a que_ Jung ~hegou com
I
base em seu trabalho terapeutico no ~ampo -~ _ps1co~ogia p~ofunda.
Alem disso, , s estudos que fez de muitas religioes o impressionaram
/b
ao constatar relacao ,e~stente ~~~ os s~bolos, no niv:l arquet~-
pico da psiq4e, e as vanas expenencias mrraculosas que tern ocom-
do em toda J hist6ria da religiao. Ha muitas raz6es para crer que os
fenomenos cf~ abaissement tenham muito mais propensao de ocorrer
em situac;oeJI sociais onde a emo~vi~~e de ~ultid6es, tradicoes e
crencas esta l~m acao, · do que em indivfduos isolados, Numa escala
rnenor, o c~po de ensaios do laborat6rio de parapsicologia ofer~e
urna situac;aq social desse tipo, quando, por exemplo, a expectatrva
de seus "cli!entes" suscita resultados "espirituais" de videntes e
mediuns.
O efeit social que a ativacao dos arquetipos e a causacao de
urn abaisse,tnt produz e claramen~e indicado pe~o ~ato0 de que ha
um mimero Es expressivo de fenomenos parapsiquicos ocorrendo
e sendo relatdos hoje.' em 1973,.do que em_ 1954 q~n~o es«:_ ens~~
foi originalniente escnto. A mudanca no clirna social e a razao basi-
ca deste fato), pois ela ativa o nivel psic6ide com crencas e expecta-
tivas, criand~ urna situacao de tolerancia na qual cada vez mais ore-
lato individ~al de experiencias parapsfquicas se toma socialrnente
aceitavel. Ji , ,
Nas decadas anteriores, nao s6 os relatos mas tambem as pro-
prias experi~ncias eram reprimidas. Em nossos dias, o clima social
induz tais e~periencias, criando uma abertura cultural na qual ~to
os fenomenJls especificamente parapsfquicos, como todo o conjunto
dos eventosllsincr~nis~cos podem "". experiencia?os, observa~os e
relatados copi maior liberdade de acao, Nest~,.c~a, a c~pac1dad:
para ampliaf ainda mais este cfrculo de expenencia tambem podera
ser cultivada atraves de tecnicas especfficas de treinamento, OU
11
atraves de orientacao positiva em relacao as pr6prias experien-
108
l
cias. Corn isso, a qualidade de percepcao de toda a nossa cultura
sera firrnernente ampliada.
Nurn ambiente social que contribui para aquelas experiencias
que envolvern. urn contato com os niveis profundos do Self, toma-se
possfvel, fazer a experimentacao necessaria para aperfeicoar as tecni-
cas destinadas a produzir urn abaissement. Neste trabalho, conside-
ramos basicos dois fatores: urn e a importancia da espontaneidade; o
outro sao: as circunstancias sociais em que os · eventos parapsfquicos
ocorrern.
At¢ mesrno no grau de surpresa absoluta, a espontaneidade e
urn elernento inato aos eventos sincronisticos autenticos. Uma vez
que a espontaneidade e uma das caracterfsticas que diferenciam os
eventos sincronfsticos, a .pesquisa parapsfquica deve descobrir mete-
dos de estudo dos fenomenos que ocorrem em rneio a uma experien-
cia de vida nao planejada, Isso irnplica a necessidade de estudar as
variedades de eventos sincronisticos produzidos sob O irnpacto da
vida social. Estudos desse tipo levarao a uma cornpreensao dos
fenomenos parapsfquicos e sincronfsticos, dando assirn urna visao
rnais cornpleta do modo corno se produz urna mudanca cultural.
Os j eventos sincronfsticos, em particular, oferecem uma pista
importante sobre aquelas ocorrencias "rniraculosas" que formam a
base das' tradicoes religiosas e das mitologias. Constatamos assirn
que ate mesmo os acontecirnentos da historia polf tica dependem mui-
to tanto d~ sensibilidade parapsfquica, como da capacidade de pes-
soas carismaticas de criar I a atmosfera propfcia ao surgirnento de
eventos sincronfsticos, que vao desde a cura pela fe ate a perfeita
cronologia dos fatos I politicos. Todos esses acontecirnentos depen-
dem do desernpenho dos fatores arquetfpicos, do abaissement do nf-
vel mental e da ativacao das camadas psicoides do Self para que
possa se realizar o espelharnento dos fenomenos parapsiquicos e sin-
cronfsticos.
109
 O funcionamento da
sincronicidade I
!I
~ 11 .
Para criar um contexto amplo o bastante . a ponto ire abranger
os fundamentos sincronisticos de fenomenos parapsfquic:os - embora
constituindo os eventos sincronfsticos a categoria mai~JI extensa -,
fomos forcados ate aqui a manter a discussao num nfve~ geralmente
abstrato. De agora em di.an~, no entanto, p~emos a~or~~ os feno-
menos de uma forma mais direta, tal como Sao experienciados, para
ver de que maneira a psique e seus arquetipos estao implif ados. .
Ja vimos que o princfpio sincronistico · se expressa tuma ampla
variedade de eventos. Uma pessoa, por exemplo, tern din sonho ou
urna serie de sonhos que acabam por coincidir com um af ontecimen-
to externo. Outra pessoa reza, pedindo algum favor especial, ou o
deseja e espera por ele intensamente e, de alguma maneira inex-
plicavel, o consegue. Um terceiro indivfduo acredita ~wna outra
pessoa ou em algum sfmbolo particular e, enquanto esta rezando ou
meditando a luz dessa crenca, uma cura ffsica ou algunil outro "mi-
lagre" vem a acontecer. Onde quer que haja seres humahos, sempre
ocorrem eventos sincronisticos e, de fato, e bem provaJ.eI que uma
vez que saibamos o que procurar, venhamos a descobrir 1ue o mime-
ro desses eventos e muito maior do que supiinhamos.
111
 Em todbs os eventos desse tipo, ha um forte fator arquetfpico
i .
atuando de orma numinosa. Sonhos que demonstram um co eci-
mento alem do alcance da consciencia envolvem necessariamente
imagens que' jazem no fundo da psique. A crenca na forca de vonta-
de alcanca 1te a mente primitiva do ser humano. Ela e a chave da
eficacia da ~agem primordial do feiticeiro. A experiencia funda-
mental de fe' qualquer que seja a sua forma ou objeto, sempre toca
os nfveis mais profundos do inconsciente. Com isso, cria-se um
campo emocional em tomo do fator numinoso, arquetfpico, resultan-
do, assim, Auma correspondente retirada de energia, numa dimi-
nuicao do ~vel mental, no outro lado da psique. Verifica-se aqui o
mecanismo t}sicol6gico do abaissement atraves do qual a psique e
levada a refletir os esquemas de tempo. Quando toma consciencia
deste fato, oi!mdivfduo esta apto a relacionar-se com a sincronicida-
de dos eventbs.
1·
o encontra;m no princfpio de· sincronicidade, ou pelo menos no pensa-
Agora,llporem, surge uma questao interessante. Nesta analise
do que se passa na psique de uma pessoa que esta participando de
uma situac;aJ~ parapsfquica ou ainda sincronfstica, a importancia atri-
bufda ao fatdr arquetfpico tern se concentrado na funcao do arqueti-
po de ocasionar uma diminuicao parcial do nfvel mental. Observa-
mos, alem dJ mais, que os eventos sincronfsticos tendem a refletir as
caracteristii1do is arquetipo operante. E exatamente como se o ar-
quetipo des6 penhasse um papel de relevo na constelacao do es-
quema, de I sorte que o esquema formado se acha, de algum modo,
presente na ·· agem do arquetipo,
Por ex!riencia pessoal, Jung afinna que os eventos parapsf-
quicos "qu~~ sempre ocorrem na regiao de constelacoes arquetfpi-
cas, ou seja,j·!em situacoes que ativaram um arquetipo ou foram sus-
citadas pela ;lac;ao autonoma de um arquetipo".! Aparentemente a
forca do ar~uetipo cria uma situacao que possui suas pr6prias
:i
l. Ver a
I gumentacao dele em" Astrological Experiment". Ibid., pp. 480-83.
I 1. Ibid., p. 448.
112 I
exigencias e caracterfsticas, e estas caracterfsticas se expressam no
nh
esquema formado naquele momento de tempo em que o arquetipo se
toma ativo. Os reflexos psfquicos no Self que se verificam atraves
do "aba:ixamento do nfvel mental" assumem uma forma semelhante
a do arquetipo.
Ao menos num primeiro exame, chegamos a conclusao de que
se a influencia do arquetipo determina o esquema dos eventos resul-
tantes do fato de ter sido ele ativado de uma forma numinosa, entao
na realidade devemos falar em termos de causalidade. Sem diivida, a
questao e pertinente porque, mesmo se dissermos que a numinosida-
de do arquetipo envolve rum intangfvel "poder rnagico", ainda assim
estaremos atribuindo uma causalidade aos eventos. Com muita pro-
priedade, Jung utiliza a expressao "causalidade rnagica" para definir
seu ponto de vista. Nao ha dtivida de que certos elementos desta se
mento que conduz a sincronicidade. Com efeito, Jung nos da uma
prova
.
concreta
. I .
disso quando menciona alguns escritos de Alberto
Magno 9nde ele diz que d fator de emotividade cria um forte dese-
quilfurio1 na psique, o que a seguir e considerado um pre-requisite
basico para a producao de um efeito magico.
Jung cita Alberto Magno que assevera que qualquer pessoa
pode influenciar magicamente qualquer coisa se "corneter um grande
excesso" .1 Em essencia, esta e a mesma ideia desenvolvida por Jung
com base em Pierre Janet, sobre o abaissement do nfvel mental. 0
"excesso" de que fala Alberto Magno ea intensidade de sentimento,
a paixao da crenca ou o desejo que pega alguem de surpresa e, desse
modo, "inverte" o equilfbrio em sua psique. Ha, contudo, uma dife-
renca importante.
A analise que Jung faz do abaissement tern a intencao basica
de descrever o processo pelo qual se efetua a transicao de um es-
113
quema de tempo para outro e pelo qual, sobretudo, esse segundo es-
quema e vivenciado e percebido. No caso de "causalidade magica",
o fator emotivo nao tern uma duracao objetiva. Apesar de todo o
• 1 .
processo se passar no fundo do inconscierite, ha um fator egocentri-
co presente, considerando-se que a "vontade " associada ao cstado
emocional possui uma natureza intencional' e causativa. ; :
No caso do mago praticante, de quern Alberto Magno estava .
I
falando, a vontade pertence ao indivfduo que intencionalmente in-
1
corre no "estado de excesso" atraves do qual sua emotividade pode
alterar os acontecimentos. No caso dos homens primitivos; a "von-·
tade" pode estar ligada a qualquer objeto como um aspecto da pecu-
liar forca espiritual, ou do poder magico ou divino que lhe possa ser
atribufdo. Quando O homem primitivo ere que a presenca de um cer-
to animal, por exemplo, afetara toda a vida tribal, nao se trata ape-
nas de uma deturpacao da realidade, nem 'inteirarnente de sugestao ..
A crenca na forca magica do animal deriva de um sirnbolo :rrk.ior ti-
rado dos mitos culturais, urn sfmbolo de natureza arquetipica e hist6-
rica que e projetado no animal.
. I .
O animal, ou qualquer objeto ou pessoa, participa assim, invo-
' I
luntariamente, de um amplo esquema de significado cuja base. assen-
ta no inconsciente do hornern primitivo. A visao de um determinado
animal constela todo o arquetipo, resultando em mudancas pa inten-
sidade emocional e no equilfbrio psfquico, .o que, por sua vez, se re-
flete e e refletido num novo esquema ou organizacao dos eventos no
tempo.i
Na antiga mitologia teutonica, a crenca segundo a qual uma
