FOURIER.
O SOCIALISMO DO PRAZER
Gaucel e de seu ex-patrão (em Lyon) Bousquet. Em 1826 assumiu um
posto na firma norte-americana Curtis &c Lamb, incumbindo-se da cor
respondência da filialparisiense,que porém foi fechada um ano e pouco
depois pela empresa.
Aproveitava a execução da tarefa da redação de cartas comerciais
para escrever também cartas pessoais. Escreveu a numerosas personali
dades, solicitando-lhes apoio financeiro para a experiência do falansté-
rio. Encaminhou apelos, por exemplo, ao duque de Devonshire, inglês,
ao milionário norte-americando Rufus King, ao presidente de Santo Do
mingo, Boyer,à viúvade lorde Byron, a príncipesrussos, a George Sand,
Chateaubriand e Simón Bolívar. Não obteve nenhuma resposta.
Levava uma vida frugal. Comia em restaurantes baratos e bebia vi
nho ordinário (sempre resmungando que estava sendo envenenado).
Tomava uma xícara de café depois do jantar e gostava de jogar bilhar.
Permaneceu solteirão. Protegia cuidadosamente sua vida particular, sua
intimidade; contudo, há razões para crer que teve algumas ligações amo
rosas. Emile Lehouck chega a indicar o nome de uma de suas prováveis
namoradas, Louise Lacombe (Lehouck, 1978, p. 215).
Teve diversos endereços residenciais em Paris, todos próximo ao
Palais-Royal, que o deslumbrou desde a primeira vez em que esteve na
cidade, aos vinte anos de idade. Todas as suas habitações eram modestas.
No último apartamento onde morou (e onde morreu) vivia cercado de
plantas e gatos. Os vizinhos e a porteira do prédio simpatizavam com
ele, porém todos o achavam bizarro. O insuspeito Pellarin, que lhe de
dicava uma admiração imensa, informa que Fourier andava pela rua
falando sozinho (Pellarin, 1843, p. 177). ^ pareceu a uma assembléia da "seita" e escreveu o panfleto Armadilhas e
Escrevia muito, todos os dias. Atendendo a insistentes pedidos de
seus amigos, dedicou-sea preparar um resumo (abrégé) de sua doutrina.
O resumo se transformou no livro O novo mundo industrial, que saiu
em 1829. Na realidade, não era um mero resumo, porque trazia uma
importante inovação no seu pensamento: preocupado com a definição
de um caminho prático para a transição à nova sociedade, Fourier in
veste suas energias intelectuais no planejamento de um "falanstério"
(palavra composta de "falange" e "monastério"), onde se realizaria a
12
VIDA
experiência da organização de um núcleo antecipador das novas condi
ções de vida. Essa experiência demonstraria aos contemporâneos as van-
)
tagens do novo modelo e, ao se multiplicar, promoveria a verdadeira
transformação da sociedade.
Em 1830, para divulgar o novo livro, Fourier lançou um folheto
intitulado "Anúncio do novo mundo industrial". Mais uma vez se de
frontou com uma reação desfavorável. A revista católica Universel o
estigmatizou como "materialista" e "bufão". EnaReme Française uma
resenha não assinada equiparou-o a Saint-Simon e a Robert Owen, in
sinuando quea única coisa que o distinguia dos outros dois erao "estilo
grotesco" em que escrevia.
A resenha anônima da Revue Française foi a que mais aborreceu o
escritor, que detestou serposto nomesmo saco que OweneSaint-Simon.
Fourier atribuiu a perfídia a François Guizot, influente historiador e
político, que era colaborador regular da publicação. Sua raiva foi tão
grande que ele nem chegou a se alegrar muito com o primeiro comen
tário favorável e bem fundamentado sobre o seu trabalho, que saiu no
Mercam de France au XDíème Siècle, assinado por um novo discípulo:
Victor Considérant.
Aconcorrência das "seitas" de Saint-Simon e Owen o preocupava
cada vez mais. Num primeiro momento tinha ficado bem impressionado
com asiniciativas práticas de Owen na Inglaterra e chegou a seoferecer
para assessorá-lo (o oferecimento foi delicadamente recusado).
Depois de algumas conversas com saint-simonianos (Saint-Simon ti
nha morrido em 1825), leu uns poucos textos publicados por eles, com
charlatanismo das seitas de Saint-Simon e Owen, publicado em 1831.
Alguns entre os saint-simonianos estavam organizados de forma
coesa e centralizada, como uma "igreja", em torno daliderança dePros-
per Enfantin; outros, porém, preservavam sua autonomia, sua reflexão
crítica. E dois intelectuais saint-simonianos independentes publicaram
artigos nos quais divulgavam com simpatia as idéias de Fourier: Jules
Lechevalier e Abel Transon. O mestre nãoseentusiasmou, mas os discí
pulosficaram gratospelaajuda.
13
r-

'A Harmonia não homogeneizará, não pasteurizará os

prazeres, mas também não exacerbará artificialmente
seus aspectos mais contraditórios, e com isso criará uma
situação muito diferente daquela que existe na civilização.
Otempo do prazer se modificará, adequando-se a novas
potencialidades humanas. As formas do prazer se
diversificarão, se multiplicarão, através de uma expansão
das expressões mais sutis do desejo, que atualmente
são cerceadas pela pressão do produtivismo,
pela perseguição obsessiva da 'rentabilidade' e pelas
contingências civilizadas."
 Este talvez seja um dos raros casos de
um livro que engrandece sua orelha!
específicos, mas que foi pioneiro em
Foi com esse sentimento que recebi o
vários aspectos do marxismo. Embora
gentil convite para escrevê-la, e é com
não fosse revolucionário do ponto de
essa certeza que me dirijo ao leitor, na
vista político, Fourier propunha
condição de aprendiz que fala do livro
rupturas de costumes, preconceitos e
de seu mestre e amigo. Sim, porque
valores do seu tempo. Como situá-lo,
Leandro Konder não precisa de
pergunta Leandro, no quadro das
apresentações. Filósofo tão conhecido
posições de esquerda de que dispomos
entre nós, pensador sem preconceitos,
hoje? Serão as atuais categorias
sempre fiel a leituras não dogmáticas de
satisfatórias para dele formular um
autores importantes, aberto a buscar o
juízo? Provavelmente não. Entretanto,
novo que ficara escondido em outras
esse excêntrico filósofo que é Fourier,
épocas e sempre disposto a conhecer
com posições questionáveis e uma
idéias de autores pouco valorizados.
teoria discutível, considerado louco por
Leandro rejuvenesce as idéias, ensina
alguns, pode — comsua vitalidade —
que o novo se alimenta do velho e que
suscitar modos mais criativos e
presente e futuro não prescindem de
bem-humorados de pensar a realidade
uma visão crítica do passado. E este
atual na sua ambigüidade e incoerência.
traço o leitor irá encontrar fortemente
também neste livro sobre Fourier. Todos aqueles que se atreveram um dia
— e ainda se atrevem — a sonhar com
Leandro, filósofo, escritor e ensaísta,
uma sociedade mais generosa e
não abre mão da sua tarefa de professor
solidária, onde justiça social e fim de
que faz mapas para nos aventurarmos
qualquer tipo de opressão possam
pela obra, freqüentá-la, descobrir
conviver com desejo, paixão e harmonia;
atalhos. Com este livro sobre Fourier,
todos os que se inquietam e teimam
o leitor pode conhecer a vida,
em questionar o mundo e em buscar
o pensamento e o legado desse bizarro
alternativas devida mais humanas,
pensador francês que tem muito a dizer
certamente encontrarão em Fourier, o
sobre os anseios, desejos, temores,
crenças e utopias do mundo
socialismo do prazer material para uma
profunda e instigante reflexão.
contemporâneo, esse "socialista utópico"
em quem socialismo e utopia eram tão Sônia Kramer

copo EvtlynGiumocli
•Imerocâo Nillon Kanulho
 DO AUTOR

Marxismo ealienação, Rio deJaneiro, Civilização Brasileira 196S Leandro Kondie r

Kafka, vida eobra, São Paulo, Paz eTerra 1966
Os marxistaseaarte, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira 19fi*
Marx,v,da eobra. Rio de Janeiro, Paz eTerra, 1967
Introdução ao fascismo, Rio de Janeiro, Graal, 1977
r T"°ZaC'a e°S COmu""t"s no Brasil, Rio de Janeiro Graal 198n
hukács, Porro Alegre, L&PM, 1980. '
O*«* í dialética, São Paulo, Brasiliense, 1981
Barão de Uararé, ohumorista da democracia, São Paulo, Brasiliense,
O*$£«, nabatalhadasidéias, Rio deJaneiro, Nova Fronteira,
Aderrota da dialética, Rio de Janeiro, Campus, 1987.
WalterBen,amin, omarxismo da melancolia, Rio de Janeiro
Campus, 1988. '
Fourier,
Intelectuais qTC en[0UqUeCÍda> m°
wSÍ t raZí°brasileiros*marxismo, SãodeJandrp, Campus,
Paulo, Oficina 1989
de Uvros, o
0Mjorf«/ffoio/ffl <fe pnfcfc, São Paulo, Paz eTerra, 1992
Flora Iristan, Rio de Janeiro, Relume-Dumará, 1994 ' do prazer
Bartolomeu, Rio de Janeiro, Relume-Dumará, 1995 '
AlotZ7TTn°»aSÍh
ApoexadeBrechteaHistória,Sã°RioPauJ°'
de Janeiro, Mode™-
EditoraZahar, 19961996

CIVILIZAÇÃO BRASILEIRA

Rio deJaneiro
1998
>
I

COPYRIGHT OLeandro Konder, 1998.

CAPA

Evelyn Grumach

PROJETO GRÁFICO
I EvelynGrumach
JoãodeSouza Leite
PREPARAÇÃO DE ORIGINAIS
Luiz Cavalcanti de Menezes Guerra
EDITORAÇÃO ELETRÔNICA
Imagem Virtual

SS£2t CATAL0GACÃ0.NA-F0NTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS. RJ.
Kcimler. Leandro, I93fi-
KK.Íf
FüurkT„socinlislm,lIopr.1Zer/LcaIldtoKonllcr-Ri„
tfc Janeiro: ClWItaçío Brasileira. 1998. dedico otrabalho ameu fílho cSo ' "*' "^"•** E
Inclui bibliografia
ISBN: K5-2(l()-()46fi^)

1lü?* CI,,lr,,I.Título.
CS- ,772~m7- 2. Socialismo.
* t-ilosolia francesa.
CDD —194
98-074!»
CDU-1(44)

mK,o Branco 99 /20o andar, 20040-004, Rio de Janeiro RI Brasil

Telefone (021) 263-2082, Fax / Vendas (021) 263-4606
PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL
Caixa Postal 23.052, RJ0 deJaneiro, RJ, 20922-970
Impressono Brasil
1998
"O serhumano razoávelse adapta ao mundo
aele. Todo progresso, então, depende do ser
humano não razoável." ^"oser
GEORGE BERNARD SHAW
I «

Sumário

INTRODUÇÃO xi

Vida 1
1- FONTES 3

2. INFÂNCIA EJUVENTUDE 4
3.GÊNESE DA TEORIA 6
4- O PRIMEIRO LIVRO 7
5. DA PROVÍNCIA APARIS 9
6. AFALANGE EXPERIMENTAL 11
7.OS ÚLTIMOS ANOS 14

Pensamento 17
1•PENSAMENTO ELINGUAGEM 19
2.AATRAÇÃO PASSIONAL 21
3. ACIVILIZAÇÃO EAS MULHERES 23
4. PERIODIZAÇÃO DO MOVIMENTO SOQAL 27
5. ASPAIXÕES 29
6. O AMOR 31

7. EROTISMO EGASTROSOFIA 33
8.AS "SÉRIES" 35
9.0FALANSTÉRIO 36
10.AEDUCAÇÃO 38
11.AHARMONIA 41
12.APERSPECTIVA 44

ix
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZEi

O legado 49
1. NOSÉCULO XIX SI introdução
2. NOSÉCULO XX 56
3. NOSÉCULO XXI? 59

Vitalidade 63
1. ARGUMENTOS 65
2. O DESEJO 70

BIBLIOGRAFIA 75 Onome de Charles Fourier estáassociado aduas palavras "explosivas"-

utópÍoT 6****• EIe ' VÍSt° C°m° Um d°S CampeÕCS d° "S0dalism°
Opróprio Fourier, contudo, não se reconheceria nessa designação:
ele nao se apresentava como socialista efazia restrições àutopia
Onome "socialista" passou aser usado nos anos trinta do século
XIX, quando Fourier estava velho, eera adotado, predominantemente,
pelos saint-simonianos, que ele considerava mistificadores.
Fourier se via como ura "descobridor'^como um «inventor", Para
ele os inventores não precisavam dispor de conhecimentos eruditos ou
de formação acadêmica. Afirmava: «Quanto mais um inventor for ile-
trado, incapaz de desenvolver de maneira adequada suasinvenções, tan
to mais ««importante que ocorpo social lhe assegure meios para pôS
a prova (OC X, p. 25). Estava convencido de que muitas vezes as
invenções ou descobertas se devem apessoas simples, como ele, que se
orgulhava de ser autodidata, um mero "caixeiro". Eadvertia- se as in
venções não forem aproveitadas, se as descobertas forem desmoralizadas
pela ironia dos eruditos, quem sairá perdendo será asociedade
Agrande descoberta de Fourier, segundo ele, foi ada «lei da atração
passional Esua maior invenção foi ado caminho aser seguido para
que, com base nessa lei, ahumanidade venha asuperar a«civilização"
e seja capaz de criara "Harmonia".
Como a referida invenção se inseriu no movimento histórico das
ide.associahstas, Fourieracabousendo inevitavelmente consideradopor
todo mundo um teórico socialista.

xi
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
>
Adescoberta da "lei da atração passional", entretanto, lhe confere
características extremamente originais. Fourier demonstra uma notável
confiança nas paixões humanas, quer que opoder delas seja plenamente
liberado e rejeita qualquer repressão sobre seu desencadeamento. Não
admite que sofram pressões externas moderadoras. Diz: "Não é com
moderação que são feitas grandes coisas" (OC, I, p. 186).
Aenfática valorização das paixões manifesta, com certeza, a dimen
são romântica da perspectiva do filósofo "caixeiro". Dentro do movi
mento gerai do romantismo, contudo, sua posição é original. Michael
Lõwy eRobert Sayre oincluem no "socialismo utópico-humanista", ao
lado de Cabet, Pierre Leroux, Enfantin, George Sand eoutros (Lõwy &
Sayre, 1993, p. 32). Mas sua inclusão nessa categoria genérica corre o
risco de sacrificar elementos altamente peculiares do que ele criou de
mais especificamente significativo.
Temos boas razões para classificar Fourier como "humanista", po
rém devemos imediatamente lembrar que sua radical valorização da cria
tividade humana está ligada à vinculação do ser humano aos desígnios
de Deus eàProvidência Divina. Eessa vinculação faz dele um humanista
bastante especial.
Temos também razões convincentes para classificá-lo como "utópi
co". No entanto, não podemos deixar de registrar o fato de que ele
definia a utopia como "o sonho do bem sem meio de execução, sem
método eficaz" (OC, XI, p. 356). Como estava absolutamente seguro
de ter um método eficaz e dispor do meio adequado, nada mais natural
que não se considerasse utópico.
Autopia, afinal, nasceu sob o signo da ambigüidade.. Na própria
origem da palavra se encontra um livro que expressa ao mesmo tempo
inconformismo eimpotência: áUtopia, de Thomas Morus, denunciava
em 1516 a ociosidade parasitária da aristocracia e o culto burguês do
dinheiro, combatia ao mesmo tempo ofeudalismo ealógica embrionária
do que viria aser ocapitalismo, porém não conseguia deixar de repro
duzir, no interior mesmo do protesto, algumas das características mais
repressivas do quadro institucional vigente (como, por exemplo, aacei
tação da escravidão).
INTRODUÇÃO
Na esteira do livro de Thomas Morus foram escritasAcidade do sol,
de Tommaso Campaneíla, eAnovaAtlântida, de Francis Bacon, nas quais
se manifesta amesma ambigüidade: por um lado, aprofunda insatisfação "l
com asituação existente, com aorganização da sociedade, com algumas
das características da ideologia dominante; por outro, areprodução de
critérios comprometidoscom aideologia contestada ecom aestreiteza dos
horizontes da sociedade que estava sendo contestada.
No período que se segue àRevolução Francesa eno qual se realizam
importantes avanços na revolução industrial, autopia começa ase re
vestir com as cores do socialismo moderno, sem perc^rluTcõnffadito-
riedade intrínseca. Esse movimento éperceptível na "Conjuração dos
Iguais", de Gracchus Babeuf, com sua proposta de uma "última revolu-
Ção"_capaz de impor aigualdade política esócio-econÔmícITèTper-
ceptível também na trajetória de Henri de Saint-Simon, que élevado a
conclamar os cidadãos a uma reorganização econômica da sociedade
através de reformas adequadas apromover oprogresso.
Em Babeuf, agenerosidade do programa igualitário tinha como con
trapartida um programa ditatorial de confiscos eviolência repressiva,
que deveria ser posto em prática inexoravelmente por uma liderança5
revolucionária ascética, abnegada, com características que poderiam res
valar para o fanatismo.
Em Saint-Simon, oesforço no sentido de isolar os parasitas da Corte
eda alta Magistratura, acúpula da hierarquia eclesiástica eos grandes
proprietários de terras, leva oreformador amisturar numa mobilização
conjunta os trabalhadores eos empresários, as mulheres e os grandes
comerciantes, oslojistas e os banqueiros.
Fourier divergia radicalmente tanto da proposta de revolução política
de Babeuf como do programa reformista de Saint-Simon. Contudo, por
mais enfático que tenha sido na expressão de suas divergências, onosso
caixeiro-filósofo acabou sendo posto ao lado daqueles que criticava com
aspereza: aos olhos da imensa maioria dos seus contemporâneos e, mais
ainda, aos olhos das gerações subseqüentes, ele foi visto como elaborador
de uma utopia. Foi incluído entre os "socialistas utópicos".
xiii
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
Quando nosdefrontamos hoje com essa designação, somos levados
a associá-la a algumas das nossasapreensões mais vivas.
O conceito de "socialismo" está sendo rediscutido à luzda extinção
da experiência soviética, do colapso do "marxismo-leninismo", da crise
dasexperiências empreendidas pelossocialistas ao longodo século XX.
O conceito de "utopia"também estásendoreavaliado sob a pressão
dos que temem asconseqüências das tentativas de realização dos sonhos
e a violência daqueles que se dispõem a acarretar grandes sacrifícios em
nome daconcretização de ideais sublimes. Alguns críticos sustentam que
na utopia se manifesta, mais do que uma impossibilidade prática, uma
impossibilidade conceituai (Berlim, 1991).
Muitas pessoas se perguntam: os utopistas não tendem a se tornar
intolerantes e autoritários em face daqueles que não os acompanham
è nas tentativas de efetivarem suas quimeras? Os socialistas não acabam
sobrepondo seu compromisso com a "sociedade nova" ao respeito aos
-.
princípios democráticos na sociedade atualimperfeita?
As condições em que os socialistas atuam hoje são extremamente
delicadas. Para ter eficácia, um projeto transformador comprometido
com a superação dasinjustiças precisa levar emcontamúltiplas objeções,
numerosas dúvidas.
Nessas condições, somos levados a indagar: o que teria a teoria de
Fourier a nos oferecer, nasbatalhas que estamos travando, emcircunstân
ciasmuito distintas daquelasem que ele se encontrava há dois séculos?
A resposta a essa pergunta não é nada fácil. Uma leitura honesta dos
textos de Fourierapresenta para nós enormesdificuldades. Àsvezes ele
parece, decididamente, incompreensível. Eemalgumas ocasiões o leitor
contemporâneo pode passar por um trechopitoresco e ser levado a ter
a impressão equivocada de que o entendeu, sem contudo tê-lo efetiva
mente digerido, pondo-o em conexão com outras passagens capazes de
esclarecê-lo.
O filósofo húngaro Georg Lukács, em seu último livro, Aontologia
do ser social, novolume dedicado a Hegel, advertia para o fato de que
uma boa leitura do pensador francês precisaria averiguar o que está no
fundo dassuas "generalizações insólitas". Esugeria: "Uma análise crítica
XiV
INTRODUÇÃO
filosófica das categorias presentes na concepção econômico-social que
Fourier tinha do presente seria uma das tarefas mais importantes emais
atuais da história da filosofia do século XIX" (Lukács, 1971).
Talvez o desafio ainda seja mais sério do que Lukács reconheceu: é
possível que, para chegarmos a compreender onosso autor em profun
didade, sejamos obrigados adecifrar não só as categorias econômico-so-
ciais que ele utilizou, mas também oque está por trás de suas fantasiosas
categorias cosmológicas.
Fourier émuito desconcertante. Sua obra tem comportado leituras
diversas, contraditórias. Muitos críticos recuaram diante dela, descarta
ram-na, preferiram não comentá-la. Há casos em que aqueles que en
travam em contato com as idéias de Fourier se limitaram a rir delas.
Existem cronistas que extraíram das insólitas concepções matéria para
crônicas bem-humoradas. Opoeta brasileiro Olavo Bilac, numa crônica
de 1907, falou de uma rua tranqüila do Rio de Janeiro que era lugar de
reunião de cachorros felizes, de todos os tipos, e acrescentou: "Aquela
rua era ofalanstério dos cachorros. Fourier, se avisse, teria asatisfação
de ver, realizada por cachorros, a bela idéia que não viu realizada por
homens. Ali, de fato, de acordo com adoutrina fourierista, capital, tra
balho e talento eram comuns" (Bilac, 1996, p. 765).
Alguns escritores (como Flaubert eRalph Waldo Emerson) abomi
naram a doutrina. Outros —poucos! —entusiasmaram-se com ela. Da
niel Guérin chegou asustentar que as bases da revolução sexual lançada
por Fourier são tão audaciosas que, comparados com ele, Freud e Wi-
Iliclm Reich quase parecem tímidos (Guérin, 1975, p. 13).
Ainda que Daniel Guérin possa ter exagerado, sua avaliação dá con
ta da radicalidade do ímpeto inovador de Fourier. Eé curioso que um
pensador que recusava firmemente qualquer idéia de revolução política
(como está claro na crítica feita a Babeuf) chegue aser encarado na nossa
('•poça como umadrástica expressão de revolucionarismo.
Como poderíamos situar Fourier nos quadros conceituais elaborados "~\
para o mapeamento das posições teóricas da esquerda nasituação atual?
Podemos, de algum modo, considerar satisfatórias as categorias de
XV
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER

