Texto A Doutrina de Deus

A Doutrina de Deus
Este capítulo trata da Doutrina de Deus sob um aspecto impessoal. Isto é,

vamos demonstrar que aspectos fazem parte do ensino sobre como Deus se
torna conhecido, passando por sua essência e existência e concluindo com os
seus atributos.
7.1 O conhecimento natural de Deus

Todo estudo da teologia se resume simplesmente no conhecimento que se
tem de Deus. Conforme João [17.3]: e a vida eterna é esta: que te conheçam a ti,
o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.145 Uma vez que Deus
deseja ser conhecido e adorado, torna-se necessário perguntar: como se pode
provar que Deus existe? A resposta é dupla: pela natureza e pela Escritura. O
universo, como grande testemunha, o ser humano, como pequena testemunha,
certificação a existência de Deus. A criatura testifica do criador; não pode haver
efeito sem causa.
Paulo testemunha desta verdade quando escreve. Primeiro, Porque os atributos
invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder, como também a sua própria divindade,
claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio
|| 145 BÍBLIA SAGRADA. Almeida Revista e Atualizada – com Números de Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2003;
2005, S. Jo 17.3.
118 A Doutrina de Deus
das coisas que foram criadas.146 Amplia seu argumento afirmando que todos os
seres humanos mostram a norma da lei gravada no seu coração, testemunhando-
lhes também a consciência e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou
defendendo-se.147
Por outro lado, Paulo também chama nossa atenção ao afirmar que há um
conhecimento especial de Deus, revelado nas Escrituras, e esta revelação é Jesus
Cristo. Paulo escreve aos Coríntios: visto como, na sabedoria de Deus, o mundo
não o conheceu por sua própria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que creem
pela loucura da pregação. 22 Porque tanto os judeus pedem sinais como os gregos
buscam sabedoria; 23 mas nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os
judeus, loucura para os gentios; 24 mas para os que foram chamados, tanto judeus
como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. 25 Porque
a loucura de Deus é mais sábia do que os homens; e a fraqueza de Deus é mais
forte do que os homens.148
O conhecimento natural de Deus ocorre primeiramente pelas obras da
criação. Pela criação, o ser humano conhece aspectos da pessoa de Deus, sua
eternidade, sua onipotência e soberania. Deus naturalmente também é conhecido
pela continuidade da ação de Deus na natureza e na história do ser humano.
Paulo aponta isso para os atenienses quando afirma: para buscarem a Deus se,
porventura, tateando, o possam achar, bem que não está longe de cada um de nós;
28
pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como alguns dos vossos poetas
têm dito: Porque dele também somos geração. 29 Sendo, pois, geração de Deus,
não devemos pensar que a divindade é semelhante ao ouro, à prata ou à pedra,
trabalhados pela arte e imaginação do homem.149 E nós também somos homens
como vós, sujeitos aos mesmos sentimentos, e vos anunciamos o evangelho para que
destas coisas vãs vos convertais ao Deus vivo, que fez o céu, a terra, o mar e tudo o
que há neles; 16 o qual, nas gerações passadas, permitiu que todos os povos andassem
nos seus próprios caminhos; 17 contudo, não se deixou ficar sem testemunho de si
2005, S. Rm 1.20.
2005, S. Rm 2.15.
2005, S. 1 Co 1.25.
2005, S. At 17.30.
A Doutrina de Deus 119
mesmo, fazendo o bem, dando-vos do céu chuvas e estações frutíferas, enchendo

o vosso coração de fartura e de alegria. 150
Encontramos também Deus de forma natural pela lei escrita no coração
do ser humano. É uma prova moral, como diz o apóstolo Paulo: Quando, pois,
os gentios, que não têm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei,
não tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. 15 Estes mostram a norma da
lei gravada no seu coração, testemunhando-lhes também a consciência e os seus
pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se.151
Naturalmente, todos conhecem a Deus. O problema surge quando há
decadência espiritual e moral do ser humano, como atesta Paulo nos capítulos 1
e 2 de Romanos. Esta decadência resulta em ateísmo, politeísmo, materialismo,
panteísmo, deísmo, pessimismo e agnosticismo.
Se perguntarmos pelo limite e extensão deste conhecimento natural de
Deus, podemos afirmar que a natureza, a história e a consciência nos ensinam
sobre Deus em termos da sua existência, que é todo-poderoso, que é sábio, que
é bom para a sua criação, que é justo, santo, ordenando e recompensando o
bem, proibindo e punindo o mal, mas não ensinam sobre quem Deus é. O Deus
Triúno só é encontrado nas Escrituras Sagradas.
Sobre os limites do conhecimento natural de Deus, Lutero escreve: “aqueles
gentios que punham sua confiança em poder e domínio erigiram o seu Júpiter
em deus supremo; os outros, que aspiravam a riqueza, felicidade ou prazer e dias
bons, a Hércules, Mercúrio, Vênus ou outros; as mulheres grávidas a Diana ou
Lucina, e assim por diante. Cada qual erigia em deus para si aquilo a que o atraía
o coração. De sorte que, realmente, também na opinião de todos os pagãos ter
um deus quer dizer confiar e crer. O erro, porém, está em que seu confiar é falso e
errado, porquanto não se dirige ao único Deus, além do qual, na verdade, não há
Deus, nem no céu, nem na terra. Por isso, os gentios, efetivamente, transformam
sua própria fantasia e sonho a respeito de Deus em ídolo e fiam no puro nada.
É o que se dá com toda a idolatria. Pois ela não consiste apenas em erigir uma
imagem e adorá-la, mas, principalmente, num coração que pasma a vista em
outras coisas e busca auxílio e consolo junto às criaturas, santos ou diabos, e
2005, S. At 14.18.
2005, S. Rm 2.15.
não faz caso de Deus, nem espera dele este tanto de bem: que ele queira ajudar.
Também não crê que procede de Deus o que de bem lhe sucede”.152
Mas podemos arrolar alguns benefícios da lei natural. Por exemplo, é o
primeiro contato que os cristãos podem ter com os não cristãos. É o que Paulo
faz com os atenienses ao apelar ao conhecimento natural de Deus [At 17.13-19].
Mesmo não assegurando a salvação, observar a existência de Deus naturalmente
traduz-se em bênçãos para a vida neste mundo porque o ser humano pode se
sujeitar ao seu poder e onipotência. É o que aconteceu no Egito [Êx 1.20,21] e
é o que Paulo sugere aos não cristãos [Rm 1.18-32].
O conhecimento natural de Deus pode ser enquadrado no âmbito da lei.
Mueller escreve: “Porque o conhecimento natural de Deus não abrange o
Evangelho [1 Co 2.7-10], mas somente a lei [Rm 2.14,15], seu resultado prático
não vai além de uma consciência culposa [Rm 1.20; 2.15], medo da morte [Hb
2.15], o estado de condenação [Gl 2.10] e completa desesperança [Ef 2.12]. O
ser humano sabe por natureza que há um Deus justo e santo [Rm 1.21], porém
não sabe que as exigências eternas da sua justiça perfeita foram cumpridas pela
satisfação vicária de Cristo [1 Co 1.21]. Sabendo por natureza que há um Deus,
o ser humano natural não sabe que esse Deus é gracioso para com sua criatura
através de Cristo [1 Co 1.21; At 17.24,25; Mt 28.19,20]”.153
Portanto, é de suma importância para o estudo de Deus abarcar também a
revelação escriturística, o Deus Triúno, senão acontece o que Calov afirma: “Aqueles
que, na descrição de Deus, não incluem uma declaração referente às três pessoas, de
modo nenhum apresentam essa doutrina numa forma de todo genuína e completa,
uma vez que sem estas não se evidencia ainda qual seja o verdadeiro Deus”.154
7.2 A existência e a essência de Deus

Quando Moisés perguntou a Deus sobre quem ele é, Deus respondeu: “Eu
sou o que sou” [Êx 3.14]. Com isso demarcamos a diferença entre o Criador,
Deus, que existe por si só, da criatura, que necessita da ação de um Criador.
|| 152 LUTERO, Martinho. Catecismo Maior 1ª Parte, 18-21. Livro de Concórdia. Porto Alegre: Concórdia; São Leopoldo:
Sinodal, 1983, p. 396.
|| 153 MUELLER, Dogmática cristã, p. 154.
|| 154 Conforme MUELLER. Dogmática cristã, p. 117.
A eternidade e a imutabilidade são características da existência de Deus.