varinha magica ou outros objetos ligados a magia tinham o poder de
realizar os desejos de quern os possufsse repousa num principio ana- ·
logo.2 O desejo envolve uma intensificacao da emocao, ~ forca
desta energia produz um novo arranjo da situacao no tempo.
1. Ibid., pp. 482, 483.
2. lbid.,p. 517.
I ,
114
Devemos notar tarnbem que, por sua propria natureza, este in-
tenso desejo faz parte de urna nova configuracao do tempo. A efica-
cia emocional que o desejo causa fez com que fosse c1Jssificado de
"poder divine" pelos teut6es, e assim e igualmente con!~iderado por
outros povos. Deve-se ainda, assinalar que jamais seU acredita na
, eficacia desse desej~ quan~o f~ito a esmo. El~ deve serlrealizado de
acordo corn algum ntual lustoncamente prescnto ou dentro de algum
sfmbolo primordial, pois s6 entao podera ativar um arqu~tipo. A pre-
senca de um arquetipo corno fator eficaz e decisiva p~ todo o pro-
cesso, pois s6 por meio de um arquetipo o princfpio ide conexao
acausal de eventos c~me9~ a ter aplicacao. ti ,
Em todas as situacoes semelhantes, quer as consideremos em
termos de causalidade magica quer em termos de sid6ronicidade,
exi~t~m dois elementos que precisam. ser ~lacionados. t primeiro e
a sene de eventos que acontecem no interior da psique Humana, pro-
cessando-se numa cadeia de causacao interior que inclui a ativacao
do arquetipo, a intensificacao da emocao e a consetj~ente dimi-
nuicao do nfvel mental. 0 segundo elemento e a "o~dem de um
acontecimento extemo e independente" que ocorre foilda psique.!
.
A questao e saber se podemos descobrir algum elo direto entre os
gem ao outro elemento exterior. I'
dois, que demonstre que o elernento psfquico, em partic • 1ar, da ori-
Esses pontos de vista que admitem a causalidade magica nao
encontram dificuldade algu~. em dar tal m_terpre~~ao [~?s e:'entos
porque postulam um poder divino ou demomaco a fun de,, explicar as
mudancas que ocorrem para alem dos esquernas de tem~o. Por con-
seguinte, a psique e tratada como se se comportasse comq um agente
causativo eficaz, quer tenha agido emocionalmente atraves do .in-
consciente quer atraves do ego consciente por meio di!'. "forca de
a vontade". . ~
I
Ii
1. Ibid., p. 482.
I
115
 :1 . , il . .
O raci<ifnio de Jung sobre esta questao e ~ut e rmnto evasi- ·
vo, e a impoipncia de sua formulacao corre,? nsco de _ser mal-e~-
tendida. De r lado, ao descrever OS arqu~tlpos, co~tmua ~nfati-
zando que eles tern a capacidade de fazer coisas, que sao nununosos
e tern o poderl wirkend ("vital" ou "efetivo") de fazer as coisas su-
cederem. De ibutro lado, a essencia de sua ampla concepcao consiste
em que os ~quetipos nao funcionam em termos de causa e efeito.
ii , .
Na verdade, foi precisamente quando co~preendeu gm~ os arquet~-
pos obedece11t a algo diferente da causalidade que sentm a necessi-
dade de estu1ar a possibilidade de um princfpio alternativo. Dessa
maneira, ele 1ri levado a formular a hip6tese de sincronicidade.
· Para quIT possamos entender o princfpio que esta por tras desta
aparente con;adicao,
1 devemos ter em mente a ampla perspectiva da
concepcao d~ sincronicidade como um princf~io qu~ a~a em todo o
macrocosmos Os esquemas que se · formam smcromsticamente num
determinado romento de tempo abrangem o universo inteiro. Isso
vale como urk princfpio geral que, do ponto de vista filos6fico, re-
cebeu a sanc;Mo de Leibniz. Dentro deste contexto geral, no entanto,
temos os ser~s individuais que participam do esquema, expressan-
~e suas viid as e acoes,
, [I
do-o atraves -
A vida kucroc6smica individual e um aspecto do esquema mais
amplo e gera~ do macrocosmos. Nao obstante, o indivfduo incumbi-
do de expresser o esquema macroc6smico que o inclui, o faz por
meio de ac;odk em sua vida aparentemente determinadas de maneira
racional. Ele l~e move para objetivos co~sc~e?temente dete~ados,
dirigindo-se J?lara eles com base num raciociruo de causa e efeito.
ii,
Assim sendo ' o desenvolvimento de uma viida h umana se pro-
cessa, simul~eamente, em dois planos distintos, em duas di-
mensoes distintas da realidade. A primeira delas e constitufda pelas
percepcoes ct4 vida do indivfduo, suas motivacoes e suas acoes. Ela
1 i,or
se rnanifesta meio do pensamento e da emocao e move-se para
objetivos perd:eptfveis que pressup6em uma relacao de causa e efei-
o, quer se ctjnceba
, esta relacao de causa e efeito de acordo com as
16
ideias racionalistas modernas quer de acordo com as ideias animistas
ligadas a magia primitiva. '
Por 'sua vez, a segurtda dimensao, transcendc o individual. E o
campo macroc6smico transpessoal onde atua a sincronicidade. Den-
~ deste 'carnpo, que inclui' um esquema do universo interligado no
tempo em · cada momento especffico existem, conforme diz Jung,
"certas regularidades e, conseqiientemente, fatores constantes" .1
Sao estas regularidades que Jung procura esclarecer quando analisa
as diversas caracterfsticas dos arquetipos, sua numinosidade, seus
processos de ativacao, seu efeito perturbador no equilfbrio da psique (
e sua qualidade constelativa de fixar em complexos em torno de si
outros conteiidos psfquicos,
Todos esses fatores se comportam de uma maneira regular e
que pode 1ser descrita, em prpicfpio, como sendo previsfvel. Cada um
deles possui uma serie particular de causalidade e, ate certo ponto,
seu passado e compreendido em termos causais. Assim tambern en-
tende-se seu futuro, mas apenas dentro do contexto de cada Serie
particular: de causalidade que esta operando no seu processo de vida.
Tao logo, porem, haja mais de uma serie de causalidade convergindo
entre si, alguma coisa alem da causalidade entra em funcionamento.
Os efeitos diretos da interacao entre elas podem seguramente ser en-
tendidos em I
termos de causalidade. Contudo, quando muitas series
de historia causal convergem num determinado momento, forma-se
uma ordem de rmiltiplos, que podem interagir entre si e, ate certo
ponto, interagem, ocorrendo, por assim dizer, uma conexao causal
de interacoes. Todavia, na maioria dos casos, nao ha conexao causal
visto que tambem nao ha interacao.
Alem .disso, na grande rnaioria dos casos, nao existe nenhuma
relacao ctveta entre as varias circunstancias individuais que se for-
mam num determinado memento de tempo. Cada qual existe nessa
. I
l .
'
1. iua; p. 516.
117
 forma particular, nesse momento especffico em funcao de suas pro-
prias raz6es causais. A historia iinica de cada um o trouxe ate este
ponto, e o fato de dois eventos quaisquer convergirem nesse momen-
to particular e uma questao de coincidencia do ponto de vista causal.
Ocasi6es ha, no entanto, em que eventos que nao possuem uma re-
lacao causal entre si acontecem simultaneamente, de uma forma tao
significativa que parece conter algo mais do que uma coincidencia.
Numa palavra, essa coincidencia parece ser significativa,
Sao estes eventos de coincidencia significativa que )ililg con-
\ sidera a essencia da sincronicidade. Sugestivamente, quando Jung
estava lendo o paragrafo acima em meu manuscrito original, ele sen-
tiu a necessidade de aprofundar o que eu dissera acrescentando
exemplos e escrevendo a lapis, no verso da pagina precedente, um
substancial comentario explicativo. Esse comentario e valioso como
complemento e explicacao das suas ideias sobre sincronicidade, e
tambem um indfcio do intenso envolvimento pessoal com que ele se
aplicou ao assunto. Cito aqui o texto escrito por ele e reproduzido a
pagina 120.
( nicao, nao se pode causar eventos sincronfsticos, mas c~m base em
Jung escreveu: "Todos esses processos regulares sao causais;
J? logo, relativamente OU em princfpio, previsfveis. A sincronicidade so
/ e considerada no Caso de duas OU mais series causais que Se desenvol-:-
vem paralelamente e que tern o mesmo significado; estou pensando,
por exemplo, no modo como o espfrito ctonico (Serpens Mercurii)
transcende e integra o sfrnbolo cristao (peixe), e entao vejol uma ser-
pente de verdade apanhar e engolir um peixe. Nao ha nenhuma co-
nexdo causal, ou ela e pequena como na precognicao, onde '.eu pre-
vejo alguma coisa, que ira acontecer varies meses depois. Nao se
pode pressupor gue um evento futuro possa ter um efeito causal no
presente". -
Quando dois ou mais eventos ocorrem num dado mom6nto do
tempo sem que um deles tenha causado o outro, embora haja uma re-
lacfio nitidamente significativa entre eles que ultrapassa as possibili-
dades de coincidencia, essa situacao contern os elementos bas'icos da
I
118
sincronicidade. Eventos desse tipo em geral envolvem indivfduos ou
grupos cliferentes. Pensamos ser este o caso nas ocoJr.encias sin-
cronfsticas que se verificam nas relacoes interpessoais e1 ainda mais
rrotadamente, JIOS acontecimentos hist6ricos. As vezJ1s, tambem,
duas sequencias distintas de eventos sem conexao causal convergem
num iinico indivfduo, agrupando-se em sua vida de dµia maneira
significativa que vai alem da coincidencia. Em certos estados ffsicos
OU mentais, tanto as doencas como as curas "espontanrs" podem
ser entendidas como exemplos de sincronicidade. A mesma coisa va-
le para diversas classificacoes de eventos que vem send 1: agora estu-
dados dentro do campo da parapsicologia. ·
. . . alf . .ii
De um ponto de vista mterpretatrvo e an tico, a s1ra9ao cna-
- .
da pela hip6tese do princfpio de sincronicidade e muit~ frustrante
para Jung. Uma vez que ela nao inclui conex6es causaisliconstantes,
nao abre espaco para a predicao no sentido comum. Nao pode fa-
1se
zer nada a respeito disso, nem fazer com que ocorra pm mimero
maior de eventos sincronfsticos, nem evitar que oco~. Por defi-
observacoes'realizadas nesta area durante os iiltimos vinie anos, pa-
rece-me possfvel desenvolver numa pessoa um aumento de sensibili-
dade aos eventos sincronfsticos e, sobretudo, uma ca~kcidade de
hannonizar sua vida com ocorrencias desse tipo. 1: :
. I
I Ao longo de seus textos genericos, Jung oferece algumas pistas
I e sugest6es neste sentido. Alem disso, um efeito secundario de al-
I guns de seus procedimentos psicol6gicos consiste no fat~ de contri-
I bufrem para intensificar a sensibilidade as situacoes sincronfsticas.
Mas o interesse primordial de Jung se concentra mesmo mo desen-
I
volvimento te6rico do princfpio de sincronicidade. Desde que come-
cei a estudar sincronicidade com Jung, uma parte substanfial de mi-
nhas proprias pesquisas aplicadas em psicoterapia e nosj•processos
de crescimento espiritual tern estado voltada para o desen'f'olvimento
de tecnicas visando a ampliar as conex6es com a area de experiencia
i 119
I
 sincronfstica. Contudo, deixo a discussao dessas tecnicas para outra
ocasiao e Iugar.

