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00f16lJft

,se em suas verses perversas ou pervertidas. Vem de Pia to o estabelecimento

da

seqncia dos regimes polticos e de sua corrupo: a monarquia, regime inicial,

C ~A\)\

rIl~k ..J~~

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do em anarquia, faz surgir a oligarquia que, por sua vez, degenera em tirania. A
poltica se realiza, portanto, num tempo cclico no qual o movimerito de passa-

c:zo.0~ l~ - ~w-1.h+-

gem das formas legtimas inverso ao da passagem das ilegtimas. E tambm


platnica a idia de que a poltica no uma arte ou uma tcnica, mas uma cincia e, como tal, pode ser ensinada. Essa cincia orienta e dirige a prtica poltica, isto , as atividades e funes de governo que, sendo prticas,. so tcnicas.
A herana platnica foi construda sobre o legado das idias polticas tipi-

~IG1N

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A POLTICA:
O BSTADO
GOVERNANTE-FILSOFO

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se transforma em aristocracia, esta em democracia, regime final; e o movimentu de degradao se realiza na direo inversa, isto 6, a democracia, degeneran-

IDEAL

camente gregas, mas que a tradio mantivera dispersas. Coube a Plato reuniIas e sistematiz-Ias.

dade; em segundo, a idia de que o homem livre (e somente o homem, estando


excludos aqui os escravos, os estrangeiros,

dado. Por conseguinte,

E O

no pensamento

ocidental, algumas idias so-

bre a poltica que, com variaes em cada poca, permanecem

at nossos dias.

a idia de que os regimes polticos se distinguem pelo nme-

ro e pela qualidade dos que governam ou dos que detm o poder: a monarquia,
te; a aristocracia,

a um

s (ml1as) e a honra a qualidade do governan-

em que o poder pertence a um pequeno grupo considerado

uma elite ou os melhores (ristoi) cuja qualidade a aret agonstica ou a excelncia guerreira;

e a democracia,

em que o poder pertence ao povo (dmos*) e

cujos cidados possuem a liberdade como qualidade principal. Tambm platnica a idia de corrupo

ou degradao

dos regimes polticos ou de que cada

forma poltica possui uma forma degradada ou perversa, um simulacro ou contrafao: corrupo

ou degradao

da monarquia

corresponde

a tirania; da

aristocracia, a oligarquia; da democracia, a anarquia ou a ausncia de comando ou de governo. Os regimes polticos, quando mal conduzidos, transformam- ..
:102

em terceiro, a idia de que a verdadeira vida tica s

possvel na plis e que a moral individual e privada inferior tica pblica.

Com Piaro, inauguram-se,

em que o poder pertence

os velhos, as crianas e as mulheres)

s livre na plis e participando da vida poltica, de sorte que a tica um aspecto Oll lima dimenso essencial da poltica, j que o indivduo sempre o ci-

Como conseqncia,

Assim, platnica

Em primeiro lugar, a idia de que a finalidade da poltica

no o exerccio do poder, mas a realizao da justia para o bem comum da ci-

em quarto lugar, a idia de que o homem deve ser educa-

do e formado para ser antes de tudo e sobretudo um cidado e que a poltica


a verdadeira e suprema pidea, definidora da aret.
Resta, agora, examinarmos as idias propriamente platnicas e j podemos
prever que, sendo um crtico do sofista, Plato no aceitar que a paideia poltica seja a retrica e a capacidade para vencer argumentos

em pblico, e no acei-

tar que a poltica seja uma tcnica de governo, mas a conceber como cincia
que deve orientar e dirigir a tcnica governamental.

Tambm podemos prever,

pelo fracasso das viagens a Siracusa e pela injusta morte de Scrates, que Plato
no ser um grande admirador

da democracia

nem da tirania, considerando

esta o resultado inevitvel daquela.


De fato, s compreenderemos
o sentido do empreendimento
tivermos em mente o que se passa na Atenas do sculo

IV

platnico se

a.C., perpassada pela

Guerra do Peloponeso, pelas lutas internas, por fases de tirania e de demagogia.


A situao da Cidade descrita e criticada com cores fortes no Livro VIII da
Repblica, em que Pia to apresenta a democracia como anarquia.

..,;",

Vimos que na Orao flncbrc,


neso, Pricles

pronunciada

no incio da Guerra do Pelopo-

A CIDADE JUSTA

elogiara a democracia ateniense, dizendo-a sem modelo e mode-

lo para toda a Hlade,

Nesse elogio, ele enfatizara a liberdade, a igualdade pol-

tica, a participao nos assuntos pblicos, a moderao dos costumes e a correo

A questo proposta pela Repblica : o que a justia?


O dilogo, que transcorre

entre Scrates, dois irmos de Plato (Glauco e

da vida pblica e da vida privada, e atribura os mritos de Atenas qualidade

Adimanto) e um comerciante,

de suas leis e ao respeito delas por todos os cidados.

vrios atcnicnscs, que passam pela casa de POl;emarco, e pela interveno violcn-

No Livro

VIII

da Repblica, como se tomasse o que dissera Priclcs, Plato

Polemarco, interrompido

pelo aparecimento

de

ta do sofista Trasmaco. No incio do dilogo, Polemarco diz que a justia dar

descreve uma Cidade em que a liberdade licena para se fazer o que se quer, a

a cada um o que Ihc devido (pensamento

igualdade promiscuidade

e injustia porque trata da mesma maneira o igual e

sa em dvidas que devem ser pagas e mercadorias que devem ser entregues). Po-

o desigual. a participao

demagogia,

lernarco exprime o senso comum. Trasmaco; p.:h!'~,;firJ1;Ia.quea justia o

a correo dos costumes

uma falsa

tpico do comerciante,

-.. :;'

aparncia que encobre todo tipo de corrupo

e vcio, a qualidade das leis no

se conserva porque elas so mudadas incessantemente

segundo os interesses

~ /: .. ~,

\~.

~.!.~, -

que logo pen-

'p

poder do mais forte, seja porque este tem J?1d'i6s"para clmfnar'smais


.

seja porque os mais fracos encontram

fracos,

formas astuciosas pa,Iia,;s~(f"zerem mais

dos poderosos e no h respeito algum por elas - os filhos desrespeitam os pais,

fortes e dominar os fortes. Glauco afirma q4e a.justia praticada ~9mente por-

os maridos tratam as esposas como prostitutas

que os homens temem os castigos se forem injustos e, a propst~q,.:~arra o Mito

como amantes temporrios,

e as esposas tratam os maridos

os alunos desrespeitam

nam a desrespeit-los,

os condenados

condenados

os culpados so inocentados,

enquanto

como estrangeiros

e estes,

para toda contraveno.


disso, compreende-se

C0l110

os mestres e estes os ensi-

no cumprem as penas, os inocentes so


os cidados se comportam

senhores da cidade -

e a justia

indulgncia

Reina a anoll1a (o desrespeito ao lImo.I, lei). Diante

que os cidados se revoltem. zombem

tas e escritas. detestem

os magistrados

das leis no cscri-

e as assemblias, recusem ser governa-

do Anel de Ciges. Durante uma tempestade,

o pasto~ ig~~;dscobre, na caver-

na em que se refugiara, um anel de ouro perdido e o apanha. Na companhia

de

outros pastores. dirige-se corte, onde devem .prestar contas ao rei. No caminho, por acaso, Giges gira o anel no dedo, tornando-se

invisvel. Ao perceber o,

efeito do anel. ao chegar ao palcio, Giges sed~z a mulher do rei, usa a invisibi!idade para mat-lo, toma o poder e passa agovernar

sem que ningum saiba

que chegou ao poder de maneira fraudulentaeilegitrna.

Seu governo aceito

dos. Reina a anarcuia (a falta de comando): os cidados no querem o senhorio

sem ser questionado, todos o tomando por um governante legtimo. Assim, con-

da lei nem dos homens. Nessas condies, reina a desordem moral. sobretudo

clui Glauco, no preciso ser justo, basta parc~r justo,

entre

QS

jovens, que passam a desprezar a temperana

adulao e a insolncia. O julgamento

a amar a

de Plato claro e preciso: essas calami-

dades no so um acidente do regime democrtico,


sncia da democracia.

e a prudncia,

mas esto contidas na es-

A poltica platnica ser, portanto,

antdcrnocrtica.

As exposies mais completas de PIato sobre a poltica encontram-se

na

Chegados a este ponto, em que prevalece a ndetermnao.


tiplcidade dispersa de imagens e opinies, os vrios nterlocutores,

isto , a mulcomo de h-

bito, procuram

defender suas posies com um novo campo de indererrnina-

o: enumeram

pessoas justas ou injustas, aesjustas

ou injustos, multiplicando

ou injustas, oficios justos

sem fim as imagens eas opinies sobre o justo e o in-

Repblica. no Poltico e nas Leis. As que ficaram com maior perenidade no pensamento ocidental so as da Repblica, embora o perfil do governante, traado
no Poltico, tenha se mantido at. a grande ruptura representada por O prncipe,

justo. Scrates intervm, praticando a ironia, criando dificuldades e contradies

de Maquiavcl, no sculo

procurando

XVI.

para cada imagem e opinio apresentada,

at que, perplexos,

aceitam . a sugesto socrtica: comear no

COm.

acampo

os interlocutores

casos .' de justia e injustia, . mas

algo que se possa dizer que justo e por que justo. Delimitando

da investigao, afastando "parentes" ~ "rivais" da justia, a teoria da

justia exposta na Repblica desenvolve e prepara aquela que acabamos de ver


na psicologia e na tica: ajustia ou virtude, no homem,
,n/I

o governo dos apeti""

...

tes e da clera pela razo; essa mesma teoria, antes de ser aplicada ao indivduo,

conhecerem

aplicada Cidade, concebida como um conjunto

A injustia tambm evidente, pois a hierarquia das funes est embaralhada

hierarquizado

de funes,

e a aret dos magistrados

cada qual com sua dy~amis e sua arct.


A p61is possui trs classes sociais: a econmica

(agricultores,

de todas as classes governam;

guerreiros ocupam a posio de magistrados;

na monarquia,

reiro ou um rico agricultor ou um rico comerciante


se observa, diz Pia to, as funes

Se a justia - dkc -

comerciantes

e artcsos), a militar ou dos guerreiros e a legislativa ou dos magistrados.


mocracia, todos os membros

a idia da justia, qual h de ser a qualidade das leis e do governo?

Na de-

na aristocracia,

os

em geral um guer-

acabam sendo o rei. Como

das classes esto embaralhadas

e no por

acaso que as cidades so injustas ou mal governadas.

governa a concupiscncia
te pelos magistrados.

no consegue realizar-se.
e a virtude - aret -

existem somente quando a razo

e a clera, ento a Cidade deve ser governada somen-

Mas, para isso, vrias condies devem ser preenchidas

a primeira delas que a Cidade se encarregue da educao de todas as crianas,


mesmo quando algumas permanecerem
ter como objetivo determinar
uma das classes sociais.

com suas famlias. Essa educao deve

as capacidades e os limites de atuao de cada

Assim, a classe econmica dos agricultores-comerciantes-artesos

A classe econmica est encarregada da sobrevivncia da Cidade, suprindo


as necessidades bsicas da vida. Como na alma, essa classe se caracteriza pela

educada para ter como' funo exclusiva a sobrevivncia

concupiscncia,

acordo com limites estabelecidos pelo magistrado,

pela sede de riqueza e de pra4eres. Se ela governar (como acon-

tece numa oligarquia, pu numa monarquia


democracia,

em que o rei vier dessa classe, ou na

em que essa classe participa do governo com mais poder do que as

outras porque mais numerosa

e conta com mais votos), a Cidade estar volta-

da para a acumulao
tas econmicas
nmero

de riquezas, para uma vida de luxos e prazeres e para luo nmero

de miserveis e reduzindo

com a m atualizao da dyl1amis da classe econmica.