Ambas não conhecemos. Portanto, não podemos especular sobre a existência
de Deus fora do conhecimento natural e nas Escrituras e a forma de explicar
quem é Deus é através de seus atos [faremos isso quando qualificarmos as ações
nos seus atributos].
Como Deus tem vida em si mesmo [conforme Jo 5.26], em algumas passagens
bíblicas ele é descrito com formas humanas. Por exemplo, em Nm 6.24-26: O
Senhor te abençoe e te guarde; 25 o Senhor faça resplandecer o rosto sobre ti e tenha
misericórdia de ti; 26 o Senhor sobre ti levante o rosto e te dê a paz.155 Em Lucas
11.20, temos o “dedo de Deus”: Se, porém, eu expulso os demônios pelo dedo
de Deus, certamente é chegado o Reino de Deus sobre vós.156 Percebemos uma
adaptação da existência infinita de Deus para se comunicar com o ser humano,
um ser finito. Conforme João [1 Jo 3.2], só no céu conheceremos a verdadeira
essência de Deus.
Quando a Bíblia nos sugere que Deus é Espírito, ela o faz também para
contrastar com a finitude do ser humano. É importante considerarmos que
Deus é Espírito [note, com “E” maiúsculo].
Gerhard assim descreve a essência espiritual de Deus: “Deus é um Ser
Espiritual. Ele é absolutamente sem composição e infinito, de imensa bondade,
sabedoria e poder. Ele é justo e verdadeiro. Ele é o Pai que desde a eternidade
gerou o Filho segundo a Sua própria imagem e, por meio do Filho e do Espírito
Santo, estabeleceu e ainda preserva todas as coisas. Ele é o Filho que foi gerado
do Pai desde a Eternidade e na plenitude do tempo assumiu a natureza humana
e nessa natureza realizou a obra da redenção. E ele é o Espírito Santo que de
maneira indescritível procede do Pai e do Filho, que foi visivelmente derramado
sobre os apóstolos e em nossos dias é invisivelmente enviado aos corações dos
crentes, e que, por meio da pregação do Evangelho reúne uma igreja de toda a
raça humana e a santifica para a glória do Seu nome e para a eterna salvação
de todo o que crê”.157
2005, S. Nm 6.26.
2005, S. Lc 11.20.
|| 157 PREUS, Robert D. The Theology of Post-Reformation Lutheranism. Electronic ed. St. Louis: Concordia Publishing
House, 1999, c. 1970, c. 1972, S. 2:47.
Gerhard está nos sugerindo que ao tratamos da existência e da essência de

Deus precisamos vê-lo antes de tudo como um Deus que está em ação, ativo,
falante, salvador, que se faz conhecer através de atos salvadores em favor da
humanidade pecadora. Toda tentativa de descrever deve incluir ação de Deus
na Trindade Divina. Por isso, o Deus que é Espírito se torna no Deus do Amor
[1 Jo 4.8]. Como diz Gerhard, é o Amor que iniciou a criação de todas as coisas;
é o Amor que enviou o Filho para realizar a obra da redenção; o Amor deu o
Espírito Santo que implanta o Amor no coração dos crentes.
Aulén também nos ajuda quando afirma que o Amor é o centro do conceito
de Deus. “O caráter mais íntimo da concepção de Deus é determinado por Cristo
e sua obra. Isso significa que em Cristo a fé encontra o Deus que busca o homem
pecador e entra em comunhão com este. Ou, em outras palavras, um amor que
destrói o sistema no qual o legalismo e o racionalismo gostariam de transformar
a relação entre Deus e o homem. Portanto, quando o amor constitui o centro
dominante do conceito cristão de Deus, a natureza peculiar desse amor revela-
se na sua espontaneidade e auto-oferenda. O amor divino não é suscitado por
coisa alguma fora de si mesmo. O seu caráter define-se na cruz. Embora mais
facilmente perceptível na cruz, o amor divino mostra-se nela, ao mesmo tempo,
como absolutamente imperscrutável”.158
Calov também nos ajuda a entender o que significa que Deus é Espírito.
Significa que ele não tem corpo [Lc 24.39], que ele é infinito e majestoso,
invisível [1 Jo 1.18] mas ao mesmo tempo é onisciente [At 15.18], tem uma
vontade boa e graciosa [Sl 119.3]. Só ele nos capacita a adorá-lo em espírito
e em verdade, quer dizer, nosso espírito descansa Nele como Salvador. Nossa
resposta a ele como Espírito é com correspondentes pensamentos espirituais
(Rm 8.5; 1 Co 2.14), ações espirituais (Rm 8.13), palavras e hinos espirituais
(Cl 3.16; Ef 5.19), sacrifícios espirituais (1 Pe 2.5), orações espirituais (Jo 4.24)
e unidade espiritual (Ef 4.3). Por isso, nós também somos enchidos com o
Espírito (Ef 5.18), renovados em nossas mentes pelo Espírito (Ef 4.23), guiados
pelo Espírito (Gl 5.18), andamos no Espírito (Rm 8.6) e somos semeados no
Espírito (Gl 6.8).159
|| 158 AULÉN, Gustaf. A fé cristã, p. 112.

House, 1999, c. 1970, c. 1972, S. 2:50.
7.3 Os atributos de Deus

Tratar dos atributos de Deus é uma das formas em aproximar a essência de
Deus, numa linguagem humana, da necessidade do ser humano em entender e
crer na obra própria de Deus em Jesus Cristo.
Gerhard defende a necessidade de se tratar dos atributos quando afirma
que “os atributos existem em Deus de modo inseparável; pois, assim como é
impossível seja a essência de um objeto separada deste mesmo objeto, é também
impossível separarem-se de Deus os atributos, porquanto são a própria essência
de Deus”.160
De forma análoga, buscamos na comparação de entre atributos humanos
com a ação de Deus, não de modo idêntico. Isaías nos diz isto: Acaso, pode uma
mulher esquecer-se do filho que ainda mama, de sorte que não se compadeça do
filho do seu ventre? Mas ainda que esta viesse a se esquecer dele, eu, todavia, não
me esquecerei de ti.161 Portanto, esta analogia e comparação sempre mostrarão a
perfeição de Deus através de seus atributos, contrastando-os com a imperfeição
dos atributos humanos.162
Destacamos alguns atributos importantes para entendermos como Deus
é. Num primeiro momento, descreve-se atributos próprios de Deus não
encontráveis no ser humano. Depois, atributos correlatos ao ser humano.
Deus é um só, isto é, na sua essência ele não pode ser dividido. A evidência
bíblica é apresentada sob diversos tópicos: 1) Passagens em que se diz que Deus é
um (Êx 3.14; Jo 4.24; Ml 2.10); 2) Passagens em que o aspecto negativo é colocado
(Dt 4.35,39; 32.39); 3) Passagens que excluem outras divindades (2 Rs 19.15;
Is 37.16; Sl 83.18); 4) Passagens que são tanto negativas como exclusivas (IS
45.14); 5) Passagens que perguntam pela existência de outros deuses e implicam
uma resposta negativa (2 Sm 22.32); 6) Passagens em que Deus é comparado a
outros deuses, ficando implicado que nada e ninguém é Deus, a não ser Javé (1
Rs 8.23; Sl 86.8; Ne 9.6; Dn 3.29); 7) Todo o testemunho do Novo Testamento
(por exemplo, Mc 12.29; 1 Co 8.6; Gl 3.20; Ef 4.6); 8) Os terríveis exemplos da
ira de Deus contra a idolatria.
|| 160 Segundo MUELLER. Dogmática cristã, p. 168.

2005, S. Is 49.15.
|| 162 MUELLER. Dogmática cristã, p. 169.
Como fica a divindade de Cristo em relação à unidade de Deus? Gerhard nos

lembra que é um mistério da fé, isto é, que ambas as condições são verdadeiras
e bíblicas. Comentando Ef 4.3,6, Calov diz: “Se o Deus único está acima de nós,
então todos nós que vivemos sob o poder deste único Deus e são filhos deste um
Pai devem adorá-lo, como uma resposta a esta unidade. Se o Deus único, por
seu cuidado benevolente, está presente entre todos nós, então somos exortados
a ser um com todos, visto que ele deseja envolver a todos com igual cuidado
e providência...” A unidade de Deus tem implicações definidamente práticas,
doxológicas e cúlticas. A unidade de Deus separa o cristianismo de todas as
outras religiões, e ela implica e exige por unidade de culto e doutrina. Finalmente,
com uma noção dessa unidade, somos desafiados a consagrar tão somente a ele
tudo o que somos e temos, nossos corações, mentes e membros não podem ser
deixados de lado (Fp 3.19). A unidade de Deus deve ser usada para manifestar
a unidade (concórdia) na Igreja. Ela, por si só, pode fazer acontecer a unidade
de culto (Ef 4.3,6), uma vez que é a base para tal unidade.163
“Dizer que Deus é santo equivale na realidade a dizer que Deus é Deus”,
afirma Aulén.164 Este atributo existe para distinguir Deus daquilo que é deste
mundo e relativo. O fato de Deus ser santo distingue-o do que é meramente
humano. Deus é Deus e o homem é o homem. Este é o sentido original da
palavra “santo” que deve ser preservado, não assumindo conotações éticas ou
morais. Na petição do Pai-Nosso “Santificado seja o teu nome”, Lutero dá esta
perspectiva: “Que significa isso? Resposta: O nome de Deus, na verdade, é santo
por si mesmo. Mas suplicamos nesta petição que também se torne santo entre
nós. Como sucede isto? Resposta: Quando a Palavra de Deus é ensinada genuína
e puramente, e nós, como filhos de Deus, também vivemos uma vida santa, em
conformidade com ela; para isso nos ajuda, querido Pai do céu. Aquele, porém,
que ensina e vive de modo diverso do que ensina a Palavra de Deus, profana o
nome de Deus entre nós; guarda-nos disso, ó Pai celeste!”.165
Deus é Espírito. A primeira coisa a ser dita sobre Deus após Sua unidade é
que ele é Espírito (Jo 4.24; 2 Co 3.17). Isso significa que ele não tem um corpo, é
ilocal, não confinado a um lugar específico. Ele é incomparável (Is 46.5). Como
House, 1999, c. 1970, c. 1972, S. 2:68.
|| 164 AULÉN, Gustaf. A fé cristã, p. 107.
|| 165 LUTERO, Martinho. Catecismo Menor, Pai-Nosso, 3-5 [LC 372].
Espírito, Deus é contrastado com os ídolos, que são frequentemente fabricados