O estudo de Jung concentra-se na identificacao dos eventos e

das forcas fundamentais que atuam em situacoes de sincronicidade.
Uma vez que nao existe possibilidade alguma de fazer previs6es
com base em leis gerais, no que diz respeito a sincronicidade Jung
limita-se a detenninar o movimento interno dos eventos sincronfsti-
cos. Ao faze-lo, esta bem consciente do risco de que, quando obser-
varem a: ativacao de sfmbolos arquetfpicos na presenca de eventos
sincronfsticos, as pessoas irao supor equivocadamente que estao pre-
senciando 'a a9ao da causalidade. Essa enganosa deducao de causali-
dade surge inevitavelmente, diz Jung, assim que o observador "per-
cebe a situacao arquetfpica". Entao "ele e tentado a atribuir a corre-
la9ao de processos psfquicos e ffsicos independentes a um efeito
causal do 'arquetipo e, com isso, deixa passar despercebido O fato
de que eles sao meramente contingentes". Mas, acrescenta Jung, "e-
vitamos este perigo se considerannos a sincronicidade como um caso
especial da organizacao acausal geral" .1
A funcao dos arquetipos nao ea de um fator causal cuja a9ao e
externa aos conteiidos do evento sincronistico, mas antes a de um fa-
tor de coesao e integracao internos. Embora os conteiidos do esque-
ma vigerlte no uni verso em algum momento do tempo sejam tao am- .
plos que' ele se torna difuso, os arquetipos constituem fatores inter-
nos da psique do ser humano que unem os conteiidos relevantes em .
termos de sua significacao para o ser humano. Na visao sincronfstica
do universe, OS arquetipos desempenham O papel de mediadores,
£· atraves dos arquetipos que o esquema universal interligado a um
determinado momento do tempo se combina e e separado em esque-
mas menores relacionados com a vida de cada pessoa em particular.

I
1. Ibid., p. 516.
. Pranch)2 - Sobre a coincidencia para alem da causalidade.
121
I'
II
 A partir da totalidade do macrocosmos, esquemas especfficos e
definidos se constelam em torno dos arquetipos. Nao sao os arqueti-
pos, porem, a causa disso. As situacoes se formam em torno deles,
mas nao sao causadas por eles. 0 papel especffico dos arquetipos
nos fenomenos sincronfsticos parece ser o de servir de eixo de cons-
telacao de uma situacao no tempo, alem de ser o fator de ordenacao
I
interna que empresta o cendrio caracterfstico a situacao, Dessa ma-
neira, apesar de cada um dos componentes particulares de! uma si-
tuacao ter sido levado ate o presente momento de tempo J por sua
propria serie de causalidade, os arquetipos fornecem um fator adi-
cional que atua depois da ocorrencia dos efeitos causais. E; esta or-
ganizacao interna da situacao que se estabelece em relacao sin-
cronistica com aqueles arquetipos atuantes num determinado mo-
mento na vida de uma pessoa que foi ativada pelo abaissemeru no
nfvel psicoide,
O efeito constelativo dos arquetipos, alem da causalidade, e o
que produz "coincidencias significativas", mais do que a mera pro-
babilidade estatfstica permitiria. E interessante notar que quando es-
tava redigindo as proposicoes basicas do princfpio de sincronicida-
de, Jung empenhou-se muito em demonstrar seu objetivo: por meio
de dados estatfsticos, mas esse trabalho estatfstico s6 o fezpassar de
uma dificuldade para outra. ·;
Um aspecto do problema derivava da natureza da experiencia
estatistica por ele criada, e que tratava da possfvel configuracao as-
trologica do Sol e da Lua em casais, questao essa bastante. contro-
vertida. Esta pretensa "experiencia astrol6gica" representou uma di-
gressao que consumiu tempo e que nao .era essencial para a con-
cepcao da sincronicidade. Por coincidencia, os estatfsticos e ma-
ternaticos aos quais o editor ingles confiou a tarefa de verificarem a
validade dos dados, declararam ter serias restricoes a este uso da es-
tatfstica. A conseqiiencia foi que a edicao inglesa do livr6 de Jung
sofreu um grande atraso antes que se pudesse chegar a um.consenso
entre os matematicos. · cornpetencia, particularmente do ponto de vista dos arquetipos".
122
Jung ficou muito aborrecido com os atrasos e, sobrd tudo, com·
a natureza das perguntas e crfticas que lhe foram feitas. Alchava que
essas crfticas ao seu trabalho estatfstico eram fonnulactk sem que
houvesse uma ~ompreensao do significado interior do cf nceito de
sincronicidade. Assim, numa carta datada de 7 de janeiri de 1955,
ele me escreveu o seguinte: "Meu ensaio sobre sincronici&de ainda
~ao foi impr_essoporque ainda nao conseguir~ entender~lhe o ~n-
tido, Gostana de saber por que as pessoas vivem com a falsa im-
pressao de que eu talvez nao soubesse o que estava' querendo
dizer" .1 ~
Numa outra carta, datada de 11 de setembro de 1954 e endere-
cada ao Dr. James Kirsch, Jung aludiu ao assunto num Jtom seme-
lhante. Observando o fato de que muito poucas pessoas 6ram capa-
zes de apreender o sentido de sua tese sobre sincronicidhde, acres-
centava o seguinte comentario: "Sobretudo nao entendeml!a excelen-
te brincadeira que fiz com o uso da estatfstica astro16gica;l'as pessoas
chegam inclusive a pensar que eu quis provar alguma coisa em favor
da astrologia. Quase nem vale a pena se incomodar corrf todo esse
monte de bobagens". 2 I:
Um curio so fator de emocionalidade se imiscuiu no ~ensamen-
to de Jung no tocante a sincronicidade. Do mesmo modo, quando es-
tava desenvolvendo seus outros conceitos, entrou em cenakuma gama
I
variada de paix6es, como costuma acontecer sempre qui uma obra
de grande originalidade esta sendo criada. A situacao corr) a sincro-
nicidade, contudo, parece ter adquirido uma conotac;a4 diferente
desde quando ele passou a se empenhar seriamente em formular o
conceito. Tantas frustracoes cercaram o trabalho que ele ~omec;ou a
11
I'
1. A parte final da carta, que contern o t6pico relativo a slncronicidade, acha-se
reproduzida na Prancha 3, p. 124. · Ii
2. James Kirsch, Letters to a Friend. Esta carta foi reimpressa em f sychological
Perspectives, outono de 1972, vol. 3, n2 2, p. 173. Nesta mesma carta Jung mencionou, pe-
Ja primeira vez, ter lido o presente manuscrito. Eis o que ele escreveu a Kirscl~: "Outro dia
recebi um rnanuscrito de Progoff', no qua! examina a questao da sincronicida~e com muita
11
· I 123
ii
11
I
 achar que havia uma certa parcela de "trapaca" agindo contra ele.
Era como se um daqueles deuses joviais que importunam e fazem
brincadeiras com os seres humanos o estivesse atormentando.1 Ou-
tras vezes, parecia-lhe que a sincronicidade dispunha de vida e von-
tade pr6prias e que, diabolicamente, como que num passe de magica,
criava obstaculos para faze-lo tropecar. Mas, quando lemos o co-
mentario que ele taz na carta enderecada a Kirsch, ficamos inclina-
dos a achar que era o pr6prio Jung quern estava criando os obstacu-
los. Ele dispunha de um contexto amplo que lhe pennitia compreen-
der e assimilar o que vinha acontecendo; isso, paradoxalmente, o
deixava iiritado. '

Quando suas frustracoes aumentaram, por melhor que as en-

tendesse, Jung se comportava como qualquer um de nos, desabafan-
do sua irritta<;ao sobre aqueles que eram os causadores de suas difi-
I I I
culdades. Durante algum tempo, os estatfsticos fizeram o papel de
bode expiatorio, neste sentido. Em geral, aquelas pessoas que nao
compreendiam ou nao sabiam apreciar as ideias que ele estava ten-
tando formular e comunicar, receberam, num ou noutro momento, a
carga de 'sua impaciencia. 1Jung atravessou periodos iguais a este
quando desenvolvia seus outros conceitos, mas no caso da sincroni-
cidade a intensidade parece ter sido maior.
Outro , livro de Jung,' Resposta a 16, provocou-Ihe uma com-

i
'
paravel dose de emocao, pois tambem foi mal compreendido e pouco
aceito pelo '.publico na epoca de sua publicacao. Tal como o estudo
sobre sincronicidade, era fruto de sua fase posterior e o ponto cul-
I
minante d~ uma trajet6ria importante e muito sutil de seu pensamen-
to. Tamb6rri significativo e o fato de que o tema de Resposta a 16
constitui Wna aplicacao parcial do princfpio de sincronicidade a
quest6es ff<;>l6gicas, ja que interpreta certos acontecimentos bfblicos
I J I

1. Paul Radin, The Trickster, corn cornentarios de Karl Kerenyi e C. G. Jung, Nova
York, Philosophkal Library, 1956. :
Pranc a 3 - Sobre os estatfsticos e as falsas impress6es.
125
num contexto sincronistico. Nesse livro, Jung estava procurando
reivindicar parte do vasto territorio que sua visao de sincronicidade
lhe permitira vislumbrar. Mas essas primeiras tentativas foram muito
diffceis.
A irritabilidade de Jung, no tocante a questao da sincronicida-
de, pode ser compreendida e avaliada em termos da lacuna existente
entre a amplitude de sua visao e as limitacoes do que ele 'podia de-
monstrar e transmitir as mentes racionalistas de sua geragab. A in-
tuicao lhe permitia prever que o princfpio de sincronicidade poderia
ser aplicado a todo o cosmos e, particularmente, em todas as areas
relacionadas com a psique humana. Mas ! o alcance das pesquisas e
aplicacoes que aquele princfpio oferecia era tao grande,i ao passo
que a tarefa de o formular e demonstrar tao diffcil, que c pr6prio
Jung se viu atolado, no meio de uma intransponfvel falta de comuni-
cacao. ' I I I
No entanto, parte da dificuldade e da frustracao que 'Jung sen-
tiu parece ter estado relacionada com uma questao essencia] de con-
teiido, envolvendo o contexto no qual a sincronicidade pode ser me-
lhor compreendida. E a sincronicidade um princfpio de interpretacao
especificamente relacionado com a experiencia de seres humanos?
Se assim for, trata-se de um campo importante com enorme alcance e
aplicabilidade; nesse caso, porern, e um campo definido e restrito a
presenca de vida humana. A outra possibilidade e que a sincronici-
dade seja um princfpio geral de conheci.Ihento aplicavel ~ todos os
fenomenos da natureza. Nesse caso, e pertinente as ciencias como
um todo, e nao apenas aquelas ciencias humanas que tratam dos
fenomenos e do destine da vida do ser humano.
Em imimeros trechos dos escritos e comentarios de Jung sobre
a sincronicidade, verificamos uma ambiguidade e imprecisao no que
tange a estas possibilidades. Por um lado, a sua experiencia basica
era a de um psicoterapeuta lidando exclusivarnente com as vidas de
seres humanos, e os dados a que teve acesso eram oriundos das vi-
cissitudes da existencia humana. Alem disso, as concepcoes que ha-
1
126
via desenvolvido e das quais possufa um conhecimenJ todo espe-
cial, tratavam dos processos ocultos e profundos do deJnvolvimen-
to humano. Estes conhecimentos especfficos lhe forneceram a base
para sua conc~~ao de sincronicidade e, por conseguinte, era de se
esperar que ele decidisse colocar a enf ase sobre a sincronicidade ba-
sicamente no dominio da experiencia humana. Mas na!b foi isso o
que aconteceu. Jung dispendeu seus maiores esforcos tdhtando con-
veneer nao os psic6logos, mas sim os ffsicos. Nos ultW6s anos seu
II '
dialogo principal a respeito da sincronicidade foi com os' ffsicos uma
vez que passou a se interessar cada vez mais em fixar ~ sincronici-
dade como um princfpio geral de conhecimento relati vf a todas as
ciencias, e nao apenas limitado ao estudo do homem. Ii.
Ha muito sentido nesta tentativa da parte de Jung~ na medida
em que refletia a conviccao que se fonnou no perfodo rmal de sua
obra, de que a ffsica e a psicologia acabariam por co~vergir. Ele
achava que essas duas ciencias seriam ligadas por meio ~e uma con-
cepcao mestra que ofereceria um princfpio intemo de trabalho com a
unida~e dos pr~<:~sos, tanto no c~o ffsico como no l:campo psi-
cologico. Na opmiao de Jung, esta articulacao entre os ~ois campos
e uma possibilidade realista por causa da correspondencia entre a
concepcao profunda da psique e a visao do atomo pelos ifsicos. Se a
energia aprisionada no interior do atomo pode ser liberaL, nao sera
tambem possfvel liberar a energia contida no interior dJipsique hu-
mana? Ii:
Jung p~via a clara possibilidade desta convergencja de forcas
. c _ii
uma vez que se nvessem formulado os conceitos adequ,dos de am-
bas as parte~ e~volvidas_na questa~. E conscientemente!ivoltou sua
obra nesta direcao, acreditando particularmente que a forrna com que
havia esbocado seu sistema de psicologia analitica fomJia a estru-
tura fundamental para uma psicologia que viria a ser capaz de efe-
tuar uma conexao com a ffsica, Cada vez mais estava convencido de
que a sincronicidade e o princfpio interpretativo pelo qJlii essa co-
nexao basica pode se realizar. Esta ea razao por que prciferia apre-
\i 127
1!
11