que dispomos para formular um juízo global sobre a filosofia desse pen
sador?
Ocrítico português Ernesto Sampaio, no prefácio que escreveu para
uma antologia, afirmou: "Fourier é insuscetível de reabilitação porque
está fora de todos os discursos dominantes do nosso tempo" (Sampaio,
1996, p.9). Aafirmação deixa prudentemente aberta a possibilidade de
um resgate feito a partir de um "discurso" radical de oposição não ab
sorvido pelos critérios dominantes. Noentanto, não podemos deixar de
formular para nós mesmos uma questão que vai além daquela que foi
abordada pelo crítico português: em que consistiria o "discurso" con-
testador capaz de resgatar Fourier hoje? Vida
Decididamente, Fourier nos escapa. Somos obrigados a reconhecer
que não podemos confiar inteiramente no mapa que utilizamos para
atravessar o território do seu pensamento.
O presente livro tenta proporcionar aos leitores alguns elementos
para um maior contato com o "enigma Fourier", sem alimentar a pre
tensão de "decifrá-lo".
Aprimeira parte está dedicada a relembrar algumas experiências vi
vidas que marcam a trajetória do filósofo. Na segunda parte é abordado
o movimento do seu pensamento. Aterceira ea quarta partetentam refletir
sobre oseu legado esobre avitalidade que pode vir ater asuacontribuição
para os debates filosóficos dos socialistas contemporâneos.
De maneira geral, acabei aceitando a caracterização do pensador
como um "socialista utópico", mas procurei mostrar em que consiste a
especificidade da "utopia" em Fourier e me empenhei em reconstituir a
originalidade da sua fundamentação teórica de um socialismo do prazer.

xvi
 I. FONTES

Informações sobre avida de François Marie Charles Fourier podem ser

obtidas principalmente através da leitura de três livros.
0 primeiro se intitula Charles Fourier, sa vie et ses théories. Seu
amor, Charles Pellarin, era discípulo de Fourier elançou aobra em 1838
pia Ltbrairie de 1'école sociétaire. Cinco anos depois (em 1843) saiu
mn.i segunda edição revista eampliada. Éum trabalho prejudicado por
.«ria ingenuidade, presente na preocupação de sublinhar as qualidades
«lu mestre, omitindo esuprimindo fatos ecircunstâncias que pudessem
parecer um tanto excessivamente perturbadores aos olhos de um amplo
publico leitor. Apesar disso, é um texto pioneiro e uma preciosa fonte
•Ir informações. Asegunda edição, em especial, utiliza dados extraídos
íkfl cartas trocadas entre Fourier eseu mais antigo discípulo, Just Mui-
»on, uma correspondência que depois se perdeu e não pode mais ser
<i insultada.
0 segundo é Vie de Charles Fourier, tem como subtítulo Uhomme
éms sa vérité, éde autoria de Émile Lehouck efoi editado por De-
nnrl/Gonthier em 1978. Beneficia-se de um maior distanciamento em
COkçao ao biografado eaproveita a nova perspectiva histórica criada a
lmi iir dos anos sessenta. Sem idealizar Fourier, Lehouck se debruça sobre
iwpcetos do personagem que Pellarin resistia aenxergar, valorizando-lhe
positivamente as "excentricidades" e a "desmesura".
Eo terceiro, Charles Fourier, the Visionary and his World, resultou
(lê urna pesquisa realizada ao longo de mais de vinte anos pelo professor
Dl I] «--americanoJonathan Beecher: foi lançado em 1986 pela University
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
of Califórnia Press e é a mais completa biografia disponível do escritor
francês. Beecherassumesua admiração por Fourier,mas propõe, a partir
do exame da trajetória do seu biografado, algumas questões que vão
além daquelas com que Lehouck já se havia defrontado.
Nas páginas que se seguem utilizamos dados colhidos nesses três
livros.
2. INFÂNCIA E JUVENTUDE
François Marie Charles Fourier nasceu no dia 7 de abril de 1772, em
Besançon, uma cidade atrasada, que tinha na época cerca de 35 mil
habitantes. Na região, a maior proprietária de terras era a IgrejaCató
lica.Aolongo do século XVIIIBesançonse mantevefechada à influência
do iluminismo e repeliu as inquietações e inovações teóricas trazidas
pelas "Luzesda Razão". Balzac, em seu romanceAlbert Savarus, diz que
"nenhuma cidade ofereceu uma resistência mais surda e mais muda ao
progresso".
Os pais de Charles Fourier (essefoi, afinal, o nome com que passou
a ser chamado) eram abastados. O pai, de quem herdou o nome, cha
mava-se Charles Fourrier (com dois "erres"; só mais tarde é que o filho
suprimiria um "erre" do sobrenome): era um comerciante próspero,
morava num casarão de três andares na principal rua da cidade. Morreu
em 1781, aos 49 anos de idade. O filho,então, ficou órfão de pai antes
de completar dez anos.
A mãe, Marie Muguet, vinha de uma família de comerciantes ricos
e era uma senhora muito católica,muito conservadora.Alémde Charles,
transformado no único varão da casa, a viúva tinha quatro filhas, as
irmãs do futuro escritor, que se chamavamMariette, Antoinette, Lubine
e Sophie.
Sabe-se pouquíssimo da infância de Charles. Pellarin relata alguns
episódios edificantessobre atitudescorajosas tomadaspelo garoto fran
zino em luta contra meninosmaiores, valentões, sempre defendendo os
VIDA
mais fracos. Mais confiáveis parecem ser as informações proporcionadas
pelo próprio Fourier, anos mais tarde, quando recorda momentos da sua
revolta infantil contra aqueles que oobrigavam acomer coisas que ele
abominava, como nabo e alho-poró.
Desde cedo Charles manifestou sua repulsa ao comércio, que era a
profissão de seu pai eàqual ele estava destinado segundo otestamento
paterno. Desde cedo também ele deixou transparecer sua desconfiança
em relação àestreiteza do catolicismo adotado por sua mãe (com aqual,
entretanto, evitava polemizar).
Para escapar ao comércio, pretendeu estudar engenharia na Escola
Militar de Mézières, mas oingresso não lhe foi autorizado porque se
tratava de uma instituição destinada exclusivamente aos descendentes
de nobres. Pensou também em estudar direito na Universidade de Be
sançon, mas logo se convenceu de que as disciplinas jurídicas não lhe
despertavam nenhum interesse.
Acabou portanto empurrado para as atividades comerciais, que não
lhe agradavam. Com odinheiro que recebeu da herança do pai, tratou
de fazer negócios, comprando mercadorias para revendê-las.
Suas operações mercantis coincidiram, contudo, com os anos agita
dos da Revolução Francesa. Há indícios de que Charles acompanhou
inicialmente com simpatia ainsurreição popular eomovimento que pôs
fim àmonarquia. Logo, porém, os conflitos se generalizaram, aguerra
civil se espalhou por todo oterritório francês eojovem comerciante se
viu envolvido nas ações militares.
Em 1793, aos 21 anos de idade, estava em Lyon para receber um
carregamento de açúcar, café, arroz ealgodão, que vinha de Marseille,
quando se desencadeou na cidade uma rebelião contra ogoverno repu
blicano de Paris, sob aliderança do general monarquista Précy. Para sua
mais viva irritação, Charles foi compulsoriamente recrutado pelas tropas
rebeladas esuas mercadorias foram confiscadas eusadas nos hospitais.
Poucos meses depois os sublevados foram derrotados ese renderam,
de modo que Charles passou aser prisioneiro das forças republicanas
vitoriosas. Conseguiu convencer seuscaptores de que era inocente, havia
sido mobilizado contra asua vontade, porém continuou a ser conside-
I
FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
VI DA

»
rado suspeito de traição efoi posto sob vigilância, sujeito aperquisições opusesse àesquerda dos jacobinos ou da "Conjuração dos Iguais" lide
policiais.
rada por Gracchus Babeuf.
» Acabou sendo recrutado novamente e mandado para participar da Fourier se torna descrente em relação àluta política, em geral, tal
campanha militar do exército republicano na Alemanha, na região do
Reno, onde permaneceu algum tempo, em 1794-1795, até dar baixa por como era praticada; ese dispõe abuscar ocaminho pelo qual aimpres
> deficiências de saúde.
cindível transformação da sociedade poderia se viabilizar. No final do
I século XVIII, ele, de fato, estava empenhado em avaliar as causas da
situação em que se encontrava a humanidade, uma situação que lhe
parecia profundamente deplorável.
3. GÊNESE DA TEORIA
Em 1799, na época em que Hegel está formulando em Frankfurt a
idéia básica da sua dialética (a busca de uma razão que fosse "a união da
Aquela altura dos acontecimentos não podia retomar os negócios que união eda desunião"), Fourier, sem conhecimento algum do que oseu
empreendia por conta própria, porque estava sem capital: além da perda
contemporâneo estava fazendo, faz a descoberta do princípio daquilo
das mercadorias confiscadas em Lyon, tinha perdido outra parte da sua
que ele desenvolveria em seguida como asua crítica à"civilização".
herança em mercadorias importadas que estavam a bordo de um navio
Opróprio Fourier narra de maneira pitoresca oincidente em que
que naufragou perto do porto de Livorno, na Itália.
ele fez asua descoberta: num restaurante, ao pagar uma conta, ele des
Decidiu então trabalhar para um comerciante, Bousquet, em con
cobriu que a maçã que havia sido comida por seu amigo e eventual
dições que lhe permitiriam, como uma espécie de caixeiro-viajante, fazer
companheiro de mesa vinha de Besançon; e que em Paris ela custava
algo de que gostava: viajar. mais de cem vezes oque valia na sua terra de origem. "Tal como para
Estava convencido de que aRevolução Francesa tinha sido um equí
Newton, uma maçã se tornou para mim uma bússola capaz de orientar
voco. Partindo dapercepção lúcida e aguda de que era preciso transfor
meus cálculos" (OC, X, p. 17). Essa maçã éconsiderada "digna de se
mar asociedade, porque os seres humanos estavam submetidos àpressão
tornar famosa". Éincluída entre as "quatro maçãs célebres, duas pelos
de instituições injustificáveis, os revolucionários haviam metido os pés desastres que causaram, ade Adão eade Paris, eduas pelos serviços que
pelas mãos e tinham acabado por não mudar coisa alguma.
prestaram à ciência, a de Newton e a minha" (OC, X, p. 17). Fourier
afirma que foi apartir da "sua" maçã que se deu conta da "desordem
Analisando as relações do escritor com aRevolução Francesa, Émile fundamental do mecanismo industrial" e começou a desenvolver sua
Lehouck, no clima de entusiasmo "esquerdista" de alguns ativistas po denúncia sistemática dos males inerentes à"civilização".
líticos dos anos sessenta esetenta, chegou asustentar que "Fourier sim
plesmente ultrapassou a Revolução pela esquerda", porque "descobriu
que oreformismo não levava anada" (Lehouck, 1978, pp. 62 e79). Na
realidade, as coisas não se passaram exatamente como Lehouck as ca 4. 0 PRIMEIRO LIVRO
racterizou. Se, por um lado, Fourier, no plano ideal, tinha exigências
mais radicais do que aquelas que predominaram na condução do pro Como não tinha condições para comerciar por conta própria, passou a
cesso revolucionário, não devemos ignorar que, por outro lado, no pla trabalhar para François Antoine Bousquet. Como "commis voyageuf,
no estritamente político, ele não tinha nenhum programa definido que viajava muito etinha asatisfação de conversar com "gente comum",'