A classe militar o~ dos guerreiros, menos numerosa do que a primeira, est


encarregada da proteo da Cidade. Porm, essa classe se caracteriza pela clera e pela temeridade,

deve ser

da Cidade e viver de

impedindo

que a busca das

riquezas, luxos e prazeres perverta a Cidade. Para isso, dever ser educada para
a frugalidade e a temperana,

que se tornam, portanto,

virtudes cvicas. Como

essa classe muito apegada aos bens materiais, convm que ela os tenha, pois
do contrrio lutar para consegui-Ias e trar desordem Cidade. O magistrado

sem fim, aumentando

de abastados,' A injustia evidente, pois a finalidade da Cidade est

confundida

pelo gosto dos combates, pela inveno de perigos para ter

deve fixar por lei que a classe econmica

tenha o direito propriedade

privada

(com limites) e a constituir uma famlia. Em lugar de tentar inutilmente .extirpar o egosmo e os apetites dessa classe, o governante
por meio das leis e us-los para o bem da Cidade.

deve apenas rnoder-los

Por seu turno, a classe militar ou dos guerreiros ter como funo exclusiva a proteo da Cidade contra perigos internos e externos. Essa classe' ser for-

o prazer de lutar e buscar fama e glria. Se ela govel'l1ar (como acontece em oli-

mada a partir de um exame de seleo, feito aps um perodo em que a mesma

garquias, aristocracias.jern
monarquias em qu~ o rei eleito entre os soldados,
ou numa democracia, em que essa classe participadas assemblias, e sobretudo

educao foi dada a todas as crianas da Cidade. Nessa seleo, as menos dota-

das iro ser membros da classe econmica,

enquanto as mais dotadas recebero

na tirania, cuja origem sempre militar), lanar a cidade em guerras intermi-

a educao dos guardies. Numa grande inovao, PIa to afirma que a educa-

nveis, tanto externas quanto internas. A injustia evidente, pois a finalidade

o inicial ser dada igualmente aos meninos e s meninas, e que as cranas dos

da Cidade est confundida

com a m atualizao da dynams dos guerreiros.

A classe dos magistrados,

de todas a menos numerosa, est encarregada de

dois sexos passaro pela seleo, de sorte que poder haver mulheres na classe
militar. O argumento

platnico claro: um Estado que no usa as aptides das

dar as leis e de faz-Ias .cumprir pela Cidade. Porm, essa classe, que se caracte-

suas mulheres um Estado pela metade, incompleto.

riza pelo uso da razo, pode estar dominada pejas outras duas classes, mais nu"

educao tradicional dos guerreiros gregos: ginstica para o corpo, msica (poe-

Aos guardies dada a

merosas do que ela e dispondo de instrumentos

para controlar os magistrados.

A classe econmica Os controla pela corrupo; a classe militar os controla pelo


I
medo. Alm disso, se 1s magistrados no possurem a cincia da poltica e no
'l.Oh

sia, harmonia)

para o esprito, dana e artes marciais. Os guardies devem con-

siderar que sua casa a Cidade, por isso no tero casa prpria, nenhuma
priedade privada, nem famlia: homens

e mulheres

pro-

vivero em comunidade,

"):n"""

seus bens 'sero comuns, o sexo ser livre (no havendo casamento)
as devero ser consideradas

filhas da comunidade

aptos iniciaro o estudo principal, para o qual foram preparados durante trinta

e as crian-

anos: a dialtica.

inteira, de modo que qual-

nova prova;

quer adulto deve tratar toda criana como seu filho, e cada criana tratar quaisquer

se aprovados, iniciam os estudos da tica, da fsica e da poltica. Passaro conti-

adultos

nuamente por exerccios e provas que fortaleam o intelecto

C(,>l110

seus pais. Em outras palavras, Plalo elimina a causa que d ori-

gem aristocracia de sangue e hereditria,

impedindo

ro alguns postos de alta administrao

que os guardies consti-

pelo exame final, Se aprovados,

tuam linhagens e que estas rivalizem. A educao dos guardics propriamcn-

;,Os aprovados, portanto,

te urna educao cvica, pois eles s existem como pessoas pblicas para o bem
pblico. Desta maneira,

a razo (o magistrado)

impe aos guerreiros

des que lhcs so prprias: a coragem e a honradez.

as virtu-

anos, passam

e diirigentes poltlcos.

das idias, portadores

da cincia po-

formam a pequena elite intJlect'ual que gover-

na a Cidade segundo ajustia. A razo domina a coragem que domina a concupisI

deve ser a classe dos govcrnantes pro-

cncia. A Cidade justa , pois, aquela onde o filsofo governa, o militar defende

ditos. Sua funo promover e manter a justia, tanto pela qualida-

e os que esto ligados s atividades econmicas 'provem a sociedade. O Estado

Finalmente,
priamente

magistrados

j ocupa-

so filsofos.

ltica e da mais alta racionalidade,

Os guerreiros devem ser se-

e a moral,

at que, aos' cinqenta

tornam-se

Os diligentes polticos, conhecedores

melhantes a um co de guarda: carinhosos para os seus, terrveis para o inimigo.


a classe dos magistrados

de das leis como pelo controle que exercem sobre as outras duas classes. Por

justo possui quatro virtudes cvicas, trs delas 'que correspondern

esse motivo, a seleo dos magistrados

das classes -

e sua educao a mais importante

mais rigorosa, se comparada das duas outras classes. Acompanhemos

ea

canres-arrcsos.

prossegue com a dosguardies

temperana,

coragem e prudnci'~

a cada uma

e a quarta; mais importante

e da qual dependem as outras trs: a justia (harmonia e 'hierarquia das funes).

a educa-

A razo governa a Cidade, que por isso virtuosa e perfeita, isto , excelente.

o dos magistrados, pois ela inclui, at uma certa etapa, a dos agricultores-comer-

ia uma

Aos trinta e cinco anos, sero submetidos

Podemos compreender,

e segue sozinha para a forma-

ento, por que a.Ci'dade injusta

uma degenera-

o do polirico propriamente dito.


At a idade de sete anos, todas as crianas, de todas as classes e de ambos

o da Cidade justa: na rimocracia (thyms; mpeto de clera e coragem), os mi-

os sexos, recebem a mesma educao: ginstica, dana, jogos para aprendizado

fortuna, bens materiais), a classe econmica usurpa o poder. Tanto atimocracia

dos rudimentos

como a plutocracia so formas de oligarquia (uma militar, a outra, econmica),

da matemtica

e da leitura.poesia

pica para conhecimento

litares usurpam o poder que cabia aos filsofos; na plutdcracia'(ploutos:

dos

riqueza,

heris (mas Pia to expulsa Homero e Hesiodo de sua Cidade porque descrevem

nas quais os que no esto preparados

os deuses e heris com vcios que no servem educao do cidado). Aos sete

nam para satisfazer aos seus interesses e no aos da Cidade. Provocando a revol-

anos, as crianas passam por uma seleo: as menos dotadas ficam com famlias

ta popular, esses governos fazem surgir a democracia

da classe econmica.

quia, pois nela ningum est preparado

enquanto

as mais dotadas prosseguiro.

Agora, so alfabe-

para governar tomam o poder e goverque , afinal, uma anar-

para conduzir o' Estado. Essa anarquia

tizadas, iniciam os estudos das artes marciais e o treino militar (com novos co-

acaba levando a massa dos cidados a pedir socorro a um homem poderoso, que

nhecimentos

conhece o manejo das armas e das palavras, e que', tomando

matemticos.

necessrios arte da guerra), que iro ate os vinte

tirania, anunciando

anos, quando os rapazes e as moas passaro por novos exames e nova seleo.
Os menos dotados ficaro na classe dos guardies, enquanto
iniciaro os estudos para a administrao
mticas:

os mais dotados ,

do Estado. Estudam, agora, as mate- )

aritmtica. geometria, estereometria,

astronomia e msica, isto , acs- '::.

tica e harmonia. o aprendizado das cincias dianoticas, puramente


de formao do raciocnio discursivo e do pensamento

trinta anos, uma nova seleo feita. Os que se mostrarem


ro funes subalternas da administrao

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tes. De fato. se articularmos

o Mito da Caverna 'e a teoria do ~onhecimento

psicologia e tica, veremos que a realizao do conhectmenro


tre os graus do conhecimento

Aos':

perfeito e da vi-

e as etapas da formao dos membros da Cidade,

assim como claro o perfeito isornorfismo

menos aptos ocupa-

pblica e de comando militar; os mais

o fim da Cidade.

A exposio da teoria poltica possui um alcance filosfico sem preceden-

da virtuosa surge como causa e efeito da perfeio da p,liS. clara a relao en-

intelectuais,'

hipottico-dedutivo.

o poder, institui a

,:1:

entre a alma individual e a estrutu-

ra da Cidade e, portanto, entre a virtude individual e a virtude da prpria Cidade.

A CINCIA

dores das leis fundadoras da plis; alm disso, suas ordens nem sempre se dirigem

DO POL'I1ICO

Cidade como um todo, mas a partes dela, enquanto o poltico. se possuir realNo Poltico o caminho percorrido por Plato diferente. Na Repblica, o objeto da investigao

era! a busca do Estado perfeito.

te perfeito, que saberigovernar

ser a do guvcl'llan-

em qualquer Cidade, tenha ela o regime polti-

co que tiver. Por isso'i1a Repblica, o paradigma


enquanto

Nu }>v/llit:v,

mente a cincia diretiva, dirige-se Cidade inteira edirige a Cidade por inteiro.
Uma cincia diretiva perfeita aquela que, alm de referir-se totalidade
dos seres que sero governados por ela, tambm encontra
gem das normas, regras e leis, no se subordinando

era oferecido pela matemtica,

no Poltico ser dado pela medicina, pois o governante dever curar as

dirctiva ou aurodirigente,

diz o Estrangeiro.

em si mesma a ori-

a nenhuma

outra. auto-

Normas, regras, ordens e leis cria-

todas as ima-

doras no criam qualquer coisa: criam a vida coletiva, criam os viventes que iro

gens e .o~i~ies q~e '" gregos possuam so~re o poJtic~ e, pratica~~.o ~ diaresis
ou a diviso da dialti a descendente, Platao mostrara que a poltica e um co-

viver juntos, produzem a alma da plis ou a prpria plis como um ser vivo, pois

nhecimento

tos? Rebanhos. Quem o dirigente do rebanho? O pastor. Quem , pois, opoli-

doenas da cidade (co~1flitos e desordem).

O dilogo examinar

terico e I o uma simples prtica para conduzir os homens.

A abertura do Po~tico uma retomada do Softsta: o Estrangeiro

indaga ao

jovem Scrates se, ren80 definido o sofista, no desejaria, agora, definir o poltico. Essa abertura possu! trs significados simultneos:

um significado literrio,

pois, invocando um o~tro dilogo, Pia to cria no leitor o sentimento

de que as

dotada de alma (as leis, normas e regras). O que so seres vivos que vivem juntico? Pastor do rebanho humano.
"Cometemos

um grave erro", declara o Estrangeiro

ao espantado jovem

Scrates. De fato, um pastor diferente, por natureza, do rebanho, e o poltico


de mesma natureza que o rebanho conduzido por ele, uma vez que ele e o re-

conversas entre o Estrhngeiro e o jovem Scrates foram longas e diversificadas,

banho so humanos.

ao mesmo tempo quelsugere

deus e no ao homem. A observao platnica reafirma o que as tragdias dra-

maturidade;

a conti~uidade "da prpria obra platnica em sua

L1mSignificado poltico, uma vez que o sofista, historicamente,

uma figura decisiva di paidea democrtica


das discusses sobre 'jPoltica;
o do sofista como i

de Atenas e, portanto,

foi

inseparvel

e LI.
m significado terico-di aitico, pois a defini- "

itador do sbio sugere que o campo no qual se deve pro-

Assim sendo, o ttulo de Pastor de Homens

s cabe ao

matizavam: a origem da plis e de suas leis humana e no divina. Assim, o dilogo cometeu "um erro" para que pudesse, a seguir, demonstrar

a humanidade

da poltica.
Examinemos,

porm, a figura do Pastor de Homens. Sendo um deus, tem

curar a definio do p ltico h de ser o da sabedoria ou da cincia, oferecendo,

o poder absoluto para governar e o faz segundo o Bem e a Virtude, cujas idias

assim. o mote para a pbrgunta que inicia o novo dilogo: o poltico pode ser co-

conhece.

locado entre os sbios~ Pergunta pertinente

ainda noutro nvel, pois os clebres

Sete Sbios da Grcia, venerados pela tradio helnica, eram todos polticos.
A pergunta inicia~ abre um campo indeterminado:

qual sabedoria a pol-

tica? Prtica ou terica? Cincia das mos ou do intelecto? Ora, diz o Estrangei- .
1'0,

evidente que o g~vernante

no realiza trabalhos manuais e, portanto,

sua

Os humanos

no possuem

esse conhecimento,

tudo nem regular tudo e, por isso, no podem ter o governo absoluto. Se o potornar-se-ia um deus: simplesmente,

tornar-se-ia tirano e governaria no simula-

cro, pois, no lugar do Bem e da Virtude, sua ao colocaria a fora.