sentar a sincronicidade como um princf pio geral pertinente a todos
d , .lj da
OS 0Il11Illf S ciencia, e nao apenas confinado
•A • -
a dimensao da expe-
riencia hurana.
. A e~peran9a de Jung em conectar psicologia e ffsica por in-
t~rmedi? .:f.e uma c~n~ep9ao ~alftica da psique e dq princfpio de
smcroruc1fade expruma uma visao muito ampla. No momento, a sua
consecu9~b parece remota, mas a ideia e muito sugestiva e contem
lar~~ 41>1ica96es~ Ela inaugura . possibilidades de amplas con-
sequenc1a; que serao de grande valia para nossa consideracao poste-
ri?~· _A ql_estao ~ediata, no en~t?, e que e~ta visao larg~ fez Jung
dirigir su · atencao para as possibilidades rnais amplas da sincronici-
dade, be como apresenta-la como um princfpio geral da ciencia.
1,
Ofereceu1r como um meio de interpretar toda a serie de fenornenos
naturais, ~em limita-Ia a qualquer campo especffico. Em particular,
~ao a reslitingiu a. categ~ri~ de fenomenos que constitui a principal
area de erentos smcronisncos, aqueles em que a psique humana e
um dos fa!,l°res operantes.
De fato, na medida em que colocava enfase na sincronicidade
como um l~rincfpio geral de ciencia, Jung tendeu a faze-lo as expen-
sas de do;f umentar a presenca da sincronicidade nas divers as areas
da experi]~nciasocial, nos fenomenos parapsfquicos e na hist6ria de
vida dos I indivfduos. A importancia da sincronicidade para estas
areas e d '., maior consequencia, mas Jung mal indicou suas possibili-
dades. 0 rapel dela em relacao as experiencias profundas da psique
possui enrrme significado para O estudo da vida do ser humano e e,
. certament;f, uma base essencial para a mais ampla e geral conside-
racao do rnncfpio de sincronicidade. Jung, todavia, decidiu nao dar
muita enfase a base humana da sincronicidade. Parece ter fieado tao
seduzido !be1a possibilidade de relacionar a psicologia analftica com
a ffsica t~prica e as ciencias naturais em geral, que permitiu desviar
sua aten9\ao dos elementos humanos que precisavam ser estudados.
Esta omi~siio e este deslocamento de sua atencao deram rnargem a
imprecis1: ea equfvocos em algumas <las discuss6es de Jung sobre a
12s I 129
I
I
(
sincronicidade; e talvez tambem tenha sido isso que fez da sincroni-
cidade u,na cilada a pregarpecas em Jung.
, : I
Precisamos examinar1 ambos OS contextos, 0 mais amplo e O
mais limitado, · se quisermos apreciar todas as possibilidades que a
sincronicidade abre para nos. A chave esta na cornpreensao da natu-
reza dos' processos que ocorrem no amago de cada ser humano rela-
1 '
cionados niio s6 com seu ambiente imediato, mas tarnbem com todo
o universo num determinado momento do tempo. 0 ponto efetivo de
articulacao encontra-se no nfvel arquetfpico. Os arquetipos especifi-
cos, atuantes na base da existencia de cada indivfduo, sac os meios
pelos quais a organizacao geral dos esquemas mais amplos do ma-
crocosmos pode alcancar expressao determinada em qualquer mo-
mento do tempo. Os arquetipos sao os vefculos atraves dos quais se
individualizam os esquemas universais de vida na experiencia, e a
sincronicidade e o princfpio explicativo pelo qua! o acaso e o senti-
do da interseccao destas experiencias podem ser reconhecidos e
compree!ldidos no tempo.
. E neste contexto que devemos entender a afirmacao de Jung de
que "o arquetipo e a forma introspectivamente reconhecfvel da or-
ganizacao psfquica a priori". 1
' .
S6 os arquetipos tern a possibilidade de efetuar uma conexao
via experiencia psfquica entre o ser humano individual e o princfpio
~e orgarµza9ao nao-causal, Por outro lado, visto que o arquetipo e
de proprio uma expressao do esquema, seu "efeito" sobre os aeon-
a
tecimentos perifericos consiste em induzi-los se conformarem com
o princfpio universal. "Se se acrescentar a isto um processo sin-
cronfstico: exterior, ele obedecera ao mesmo esquema - em outras
palavras~ ele e organizado da mesma maneira" .2 Destarte, naquelas
1. Ibid., p. 516.
2. {bid.,pp. 516, 517.
situacoes contingentes em que o processo ocorre, o esquema expres-
so no arquetipo simplesmente se expande de acordo com suas carac-
tensticas predominantes, nao de forma causal mas atraves do princf-
pio de organizacao sincronfstico, na confluencia de um determinado
momento de tempo.
Examinando a duplicidade do papel de mediacao que o arque-
ti.po desempenha, podemos chegar a linha de raciocfnio que levou
Jung ao aspecto dual do princfpio de sincronicidade. Nalsfa formu-
lacao, ele se apresenta nao apenas cornq um princfpio amplo, inclu-
sivo que se difunde por todo o macrocosmos, mas tarnbem.como um
princfpio mais restrito, relativo especificamente a eventos ;nos quais
a psique se acha envolvida. ; !
Ja vimos que Jung partiu a priori desta dupla concepcao, mas
que, nao obstante, a foi desenvolvendo no decorrer de se, trabalho
com a hip6tese de sincronicidade. Devemos recordar qud ele desen-
volveu a concepcao de sincronicidade enquanto se ocupava de sua
atividade fundamental, ou seja, a interpretacao e o tratamento psico-
terapeutico de seus pacientes. Nesse sentido, a sincronicidade e um
produto derivado de seu trabalho terapeutico. Sua materia-prima sao
as experiencias .de vida individuais, ta1 copo Jung as observou a luz
da psicologia analftica. Este material lhe sugeriu e o induziu a de-
senvolver o conceito de sincronicidade, na medida
.
em queI
reconhe-
ceu o fato de que o estudo em profundidade do destino humano in-
dividual requer uma perspectiva complementar, mais do: que mera-
mente causal.
I'
x
I
Einstein e a visao mais ampla
.
J ung apresenta a smcromci. id ade, no seu aspectwI mars
. ampI o,
como um princfpio da mesma estatura que a causali1iade, especifi-
camente formulado como um meio de explicar o tipo l~e fenomenos
que se pode atribuir a "organizacao acausal" encontradaLI,
em todo o
cosmos. Sob este ponto de vista, a sincronicidade nao cenflita com a
causalidade, antes subsiste lado a lado com ela. Para ~le, a sincroni-
cidade e um princfpio sui generis, por direito nato el!em seus pro-
prios termos.1 Seu valor especffico consiste em fome~r um meio de
lidar com aqueles fenomenos para os quais a causalidJcie nao e sufi-
. (1
ciente,
Na formulacao deste aspecto de sua concepcao 1,~e sincronici-
dade, Jung cita Como. exemplos OS fenomenos de de~rtegra9ao do
radio e toda a area geral de problemas causados pelas descontinui-
dades na t'sica. Ele alega que, visto serem as "leis" lpausais mera-
mente estatfsticas . e nao absolutas
,
por natureza, deixaJ 11 toda uma se-
rie de eventos a descoberto. E neste campo que ele oforece a sincro-
nicidade, nao para contestar a causalidade, mas para equilibra-la e
- I
1. Ibid., p. 483. I
l 131
I
 11
I
cornplemen~-la. E nesta area, contudo, em que Jung apresenta a
sincronicid~de corno urn principio a ser utilizado pela ffsica rnodema
na reconstrucao de sua visao do universo, que ele abandona o terre-
no. ond~ s~r experiencia profissional e de vida lhe derarn especial
competencl
A arrcjada incursao de Jung, da psicologia para o carnpo da ff-
sica, tern n~ verdade seus riscos. Houve outras vezes em que, pela
natureza dd irnpulso pioneiro de sua obra, Jung incursionou por
areas situadas alem do campo irnediato de sua competencia em psi-
. E 11 _ 1...( c . ,
co 1 ogra, sllas acoes tambem roram mseguras, mormente nos esta-
gios iniciaiJ1, rnostrando-se vulneraveis a crftica, nao porque tenharn
sido tornadf irnprudenternente, mas sirn porque as vis6es intuitivas
das quais s~ originararn sempre estiverarn a frente da explicacao in-
telectual qu~ e, afinal, necessaria para lhes dar utilidade. As vezes,
esta explicawao intelectual leva rnuito tempo para ser alcancada e es-
conde rnui~ ciladas. No caso particular de urn conceito tao ardiloso
corno a sindbnicidade, e normal que surjarn rnuitas dificuldades no
seu process~ de refinacao e acabarnento. Todavia, podernos esperar
que, na rnejida em que o processo de reformulacao do conceito de
sincronicida~e prossiga, ele seja realizado de urn ponto de vista que
leva em co~ta as arnplas possibilidades e implicacoes introduzidas
. - 111
pe I a visao .11 1tuitiva
. . d e Jung.
i · dentro desta perspectiva, Ievar a solucao do problema corpo-rnente.
No seµ aspecto existencial, a sincronicidade nos proporciona
urn meio•. a~ves
I\ ,d o qu alod
p emos perce b er e expenenciar
.. as corre-
lacoes existentes entre os arnplos esquemas do universe e o destine
de cada indivfduo. Para isso, dispornos do interior da psique como
~
.
instrumentote dos arquetipos corno veiculos, no memento em que
sao experie ciados na profunda camada psicoide do Si-mesmo. Nes-
te sentido, · sincronicidade nos ajuda a perceber o movirnento da
vida no uni~erso, tal qual esse movirnento se reflete na vida de seres
humanos. [.I
132
Nurn sentido mais restrito, Jung considera a sincronicidade "a-
penas um caso especial da organizacao acausal geral". 1 Neste aspec-
to, a sincronicidade e
rnuito mais especializada e envolve, em parti-
cular, aqueles fenomenos nos quais a psique constitui urn fator cen-
tral. Neste sentido restrito e especial, Jung afirma que "a sincronici-
dade e rum fenomeno que parece estar primordialmente conectado
com estados psfquicos, quer dizer, corn processos do inconsciente".2
N© vocabulario junguiano, quando se fala em "processes do
inconsciente", faz-se alusao direta ao funcionarnento dos arquetipos
e a todos os seus fenomenos derivados, o que nos leva a urn outro
aspecto: da ideia ja discutida de que os arquetipos sao mediadores
entre o indivfduo e o cosmos. No sentido mais irnediato, os arqueti-
pos foream aquela parte de seu arnbiente ffsico (ou social), ao qual
estao significativamente relacionados, a se ajustar ao esquema pelo
qual suas pr6prias caracterfsticas sao definidas. A sincronicidade, na
sua definicao rnais restrita, e
o encontro de urn evento psfquico e de
urna situa9ao ffsica correspondente. Na expressao de Jung, significa
"a equivalencia (Gleichartigkeity dos processos psfquicos e ffsi-
cos" .3 ·
A questao da relacao corpo-rnente entra nesta definicao de sin-
cronicidade. V arios dos ternas que ja debaternos antes, e que vao
desde as formulacoes abstratas de Leibniz ate o trabalho experimen-
tal de parapsicologia, podern eventualrnente, tal como os entendemos
· Abrem-se largas possibilidades nestas areas de estudo. Existe muita
· pesquisa a ser feita para se descobrir as formas especificas e as re-
lacoes atuantes entre os arquetipos e os processes ffsicos, como
tambem a natureza sincronfstica dos processes psico-ffsicos em ge-
ral. Se lidarmos com os rnateriais empiricos neste contexto, e bem
: I
I I
1. Ibid., p. 516.
Q. Ibid., p. 511.
3. Ibid., p. 516.
133
r:
possivel descobrirmos que estamos finalmente em condicoes de de-
senvol ver uma hipotese de trabalho que nos permita estudar os as-
pectos enigmaticos, mas na verdade fundamentais, do destino social
e pessoal do ser humano. : . · I
Nesta perspectiva, podemos ter uma visao ampliada das princi-
pais areas de conhecimento que se nos ; abrem por intermedio d~
conceito de sincronicidade, alem de visluinbrannos as grandes tare~
I . . ."
i
fas que esta hip6tese tern diante de si, Por conseguinte, J~ estamos
I • I • +
numa posicao de onde nos e possfvel comecar a exammar as rormu-
Iacoes e reformulacoes adicionais necessaries para permitir que o
principio de sincronicidade cumpra sua Pr<:>mess~. ; va. Aquelas conversas durante o almoco podem ter sid? mais produ-