I _
>
FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
pessoas que conhecia por acaso nas diligências e nos refeitórios onde
comia. Mais tarde escreveria: "Se tive êxito no estudo da atração, devo
isso em parte ao cuidado com que observei as pessoas comuns, ao fato
de ter me colocado em lugares de onde podia ouvir as conversasdelas"
(OC, VIII, p. 189).
Quando não estava viajando,comparecia pontualmente ao escritó
rio do seu patrão, ajudava-o na contabilidade. E cultivava em Lyon um
círculo de amigos com os quais se divertia e aos quais expunha suas
idéias. Os companheiros — entre os quais estavam Henri Brun, J. B.
Dumas, J. B. Gaucel, Louis Desarbres e Aimé Martin—ficavam impres
sionados com as teorias que lhes eram expostas, mas não chegavam a
aderir a elas.
Em 1803 Fourier começou a publicar alguns artigos no jornal Bul-
letin deLyon. Pela primeira vezpassou a expor por escrito algumas das
suas idéias. Afiançava que a "civilização" não era o destino da humani
dade e sim uma forma particular de organização da vida em sociedade,
uma forma que estava impedindo os seres humanos de se relacionarem
de modo harmônico uns com os outros e todos com a natureza. Insistiu
na tese de que Deus regia o mundo não pela coerção e sim pela "lei da
atração universal". Assim como no cosmo os astros se mantinham em
equilíbrio porque eram atraídos unspelosoutros,a sociedade precisava
alcançar seu equilíbrio através de um sistema — a "Harmonia" — no
qualosindivíduos pudessem liberartodasas suas paixões, que"natural
mente" se equilibrariam umas às outras.
As teorias provocaram algumas reaçõesirritadas. Leitores do jornal
fizeram pelaprimeira veza Fourier umaacusação que ele viriaa enfren
tar muitas vezes: a de que era louco. O escritor respondeu lembrando
orgulhosamente que Colombo e Galileu também haviam sido conside
rados malucos.
Fourierse gabava de conhecerbema geografia da Europa, que havia
estudado na escola, mas também ao longo de suas múltiplas viagens.
Apoiado emseus conhecimentos geográficos, também se animava a opi
nar sobre questõesestratégicas (afinal, conhecia o exército por dentro).
E, ao dar seus palpites, suscitava desconfiança nasautoridades, que sus
VIDA
peitavam (sem razão) que eleestivesse fazendo críticas veladas aos diri
gentes das campanhasnapoleônicas.
Ao que tudo indica Fourier não era adepto da política de Napoleão,
porém não se pode dizer que fosse hostil a ele. Em alguns momentos
dava a impressão de que o autoritarismo bonapartista poderia encami
nhar transformações sociais importantes, que talvez ajudassem aprepa
rar o terreno para a criação da "Harmonia".
Quando Napoleão foi derrotado, em 1814, Fourier fez uma tenta
tiva de entrar em contato com ele, através de uma carta que foi inter
ceptada. O conde Beugnot, ministro da Polícia, mandou seus agentes
prenderem einterrogarem oescritor; depois de receber orelatório, po
rém, comunicou ao rei Luís XVIII que mandara soltar oelemento, por
que se tratavade "um visionário, um maluco inofensivo".
Fourier teve problemas tanto com a polícia do imperador (na era
napoleônica) quanto com apolícia do rei (na época da restauração mo
nárquica).
Em 1807 terminou de escrever e em seguida publicou seu primeiro
livro, intitulado Ateoria dos quatro movimentos. Apesar dos esforços
do autor e de seus amigos, vendeu pouquíssimo. Um livreiro observou
que o título não ajudava, dava a impressão de que era um livro de ma
temática. Beecher diz que é "o mais obscuro e enigmático dos trabalhos
deFourier" (Beecher, 1986, p. 116). Acrítica foi devastadora: umrese-
nhador escreveu que se tratava com certeza de um texto redigido no
hospício eoutro pediu uma imediata intervenção doMinistério daSaúde
Pública para internar o doente.
5. DA PROVÍNCIA A PARIS
Fourier, desgostoso, passou vários anos sem publicar coisa alguma. Com
a morte de sua mãe, em 1812, herdou algum dinheiro e deixou seu
trabalho na firma de Bousquet. Mudou-se para a região onde viviam
duas das suas irmãs, procurando se reaproximar delas e de suas sobri-
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
nhas. De 1816 a 1820 viveu em casa delas. Foium período de intensos
estudos. Escreveu todo um livro sobre as atrações amorosas e sexuais
entre as pessoas na "Harmonia", procurando determinar em que con
dições seria possível assegurar um patamarrazoável de satisfação eróti
ca, no futuro, para todos os indivíduos, homens e mulheres, jovens e
velhos. Esse texto — O novo mundo amoroso — permaneceu inédito
até 1967,quando foi finalmente publicado por Simone Debout.
Além disso empenhou-se na preparação de um novo livro, que viria
a sair em 1822,como títulodeTratado daassociação doméstica-agrícola
(e que mais tarde viria a ser reeditado com o título de Teoria da unidade
universal). Mas também foi um período de conflitoscom sua sobrinha
Hortense, filha da irmã Mariette: embora defendesse o amor livre e o
direito das mulheres aoprazer, Fourier ficou chocado com o fato de que
a solteiraHortense, na ausência da mãe, passasse as noites fora de casa.
Segundo informação dePellarin, em 1816 o escritor tinha umplano
de trabalho que o deveria levar a escrever nove volumes, que teriam,
respectivamente, os seguintes temas: 1)a doutrinaabstratada atraçãoe
das paixões; 2) a síntese da atração e dos equilíbrios; 3) a análise das
doze paixões fundamentais dos seres humanos e dos 810 caráteres que
eles podem ter; 4) a síntese do método e a teoria da transcendência; 5)
a análise crítica docomércio mentiroso edaconcorrência complicadora;
6) o exame da contramarcha das paixões; 7) a teoria da analogia uni
versal e da cosmogonia aplicada; 8) a teoriaintegral da imortalidade da
alma; e 9) um repertório e dicionário.
Nosanos queseseguiram à elaboração desse plano Fourier foi pro
curado por um funcionário público que havia lido sua Teoria dos quatro
movimentos e ficara fascinado: Just Muiron, quesetornou seuprimeiro
discípulo. Como Muiron era completamente surdo e não conseguia fa
zer leitura labial ou falar com clareza, o mestre e o discípulo se comu
nicavam por escrito, através de cartase bilhetes, mesmo quandoestavam
frente a frente.
O ambiente político na França estava muito tenso. A monarquia
restaurada se sentia ameaçada. O assassinato doduque deBerry, impor
tante figura na sucessão dinástica, foi seguido por uma ondade repres-
i 10
VIDA
são. Opoeta Béranger foi processado. Henri de Saint-Simon, que logo
se tornaria uma celebridade eviria aser considerado um dos expoentes
do "socialismo utópico", foi acusado como "inspirador" do crime. A
censura se tornou mais severa.
Fourier teve medo de que o seu Tratado da associação doméstica-
agrícola fosse proibido. Just Muiron levou os originais para serem sub
metidos a uma censura prévia e o censor opinou: "A leitura de tão es
tranhos paradoxos apresenta tantas dificuldades que olivro não pode
ser considerado perigoso."
OTratado, então, foi publicado. Apublicação, entretanto, não foi
um sucesso. Quatro resenhas saíram na imprensa. Os resenhadores não
foram tão hostis como os que haviam comentado olivro publicado an
teriormente, mas assumiram um tom condescendente, irônico, einter
pretaram a obra como uma espécie de sátira. Essa interpretação não
agradou nem um pouco ao autor.
Fourier decidiu se instalar em Paris a partir de 1823 para cuidar
pessoalmente da divulgação de suas idéias ede seus escritos, em contato
direto com os livreiros ealgumas personalidades da capital. Redigiu um
folheto intitulado "Sumários eanúncio do Tratado da associação domés
tica-agrícola", insistindo na seriedade de seus propósitos e reclamando
da falta de seriedade dos jornalistas: distribuiu-o ainúmeras pessoas,
encaminhando-o através de cartas personalizadas. Oesforço foi inútil;
aesmagadora maioria dos destinatários não respondeu às cartas eos que
responderam não manifestaram em geral interesse pela obra. Oautor
comunicou melancolicamente ao amigo Muiron que aofensiva propa-
gandística resultará na venda de três exemplares do Tratado.
6. A FALANGE EXPERIMENTAL
Como seu patrimônio tinha ficado reduzido, retomou as atividades co
merciais, que abominava, mas podiam assegurar sua subsistência. Para
sobreviver em Paris contou inicialmente com a ajuda de Muiron, de
11
 >
FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
Gaucel e de seu ex-patrão (em Lyon) Bousquet. Em 1826 assumiu um
posto na firma norte-americana Curtis 8c Lamb, incumbindo-se da cor
respondência da filialparisiense,que porém foi fechada um ano e pouco
depois pela empresa.
Aproveitava a execução da tarefa da redação de cartas comerciais
para escrever também cartas pessoais. Escreveu a numerosas personali
dades, solicitando-lhesapoio financeiro para a experiência do falansté-
rio. Encaminhou apelos, por exemplo, ao duque de Devonshire, inglês,
ao milionário norte-americando Rufus King,ao presidente de Santo Do
mingo, Boyer,à viúvade lorde Byron, a príncipesrussos, a George Sand,
Chateaubriand e Simón Bolívar. Não obteve nenhuma resposta.
Levava uma vida frugal. Comia em restaurantes baratos e bebia vi
nho ordinário (sempre resmungando que estava sendo envenenado).
Tomava uma xícara de café depois do jantar e gostava de jogar bilhar.
Permaneceu solteirão. Protegia cuidadosamente sua vida particular, sua
intimidade; contudo, há razões para crer que teve algumasligaçõesamo
rosas. Emile Lehouck chega a indicar o nome de uma de suas prováveis
namoradas, Louise Lacombe (Lehouck, 1978, p. 215).
Teve diversos endereços residenciais em Paris, todos próximo ao
Palais-Royal, que o deslumbrou desde a primeira vez em que esteve na
cidade, aos vinte anos de idade. Todas as suas habitações eram modestas.
No último apartamento onde morou (e onde morreu) vivia cercado de
plantas e gatos. Os vizinhos e a porteira do prédio simpatizavam com
ele, porém todos o achavam bizarro. O insuspeito Pellarin, que lhe de
dicava uma admiração imensa, informa que Fourier andava pela rua
falando sozinho (Pellarin, 1843, p. 177).
Escrevia muito, todos os dias. Atendendo a insistentes pedidos de
seus amigos,dedicou-sea preparar um resumo (abrégé) de sua doutrina.
O resumo se transformou no livro O novo mundo industrial, que saiu
em 1829. Na realidade, não era um mero resumo, porque trazia uma !
importante inovação no seu pensamento: preocupado com a definição
de um caminho prático para a transição à nova sociedade, Fourier in
veste suas energias intelectuais no planejamento de um "falanstério"
(palavra composta de "falange" e "monastério"), onde se realizaria a
: 1 2
i
VIDA
experiência da organização deum núcleo antecipador das novas condi
ções de vida. Essa experiência demonstraria aos contemporâneos as van-
tügens do novo modelo e, ao se multiplicar, promoveria a verdadeira
transformação da sociedade.
Em 1830, para divulgar o novo livro, Fourier lançou um folheto
intitulado "Anúncio do novo mundo industrial". Mais uma vez se de
frontou com uma reação desfavorável. A revista católica Universel o
estigmatizou como "materialista" e "bufão". Ena Revue Française uma
resenha não assinada equiparou-o a Saint-Simon e a Robert Owen, in
sinuando quea única coisa que o distinguia dosoutros dois erao "estilo
grotesco" em que escrevia.
A resenha anônima daRevue Française foi a que mais aborreceu o
escritor, que detestou ser posto no mesmo saco que OweneSaint-Simon.
Fourier atribuiu a perfídia a François Guizot, influente historiador e
político, que era colaborador regular da publicação. Sua raiva foi tão
grande que ele nem chegou a se alegrar muito com o primeiro comen
tário favorável e bem fundamentado sobre o seu trabalho, que saiu no
Mercure de France au XDÍème Siècle, assinado por um novo discípulo:
Victor Considérant.
Aconcorrência das "seitas" de Saint-Simon e Owen o preocupava
cada vez mais. Num primeiro momento tinha ficado bem impressionado
com as iniciativas práticas de Owen na Inglaterra echegou ase oferecer /
para assessorá-lo (o oferecimento foi delicadamente recusado).
Depois de algumas conversas com saint-simonianos (Saint-Simon ti
nha morrido em 1825), leu uns poucos textos publicados por eles, com
pareceu a uma assembléia da "seita" e escreveu o panfleto Armadilhas e
charlatanismo das seitas de Saint-Simon e Owen, publicado em 1831.
Alguns entre os saint-simonianos estavam organizados de forma \
coesa e centralizada, como uma "igreja", em torno da liderança de Pros-
per Enfantin; outros, porém, preservavam sua autonomia, sua reflexão
crítica. E dois intelectuais saint-simonianos independentes publicaram
artigos nos quais divulgavam com simpatia as idéias de Fourier: Jules
Lechevalier e Abel Transon. O mestre não se entusiasmou, mas osdiscí
pulos ficaram gratospelaajuda.
13
>
FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
> 7. OS ÚLTIMOS ANOS
> prometido, resolveususpenderseu financiamento. A tentativa fracassou.
Pouco a poucoo escritor começava a atrair ummaior númerode leitores
e admiradores. Diversas mulheres, impressionadas com a denúncia dos
prejuízos que a "civilização" acarretava para o sexo feminino, aproxi
mavam-se do teórico da "Harmonia": ClarisseVigoureux,LouiseCour-
voisier, Desirée Veret, Flora Tristan, etc. Também alguns jovens de ou
tros países vierambaterà sua porta e depoisdivulgaram suasconcepções
em seus respectivos países de origem, como Albert Brisbane (Estados
Unidos daAmérica do Norte), Hugh Doherty(Inglaterra), Ludwig Gall
(Alemanha), Giuseppe Bucelatti (Itália) e Teodor Diamant (Romênia).
»
Formou-se um núcleo de "fourieristas" que começou a editarum se
I de diversas filiações partidárias. Tinha vivido noAncien Regime, na Re
manário, intitulado O Falanstério. Fourier encaminhava artigos para a
I publicação, mas osseus seguidores nãoapreciavam suacolaboração. Ten
taram em vãoconvencê-lo a se expressar num estilo mais acessível, mais
>
simples, mais jornalístico. Pediram-lhe inutilmente que não insistisse nas
ásperas críticas que fazia aos saint-simonianos. O resultado desse empenho
foi que o mestre se irritou com os discípulos; e, numa cartaao editorda
I Gazette deFrance, fez questãode esclarecer, em dezembrode 1835: "Nun
> ca aceitei o termo fourieristà" (Beecher, 1986, p. 487).
Para Fourier, suas teorias precisavam passar pelotestede umaapli
I anos mais tarde, o caracterizaria como a mensagem de uma garrafa lan
cação prática parafinalmente demonstrarem para todoo mundo o acer
I to e a seriedade do seu pensamento. A experiência da "falangeexperi
> mental" ou "falanstério" seria decisiva.
»
Em 1832 articulou-se uma tentativa de organizar o primeiro falans
tério. Baudet-Dulary, umdeputadoda região deSeine et Oise, cedeuum
terreno em Condé-sur-Vesgre e se dispôs a financiar parte das obras
necessárias. O jornal lançou uma campanha para arrecadar os recursos
quefaltavam. Noentanto, oempreendimento passou a sedefrontar com
dificuldades cada vez maiores. O arquiteto Gengembre não gostava da
idéia de se fazer "ruas-galerias" no vasto prédio onde se instalariam os
pioneiros e Fourier insistia nadefesa dasuaconcepção (acabou achando
que o arquiteto era um sabotador). O dinheiro arrecadado pelo jornal
1 4
I
VIDA
foi insuficiente e Baudet-Dulary, depois de gastar mais do que havia
Nova tentativa se fez na Romênia. O discípulo Teodor Diamant
conseguiu convencer um certo Manolaite Emanuel Balaceanu a financiar
a experiência em terras que lhe pertenciam. Não se sabe exatamente o
que aconteceu, mas o empreendimento não deslanchou e Diamant es
creveu a Fourier, em 1836, se queixando amargamente do outro (Bee
cher, 1986, p. 483).
Fouriernão desistia. Até o fim procurava um patrocinador. Como
disse francamente a Muiron, estava convencido de que um "grande pro
tetor" era preferível a "cem pigmeus". Enquanto pôde, enviou cartas a
grandes personalidades, homens ricose poderosos, dirigentes políticos
volução, no Império, na Restauração Monárquica e nos seus últimos
anos viviasob o governo do "rei-cidadão"Louis-Philippe, entronizado
cm 1830. Achava que nada de essencial havia se modificado e que a
sociedade só se transformaria, de fato, quando fosse encaminhada a
superação da "civilização", de acordo com as teorias que expunha.
Em 1834 entregou-se à redação de uma carta aos deputados e aca
bou redigindo outro livro, que foi publicado em seguida: A. falsa indús
tria. Era um apelo veemente à mudança. O escritor Michel Butor, 136
çada ao mar por um náufrago (Butor, 1970).
Sua saúde se tornou extremamente precária. Sentia dores no estô
mago, urinava com dificuldade, tinha náuseas. Levou uma queda, com
suspeita de fratura no crânio. O braço direitoficou paralisado. Os ami
gos, preocupados, eram mantidosa certa distância: insistiaem passar as
noites sozinho.
Na manhã de 10 de outubro de 1837, a porteira o encontrou morto,
inteiramente vestido com roupa de domingo, de joelhos, debruçado so
bre a cama.
1 5
_
 1. PENSAMENTO E LINGUAGEM

O pensamento de Fourier não é uma construção teórica de fácil acesso.

Mesmo em seus aspectos aparentemente mais simples, ele é, de fato,
muito mais complexo do que parece.
Sua coerência mais profunda não é ostensiva e pode escapar à ava
liação rápida de um leitor menos cuidadoso. Hámomentos em que Fou
rier se compraz em misturar intuições fulgurantes com longas digressões
argumentativas. Ou se diverte em pôr lado a lado "visões" entusiásticas
c cansativas demonstrações lógico-científicas, cheias de cálculos.
Aleitura dostextos de Fourier é, com freqüência, irritante. E eleàs
vezes dá a impressão de não estar nem um pouco preocupado em ser
coerente. No entanto, um exame mais atento das relações entre os di
versos textos mostra que as idéias expostas em distintos contextos se
"encaixam" umas nas outras e mantêm uma perfeita coerência com o
peculiar modo de pensar do nosso bizarro teórico, que Henri Lefebvre
caracterizou como "semilouco" (Lefebvre, 1975, p. 5).
Uma das características que oleitor mais atento não pode perder de
vista é adaimportância dalinguagem naobra deFourier. Roland Barthes
|i1 chamou a atenção para isso (Barthes, 1971). Amaneira pela qual ele
«<* expressa está sempre fortemente ligada àquilo que elequerdizer. Para
entendermos efetivamente o que está sendo dito precisamos observar
i Qnto ele o está dizendo.
Em determinados trechos deseus escritos podemos perceber que ele
as vezes é chato por convicção. Recusa-se a pavimentar com recursos
retóricos agradáveis o caminho pelo qual insiste em ver seus leitores