Para um grego, o que Plato afirma evidente e no precisa de comentrio nem interpretao.

plativa pode ser criticaj- julga coisas e aes -

que possui qualidades excepcionais -

na e dirige coisas e aes. evidente, prossegue o Estrangeiro,


uma cincia diretiva

01 dirigente.

orienta, coorde- .
que a poltica

Mas, se assim , o poltico possui "parentes"

prever

ltico pretendesse o governo absoluto deixaria de ser poltico, mas nem por isso

cincia deve ser terica. Qual teoria, porm? A inteligncia terica ou contemou diretiva -

no podem

Por qu? Porque a palavra tyranniks*

significa: aquele

fsicas, psquicas, militares, oratrias -

que o colocam acima de todos os outros. Por ser superior, mais e maior do que
os outros, que o tirano tem na prpria vontade a nica fonte para seu poder.

(por exemplo, os magi~trados e sacerdotes) e possui "rivais" (por exemplo, arau-::

No possuindo

tos, adivinhos, sofistas,! capites). O que os distingue do poltico? O fato de que "

guiar-se pelo que dizem e fazem os que lhe so inferiores, s encontra

transmitem

mesmo a origem das regras, leis e ordens. Porm, sendo um homem e no um

,1()

ordens e farem cumprir ordens, mas no as produzem,

no so cria-

termo de comparao

com outros humanos

e no podendo
em si

deus. desconhece

o Bem e a Virtude. Como estas no so o guia de sua venta-

dc nem do contedo

a ela. resta-lhe apenas um caminho para imp-Ia:

a fora.

Dessa maneira. a definio do poltico como Pastor dos Homens dcsernbo. C<1

no seu contrrio

absoluto. isto , no seu simulacro, de modo que, em lugar

de oferecer a definio do ser do poltico. ela nos' deu o seu no-ser. Eis por que
o Estrangeiro diz a Scrates que ambos cometeram

serviu ainda para uma outra coisa. Se o tirano aquele que,

usando a fora, faz de sua vontade lei, fica claro que a lei o substituto que os
humanos encontraram

para suprir a ausncia do conhecimento

perfeito do Bem

e da Virtude. Ou seja, embora o tirano no seja o poltico, sua figura indica que,
para os humanos, governar instituir a lei como substituto do Bem e da Verdade (como cpia dessas idias) e que, na tirania, no h propriamente
forca

nU;J

lei, mas a

da vontade pessoal como substituto da lei (cpia da cpia, simulacro

do Bem e da Verdade). Graas figura do tirano, o Estrangeiro

no define o poltico, mas oferece, no mximo, uma de suJs funes. Ao defini10 como legislador, encontramos

um predicado do poltico, mas no sua essncia.

Esse predlcado, nlls, em lugar de nas ajudar

propor uma

nova definio do poltico: o legislador: Ora, o tirano no governa sem leis.

~van~r na definio, pode

ser um obstculo a ela. De fato, se o poltico for um legisl!ador e fixar de uma


" do-se injusto. De fato, sabemos que, sendo humano, no pode prever nem regu, lar tudo. Sabemos tambm que o mundo em: que vivemos Fst sujeito ao devir
e nele os humanos, as cidades, a vida e as aes mudam senjl cessar. Fixar as leis
'de uma vez por todas significa imobiliz-Ias num mundo m~vel e forar sua repetio rotineira para situaes nas quais no podero aplicar-se, de tal modo
que aplic-Ias ser uma injustia. O que a experinciatem

lei no pode ser respeitada, e alguns, para o bem da Cidade, agem contra a legislao, como o mdico que receita um remdio intolervel ao paciente ou o
capito de um navio que fora os passageiros a. aceitar uma Inova rota para evi. tar forte tempestade.

Visto que o resultado costuma ~er satisfatrio,

habituar-se- ao excepcional contra, fora

no tirano, ela se origina da vontade; no poltico, do intelecto. Em segundo, pela

ta o aparecimento

a lei tirnica obedecida por medo; a lei poltica, por-

mostrado? Que dian-

te de situaes novas que exigem respostas novas, geis, rJidas, inteligentes,

Como distingui-Ia do legislador poltico? Em primeiro lugar, pela fonte de lei:


atitude dos governados:

<1

vez por todas as leis (o cdigo escrito), com o passar do tempo acabaria tornan-

um grande erro.

A passagem pela figura do tirano, se serviu para afastar a imagem do Pastor de Homens.

mas perguntas a respeito das leis. Assim sendo, a mera existncia de leis escritas

dor.Com

~'7acima

a Cidade

de sulas leis, o que susci-

dos tiranos. No basta, po~tanto, que o ~oltico seja legisla-

isso, Pia to, sem o dizer diretamente,

. .

coloca em dvida que os Sete


I

que livremente aceita.


Ser a lei o melhor caminho para definir o poltico? Definido como legis-

Sbios teriam sido sbios por terem sido legisladores. Ainda urna vez, como fia

lador, essa definio suscita novas indagaes. Quem pode fazer as leis? Quais

abstrata -

os critrios para diferenciar a lei boa da m? Como explicar situaes em que a


legalidade produz injustia (lembremos
poderia salvar a cidade (lembremos
nando o governante

da morte de Scrates)

dos amigos Harmdio

e a ilegalidade

e Aristogito

assassi-

tirnico)? Dada a diferena entre os homens, como encon-

referncia ao tirano, vemos o filsofo interpretando

numa discusso ap~rentemente

muito

a histria e o presente de sua sOcierade.

O dilogo parece haver chegado a um impasse. As duai grandes imagens


que os gregos possuam do poltico -:- o pastor!~, o legislador revelaram-se incapazes de oferecer a definio procurada. Visto que estamo'i numa aula de filosofia, em que o Estrangeiro est ensinando ao jovem Scra,es como procurar

trar leis que sejam igualmente boas e justas para todos? Dizer que a "democra-

aquilo que no sabe, um recurso pedaggico

cia o imprio da lei" garante sua justia e bondade?


Para responder a essas novas perguntas, o Estrangeiro prope () exame das

a ler, diz o Estrangeiro,


das, cnsinam-lhcs

os pedagogos,

proposto. Pana ensinar crianas

em lugar de ensinar-Ihes as letras isola-

palavras-chave em que podem localzar e i~entificar as letras

ou politcai (ver politcia*) existen-

e, depois, compor e ler palavras novas. Essas palavras-chave s1'+ paradigmns, Isto

tes de fato. O que as distingue? Dois critrios: o do nmero dc governantcs (um,

, exemplos que enfatizam a estrutura ou a forma das palavlr' oferecem uma


totalidade organizada que facilita a compreenso, pois, afinal. ningum fala, l

legislaes existentes, isto , das Constituies

alguns, todos) e o das qualidades dos governantes


lncia moral. na aristocracia;
trangeiro

exce-

Ora, observam o Es-

e o jovem Scrates, esse exame em nada nos ajuda, pois em cada um

desses regimes polticos escutamos


'l:!.

(honra, na monarquia;

liberdade, na dcmocracia).

os cidados colocando exatamente

as rnes-

e escreve letras, mas palavras. Procuremos,

ento, um paradigma para o polti-

co, sugere o Estrangeiro, visto que os do pastore


ram a encontrar sua essncia.

do legislador no nos ajuda-

o paradigma

o mais magnfico e excelente de todos os tecidos. Abrange, em cada Cidade, todo

sugdrido a arte da tecelagem. Que a tecelagem? A arte de

lidar com fios para produztr uma trama ou um tecido. Essa arte possui uma arte

o povo, escravos ou homens livres, estreita-os na sua trama, governa e dirige, asse-

auxiliar: a de cardar, qUf separa e desembaraa os fios para que sejam postos nas
mos do tecelo. Este f'ealiza duas ucs: torce os nos pam obter II urdidura e

gurando Cidade, sem falta c sem desfalecimento, toda a felicidade de que pode

enlaa os fios para obter a trama ou o tecido. Tecer, portanto,

desfrutar,

urdir e tramar,

torcer e enlaar. A tecelagem a arte dos laos.

Para um grego, a escolha do paradigma

Que faz o poltico? Encontra na Cidade vrias artes e cincias: a jurdica, a


militar, a pedaggica,

J econmica,

compreensvel,

e quem lesse o Poltico entenderia

imediatamente

logo o que Plato quis dizer

ao escolh-Ia. Para ns, quase vinte e cinco sculos depois de Pia to, a escolha

a retrica. So para ele o que a arte de ~arde sua ao: O poltico as .

dar para a de tecer, o~ seja, auxiliares preliminares

da tecelagem

desse paradigma parece casual, sem muito sentido, talvez mera astcia literria.

apanha e com elas faz ~ urdidura da Cidade: separadas, ele as rene, torcendo

Vejamos por que Pia to o escolheu e por que os gregos podiam compreend-Ia

cada uma delas para que sirvam trama a ser tecida. De que feita uma Cida-

sem problemas.

de? De pessoas cujos cJracteres ou temperamentos


colricos, fleumticos e\melanclicos,

so diferentes (sangneos,

Na mitologia grega, a deusa Atena (padroeira de Atenas) filha de Zeus e

como diz a medicina). A urdidura consis-

de Mtis, Quando Mtis estava grvida de Arena, foi-lhe dito que teria uma fi-

tir em educar cada um desses caractcres para que adquiram a virtude que lhes

lha e, a seguir, um-filho

prpria: aos sanglnos, a virtude da prontido; aos colricos, a virtude da


I
'
energia ou coragem; a4>sfleumticos, a virtude da moderao; aos rnelancli-

do poder, decidiu livrar-se de Mtis, devorando-a. No interior de Zeus, Mtis ini-

que roubaria o poder de Zeus. Este, para evitar a perda

ciou o trabalho de parto. Desesperado

com a dor que invadia sua cabea (pois

cos, a virtude do conhecimento.

:Graas s artes e cincias auxiliares, o poltico .....

ali estava Mtis), Zeus pediu ao ferreiro dos deuses, Hefesto, que lhe arrebentas-

educa os cidados, urdi~do os fios da Cidade (torce a natureza de cada um para

se a cabea para acabar com a dor. Ao abrir-se a cabea de Zeus, dela saltou, ar-

que alcance a virtude qJe lhe prpria). Educados ou urdidos os cidados, o po- ..

mada, a guerreira Palas Atena. Por ter nascido da violncia, tornou-se patrona

ltico tecer o tecido da ICidadc, enlaando os fios, isto , criando laos de amor, ..

da guerra, mas por haver sado da cabea de seu pai, tornou-se a deusa da razo

amizade, matrimnio,

~ompanheirismo,

e da sabedoria, patrana das artes, das cincias e da filosofia. Sendo filha de M-

tos. Unir moderados

]cnrgicos,

solidariedade

entre os caractcres 0pos-.:

velozes c intelectuais, impedindo

os de mesmo carter (P1oistais laos no s enfraquecem

laos entre .;

o carter pela repeti- ,

tis, herdou de sua me a astcia, o golpe de vista, o senso da oportunidade,

arte da simulao e sobretudo a arte dos laos, sendo patrona dos tecelos e das

o contnua dos mesmos traos como ainda os leva a formar partidos, faces

bordadeiras. Assim, duas deusas possuem a tecelagem como um de seus emble-

e seitas e a lutar entre si~.Aos cidados assim enlaados, o poltico Ihes atribui a

mas: Mtis e Arena. Ao escolher o paradigma

funo de fazer e aplicar as leis, distribuindo,

patrona de Atenas, mas altera profundamente

segundo seus caracteres, as magis-:

tratu ras, os cargos e furles pblicos. O poltico um arteso que fia e tece as ..,
almas para que realizen~ sua arct e a da Cidade.
.

'

Se o' poltico um krleso, no deveria ser considerado

poltica no foi definida'

C0l110

um tcnico? Mas a ..

Cincia? Qual , pois, a cincia do poltico e que;

define sua essncia? A cincia dos caractcrcs humanos,

de suas concordncias

e ..

sofistas e polticos. Por seu turno, sua filha, Arena, a deusa da inteligncia terica, da sabedoria cspcculativa, patrana dos sbios e filsofos.
Ao escolher o paradigma da tecelagem para definir o poltico, PIato reali-

cia, pratica uma tcnica]

destri a imagem que seus contemporneos

gciro, ele realiza

314

tis a deusa da inteligncia prtica e patrona dos mdicos, capites, caadores.

za duas operaes.