de coisas materiais (Is 40.18; Sl 106.20; Jr 2.11).
Como Espírito, Deus é invisível e incompreensível (1 Tm 6.16; Cl 1.15),
habitando em uma luz inacessível. A “luz inacessível” de 1 Tm 6.16 não é
um lugar, mas antes a natureza invisível e incompreensível de Deus. Mas
invisibilidade é um atributo do Deus não revelado. No entanto, este mesmo Deus
veio de sua majestade oculta e se fez conhecido em suas aparições, atos poderosos
e, finalmente, ao enviar Seu Filho – bem como na palavra da pregação.166
Quando afirmamos a simplicidade de Deus, queremos ensinar que ele é sem
partes, não é composto, é sem divisão ou mistura. Este atributo salvaguarda a
unidade e a transcendência de Deus.
A majestade de Deus também chamada de perfeição envolve glória, santidade,
transcendência e mesmo bondade. Consiste em todas as perfeições em Deus,
tanto na sua essência como em suas obras. Mt 5.48; Jó 37.14,15; Rm 11.35-36.
Quando ensinamos que Deus não tem passado, presente ou futuro,
atribuímos a Deus eternidade. Há um uso prático para este atributo de Deus.
1) Em nossa adoração – adoramos a Deus, que nunca é passado, mas sempre é
presente. 2) Verdade de grande conforto – as promessas de Deus estão acima
das leis da velocidade e do tempo e, portanto, não demorarão (2 Pe 3.8-15). A
fidelidade e a misericórdia de Deus duram para sempre (Sl 117.2; Is 54.10). 3)
Uma exortação – a que o crente cultive uma perspectiva celestial. Fomos feitos
para a eternidade; não podemos nos apegar às coisas transitórias.
A imensidade de Deus, em sua essência, demonstra que ele está em toda a
parte (Jr 23.24; 1 Rs 8.27; Is 40.12,15,17). Deus está em toda a parte (lugar) e, por
outro lado, em nenhum lugar; sua presença compreende todas as coisas, mas ele
não está contido em alguma destas coisas. Deus está fora de qualquer coisa, mas
não é excluído. Isso exclui tanto o panteísmo como a limitação de Deus.
Ao se caracterizar a imensidade de Deus, percebemos que ele é onipresente.
Este é um atributo relacionado à criação. Deus está presente com suas criaturas,
operando algo. Esta é a sua presença ativa. É presença dinâmica, criativa,
redentiva.
House, 1999, c. 1970, c. 1972, S. 2:69.
A presença de Deus pode ser considerada sob diversos modos:
1. Presença com todas as criaturas – preservando-as e governando-as. Não

é presença vazia e inativa. “Deus não pode ser encontrado sem os seus
poderosos feitos, nem os seus feitos podem ser encontrados sem Deus.”
2. Presença graciosa – na Igreja, falando, perdoando, confortando,
protegendo, salvando seu povo e edificando a fé pelos meios da graça (Sl
23.4; 91.15; 124.2,3; Is 43.2; Jr 1.8; 2 Tm 4.17). Envolve a presença de
Cristo. “É Cristo mesmo que prega o evangelho, batiza, administra a Ceia
do Senhor, não através de anjos, mas de ministros da Igreja (Mt 10.20;
Lc 10.16).”
3. Presença gloriosa – (escatológica) – entre os santos e os anjos do céu.
4. Presença de Cristo – na sua exaltação, governa todas as coisas com sua
todo-poderosa presença de ambas as naturezas, divina e humana. Ele está
“à mão direita do Pai”, isto é, no pleno uso da majestade do Pai.
5. Unio mystica – é a graciosa habitação de Cristo (Deus) no crente (Jo 3.29;
15.1; Ef 5.23; 2 Pe 1.4; 1 Co 3.16). Há dois aspectos a se ressaltar: (1)
Deus está sempre próximo do crente (Jo 14.23); (2) Deus habita conosco
e atua, dando-nos suas dádivas (Ef 3.18).167
Deus é, por si só, bom e a fonte e medida de todo o bem. De sua bondade
procedem todos os seus feitos de graça e misericórdia (Sl 25.8,10; 86.8). Tudo
o que Deus faz é bom e nada é manchado com injustiça (Tg 1.13). Ele nunca é
o autor do mal.
A santidade de Deus é temível, mas também confortadora. É sua absoluta
bondade, justiça e pureza, que habitam unicamente nele.
A misericórdia e a bondade de Deus não são de tal sorte que ignorem o
pecado, mas tratam dele de uma forma justa. A graça de Deus, que perdoa e
salva os pecadores, não é absoluta, mas é em Cristo; e em Cristo esta graça divina
não viola a justiça de Deus, mas a satisfaz (Rm 5.10).
House, 1999, c. 1970, c. 1972, S. 2:92.
A proclamação da bondade, misericórdia e santidade de Deus leva-nos a

responder: com alegria e louvor a Deus (Sl 106.1; Lc 1.47); com amor a Deus, por
quem somos amados tão profundamente e com o desejo de imitar o seu amor
no nosso relacionamento com o próximo (Lc 6.36; 1 Pe 1.16); apegando-nos à
misericórdia divina mesmo nas aflições mais severas (Jl 2.13; Sl 51.1; 77.8ss).
Em resumo, amor a Deus e ao próximo (1 Jo 4.11). Gerhard: “Se amamos a
Deus, certamente amaremos também aquele a quem Deus colocou diante de
nós para que o amássemos”.168
A vontade de Deus pode ser oculta ou revelada. Oculta porque não entende
a sua vontade conforme diz Paulo em Rm 11.33: 33 Ó profundidade da riqueza,
tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus
juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! 34 Quem, pois, conheceu a mente do
Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? 35 Ou quem primeiro deu a ele para que
lhe venha a ser restituído? 36 Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as
coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém!169 Mas naquilo que é próprio da
salvação, Deus revela sua graciosa vontade e a conhecemos na sua palavra. A
vontade de Deus também pode ser absoluta ou condicional, isto é, o que Deus
quer acontece; já ela é condicional quando certas condições ele estabelece. Mt
23.37 nos diz isto: 37 Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os
que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha
ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não o quisestes! 38 Eis que a vossa
casa vos ficará deserta. 39 Declaro-vos, pois, que, desde agora, já não me vereis, até
que venhais a dizer: Bendito o que vem em nome do Senhor!170 A vontade de Deus
é antecedente qual é vista precedendo qualquer fé ou incredulidade nos homens.
Ela é consequente quando vista como levando em consideração a resposta do
homem ao evangelho. Essa distinção não implica qualquer mudança ou capricho
em Deus. A vontade consequente não é contrária, porém subordinada à vontade
antecedente de Deus. Para explicar melhor a distinção, Gerhard emprega a
analogia de um pai que ama a todos os seus filhos por igual e não demonstra
qualquer favoritismo, desejando que todos se tornem herdeiros das suas posses.
No entanto, por causa do abuso persistente e degradação de um dos filhos, ele
House, 1999, c. 1970, c. 1972, S. 2:93.
2005, S. Rm 11.36.
2005, S. Mt 23.39.
precisa excluí-lo da sua herança. Semelhantemente, um jardineiro que procura