1 9

•
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
avançarem com espírito honesto e predispostos a compreender a pro
fundidade dos problemas que nos cercam. \ esse oobjetivo que se pretendia alcançar" (Debout, 1974, p. 33).
Para sublinhar anovidade do que está revelando ao leitor, permite- ]
se eventualmente bombardeá-lo com neologismos, como se o advertisse
de que só assimilando a nova terminologia (Fourier é um "criador de ;
linguagem", lembra Barthes) lhe será possível digerir o caroço da nova
teoria.
Mas o curioso é que o mesmoescritorque se empenha em espicaçar
o leitor com a chatice de seus esquemas minuciosos, suas insistentes
explicações "científicas" e seus neologismos é um escritor que também
mantém uma relação lúdica, prazerosa, divertida com as palavras^
Há uma carta de Fourier que só veio a ser publicada recentemente
e que é uma expressão eloqüente de como ele brinca com as palavras.
Aproveitando uma característica da língua francesa, o fato de que em
francês a palavra escrita às vezes se distancia muito do som da palavra
falada, o filósofo redigiu uma carta, aparentemente dirigida a uma so
brinha (Laura), aceitandoum convite para jantarno dia seguinte. Acarta
está datada de sábado, 24 de agosto de 1827 (em francês: Samedi, 24
aoüt, dix-huit cent vingt-sept). Só que o signatário escreveu: Ça me dit
24, ah!ou dix-huit tes'envintcette (Issome diz 24, ah! ou então dezoito
te veio esta).
A carta está toda redigidadesse modo. Em lugar de domingo então
teremos a alegria de te abraçar (em francês: dimanche on aura doncIa
joiedefembrasser), o que se lê é: "Dix manchons nosrats dont Vage oie
deux temps bras serre" (dez regalos nossos ratos cuja idade gansa dois
tempos braço aperta). Mais adiante aparece a referência a uma tia que
insiste em estofarelamesma suascadeiras (em francês: toussesfauteuils
sonttapissés parelle-même); e isso vira "toussait faute oeilsont à pisser
pas, raie le m'aime"(tossia, falta olho, não são para serem mijados, eli
mina o me ama).
Simone Debout, impressionada com esta carta, chegou a lhe dedicar
todo um livro, na convicção de que se trata de uma brincadeira significa
tiva, desmistificadora: "As palavras diferentes que se precipitam a partir
das mesmasfazem surgiro que a consciência e a moral reprovam, o avesso
20
PENSAMENTO
assustador dos grandes sentimentos edos pensamentos nobres. Eé bem
De acordo com Simone Debout, ofilósofo se comprazia em esboçar
brincalhonamente ambigüidades que não cabiam nos esquemas inter-
pretativos usuais dos "civilizados". E, na linha de Fourier, a ensaísta
sublinha aambivalência do som da palavra esboçar em francês: griffon-
ner (que soa como griffe au nez, agarra no nariz...).
2. AATRAÇÃO PASSIONAL
Mas oponto de partida de Fourier não épropriamente uma filosofia da
linguagem: éuma intuição ontológica que oconvence de que tudo no
universo está ligado atudo. Todas as_coisas estão postas numa relação
de interdependência. Oque se passa amõsro, sêrèTrmmãnos, tem aver
com o que se passa com a natureza emgeral e até mesmo com osastros
no céu. As vicissitudes do ser humano afetam oequilíbrio do cosmo.
Aforça que move ouniverso egarante oequilíbrio eamagnífica
sincronização nos movimentos de todos os seres éoque Fourier chama
de atraçãopassional.
"OTmpülso amoroso que leva os seres vivos ase sentirem atraídos
uns pelos outros é o mesmo impulso que Isaac Newton descreveu na
física, na forma da atração gravitacional. Faltou aNewton, entretanto,
disposição para examiná-lo tal como ele age tanto no cosmo como na
vida social.
Foi com base nesse impulso que Deus organizou omundo. Só que,
enquanto os astros obedecem aos desígnios de Deus, os seres humanos'
aqui na Terra, se afastaram dos caminhos que lhes convinham eque lhes
estavam indicados pela infinita bondade divina. A"civilização", com sua
peculiar mistura de lógica egoísta eirracionalidade, criou condições ins
titucionais que acarretam graves prejuízos à expressão da atração uni
versal. Aatração devia serreconhecida como o"impulso naturalanterior
àreflexão", que "persiste apesar da oposição da razão" (OC, VI, p. 57).
21
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
O grande desafio que Fourier propõeà humanidade é o de superar
essa situação. Asociedade precisa sertransformada para que os homens
venham a ser felizes, atendendo à demanda de seus sentimentos mais
"naturais". —5^ •
Simone Debout enfatiza a originalidade da fundamentação teórica
dessa proposta de ação transformadora: Fourier "une a teoria do senti
mento à teoria das transformações sociais" (Debout, 1978, p. 171).
Como intuição ontológica, a atração passional precisava ser escla
recida, trabalhada pela reflexão, e Fourier tinha clara consciência disso.
Ao mesmo tempo, contudo, o filósofo insistia, ao longo da elaboração
da sua obra, na sua convicção de que a."v.erdade" daatração passional
não estava sujeita à aprovação por parte dos "ideólogos", quer dizer,
dos intelectuais "civilizados" pernósticos, "sofistas", que agiam a seu ver
como prepotentes profissionais da argumentação.
É Fourier não admitia quelheviessem impor padrões sancionados em
orne da "ciência", critérios preestabelecidos do que devia serconside-
ido "certo" ou "errado".Seos pretensos "sábios" não entendiam a im
portância daatração passional, pior para eles; isso seria um sinal de que
haviamadotado idéiasacumpliciadas com a repressão e não conseguiam
se assumir comosujeitos desejantes. O autor da Teoria dos quatro mo
vimentos, então, era perfeitamente coerente ao entender que seria ab
surdo abrir mão de sua condição de sujeito desejante assumido, cons
ciente do poder da atração passional que sentia estar presente em sua
própria pessoa, para se impor o respeito descabido à lógica de criaturas
cujo horizonte estava comprometido com a cegueira da "civilização".
É em torno desse "caroço", dessa intuição ontológica, que o pensa
mento de Fourier se organiza. Ele não se desenvolve a partir de uma
construção doutrinária predefinida, mas em função da recusa radical da
"civilização" e da confiança na atração passional.
Procuremos lembrar aqui alguns dos marcos do movimento do pen
samento de Fourier.
11
PENSAMENTO
•
3. A CIVILIZAÇÃO EAS MULHERES
A civilização teve, em seus primeiros tempos, certa eficiência na intro
dução de novas técnicas e novos procedimentos organizativos na eco
nomia, contribuindo para o aumento da produção de bens materiais.
Desde o começo, porém, esses avanços foram acompanhados de efeitos
colateraisbastante negativos.
Os civilizados eram incitados abuscar oenriquecimento aqualquer
preço e isso acabava por lançá-los numa competição desenfreada uns
contra os outros, tornando-os cínicos, egoístas, calculistas, desprovidos A-
de sentimentos comunitários. As diferenças naturais e fecundas entre
indivíduos e grupos acabaram se transformando em monstruosas desi
gualdades. As leis eas instituições passaram aser elementos de legitima
ção da opressão e dos privilégios. Aordem social passou a servir para
assegurar condições nas quais uma parte dos seres humanos podia satis
fazer seus desejos em detrimento dos mais pobres e dos mais fracos:
Essa situação vem gerando tensões internas cada vez mais graves no
interior dassociedades. Num texto de 1806,intitulado"O descaminho
da razão" (Uégarement de Iaraison), Fourieradvertia num tom sinistro
os detentores dopoder e dariqueza, dizendo-lhes queostronos estavam
assentados sobre barris de pólvora,explosões revolucionárias sedelinea
vam no horizonte; e acrescentava: "Quando pensardes nessas verdades
terríveis, soberanos e proprietários, estremecei!" (OC, XII, p. 670).
.Nas condições criadas e mantidas pelo regime civilizado, as desi
gualdades sociais se acentuavam e as liberdades se tornavam ilusórias.
"Se não égeral, aliberdade éilusória" (OC, III, p. 162). Os privilegiados,
oprimindo os pobres,impediam-nos de seremefetivamentelivres. Fou
rier denunciava: "Toda a classe pobre está inteiramente privada da li
berdade política ou social, reduzida a submeter-se a trabalhos assalaria
dos que aprisionam tanto a alma como o corpo. Um subalterno que
tivesse opiniões contrárias às do seu chefe seria demitido, perderia o
emprego. Ele não tem, portanto, liberdade social ativa, nãotem direito
de opinião, nem mesmo nos limites do senso comum" (OC, III, p. 158).
Acivilização está cada vez mais dominada pelo espírito mesquinho
23
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
dos comerciantes. Com a idéia fixa de obterem lucro a qualquer custo,
os comerciantesse tornaram riquíssimose extremamente poderosos, em
certos casos mais poderosos que alguns reis. Fourier imprecava: "O co
merciante é um corsário industrial" (OC, III, p. 217). E explicava:
"Hoje, os comerciantes são livres, mas o corpo social não é livre nas
relações com eles, pois somos forçados a fazer compras, não podemos
deixar de adquirir alimentos e roupas. Comisso, ficamos nas mãosdos
vendedores, entregues à velhacaria deles" (OC, III, p. 195).
^~ Astransformações ocorridas na civilização ao longo doséculo XVIII
foram contraditórias. Por um lado, houve alguns avanços tecnológicos
dignos de nota; por outro,contudo, o fortalecimento do espírito mer
cantil agravou os males do regime civilizado. Ele passou a dar claros
sinais de que estava durando muito mais do que seria razoável que du
rasse. Com o prolongamento antinatural de sua existência, o sistema
vinha acarretando conseqüências especialmente deletérias para a massa
dos trabalhadores e paraa metade feminina da humanidade.
De fato, a civilização impunhaaos trabalhadores condições inóspi
tas detrabalho, jornadaspenosas e cansativas, atividades mecânicas nada
criativas; paralelamente, consagrava o casamento monogâmico, manti
nha formas rudes de coerção na organização da vida familiar e impunha
às mulheres uma situação insuportável.
Na civilização, afirmava Fourier, a mulher é pressionada para esco
lher entre a prostituição mais ou menos evidente ou disfarçada e a "es
cravidão conjugai" (OC, I, p. 150). A Revolução Francesa teria dado
uma prova eloqüente dasua inépcia aorecuar diante dodesafio deabolir
o casamento monogâmico, uma instituição que parecia ter sido inven
tada para premiar os perversos. "Quanto mais um homem é astucioso e
sedutor, mais fácil é paraelealcançar por meio do casamento a fortuna
e a respeitabilidade" (OC, IV, p. 99). O resultado da preservação dessa
instituição era previsível: o amor, para subsistir, era obrigado a negá-la,
tornando-se subversivo. "Não tendo outro caminho para satisfazer-se,
o amor se torna um conspirador permanente, que trabalha de maneira
infatigável na desorganização da sociedade, desrespeitando todos os li
mites colocados pela legislação" (OC, V, p. 211).
24
PENSAMENTO
Ocasamento monogâmico, tal como está instituído pela civilização,
é contrário à natureza; por isso é quase que inevitavelmente acompa
nhado pela traição. Uma incansável campanha contra o casamento leva
Fourier a se interessar pela figura do marido traído e o filósofo chega a
elaborar uma lista contendo 76 espécies diferentes de cornos. Entre os
tipos de corno se destacam: o corno putativo (que sofre as dores do uso
dos chifres antes mesmo de recebê-los), ocorno marcial (que toma drás
ticas medidas militares dentro de casa para evitar que aconteça o que
afinal acaba acontecendo), o corno sarcástico (que ridiculariza os outros
cornos sem se dar conta de sua própria situação), o corno resignado, o
corno viajante, ocorno excessivamente absorvido pelos negócios, ocor
no de saúde frágil, ocorno politicamente hábil (que faz aliança com um
dos amantes da sua mulher para combater os outros), o corno tutelado
(que obedece atodas as ordens da esposa), o corno mimado (que aceita
tudo, desde que o papariquem), o corno cínico, o corno perplexo, o
corno fraternal, ocorno inconformado que vive provocando escândalos,
etc. (OC, XI, vol. 3, pp. 249 a 272).
Avisão satírica dos maridos traídos fazia parte de uma estratégia de
apoio às esposas que traíam. Em sua Teoria dos quatro movimentos, o
filósofo se solidarizava resolutamente com asmulheres e com a rebeldia
delas, explicando que era graças à persistência com que infringiam as
regras que lhes eram impostas que as mulheres proporcionavam alguma
alegria aos homens e a elas mesmas. Arecusa à fidelidade obrigatória
abria caminho para os prazeres do adultério, partilhados pelas esposas
e por seus amantes. "A felicidade do sexo masculino se estabelece na
proporção daresistência das mulheres aos preceitos da fidelidade con-
jugai"(OC,I,p.l38).
Trata-se de uma rebelião plenamente justificada, já que é sobre as
costas das mulheres que pesa a civilização, com toda a sua carga inuma
na. "Os civilizados julgam as mulheres com base em seus costumes atuais,
com base nadissimulação que é inculcada nelas, quando lhes é recusada
toda e qualquer liberdade; eles acreditam que essa duplicidade é um
atributo natural e invariável do sexo feminino" (OC, I, p. 90).
Toda a educação nas sociedades civilizadas tem se empenhado em
25
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
inculcar nas mulheres um espírito de docilidade e de obediência. E é a
resistência oferecida por elas que mostra o nível das liberdades efetiva
mente alcançadas em cada povo.
Fourier chega mesmo a sustentar que a posição das mulheres é o
melhor indicadordo nível de cultura e de progresso social autêntico em
cadasociedade: "O progresso social e as mudanças de períodos históri
cos acontecem na proporção em que se realiza o avanço das mulheres
em direção à liberdade; e o declínio social ocorre como um resultado
da diminuição da liberdade das mulheres" (OC, I, p. 132).
Trinta e seis anosmais tarde,emseuManuscritos econômico-filosó-
ficos de 1844, Marx retomaria essa idéia de Fourier, escrevendo: "A \
relação imediata, natural, necessária do ser humano com o ser humano
é a relação entre homem e mulher." E acrescentando: "Com base nessa
relação pode-se portanto julgar todo o nível de cultura alcançado pelo
ser humano" (terceiromanuscrito, "Propriedade privada e trabalho").
O tom com que Fourier defende a liberdade das mulheres é franca
mente polêmico. "Aliberdade amorosa desenvolve preciosas qualidades
nas classes que dela mais desfrutam: as senhoras da alta sociedade, as
cortesãs de bom-tom e as pequeno-burguesas solteiras. Éentreessas três
espécies de mulheres que podem ser percebidos os desenvolvimentos
mais felizes. Reunidas, as qualidades delas constituiriam a perfeição"
(OC, I, p. 135). As primeiras são finas, galantes, agem com segurança,
distinguem-se das burguesas vulgares e mesquinhas. As segundas são
cordiais, generosas, simpáticas, estão familiarizadas com o prazer, são
compreensivas. E as terceiras são criaturasurbanaslivres, que, recorren
do à imprescindível dissimulação, podem desfrutar dasaventuras veda
das às moças de "boa família".
Essa posiçãose mantémao longode toda a sua obra. Fourieradverte
que uma moça inexperiente, virgem, não tem "perspicácia suficiente
para perceber as hipocrisias de seus pretendentes, a delicadeza postiça
deles" (OC, VI, p. 274), de modo que se arrisca a fazer um mau casa
mento.
As moças, então, devem adquirir experiência na vidaamorosa, po
rém devem ser prudentes; enquanto não se organizar a nova sociedade,
26
PENSAMENTO
oque elas têm afazer écuidar de se preservar, servindo-se, quando for
ocaso, de artifícios ementiras: "É evidente que as mulheres, oprimidas,
perseguidas em todos os sentidos, não têm outra saída senão afalsidade;
eaculpa disso cabe inteiramente aos seus perseguidores eàcivilização"
(OC, VII, p. 438).
4. PERIODIZAÇÃO DO MOVIMENTO SOCIAL
Fourier desenvolveu uma classificação esquemática dos períodos percor
ridos pela humanidade em sua evolução social. Para ele, os seres huma
nos passaram pelos períodos (1) edênico (ou primitivo), (2) selvagem
(ou de inércia), (3) patriarcal (ou de pequena indústria), (4) bárbaro (ou
de média indústria) echegaram à fase da (5) civilização (ou de grande
indústria).
Oque deverá vir após o55 período? Aos olhos do pensador, asupe
ração da civilização apresentava inegáveis dificuldades. Segundo ele, numa
primeira etapa viria atransição: ainda sob opeso das instituições civiliza
das, os seres humanos precisariam conquistar alguns direitos, algumas ga
rantias protetoras, que poderiam conter e limitar osexcessos dedestruti-
vidade da civilização. Essa seria aetapa do "garantismo" (o 62 período),
no qual deverá ser encaminhada a experiência do falanstério.
Ofalanstério assumiu no pensamento de Fourier uma importância
crescente, na medida emque ele enfrentava as dificuldades de umasu
peração da civilização sem admitir a hipótese de mudanças provocadas
revolucionariamente. Excluída a via da revolução, era preciso recorrer
àvia do exemplo: uma experiência bcm-sucedida numa pequena comu
nidade poderia demonstrar aos homens na prática como eles poderiam
viver bem melhor em outro sistema que não o civilizado.
° í?,anstério "~9ue será abordado em outro capítulo, mais adiante
—abriria caminho para a criação do regime "societário", permitiria o
início do 75 período, odo "sociantismo", operíodo da "associação sim-
27
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
pies". E o 8- período, então, seria o da "Harmonia" ou "associação
composta".
Ao todo, a humanidade, em sua trajetória social, atravessaria 36
períodos,que se estenderiam ao longo de oitenta mil anos, no finaldos
quais se extinguiria a vida humana, animale vegetal, e a Terra deixaria
derealizar seumovimento derotação. NaTeoria dosquatro movimentos
há um curioso "quadro do curso do movimento social" que explicita a
previsão deum longoperíodo "ascensional" inaugurado pelaHarmonia
e o anúncio de dois longos períodos de "declínio",antes do fim.
Fourier, contudo, recusava-se a falar sobre os períodos que viriam
após a "Harmonia", alegando que seus contemporâneos não o com
preenderiam. Preferia, de fato, concentrar-se na crítica implacável à ci
vilização.
Como já foi dito, em suaanálise, a civilização era reconhecida como
umaorganização que podiaproporcionar avanços técnicos e prosperidade
econômica. Impunha-se, porém, a ressalva: ela jamaisconseguiria tornar
o trabalhoem geral uma atividade agradável; e jamais poderia assegurar
bem-estar para todos. "Se o povocivilizado desfrutasse de um mínimo de
conforto e fartura, de alimentação e manutençãogarantidas, ele se entre
garia à ociosidade, porque a indústria civilizada é muito repugnante. É
preciso,portanto, que o trabalho,no regimesocietário,setorne tão atraen
te como o são hoje as festas e os espetáculos" (OC, VI, p. 13).
Além da vantagem de tornar-se prazeroso, o trabalho, no regime
societário, superaria amplamente a produtividade do trabalho civiliza
do: pouparia energia e obteria resultados muito melhores. Uma cozinha
societária, por exemplo, economizaria 9/10 de combustível e 19/20 da
mão-de-obra utilizada nas cozinhas civilizadas. E a produçãoindustrial
seria rapidamente quadruplicada.
Por que, então, as pessoasse aferram às instituições civilizadas e não
se dispõem a aproveitar as possibilidades oferecidas pela superação da
malfadada civilização?
Fourierexplica: "Existe umavenda,uma catarata das maisespessas,
que cegao espírito humano. Essacatarata se compõe de 500 mil volumes
que discursam contra as paixões e contraa atração, emvezde estudá-las"
28
» \JV
PENSAMENTO
(OC, VI, p. 27). Em outro texto, ele fala de "600 mil volumes" (OC, II,
p. xv). O número, afinal, não tem importância. Oque importa é que os
civilizados cultos estão imbuídos de uma doutrina chamada moral, que
é inimigamortal das paixões.
Amoral assume, assim, na perspectiva de Fourier, ascaracterísticas
que Marx atribuirá nageração seguinte à ideologia.
5. AS PAIXÕES
Os civilizados temem as paixões porque elas escapam ao controle da
moral. Quando uma paixão irrompe, nas condições devida doshomens
civilizados, elaassume formas preocupantes, freqüentemente muito des
trutivas. Isso acontece porque a civilização não permite que as paixões
essenciais do ser humano sedesenvolvam todas ao mesmo tempo.
Desde 1806, quando escreveu "O descaminho da razão", Fourier se
dedicou a analisar sistematicamente aspaixões radicais dos seres humanos.
Comparou-as, qualificou-as e chegou à conclusão deque elas eram
doze. Ao longo detoda asua obra, defendeu a idéia deque era necessário
que fossem criadas condições nasquais asdoze pudessem sersatisfeitas.
"Deus nos deu doze paixões, só podemos ser felizes satisfazendo todas
as doze" (OC, VI, p. 413).
Nenhuma paixão radical pode sercerceada impunemente. Fourier
adverte: "Toda paixão estrangulada produz uma contrapaixão tão ma
léfica quanto a paixão natural seria benéfica" (OC, VII, p. 390).
As cinco primeiras entre aspaixões radicais derivam, nasua opinião,
dos órgãos dos sentidos: a paixão de olhar, a de ouvir, a do paladar, a
do olfato e a dotato. Todas estão sendo prejudicadas pela situação em
que se encontram os civilizados, vivendo em cidadesfeias, barulhentas
e fétidas, obrigados a se alimentar mal e submetidos a contatos físicos J
desagradáveis com a sujeira. -n
Uma segunda categoria depaixões, para Fourier, reúne aquelas que
se referem a determinados afetosuniversais: a paixãoda amizade, a do
2
29
>
FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
amor, a da ambição e a do "familismo". São quatro paixões que lidam
com as relações entre as pessoas e se distinguem das cinco anteriores,
que se referem às relações das pessoas comas coisas.
Seguem-se, finalmente, três paixões que Fourier chama de "distri-
butivas": a "compósita", a "borboleta" ea "cabalista". A"compósita" é
a paixão do entusiasmo, da entrega do sujeito a uma causa, a um ideal,
a algo que ele põe acima da sua conveniência estritamente pessoal. A
"borboleta" é a paixão de variar, a necessidade de ir "de flor em flor",
sem se fixar numa coisa só (uma espécie de contrapeso indispensável
para os possíveis excessos da "compósita"). A paixão da borboleta "é a
sabedoria apresentada sob as cores da loucura" (OC, VI, p. 102). E a*
| "cabalista" é a paixão "conspirativa", que leva o sujeito a se assumir
' como sujeito particular nointerior de qualquer coletividade: é uma pai
xão essencial para que ocoletivo não anule as diferenças, as contradições
em seu interior (as divisões internas, as tensões entre indivíduos e gru
pos, é que vivificam a dinâmica da comunidade).
Essas doze paixões coexistem nas criaturas e fazem de todo ser hu
mano uma unidade complexa de forças diversas. O que une as paixões
é uma espécie de décima terceira paixão, o "uniteísmo": parasobreviver
humanamente, cada indivíduo sente a necessidade de orquestrar sua
inevitável complexidade anímica.
Cada pessoa é uma combinação peculiar das doze paixões radicais. A
intensidade com que cada uma delas é vivida pode variar muito decaso
para caso. Existem situações em que osujeito pode serdominado poruma
única paixão (possui um temperamento "solitonal". O protagonista do
Avarento, de Molière, por exemplo, era possuído pela paixão da ambição,
sob aforma da avareza. Outras pessoas podem ser possuídas por duas, três
ou mais paixões, isto é, têm temperamentos "bitonais", "tritonais", "te-
tratonais"ou até "pentatonais". Robespierre (de quem Fourier não gostava
nem um pouco) é caracterizado como uma personalidade dominada por
três paixões: a "compósita", a "cabalista" e a ambição.
Quando as paixõespuderemse desenvolver simultaneamente e com
total liberdade para todas, umas equilibrarão as outras. Na civilização,
a "compósita" pode facilmente degenerar em fanatismo e intolerância;
30
W_
PENSAMENTO
a "cabalista" pode se corromperem mesquinharias intrigantes; a ambi
ção vira carreirismo oportunista; o "familismo" resulta em nepotismo,
e assim por diante.
Da mesmaforma que as paixões, os prazereslegitimamente deriva
dos delas também sãodistorcidos pelacivilização, ficam desequilibrados,
amesquinhados, supersimplificados e empobrecidos. Fourier escrevia:
"Nosso erro não é, como se acredita,o de desejar demais; é o de desejar
muito pouco" (OC, III, p. 233). Na Harmonia, liberadas as paixões e
diversificados os prazeres, as distorções desaparecerão: "Quanto mais
os prazeres forem numerosos e freqüentemente variados, menos se po
derá abusar deles" (OC, IV, p. 551). Todos os prazeres, desde que "não
sejam nocivos ou vexatórios para outra pessoa,serão úteis e proveitosos
no estado societário" (OC, III, p. 23).
Fourier conclamava as pessoas a se observarem e a tentarem se co
nhecer melhor, cada uma abrindo espaço em seu interior para enxergar
e desenvolver suas diversas paixões, na convicção de que assim elas es
tavam se preparando para a vidamelhor que o futuro poderia vir a lhes
proporcionar.
6. O AMOR
Entre as doze paixões, há uma que é especialmente maltratada pela ci
vilização e à qual o filósofo dedica especial atenção: o amor.
A intensidade de que é capaz a experiênciaamorosa lhe confere uma"
dimensão religiosa: "Éna embriaguez doamor que o serhumano acre
dita elevar-se ao céu e partilhar a felicidade de Deus. A ilusão não é tão
nobree tão religiosa nas outras paixões; elas não elevam tão alto o grau
de embriaguez dos sentidose da alma; elasnosaproximam bem menos
da felicidade divina e são menos capazesde fornecer o embrião de uma
religião da identificação com Deus, uma religião que sejabem diferente
das religiões civilizadas, já que estassão cultos da esperança pm D^ns e
jiãocteassociação à sua felicidade" (OC, VII, p. 15).
31
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
AHarmonia, no futuro, vai se basear num amor humano a Deus que
seapoiará naexperiência de felicidade conhecida pelos seres humanos que
pode lhes ensinar algo dafelicidade divina: a experiência do amor.
Aj3ajxão_arru3r43sa^ejr^^ inelimi-
náveis, que são a do corp^eajda-alma^tfxé^-a dos sentimentos espiri
tuais e a da intensidade material das sensações^jQ&dvilizados muitas
vezes sacrificam uma dessas dimensões à outra. Fourier sublinhatanto
ajmportância do^razerj^ico^^as^sualidade, como a do sentimento
depurado, que ele chama de "celadonismo^(nome extraído de um per
sonagem literário de grande sucesso no século XVII, CéladonTaTobra
de Honoré D'Urfé, LAstrée).
Fourier chega a criticar Cervantes por ter ridicularizado os senti
mentos "celadônicos" deDomQuixoteemrelação a Dulcinéia. Na Har
monia, de acordo com o pensador francês, haverá muito apreço pelo
"celadonismo", as pessoas se tornarão mais "filantrópicas" no amor,
desenvolverão modos de amar mais intensos, mais^ggssasiáaisljpuis-
sanciels). O sentimento se tornará mais verdadeiro na medida em que
não estiver comprometido com a subestimação das exigências do "prin
cípio material".
Os que se destacarem na capacidade_de cultivar generosamente a
paixão amorosa serão honrados pela comunidade a que pertencerem:
receberão o título de "anjos" e farão parte de um novo "angelicato".
TanxoJiomens como mulheres~serão.respeitados em suas escolhas pes
soais na vida amorosa, quaisquer que venham a ser as opções feitas; a
coletividade, entretanto, prestará homenagens aos que se mostrarem
mais dadivosos em suas atividades, porque o caminho das experiências
múltiplas é o do aprimoramento individual e o daconveniência coletiva.
Eocaminho da felicidade corporal eodo fortalecimento do sentimento,
da religiosidade.
"Quando uma mulher estiver bem provida de todo o necessário
amoroso, dispondo de plena liberdade, contando com a assistência de
uma boa variedade de atletas materiais em orgias e bacanais, tanto sim
ples como compostas, então ela poderá encontrar em sua alma uma
ampla reserva para as ilusões sentimentais" (OC, VII, p. 98).
32
í
PENSAMENTO
7. EROTISMO E GASTROSOFIA
Areferência às orgias pode causar espanto aos leitores. Fourier conside
rava "naturais" os impulsos orgiásticos, embora admitisse que na civili
zação as orgias eram manifestações de grosseria. Nas orgias dos civiliza-
dos^jgcreyjaAudo épuro materialismo; osentimejnjonãoJ^rriJiêlínum
Jices^ojLelas" (OC, VII, p. 326). NoJu^uroi_contui^ muita
se™bjHdji&^^ uma
^Corte do Amor^TBirigida por umjvíinistroe^.PresíaBã^oTulnPontí-
fice, quecuidarãodeassegurarjm|ões deliciosas^impatiasjrratuas, en
contros de efeitos duradouros entre os participantes, voluntários. (OC,
VII, p. 309), de modo que a bacanal e a orgia "serão enobrecidas como
ato de unidade e função santa" (OC, VII, p. 220).
FourieTcõnfírplenamente na legitimidade de todas as manifesta
ções do amor. Nada oescandaliza. Nenhuma "mania lúbrica" lhe parece
desprezível ou meramente ridícula, já que cada uma delas expressa aseu
modo um impulso significativo da atração passional. "Cada um tem sua
razão em suas manias.amorosas, jáque o amor é a paixão da desrazão"
(OC, VII, p. 384).
Não existe, para Fourier, nenhum motivo para que o homossexua-
Iismo seja condenado. O filósofo conta que, por acaso, aos 35 anos de
idade, presenciou uma cena de amor entre duas lésbicas e ficou viva
mente emocionado, possuído de intensa atração pelo que vira. Oincesto
também lhe parece natural, como decorrência da junção de duas paixões
radicais, o amor e o "familismo" (OC, VII, p. 253).
De passagem, Fourier fez uma referência ao Marquês de Sade, consi
derando-o oautor de um "sistema moral" que refletia adeficiência em seu
criador de duas paixões radicais: a borboleta", que lhe teria permitido
ligar-se avárias pessoas e, pela variedade, atenuar sua destrutividade; ea
"compósita", que lhe teria possibilitado oequilíbrio que só a dedicação
entusiástica aum ideal positivo pode proporcionar (OC, VII, p. 391).