Com essa cincia, diz o Estran- .

Pia to mantm

De fato, vimos, no Captulo 3, quando nos referimos s tcnicas, que M-

dis~ordn.ci.as, do q~~ ~om ~u ~~cel.ente para cada um deles e do que os ~~e- :


judica e VICIa.O poltico pOSSUIa ciencia das almas humanas. De posse dessa cien- '
a dos laos humanos.

da tecelagem,

o sentido rntico dessa patronagem.

Primeiro, faz-se compreender

por seus contemporneos,

pois conserva o poltico sob uma arte da Mtis protegida por Atena; segundo,
possuam do poltico, pois no o

define pela arte de tecer e sim pela cincia dos laos, isto , transfere-o da asr~g

cia prtica de Mtis para

os braos

especulativos de Arena, a sbia. Faz do pol-

tico, filsofo. Realizando um percurso diverso do que percorrera


Pia to apresenta o que lhe faltava para a construo

na Repblica,

da Cidade justa ou perfei-

ta: a essncia do agcntc poltico,

PI",o).

Afrrn ava a unidade

e mantinha

d. virtude,

~~e desi~.da ~omvrios nomes;

ainda

a declarao socrtica da identidade

entre razo I e vida virtuosa, o

I.

vcio sendo, portanto, i~~r~ncia


Recusando a multiplicidade

do v~r~adeirq B~m.,

cmpmca das coisas ~enslv~ls tanto quanto a

pluralidade das essncias inteligveis, Buclides recusa tamb1

a daltica como

fJ.:p:~<>.~edimento par~ alcanar a verdade, uma vez que o, dial~ico opera com os

os soeR

i: ,""C0ritrri~~ e, po~tanto, com ~ ,emb~te en:re o ,~~~e o .no-sef' embate "" um


'~' p~rme01dlano nao pode admitir, pOIS o nao-sernao existe.
mesma linha, re-

TICOS MENORES

Nj

Canta uma lenda que Scrates teria sonhado com um majestoso cisne que
o seguia bicando-lhe

o calcanhar. Ao despertar, disseram-lhe

procura um jovem, Ao v-lo, Scrarcs teria dito: "Eis


Plato.
Essa fbula costuma sernarrada

mcu

que estava sua

cisne". O jovem era

diz Euclides, ou os termos em comparao


para distinguir Pia to de outros discpulos

de Scrates que passaram histria com o nome de "socrricos


Mescla dos ensinarnentos

de Scrates

e dos procedimentos

sofistas, as posies dos socrticos menores encaminham-se


uma orientao

retricos dos

decididamente

as questes

to e Aristteles. Agruparam-se

o conhec,mento

para

cspccultivas que, na mesma poca, ocuparam Plaem trs escolas: a megrica, a cnica e a cirenaica.

j so idnticos ~ coisas compara-

impossvel.
"
Os sucessores de Euclides, empregando
ca, desenvolveram

argumentos

diferentes\e a comparao

senvolvido por Eubldes


do mentiroso"
seguidor dos eleatas e, mais tarde, dis-

cpulo de Scrarcs, cuja morte presenciou,


continuar

abriu sua casa aos que desejavam

as discusses filosficas. nela dando abrigo ao jovem Pia to. consi-

derado o fundador da Escola Megrica,

de que so representantes

Eublides de

Milcto, Estilpo e Diodoro Crono. O vnculo de Euclides com osc\eatas deu aos

fa retrica sofstm~ltiplo edo movi-

trs so os mais conhecidos porque sero incessannossos diaf' O primeiro, de-

sob vrias formas, conhecido

co10

o "argumento

e o "sorites do monte de areia"; o segundo, ap~esentado por Bs-

tilpo, refere-se impossibilidade


Euclides de Megara. possivelmente

'

no estilo de Zeno de Elia, is~o , combateram

a pluralidade e o devir por meio da reduo ao absurdo.do


mento. Desses argumentos,

,
"
l?rocedtmentos

temente discutidos por tod~ a filosofia posteriorat

OS MEGRICOS

uma com-

das, no havendo necessidade da comparao porque j se conhecem as prprias


coisas, ou os termos e as coisas so completamente

menores".

moral da filosofia, pondo em dvida a possibilidade de ,enfren-

rar racionalmente

cusa a dialtica atenuada daqueles que consideram

parao entre os diferentes para chegar ao que lhes comum, essa comunidade
,
I
sendo, ento, a definio unitria e verdadeira de uma multiplicidade dada. Ora,

da predicao quando. o pre~cado

diferente

do sujeito; e o terceiro, talvez o mais clebre de todos, foi deseryvolvido por Diodoro Crono contra a idia do possvel, e conhecido
o trunfador,

como

o imbatvel ou, como passou a ser-designado

rninador,

' ri "argumento

do mentiroso"

pelf tradio, o 00-

por tcero:

qual seja, a tentativa para unir o ensina-

que mentiste,

mento de Scrates e o de Parmnides,

identificando,

mentiste porque dizes o, falso e, neste caso, dizes a verdade ao dzeres que men-

com o nome de Deus, Sa-

Euclidcs negava realidade a tudo que fosse contrrio ao Bem e sua unidade. portanto,

recusava no s o. que aparecia experincia sensorial. isto , o

, sensvel. o movimento

ou devi r e a multiplicidade

corporal. mas tambm a plu-

ralidadc das idias ou essncias inteligveis (pluralidadc

316

que ser proposta por

dizes a verdade porque mei,tiste,

"Se dizes

megricos sua principal caracterstica,

bedoria ou Intelecto, o Bem (a virtude socrtica) c o Uno (parrncnldiano).

e de fato mentiste,

assim reproduzido

kynron, o vitorioso,

tstc''. Em suma, tu invalidas o principio lgico .da contradio


tempo mentes e no mentes. Trata-se de um
ser chamado

ou, ento,

pois ao mesmo

pa~adoxo do tipo que, mais tarde,

de indecidvel e para o qual a lgica de nossos dtas buscar solu-

o distinguindo

entre a afirmao

causadora do paradoxo, isto , a afirmao

ilimitada de "digo que menti", vlida para

todas as asseres passadas feitas por

'

to distino entr
COmo s condies

.:.;

teoria e prtica ou entre as disposies da alma racional)

gnao, memria, inteligncia) est em perfeita sade e em perfeitas condies

istricas da filosofia aristotlica, elaborada e escrita-quan-

para realizar sua funo, ao mesmo tempo que o objeto experimentado

do a plis (como co~unidade


perial de Alexandreromina

cvica independente)

no mais existe e o poder im:~;

bm se encontra no estado de sua maior perfeio. Aspiramos ao prazer porque


c.Iesejamos viver, e a vida uma atividade que recebe do prazer um suplemen-

o mundo'll!
",'

Essa vida [pura rente intelectual ou danotica]

tam-

muito elevada para a simple,:

condio hurnan e s6 poder ser vivida enquanto houver algo divino em ns [..J

to, um "algo a mais" que aumenta a atividade e o desejo de viver. Por isso, sem
atividade no h prazer sem prazer a atividade diminui, tendendo

mesmo a

desaparecer.

:. '.~

a go divino em comparao com o humano, a vida de acordo com

esse lao entre o prazer e a vida, entre ele e a atividade, entre ele e a per-

o intelecto igu lmente divina em comparao com a vida humana. No se-deve.'

feio do rgo e do objeto de satisfao que permite a Aristteles afirmar que

pois, escutar os uc aconselham os humanos, por serem humanos, a limitar s~~

o prazer lnscparvel da virtude, que esta uma forma de prazer superior por

pensamento s J:isas humanas, c por serem mortais, s coisas mortais, mas, 1?-....
medida do poss cl, o humano deve imortalizar-se c viver dc acordo com sua pa~:-,

ser capaz de prolong-lo, tornando-o

tc mais nobre, p (quc mesmo que esta parte seja pequena por seu volume, por s~~

morais, pois nelas o prazer mais intenso, mais vivo, mais longo e duradouro,

Se o intelecto

.'!"t";.

fora e valor ultrapassa todo o resto.

'

na primeira e, assim o mais virtuoso e o mais feliz dos humanos o filsofo,


da superioridade

ticas encontra-se

ao platonismo,

isto

,l,

acional deve dominar e comandar a sensitiva e a apetitiv.~

No , porm, ocas

. Em primeiro lugar, porque a racionalidade

asmesmas e no num comando externo -

embora dianotica, uma virtude eminentemente

O filsofo concretiza as virtudes intelectuais; o prudente, as virtudes ticas.


No possvel ser filsofo sem ser prudente,

mas possvel ser prudente

das virtud~,:

ser filsofo, A razo dessa diferena encontra-s

a prudnci.,

que Aristteles possui sobre o mundo e o homem,

prtica. Em segundo, porqu

Aristtelcs coloca to as as virtudes, prticas e dianoticas, sob um princpio q~~,


no platnico: o pt6zer.
::~'
O prazer, diz AlisttelS, como a viso: um ato completo em si mesm.

na concepo

sem

hierarquizda

isto , no fato de que

um

grau superior pressupe a presena dos graus inferiores, mas estes no podem
incluir o grau superior, A sabedoria teortica, superior sabedoria prtica, a inclui; a sabedoria prtica, inferior tcortica, no a inclui e pode existir sem esta
ltima. A prudncia, escreve Aristteles no sexto livro da tica a Nicmaco, "tem

Surge e desaparece s m gerao e sem corrupo, sem apresentar nenhuma d

a ver com as coisas humanas e com aquelas que se referem deliberao, pois a

forn~as do movit~ento (klncsis),pois rea~za-se no illst~nt~, no algo i~compl~ .


to e inacabado, nao tende. para nada scnao para de propno. O prazer nao tra

obra do prudente a boa deliberao".

sio da potncia ao 1to, da djnamis enrgeia, mas enrgeia ou ato em si m ..'

correta (orthos lgos) para a escolha virtuosa. Sendo da ordem da ao, sua obra

mo e por si mesmo. to um devir, no possui um comeo e um trmino,


.'
um instante pleno e completo que acontece e desaparece. Para cada um

exige o conhecimento

nossos sentidos h u

prazer que lhe prprio, assim como h um prazerpr,

A obra do prudente a moderao,

isto , encontrar

a medida c a regra

do universal e do particular e "de preferncia, o que se re-

fere ao singular". Para isto, depende da cincia arquitetnica,


qual os seus fins (ticos) esto subordinados,

isto , daquela ao

portanto, depende da poltica. Em-

prio em cada uma dJ nossas atividades (falar, fabricar, pensar), alcanando s .

bora as essncias da prudncia e da poltica sejam diferentes, "so uma s e mes-

plenitude ou perfeio quando o rgo que o experimenta

ma disposio", qual seja, a disposio legislativa ou normatva,

458
L.

TRANSIO DA TICA PARA A POLTICA:


JUSTIA E AMIZADE

das virtudes intelectuais sobre as ticas p)

deria levar-nos a su or que Aristteles teria retornado


idia de que a alma

tude e prazer explica, enfim, por que as virtudes intelectuais so superiores s

''!r

Ocupar-se com as coisas divinas, vimos, a definio aristotlica da filas


A afirmao

um ato menos fugaz ..O lao que une vir-

(sentidos, fala, m

O vnculo en-

,
I

tre a tica e a poltica constitudo no s pela subordinao dos bens ndivdu,

dispensvel vida. teramos que admitir que condio e no ~OnSeqncia da

ao bem comum. mas tambm pela identidade da disposio do prudentee:

vida virtuosa. Na verdade. no h ambigidade

poltico. isto . daquele que modera ou legisla. oferecendo a medida e a reg

amizade uma virtude, condio da vida virtuosa .e cons,qncia

-:

correta. O poltico perfeito ou excelente o prudente.


Ora, h uma virtude

tica que diz respeito diretamente

lei: a justia: ':;l

justo o que conforme lei e respeita a eqidade; o injusto o que viola a,1,
e a falta eqidade". lemos no Livro v da tica a Nicmaco. As leis se refereIn:;.~i:
bem da comunidade

poltica e so justas as aes que tendem a produzir ..<;,Ja'


.''li

conservar a felicidade dessa comunidade.