Numa palestra feita em 1946 durante as Conferencias .de Era-
nos, na qual estava basicamente empenhado em aprofundar e redefi-
nir sua concepcao dos niveis inconscientes da psique, Jung abordou
tangencialmente um grupo de quest6es delgrande importancia para o
aperfeiroamento do conceito de sincronieidade. Essa era 'uma fase
'S I 1, I
do pensamento de Jung na qual ele esta":a desenvolven~o as ~ter-
pretacoes basicas que lhe permitiram, afinal, passar da 'teo~a do
psic6ide para a formulacao da sincronicidade. Tratava-se, ~1s, de
uma fase em que as linhas fundamentais ~e seu pensamento ja trans-
parecem, deixando-nos ver que conceitos preci~am ser ree:X:amina~os
e que etapas do seu processo intelectual n~cess1tam de reformulacao.
Nessa discussao, fica claro que a teoria da relatividade de Al-
bert Einstein constitui uma referenda basica nao s6 para a pr6pria
teoria da sincronicidade de Jung, como tambem para a reformulacao
gradativa de sua teoria dos arquetipos, Escrevendo sobre a relacao
de sua obra com a fisica, Jung quase nao faz mencao a Einstein, pre-
ferindo situar-se em relacao as ideias de Nils Bohr. Em nossas con-
versas pessoais, contudo, ele me contou que na primeira parte dose-
culo, Einstein trabalhou em Zurique durante anos e lhe fa~ia cons-
tantes visitas. Disse-me que Einstein aparecia, as vezes, para almo-
car e entao os dois se envolviam em longas discuss6es.
I
- I
134
Nesse periodo de sua vida, Jung estava apenas no comeco de
seu desenvolvimento conceitual, e me deu a impressed de que acha-
va diffcil transmitir a Einstein suas ideias novas sobre ~ inconscien-
. te. Num tom .de desprezo, ele dizia que Einstein possta uma mente
basicamente "analitica". Com isso, estava querendo dizer que nao
mensoes simb6Iicas da experiencia. I .
achava que Einstein tivesse muita aptidao para enknder as di-
A este respeito, e interessante notar que a recenF divulgacao
de documentos intimos de Einstein tern revelado que ionhos e ima-
gens desempenharam um papel muito importante na sja vida criati-
tivas do que Jung achava, sobretudo porque agor~Js~bemos que
Einstein possuia uma sensibilidade agucada para as c~das profun-
das da psique. No futuro, talvez seja muito proveitoso IJo estudo mais
_ detalhado do relacionamento entre Jung e Einstein, em \virtude parti-
cularmente do interesse de Einstein pelo pensamento ~du e budista
•
e de sua posterior descricao das qualidades arquetfpic.is do conceito
de relatividade. Ii
Embora Jung possa ter exercido uma importante ~uencia psi-
col6gica sobre Einstein, e inegavel que a teoria da r&latividade se
tomou a base e o ponto de partida para suas pr6pria~1 ideias sobre
sincronicidade. Em varias passagens, ele parece es~ consciente.._-
f
mente procurando desenvolver um conceito que seria equivalente
da teoria ~ relatividade, acrescido da dimensao psiquila:
1 Eis o que Jung escreveu, na versao publicada daiuela sua pa-
I
lestra proferida em Eranos: "A fisica tern demonstrado, tao clara-
mente quanto se poderia desejar, que no reino das dim}~s6es atomi-
cas a realidade objetiva pressup6e um observador, e r:~ue s6 nesta
I condicao e possfvel um esquema satisfat6rio de explictbao.Isso sig-
nifi.ca que um elemento subjetivo se prende a visao de mundo do ff-
I
I
sico e, em_ segundo lugar'. que existe n~essariamente
11
cone_xa~
entre a psique a ser explicada e o continuum espaco-tempo objeti-
I - I 135
I
I
 I
vo" .1 Pode! arecer 6bvio o fato de Jung dizer, nos anos 40, que
existe um 'jflemento subjetivo" inerente a todo conhecimento hu-
mane do ril~do ffsico, por mais objetivo que o fisico procure ser;
mas a pos~~pilidade da existencia desse fator objetivo fez parte da
revoluciona#a con~b~c;ao de Einst~~- 0 fato de o es~do s~bj~tivo
do observ~1~ consntuir um fator adicional em toda a situacao e um
elemento p1ipuordial na concepcao da teoria da relatividade. Nada
jamais e defif:itivo ou completo, porque ha sempre um fator a mais a
acrescentar:/ o elemento de subjetividade, a consciencia do obser-
vador.
1
Na vi8ifo de mundo da relatividade, o universo nunca e estatico
pois ha se~pre a existencia de "mais alguma coisa". Se agora re-
cordannos rrssa argumentacao sobre as "linhas m6veis" no I Ching,
reconheceremos a analogia do fator "a mais". Ha sempre o de-
senvolvime · to da consciencia e, com isso, a etema presenca da mu-
danca em t~da situacao do universo. A teoria da relatividade aplica
este concei~p ao macrocosmos fisico, ao passo que os textos do I
Ching proc~am aplica-lo ao microcosmos do destino individual.
Assim, a e~Eta analogia entre a teoria da relatividade - uma <las
mais profu:q as criacoes da mente ocidental - e o princfpio funda-
mental do Ching - uma das mais profundas criacoes da mente
· oriental - ce ntem implicacoes muito fecundas que devem ser explo-
radas.
Entre r bos, a relatividade e o I Ching, ha porern uma lacuna
que precisai! ser superada. Supera-la e estabelecer a conexao entre
i
ambas as cdisas representa um dos objetivos basicos da sincronici-
dade. Essa a razao pela qual Jung achava imprescindfvel ocupar-se
nao s6 da rteipretac;ao generalizada do macrocosmos fisico, mas
ainda do e~tudo especffico do microcosmos psicol6gico. Ligar os
~,.
p.230.
1. c. dt
I
Jung, "Sobre a natureza da psique", em Collected Works, Vol. VIII,
136 .
aparentes opostos da vida numa formulacao significativa e a tarefa {
primordial do princf pio de sincronicidade. Mesmo que ele nao o
consiga · completamente, o fato e que, por seu conteiido inerente, a
· sincronicidade combina os opostos do mundo externo e do mundo
· intemo, ·a situacao fisica e o evento psfquico.
(
O problema central que Jung buscou solucionar ea questao de
saber como o ffsico e o psfquico estao relacionados. Partindo do co-
. nhecimento dado pela relatividade einsteiniana, ficou claro para ele
que a -causalidade, na sua definicao comum, nao e o metodo sufi-
ciente 'para se entender essa conexao. Pareceu-lhe, de algum modo,
que a resposta deve ser encontrada nfio nas balizas da causalidade,
mas si111 por meio da concepcao de um continuum. A natureza deste
continuum nao era, clara para ele. Na realidade, Jung declarou que
tanto um "continuum ffsico" como um "continuum psfquico" sao,
I . '
por essencia, "inconcebfveis", ja que nao se pode formar um quadro
ou imagem
. I
do que seria tal continuum.
"Nao obstante", escreveu ele, "a relativa ou parcial identidade
· do continuum psfquico e ffsico e da maior importancia em tennos
te6ricos, visto que traz consigo uma enorme simplificacao ao trans-
: por a aparente incomensurabilidade entre o inundo ffsico e a psique,
nao de uma forma concreta, evidentemente, mas sim do ponto de
vista ffsico, por meio de equa(6es matematicas e, do ponto de vista
psicologico, por meio de postulados deduzidos da experiencia prati-
ca - os arquetipos - cujo conteiido, se e que existe, nao pode ser re-
velado a mente". 1 Vemos aqui a visao abrangente com que Jung
concebia a convergencia, no cosmos, dos reinos fisico e psfquico.
. Ao mundo ffsico, conferem-se ordem e disposicao por meio da ma-
tematiea, comparaveis a estruturacao do mundo psfquico produzida
· pelos arquetipos. Esta ea qualidade organizadora dos arquetipos de
· que falamos.
l. I Ibid., p. 231.
137
 "Os arquetipos", diz Jung, "~estam-se atraves da sua ca-
pacidade de organizar irnagens e ideias." Neste sentido, para Jung,
os arquetipos sao fatores de organizacao especfficos que operam no
reino da psique. Eles contem padr6es e modos definidos de' organi-
zar os conteiidos da psique mas, conforme Jung assinala, sua confi-
guracao e "sempre um processo inconsciente que s6 pode ser detec-
tado numa fase posterior". 1
E muito importante nao esquecer este aspecto fundamental,
embora inconveniente, dos arquetipos, 0 fato de a presenca e a ati-
vidade de um arquetipo s6 se tomarem visf veis e s6 poderem ser re-
conhecidas num estdgio posterior significa que a ativacao 'e a ex-'
( pressao de um arquetipo nao pode ser planejada de antemao.t Se elas
tiverem de acontecer, s6 o serao por meio das tecnicas mais sutis.
Em qualquer caso, os arquetipos nao podem ser previstos de an-
temao, com relacao aos eventos espontaneos da vida. Essa e a razao
basica da grande dificuldade de distinguir e descrever qualquer ar-
quetipo em particular. E um erro dar uma nomenclatura especffica
aos arquetipos, apesar de o efeito arquetfpico, isto e, a organizacao e
estruturacao intema da psique produzida pelos arquetipos, ~er algo
definido e reconhecfvel. , 1
I
Eis por que, na palestra que proferi em Eranos em 1966,2 afir-
mei que, em iiltima analise, e incorreto dar nomes aos arquetipos, se
com isso estamos pretendendo dizer que cada um po~sui uma
existencia especffica e individual. Mas e correto usar aquele termo
como adjetivo, pois nesse caso estaremos fala.ndo do efeito arqueti-
pico geral produzido pela qualida.de orga.nizacional dos arquetipos.
, I
E a este fator arquetipico geral que Jung esta se referirtdo, co-
loca.ndo-o na mesma posicao do fator matematico na ffsica, Cada
1. Ibid., p. 231.
2. Ira Progoff, The Man Who Transforms Consciousness: The Inner MYifhs of Mar-
tin Buber, Paul Tillich. and C. G. Jung, Eranos Jahrbuch, 1966, Schopfung und Gestal-
tung, Rhein-Verlag, Zurique, 1967, p. 99.
138
qual serve como um fator de organizacao dentro deI seu pr6prio
domfnio, e os dois juntos se complementam, mostrando o universo
psicoffsico a partir dos dois aspectos. I
Ademais, Jung observa que OS arquetipos "possuem um aspec-
~
to nao-ffsico", que e o aspecto psicoide de que ja f*1amos, e que
constitui a forma primaria dos conteiidos da psique huinana que a.in-
da nao se tomaram especificamente psicol6gicos, oi que se des-
prenderam do nfvel psicol6gico, aproximando-se do ~stado indife-
renciado da natureza. Aqui, no aspecto psicoide dos !lirquetipos al-
cancado atraves do abaissement do nfvel mental, ocorrem os eventos
que expressam o princfpio de sincronicidade. Neste onto, o psi-
col6gico tern ma.is profundidade do que a psique. Ele [se toma nao-
psfquico e, por conseguinte, nao mais diferenciado do Iaspecto ffsico
da natureza. Quando o psfquico e o ffsico nao mais se diferenciam
um do outro, forma-se um continuum no qual podem;1 vir a ocorrer
eventos sincronfsticos, i
Nestes termos, e possfvel percebermos toda a obnce~ao ea
visao de universo d~ Jung dentro da qual o princfpio ~e sincronici-
dade esta atuando. E, de fato, uma visao plena de mlllldo. Esta per-
cepcao nos ajuda a entender melhor as raz6es da insistencia de Jung
em enf atizar os aspectos mais amplos do princf pio de sfucronicidade,
a despeito da dificuldade que encontrou em descreve-lt ea despeito
do fato de estar consciente das muitas areas especfficJ de experien-
cias pessoais e sociais nas qua.is aquele princfpio poderia 1
ser apli-
cado. .1:
Jung sentiu como era importa.nte, apesar de sua sutileza e com-
plexidade, comunicar esta ampla visao do universo na -~ual o princf-
pio de sincronicidade ocupa um lugar reservado, ao h:t~o do princf-
pio da relatividade. Em consequencia da intrincada dkposi~ao que
acabamos de fazer, podemos rec~nhecer que era es~J a percepcao
I pessoal ~ Jung sobre o seu proprio trabalho. Ele ach'\fa que o que
I
estava desenvolvendo em sua teoria de sincronicidade era um
· principio equivalente e proporcional a teoria da relati~dade criada
139
"'
 •
!.
por seu ve lh~ armgo E"instem.. S ua teona. tinha o mento
.<. •