Há também uma rápida observação^sicanalítica" sobre uma certa
Madame Strogonoff, uma senhora njssa.que torturava sua lindaserva por-
que se sentia enciumada de.vê-Ja tão bela. Fourier diverge da interpretação
33
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
e^dizqueela de fato sentia-se atraída gejaserva enão ousava.assumir sua
homossexualidade. Se reconhecesse a paixão que a movia, talvez asduas
JiyessemjpoaKblse!^ amantes (OC, VII, p. 391).
Além do amor, Fourier considerava extremamente importante apai
xão derivada do paladar. Segundo ele,na Harmonia seriam conferidos
títulos honoríficos e recompensas materiais não só aos que se notabili
zassem por "virtudes amorosas", mas-também-aos-que-se-destacassem
por.conhecimentos científicos, por talentos artísticos e por"realizações
gastronômicas". Haveria-títulos de "santidade" e "heroísmo".
Como autodidata, o filósofo estudou nutrição porsua conta e che
gou à conclusão de que as crianças tinham suas razões para apreciar os
doces, já que oaçúcar é altamente energético. Agula, a seu ver, possuía
sua própria sabedoria. O prazer da alimentação saborosa é "o mais ge
ral", é "oprimeiro e também o último que oser humano experimenta",
um prazer "do qual ele desfruta desde o seu nascimento até a sua morte"
(OC, VII, p. 126).
Os civilizados banalizam, vulgarizam e corrompem esse prazer. Em
geral, engolem sem atenção uma comida que não foi preparada com ca
rinho. E, quando algo lhes agrada, devoram oalimento com voracidade,
tornam-se glutões, exageram, prejudicando tanto o prazer como a saúde. '*
Fourier propunha que a paixão que se manifesta no paladar fosse
estudada seriamente por uma nova ciência, a "gastrosofia". A"gastro-
sofia" deveria ser capaz de superar o elitismo da gastronomia, contri
buindo para "obem-estar da multidão dos operários" eproporcionando
"ao povo os refinamentos da boa comida, que acivilização reserva para
os ociosos" (OC, VI, p. 304). Além disso, ela deveriarelacionaro sabor
e opoder nutritivo dos alimentos com os diversos tipos de temperamen
tos humanos.
Os 810 temperamentos (ou caráteres) por ele cuidadosamente ca
talogados se tornariam muito exigentes em matéria de paladar. Assu
mindo suas preferências particulares, afirmando seus respectivos gostos,
eles estimulariam uma grande diversidade de sabores na preparação dos
pratos. A demanda cada vez mais refinada criaria uma oferta cada vez
mais ricamente variada. Fourier assegurava, porexemplo, que na pre-
34
PENSAMENTO
paração da galinha —"a mais preciosa das aves domésticas", "o mais
saudável dos comestíveis" —a cozinha harmoniana chegaria a inventar
três mil tipos de pratos à base de frangos e ovos (OC, V, p. 341).
8. AS "SERIES"
Os seres humanos são dotados de uma sociabilidade natural ese juntam
ou se articulam, segundo Fourier, de quatro modos elementares: a ami
zade, a ambição, o "familismo" e o amor. Sempre inclinado às aproxi
mações analógicas, o pensador socialista relaciona esses quatro modos
elementares da articulação aos quatro elementos que afísica clássica dos
antigos gregos conhecia: aamizade correspondia à terra, a ambição cor
respondia ao ar, o "familismo" àágua; e oamor —vinculado àenergia
"aromática" —contribuía para a fusão dos laços promovida pelo "uni-
teísmo", correspondente ao fogo (OC, rV, p. 539).
Aanálise prosseguia: aamizade era o modo de associação elementar
que predominava na infância; o amor, najuventude; a ambição, na ma
turidade; e o "familismo" na velhice.
Fourier advertia: as relações humanas no estado societário não se
prenderiam aesses quatro modos elementares. A"falange experimental"
deveria permitir que nela se formassem espontaneamente aschamadas
"séries".
Por mais variadas que sejam as inclinações dos indivíduos, por mais
peculiares que sejam as características que elas possuem, as pessoas desco
brem afinidades entre elas; então, se aliam a determinadas criaturas em
torno dessas afinidades e a partir de uma certa contraposição a outras
criaturas, unidas porafinidades diferentes. Assim seconstituem as"séries".
As "séries" reúnem os seres humanos a partir de convergências im
portantes, porém vivem também das divergências existentes entre aque
les que as constituem. Nenhuma concórdia pode presumir aeliminação
das discórdias, que são elementos insuprimíveis da realidade humana.
O que levou Simone Debout a observar: o paradoxo maior de Fourier
35
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
está na insistência com que ele se empenha em "fundar o acordosobre
a diferença" (Debout, 1978, p. 11).
Asérie ganha vitalidade porforça da diversidade das preferências
de seus integrantes. Por isso, uma "série" equilibrada deve ter, em seu
interior, divisões e subdivisões. Ateoria de Fourier valoriza energica
mente as diferenças de grupos e de indivíduos.
O número ideal de integrantes de uma "série" deveria ser de cin
qüenta pessoas, com um grupo mais influente no centro e outros grupos
menos influentes mas necessários à direita e à esquerda. As "séries" de
veriam se inserir num conjunto de cerca de 400 pessoas, organizadas em
torno das atividades produtivas por elas reconhecidas como imprescin
díveis àsobrevivência eao bem-estar material. Essa organização, contu
do, só se legitimaria aos olhos de todos se não manifestasse incompati
bilidade com o prazer.
Quatro desses conjuntos de 400 pessoas comporiam a "falange ex
perimental". Se tivesse muito mais de 1.600 membros, a falange se tor
naria caótica: se tivesse muito menos, tenderia a mostrar-se incapaz de
assimilar numa escala "de massa" as contradições entre indivíduos e
pequenos grupos, que se amesquinhariam infecundamente.
9. O FALANSTÉRIO
Fourier denominava "falanstério" o edifício onde estaria instalada a fa^
lange experimental. Essa instalação precisava ser minuciosamente pre
parada, em todos osseus pormenores, jáque o destino dahumanidade
dependia da experiência. __
Cominfinita paciência, seu idealizador fez e refez cálculos destina
dos averificar qual seria adimensão mais desejável para apopulação do
falanstério: chegou aonúmero de 1.620 pessoas de diferentes condições
sociais, na maioria_agricultorese artesãos, porém assegurando a presen-
ç^e_urna-nnnoHa^e^apkalistãX^rtls^j intelectuais.
Aárea deveria ser relativamente próxima a uma cidade, com terra
3 6
PENSAMENTO
fértil, colinas, bosques eum rio. Os indivíduos selecionados para aex
periência deveriam ter várias idades, formações distintas, diversos níveis
de cultura ede conhecimentos. "Quanto mais variedade nas paixões
enas faculdades, mais fácil será harmonizá-los em pouco tempo" (OC
iy p. 428). '
Dos 1.620 habitantes do falanstério, 415 seriam homens adultos,
395 seriam mulheres adultas, 810 seriam crianças (OC, IV, p. 442).
Aremuneração de serviços e trabalhos seria feita de acordo com
uma avaliação que levaria em conta três fatores: ocapital investido
(4/12), as tarefas práticas realizadas (5/12) eotalento ou os conheci
mentos demonstrados (3/12). Odinheiro circularia no falanstério eaju
daria a fazer o sistema funcionar.
Um "areópago" ou conselho superior, integrado por representantes
de cada ' série", zelaria pelo bom funcionamento das atividades neces
sárias, indicando as tarefas que estivessem por ser realizadas, sem jamais
dar ordens ou fazer imposições, "já que aharmonia nãoadmite nenhuma
medida coercitiva" (OC, IV, p. 447).
Os comportamentos se estruturariam apartir de convicções livre
mente adquiridas enão no cumprimento de ordens. As pessoas desen
volveriam hábitos mais racionais que os da civilização, porque tomariam
consciência das vantagens oferecidas por tais hábitos para todos epara
cada um. No falanstério seriam feitas cinco refeições. As pessoas, ávidas
de participar das muitas coisas boas da vida, acordariam bem cedo (às
três emeia da madrugada) etomariam odesjejum às cinco. Asegunda
refeição seria às oito, aterceira às 13, aquarta às 18 horas. Ehaveria
uma ceia às 21 horas.
No estado societário, os médicos edentistas receberiam da comu
nidade uma remuneração tanto mais elevada quanto menor fosse onú
mero eagravidade das doenças edos problemas dentários das pessoas
(ao contrário do que se pode observar no critério adotado na civiliza
ção). Aeficiência dos médicos edentistas, já na falange experimental,
seria medida pelos resultados da medicina preventiva (OC, V, p. 68).
Fourier faz uma descrição precisa da arquitetura do falanstério, que
terá "ruas-galerias" bonitas, limpas eagradáveis, cobertas eprotegidas
 FOURIER. O SOCIALISMO DO PRAZER
dos excessos de vento, frio, calor ou umidade, pelas quais as pessoas
poderão passear despreocupadamente. Haverá zonas de barulho (para
crianças, cozinha, festas, ocupações ruidosas) e zonas de tranqüilidade
(para repouso, leitura, meditação). Haverá também salas especiais (os
"seristérios") planejadas para sediar as reuniões dos integrantes das di
versas "séries".
A economia do falanstério não elimina a propriedade privada e
mantém o dinheiro,bemcomopráticas demercado. No entanto,Fourier
está convencido de que as práticas do mercado e o uso do dinheiro no
falanstério não assumirão ascaracterísticas que podemser vistas no fun
cionamento do mercado tal como sevêna civilização, porque a preser
vação da dimensão comunitária influirá decisivamente nas ações dos
indivíduos. A civilização é inumana e o mercado emque se apoia a sua
economia também é inumano. Riviale observou que, na civilização, "o
mercado, apresentado como substituto ao mesmo tempo da virtude e
do poder, encontra-se, segundo Fourier, invadido pelo vício e pelavio
lência" (Riviale, 1996, p. 56).
O falanstério criará uma situação que nunca existiu antes. Serítín-
do-se livres, seguros da legitimidade de seusdesejos e de suaspaixões,
os indivíduos terão apreço pela organização que lhes possibilita a vida
que levam e não terão nenhum motivo paraa competição exacerbada e
destrutiva que a civilização lhesimpõe.
No mundo inteiro se poderá notar uma curiosidade crescente a res
peito do que se passa no falanstério. Turistas acorrerão emgrande nú
mero (sobretudo ingleses!). Quem vier visitar o local deverá pagar in
gresso e isso constituirá uma boa fonte de renda.
10. A EDUCAÇÃO
Aeducação no falanstério não assumiria as características dasexperiên
ciaseducacionais que têm sido realizadas pelassociedades civilizadas. E
38
:
PENSAMENTO
também não se apoiaria nas concepções elaboradas pelos grandes teóri
cos e pedagogos da civilização.
Fourier comentava sarcasticamente que Condillacsó conseguiu for^)
mar um cretino, Rousseau não educou seus próprios filhos, oprincipal/ ^~
discípulo de Sêneca foi oimperador Nero eofilho de Cícero só conse-/
guiu se destacar como beberrão. Mesmo os maiores educadores civiliJ
zados acumularamestrondosos fracassos. y
Nas bibliotecas do falanstério, os livros dos filósofos do passado se
riam certamente lidos esem dúvida muito apreciados, mas encarados co
mo monumentos divertidos da infância da humanidade (OC, II, p. 22).
Aeducação das crianças seria feita, predominantemente, pelas pró
prias crianças: as crianças um pouco mais velhas ensinariam oque soubes
sem às outras, um pouco mais jovens eávidas por imitá-las (OC, VI, p.
218). Aintervenção dos adultos ficaria reduzida ao mínimo indispensável.
Taj_como o trabalho, a atividade educativa deverá ser prazerosa.
Uma fungõTelevante~será cumprida pelas artes, a ópera, amúsica, a
dança, oteatro, amímica, apoesia, apintura, acomposição dos cenários.
Todos terão acesso àfruição da arte eà expressão artística: "Não haverá
mais artistas de teatro (comédiens), porque todos oserão" (OC, V, p.
78). E ninguém serápago para sê-lo.
O falanstério não pode deixar de ter um bom teatro, onde serão
encenadas peças, óperas magníficas, espetáculos de qualidade assegura
da pelo intercâmbio com outros falanstérios. Aexpressão artística, en
tão, floresceria livremente, sem ser atrapalhada pelo moralismo, que
resulta em chatice eafugenta o público (OC, IX, p. 766).
Para cuidar das crianças muito pequenas, haveria babás, que seriam
pagas pela comunidade e serevezariam em turnos de no máximo duas
horas. Seriam pessoas qualificadas e respeitadas pelas mães.
Naturalmente gulosas, as crianças serão também desde cedo ins
truídas na arte culinária edesenvolverão conhecimentos gastronômicos
(mais tarde, gastrosóficos). Todos os seres humanos, em última análise,
serão cozinheiros competentes (OC, V, p. 105).
Para se reconhecerem parte da natureza e poderem se identificar
com ela mais profundamente, as crianças aprenderão a tratar com cari-
39
>
FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
»
nho os animais, que se tornarão mais felizese mais hábeis na Harmonia.
Haverá educação musical para os bichos (OC,V, p. 92).
A educação societária levará em conta em cada fase de desenvol
vimento as necessidades da criança e sempre cuidará de lhe propor
cionar meios de enriquecimento individual e condições para se inte
grar mais plenamente na coletividade. Ultrapassado o período inicial
(o dos recém-nascidos, nourrissons), virá a fase dos lutins e dos pou-
pons; em seguida, uma etapa importante, a dos bambins (de 35 a 54
meses), na qual a criança será estimulada a aprimorar suasfaculdades
corporais.
Apartir dequatro anos emeio, quando se torna querubim, a criança
passa a ganhar seupróprio dinheiro, prestando pequenos serviços à co
munidade e tendo direito à suaprópria remuneração (OC, W, p. 446).
O período seguinte é o dos serafins (dos 6,5 aos 9 anos), ao qual se
seguem as fases dos liceanos (dos 9 aos 12 anos) e dos ginasianos (dos
12 aos 15 anos).
Querubins e serafins formarão "pequenos bandos" que prestarão
ajuda nasplantações; liceanos e ginasianos formarão "pequenas hordas"
que cuidarão dos animais e da limpeza. Os integrantes das "pequenas
hordas" usarão uniformes vistosos, receberão medalhas e homenagens
detodos, desfilarão emparadas e se incumbirão detrabalhos repugnan
tes,comopor exemplo a remoção dosdetritosdofalanstério. Umcódigo
de honra transformará "em filantropia religiosa o exercício das funções
mais triviais" (OC, V, p. 148).
Finalmente, aos 16anos, a educação entrará em seu último período,
e só então Fourier entende que venham a ser abordadas as questões
interligadas do amor e do sexo. Até chegarem aos 16 anos, ascrianças
sãoconsideradas rigorosamente assexuadas e assim devem permanecer,
de acordo com o paradoxal pensador.
Dos16aos 19 ou 20, osjovens deverão serencaminhados para uma
transição prudente, sem precipitações, para o exercícioda liberdade de
amar. Fourier sustentaque no falanstério existirá estímulo para o "ves-
talado", quer dizer, para uma castidade voluntária de jovens dos dois
sexos, ao longo de dois ou três anos.
40
PENSAMENTO
Aprimeira relação amorosa não deve serbanalizada; com freqüên
cia, ela será vivida entre um jovem e uma mulher madura ou entre uma
jovem e um homem maduro, já que "a naturezaama oscruzamentose
gosta de aproximaras idades afastadas" (OC, "V, p. 262).
11. A HARMONIA
Fourier, conforme jáfoi dito, estava absolutamente convencido de que
existia uma forte relação deinterdependência entreo quesepassava na
Terra e o que acontecia no cosmo. Havia, segundo ele, uma interferência
mútua entre o cósmico e o histórico. Na medida em que retardavam a
organização da sua vida nos moldes da Harmonia, os seres humanos
acarretavam danos aos astros.
Aoshomens, aliás, cabia alterar o movimento dos astros. Deus criara
o universo e, para coroar suacriação,criara o ser humano,criatura livre,
incumbida de completar a obra divina. "Parece inconcebível que Deus
tenhaassociado a uma função tão elevada uma criatura tão desprezível
como nós; parece incrível que ele tenha nos incumbido de cuidar do
movimento dos astros, de intervir nele e de modificá-lo. No entanto, é
essa a atribuição do homem" (OC, VII, p. 467). Por quê? Porque "Deus
querfazer de nósseus associados e não seus escravos" (OC, II,p. xxvii).
Osastros dependem denósmais doquenósdeles. O Sol, porexem
plo, está doente, porque aTerra, corrompida como está, não correspon
de ao que ele esperava dela. A Lua,coitada,já morreu: o que os civili
zados contemplam com enlevo é — declara Fourier sarcasticamente —
apenas um cadáver. E Mercúrio não está nada bem: precisamos atraí-lo
para uma órbita em torno da Terra, afastá-lo um poucodo Sol.
Os planetas são bissexuados: são masculinos pelo pólonorte e fe
mininos pelo pólo sul. Avida de cada planeta se beneficia dasrelações
sexuais entre o norte e o sul. Além disso, os planetas copulam uns com
os outros através de "jatos aromáticos". O espaço sideral é todo cruzado
41
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
pelos jatos aromáricos, "como balas num campo de batalha" (OC, XII,
"Cosmogonia", p. 23).
Fourier considera a eletricidade e a luz movimentos "aromáricos".
Para ele, os seres humanos deveriam se preparar para descobrir novos
segredos da natureza tanto no reino animal, vegetal emineral como no
ainda pouco conhecido reino "aromai" (OC, IV, p. 219). "O aroma éo
que há de mais forte na natureza material" (OC, II, p. 191).
Júpiter e Marte, pormeio do pólo norte, copulam —aromatica-
mente —com o pólo sul da Terra; Saturno, por meio do pólo sul,
copula com o pólo norte da Terra: essas cópulas influem no apareci
mento de plantas e animais; das primeiras, nasceram o camelo, o boi
e a vaca; das segundas, nasceram o cavalo e o jumento (OC, VII, pp
469-471).
Outras cópulas aromáticas geraram flores e frutos. ATerra, copu-
lando com Saturno, engendrou atulipa; com oSol, engendrou a uva;
com Mercúrio, engendrou omorango; ecopulando consigo mesma (pó
lo norte com pólo sul) engendrou avioleta (OC, IV, p. 244).
Apersistência da civilização na Terra está causando graves prejuízos
ao intercâmbio com o Sol e osplanetas. Uma das evidências disso está
na proliferação de catástrofes e no aumento do número de animais ve
nenosos erepugnantes. ATerra corre orisco de morrer em pouco tempo.
Ovisionário advertia: "Nosso globo está em perigo iminente etem ape
nas 432 anos de existência vindoura" (OC, VII, p. 488). Atragédia só
pode ser evitada se os seres humanos conseguirem finalmente se reor
ganizar no estado societário e criar a Harmonia.
AHarmonia proporcionará mudanças notáveis. ATerra recuperará
seu viço, sua saúde. Os animais daninhos epeçonhentos desaparecerão.
Deixarão de existir ratos, vermes, insetos nocivos, animais selvagens
perigosos. Em compensação, surgirão novas espécies de animais, dispos
tos aservir aos homens: antileões, anticrocodilos, antibaleias que ajuda
rão os navios, antitubarões que ajudarão os pescadores, etc. (OC, IV, pp.
254 e255). ATerra ingressará numa nova "adolescência" (OC, XII, p.
53). Aatmosfera se purificará, atemperatura se elevará, as calotas po
lares derreterão.
42
PENSAMENTO
ATerra está ansiosa pela mudança. Aaurora boreal é, segundo Fou
rier, "uma efusão inútil de fluido prolífico" (OC, I. p. 40) eum sinal do
que ela poderá fazer na nova era que ainda não pôde começar. Sobre o
pólo norte vai se formar uma "coroa", um "anel luminoso", que influirá
na incidência dos raios do Sol. As regiões geladas vão se tornar extraor
dinariamente férteis: São Petersburgo produzirá uvas eVarsóvia produ
zirá laranjas. Aágua dos oceanos deixará de ser salgada ese transformará
numa espécie de "limonada" (OC, I, p. 45).
Mais surpreendentes ainda serão as mudanças que ocorrerão com
os seres humanos, que terão um enorme desenvolvimento, tanto físico
como espiritual. Os órgãos dos sentidos passarão por um fantástico aper
feiçoamento: nosso olho poderá enxergar no escuro e fitar o Sol sem
danos; nosso olfato superará ofaro dos cachorros, nosso ouvido escutará
novos sons sutilíssimos, nosso tato e nosso paladar vão se refinar de
maneira espantosa. Chegaremos adesenvolver acapacidade de respirar
debaixo da água.
Os indivíduos viverão mais (cerca de 140 anos), dormirão menos e
melhor (cinco horas bastarão para o repouso) e —respeitando as exi
gências impostas pela paixão da borboleta —nunca ultrapassarão adu
ração de duas horas em nenhum trabalho. Os dedos do pé, que na civi
lização são inúteis, desenvolverão importantes habilidades ese tornarão
meios eficazes para o aproveitamento de novos instrumentos musicais a
serem inventados (OC, VI, p. 208).
As pessoas aumentarão de estatura e terão mais de dois metros de
altura. Ocabelo nunca deixará de crescer, de modo que não existirão
carecas. Quem ao envelhecer perder os dentes será agraciado com uma
nova dentição natural (OC, VIII, p. 441). Depois da 16* geração criada
na Harmonia, os seres humanos desenvolverão um membro-extra, que
Fourier chama de "arquibraço", eque de fato será um rabo (como'o do
macaco), um prolongamento da coluna vertebral, com uma forte mão
na extremidade, para poder agarrar com firmeza quaisquer objetos. Fou
rier garantia que o"arquibraço"seria de imensa utilidade para nós (apud
Beecher, op. cit., pp. 340-341).
Todas essas intuições se baseiam numa opção metodológica feita por
43
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
>
Fourier, caracterizada pela legitimação daanalogia. As"ciências" desen
volvidas pela civilização são áridas, limitadas, pobres, não estão em con
dições de investigar as conexões que a analogia nos revela. Fourier
preconiza a criação de "novas ciências". O teórico do falanstério, bem-
humorado, sustenta: "A analogia é a mais divertida das ciências; ela
confere uma alma a toda a natureza" (OC, XII, p. 201).
12. A PERSPECTIVA
Para Fourier existiam cinco ramos do movimento universal, interliga
dos. O primeiro seria o movimento físico-mecânico, material, aquele
que Isaac Newton estudou e explicou. O segundo seria o movimento
aromai, da comunicação entre os astros, que ainda estava para ser cien
tificamente explicado. O terceiro, o movimento orgânico das formas
e das cores dos seres vivos. Oquarto, o movimento instintual, dos ani
mais. E o quinto, afinal, era o movimento passional ou social dos seres
humanos.
Fourier se orgulhava de ter sido o pioneiro desbravador que havia
lançado luz sobre esse último movimento e o chamava de movimento
"pivotal". Aos seus olhos, o movimento passional era o "coordenador"
(OC, XII, p. 160), o"arquétipo" dos demais, achave para acompreen
são dosoutros(OC, IX, p. A2).
Nessas condições, o campo onde lhe cabia travar a batalha decisiva
na propagação de sua doutrina nãoeraa cosmogonia, não era o das es
tranhíssimas imagens analógicas, mas o daradicalidade crítica em face da
civilização, com seu sistema de repressão e desvirtuamento das paixões^-
Era a civilização que estava estorvando o movimento passional,
coordenador dosoutros quatro ramos do movimento universal. Em seu
último livro publicado —Afalsa indústria —ele procurou deixar isso
bem claro. Em nenhum momento manifestou qualquer dúvida arespeito
davalidade de suas concepções cosmogônicas, de suas "novas ciências"
fundadas sobre a analogia. Porém insistiu na idéia de que o essencial na
44
PENSAMENTO
sua ação era a críticaà civilização. Escreveu: "Mesmo que fosse verdade
que as novas ciências aindafossem equivocadas, romanescas, continua
ria a ser seguro que sou o primeiro e o único autor a indicar um caminho
para associar as desigualdades e quadruplicar a produção através do
emprego daspaixões, temperamentos e instintos que a natureza nosdeu.
Eesse o ponto sobre o qual deve serconcentrada a atenção, e não sobre
as ciências que estão sendo apenas prenunciadas" (OC,VIII, p. 443).
O adversário é a civilização. O essencial é superá-la. O máximo em
penho precisa estar dirigido para libertar osseres humanos das cadeias
que acorrentam suas paixões, amesquinham seus prazeres e os atrelam
ao trabalho.
Nas sociedades civilizadas o trabalho não pode deixar de assumir
formas desagradáveis oumesmo repugnantes, porque resulta da impo
sição por uma parte da sociedade de determinadas atividades a outra
parte da sociedade. A predominância dos interesses particulares dos
grandes comerciantes sobre os interesses dos produtores acarreta uma
situação na qual as tendências parasitárias tendem a se generalizar. "Os
que trabalham na manufatura e na agricultura criamriquezas. O comer
ciantenão produz nada, é um mero agente distribuidor,um servidordos
produtos que o mantêm" (OC, XI, p. 15). Além de não produzir, o
comerciante tende a promover uma desqualificaçâo da cultura p lima
legitimação da.incultura. Diz muito sobre a civilização — anota Fourier
— "o fato de que a atividade que exige menos estudo, a atividade do
comerciante, seja a mais lucrativa" (OC, XI, p. 22).
Fourier chega a falar em "despotismo",em uma "ditadura dos co
merciantes" (OC, I, p. 222).Um comerciante não precisa serculto, sen
sível, patriótico, para ser bem-sucedido. Freqüentemente severifica, ao
contrário, que a incultura, a falta de patriotismo e a insensibilidade fa
vorecem o êxito. E o patronato se aproveita do fato de ser mal formado
para encarar como "normal" a pobreza característica do mundo dos
trabalhadores, que o cerca.
..Potóer se escandaliza com o fato de que, na civilização, a riqueza
paralelamente engendre a pobreza. "Para que existam alguns ricos", es
creve, "é preciso que existam muitos pobres" (OC, IX,p. F6). Ospobres
45
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
se_sentem mais infelizes na medida em quevêem mais riquezas acumu
ladas nas mãos dos ricos. Impedida de participar do aumento da riqueza,
a classe pobre passa a ter um aumento de privação, pois "enxerga uma
variedade maior de bens, mas são bens dos quais ela não pode desfrutar"
(OC,XI,p,35).
Acivilização não pode sequer assegurar à massa dos trabalhadores
condições materiais que lhe garantam a tranqüilidade da subsistência,
porque, se isso acontecesse, como o trabalho nas sociedades civilizadas
épor definição inumano, ninguém trabalharia. Éanecessidade que obri
ga os trabalhadores atrabalhar; por isso, énecessário que eles se sintam
aguilhoados pela necessidade.
-**Na geração seguinte, Marx se concentrará na análise crítica do"J
modo de produção capitalista everá no movimento operário osujeito
de uma transformação revolucionária da sociedade, aforça material ca
paz de forjar uma nova sociedade (e a Harmonia para ele se chamará
comunismo). Fourier, contudo, empreendia sua crítica radical do capi
talismo (para ele, acivilização) no âmbito da troca, no nível da circulação
das mercadorias. Enão lhe era possível discernir no proletariado indus-
I trial incipiente da França onúcleo de ações decisivas na criação da so
ciedade nova.
Se nateoria deFourier não havia espaço para o reconhecimento do
papel aser desempenhado pelo proletariado na história política das dé
cadas subseqüentes, isso não impediu, contudo, que alguns trabalhado
res fossem tocados pela mensagem do seu socialismo utópico.
Aproposta de ação encaminhada porFourier, entretanto, tinha ca
racterísticas muito peculiares enão correspondia às disposições subjeti
vas da maioria dos trabalhadores mais combativos.
No projeto do falanstério, o pensador fundia duas aspirações de
quase impossível combinação: a da revalorização doespírito comunitá
rio ea da mais completa liberdade individual para todos. Sua exacerbada
preocupação com a defesa da autonomia das pessoas o distinguia de
outros teóricos socialistas da primeira metade do século XIX, porele
tidos como "coletivistas". Sua perspectiva o levava a condenar as hierar
quias da"igreja" dos saint-simonianos, o "comunismo" deRobert Owen
46
PENSAMENTO
e aestruturação da Icâria de Étienne Cabet. Para Fourier, quaisquer
formas de convivência que fossem impostas e não-voluntárias resulta
riam num acumpliciamento com a repressão civilizada. Assim, jamais
poderia ser aceita a comunidade que, tal como Cabet queria, determi
nasse aos trabalhadores oque cada um deveria produzir elhes pagasse,
não em dinheiro, mas in natura.
A perspectiva da criação no falanstério de uma comunidade onde
cada um faria oque desejasse encantou algumas almas rebeldes, seduziu
alguns espíritos inquietos echegou asensibilizar diversos trabalhadores
politizados. Um exemplo desse efeito se encontra na carta que aoperária
Desirée Veret, muitos anos após amorte de Fourier, escreveu, emocio
nada, para Victor Considérant, dando testemunho do vigor com que
fora tocada pela utopia fourierista: "A utopia étão velha quanto omun
do organizado. Ela éavanguarda das novas sociedades efará asocieda
de, aHarmonia, quando ogênio dosJiomensiizer-dela-uma-realidade"
{in Rancière, Jacques, 1988, p. 407).
Como já foi dito, porém, os fourieristas eseus simpatizantes perma
neceram minoritários. Os trabalhadores politizados, em sua maioria,
preferiram seguir os caminhos indicados nas ações enas teorias de Marx,
Engels, Proudhon, Lassalle, Bakunin, Blanqui e outros.
Aobra de Fourier, contudo, não foi esquecida; não desapareceu.
Teve, de fato, um efeito diferenterExerceu uma influência mais difusa,
que só pode ser notada com maior clareza quando se observa um movi
mento mais lento, que se desenvolve ao longo de um período mais ex
tenso, de maior duração.
Olegado do pensador manifestou sua vitalidade numa história que
não era a daprecipitação dos conflitos mais agudos e mais imediatos da
luta política. Aeficácia alcançada pela perspectiva de Fourier, tal como
foi exposta em seus escritos, aparece num tempo especial: otempo dos
sonhos recorrentes, que sacodem, na cultura, a poeira das estratifica-
ções, dos hábitos mentais envelhecidos, mas preservados pela inércia e
pelas manhas da ideologia. Um tempo de mudanças sociais sutis, de
transformações humanas complexas, que levam, às vezes, vários séculos
para se efetivarem.
47
"d