Assim entendida. a justia a virru.1

'.

virtude so idnticas como disposio. mas suas essncias so diferentes. Em" ..


tras palavras. Aristteles recusa a identidade (platnica) de essncia entrevir
de e justia;
:.\'.
Prudncia e justia nos encaminham.
alm disso. preparam

a compreenso

portanto. da tica para a poltica,

IT:l,~'.

da mais alta virtude tica, que ser,t"t~i'

bm, noutra forma, a mais alta virtude poltica: a amizade entre os iguais ~..
melhantes,

,pa

e reconhecida

pelas partes env~lvidas na relao; e tem COl11Ocondio e

nalidade a virtude, jamais a utilidade .ou a obrigao, S pod,exiStir,entre


iguais e semelhantes

por carter. isto , somente entre os vrtuosos.

'.

O lugar ocupado pela amizade na exposio aristotlica muito sugesti'!::


.
,
VIIl

IX

da tica a Nicmaco, aps a anlise de um vcio (ar.

ta de domnio sobre si mesmo, a akrasiacn: incontinncia)

respeito ao prazer. mas de modo contrrio (como se observa no quadro das) ,


tudes morais. na p.,453). A primeira busca obter seu prprio prazer; a se~~
dar prazer. a outrem. Quando, na busca imoderada

do prprio prazer, prom~' .

para, na realidade, faz-I o dar-me prazer, a akrasia simula


'1

phila. Essa simulao na verdade uma dissimulao,


deira amizade. por este risco da dissimulao

um simulacro da ver"

de um vcio numa virtude;g~

Aristteles expe, numa seqncia contnua, a incontinncia,

primeiro, e a aD;')

zade, a seguir.

... ".i,
i:):) ...

A definio da amizade curiosa. AristteIes a define como "umacert~:~


tude, ou no existe sem virtude; alm disso, o que h de mais necessriop~~
viver". A definio curiosa porque no sabemos exatamente

se a amiza~~i~

uma virtude ou algo que pressupe a existncia de virtudes. sendo. ento. u~t

460

i;.

i, ..

A amizade perfeita aquela entre 9S virtuosos que, ~o smel~antes na virtude.


pois tais amigos deseja~-se reciprocamente o 1;>~~J!~,qu,~~o,
s~l' 1;><:>~
H~ bons
por si mesmos.Porm, os que desejam obem ,a seu,~ami~os por amor ~ eles so
~s ,amigos porexce,~~~~~.'[....]. su~ ~~izader~~~is'~e,,~pq~~~o'~+em b~~~ c) a

~i;

. tude uma dispo~,~~~?J


es,~~~:l.C,a~~up. ~;b,9Fr .~~.~~a1l;~~r,~f.',.~~,
.I:I}~do.
~b~~;
luto c para seu amigo. pois os bons so. ao mesmo tempo"absolura.mente,bons em
'si mesmos e teis uns aos outrosj.c], So agradvesunsaos

~~;~s:;p~~~~~ c~d~

natureza que ele [...]. Toda amizade, com efeito. tem como fonti o bem ou o prazer. seja em sentido absoluto. seja par'a aquele que 'ama. Isto ;er
lhana.

' '

~~z~da ~em~I

0,

maus,

de. Aristteles,

no sentem omel)oipr"fr

dos outros e no se unem para se fazerem reciprocar,nente

~ ~o~pa~~",
o bejm. '. ".'

".

A amizade pressupe que cada amigo deseje a mesma cois com sua alma

1:

conseqncia

os

;1,

e antes da anlise ..

prazer ou da fruio (hedon). Por que este lugar? Porque akrasia e phiUa diz~

prazer a outrem

:'

fi-

um encontra praz~r nas aes que exprimem seu..c~r~ere nasqr~ so de mesma

a phila*.

situa-se nos Livros

da vida

virtuosa. "Sem amigos, a vida no vale a pena ser..vivida", escr~ve Arist6teIes ..


O que a amizade? benevolncia mtua. cada um deseiando o bem do
outro; benevolncia que no pode permanecer ignorada. mas eve ser conheci-

completa ou inteira. pois quem a possui capaz de us-Ia para si e para OS'9~
tros. No entanto (como no caso da relao entre prudncia e poltica). justi~~(:

na definio Pfrque,' de fato.ra

da vida virtuosa. Porm. visto que o fil6sofo afirma que ela ;~~

inteira: fazer desinteressadamente


compartilhar

as~e~ma.s

idias,'opyes'e'

gostos~

alegrias e tristezas -.,. deseja ao outro o que' des~ja :para si pr6prio.

A amizade s existe entre os prudentes


e conseqncia

tg~vida, des~~

o bem ao ~migo, desejar-lhe]

jar viver em sua companhi~,' compartilhar

da vida justa.' que

demos.' ento. porquephlke

e os justos;'sendo'pdr

sso'condio
1
a. Compreen-

a 'vida na' comunidadepOl

akrasasocontrras/pois

esta'

tmausa

munidade poltica para servir ao seu prprio interesse e prazer,


. n-la (como o fez Alcibades/Ianando

a co-

odendo arrui- .. '

aplis na terrvel gerracontraSiracusa)

e trai-Ia (como o fez Alcibades, abandonando

a derro~adaAtena,

por sua inmi-

ga, Esparta). A akrasa o vcio prprio dos tiranos', daqueles que no amam:
.

ningum c por ningum so amados.. '.

"",,';t,

;"1"

'I'

.. '

,<t'

Mas Aristteles pbSSUi ainda um outro motivo, mais profundo,

para f~~

o Ocidente. Suas idia~ polticas, at hoje, s foram abandonadas

por alguns fi-

da amizade uma Virtute e a mais alta virtude tica. De fato, a tica visa educ~.'

lsofos no correr de vinte e quatro sculos, e s foram criticadas em profund-

o desejo e nos ensinar o valor da autonomia.

da de em trs ocasies: no sculo

pende das coisas e dos

O prudente

aquele que no d~;

utros para agir, mas que encontra dentro de si os mei

c Espinosa; e no sculo

XIX,

.
XVI,

por Maquiavel; no sculo

XVII,

por Hobbes

por Marx e, mesmo assim, cada um deles reconhe-

da ao sobre as coisas, sobre os outros e com os outros. O ideal daautonomi"

ceuaspectos

o ideal da autarqUia'fto
, da independncia e auto-suficincia. Ora, diZ,Ari!.,'
tteles, somente o Pri eiro Motor Imvel autrquico, somente o deus ple

nossos dias, a maioria dos pensadores polticos cristos ainda aristotlica e, sob

na e totalmente

logia nascida com Emile Durkheim.

auto-s ficiente e independente

e por isso somente ele plen~

da teoria arstoelca que se conservam intactos e verdadeiros. Em

vrios aspectos, a sociologia conserva as idias aristotlicas, sobretudo

a soco-

"

mente feliz ou bem-av nturado. Os homens no podem ter essa plenitude,' m


podem desej-Ia (e a desejam) e podem imit-Ia, isto , emul-Ia e Simul-I.

to poltico, destacam-se trs que sero, exatamente,

Como os homens im~'t m a autarquia divina? Pela amizade. Com efeito, junto

sadores que mencionamos acima e que foram a causa das crticas que esses pensa-

os amigos formam u

dores receberam

a unidade mais completa e mais perfeita do que os in:,

vduos isolados e, pel~ ajuda recproca e desinteressada,


um seja mais independente

fazem com que caq

do que se estivesse s. A amizade nossa parten.

a ao humana imita a autarquia divina e faz a plis i

divino, a maneira com

tar a autarquia do ks os.

Dentre as teses aristotlicas que permaneceram

a finaldade do Estado o bem comum;

examinando

de ver sobre a amizade e o ideal da autarquia, j P,Od,


a poltica para Aristteles.,
'\1

da ica a Nicmaco, como vimos, Aristteles,

a diferenk entre as cincias produtivas

ao pros~~""()I

e as prticas,' conclui

alm de as prticas serrn superiores s produtivas, a poltica superior ~.


trquico na plis, e orinta tambm as cincias produtivas
mente a Cidade diz o que deve ser produzido

,Ql1'

tiS'

ou as artes, PO~,~i:

para o bem de cada um e,~~~~

dos. A poltica , aSSim~aqUe1a cincia prtica cujo fim "o bempropriam~


..
humano" e esse fim ' bem comum. Por isso a poltica a cincia prq .
isto , aqu Ia que estrutura

as aes e as produes humanas. I':'

Se Aristteles deixou sua marca no pensamento


gca, da metafisica e delsua teoria do conhecimento,
fsica e psicologia, e at
tos fundamentais,
462

cot

.:

(seja um s, sejam alguns ou todos os cidados) devem ser


os governados e destroem o Bstado..

',:1.:'

das idias polticas aristotlicas no significa, porm,

que os contedos

especficos que ele propusera na Grcia Clssica foram man-

tidos, e sim que alguns dos princpios que ele definiu como principios da vida e
da prtica polticas foram mantidos
que, embora reconhecendo

no Ocidente, exceto naqueles pensadores

os mritos do filsofo, romperam

aristotlica e que, como vimos, foram poucos.

h sculo

XVIII,

ocidental por causa 4~~,!;I


esc, at o sculo XVII,

sua biologia foram mantidas em seus as

sua teoria poltica que ele marca mais profundam,;;,

com a tradio

."

Que princpios so estes?

:'

A poltica, diz o msofd, orienta a tica, pois o homem s6 verdadeiramente,

quitetnca,

li"

dizer que a totalidade dessas foi conservada tal como Aristteles as pensara nem

,
'1

Na abertura

.:

virtuosos porque so espelhos para os governados, que os imitam; seus vcios,


Falar na permanncia

Pelo que acabam


mos antecipar o papel

poltico:

o Estado justo ou perfeito uma comunidade uma e indvsa;: '"

por isso, corrompem

A POLiTICA

objeto das crticas dos pen-

de suas sociedades, impregnadas de.arstotelsmo

os governantes

.!

na tradio do pensamen-

.,1

..!

1) O homem, animal naturalmente poltico

',
'" i
... ,
,,' O homem um animal poltico (zon poliktikon) por natureza, ou seja,
da 'natureza humana buscar a vida em comunidade, e, portanto, a poltica no
por. conveno (nmos);imaspor natureza (phjsei) ...., , ,:.,
,;,;; .
',. r'.;.,
s,

No Livro

I da

Politica, lemos:

'.,

";Ii,"
1 '

manifesto, a partir disso, que a Cidade faz parte das coisas naturais e que o ho-

mem por natureza um animal poltico, e que aquele que est fora da Cidade [...]
ou um ser degradado ou um ser sobre-humano.

Como observa o helensta Prancis Wolff, dizer que a plis natural e que
homem

naturalmente

comunidade

3) A comunidade poltica

C>

A comunidade

poltico no significa dizer que a Cidade a primeir ;

humana na ordem do tempo.

.: .h

poltica o fim a que tendem a comunidade

familiar e a co

social) e. por ser o fim (tlos) das


anterior a elas do ponto de vista lgico ~ onrolgco, em-

munidade de aldeia (diramos. a comunidade


outras comunidades,

pois a natureza de um ser no necessariamente aquilo que aparece nele em p:

bora Ihes seja posterior do ponto de vista Cronolgico. Em oUfras palavras. um

meiro lugar. assim que os homens falam naturalmente. sem falar desde o nasci

fim sempre anterior s aes para chegar a ele;' Sendo a cornundade


ela lgica e ontologcamente

mcnto, mas nascem com a capacidade de falar inscrita neles e realizaro sua essn

'J:i/():{im das outras comunidades.

da ao falar [.], O homem pois naturalmente poltico. o que significa que h e, .