incluir a dimensao da psique numa visao global do universo.

I
adicion
. al d e

Esta e I a visao particular de Jung do que estava fazendo ao

trabalhar com o princfpio de sincronicidade. 0 problema e que se ele
tivesse dito i~so literalmente, teria dado a impressaode estar sendo
pretensioso d~mais e poderia facilmente ter sido acusado de vaidade
e desmedida \'.ambi<;ao intelectual. Na verdade, ele foi injustamente
acusado desslis coisas no passado por crfticos hostis que nao gosta-
ram de suas ~eeias. Percebendo agora a visao subjetiva q~e Jung _ti-
XI
nha da importancia
11
do que estava tentando fazer no que diz respeito
ao principio de sincronicidade, compreendemos tambem por que, ao
Da sincronicidade ao fator
trabalhar coJ ele, tantas vezes se irritava e se sentia frustrado. Sua transcausal
visao era tao\ rica e essencialmente valida; no en~to, ele nao ~on-
1
seguiu reduzi la a uma formula que pudesse comumcar, nem foi ca- Chegamos agora, em nosso estudo, ao ponto onde podemos
P:12_ de dizer lrq~o que P_~saria ser dito a f~ de expi:es.sar_sua cornecar a discutir que formulacao ou refinamento adicional de con-
visao. Dessa wa,nerra, o objetivo lhe escapava, deixando-o irritadico. ceito pode ajudar o principio de sincronicidade a se fixar e a se ex-
Seja como fot, ele fundou e levantou os alicerces ate onde lhe foi pandir de: modo a realizar sua promessa. Um· primeiro indicio nesta
possfvel. E ell em cima <lesses alicerces criados por ele que as ge- direcao vem de uma nota de rodape que Jung inseriu naquela pales-
• I d .
racoes segumrs evem construrr. tra proferida em Eranos em 1946, a qual estivemos nos referindo.
"Sincronicidade ", disse ele, "um termo pelo qual devo ser respon-
sabilizado, e uma expressao inadequada na medida em que s6 leva
11 em conta osfenomenos do tempo."!
I I
Jung prossegue dizendo que achava o tenno sincronicidade
I I
' inadequado porque, referindo-se apenas aos fenomenos do tempo,
ignora todos
I .
os outros tipos de eventos e experiencias que podem ter

1. Esta afirmativa vem em forma de nota de rodape na versao original das Con-
ferencias de Eranos proferidas por Jung e publicadas sob o tftulo "Der Geist der Psycho-
Iogie": Ver Eranos Jahrbuch, 1946, Geist und Natur, Rhein- Verlag, Zurique, 1947, p.
485. Ela tambern aparece na traducao desse ensaio publicado na serie de ensaios escolhidos
das Conferencias de Eranos. Ver Joseph Campbell, org., "Papers from the Eranos Year-
books", Vol. I, Espirito e Natureza. 0 ensaio de Jung acha-se af impresso sob o titulo ori-
ginal "The Spirit of Psychology", p. 37 lss. A nota ao pe da pagina com o cornentario 5C?-
bre a sincronicidade aparece nap. 440. Ela, porern, nao foi inclulda na versao desse ensaio
publicada em Collected Works, que nestas traz o tftulo de :·on the Nature of the Psyche".
140 14~