cultivar as suas plantas precisa, para que ela se desenvolva, cortá-la. Da mesma
maneira, um médico cujo paciente morre nunca desejou nem causou aquela
morte.171 Também pode distinguir uma vontade de Deus segundo a lei e outra
segundo o evangelho. A primeira é o que Deus requer de Deus; já a segunda
é centrada no próprio Deus, o que ele faz para se tornar nosso salvador. Uma
última vontade é caracterizada por Deus fazer o que está de acordo com sua
vontade [Ef 1.11], porém ele também permite que o mal seja praticado e não
o impede. Isso não implica que Deus quer o pecado como tal ou que o aprove.
Mas em sua infinita sabedoria Deus escolhe usar o pecado para propósitos bons.
Entrementes, o pecado sempre é praticado contra a vontade de Deus.
A imutabilidade de Deus é descrita a partir de Tg 1.17. Tiago não está
falando apenas do Pai, mas da Trindade. Deus é chamado o Pai das luzes por
causa da singularidade, santidade e imutabilidade da sua essência. A negação
da sua invariabilidade é acrescentada para dar ênfase. Alteração e mudança
são impossíveis para Deus. Em seus comentários, Calov argumenta a partir da
imutabilidade de Deus para a certeza que seus decretos não podem ser anulados
ou revogados. Tiago usa a maior analogia possível: cada qual reconhece a
estabilidade do Sol, no entanto ele muda, brilhando e se pondo, e dá mais luz
em algumas épocas do que em outras. No entanto tudo isso está ausente do Sol
da justiça e Pai das luzes: não há nenhuma sombra de mudança nele, antes ele
é simplesmente imutável, imutavelmente bom, imutável em sua graça, e todas
as suas tratativas para conosco são invariavelmente boas. E o conforto que
depreendemos disso nunca pode ser alterado ou ameaçado (Êx 3.14; Sl 103.17;
Ml 3.6). Assim a imutabilidade de Deus é a imutabilidade do Deus que age
graciosamente. A imutabilidade de Deus deve ser analisada em sua centralidade
evangélica: sua imutabilidade sempre deveria confortar-nos para que possamos
confiar em sua “imutável e infalível Palavra e juramento a nós dirigidos”.172
O poder de Deus é um ato da vontade e compreensão divinas. É um poder
infinito que por isso a razão geralmente não compreende a onipotência de Deus
no nascimento de Cristo (Lc 1.37,38), mas a fé aceita o milagre do nascimento
House, 1999, c. 1970, c. 1972, S. 2:97.
House, 1999, c. 1970, c. 1972, S. 2:103.
virginal, sabendo que para com Deus nada é impossível. (p.105) É veredicto
da fé que o poder divino não pode ser julgado pela razão (Mc 9.23; Gn 18.14),
pois Deus é EL-SHADAI e pantokrátoor (Gn 17.1; Ap 1.8). O poder infinito
de Deus não é apenas criador, mas redentor (Ef 3.20), operando em nós mais
do que possamos pensar ou querer. Esse poder redentor é conhecido em seu
comprimento, largura, profundidade e altura somente pelo conhecimento do
amor de Cristo que ultrapassa a compreensão. Embora sejamos recipientes da
majestosa graça e poder salvífico de Deus, nunca o captamos em toda a sua
dimensão. Esse poder gracioso de Deus é ainda incompreensível, infinito e
imensurável. Calov sente que um grande consolo evangélico pode ser encontrado
na infinidade e incomensurabilidade do poder criativo e salvífico de Deus, e
ele enfatiza esse fato. No entanto, em sua graça, Deus seguidamente faz aquilo
que nos parece impossível e tolo (Zc 4.6), e com atos que parecem manchados
pela maldade ele executa a sua vontade salvífica. Por exemplo: estamos presos a
medida, quantidade, tamanho, espaço. Um camelo não passa através do buraco
de uma agulha (Mt 19.24). Mas Deus de maneira alguma se encontra limitado
por qualquer lei de espaço e medida (Mt 19.26). Cristo pode, instantaneamente,
passar de um lugar para outro (Jo 20.19).
Embora o poder de Deus seja sempre o único e o mesmo poder infinito, os
dogmáticos ortodoxos algumas vezes distinguem entre o seu poder ordenado
e o poder absoluto. O poder de Deus é considerado ordenado quando Deus
é visto atuando segundo as leis e decretos que ele mesmo estabeleceu. Isso
pertence à sua providência, mas também à sua obra de regeneração e salvação
dos pecadores por meios definidos que ele estabeleceu, a saber, o Evangelho e
o batismo. O poder de Deus é considerado absoluto quando ele age sem uma
costumeira causa secundária. Um exemplo de tal poder é a criação de todas as
coisas, mas também o fato de Deus preparar uma virgem, sua ressurreição dentre
os mortos etc. Deve ser entendido em relação a essa distinção que as leis e meios
de Deus são seus, e ele não está preso a eles. Aquele que livremente estabelecera
as leis da natureza, não se prende a si mesmo às leis ou ordens da natureza. Se
Deus quiser, ele livremente reverte essas leis (Dn 3.27,28; Mt 1.23,25; Êx 14.22;
2 Rs 6.6; Jo 11.43; Is 38.8). O poder de Deus é, portanto, absolutamente sem
limites e infinito.
Vida e imortalidade em Deus é a necessidade de viver (1 Tm 6.16). Deus vive
não como resultado de sua vontade, antes ele é em sua própria essência o Deus
vivo. Ele vive perfeita e ativamente, e ele vive diretamente através da sua própria
essência. A Escritura atribui vida a Deus em sua própria essência quando ela
o chama de verdadeiro e vivo (Dt 5.6; Hb 10.31). Ela indica a atividade da sua
vida quando afirma que ele vive (Dt 32.40). “Eu vivo”, de Deus, é o próprio Deus,
pois ele jura por si mesmo e por sua vida que é eterna (Ap 4.8).
O conhecimento de Deus é um conhecimento imensurável e infinito pelo
qual todas as coisas são conhecidas diretamente e desde a eternidade. Coisas do
presente, do futuro e do passado, coisas contingentes (Mt 11.21) e não decretadas
por ele, bem como as coisas que ele mesmo decretou (Is 47.7-9), todas lhe são
conhecidas. Sendo esse o caso, o conhecimento de Deus é absoluto, é uma
onisciência, pois, se Deus conhece meus pensamentos que são contingentes (Sl
139.2), então ele deve conhecer todas as coisas absolutamente. O conhecimento
absoluto de Deus é mostrado pelas suas profecias, particularmente sobre
aquelas coisas que ocorrem contra a sua lei (por exemplo: a traição de Judas e
a negação de Pedro). É verdadeiro, certo e infalível e de maneira alguma pode
ser considerado mera opinião. É um conhecimento eterno e imutável que é um
único ato imediato, um ato que não tem quaisquer degraus e não é discursivo.
Deus não adquire o conhecimento assim como os homens. Todas as coisas lhe
são simplesmente conhecidas, todas de uma vez e totalmente. Todas as coisas
lhe são eternamente presentes, mesmo possibilidades (Is 41.22).173
Como vimos, o estudo de Deus a partir de seus atributos é uma fonte do
conhecimento evangélico da ação de Deus em nosso favor. Com isso, temos
conforto e consolo na ação de Deus em nosso favor.
O quadro abaixo nos ajuda a entender isso melhor quando observamos os
atributos de Deus à luz de lei e evangelho:
Atributo Textos bíblicos

Lei Evangelho
de Deus analisados sob
Toda e qualquer Ele se revela, em
tentativa de Cristo. O Deus
materializar Deus é
Invisível Jo 1.18; 4.24 conhecido se torna
pecado e conduz à nosso conhecido na
idolatria. Ex.: bezerro Bíblia.
de ouro.
House, 1999, c. 1970, c. 1972, S. 2:108
Atributo Textos bíblicos