"" como o todo anterior s partes,

carentee

comunidade

poltica: um certo tipo de comunidade,' conStijuda em vista de


todas as COmUnid~d~S,

~:~~t:sb::r:~~entre
um animal poltico ou naturalmente

imperfeito

teso alcance completude.


da vida comunitria;

poltico porque ums


A plis um tipo de comunidade:

que necessita de coisas (para desejar) e de outros (para'

reunir). buscando a comunidade

como o lugar em que. com os seus semelh

Se fosse sem carncias. seria um deus e no precisara

se fosse uma besta selvagem sequer sentiria a falta de o'

tros. Por no ser um deus nem uma besta feroz, o homem um animal poli ,
de prazer.i

:~~s

S~be~~, i~ ou ~u"trqUica

sua causa material so o lares, linhagens

e vilarejos; sua causa formal sua constituio o1.:l'se~~reg~e ,~olite4);'suacausa, final o viver be,m ou a vida justa entre 'aque1esq,u, e".,por,itS,
soesto li,'gadOS
pela amizade ou pela afeio, isto .por laos 'que permtemdst
gur entre um
"ns" (os amigos) e um "eles" (os inmgos)," " "";';;::)1",,:;:;,,'<'(-1 ,,~ '<:)r' ," t"
A p/is constituda em vista de um certo bem: pois tod

co. Alm disso. como explica Aristteles, "a natureza nada faz em vo" e se de]
ao homem a linguagem no foi apenas para comunicar sentimentos

anterior a elas,
"I

Prancis Wolff salienta os trs aspectos principais da efini~o aristotlica da

sua natureza uma tendncia a viver em cidades. e que ao realizar essa tendncia'
homem tende para seu prprio bem (P. Wolff 1999. p. 84).

o homem

'

poltica

comunidade

se

define pela finalidade que agrupa ou rene seu,s' membros' e ~\ma ~~alidade,

dor (como a maioria dos animais). mas para exprimir em comum a percepj

para os humanos

do bom e do mau, do til e do nocivo. do justo e do injusto, ou seja, para exp

A plis a mais soberana ou a mais autrquica das cOmUni;adeS e inclui as


'outras: a cidade qualitativamente mais alta ( a maissob'era~a
quantitativa-

'

mente mais extensa (inclui todas as outras), e por isso sua fnald de o bem human~upremo,
a vida feliz.'
,','"
'

<:' ' ",

2) As comunidades cronologicamente anteriores ti Cidade


cronologicamente

'"

mir em comum a percepo dos valores.

As duas formas comunitrias

e para a ao humana, sempre um bem.

anteriores comunida4~

poltica so. em primeiro lugar. a famlia ou o lar (oikos). isto . a comunidade

40"

rnstica, constituda pela relao conjugal ou pelo poder marital do homem

bre a mulher, pela relao entre senhor e escravo ou pelo poder desp6tico do. s~
..
nhor sobre o escravo. e pela relao parental ou o poder paterno do pasO,?

A comunidade

poltca.jsto

, a plis (aCida4e;',0

,,

Estado)\'distingue-se

famlia ou lar e do vlarejo (ou da vida social) pelo tipo de.p~dt~ ~ude

da

autori.

dade prpro a cada uma .dessas comunidades. E~te 'ponto Uta das maiores
cq~trib~ies de Arstteles ao pensamento p~lti.' pois f~i ~l~ " p~eir~a
de-

"

seus filhos. E. em segundo. a aldeia ou o vila rejo. organizado em lares ou.f


lias e linhagens. preenchendo

duas funes. a da administrao

da justia (o

bitragern) e das cerimnias religiosas (ou organizao dos cultos comuns).!~


Essas comunidades

so as primeiras a despertar os laos de afeio e prj!p,,!

ram seus membros para a phila propriamente

dita, que s se realiza na Cida'

monstrar que a poltica no a simples contnudade, da famlia ,',da reunio de


famlias. ainda que na fanw.aexistaIA

ernbronaramente

principais for~a de regimes ou constituies


rido sobre a mulher o poder de umser

0\.1

xp, fotncia

as trs

polticas, De fato, , poder do ma-

livre sobreoutro

ser fvre que seu

igual ( o poder que existir na plis aristocrtica e na plis constitucional

ou po~

pular), o do pai sobre os filhos, ode um ser livre sobre outros ~ue, embora li.
vres por natureza, so seus desiguais ( o poder qUe',e.xi~tir na p\lis monrqu-

464

5) Os cidados

ca ou na realeza), e !pOder do senhor sobre o escravo, o de um ser livre sobn


outro, no livre e in eiramente desigual o poder desp6tico ( aquele exi

Para Arist6teles, como para todos os gregos da poca clssica, a vida tica

tente. na tirania). No entanto, o poder poltico no se confunde com o dornst,

(o bem-viver) s6 se realiza plenamente na Cidade, pois a comunidade poltica tor-

co: o poder marital

o paterno

so permanentes

gualdade, o dos cidados transit6rio


privado e definido a~nas

e pressupem

na possvcts as virtudes ndlvduals e coletivas, as virtudes morais e intelectuais.

alguma des

e todos so iguais; o poder desptico.

Cidade cabe, portanto, a educao dos cidados.

Embora a Cidade seja natural, 'isso no significa que a natureza a produza

pela vontade pessoal e pelos interesses do senhorf

po~tic~ ,pblico, de Indo po~ leis e exercido e~tre o,s i~ais (o deSp~tiSmo.~O.i
a tirarua e o governo de um SO, que trata as coisaspblicas como coisas pnv

Assim como a phjsis d ao indivduo

espontaneamente.

nao natural para o bem -

desejo, isto , a incli-

mas a tica precisa intervir como ao voluntria'

das, governa para at nder aos seus pr6prios interesses, e a poltica desapare .

e deliberada para que essa finalidade seja alcanada por meio das virtudes -,

sob a akrasa do tyra~niks).

sim tambm o Estado (ouplts) nasce'da ao deliberada e voluntria dos ho-

'

as-

mens, e por isso a poltica no uma cincia teortica e sim uma' cincia prti4) As constituie

e os regimes polticos

As Cidades ou

stados se distinguem

ca, em' que a ao tem a si mesma como seu fim. Assim como ningum nasce

(politea

pelo tipo de Constituio

isto , pelo tipo de a toridade e de governo, ou, como lemos no Livro

virtuoso, mas se torna virtuoso, assim tambm ningum nasce cidado, mas se'

da .{JI.

ltica, "uma certa ar em das diversas magistraturas, especialmente a que supri

torna cidado pela educao, que atualiza a inclinao potencial e natural dos
homens vida comunitria' ou social.

ma entre todas [...] o governo da cidade". Assim, como explica Srgio Cardos.

Quem so os cidados? Os homens adultos livres nascidos no territrio da

l1I

em "Notas sobre a tradio do 'governo misto'", a politda deve ser cornpreendd

Cidade (ou do Estado ). Esto' excludos da cidadania: as mulheres, as crianas,


os muito idosos, os estrangeiros e os escravos. Isso no significa que no possuam
!.

,'o'

,.'

'.

.,

como a organizafO das magistraturas ou poderes exercidos pelos cldados.xe

direitos, e sim que no possuem direitos polticos; excetuando o caso dos escra-

slderando-se, por' m, .especialmente os pod.eres sobe~anos, visto que [...) pel,?;"


rter do governo oltteuma) que se determina a qualidade, ou a natureza, da cO'J

vos, que no possuem dreto algum ~ dependem inteiramente


s~nhor.
. ','
.' ". .
,

tituio de uma ci ade (S. Cardoso, "Notas", in N. Bignotto, org., 2000, pp. 33-4
.

Ser cidado no votar para ter representantes,

, ':.,'~OlL;

.
'(I"

Por esse motivof a pergunta inicial deve ser: "quem governa?". OU},~j.,
quais cidados ocupar o poder soberano? Temos, assim, a distino fundarp.e~.
tal: o governo de um r, baseado na honra e na glria do governante,
za; o governo de al~ns,

baseado na virtude

tica dos governantes,

a~~.~l,~
a ari~tp

do governq (das magistraturas,


~.

tar diretamente

"

" ; (." . " '..

: 1'.

,. ;,'

Ser cidado, participar di- .

..".:

'.

..

, :

,'.

O Estado ou poli da, como tudo o que existe no mundo sublunar, est sub
.:

t,:

e vo-

:.',

',.,

I I ',"i 11

r I' !

j ".

' .. ":

' ,

. .

'

'.

Portanto, ser cidado ter poder ! legislativo,


judicirio
e deliberativo.
Um Esta".;
, .,'
.
",.. ;
.
':.'
,"

I,

').1',

C,O

do (ou plis) assume suaforma


ou constituio
. I., .. ', ; .. , _,
!

verno da Cidade.

"

.,

principal a que todas outras esto subordinadas

,;.IJ;'.if

q;I;'

naturezafaz

Ocidente at o sculo xvm:

alguns homens fisicamente robustos,

predispostos para o trabalho braal e,com pequena capacidadeintdectual


ral. e faz outros menos robustos.cnas

principal o go-

!.'

. Arstteles defende uma .tese.queperdurarno


a do escravo por natureza.A

pela organizao das rnagistra-

com qual todas elasest~o articuladas, o~ seja, a magistratura

me) est de acordo c~m. a constituio (carter-temperamento)


de seus m~i I
bros e corresponde a modo como eles esperam alcanar o fim da vida poltic
que a vida justa e o em comum.
;")IM '.

'

..:

das Assemblias, dos tribunais)

nos assuntos pblicos


postos em discusso para deliberao.
i.~

turas e pela da magistratura

cracia; o governo de tfdos, baseado na liberdade e na igualdade de todos peran


a lei, o regime constitucional ou popular. Cada Constituio (forma do"r

retamente

dos favores do

e mo-

aptos para os. estudos, para o comando,

metido ao perecimen~o e corrupo e por isso cada regime poltico possusu


.
.
',':11
forma contrria ou c rrompida: a tirania (para a realeza), a oligarquia (par~1r'

para a vida poltica. Os primeiros 'so,escravos por natureza e os segundos, livres

aristoc~acia) e a dem cracia (para o regime constitucional

por natureza.

466

ou popular) ..

'11

:.11:,:

No entanto, Arstteles obrigado.a reconhecer

que h escravos

por conquista.

Embora afirme que tal escravatura

que possa contribuir para aboli-Ia, permanecendo,

injusta, no escreve nad,


assim, um grego com os pr;

. conceitos e ideologias de sua poca e sociedade.


O que um escravo? A resposta de Aristteles surpreendente: um in"
trumento dotado de voz (ou de palavra, lgos). Se nos lembrarmos da classifc
o das funes da alma, entenderemos

a definio aristotlica: o escravo u


'\

humano cuja alma no vai alm da imaginao,

<.

sendo incapaz do uso plenoj;,.

razo. Por isso, por natureza, o escravo deve ser dirigido e comandado,
Apesar da clareza conceitual na definio do escravo, ao lermos os livros .."

.
ela, pois, como veremos, o conceito-chave

II
da poltica aristottlica

(como na pla-

tnica) o de justia e .esta depender do exame da forma d~ aquisio e distribuio da riqueza na plis.
,. .:

'I " ,.'

'..

Em segundo, estabelecer a diferena entre o desptes e ~ cidado (o privado e o pblico) e garantir, com isto, a verdadeira liberdade do. (idado ouliberdade poltica, isto , estar.livre das preocupaes econmicas, ~os negcios e do
trabalho. Pois, em sentido pleno, ser um cidado, para Aristl eles, no nascer
na Cidade nem poder processar e ser processado em conform
descender de outros cidados, e sim participar do governo.P

de.c~~ a l<!in~
r sso.ina realeza,

Poltica, percebemos que Aristtcles, afinal, no se sente muito vontadeqog


relao escravatura, tanto assim que estabelece uma srie de condies pari

SOmente um cidado e os outros so sditos; na aristocraci ,somente


so cidados; e, no regime constitucional, todo~ s~ cidados ,.
" '.

aceit-Ia:'

A diferena entre os regimes estabelecida por dois cri rio~:' pelo nrnero de cidados, isto , pelo nmero dos que exercem a autor ade e o poder po-

. " ~ li!!

a) nem sempre a distino entre homem livre natural e escravo natu~~,

'/i

clara e por isso nem todo filho de um escravo natural ser escravo natural; ..
b) a escravatura por conquista no natural, no

justa e, se mantida, ,pel


,1
'

menos uma regra os gregos devem respeitar. qual seja, nenhum . grego escrav
.,.,!\
za outro grego;

..,

c) os interesses do senhor e do escravo so os mesmos - o primeiro gara


"(,',
te a vida do segundo. o segundo garante o sustento e a riqueza do senhor 1!~\'i't
~'
por isso o senhor no deve tratar o escravo como simples coisa ou animal.m
deve reconhecer

que possui lima alma (ainda que s seja atualizada at imas

nao) e argumentar
.

,~

com ele (pois ambos so dotados de. discurso ou palavn 4

em vez de simplesmente

dar-lhe ordens;

d) deve ser dada a todo escravo a esperana de emancipao.