•---^-~-
I

1. NO SÉCULO XIX

Após a morte de Fourier, os discípulos se dividiram. Henri Desroches

aborda, comdisposição polêmica, essa divisão, em seu livro La société
festive, caracterizando duas grandes tendências que se definiriam pelo
tipo de relação que pretendiam manter com o mestre: "de um lado, a
posição atestatória da ortodoxia teórica, que se tornava praticamente
conformista; de outro, a posição contestadora da dissidência, aferrada
ao seu inconformismo" (Desroches, 1975,p. 177).
A principal corrente dos fourieristas teve como líder Victor Consi
deram, que desenvolveuao longo de váriasdécadasintensa atividade de
proselitismo./ Constituíram-se contudo, à margem da atuação do grupo
liderado por Consideram, outros grupos autônomos que tomavam suas
próprias iniciativas. Eforam tomadas asprovidências iniciais paraa ins
talação de falanstérios, em diversos locais, sem que no entanto os pro
jetos tivessem podido ser levados adiante.
Um dos falanstérios que chegou a serplanejado em sua fase inicial,
segundo informação contida num livro intitulado Organisation du tra-
vail, publicado em 1845 pelo Dr. A. deBonnard (cf. Desroches, 1975),
deveria ser instalado no Brasil. Suzana Munhoz da Rocha, em 1993,
relembrou ahistória do grupo de franceses que, em 1841, sob aliderança
do médico homeopata Dr. Benoít Tules Mure,de Lyon, fundou a "Co
lônia Industrial do Saí", no município de SãoFrancisco, em Santa Ca
tarina, na mesma região onde, após o fracasso da experiência, os imi
grantes alemães viriam a fundar Joinville (Munhoz da Rocha, 1993).
Recentemente foi publicado um estudo sobre esse fascinante episó-