Lei Evangelho
de Deus analisados sob
Ele é refúgio seguro
É um desafio à razão; é em todo o tempo; ele
Sl 90.1,2; 2 Pe
Eterno impossível compreendê- nos dá a eternidade
3.8 lo com a razão. (uma vida que não
tem fim).
Suas promessas
estão sempre de
Seus juízos não podem pé – são firmes; não
Imutável Ml 3.6; Tg 1.17 ser contornados com dependem do nosso
malícia. estado de espírito,
que é mutável.
Faz o que é
impossível ao
Mt 19.26; Gn Tem poder para castigar homem: salva-o;
Onipotente 17.1; Ef 3.20 o pecador. pode nos socorrer
e amparar sempre e
perfeitamente.
É impossível fugir dele Não há lugar em que
(estamos sempre diante
Jr 23.24; 1 Rs estejamos fora do seu
Onipresente de sua presença –
8.27; Sl 139.7-10 alcance salvífico (Sl
nosso pecado nunca é 23.4).
“secreto”).
Conhece nossos
Não podemos esconder problemas, sabe a
Sl 139.1-4; 1 Jo dele o pecado; a
Onisciente solução; conhece
3.20 hipocrisia lhe é até mesmo os piores
conhecida. conflitos do coração.
É possível rejeitar sua
vontade de salvação. Ele quer a nossa
Em consequência da salvação (vontade
Tem vontade Jo 6.40 rejeição do homem, 1ª) e age para que a
quer castigá-lo tenhamos.
(vontade 2ª).
Deus odeia o pecado Ele mesmo nos
e exige de nós uma
Is 6.3; Lv 19.2; 1 purifica (consagra) a
Santo santidade que não
Jo 1.7b si, através de Cristo,
temos e para a qual ele o Santo de Deus.
não nos dá capacidade.
Nenhuma obra é capaz Justifica a nós (atribui
Justo Dt 32.4; Rm 1.17 de satisfazê-lo. Condena a justiça de Cristo) –
toda iniquidade. Rm 3.22; 4.5.
Referência comentada
LUTERO, Martinho. Catecismo Menor e Catecismo Maior. Livro de
Concórdia. Porto Alegre: Concórdia; São Leopoldo: Sinodal, 1983.
Uma das obras mais sistemáticas [ao lado dos Artigos de Esmalcalde e da
Vontade Cativa], os Catecismos de Lutero foram escritos com o objetivo de
preparar pessoas simples para entrar no texto bíblico. Como um resumo das
escrituras, os Catecismos são como um mapa para se ler o texto bíblico. Pode-se
dizer que eles têm a intenção de descrever “a arte de viver da fé” em Cristo Jesus.
E esta arte se dá a partir da identificação do cristão a partir da obra de Deus.
Para Lutero, Deus se faz conhecido nos Dez Mandamentos, no Credo e no Pai-
Nosso. A partir do momento em que percebemos quem somos a partir de Deus,
necessitamos constantemente da manutenção desta fé e para Lutero isso se dá na
vida sacramental, atividade específica da Igreja Cristã. Batismo, Ofício das Chaves
e Santa Ceia são os meios que Deus utiliza para se aproximar do cristão de forma
individual e completa. O desempenho da vida cristã, a terceira parte especialmente
do Catecismo Menor, ocorre diariamente através de oração que acompanham o
crente do raiar ao poente do Sol e também por assumir o seu papel no mundo como
membro da família, da Igreja e da sociedade. De forma muito simples e peculiar,
os Catecismos são a menina dos olhos na explanação teológica de Lutero.
Referências
AULÉN, Gustaf. A fé cristã. São Paulo: ASTE, 2002.
BÍBLIA SAGRADA. Almeida Revista e Atualizada – com Números de
Strong. Sociedade Bíblica do Brasil, 2003; 2005.
LUTERO, Martinho. Catecismo Maior 1ª Parte, 18-21. Livro de Concórdia.
Porto Alegre: Concórdia; São Leopoldo: Sinodal, 1983.
______. Catecismo Menor, Pai-Nosso, 3-5. Livro de Concórdia. Porto Alegre:
Concórdia; São Leopoldo: Sinodal, 1983.
MUELLER, John T. Dogmática cristã. Porto Alegre: Concórdia, 2004.
PREUS, Robert D. The Theology of Post-Reformation Lutheranism. Electronic
ed. St. Louis: Concordia Publishing House, 1999, c. 1970, c. 1972.
Autoavaliação
A partir do estudo do presente capítulo, identifique as frases com V para
verdadeiro e F para falso:
a) ( ) O universo testemunha da obra de Deus em termos de causa e
efeito.
b) ( ) O conhecimento que se tem de Deus a partir de sua criação é

completo e perfeito.
c) ( ) Tanto judeus como não judeus conheceram a Deus conforme o
apóstolo Paulo.
d) ( ) Os princípios morais que estão no coração do homem também são
uma forma que Deus utiliza para se revelar.
e) ( ) O Deus da salvação, Deus Triúno, só pode ser conhecido pela
Bíblia.
f) ( ) Conhecer a Deus pela razão e pela criação é suficientemente
confortante.
g) ( ) Tanto a eternidade como a imutabilidade de Deus são desconhecidas
para a razão humana.
h) ( ) Quando definimos que Deus é Espírito, estamos igualando-o com
o ser humano, que também possui o espírito.
i) ( ) Quando caracterizamos Deus através de atributos, estamos
aproximando o Criador de sua criatura, Deus do ser humano.
j) ( ) Na pessoa de Cristo, temos Deus que se fez homem; tanto os
atributos divinos como humanos estão presentes.
k) ( ) Deus é eterno significa que não tem começo, meio e fim. A
eternidade de Deus é um atributo que o distingue do ser humano, que é
finito.
l) ( ) A vontade de Deus está limitada pelo cumprimento de seus
mandamentos pelos cristãos.
m) ( ) Para melhor compreendermos que Deus não muda, precisamos ver
sua vontade a partir de Cristo, para que tenhamos consolo e esperança
na presença de Deus.
Respostas: (V); (F); (V); (V); (V); (F); (V); (F); (V); (V); (V); (F); (V).
O Deus Triúno – uma exposição
do Credo Cristão
Introdução – A Trindade de Deus
Deus é um só, mas é testemunho da Igreja Cristã a distinção das assim
chamadas pessoas da Trindade de Deus. Deus é completo em si, mas uma é a
pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Espírito Santo.
Mueller nos consola quando afirma: “Para a mente humana, a doutrina
escriturística da Santíssima Trindade é absolutamente incompreensível; pois, à
base da Escritura, professamos um Deus indiviso e indivisível, de forma a ser
cada pessoa de Deus completo; professamos, contudo, três pessoas realmente
distintas, de modo que, quando o Filho se encarnou, somente ele se tornou ser
humano, e não o Pai ou o Espírito Santo, e quando o Filho sofreu e morreu,
somente ele sofreu e morreu, não o Pai ou o Espírito Santo. Essa verdade
ultrapassa a razão, pois, de acordo com a razão, a Unidade anula a Trindade e a
Trindade, a Unidade. Não pode conciliar a Unidade e a Trindade, tampouco a
Trindade a Unidade. Em consequência disso, todos os que erraram neste ponto,
negaram ou a Unidade ou a Trindade”.174
Para evitar os problemas em relação à Unidade das Pessoas de Deus ou
à Trindade, a Igreja Cristã se posicionou nos Credos. Eles nos ajudam na
|| 174 MUELLER, John. Dogmática cristã, p. 158.

136 O Deus Triúno – uma exposição do Credo Cristão
perspectiva de entendermos como se dá a relação entre as três pessoas da

Trindade com a única essência, das três pessoas serem verdadeiramente um
só Deus.
O presente capítulo trata da exposição do Credo Cristão como testemunho
do ensino sobre as três pessoas da Trindade de Deus.
8.1 Uma exposição do Credo Cristão

O Credo Cristão é a exposição mais breve e completa em relação à forma de
descrevermos Deus nas três pessoas da Trindade.
Atanásio, no quarto século depois de Cristo, empenhou-se em expor o texto
bíblico de forma que as pessoas poderiam entender com mais facilidade o que
o texto bíblico estava ensinando. A exposição teológica de Atanásio culminou
no Credo Niceno e que foi incorporado à teologia cristã como um resumo das
Escrituras. Isso ocorreu no Concílio da Igreja em Niceia, no ano de 325 d.C., e
nesta decisão condenou-se as ideias de Ario, que ensinava que Jesus não é Deus,
sendo apenas criatura de Deus.
O que o Credo Niceno nos testemunha: “Creio em um só Deus, o Pai
onipotente, criador do céu e da terra, de todas as coisas, visíveis e invisíveis. E
em um só Senhor Jesus Cristo, Filho unigênito de Deus e nascido do Pai antes de
todos os séculos, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado, não feito, consubstancial ao Pai, por quem foram feitas todas as coisas; o
qual, por amor de nós homens e por nossa salvação, desceu dos céus, e encarnou,
pelo Espírito Santo, na Virgem Maria, e se fez homem; foi também crucificado
em nosso favor sob Pôncio Pilatos; padeceu e foi sepultado; e ao terceiro dia
ressuscitou, segundo as Escrituras; e subiu aos céus; está sentado à destra do
Pai, e virá pela segunda vez, em glória, para julgar os vivos e os mortos; e seu
reino não terá fim. E no Espírito Santo, Senhor e vivificador, o qual procede do
Pai e do Filho; que juntamente com o Pai e o Filho é adorado e glorificado; que
falou pelos profetas. E a Igreja, una, santa, católica e apostólica. Confesso um
só batismo, para remissão dos pecados, e espero a ressurreição dos mortos e a
vida do século vindouro. Amém”.175
|| 175 Os Três Símbolos Ecumênicos in Livro de Concórdia, p. 19.

O Deus Triúno – uma exposição do Credo Cristão 137
O que a Igreja Cristã está testemunhando neste Credo é que a obra de salvação
em Jesus Cristo assume o centro da ação de Deus. Por isso, se separarmos o Pai
do Filho e o Filho do Espírito Santo na ação trinitária de Deus, concluiremos
como Ario que Jesus não pode ser salvador por não ser Deus. Ao descrever
como a pessoa de Jesus é verdadeiramente Deus e Homem, a Igreja Cristã estava
argumentando sobre a centralidade de sua mensagem, isto de acordo com as
Escrituras Sagradas. Tanto a criação como a salvação não podem ser separadas da
obra de Deus – portanto é o próprio Deus que o faz – só que em ações pessoais
próprias ou diferentes.
Da contribuição de Atanásio, podemos concluir conforme Hägglund: “O
sentido principal da obra salvadora de Cristo encontra-se nisto, que a maldição
do pecado e da morte foi retirada. Isso aconteceu quando o Logos, que é o próprio
Filho de Deus, tomou sobre si mesmo as condições da existência humana,
levou sobre si os pecados dos homens e sujeitou-se à morte. Foi assim que estes
poderes foram vencidos, pois, em virtude do fato de que Cristo é da essência de
Deus, não foram capazes de derrotá-lo. Ele se libertou das cadeias do pecado
e da morte, e, assim fazendo, também libertou toda a natureza humana destes
poderes. Foi com esta finalidade que o Filho de Deus tornou-se homem. Se o
Logos não se tivesse realmente tornando homem, não poderia ter libertado os
homens, não poderia ter vencido o poder do pecado e da morte que mantinha
cativa a natureza humana. Em segundo lugar, a obra salvadora de Cristo implica
isto, que o homem, que foi libertado do pecado e da morte mediante a expiação,
pode ser renovado e deificado. O mesmo Cristo que derrotou a morte enviou seu
Espírito, por intermédio de quem recria o homem e o capacita a participar na vida
divina que foi perdida com a queda. O homem, desta maneira, chega a possuir
imortalidade e a viver novamente como o fizera no início – à imagem de Deus.
Esta deificação do homem é o alvo da salvação. A forte ênfase neste aspecto da
salvação, em vez de no perdão dos pecados, era típica dos Pais da Igreja Antiga.
Pode-se dizer, todavia, que Atanásio, mais do que outros, também enfatizou a
necessidade de perdão; reconheceu que o pecado trouxe a culpa e que a obra
expiatória de Cristo foi sacrifício pelo pecado. Mas, acima de tudo, a salvação
é associada à imortalidade. Pecado e morte, afinal, andam juntos. Se o pecado
não tivesse trazido a morte, diz Atanásio, poderia ter sido facilmente removido
pela penitência. Mas à vista do fato de que o pecado resultou em imortalidade,
a salvação só poderia ser obtida se a morte fosse vencida. E assim, visto o poder
do pecado ter sido derrotado, a obra do Espírito Santo é a de dar vida ao homem
e tornar o homem semelhante a Deus. Isso só é possível se Cristo realmente é da