O que

(-f

ro para os escravos por conquista, mas surpreendente, no caso do escravo 1;


rural, pois. se o escravo por natureza, como poderia mudar de natureza ~..~.
.

nar-se livre? Aristteles nunca respondeu

a essa questo.

.1,

:., <:

ruda o lar, o oikos, e o conjunto de lares que formam o vilarejo ou a aldeia! Bs

,j ...~~

estudo, porque se refere ao oikos, a oikonomia", isto , a economia ou estu


das formas e relaes de propriedade. do trabalho e da produo da rique., ..'
de sua circulao e feito com dois intuitos principais.

n).R....
-.
como a economia est organizada e o melhor tipo de Constituio poltica Pil
Em primeiro

468

lugar. visa estabelecer

uma relao natural entre o

.,
t

ltico, e pelaexcelncia especfica (aret) que ~alori?:ada nos governantcs, Um


s e a honra como aret nos do a realeza; 'um' s6 e o vcio con rrio honra (vilan.i.a) nos do a tirania. Alguns e as virtudes ti~~..s no..s do a a
e o privilgio conferido riqueza com seusvcios (prodigalid
do a oligarquia. Todos e a Igualdade nos do
regme.consn
lar; todos e o privilgio conferido pobreza com seus vcos
malevolncia) nos do a democracia. A trana io;governo' d

stocr'a.da; alguns '


de e avareza) nos
conal ou popugrosseria,' inveja,
'interesse de um

s e no poltica seno no nome; a oligarquia o.governod


srcosaa demo.,.'
craca, o governo dos pobres. Um .regme, .normal, .correto .ou.bom e justo .
quando o governo exercido para obern detodos. anqrmal,incorreto,-mau
e
injusto quando exercido em proveito prprio., Com isso .te
constituio

poltica, isto

.,

aquilo que de~~~mia porque


,

"'.

..

os o

prirtepio, da

h regimes em que
,.

um s governa e outros em que al~ns ou todos gover~al1l'


Virtude poltica, isto , a capacidade e. disposio par,a comand

polticas, Arsrteles, como dssemos.]

'.,

todos, ou seja, para assegurar o cumprimento dfi~alidade


quia coletiva ou felicidade do bem-viver comum. .',
.

6) As duas modalidades da justia: partilha e participao


Antes de estudar as Constituies

alguns
' . ',' .

sse prncpo a
r para o bem de

da Cidade, a autar\ .'


.

'

Independenteme1te
s,eu fim e esse cumpri

de sua Constituio,

toda Cidade existe para cumprr

ento ser mais ou menos perfeito em decorrncia

do

(as riquezas) e os que so indivisveis, s podendo ser participados. Ajustia ~~


tributiva se refere ao partlhvel, maso poder (krto~) indivisvel e, portanto,

tipo de Constituio.
finalidade da poltica sendo o bem comum e a vida jus- .
ta, o valor essencial da oltica, .aquele valor (axa*) que serve para medir todos!;

pactlcpvel. Isso significa que ningum,

enquanto

individuoou

os demais' valores (axa ) da Cidade, a justia (dke). Que a justia? A igualda-'

que afirmam que o poder deve ser distribudo-segundo

reivindicar a partilha do poder - seja como querem os defensores da oligarquia,


a riqueza (ou o nteres,

de entre os iguais e a d sigualdade entre os desiguais. A justia politica consiste

se privado),

em duas aes principa s: igualar os desiguais, ou seja, criar os iguais; e deter~~

o poder deve ser distribudo segundo a liberdade decada.um,

nar que o tratamento

falam em nome do indivduo e no da Cidade como comunidade

esigual dos desiguais ,justo. Essas duas aes so reali:I,

grupo, pode

seja como querem os defensores da democracia,

que afirmam ,que


pois, novamente,
una e indivi-

zadas por duas formas

a justia: a justia principal ou fundante, que a justia

sa. O poder no sendo partilhvel e sim participvel, deve haver uma justia que

distributiva; e a justia

ecundria ou fundada, que ajustia cornutativa.

realize o participveJ e a justia poltica propriamente

"1:,',

dita.

..,. ,

a se refere ao modo como a Cidade faz a partilha do:~'.

Quando o governo pertence a um, a alguns oua todos, no .est distribudo

bens entre os cidados: riquezas, honrarias (cargos), fama, glria. Essa Justia,
"
'.-'J

entre os cidados, pois, neste caso, teramos cidados desiguais, alguns com

porque deve criar os i

ais e tornar justo o tratamento

mais e outros corri menos poder. O poder indivisvel e partcpvel e todos os

opera geometricament

.e no aritmeticamente.

dade tiver dez tonelada

de trigo para distribuir aos cidados durante uma ~e.

A justia distributi

'o"

desigual dos desigua~~(

Ou seja, por exemplo, se a .!~'

ra ou uma epidemia, s ela dividir o trigo aritmeticamente


dar a todos a mesma

em pores guas,

uantldade de trigo, sem considerar, por exemplo, oIF~;

cidados (isto , todos os governantes -:- um s, alguns, todos) possuem o mesmo poder. Isso significa que, na realeza, ums6
tos (transferiram

cidado e os demais sosd-

o poder ao rei); ,na aristocracia,

alguns so cidados eos de-

mais formam a plebe (sem poder e sem cidadania); no regime constitucional

ou

manha de uma famlia, se algum possui outros alimentos, se algum tem di:

popular todos so cidados. diviso se estabelece entre cidados e no-cida-

nhciro para comprar ai mentes em outra Cidade., Neste caso, a Cidade ser ~~"
{('h

dos, a justia poltica referindo-se apenas aos primeiros. Dos no-cidados cui-

justa, porque estar da do tratamento

igual aos desiguais. Para ser justa, deve

dar a cada um segundo suas necessidades,


igualar os desiguais, da do-lhes tratamento

dividir proporcionalmente

o trig?I;~

desigual. E assim deve ser com to~,

dos os bens que distrib ir, sejam eles riquezas, cargos, fama ou glria. Em ca~~
caso, a necessidade, o rito, o retorno para o bem da Cidade do que ela distq~i
buiu devem ser as reg r s da distribuio. A justia distributiva deve Irnpedr'o,

dam a justia dstributvae

a comutativa,

garantndo-lhes

direitos individuais e .

. privados, 'uma vez que no. possuem participao no poder ou direitos polticos.
A Cidade justa, portanto-

aquela que preenche quatro condies: 1) quem go-

verna, o faz para todose em vista do bem de todos; 2) todos os cidados (um
s, alguns, a massaj.possuem o mesmo poder; 3) a justa.dstributva pratica-

!,.I',

da baseada nos bens da economia e dos valores morais e intelectuais da cidade;

crescimento das desigua dades (econmicas, sociais, intelectuais, de opinio


etc:>:
,
", ',1

4) a justia comutativa exercida como o remdio legal e legtimo para corrigir

pois so estas as causas (ia corrupo

injustias.

de uma Cidade, isto , as causas das sedi-

es e revoltas que dest10em a Cidade e lhe do uma Constituio


a que possua. Ajustia

dade entre os cidados, lriando os iguais pelo tratamento


A justia comutati+

pior do

q~~

fundante aquela que define a regra. da proporci0I1:~~desigual dos desigual

corrige erros da justia distributiva e sobretudo co'rt

.7) A corrupo dos regimes e a Cidade justa ou peifeita


Como j dissemos, ~oucas vezesArstreles.focontestado,
pois que foi transformado

julgava heresia ir contra as idias d'O'Filsofo.

fisica como ferimento e ~ssassinato, estupro, adultrio, injria, calnia etc.),

a da comunidade

f'

Existem dois tipos fe bens: os que podem ser partilhados

470

ou distribudo~,

sobretudo

de-

em' "filsofo oficial" da Igreja .Catlica Romana, que

ge erros e delitos nas relaes entre os cidados (furto, roubo, rapina, violrici'

aplicao das regras do 1ireito ou das leis definidas pela justia distributiva:":f:1.

J vimos

algumas dessas idias:

poltica como natural, finalidade supremados seres humanos,


.
. '.
".
.
,~
..
realizao do bem comum edavida justa~ as idias de justia, as formas de regimes ou Constituies

e seus critrios.' Quatro outras idias polticas, contesta-

>

....1

.'
.
, Da ana'li se d a corrupao- d os regimes,
surge ateona anfote 'li ca. d o regune
justo pu perfeito, isto , aquele que. por realizar da melhor
aneira a finalida-

das por poucos. so legadas por Aristteles: 1) a teoria das causas da corrupo
dos regimes polticos

e dos remdios

para corrigi-Ia ou impedi-Ia; 2) a teora'do

regime justo; 3) a teoria do regime misto; e 4) a teoria das virtudes polticas ou


.'

de da vida poltica, est menos sujeito s revoltas, s faces' demagogia

..... (.

alianas entre oligarcas e democratas.

cvicas.
Cada forma poltica tem uma causa prpria para sua corrupo. A realeza'
degenera em tirania porque o rei comea
um exrcito prprio. acreditando
revolta e. como est habituada
substituir o rei por

um outro.

a acumular

rem sua autarqua

a ser governada por um s. acredita que basta. .

Esse outro. porm. escolhido por ser tyrannik6s,

tr~ aspect,os mil eriais que assegu-

perante outras Cidades, pois' ela nasce .P, ra dar ;autarquia ~

seus cidados e s pode faz-lo se ela prpria for autrquica.:

que pode tudo quanto queira. A populao, se


,

Para que a Cidade j sta seja realmente

possvel. ela precisa levar em considerao

riquezas e poderes. a ter.

a) a populao (ou a demografia):

no pode ser muito

houver excesso populaconal, a ,Cidade no produzir

umerosa,

isto . aquele que superior a todos os outros no manejo das armas. no coman-j
do de homens e no uso persuasivo de argumentos.

tes) e depender

Ao escolher um homem su- ,

perior a todos os outros para substituir o rei. a populao cria a tirania. pois este:,
escolhido desejar exercer por si mesmo e segundo seus poderes pessoais o po-

le riquezas, no permitir que forme um exrcito particular, obrig-lo a ser leal


em oligarquia quando os aristocratas

se tornam

demagogos para obter para si os favores populares e quando formam faces rio,
vais que se combatem,

enfraquecendo

o poder. As honras comeam a ser dadas

somente para alguns (honras so os cargos). as desigualdades

e rivalidades cres-

cem e um grupo rico e poderoso toma o poder. passando oligarquia. Os remdios aqui so semelhantes aos anteriores, acrescidos de mais dois: os governantes
devem zelar para manter relaes de confiana e solidariedade coma populao
e mostrar grande capacidade administrativa.
O regime constitucional .ou popular degenera
dirigentes se transformam

e noao,.

b) o territriq: deve ser su~cientemente

vasto para s~egutar trabalho, habi-

tao, lazer para tod~s, mas no to ~asto.,~ue:.~~s'~oss~:ap'r~~ri~~~se


de
parte dele para acumular riquezas e fech-lo com. fqFqflcflQ~Se exrcitos parti-,
culares. Deve ter fcilac~sso ao mar por'causal?" ~im~ci?'~1~;~o'fupni~a~9:
mas deve ser naturalmente propcio proteo e fortficao, para no ficar

s leis e a ser ntegro na aplicao da justia distributiva e cornutativa.


degenera

que a dominar,

.c

da realeza em tirania deve ser en-

contrado nas exigncias legais e legtimas feitas ao rei: no permitir que acumu-,'

A aristocracia

suficien-

~irt~~os;
1~eress:

de outras Cidades ou de um grupo poderoso

~~a~0' suprimentos daCidadeconformea?,

pois se

os bens necessrios a to-

dos os seus membros (alimentos, habitaes, vsturios, instfmentos

der poltico. O remdio contra a corrupo

e s

sobc~:~~:l;;:~~~

Cidadedeveco~m~'~s':~~::t

.:'::

para que todas as funes essenciais possam ser preenchidas ,;a ~elhor
ra por eles prprios. A Cidade precisa ter agricultores,
merciantes,

um grupo abastado que possadedicar-se

artes

manei-,

s, guerreiros.

co-

integra mente poltca

sacerdotes, magistrados, juizes. prc


res das artes e dos oficios e de educao liberal (as cincias).
Levadas em considerao essas condies rnaterais, trata-se, agora, de defi-

em democracia

porque os.