> 51

>
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
dio que liga diretamente ofourierismo ao Brasil: Fourier: utopia eespe
rança na península do Saí, de Raquel S. Thiago (S. Thiago, 1995). A
experiência durou pouco, porque surgiram graves dissenções entre oDr.
Mure e seus sócios, os fourieristas Jamain e Derion. Foram trocadas
acusações: Jamain e Derion acusaram o Dr. Mure de uso indevido do
dinheiro da associação ede autoritarismo; eforam acusados por ele de
anárquicose influenciados pelo saint-simonismo.
Os grupos que empreendiam as experiências práticas eram, natural
mente, levados a fazer "adaptações", abandonando algumas das minu
ciosas prescrições de Fourier. Enas "adaptações" surgiam, é claro, di
vergências arespeito dequais aspectos dadoutrina deveriam serrevistos
e quais normas deveriam ser obedecidas a qualquer custo.
Havia também grupos de autodesignados discípulos de Fourier que
renunciaram aos esforços no sentido de criar um falanstério e faziam
experiências mais modestas, considerando "revolucionária" a linha se
guida por Victor Considérant. Stanislas Aucaigne publicou um livro in
titulado Théorie sociétaire de Charles Fourier, Arthur d'Auglemont or
ganizou uma cooperativa de consumo, Jean Czynski criou uma "padaria
verídica" para fornecer pão aos associados, todos convencidos de que
eram os autênticos "herdeiros", aqueles que haviam compreendido o
essencial das lições do mestre (Desanti, 1970, pp. 209-210).
Paralelamente às querelas dos discípulos, entretanto, as idéias de
Fourier exerceram uma influência ampla edifusa nos anos que se segui
ram aoseu falecimento. Balzac, porexemplo, ridiculariza os fourieristas
no romance inacabado Les comédiens sans lesavoir, caricaturando um
pintor de talento que adere às concepções teóricas do "mestre", mas se
torna ridículo ao reduzir sua pintura amero instrumento de propaganda
da seita. Contudo, o mesmo Balzac, na Revue parisienne (25-8-1840),
comparou o espírito radicalmente inovador de Fourier aode Jesus Cris
to; e prestou ao teórico socialista a homenagem de reconhecer: "Ele
concebeu a tarefa colossal de adaptar o meio às paixões, destruindo os
obstáculos e prevenindo os conflitos."
Adifusão das concepções de Fourier se fazia muitas vezes por ca
minhos indiretos, que prescindiam da leitura dos textos originais do
52
>
j
O LEGADO
pensador. Victor Considérant influenciou um militar de nome Hippo-
lyte Renaud, queescreveu um livro intitulado Solidarité, e a leitura desse
livro marcou oescritor Émile Zola, de modo que alguns críticos pude
ram descobrir ecos das idéias de Fourier no romance Le travail, do autor
de Germinal. Também Eugène Sue, em uma parte da sua obra de ficção
(Les mystères de Paris e Les sept pechés capitaux, entre outros), acolhe
impressões de algum contato com as idéias de Fourier. Oque não signi
fica, evidentemente, queZolaeSue tenhamsetornadofourieristas. Tam
bém o escritor russo Tchernitchévsky, autor do Que fazer?, ficou mar
cado pela leitura das idéias de Fourier, sem contudo tê-las adotado
globalmente, como informa Wanda Bannour (in Lefebvre, 1975).
Entre a ação estrita dos discípulos, que disputavam emtornodahonra
de serem os herdeiros mais legítimos e os sucessores "oficiais" do mestre,
de um lado, e, de outro, a influência difusa, exercida sobre autores que
ficavam impressionados com sua grandeza ou lhe dedicavam admiração,
porém não se comprometiam com a assimilação de suasidéias numa di
reção socialista prática, Fourier deixou também um legado que veio a ser
assumido por pensadores socialistas como, por exemplo, Marx e Engels,
que procuravam aproveitar elementos significativos dasconstruções teó
ricas do autor da Teoriados quatro movimentos, adaptando-os auma pers
pectiva filosófica distinta e até contrastante com a dele. •
Nos escritos de Marx e de Engels há muitas dezenas de referências
aFourier. Engels, mais doque Marx, explicita com freqüência suafranca
simpatia em relação ao teórico do falanstério. Em 1845, quando Marx
estava exilado na Bélgica, Engels tentou criar uma editora na qual seriam
publicados em alemão textos de "excelentes escritores socialistas estran
geiros". Para o primeiro volume da coleção, que conteria escritos de
Fourier, Engels chegou a traduzir algumas páginas do autor francês. E
escreveu para Marx, em Bruxelas: "Fourier criticou as relações sociais
existentes com tanta agudeza, graça e humor, que a gente perdoa gos
tosamente suas fantasias cosmológicas, que também se baseiam numa
genial visão do mundo" (MEW, vol. II, p. 606).
Marx eEngels não levavam asério acosmologia de Fourier, acópula
dos astros através de jatos aromáricos, mas viam em seus escritos um
53
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
"espírito verdadeiramente poético", como se lê na Ideologia alemã
(MEW, vol. III, p. 448), e o defendiam contra as críticas do "autêntico
filisteu alemão" Karl Grün. Os autores da Ideologia alemã lamentaram
que Grün fugisse dodesafio de abordar as concepções de Fourier sobre
educação, que lhes pareciam ser "de longe o que havia de melhor, no
seu gênero" e continham "as mais geniais observações" (MEW, vol. III,
p. 501). Já na Sagrada família, Marx e Engels elogiavam Fourier por
haver denunciado afraseologia oca que se disfarça por trás do conceito
de "progresso" (MEW, vol. II, p. 88) epor ter percebido que na civili
zação o modelo de comportamento virtuoso preconizado pelos mora
listas só poderia vir aser adotado, de fato, por milionários (MEW, vol.
II, p. 213).
Em uma carta a Paul Annenkov, Marx fez uma comparação entre
Proudhon eFourier eafirmou que este era mais "profundo" (MEW, vol.
TV; p. 491). Engels, no prólogo de seu estudo sobre aguerra camponesa
na Alemanha, incluiu Fourier entre as "cabeças mais significativas de
todos os tempos" (ME\^ vol. VII, p.541).
Engels também defendeu Fourier contra os ataques feitos por Düh-
ring, que considerava ofrancês um "idiota" (MEW, vol. XX, p. 29). Em
Do socialismo utópico aosocialismo científico, reconhece-se a Fourier
o mérito de ter "desvelado impiedosamente a miséria moral e material
do mundo burguês". Eé nesse texto que Engels chega a asseverar que
Fourier "maneja a dialética com amesma mestria que seu contemporâ
neo Hegel" (MEW, vol. XIX. pp. 196e 197).
Aorigem da família, da propriedade privada edo Estado cita Fourier
em diversas passagens e exalta sua "brilhante crítica da civilização"
(ME^ vol. XXI, p. 170). Com uma desenvoltura que não se manifesta
em Marx, Engels se divertia com as críticas de Fourier ao casamento
monogâmico e aos costumes sexuais dos civilizados.
Havia, é claro, alguns pontos nos quais as divergências entre Marx
e Engels, de um lado, e Fourier, de outro, saltavam aos olhos. Já foi
mencionada a recusa da cosmologia fourieriana pelos autores do Mani
festo comunista. Mas há também a rejeição explícita por Marx da tese
de Fourier de que, para deixar de ser oque énas condições da civilização,
54
O LEGADO
otrabalho vai se tornar uma atividade agradável, espontânea, prazerosa,
nas condições da Harmonia.
Marx e Engels estavam convencidos de que a visão utópica era a
expressão de um momento histórico marcado por limitações nos hori
zontes do pensamento crítico, porém os avanços realizados pelo movi
mento operário epela ciência tinham levado a uma superação das limi
tações epor isso mesmo tornavam não só dispensável como prejudicial
a persistência da perspectiva da utopia.
Outro teórico dosocialismo que entrou em contato com asidéias de
Fourier, no século XIX, foi Pierre-Joseph Proudhon. Oautor de Oque é
apropriedade? trabalhava numa tipografia eparticipou da impressão de
O novo mundo industrial e societário, em 1829. A leitura do livro de
Fourier — seu conterrâneo, já que Proudhon também era nascido em
Besançon —marcou-o profundamente. Nos anos seguintes, entretanto,
assumiu posições asperamente críticas em relação aoautorda obra. Acu
sou-o dequerer instaurar uma "pornocracia". Escreveu: "A metafísica de
Fourier não passa de rapsódia e plágio, sua classificação das paixões é
errada, sua moral édetestável" (cit. por Rude in Lefebvre, 1975, p. 36).
Na seguncla metade do século XIX, os (poucos) socialistas que evo
cavam Fourier'recordavam-no com simpatia eserenidade, como se perce
be, por exemplo, no estudo que lhe dedicou o bravo social-democrata
alemão August Bebei (Bebei, 1886). Ou, ainda, nas referências que lhe são
feitas de passagem pelo brilhante social-democrata italiano Antônio La-
briola, que fala na "exuberância de um gênio não disciplinado" e numa
"fantasia luxuriante e irrefreada" (Labriola, 1964). Percebia-se uma certa
dificuldade para lidar com os aspectos mais excêntricos da obra do "visio
nário". Notava-se a preocupação de adequar a imagem dele às conve
niências de um partido de massas que se dispunha a apresentar uma face
"respeitável" àopinião pública. Por isso Bebei, discretamente, aponta ele
mentos de "anarquismo" na perspectiva de Fourier, sugerindo que tais
elementos devam ser, na medida do possível, neutralizados.
55
0
FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
2. NO SÉCULO XX
No século XX, redefiniu-se uma corrente que tratava de incorporar
elementos das teorias de Fourier a uma perspectiva socialista reformista
edecididamente não-revolucionária. E. Poisson, por exemplo, retoman
do a"leitura" de alguns dos discípulos que repeliam as posições de Victor
Considérant por achá-las muito "radicais", reduzia o pensador a um
mero teórico do "cooperativismo", caracterizando-o como "opai incon
testável da cooperação" (Poisson, E., 1932, p. 11). EHenri Bourgin, já
em 1905, propunha que se esquecesse aquela parte da obra que estava
prejudicada pela "loucura" de Fourier e não apresentava mais nenhum
interesse, para que fossem reaproveitadas algumas das suas idéias úteis,
bem como a parte sensata dadoutrina do autor de O novo mundo in
dustrial esocietário, quer dizer, aparte que correspondia às necessidades
do socialismo reformista no início do século (Bourgin, 1905).
ARevolução Russa de 1917 deu origem àUnião Soviética, àTerceira
Internacional eaomovimento comunista mundial, que viria aseorientar
pela doutrina do "marxismo-leninismo". Entre os"marxistas-leninistas"
prevalecia um espírito decididamente hostil ao reformismo moderado
que havia prevalecido no campo da social-democracia. De modo que na
interpretação de Fourier era natural que os representantes danova cor
rente de pensamento e ação procurassem resgatar a dimensão radical,
revolucionária, que existia na obra de Fourier, independentemente das
intenções de seu autor.
Logo se manifestaram, contudo, algumas dificuldades. A enfática
valorização do desejo por parte de Fourier, por exemplo, não cabia nos
parâmetros das análises inspiradas pelo "marxismo-leninismo". A con
vicção fourierista de que acomunidade, na Harmonia, deveria congre
gar indivíduos desejantes inequivocamente autônomos, independentes,
livres, não combinava com arígida disciplina imposta pela "ditadura do
proletariado" epelo partido bolchevique, como formas de organização
da vida comunitária.
Compreende-se então que os "marxistas-leninistas", em sua maio
ria, fizessem graves restrições a Fourier. Uma manifestação dessas res-
56
>
)
J
O LEGADO
trições se encontra no livro Les sources françaises du socialisme scienti-
fique, que Roger Garaudy publicou em 1949. Garaudy elogiava as crí
ticas de Fourier ao capitalismo, porém lamentava as "puerilidades da
sua imaginação", derivadas de seus "desejos de pequeno-burguês" (Ga
raudy, 1949).
Fourier passou a ser visto, em geral, como um pensador que tinha
tido um papel histórico importante na medida em que havia prenuncia
do Marx eEngels, mas havia sido superado pelo movimento que passara
por ele elogo assumira um caráter mais amadurecido, na trajetória que
ia "do socialismo utópico ao socialismo científico" (conforme se podia
lerno título do famoso panfleto de Engels).
Uma das poucas exceções nesse quadro da abordagem "marxista-le-
ninista" do fenômeno Fourier nos é proporcionada pelo filósofo hún
garo Georg Lukács. Ao longo de sua vasta obra, Lukács serefere a Fou
rier em diversas ocasiões, embora não lhe dedique nenhuma análise
desenvolvida. Faz contudo observações sintomáticas que mostram uma
percepção aguda do interesse que a perspectiva original do pensador
francês pode ter para nós. No livro sobre ojovem Hegel, Lukács chega
a dizer que a crítica social elaborada por Fourier se situa num nível
superior à deHegel (Lukács, 1973, vol. II,p. 652). Enoensaio dedicado
a Büchner, nó volume dedicado aos autores realistas alemães do século
XIX, Lukács inclui Fourier entre os poucos "grandes pensadores" que
se recusaram a aceitar a contraposição ética entre o ascetismo jacobino
e o niilismo moral cínico (Lukács, 1964).
Além da vertente social-democrática e da vertente comunista dos
"marxistas-leninistas", há uma terceira tendência que marca a "recep
ção" de Fourier no século XX: aquela que tem em alguns autores pró
ximos às posições anarquistas e em alguns escritores surrealistas seus
representantes mais destacados.
André Breton, o "Papa doSurrealismo", escreveu uma Ode à Char
les Fourier que se tornou famosa. Nela, opoeta exalta ofilósofo por ter
compreendido que as paixões, inclusive aquelas que a moral atual con
dena, "constituem um criptograma indivisível que ohomem é desafiado
adecifrar". Evê sair da cabeça de Fourier uma águia que arrebata com
57
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
suasgarras o animal símbolo da obediência cega e do conformismo es
túpido: a ovelha de Panurge (da história de Rabelais).
Vale apena lembrar também que ocineasta espanhol Bunuel, ligado
ao movimento surrealista, põe na boca do personagem Don Lope, no
filme Tristana, palavras que Fourier com certeza aplaudiria: "Abaixo o
trabalho que temos de fazer para ganhar a vida! Esse trabalho não nos
honra, como dizem. Só serve para encher a barriga dos porcos que nos
exploram. Em compensação, o que fazemos porvocação, enobrece o
homem. Seria preciso que todos pudessem trabalhar assim."
E não pode deixar de serrecordado igualmente o ensaísta Daniel
Guérin, escritor prolífico, de posições libertárias, militante da extrema
esquerda, defensor combativo do movimento gay e grande admirador
de Fourier, de quem difundiu as idéias sobre o amor e o casamento
(Guérin, 1975).
Próximos aessa linha se acham intelectuais representativos daquilo
que desde os anos sessenta se tem chamado de "anova esquerda". Éo
caso, por exemplo, de Herbert Marcuse, que emEros ecivilização elogia
Fourier por ter se aproximado bastante da compreensão da liberdade
como sublimação não repressiva, porém também o critica por terima
ginado um sistema de administração do trabalho livre no falanstério,
ignorando o fato de que só o trabalho alienado pode ser organizado e
administrado pela rotina da razão (Marcuse, 1968).
Ás vezes, no interior da revalorização dos elementos tidos como
mais "delirantes" da doutrina fourierista, se manifestam tendências que,
enfatizando a fecundidade das formas mais bizarras da inquietação de
Fourier, chegam a promover certa "despolitização" dasua obra. Claude
Morilhat aponta, com olhar vigilante, duas expressões dessas tendên
cias, advertindo para os riscos que podem acarretar aum esforço sério
de análise de Fourier: podem incorrer numa unilateralidade simetrica-
mente oposta à dos críticos que punham sumariamente de lado o que
lhes parecia prejudicado pela "loucura" do filósofo (Morilhat, 1991).
A. Vergez escreveu: "O grande erro dos primeiros discípulos foi o de
terem feito desse poeta revolucionário um economista reformador"
(Vergez, 1969, p. 57). ERBruckner dá um passo adiante na explicitação
58
)
O LEGADO
desse ponto de vista: "O que a utopia anula é osocialismo enquanto
política, éomovimento operário enquanto movimento puramente po
lítico. (...) O que faz para nós toda a modernidade do fourierismo é o
seu apoliticismo ferrenho" (Bruckner, 1975, p. 14).
De certo modo, ariqueza dasignificação do fenômeno Fourier não
cabe na apresentação de uma das suas facetas, não comporta aredução
forçada do seu legado a um dos seus aspectos. Oque há de mais fasci
nante no velho pensador francês é o conjunto diversificado das suas
características, a integração numa totalidade extraordinariamente sur
preendente de traços peculiaríssimos (ainda mais notáveis pelo fato de
se juntarem e se articularem numa inédita interdependência).
3. NOSÉCULO XXI?
Que aspectos da obra edo pensamento de Fourier estarão vivos ao longo
do século XXI? Aarticulação das suas concepções continuará asuscitar
espanto e curiosidade ou haverá interesse apenas por alguns aspectos
determinados dasua filosofia? Seus escritos constituirão uma referência
significativa em debates ou reflexões importantes? Ou serão freqüenta
dos somente por historiadores eruditos euns poucos especialistas?
Os textos em que o filósofo seexpressa diretamente, com seus cál
culos minuciosos eseus argumentos pretensamente científicos, serão li
dos? Seus livros merecerão traduções ereedições? Ou os editores pre
ferirão antologias e coletâneas? E, se o caminho for o da difusão das
coletâneas, os fragmentos das coisas que Fourier escreveu proporciona
rão uma compreensão suficientemente matizada da sua filosofia?
Adifusão das idéias de Fourier passará predominantemente por ou
tros caminhos que não o das edições de seus textos? Seu pensamento
será adaptado a relatos ficcionais, será apresentado através de imagens
ou de narrações orais?
Dominique Desanti conta que no final dos anos sessenta esteve nos
Estados Unidos e conversou com o líder de uma comunidade hippie
59
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
intitulada "Togetherness", instalada ao sul de São Francisco, que durou
18 meses. Orapaz lhe declarou que ogrupo era "fourierista". Apesqui
sadora francesa lhe perguntou seele e seus companheiros haviam lido
Fouriere o sujeitorespondeuque não,esclarecendo: "Nos falaram dele"
(Desanti, 1970, p.8). Comunidades dotipo da"Togetherness" voltarão
a aparecer? Invocarão a inspiração de Fourier, mesmo sem tê-lo lido,
simplesmente porque ouviram falar dele? Em que medida essa espécie
de eco dissolve e banaliza o legado de Fourier? Eem que medida, de
algum modo, contribui para revitalizá-lo?
Qual a imagem de Fourier que vai preponderar? Ado teórico que
prenuncia confusa mas agudamente tendências sociais que posterior
mente se apresentaram de maneira mais desenvolvidae mais nítida? Ou
a do nebuloso mas carismático "guru" que viria a inspirar algumas ex
pressões importantes de rebeldias individuais?
Quantos concluirão que ele era um "louco", quantos sustentarão
queele eraum "gênio"? E, numa zona intermediária, como se articula
rão os juízos dos críticos que vierem a considerá-lo um "louco genial"
ou um "gênio tresloucado"?
O autor de O novomundo amoroso seráevocadocomo um "sonha
dorsublime", conforme a caracterização de Stendhal, ouserá recordado
como um "velhote lúbrico" (salacious old man), nas palavras de Ralph
Waldo Emerson?
Quais os cientistas que o estudarão com maior freqüência? Os his
toriadores? Os sociólogos? Os cientistas políticos? Oscríticos literários?
Os psicólogos? Ou os psiquiatras?
Qual a avaliação da sua obra que prevalecerá? Ade uma negação
dafilosofia pormeio deum implacável acerto decontas com osfilósofos
em geral, todos encarados como cúmplices da civilização e coniventes
com a difamação sistemática das paixões humanas? Oua deuma refim-
dação da filosofia, capaz de reabilitá-la pelo avesso, através de uma ou
sada ampliação darazão, para incorporar aomovimento dareflexão as
riquezas do sonho e da fantasia?
Em sua abordagem da relação entre indivíduo e coletividade, Fou
rier será predominantemente criticado por ter elaborado uma teoria
60
O LEGADO
socialista que permaneceu prisioneirade critérioseaspirações ainda exa-
geradamente individualistas? Ou, ao contrário, será criticado sobretudo
por nao ter conseguido ser suficientemente conseqüente na defesa das
diferenças individuais, escorregando para uma perspectiva que, apesar
de seus esforços, continua sendo muito "coletivista"?
Seus escritos serão vistos como aexpressão de um ateísmo disfarça
do, de uma redução panteísta de Deus ànatureza? Ou serão considera
dos testemunhos de uma fé genuinamente religiosa erepresentativos de
uma concepção peculiar discutível porém sincera da onipotência divina?
Os exegetas que oautor de Ateoria da unidade universal vier ater
sublinharão seu lado pessimista, sua convicção de que aTerra um dia
morrera eahumanidade se extinguira inexoravelmente? Ou preferirão
sublinhar seu lado épico, otimista: sua inabalável confiança nos magní
ficos resultados da liberação de todas as doze paixões radicais dos seres
humanos?
Poderíamos nos alongar nesse elenco de questões que a obra de
Fourier poderá vir asuscitar na leitura aque for submetida ao longo do
século XXI. Formular as indagações pode ser um exercício divertido e
estimulante, desde que não nos iludamos quanto àpossibilidade de for
mular respostas conclusivas para as perguntas que fazemos. Ofuturo
em ultima análise, éimprevisível. Eodestino do legado de Fourier pode
nos reservar algumas surpresas.
Uma coisa, entretanto, pode ser constatada desde já: aobra de Fou
rier conta com alguns trunfos poderosos nessa virada do milênio Quan
do vier aser interpelada pelas gerações vindouras, ela poderá contar
com alguns fortes argumentos para se impor ao reconhecimento eà
admiração de seus novos leitores.
Nas páginas seguintes, que concluem este livro, tentaremos anteci
par alguns desses argumentos.
61
 Vitalidade