mesma essência de Deus. Por ser ele mesmo Deus, deificou primeiro sua própria
natureza humana, e como resultado disso pode fazer o mesmo pelos que creem
nele e que participam, pela fé, de sua morte e ressurreição”.176
O Credo Niceno não resolveu todas as questões por mais que nele já tivesse
toda a teologia bíblica expressa. Nos séculos seguintes, a Igreja Cristã elaborou
o Credo Atanasiano [nome dado em homenagem a Atanásio] e neste Credo
a Igreja Cristã mostra que o mistério [incompreensível para a razão humana]
é “a fé católica, que adoramos um único Deus na Trindade e a Trindade na
Unidade; sem confundir as pessoas, nem dividir a substância. A distinção entre
as pessoas da Trindade é ressaltada: “Pois uma é a pessoa do Pai, outra a do
Filho e outra do Espírito Santo”. Igualmente o é a unidade da essência divina:
“Mas a divindade do Pai, do Filho e do Espírito Santo é uma só: a glória é igual,
a majestade coeterna”. Todas as três pessoas participam da essência divina e
suas qualidades: incriado – incomensurável – eterno. E ainda assim não são
três seres incriados, incomensuráveis e eternos; não há três Deuses; mas há um
único Deus. Cada pessoa deve ser reconhecida como Deus e Senhor, mas isso
não significa que há três Deuses ou três Senhores. A fórmula seguinte descreve
as relações existentes entre as pessoas: O Pai por ninguém é feito, nem criado
e nem gerado; o Filho provém apenas do Pai e não foi feito, nem criado, mas
gerado; o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. A segunda parte deste Credo
trata da cristologia”.177
Eis o texto do Credo Atanasiano: “Todo aquele que quer ser salvo, antes
de tudo, deve professar a fé católica. Quem quer que não a conservar íntegra e
inviolada, sem dúvida, perecerá eternamente. E a fé católica consiste em venerar
um só Deus na Trindade e a Trindade na unidade, sem confundir as pessoas e
sem dividir a substância. Pois uma é a pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do
Espírito Santo; mas uma só é a divindade do Pai e do Filho e do Espírito Santo,
igual a glória, coeterna a majestade. Qual o Pai, tal o Filho, tal também o Espírito
Santo. Incriado é o Pai, incriado o Filho, incriado o Espírito Santo. Imenso é
o Pai, imenso o Filho, imenso o Espírito Santo. Eterno o Pai, eterno o Filho,
eterno o Espírito Santo; contudo, não são três eternos, mas um único eterno;
como não há três incriados, nem três imensos, porém um só incriado e um só
|| 176 HÄGGLUND. História da Teologia. Porto Alegre: Concórdia, 1986, p. 68.

|| 177 HÄGGLUND. História da Teologia, p. 74.
imenso. Da mesma forma, o Pai é onipotente, o Filho é onipotente, o Espírito

Santo é onipotente; contudo, não há três onipotentes, mas um só onipotente.
Assim, o Pai é Deus, o Filho é Deus, o Espírito Santo é Deus; E, todavia, não
há três Deuses, porém um único Deus. Como o Pai é Senhor, assim o Filho é
Senhor, o Espírito Santo é Senhor; entretanto, não são três Senhores, porém um
só Senhor. Porque, assim como, pela verdade cristã, somos obrigados a confessar
que cada pessoa, tomada em separado, é Deus e Senhor, assim também estamos
proibidos pela religião católica de dizer que são três Deuses ou três Senhores.
O Pai por ninguém foi feito, nem criado, nem gerado. O Filho é só do Pai; não
feito, nem criado, mas gerado. O Espírito Santo é do Pai e do Filho; não feito,
nem criado, nem gerado, mas procedente. Há, portanto, um único Pai, não
três Pais; um único Filho, não três Filhos; um único Espírito Santo, não três
Espíritos Santos. E nesta Trindade nada é anterior ou posterior, nada maior ou
menor; porém todas as três pessoas são coeternas e iguais entre si; de modo
que, em tudo, conforme já ficou dito acima, deve ser venerada a Trindade na
unidade e a unidade na Trindade. Portanto, quem quer salvar-se, deve pensar
assim a respeito da Trindade. Mas, para a salvação eterna também é necessário
crer fielmente na encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo. A fé verdadeira, por
conseguinte, é crermos e confessarmos que nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de
Deus, é Deus e homem. É Deus, gerado da substância do Pai antes dos séculos,
e é homem, nascido, no mundo, da substância da mãe; Deus perfeito, homem
perfeito, subsistindo de alma racional e carne humana. Igual ao Pai segundo a
divindade, menor que o Pai segundo a humanidade. Ainda que é Deus e homem,
todavia, não há dois, porém um só Cristo. Um só, entretanto, não por conversão
da divindade em carne, mas pela assunção da humanidade em Deus. De todo
um só, não por confusão de substância, mas por unidade de pessoa. Pois, assim
como a alma racional e a carne são um só homem, assim Deus e homem é um só
Cristo; o qual padeceu pela nossa salvação, desceu aos infernos, ressuscitou dos
mortos, subiu aos céus, está sentado à destra do Pai, donde há de vir para julgar
os vivos e os mortos. À sua chegada todos os homens devem ressuscitar com
os seus corpos e vão prestar contas de seus próprios atos; e aqueles que tiverem
praticado o bem irão para a vida eterna; aqueles que tiverem praticado o mal
irão para o fogo eterno. Esta é a fé católica. Quem não a crer com fidelidade e
firmeza, não poderá salvar-se”.178
|| 178 Os Três Símbolos Ecumênicos in Livro de Concórdia, p. 20.

Mas é o Credo Apostólico, mais simples e direto, que melhor descreve a ação
trinitária de Deus nas Três Pessoas. Seu uso na liturgia do culto cristão bem
como seu aspecto pessoal caracterizado pela primeira pessoa do singular faz do
Credo Apostólico um belo resumo do conteúdo das Escrituras.
Eis o texto do Credo: “Creio em Deus, o Pai onipotente, criador do céu e da
terra. E em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido
do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pôncio Pilatos, foi
crucificado, morto e sepultado, desceu aos infernos, no terceiro dia ressuscitou
dos mortos, subiu aos céus, está sentado à destra de Deus, o Pai onipotente,
donde há de vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Espírito Santo, a santa
igreja católica, a comunhão dos santos, a remissão dos pecados, a ressurreição
da carne e a vida eterna. Amém”.179
Assim como as confissões de fé do Novo Testamento, o Credo faz o crente
assumir através da confissão de sua fé o Deus revelado nas Escrituras.
No Primeiro Artigo do Credo Apostólico, confessamos que cremos em Deus
Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra. O que significa isto: “Creio que Deus
me criou a mim e a todas as criaturas; e me deu corpo e alma, olhos, ouvidos e
todos os membros, razão e todos os sentidos, e ainda os conserva; além disso,
me dá vestes, calçado, comida e bebida, casa e lar, esposa e filhos, campos, gado
e todos os bens. Supre-me abundante e diariamente de todo o necessário para o
corpo e a vida; protege-me contra todos os perigos e me guarda de todo o mal. E
tudo isso faz unicamente por sua paterna e divina bondade e misericórdia, sem
nenhum mérito ou dignidade da minha parte. Por tudo isso lhe devo graças e
louvor, servi-lo e obedecer-lhe. Isto é certissimamente verdade”.180
Algumas ideias de Lutero destacadas nesta explicação são interessantes.
Observe que “criador” quer dizer que nenhum de nós recebe a sua vida a partir
de si mesmo e nenhum de nós pode garantir a vida recebida. Esta descrição
concreta da ação de Deus sobre cada um de nós é uma questão de fé, recebimento,
e confissão, resposta. Observemos: o ato de dar de Deus aparece em termos
de corpo e alma, de pão, e nada pode nos afastar desta dádiva. “Corpo, alma,
olhos, ouvidos e todos os membros, razão e todos os sentidos me deu e ainda os
|| 179 O Símbolo Apostólico. Livro de Concórdia, p. 19.