em demagogos, querendo os favores populares e per-:

nir

mais importante,

ou seja. a qualidadeda

onstituio:,PJ critica aristotli-,

mitindo que os ricos se aliem contra o governo; os ricos, por sua vez. distribuem

cada oligarquia. da democracia e, da tirania j nos deixoa sabe~ que a Constitui- ,


o no pode aceitar como critrio o interesse individual ou ~rupal. nem deve

riquezas e promessas ao povo para obter seus favores e se aliam aos pobres (a

conceber

quem fazem favores) para que estes, cujo nmero maior do que o restante,'

lado, as consideraes

derrubem

os governantes.

dos pobres conduzidos

o govern

Por isso, diz Aristteles, a democracia

. '.:'

pelos ricos. Os remdios aqui so os mesmos dos do~

casos anteriores. acrescidos de mais dois: os cidados no podem permitir que


desigualdade

econmica

tome conta da Cidade, provocando

a revolta dos'

bres, e no podem permitir a aliana entre. pobres e ricos contra

472

p?

governo.l~i~

o poder. como um bem partilhvel

segundo tal interesse. Por outro

materiais deixam perceber que a:realezJ s adequada a

va.stost~r~t6rios, a imprios e no a cida~es ..Restam' p~r~n~. o'las. cO. ns.titui.."


anstocrancas e populares. \' ,
. '," , .: c:! ':1
, . : ,i :;\ : ,o", ":'tl" .: 1.:(,\"
,',., .Bm Aristtdes e a poltica, Prancis Wolff, examina o percursr
ra a formulao

da Cidade.justa,

aristotlco pa-

comeando por lembrar que a:palavra "demo-

cracia". na Grcia clssica, possui um sentido pejorativo que l~e dado no s

a virtude da justia tivessem o comando? A resposta de Aristteles dupla: em

pelos oligarcas e arist~cratas, mas pelo prprio significado da palavra, uma vez
'~1ue,nessa poca, dm s no significa "o povo", e sim o populacho
mente seduzido pelos demagogos.
combate a democraci"

primeiro lugar, diz ele, se uma dessas' qualidades devesse valer mais que as ou-

pobre facil-

tras, uma parte da Cidade se sentiria injustiada; em segundo, todas essas quali-

Assim, diz o helenista, Aristtclcs critica e

mas no o regime popular. Para compreendermos,

dades so necessrias Cidade e a nica maneira de essa multiplicidade

por-

mo uma unidade para o bem comum assegurar a soberania ao povo, uma vez

tanto. a formulao ar\stotlica. precisamos levar em conta a questo poltica tal

que todas essas qualidades encontram-se no povo tomado coletivamente.


A unidade da multiplicidade - cerne do pensamento aristotlico, como vi-

como colocada pelo \filsofo, qual seja,


o mais capaz de tomar as melhores

que tipo de rcgim

r ... 1 no

Esse .rC!~ime ser j sro


somente

tambm

mos no incio deste captulo -

decises para a Cidade?

porque nele o poder justamente

repartido,

esse bem. E a resposta de Arsttclcs a esta questo

sem arnbi "idades: o regime popular, isto , aquele no qual as deliberapelo conjunto

oletivamente

Assim, ao respon

cr pergunta sobre qual a extenso do poder ou da so-

dade -

aos aristocratas abastados, a liberalidade e a magnifcnca, aos ju-

zes, a agudeza de esprito, aos sacerdotes, o respeito prprio, aos professores, as

rnnin popular, Ar1st tcles afirma que o povo deve ter a soberania judiciria e
11

aquele que tem o saber e pode decidir; a segunda exprime o temor

de lJlIe a mediocriebdou

a ausncia de

IlI'ct

popular comprometa

mas haver tambm unidade, isto , virtudes propria-

mente polticas: prudncia, justia, clemncia e liberalidade.

No topo delas, a

amizade.

dn ndstOCl'lIcia. A pri leira, de estilo platnico, exigiria que o soberano fosse o

competente,

somente no regime

aos guerreiros cabe a coragem, aos membros das classes econmicas, a

virtudes intelectuais -,

Duns ob] es podem ser erguidas sua tese: a da "recnocracia"

politicamente

ca, atualizar essa disposio nos cidados. bem verdade que haver multiplicitemperana,

do povo (F. WoHT, 1999, p. 122).

es so eferuadas

dcllbcrauvn.

alcanada

popular. Uma vez que neste todos so cidados, as virtudes polticas devem ser
adquiridas por todos, cabendo Cidade, por meio da educao polltica ou cvi-

nem

porque vi a ao interesse geral, mas porque seu modo de governo o tor-

na mais capaz de atanar

agir co- .

8) O regime misto

o valor do

A tradio tendeu a interpretar o regime misto aristotlico aproximando-o


de Plaro. Como conseqncia, nessa tradio, Arist6teles teria afirmado que o

que a poltica arte e que

melhor Estado um regime que combina o que h de melhor na realeza, na

cabe ao usurio (causa final da ao) e no ao produ-

aristocracia e no regime popular. Da aristocracia, o regime perfeito receberia o

os usurios da Cidade, isto , os cidados

so os que podem julg~r o que melhor para ela e por isso devem ter o poder

critrio das virtudes ou excelncias dos governantes; do regime popularreceberia o critrio da liberdade e da igualdade. Da aristocracia, receberia o grupo que

judicirio e. deliberativl.

pode dedicar-se integralmente

regime. primeira

o [eo, Arstteles responde

numa arte o julgamenfo

tor (mera causa eficie~te), portanto,

Uma assemblia popular, explica Aristtc1es, traz con-

sigo uma pluralidade dd opinies e de pontos de vista que, comparados


e ao ponto de vista de hm s ou de alguns, permitem

opinio .

uma percepo mais am-

pla e uma compreenSo~1mais vasta dos problemas sobre os quais cabe deliberao
ou julgamento.

A polt ca pede experincia e prudncia e no cincia.

da objeo, responde

ue o argumento

aristocrata

segun-

confunde o valor do corpo

poltico e o de cada in ivduo, isto , um corpo poltico possui uma excelncia


c~letiva que n~ def~t1i~a pela e~cc1t1cia de cad~ um ~o.s indi~duos. ~e~ta., p~rem, uma terceira _ob)efao, tambeh'9:~rt~ff
~~>~Isto;r~tlco:nao se faria injusta aos melhores nao lhbs dalido~ t1b.thnanto e;por ..direito, os cargos de comando? No seria justo quela riqu~~:, a nobreza, a liber~a~de, a virtude guerreira ou
I

.1 , '.

,'"

?f~""~'i

beria o conhecimento

aos assuntos polticos; do regime popular, rece-

que todos os cidados tm sobre estes assuntos, podendo

vigiar, controlar e fiscalizar o governo. B da realeza receberia o critrio da unidade e indivisibilidade do poder, assim como o exerccio da prudncia.
Essa formulao, porm, no aristotlica. Para compreendermos
misto proposto por Aristteles, precisamos compreender

o regime

como foi que Arist-

reles chegou idia do regime justo perfeito, que acabamos de ver. Como observa Srgio Cardoso, a idia de regime misto elaborada por Aristrclcs a partir
do exame de dois regimes corruptos ou desviados, isto , a oligarquia e a democracia, ou seja. do regime dos ricos para os ricos e do regime dos pobres para os
pobres.

"\.
Ora, justamente esta deduo da natureza especfica das constituies

dcsvian-

9) A cristianizao da poltica aristotlica

tcs que nos pe na direo do que h de mai~ original no trabalho de investigao

de Aristtclcs:

Entre Plato e Aristtelcs as diferenas so claras. Em pr meiro lugar, o go-

seu esforo no sentido de devolver a esses regimes alguma signifi-

l.'.io "poltica". I ... ).\0 especificar

da base econmico-social

suas dcrcrminacs

prprias

que os sustenta, o filsofo poder tambm considerar o

modo especifico pelo qual entendem

vcrnantc arisrorlico jamais ser o filsofo, mas o prudente,

a partir da indicno

estabelecer um espao comum, ou ainda, a

ma vez que a po-

ltica prxi.l humana e no "cincia divina". Em segundo, a plis existe para o


:!(;

bem dos cidados e no o contrrio, motivo pelo qual Arist icles delimita com
preciso a esfera pblica de atuao do Estado, impedindo-o

e regular e dirigir

maneira pela qual ricos e pobres entendem legitimar suas pretenses polticas. [...]

a esfera privada. Em terceiro, a plis no governada

oligarquia e dCl110cradano apareccm para o filsofo apenas como espao da ir-

pela sabedoria prtica de seus cidados e pelos laos de amizade que souber criar

raciona lidade das paixes

e da injustia, mas surgem determinadas por alguma as-

entre eles. Apesar dessas diferenas, e apesar da diferena hist1rica e cultural en-

pirao de universalidade,

ordem c legitimidade [...] (S. Cardoso, "Notas", in N.

Bignotto, org..

2000,

p.

36).

tre a Grcia clssica e o cristianismo,

misto uma mistura de oligar<]uia e democracia

na qual se pro-

cura realizar o justo meio entre os dois grupos opostos que dividem a Cidade,
ou seja, tomando-se

uma ordenao capaz de rea-

lizar o bem comum da Cidade. A poliLca se define, ento, como regime


dos os homens livres (ricos e pobres), que buscam verdadeiramente
Sn\) essa perspectiva,

poder vem do Alto" e


produzindo

a plis realmente existente, com suas condies materiais e

sociais, e com suas divises, trata-se de encontrar

mum, promovendo

a intcgrao

e comunicao

UI1l

de to-

das duas partes fundamentais.

com o princpio bblico-teolgico

um paradigma poltico dotado das seguintes cara tersticas:

mOmlr~<ldeve ser eleito pela comunidade

bres) se submetam

aos interesses de todos, semnegar

a particularidade

e rivali-

dade dos interesses respectivos, mas definindo um justo meio pelo qual possam
ser limitados e moder-los

em nome do interesse de todos. Por isso o regime

misto aquele em que o governo cabe s leis. Ou "o governo da lei", isto , no
governo da cincia, nem o governo do Bem, nem o dos melhores, nem o da
virtude, mas a nHldcra~'() entre as partes nntagnicas
Dessa maneira, no quadro que apresentamos

da Cidade pOI' meio da lei.


na p. 469, o regime constitu-

cional ou popular o regime misto e ele que Aristteles chama propriamente


de jJolilca. para distingui-Ia daqueles em que o govcrnantcno
mas uma classe social ou um indivduo determinados.

polticas

preconizadas

a qualidade do regime (justo ou injusto; bom ou mau) Idepende das vir-

se ordena de tal maneira que os interesses das duas partes contrrias (ricos e po-

as virtudes

.. por pl(lliio c Arisrrclcs:

mas "a prpria efetvao

Para isso, o regime misto

de seus pares;

consiste em incutir-lhe

tudes ou vcios do governante

a virtude de seus membros.

o regime polti o perfeito (como

o govcrnantc, dotado de intelecto e vontade, deve ser c9ucado para o poder e essa educao

ou perfeito, a finalidade da poltica no a virtude de cada um de seus cidados,


ativa de todos os cida-

ndo o qual "todo

um favor divino, uma graa concedida aos governantes),

o poder cabe a um s e a monarquia

de concreta, modifica a finalidade da poltica. De fato, no exame do regime justo


da pls como comunidade

(se

e as co-

diz a Bblia, "um s rebanho e um s pastor") e, num regime misto ou justo, o

bem co-

a idia de regime misto, resposta concreta a urna realida-

dos", da qual decorrer

poltico c1sto, fundindo as

concepes gregas e romanas, mesclou as idias de PIa to e 1ristteles


locou em consonncia

o regime

o pensamento

pela razo teortica, mas

O prncipe,

01 governante,
qual Si refletem-as

e no das instituies polticas,

um espelho de virtudes ou de vcios no

tudes ou vcios dos rgos de governo;

vir-

a sociedade (o corpo poltico) ser justa ou injusta, boa


do das virtudes ou vcios do governante

isto

lU m dependen-

porque, sendo o prn~ipe

um espelho,

os governados imitam suas qualidades P.ositivas o.u negativas, fPClhando-as;


o regime corrupto aquele no qual h conflitos entre
ccs, a hierarquia no respeitada e as virtudes no so imitadas.
Como se. observa, entre as idias. a.ristotlicas e Platnica1 e as crists medievais h enorme distncia.
. . ,W'H. . h.-

r~RJGJNAl

um "misto",

i.

PASTA

._

.~~':I
/ xrv

-,