J""j
relevancia. Menciona, em especial, o fato de que os fenomenos es-
paciais devern igualmente ser inclufdos, corno no caso dos eventos
descritos sob o r6tulo de "clarividencia espacial". De rnaneira irn-
plicita, ao insistir na inadequacao do termo sincronicidade para des-
crever todos os fenomenos af envolvidos, Jung estava indicando que
'
outros aspectos que nao o tempo podern desernpenhar urn papel irn-
portan te nela. Corn efeito, a medida que prosseguia seu trabalho so-
bre a sincronicidade, o fator que cada vez mais se sobressafa era a
qualidade constelativa dos arquetipos. Virnos repetidas vezes que o
fator de organizacao integrativa e de importancia primordial nos
fenomenos sincronfsticos, que nao se acha, porem, refletido total-
mente no termo, nem em qualquer parte da nomenclatura: criada por
Jung. Eis af urn ponto principal onde uma formulacao mais nftida,
com uma terminologia mais especffica, pode ajudar muito.aiexpandir
o trabalho.
Ja vimos que a concepcao geral de si~cronicidade! de Jung e
urn princfpio sui generis, inerente por si s6 ao cosmos e comparavel
a causalidade. Na concepcao de Jung, causalidade e sincronicida-
de mantem entre si uma relacao de equilfbrio e de cornplementarida-
de. Virnos tambem que, ernbora a co-ocorrencia de eventos ho tempo
seja um aspecto principal da sincronicidade, nao constitui sua carac-
terfstica definitiva. E, o que e mais irnportante ainda, a co-ocorren-
cia e mais um fator descritivo do que um fator efetivo. Elli si mesma,
ela nao <la origem aos eventos sincronfsticos, A essencia: da sincro-
nicidade deve ser encontrada no fato de conter urn princfpio de or-
ganizacao que ocorre no universo, independentemente das conexoes
causais e dos lirnites de tempo e espaco, A sincronicidade pode
ocorrer em todos OS nfveis do universe; mas implfcita na SUa defi-
nicao de princfpio que envolve coincidencias significativas esta a
presenca de um orgdo de seruido que e parte integrante: de cada
evento sincronfstico,
Uma das grandes contribuicoes de Jung a este respeito reside
na sua observacao de que ta1 orgao de sentido nao e necessariamente
i
142 I
a rnente consciente ou o intelecto, como seria o casoi na percepcao
de causalidade de David Hume, ou tambem para o observador cientf- .
fico na ffsica einsteiniana. A psicologia analftica de Jung lhe permite
· perceber que o 6rgao de sentido pode estar atuando n"fP1 nfvel muito
mais profundo do que a consciencia ou o intelecto. 01:sentido pode,
realmente, ser experienciado no nfvel inconsciente d*' emocao pes-
soal ou, alem deste, nurna verdadeira camada arquet~ica. No mo-
mento em que urn fator arquetipico se introduz numa situa<;ao,algu-
rna coisa rnais dinamica do que a rnente consciente d~ um observa-
dor entra em cena. Alem disso, trata-se de um fator ibis dinamico
do que a presenca de urna emocao - inconsciente,
. . 0 eIemento
I ,
arqueti-
pico toma-se urn fator efetivo na situacao porque tern a funcao de
recristalizar e reconstituir a situacao inteira. Como fafir efetivo, ele
cria uma situacao nova, tomando-se o centro da nova qualidade de
organizacao que permeia e caracteriza a situacao lf'.nte, ta1 como
ela existe iruerligada no tempo. :
Este funcionarnento do fator arquetipico nurna[ situacao nao
pode ser abrangido por quaisquer das definicoes us~ de causali-
dade. Ele nao e causal, antes, porem, de efeito recristalizador e rees-
truturador. Reconstitui urna situacao interligada note~, sem levar
em conta as conexoes causais dentro dela, os seus Iimites espaciais e
qualquer fator diretivo da mente consciente. Ele se m~:Ve atraves da
causalidade, mas seus efeitos vao alem da causalidade. Neste senti-
1'1
do, o elernento arquetfpico que recristaliza a unidade de urna si-
tuacao interligada no tempo e umfator tran.scausal. 11 .
Onde quer que apareca, o fator transcausal impdhie sua marca
num evento sincronfstico. Vimos que os elernentos b~~~os numa si-
tuacao sincronistica sao duas ou mais series de eventos contfnuos,
de conexao causal. Cada serie de eventos possui sua J:r6pria cadeia
interna de causalidade, ernbora as series nso tenham ~ela~~o causal
entre si. Elas sao totalmente distintas e desconectadas ate que um fa-
tor adicional se introduz na situacao. Este fator adiqional implica
significado, interesse, envolvimento ou urna outra rela<;aode inten-
j 143
1
sidade =r
vel mental. I
suficiente para causar um abaissement parcial do nf-
No dec\frrer desse abaissemeru, sao ativados fatores arquetipi-
cos no fundl da psique de ta1 fonna que interceptam linhas de forca
nao relacionadas causalmente, fazendo-as convergir num evento
surpreenden~b e significativo que transcende a causalidade dos even-
tos que o p&cederam. 0 elemento arquetipico serve para cristalizar
a essencia d~ cada serie de causalidade, fazendo-a 'convergir numa
nova constel~<:;ao que traz a marca e a influencia do arquetipo ativa-
do. Eis comd se cria o significado naquilo que Jung denomina coin-
cidencia sigiificativa. E a reestruturacao de situacoes interligadas
no tempo e fora do alcance da causalidade em termos do elemento
reorganizaddt no substrato da psique.
E diffc~ de entender a maneira como esta reestruturacao de
sentido ocode, ja que basicamente ela nao pode ser causada por um
proposito de1~berado. Podem-se criar circunstancias nas quais ha
maior possi~flidade de ela ocorrer, mas nao se pode tracar de an-
temao nenhJI roteiro definido, ja que a causalidade nao participa
dela. Quandfi o elemento reconstelativo se toma atuante, eventos e
apercepcoes ~! onvergem de um modo que intercepta tempo e espaco,
e ultrapassa I causalidade. A sincronicidade e, assim, posta em acao
I
por meio de fator de organizacao especffico que se move atraves
e alem da cahsalidade. E este fator transcausal que faz com que os
. ii ,. . . ,. .
eventos sm~mstJ.cos sejam possrveis.
O prophlo Jung nao utilizou o termo transcausal, mas quanto
mais fundo ~netramos em seu pensamento sobre sincronicidade,
mais claro fi~a o fato de que e este o ceme de seu conceito. 0 fun-
cionamento Jo princfpio de sincronicidade depende de um fator que
se move atrf es e a/em da causalidade, Quando ocorre, este fator
reconstela ~ii componentes de um determinado momento de tempo,
gerando assiin I
novos e significativos eventos. A nocao de um fator
transcausal el pois, inerente ao princfpio de sincronicidade e o ele-
mento especilficamente ativo nele. Logo, ha um indfcio seguro de
i'
144
I r
que, se :continuarmos a usar a formulacao proposta por Jung para a
sincronicidade como uma hipotese de pesquisa complementar, 0 fa-
tor transoausal ira se constituir no foco mais produtivo de nossa
'atencao.
, I
E obvio que a proxima etapa necessana no trabalho com o
princfpio · de sincronicidade consiste em estabelecer um programa
sistematico · de pesquisa pelo qual possamos identificar e descrever
em detalhe a ocorrencia de eventos sincronfsticos na vida do ser
humane. E de suma importancia reconhecermos as implicacoes da
sincronicidade como um princfpio interpretativo de processos uni-
versais, 'a par da causalidade e da relatividade. No dia em que a
visao de Jung puder se concretizar, estabelecendo-se uma conexao
entre a ff~ica atomica e a psicologia analftica, sera um momento de
enorme magnitude na historia espiritual do ser humano. Ate la, ha
muita pesquisa especffica k ser feita, e os dados para essa pesquisa
devem ser extrafdos dos acontecimentos da experiencia humana.
Alem de dispormos mais' facilmente deste material, a sincronicidade
tambem 'tern uma ccntribuicao especial a dar a nossa compreensao
das nuances do destino humane, tanto na vida pessoal corno na
hist6ria. E aqui que a sincronicidade se liga a concepcao da noosfe-
ra de Teilhard de Chardin.icompletando-a com uma dimensao essen-
cial de conhecimento. E igualmente neste ponto que a nocao com-
plementar I de transcausalidade se toma o fator central, permitindo-
nos transformar o princf pio abstrato de sincronicidade em compre-
ensao dos (enigmas da existencia humana.
O reconhecimento de ; que o fator transcausal e o elemento efe-
tivo primordial nos eventos sincronisticos nos fomece urn criterio de
coleta e projecao dos nossos dados empfricos. Ate agora, no estudo
da sincronicidade, as descricoes tem-se revelado genericas e, por
vezes, impressionistas. Ao desenvolver sua hip6tese de sincronici-
dade, Jung mclinou-se a usar coma prov31s eventos que ocorreram
durante sua experiencia psicoterapeutica. Ele revelou, por exemplo,
o. caso de uma pessoa que ' ha via sonhado com urn passaro estranho
145
ou com um inseto raro e que, no momento em que estava narrando
esse sonho, apareceu um passaro ou um inseto dessa especie, Ana-
logamente, conhecemos exemplos de outras situacoes vitais, como,
por exemplo. a de ~ pessoa que esta tentand? se to~ar ~ artista
e que, por isso, reune suas escassas econonuas e vai morar num
sotao, esperando poder vender um quadro antes que o dinheiro aca-
be. Ela, porem, nao consegue vender nenhum quadro, e b seu di-
' I
nheiro se esgota. Mas no momenta em que' esta desistindo de sua ar-
te, ja em desespero, chega um telegrama avisando que um parente
distante faleceu deixando-lhe uma pequena heranca. Estes sao
exemplos um tanto impressionistas de "coincidencia significativa",
e que constituem os casos mais comuns 'de sincronicidade.i pois im-
plicam a convergencia significativa de duas series de ev~n,tos, cada
I
qual com seu pr6prio quadro de referencia causal, embora nenhuma
<las duas esteja relacionada com a outra. A questao e sa~~ qual e a
natureza do fator transcausal que participa de tais situacoesl
Muitos acontecimentos surpreendentes.
deste
.
tipo
.
ocorrem
. I
em
todos os nf veis da experiencia humana. Eles representam exemplos
dramaticos, e Jung OS mencionou a fim de dar enfase a sua argumen-
tacao. Ap6s admitirmos a presenca do fator transcausal, qo entanto,
ja estamos em condicoes de identificar com mais precisao 9 tipo de
informacao relevante para nossa pesquisa. Assim procedendo, temos
muita probabilidade de descobrir que os eventos nos quais :o princf-
pio de sincronicidade se manifesta sao muito mais numerosqs do que
pensamos, ocorrendo de maneira trivial e sem que o saibamos ao
longo de toda a nossa existencia. Eles afetam nosso destino pessoal
de varias formas que nao reconhecemos porque nao as estamos ven-
do a luz do princfpio de sincronicidade. 0 motivo de nao' as termos
notado antes e que nao sabfamos o que estavamos procurando. Ora,
quando dirigimos o foco de atencao diretamente sobre a presenca do
fator transcausal nos eventos sincronfsticos, dispomos de um precei-
to que nos permitira formular novas hip6teses e encontrar pistas adi-
cionais sobre a natureza dos eventos sincronfsticos. ' ;
146
Existem imimeras quest6es especfficas para as quais buscamos
respostas em termos da sincronicidade e do fator traJcausal. Quais
sao os tipos de fenomenos sincronfsticos? De que fon&ts aparecem?
· Quais sao su,as caracterfsticas particulares? Que fato1s os introdu-
zem ou lhes dao sua forma cristalizada? Existem carabterfsticas es-
peciais que nos permitam reconhecer eventos sincron!sticos no ins-
tante em que estao prestes a ocorrer? '
r.
Quais sao os processos por meio dos quais os1 eventos sin-
cronfsticos acontecem? E correto falar em processo Ja medida em
que o princfpio em questao e um princfpio nao-causill? Temos ne-
cessidade de termos novos que substituam conceitos cdhlo processo,
a luz da sincronicidade e do fator transcausal? Ou s~ra suficiente
darmos uma nova e mais precisa definicao <lessestermds?
11 .
Existe a possibilidade de que as pessoas desenvolvam uma ca-
pacidade maior de fazer com que ocorram eventos sin<lronfsticos? E
qual e a vantagem em faze-lo? Sera possfvel desenvolver uma sensi-
bilidade maior ao funcionamento do princfpio de s~cronicidade?
Poderemos desenvolver meios de entrar em relacao mais estreita com
ele? E, caso isso seja possfvel, que valor ha na consecucao disso?
. t
O primeiro passo para responder a essas questoes, assim como
os passos subseqiientes que resultarao dessas quest6e~~ consiste em
descrever a variedade de eventos sincronfsticos com unrmetodo gra-
dual e objetivo. Precisamos rever e examinar atentamente eventos
tais como o lancamento de moedas do I Ching, mudanpas psicoffsi-
cas, curas e transformacoes religiosas, acontecimentos1 extraordina-
rios no destino da vida de pessoas e tambem da vida social. Fazendo
um retrospecto do que acontece em ocorrencias desse [tipo,
l. p odere-
O
A
rnos entender rnuito mais sobre o ser humane enquante indivfduo e
sobre o indivfduo enquanto agente da hist6ria. 0 pon~o· de vista da
sincronicidade nos permite O acesso a esses aspectos srtis da expe-
riencia humana que sao abordados de maneira tao complexa no I
Ching e em semelhantes textos esotericos primitivos.
147
 Com a: finalidade de aprofundar esta pesquisa, podemos explo-
rar areas dejJestudo onde o trabalho ja realizado implicou a reuniao
de dados relf vantes para a sincronicidade. Duas dessas areas fazem
parte da miriha experiencia pessoal. Uma e o estudo comparativo de
vidas, tal c~mo vem sendo conduzido ha muitos anos no Ins tituto
Superior dei.~esquisas em Psicologia Analftica, A outra area se
comp6e dos dados criados e coligidos como parte do metodo de
crescimento, ssoal atraves do registro de informacoes em forma de
didrio condfido pela Dialogue House.
A p · ; eira area de trabalho, o estudo comparativo de vidas,
I
envolve a r isao minuciosa do desenvolvimento interior de varies
indivfduos ai aves de todos os ciclos de suas experiencias, 0 exame
do fluxo de\ xperiencias nas vidas de pessoas de todos os tipos, de
tod~s as pos~<;~s culturais e soc~ais, bem-sucedidas ou nao, serve a
muitos propis1tos de compreensao humana. Sem que houvesse uma
busca intend~onal, descobrimos um mimero consideravel de expe-
riencias sinc~onisticas no decorrer <lesses estudos. Uma hipotese par-
ticular que J!ale a pena ser investigada e verificar se a vida dessas
pessoas que llpodem ser classificadas de "pessoas criativas" revela
alguma tendencia determinada para a ocorrencia de eventos sin-
cronisticos. ~e esta hipotese vier a ser de algum modo confirmada, e
possf vel quef ruas implicacoes sejam da maior importancia,
A segunda area de trabalho que oferece uma abundante e natu-
ral fonte de itlados para o estudo da sincronicidade esta relacionada
com o progr&na de crescimento pessoal com base num didrio inten-
sivo conduz~tlo pela Dialogue House. Este metodo de manter um
diario, desenrolvido pela Dialogue House, difere muito, na sua fina-
lidade, do ~todo de registro de experiencias que incidem nas cate-
gorias de si~~nicidade. Ele visa basicamente a ajudar o processo
de desenvol Jr~~ento individual durante todo O ciclo de vida da pes-
soa. No dec!irrer deste trabalho, porem, muitas experiencias nao-
planejadas q~e correspondem ao criterio junguiano de sincronicida-
de ocorrem ~e fato. Tais experiencias sao ainda mais significativas
148
visto que acontecem espontaneamente, indicando, desta forma, o
predominio nao observado de fenomenos sincronfsticos no curso
normal de uma vida humana. Os dados que estao sendo acumulados
rios registros cl.a Dialogue House constituem um valioso e inesperado
subproduto do metodo especial de crescimento pessoal desenvolvido
por aquela instituicao.
Existe ainda uma outra explicacao para o fato de o programa
da Dialogue House produzir eventos sincronfsticos, e cujo significa-
do e mais importante do que O neutro exercfcio de se manter um dia-
rio de forma regular e disciplinada. Trata-se da natureza basica do
metodo especifico utilizado no programa de diario intensivo da Dia-
. logue House. No metodo de registro de informacoes em forma de
didrio, os procedimentos basicos estao orientados no sentido de se
criar um progressive aprofundamento da situacao, tanto na experien-
cia de grupo como no uso .individual do diario intensivo. 0 uso de
tecnicas Iigadas ao processo de meditacdo neste programa de cres-
cimento pessoal tambem contribui, de maneira expressiva, para o
aprofundamento da situacao.
O processo de aprofundar a qualidade de experiencia grupal ou
pessoal contribui sobremaneira para criar um ambiente propfcio a
ocorrencia de experiencias sincronfsticas e para aumentar a sensibi-
lidade individual a elas. Como ja vimos, o aprofundamento da si-
tuacao ajuda a efetivar dois daqueles fatores principais na interpre-
tac;ao dada por Jung aos eventos sincronfsticos. Em primeiro lugar,
ele cria a condicao de abaissement du niveau mental, a dirninuicao
do nfvel mental. Segundo, ele ativa e sensibiliza o nfvel psicoide da
1
personalidade, aquele estrato subjacente ao inconsciente coletivo
transpessoal. A descricao do nfvel psicoide da personalidade formu-
lada porJung em 1946 permitiu-lhe avancar na elaboracao do con-
ceito de sincronicidade. Isso, por sua vez, nos fez ver a presenca do
fator transcausal na sincronicidade e dar um passo adiante na com-
preensao dos eventos sincronisticos, de uma fonna que possibilita
criar estfmulos visando a 'sua producao.
149
 Numa medida razoavel, procedimentos desse tipo se acham
presentes no programa de registro de informacoes em forma de dia-
rio da Dialogue House. Nao apenas as tecnicas especificas; mas so-
bretudo O clima fundamental na conducao do trabalho propiciam a
producao de eventos sincronfsticos, Eis afum fato concrete, em que
pese ter sido o programa originalmente criado com umai fmalidade
bastante diversa e estar basicamente voltado ainda para o trabalho de
desenvolvimento criativo individual. Mas, em conseqh~nbia deste
trabalho, tem-se formado, ao longo dos anos de experiencia da Dia-
logue House, um repert6rio expressivo de dados sincronisticos, que
se encontram atualmente disponiveis e ~ espera de utiliz*~~o futura
em pesquisas complementares. ; ; 1
I • I
Na vida de Abraham Lincoln, aconteceu um fato quetem mui-
to a nos dizer sobre a natureza da . sincronicidade e sobrel o future
desse estadista. E sabido que Lincoln em sua juventude ~ viu as
voltas com uma situacao conflitante e muito diffcil, Ele estava ciente
de que tinha um importante trabalho a realizar no mundo1 ¥as sabia
tambem que esse trabalho exigiria que \aprimorasse seu [intelecto' e
adquirisse uma pratica profissional. Em conflito com esses ~entimen-
tos subjetivos, havia o fato de que, no meio em que vivia, era diffcil
conseguir as ferramentas intelectuais pai,a o seu aprendizado profis-
sional. Por isso, Lincoln tinha motivos para acreditar que' suas espe-
rancas jamais iriam se concretizar.
Certo dia, um estranho veio ate ele com um barril cheio de bu-
gigangas. Disse que estava precisando de dinheiro e que ficaria mui-
to grato se Lincoln o ajudasse dando-lhe um d6lar pelo fbarril. 0
conteiido, informou, nao era de muito valor: tratava-se de alguns
jornais velhos e coisas do genero, Mas o estranho estava mesmo
muito necessitado do dinheiro. A historia nos conta que Lincoln,
com sua habitual generosidade, deu ao homem um d6lar pelo barril,
ainda que nao conseguisse imaginar que uso poderia f azer de seu
conteiido. Algum tempo depois, quando ia esvaziar o barril, desco-
briu que ele continha uma edicao quase completa dos Comentdrios
150
de Blackstone. Foi pois a aquisicao casual, ou sincrorustica, destes
livros que permitiu a Lincoln vir a ser um advogado eJI finalmente,
iniciar sua carreira polftica. J
· Havia uma serie causal continua atuando na vida Ide Lincoln,
criando sugest6es sobre o seu destino e enchendo-o qe desespero
por viver num ambiente limitado e de escassos recurses. Ao mesmo
tempo, havia uma sequencia causal na vida do estranho que enfren-
tava tempos diffceis, sendo obrigado a vender tudo o que possufa
por um d6lar. As duas series de eventos nao tinham nenhuma co-
nexao causal ligando-as. Num determinado e significati l'o momento,
contudo, ambas se encontram. 0 que houve foi a atuawao do fator
transcausal na sincronicidade, gerando resultados inespetados.
A compra do barril efetuada por Lincoln, conteJro, sem ele
saber, os Comerudrios de Blackstone, e um exemplo ~ ocorrencia
de eventos sincronisticos na vida do ser humano. E ~ prova da
sincronicidade, mas tambem pode nos servir como wr.11 sfrnbolo de
que a sincronicidade acabara por nos conceder sua ri~ueza de co-
nhecimento de formas inesperadas e onde menos espeiaf os. Mas se,
a exemplo de Lincoln, confiarrnos na totalidade do mo~ento, temos
algum motivo para acreditar que a vontade de Jung ha de' se cumprir,
tomando-se a intuicao uma fonte de saber para todos no .
I
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Wilhelm, ~i, I hard , tradutor,. com comentarios de C. G. Jung. The Secret of the
Marie-Louise von Franz, durante rnuitos anos colabora-
dora de C. G. Jung, e urna conhecida autoridade na interpre-
tacao psico16gica de cantos de fada, sonhos, mitos e alquimia.
Neste livro, que teve origern nurna serie de palestras feitas no
Instituto Jung de Zurich, ela volta sua atencao para o significado
do irracionai.
Com penetrante perspicacia, a autora examinou o fundo
psicol6gico do tempo, do mirnero e dos metodos de adivinhacao,
corno o I Ching, a astrologia, as cartas do Taro, a quirornancia,
os dados e os padroes aleat6rios etc. Contrastando as atitudes
cientfficas do Ocidente com a dos chineses e a dos charnados
primitivos, ela explica e ilustra as ideias de Jung sobre arque-