|| 180 LUTERO, Martinho. Catecismo Menor. Obras Selecionadas, v. 7. Porto Alegre: Concórdia; São Leopoldo: Sinodal,
2000, p. 455.
conserva” consiste no ato de Deus prover a minha existência. Só que ele continua
com ação divina quando ele providencia o necessário para que eu continue
dele: através do pão, isto é, através de seu prover diário, ganho “vestes, calçado,
comida e bebida, casa e lar, esposa e filhos, campos, gado e todos os bens”. Este
cuidado a partir do que já se recebeu é sumarizado no “de todo o necessário
e o alimento para o corpo e vida supre-me abundante e diariamente” e nada
pode ser contrário a este ser Criador e Mantenedor, que é o Deus Pai, pois ele
“me protege contra todos os perigos e me guarda de todo o mal”. Isso Deus faz
porque ele é Pai e age com “bondade e misericórdia, sem nenhum mérito ou
dignidade da minha parte”. Diante desta ação e dádivas divinas, o que podemos
fazer: apenas confirmar com uma resposta de confissão de fé: “por tudo isso lhe
devo graças e louvor, servi-lo e obedecer-lhe” e confirmar isso com o amém:
“isto é certamente verdade”.
Lutero nos anima a esta confissão: “Por essa razão, devemos exercitar-nos
diariamente neste artigo, no-lo incutir, e, em tudo o que se nos apresenta diante
dos olhos e no que de bom nos sucede, bem como nos casos em que saímos
de necessidades ou perigos, cumpre nos lembremos que é Deus quem nos dá
e faz tudo isso, a fim de sentirmos e vermos nisso seu coração paterno e seu
imenso amor para conosco. Isso aqueceria o coração e o estimularia a ser grato
e a fazer uso de todos esses bens para honra e louvor de Deus. [...] Pois aqui
vemos como o Pai se deu a nós, juntamente com todas as criaturas, e como
nos provê da maneira mais rica nesta vida, além de nos cumular ainda com
bens inefáveis e eternos, por intermédio de seu Filho e de seu Espírito Santo,
conforme ouviremos”.181
O Segundo Artigo do Credo Apostólico descreve o eixo de toda a Teologia,
de toda a forma de ver a Deus. Confessamos a nossa redenção “em Jesus Cristo,
seu único Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu
da Virgem Maria, padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu ao inferno, no terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu ao céu, está
sentado à direita de Deus, o Pai todo-poderoso, donde há de vir para julgar os
vivos e os mortos. Que significa isso? Creio que Jesus Cristo, verdadeiro Deus,
nascidodo Pai desde a eternidade, e também verdadeiro homem, nascido da
Virgem Maria, é meu Senhor, que me remiu a mim, homem perdido e condenado,
|| 181 LUTERO, Martinho. Catecismo Maior. In: Obras Selecionadas, v. 7, 392.

me resgatou e salvou de todos os pecados, da morte e do poder do diabo; não

com ouro ou prata, mas com seu santo e precioso sangue e sua inocente paixão
e morte, para que eu lhe pertença e viva submisso a ele, em seu Reino, e o sirva
em eterna justiça, inocência e bem-aventurança, assim como ele ressuscitou da
morte, vive e reina eternamente. Isto é certissimamente verdade”.182
A palavra principal neste artigo é a palavra Senhor, só que este senhorio de
Deus não é sobre nós. É sobre Cristo. Lutero nos ajuda a entender o senhorio de
Cristo a partir do termo “redentor” utilizado pelo Novo Testamento e que quer
dizer “comprar a liberdade de um prisioneiro ou libertar pelo pagamento do
resgate”. E ele explica mais: “A suma desse artigo é, pois, que a palavrinha ‘Senhor’,
da maneira mais singela, significa tanto como Redentor, isto é, aquele que nos
trouxe do diabo a Deus, da morte à vida, do pecado à justiça, e que nisto nos
conserva. Mas as partes que se seguem umas às outras neste artigo, outra coisa
não fazem senão explicar e expressar essa redenção, como e por meio de que ela
se realizou, isto é, o que lhe custou e o que empatou e deu para conquistar-nos e
pôr-nos sob seu domínio, a saber, que se tornou homem, foi concebido e nasceu
do Espírito Santo e da Virgem sem qualquer pecado, a fim de que fosse Senhor
sobre o pecado; além disso, padeceu, morreu e foi sepultado, para satisfazer por
mim e pagar a dívida por mim contraída, não com prata nem com ouro, mas
com seu próprio sangue precioso. E tudo isso para que se tornasse meu Senhor.
Pois não fez nada disso para si mesmo, nem o necessitava. Depois ressurgiu,
tragoue devorou a morte, e por fim subiu ao céu e assumiu o domínio à destra
do Pai, de sorte que o diabo e todos os poderes lhe têm de estar submissos e
ficar debaixo dos seus pés, até que, afinal, no último dia, ele nos separe e aparte
completamente do mundo malvado, do diabo, da morte, do pecado etc. Mas
desenvolver cada uma dessas partes especialmente não pertence ao breve sermão
para as crianças, porém aos sermões extensos que se pregam ao longo do ano,
particularmente nos tempos estabelecidos para tratar desenvolvidamente cada
um dos artigos: o nascimento, a paixão, a ressurreição, a ascensão de Cristo etc.
E, na verdade, o Evangelho todo que pregamos repousa sobre a compreensão
acertada deste artigo, do qual depende toda a nossa salvação e bem-aventurança,
e é tão rico e abrangente, que nunca o aprenderemos de todo”.183
|| 182 LUTERO, Martinho. Catecismo Menor. In: Obras Selecionadas, v. 7, 455.

|| 183 LUTERO, Martinho. Catecismo Maior. In: Obras Selecionadas, v. 7, p. 392.
O Terceiro Artigo também é a obra objetiva e própria de Deus em meu favor.

A Santidade não é minha, é de Deus. E ela é dada em Cristo. Creio no Espírito
Santo, uma santa igreja cristã, a congregação dos santos, a remissão dos pecados,
a ressurreição da carne e a vida eterna. Amém. Que significa isso? Resposta:
Creio que por minha própria razão ou força não posso crer em Jesus Cristo,
meu Senhor, nem vir a ele. Mas o Espírito Santo me chamou pelo Evangelho,
iluminou com seus dons, santificou e conservou na verdadeira fé. Assim como
chama, congrega, ilumina e santifica toda a cristandade na Terra, e em Jesus
Cristo a conserva na fé verdadeira e única. Nesta cristandade perdoa a mim e a
todos os crentes diária e abundantemente todos os pecados, e no dia derradeiro
me ressuscitará a mim e a todos os mortos, e em Cristo me dará a mim e a todos
os crentes a vida eterna. Isto é certissimamente verdade”.184
Na confissão de que “por minha própria razão ou força” não possa crer está
excluída qualquer compreensão da fé como uma disposição no próprio ser
humano. Não existe nenhuma fé fundada em si mesma e assim completa, mas
somente uma fé criada a partir de fora dela própria, fundada em algo fora dela.
Ela tem como objeto o seu fundamento: “Jesus Cristo, meu Senhor”, o Filho de
Deus, por meio do qual Deus se comunica no Espírito Santo como Pai e permite
ser invocado desta forma.
É o Espírito Santo que “me chamou pelo evangelho”, o meio pelo qual ele
me “santificou”. “Quando o ser humano é santificado, isso quer dizer que Deus
mesmo o santifica, comunicando-se a ele como o santo, o único que é santo.
Deus mesmo é santo; e aquele a quem ele dirige a palavra e com isso cria é por
isso mesmo igualmente santo. Nisso é que se comunica a sua santidade, que ele
não quer segurar só para si mesmo.”185
A obra do Espírito Santo é ampliada quando “chama toda a cristandade na
Terra”. Não estamos sozinhos nesta história de Deus. Assim como confessamos
no primeiro artigo que Deus “criou a mim e a todas as criaturas”, assim o Espírito
cria “toda a cristandade na Terra”.
E o Espírito de Deus continua o sujeito da ação também em outros itens da
fé cristã: perdão dos pecados, ressurreição dos mortos e vida eterna.
|| 184 LUTERO, Martinho. Catecismo Menor. In: Obras Selecionadas, v. 7, 456.

|| 185 BAYER, Oswald. A teologia de Martim Lutero. São Leopoldo: Sinodal, 2007, p. 175.
Um belo sumário da ação da Trindade temos numa Confissão de Fé de