/
 1. ARGUMENTOS
Ao longo de sua vasta obra, Fourier cometeu numerosos equívocos e
escreveu diversas tolices. Não há nenhuma razão para que as bobagens
ditas pelo filósofo sejam sonegadas ou camufladas.
Alguns exemplos de derrapagens do pensador podem ser facilmente
recordados, sem qualquer esforço de pesquisa.
Nas páginas que dedicou à educação no falanstério, na Teoria da
unidade universal, ele —que em determinados momentos prenuncia a
aguda percepção de Freud sobre a libido —comete a ingenuidade de
supor que meninos e meninas de até 16 anos são assexuados.
Nos manuscritos publicados pela Phalange, reclama, preconceituo-
samente, ák "avareza" dos judeus; eexpressa otemor de que os judeus
venham a ter na França tanto poder como tinham na Polônia (OC, XI
pp. 36-37).
Seu pânico diante da possibilidade de que algum plagiário lhe rou
basse alguma idéia assume, às vezes, dimensões um tanto cômicas. Suas
opiniões políticas se ressentem, em certas passagens, de uma surpreen
dente superficialidade. Em Afalsa indústria manifesta uma curiosa sim
patia pela política econômica do ditador do Paraguai, Gaspar Rodriguez
de Francia, que estaria de certo modo encaminhando medidas próximas
às de uma transição para a economia societária. Escreve: "Embora sem
teoria, ele tem um instinto para aordem combinada" (OC, VIII, p. 431).
Sua recusa aenfrentar odesafio da atuação política leva-o ao ponto
de afiançar que o falanstério resultaria de "uma operação alheia aos
assuntos políticos eadmissível sob qualquer governo" (OC, IV, p. 56).
65
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
Não teria nenhum sentidoprocurar mitificarFourier, ignorando os
elementos problemáticos de seusescritos. Como disse Henri Lefebvre
— que o admirava—, ele tem algumas passagens que são "pura e sim
plesmente ridículas" (Lefebvre, 1975, p. 12).
Emalguns momentos, é impossível deixarmos de nos espantar com
algumas de suas características mais paradoxais. Ésurpreendente, por
exemplo, como o pensador, tão apaixonado pela liberdade individual,
se preocupa com a descrição minuciosa da ordem que deveráreinar iio
falanstério, mesmo nas orgias!
Um levantamento dos aspectos mais frágeis dos escritos de Fourier
poderia levar o pesquisador, entretanto, a perder devista o fato de que
os tropeços e as falhas não invalidam os aspectos mais fortes do legado
do filósofo.
Lembremos rapidamente alguns argumentos que podem nosajudar
a reconhecer a importância da sua obra, a vitalidade dassuasidéias.
Comecemos pela reflexão que ele desenvolve acerca dotrabalho. É
possível que Marx tenha tido razão quando o criticou por pretender
uma impossível assimilação do trabalho à gratuidade prazerosa da brin
cadeira. Talvez se trate, realmente, de uma meta inalcançável. Havia,
porém, no exagero da formulação utópicauma cargadinamizadoraque
impulsionava os trabalhadores e seus aliados no sentido de lutar para
conquistar melhores remunerações e melhores condições de trabalho.
Já em 1803, na "Lettre au Grand Juge", Fourier preconizava uma
legislação que garantisse aos trabalhadores uma remuneração com um
teto "mínimo decente". Em certo sentido, a idéia antecipava, com mais
de um século de antecedência, aquilo que viria a ser a lei do salário
mínimo (Alexandrian, 1979).
Nos movimentos de reivindicação por condiçõesde trabalho menos
inóspitas, os trabalhadores também encontravam na perspectiva de Fou
rier um programa radical que lhes permitia ir além dos pequenos avan
ços e das modestas conquistas parciais, para continuar e aprofundar a
luta numa direção mais ambiciosa, que passava pela denúncia do des
gaste provocado por umamesma ocupação constante ao longo demais
de duas horas. Os trabalhadores, mobilizados pela convicção apaixona
66
VITALIDADE
da de que otrabalho pode edeve se tornar "atraente", travaram impor
tantes batalhas políticas, obtiveram alguns êxitos e podem ainda con
quistar novas e expressivas vitórias.
Outro argumento que pode ser apresentado em favor de Fourier se
apoia no seu pioneirismo em relação àpreocupação com apreservação
do meio ambiente nas cidades modernas. O historiador Alexandrian
chega asustentar que, "entre outras antecipações, foi Fourier quem in
ventou a ecologia" (Alexandrian, 1979, p. 96).
De fato, com seu horror àirracionalidade destrutiva da civilização,
Fourier foi levado auma campanha permanente de denúncia da degra
dação ambiental nos centros urbanos, insalubres, fétidos, barulhentos e
feios. Epropôs, entre outras medidas concretas, que fossem feitas leis
capazes de enfrentar a expansão da especulação imobiliária, definidas
normas para proteger áreas verdes etomadas medidas práticas enérgicas
para impedir a construção de prédios que desrespeitassem os direitos
dos cidadãos.
Não apenas as cidades, mas também ocampe é, para ele, motivo de
preocupação. São impressionantes suas advertências a respeito da des
truição das florestas pelos predadores industriais, bem como sobre a
poluição^das fontes de água potável (OC, VI, p. 391).
Numa linha de pensamento que oaproxima de Rousseau (a quem
fazia seyeras restrições!), Fourier se apoia na "natureza" para criticar
ações históricas dos seres humanos. Aênfase posta no "natural" pode
facilmente enfraquecer acapacidade de reconhecer plenamente aforça
da dimensão histórica dos fenômenos sociais. Em certo sentido, porém,
a referência à "natureza" mitificada, em sua contraposição àhistória,
proporcionava à perspectiva de Fourier um terreno com base no qual
ele podia alertar contra um ponto de vista "produtivista", que tende a
reduzir demasiado sumariamente a natureza a algo que o ser humano
deve apenas "dominar" e "utilizar".
Como observaram Schérer e Hocquenghem, Fourier não nega a
importância decisiva da produção, mas ressalta uma "aliança" dos seres
humanos com anatureza, uma interdependência que deriva necessaria-
67
»
FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
>
rriente do fato de que por ambos os pólos passa um mesmo movimento
de "fluxo produtivo desejante" (in Lefebvre, 1975, p. 97).
Aperspectiva fourierista, então,manifestaria suavitalidade na con
tribuição que pode dar para a correção de uma postura utilitária, ime-
diatista, que dificultou para os marxistas o aprofundamento da reflexão
deles sobre a gravidade dos problemas com que se defronta a luta em
prol da preservação do meio ambiente.
Um terceiro argumento a ser considerado é o que aponta o papel
pioneiro de Fourier no desencadeamento dos movimentos que têm de
nunciado nestes dois liltimos séculosas formas — ora sutis e disfarçadas,-
ora ostensivas e descaradas — de discriminação das mulheres.
Maria Monetti, em seu livroLameccanica dellepassione, sublinhou
a importância do papel desempenhado nesse campo por Fourier (Mo
netti, 1979). Nenhum filósofo antes dele havia denunciado com tanta
nitidez e com tanto vigor o sistema criado pela civilização para incutir
nas mulheres um espírito de docilidade e obediência.
Vale a pena observarmostambém que, na perspectivadessepioneiro
da reivindicação da igualdade dos sexos no plano dos direitos e das
possibilidades concretas de afirmação pessoal, nunca era negada a rei
vindicaçãodas diferenças a serem assumidas.A luta contra todas as for
mas de discriminaçãodeveria ser acompanhada pela disposiçãodas mu
lheres para assumirem uma identidade feminina diversa da masculina.
O pensador prevê que no futuro "as mulheres em associação resgatarão
rapidamente o papel que a natureza lhes atribui, o papel de rivais e não
de subordinadas do sexo masculino" (OC, VI, p. 141).
Exibindo sua simpatia transbordante pelo sexo feminino, ele sus
tenta que "a mulher, em estado de liberdade, vai superar o homem em
todas as funçõesespirituais e também em todas as funções corporais que
não forem atributos da força física" (OC, I, p. 149).
Outro argumento capaz de indicar a vitalidade do pensamento de
Fourier é justamente aquele que chama a atenção para a sua constante
preocupação comas diferenças, umapreocupação queaparece claramente
em seu conceito de série. As "séries" constituiriam um nível de articulação
de indivíduos e grupos no falanstério. Essa articulação se faria esponta-
> 68
*
>
VITALIDADE
neamente em torno de afinidades, mas também de contrastes; em torno
de discordâncias e concordâncias; em torno de cumplicidades e rivalida
des. Não foi por acaso que ele escolheu apalavra "rivais" para caracterizar
a relação dasmulheres livres, no futuro, com oshomens.
Preservando o imprescindível espaço da afirmação da personalida
de, a "série" impulsionaria ao mesmo tempo omovimento pelo qual os
indivíduos seriam levados voluntariamente a ultrapassar os limites res
tritos de uma preocupação exclusiva de cada um com seu próprio um
bigo (Urias, 1992, p. 121). Com isso, aidéia da "série" pode, ainda hoje,
nos estimulara aprofundar nossa reflexão sobre os meios de combinar
o apreço pela singularidade pessoal com arealização livre mas necessária
dos valores comunitários.
Um dos pontos mais obviamente problemáticos na obra de Fourier é
a correlação que ele postula, analogicamente, entre osfenômenos huma
nos e os fenômenos cósmicos. Trata-se, com certeza, de uma correlação
arbitrária, cujo pressuposto é uma visão do mundo como uma imensa
máquina, comoum todo regido por umaracionalidade mecânica e carac
terizado por certa homogeneidade básica (Oliveira, 1996, p. 100).
No entanto, mesmo reconhecendo o que o recurso à analogia tem
dearbitrário, podemos argumentar que, nocaso deFourier, a desenvol
tura por ele permitida propicia uma abordagem instigante, ainda que
confusa, de questões que na época ainda permaneciam fora dos quadros
mapeados pela razão constituída.
As fantasias que apareceram no exercício das analogias fourieristas
careciam de cientificidade, porém em alguns momentos apontaram para
aspectos ainda indecifrados da nossa experiência, para a inesgotabilidade
do real, para a infinimde dialética do movimento da realidade. Philippe
Riviale fala numa "reserva de significados" (Riviale, 1996, p. 49).
Explorando, ainda que por vezes canhestramente, esse tesouro ine-
xaurível designificações que nosescapam, Fourier, emsuas desenvoltas
estripulias teóricas, contribuiu e —podemos argumentar —pode con
tinuarcontribuindo paraque as ciências sejam mais ousadas e maiscria
tivas ao enfrentar o desafio permanente da autocrítica, da revisão dos
saberes tidos como adquiridos.
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 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
VITALIDADE

Da contribuição do filósofoà luta pelo fortalecimento de uma pos

tura mais energicamente autoquestionadora por parte dos cientistas de
são, no marketing eno merchandising, não proporcionam aos civilizados
a perspectiva dos prazeres que o filósofo anunciava na Harmonia?
riva, igualmente, uma importante colaboração que ele presta à reflexão
sobre atemática daideologia, que viria ateremseguida umaimportância
Areivindicação do "direito ao prazer" que aparece de forma pio
crescente para a teoria do conhecimento.
neira em Fourier não teria sido atendida eao mesmo tempo miseravel
mente degradada pela abominável civilização?
Fourier se insurge contra a concepção legada pelos "ideólogos",
que, tendo à frente Destutt de Tracy, queriam apresentar a ideologia
Impõem-se algumas considerações arespeito dessas interpelações.
como uma ciênciageral das idéias, capaz de sintetizar os conhecimentos
Antes de mais nada, devemos lembrar que odesejo, na perspectiva
proporcionados por todas as ciências: umaespécie de "ciência das ciên
de Fourier, nunca se limita aos prazeres que conhecemos no presente,
cias". Contrapondo-se a essa concepção "positiva"da ideologia, o teó
porque, nas atuais condições em que nos encontramos, até os prazeres
rico do falanstério adotou uma concepção "negativa" da ideologia, ca-
que sentimos podem sofrer distorções causadas pelos mecanismos da
racterizando-a como uma distorção do conhecimento que se dá em
civilização. Precisamos, então, pensar sobre odesejo em termos que
ligação com a divisão social civilizada e com aspressões promovidas por
abranjam também, necessariamente, os prazeres futuros, que estarão ao
alcance dosseres humanos na Harmonia.
setores privilegiados poderosos.
Em sua concepção de ideologia, então, Fouriernão só se antecipou
Odesejo, por conseguinte, tal como Fourier ovaloriza, éatual, mas
a Marx, comofez algumas observações queaindatêm o poder de chamar
também é prospectivo. E, a propósito, Nicole Beaurain observa que,
a nossaatenção para fenômenos ideológicos complexos e sutis, ligados
nessa prospecção, odesejo talvez seja "o desejo do desejo" (in Lefebvre,'
1975, p. 233).
aos sonhos, às aspirações, às fantasias e sobretudo aos desejos dos seres
humanos.
Encarado desse ângulo, odesejo não pode se reduzir às formas que
lhe são impostas pelas circunstâncias em que nos achamos. Omercado,
que nos envolve, que nos arrasta, exige uma competição exacerbada,'
fortalece oegoísmo das pessoas não só nas operações de compra evenda,
2. O DESEJO
mas também no plano da sensibilidade, das afeições. Deformados, os
indivíduos passam aatribuir uma importância maior aos prazeres obti
O tema do desejo — um tema central no pensamento de Fourier —se
dos na contenda de uns contra os outros do que aos prazeres partilhados.
presta a infindáveis controvérsias. Em face dele, há quem formule a
Alguns tendem apreferir oprazer na negação dos prazeresalheios, como
suspeita deque a valorização entusiasticamente positiva do desejo acar
se viu no caso do Marquês de Sade, que Fourier, de passagem, criticou.
reta, hoje, um grave erro político.
Aansiedade que reina na vida sexual dos civilizados tende atorná-
A exaltação dos desejos não estásendo feita exatamente pela pro
los bisonhos na arte das carícias eos incita aapressar, canhestramente,
o momento da penetração.
paganda que, na civilização, acompanha e estimula o consumismo?
O hedonismo frenético dos alegres compradores não é, de certo
Fourier está absolutamente seguro de que os seres humanos livres e
modo, a realização perversa das aspirações fourieristas?
felizes que viverão na Harmonia desfrutarão de prazeres muito su
As mercadorias encantadoras que hipnotizam o público nas prate
periores aos dos civilizados, prazeres que não se assemelharão em
leiras dos supermercados, mas também nas telas do cinema e da televi-
nada àsatisfação mesquinha epobre que épropiciada pelo imediatismo
consumista.

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)
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J
 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
AHarmonia—afiança o pensador—apresentará "opções deprazer
de hora em hora; até mesmo dequinze em quinze minutos. Assim, por
meio da própria multiplicidade dos prazeres, serão evitados quaisquer
excessos. Asucessão freqüentedos prazeresconstituirá uma garantiade
moderaçãoe saúde" (OC, VI, p. 235).
Entre os civilizados, osvoluptuosos sacrificam asaúde, seenfraque
cem, porque são inseguros, lançam-se ao prazer com sofreguidão, são
incitados a isso. Na Harmonia, haverá tranqüilidade, segurança emocio
nal, autoconfiança, equilíbrio espontâneo.
Os civilizados são induzidos pelo medo (e pelo conservadorismo) a
imaginar a liberação das paixões como uma situação caótica, sem leis,
anárquica. Fourier, contudo, estáconvencido deque"a totalliberação do
desejo e o aniquilamento da lei não conduzem ao caos, pois a ordem é
inerente ao livre desenvolvimento das paixões" (Morilhat, 1991, p. 198).
AHarmonia não homogeneizará, não pasteurizará os prazeres, mas
também não exacerbará artificialmente seus aspectos mais contraditó
rios, e comisso criará umasituação muito diferente daquela que existe
na civilização. O tempo do prazerse modificará, adequando-se a novas
potencialidades humanas. Asformas do prazer sediversificarão, se mul
tiplicarão, através deuma expansão das expressões mais sutis dodesejo,
que atualmente são cerceadas pela pressão do produtivismo, pela per
seguição obsessiva da "rentabilidade" e pelas contingências civilizadas.
Fourier sepreocupacoma infiltração demodos depensare desentir
equivocados entre pessoas empenhadas em transformar a sociedade e
superar a civilização. Os critérios da civilização se infiltram nas convic
ções dossocialistas e os induzem a misturar preconceitos comseus an
seios de inovação.
Em certosentido, o filósofo parece mesmo ter pressentido um mo
vimento que se tornou facilmente perceptível mais tarde e que levaria
socialistas assustados coma onda de "permissividade" a manifestar rea
çõesde tipo "moralista" diante das mudanças na esfera dos costumes.
No século XX, o fenômeno viria a alcançar dimensões surpreen
dentes. Em numerosas ocasiões, dirigentes e militantes destacados de
organizações socialistas tomaram atitudes que implicavam conivência
72
VITALIDADE
com formas de perseguição contra homossexuais ou condenaram como
"decadentes" e "devassos" comportamentos que, no plano da vida se
xual, destoavam das normas constituídas. Sugeria-se, às vezes, que as
opções feitas na esfera privada deveriam ficar rigorosamente subordina
das ao controle das conveniências da organização política que atuava na
esfera pública. Afelicidade pessoal, se não se satisfizesse com as alegrias
da luta política, deveria aguardar que fosse criada asociedade nova para
vir a ser objeto de um investimento significativo.
Fourier jamais poderia concordar com isso. Para ele, os seres huma
nos não deveriam se limitar avalorizar odesejo em sua forma presente,
deveriam abranger em sua busca da felicidade as formas possíveis do
desejo futuro, mas não deveriam —de modo algum! - abrir mão de
seus direitos à busca da felicidade desde já.
Com basenas idéias por ele desenvolvidas, os socialistas não podiam
largar nenhuma das duas extremidades da corrente do desejo: nem a
extremidade do futuro (prospectiva), nem a do presente. Caberia aos
socialistas, nas lutas que vão travando, pavimentar aestrada pela qual,
assumindo seus desejos, as criaturas fossem ao mesmo tempo transfor
mando asociedade etratando de ir conquistando afelicidade pessoal
de cada uma. Apavimentação dessa estrada uniria oideal de prazer
futuro àreivindicação dos prazeres presentes. Enão poderia legitimar
osacrifício da geração atual no altar das gerações vindouras.
Fourier repeliria qualquer aliança estratégica entre moralistas con
servadores e moralistas pretensamente revolucionários, ainda que o
acordo invocasse anecessidade de uma união em torno de princípios
éticos para barrar uma onda de "lama".
Em primeiro lugar, porque ele não acreditava na eficácia de nenhum
"dique" construído sobre normas morais. Aproclamação de valores éti
cos não funciona e, se for acompanhada de medidas repressivas, também
não conseguirá resolver o problema.
Em segundo lugar, porque ahegemonia nessa aliança caberia para
ele aos conservadores, que estariam sendo mais coerentes que os "revo
lucionários", já que ocompromisso do conservadorismo é, de fato, com
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 FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
a resistência à mudançae com a preservação de privilégios sociais, po
líticos, econômicos e culturais.
E, em terceiro lugar, porque a maneira de neutralizar a "lama", a
seu ver, não consistiria em denunciá-la e proibi-la, tentandosuprimi-la,
masemaumentar a proporção da águalimpa dasdoze paixões radicais,
que acabaria por diluir e anulara "lama".
Fourier nãoignora a importância dos valores éticos navida humana,
no empenho dos seres humanos decombater asinjustiças e construir um
futuro melhor. No entanto, ele se recusa a admitir que aos princípios
morais sejam atribuídos poderes para comandar ditatorialmente ascria
turas desejantes, que somos todos nós.
Para poderem serefetivamente adotados por pessoas quenãosejam
inteiramente abúlicas (e, portanto,ineptas para viver), os valores éticos
precisam passar pela mediação dosdesejos delas. Osdesejos sãoexpres
sões imediatas, inelimináveis, da condição humana; os valores éticos,
reconhecidos como absolutamente necessários, são no entanto constru
ções históricas. Por isso a convicção de Fourier era a de que os juízos
moraisdeveriam, por assim dizer,dialogarcomosdesejos, numa postura
modesta e prudente, sem alimentar a pretensão absurda de pronunciar
contra eles condenações irrecorríveis.
Ospressupostos filosóficos da posição assumida pelo nosso excên
trico filósofo são questionáveis. A teoria das doze paixões é discutível.
Contudo a perspectiva que Fourier defendia, quando confrontada com
a nossa realidade contemporânea, é bastante interessante.
Nas condições atuais de desenvolvimento tecnológico, com a auto
maçãoe os avanços da informática, o terreno do lazersetorna um campo
debatalha quetende a assumir uma importância política cada vez maior.
E nelese apresenta, como questão crucial, a problemática do prazer.
Fourier contribui, decisivamente, para que os socialistas da virada
do milênio sejam convocados a encará-la de frente. Com isso sua obra
nos dá mais uma clara demonstração da sua vitalidade.
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Bibliografia
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vol. II, III, IV, V: Théorie de 1'Unité Universelle
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