~:,::,:·::v:::,:,::~.::::rw~ P::~,:::::
tipos, projecao, energia psiquica e sincronicidade.

behn!:.j~E·.: Mais do que qualquer outro autor desta area, Marie-Louise

Inc., 1 i 63.
Zimmer, He ich. Myths and Symbols in Indian Art and Civilizafion. Org. por
Joseph Campbell. Nova York: Pantheon Books Inc., 1946.
tern a habilidade de basear suas teorias psicol6gicas em exern-
plos praticos da vida diaria, o que torna a sua obra acessivel
tanto ao leigo como ao terapista profissional.
* * *
Este volume e o primeiro de urna serie de estudos sobre
Psicologia Junguiana feita por analistas junguianos.

EDITORA CUL TRIX

156
A EXPERl.£NCIA JUNGUIANA - Analise e Individuacao
James A. Hall, M.D.
.
! t 1
Por que as pessoas procuram a psicoterapia ou a analise? Ha
rnuitas razoes para isso, mas costuma hcl'jer, um motivo subjacente: o
sentimento de que nern tudo vai bem com a pr6pria vida; de que, de
alguma forma, falta-lhe um sentido e ~ prop6sito mais p~ofundos.
A analise junguiana esta voltada para essa preocupa,9ao, pois
envolve alern do tratamento chnico, o desenvolvirnento · religioso
t : , I •
pessoal e a atencao para com questoes ciennficas relativas a:natureza
da materia, da mente e da causalidade. Essa a razao do subtitulo des-
te livro, pois nem a analise sozinha, nem a individuacao sem o~ aspec-
tos reflexivos do trabalho consciente da pessoa consigo .mesma
constituem experiencia junguiana. · I
O amplo espectro do pensamento Junguiano nos oferece uma
das mais praticas e realistas abordagens da psique humana em todo o
campo da teoria psicoterapeutica. Muitos dos seus principles podem
ser usados nurna pratica ecletica de terapia, mesmo que 6 ii.nalista
nao tenha recebido um treinamento junguiano formal. TJn~o essa
possibilidade em vista, o autor de A Experiencia Junguiana fornece
varies exemplos clinicos sabre corno traduzir o modelo jun~iano da
psique em termos praticos. , lidade moral de Deus depende dos individuos", o qu~ se traduz
Este livro e destinado, portanto, a tres tipos de leitores: I)
aqueles que cons:ideram a possibilidade de se engajarern na · analise
junguiana; 2) aqueles que ja se encontram engajados, comol analistas
A CRIA<;XO DA CONSCI£.NCIA
Edward F. Edinger
E s t e e.: um 1·ivro oportuno e emocionante.
. U san r. d o textos
religiosos e alquimicos, da mitologia, dos sonhos e dds conceitos
da psicologia profunda, o autor propoe uma colabora{ao criativa
.,
t entre a busca cientffica do conhecimento e a procura eligiosa de
um signifi~ad?. , . l
O pnmeiro capitulo traca o perfil de um "novo !mito", que
surge da vida e do trabalho do psiquiatra suico C. d}. Jung -
nao uma nova religiao para competir com as ja existbntes, mas
um ponto de vista a partir do qual se compreenda e Jk verifique
o significado essencial da religiao, II
O segundo capitulo pee em discussao o proposito da vida
humana e o que quer dizer ser consciente: "conhecerlijunto com
outro". Em termos religiosos, esse "outro" e Deus; psicologica-
mente, ele e o Self, arquetipo da plenitude e centro re~ador da
psique, · JJ .
Jung - Resposta a 16- na qua! ele dernonstra que
do hornem para se tornar consciente do Seu Iado ocul b.
Dt
O terceiro capitulo examina as irnplicacoes da obrtprima de
us
1' precisa
O capitulo final explora a crenca junguiana de q~e "a qua-
psicologicamente na necessidade de o homem se tornar jinais cons-
ciente de sua pr6pria obscuridade, do seu Iado destrujivo, assim
como do seu potencial criativo. 1,

ou analisandos; e 3) aos terapeutas com formacao nao-junguiana de- A cria{:ao da consciencia e um livro de grande atualidade.
sejosos de compreender melhor a aplicacao clinica da abordagern jun- Escrito a sombra das forcas negativas que ora envolvefu o globe,
guiana classica. 1 sua preocupacao basica com a qualidade e com o sidificado da
vida hurnana reflete seu interesse pela continuacao 1a vida na
* * * r Terra. 1:1:
• * * 1'
O Dr. James A. Hall fez seu treinamento na Universidade do
Este e mais. um volume da Colecao "Estudos de ~sicologia
Texas e no Instituto C. G. Jung de Zurique. Atualmente, ~ psiquia-
tra e analista junguiano em Dallas, Texas, onde leciona psiquiatria
chnica corno professor associado na Southwestern Medical School.
I junguiana por analistas junguianos", que ja publicou os seguintes
ti tulos: Adivinhm;:iio e sincronicidade, 0 significado J~icol6gico
dos motivos de redencdo nos cantos de [adas, Alquimiu e Junge
Delea Editora Cultrix ja publicou Jung ea interpretacdo dos sonhos. a interpretacdo dos sonhos. I/
I

ED ITO RA CUL TRIX EDITORA CUL TRIX

I I