Lutero em meio a uma possibilidade de morte iminente. Ele assim confessou
sua fé: “As três pessoas são um só Deus que a todos nós se entregou totalmente,
com tudo que ele é e tem. O Pai se nos dá com céus e terra e todas as criaturas,
para que nos sirvam e nos sejam proveitosas. Essa doação, no entanto, foi
obscurecida e inutilizada pela queda de Adão. Por isso depois também o Filho
se nos deu, presenteou-nos todas as suas obras, seu sofrimento, sua sabedoria
e justiça, reconciliando-nos com o Pai, para que nós, novamente vivos e justos,
reconhecêssemos e tivéssemos o Pai com suas dádivas. Como, porém, essa
graça não seria de proveito para ninguém se ficasse oculta e não pudesse vir
até nós, vem o Espírito Santo e também se nos dá completamente. Ele nos
ensina a reconhecer a misericórdia de Cristo para conosco, ajuda-nos a receber
e conservá-la, a utilizar e compartilhá-la proveitosamente, a desenvolver e
promovê-la. Ele o faz de duas maneiras, interior e exteriormente: interiormente,
pela fé e outros dons espirituais. Exteriormente, no entanto, [ele o faz] pelo
Evangelho, pelo Batismo e pelo Sacramento do Altar, através dos quais vem até
nós como que através de três meios, exercitando em nós o sofrimento de Cristo
e fazendo com que redunde para a salvação”.186
Referências comentadas
HÄGGLUND, Bengt. História da Teologia. Porto Alegre: Concórdia, 1986.
Esta história da teologia tem como objetivo servir de introdução à literatura
dogmática cristã e descrever suas etapas de desenvolvimento. A história da
teologia é um ramo da história das idéias, pois trata das fontes da tradição cristã
e examina o desenvolvimento das ideias nelas refletidas. Isso Hägglund faz
quando parte da era apostólica, passando pela história da Igreja até meados do
século XX. A obra é um marco na história do dogma cristã porque se mantém
fiel à revelação do Deus Triúno, analisando criticamente o pensamento teológico
nas diversas etapas do desenvolvimento da teologia.
|| 186 LUTERO, Martinho. Da Ceia de Cristo – Confissão. Obras Selecionadas, v. 4. São Leopoldo: Sinodal; Porto
Alegre: Concórdia, 1993, p. 371s.
KELLY, J. N. D. Doutrinas centrais da fé cristã. São Paulo: Vida Nova, 1994.

A história do Credo Cristão, objeto de estudo neste capítulo, tem nesta obra
um importante complemento. Analisando como a Igreja Cristã precisou se
defender e testemunhar das verdades reveladas nas Escrituras, a obra demonstra
como a Igreja cresceu na sua tarefa teológica, apropriando-se de conceitos de
sua época para testemunhar as verdades das Escrituras. É um belo testemunho
da fé cristã.
Referências
BAYER, Oswald. A teologia de Martim Lutero. São Leopoldo: Sinodal, 2007.
HÄGGLUND, Bengt. História da Teologia. Porto Alegre: Concórdia, 1986,
p. 68.
KELLY, J. N. D. Doutrinas centrais da fé cristã. São Paulo: Vida Nova, 1994.
LUTERO, Martinho. Catecismo Menor. Obras Selecionadas, v. 7. Porto
Alegre: Concórdia; São Leopoldo: Sinodal, 2000.
______. Catecismo Maior. Obras Selecionadas, v. 7. Porto Alegre: Concórdia;
São Leopoldo: Sinodal, 2000.
______. Da Ceia de Cristo – confissão. Obras Selecionadas, v. 4. São Leopoldo:
Sinodal; Porto Alegre: Concórdia, 1993.
MUELLER, John. Dogmática cristã. Porto Alegre: Concórdia, 2004.
O SÍMBOLO Apostólico. Livro de Concórdia. Porto Alegre: Concórdia; São
Leopoldo: Sinodal, 1983.
OS TRÊS Símbolos Ecumênicos. Livro de Concórdia. Porto Alegre:
Concórdia; São Leopoldo: Sinodal, 1983.
Autoavaliação
1. Sobre o posicionamento da Igreja Cristã através dos Credos, é correto
afirmar:
a) que eles reproduzem o ensino bíblico.
b) mesmo que, usando categorias da filosofia, como o termo pessoa,
natureza, o testemunho deles constitui um belo resumo da fé
cristã.
c) que o papel dos Credos é colocar em termos e categorias humanas
algo que é incompreensível para a razão e pode ser testemunhada
no âmbito da fé cristã.
d) as alternativas acima apresentadas reproduzem o testemunho da
Igreja Cristã através dos Credos.
2. Marque as opções corretas em relação à historicidade dos Credos

cristãos.
a) ( ) Atanásio escreveu o Credo Atanasiano.
b) ( ) Atanásio se manifestou teologicamente a favor da identidade
entre o Filho e o Pai na doutrina da Trindade.
c) ( ) O Credo Niceno foi promulgado pela Igreja Cristã no ano de
325 d.C.
d) ( ) A ideia no Credo Atanasiano ao utilizar o termo “fé católica”
é defender a teologia ensinada pela Igreja Cristã de todos os tempos
conforme as Escrituras Sagradas.
e) ( ) O Credo Apostólico é o menos conhecido da Igreja Cristã.
f) ( ) Poderíamos usar o Credo Niceno para explicar como Cristo
está presente na Santa Ceia, considerando que assume a natureza
humana sendo Deus.
g) ( ) Quando o Credo Niceno afirma que Jesus Cristo não é nem
criado mas gerado, testemunho da natureza divina de Jesus.
h) ( ) O Credo Atanasiano é um belo testemunho da pessoa do
Espírito Santo como uma das pessoas da Trindade.
3. Pesquise em sua comunidade igrejas cristãs que utilizam os Credos e

descubra em que situações são utilizados.
4. Por que para Lutero chamar Deus de Pai é importante? Qual a dimensão
deste título dado a Deus?
5. O que significa para você chamar Jesus de “meu Senhor”? Depois, avalie
sua resposta com base na explicação dada por Lutero.
6. Segundo a explicação de Lutero, são dons do Espírito Santo:

a) A fé em Cristo e a Igreja Cristã.
b) Capacidades extraordinárias dadas aos seres humanos.
c) Habilidades de lidar com assuntos espirituais.
d) Uma constante interação entre o crente e o Espírito Santo.
Respostas:
1) d
2) b, c, d, f, g, h
6) a

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A Doutrina de Deus

Este capítulo trata da Doutrina de Deus sob um aspecto impessoal. Isto é,

7.1 O conhecimento natural de Deus

mesmo, fazendo o bem, dando-vos do céu chuvas e estações frutíferas, enchendo

7.2 A existência e a essência de Deus

A eternidade e a imutabilidade são características da existência de Deus.

Gerhard está nos sugerindo que ao tratamos da existência e da essência de

|| 158 AULÉN, Gustaf. A fé cristã, p. 112.

7.3 Os atributos de Deus

|| 160 Segundo MUELLER. Dogmática cristã, p. 168.

Como fica a divindade de Cristo em relação à unidade de Deus? Gerhard nos

Espírito, Deus é contrastado com os ídolos, que são frequentemente fabricados

A presença de Deus pode ser considerada sob diversos modos:

1. Presença com todas as criaturas – preservando-as e governando-as. Não

A proclamação da bondade, misericórdia e santidade de Deus leva-nos a

precisa excluí-lo da sua herança. Semelhantemente, um jardineiro que procura

Atributo Textos bíblicos

Atributo Textos bíblicos

b) ( ) O conhecimento que se tem de Deus a partir de sua criação é

|| 174 MUELLER, John. Dogmática cristã, p. 158.

perspectiva de entendermos como se dá a relação entre as três pessoas da

8.1 Uma exposição do Credo Cristão

|| 175 Os Três Símbolos Ecumênicos in Livro de Concórdia, p. 19.

e tornar o homem semelhante a Deus. Isso só é possível se Cristo realmente é da

|| 176 HÄGGLUND. História da Teologia. Porto Alegre: Concórdia, 1986, p. 68.

imenso. Da mesma forma, o Pai é onipotente, o Filho é onipotente, o Espírito

|| 178 Os Três Símbolos Ecumênicos in Livro de Concórdia, p. 20.

|| 179 O Símbolo Apostólico. Livro de Concórdia, p. 19.

|| 181 LUTERO, Martinho. Catecismo Maior. In: Obras Selecionadas, v. 7, 392.

me resgatou e salvou de todos os pecados, da morte e do poder do diabo; não

|| 182 LUTERO, Martinho. Catecismo Menor. In: Obras Selecionadas, v. 7, 455.

O Terceiro Artigo também é a obra objetiva e própria de Deus em meu favor.

|| 184 LUTERO, Martinho. Catecismo Menor. In: Obras Selecionadas, v. 7, 456.

Um belo sumário da ação da Trindade temos numa Confissão de Fé de

KELLY, J. N. D. Doutrinas centrais da fé cristã. São Paulo: Vida Nova, 1994.

2. Marque as opções corretas em relação à historicidade dos Credos

3. Pesquise em sua comunidade igrejas cristãs que utilizam os Credos e

6. Segundo a explicação de Lutero, são dons do Espírito Santo:

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