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da
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N'" - eM
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~_ 45q -:ri--) .
do em anarquia, faz surgir a oligarquia que, por sua vez, degenera em tirania. A
poltica se realiza, portanto, num tempo cclico no qual o movimerito de passa-
c:zo.0~ l~ - ~w-1.h+-
~IG1N
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ITA . li!
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".,..,.".",._.lt:'~
A POLTICA:
O BSTADO
GOVERNANTE-FILSOFO
6-~
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L~
se transforma em aristocracia, esta em democracia, regime final; e o movimentu de degradao se realiza na direo inversa, isto 6, a democracia, degeneran-
IDEAL
camente gregas, mas que a tradio mantivera dispersas. Coube a Plato reuniIas e sistematiz-Ias.
E O
no pensamento
at nossos dias.
ro e pela qualidade dos que governam ou dos que detm o poder: a monarquia,
te; a aristocracia,
a um
uma elite ou os melhores (ristoi) cuja qualidade a aret agonstica ou a excelncia guerreira;
e a democracia,
cujos cidados possuem a liberdade como qualidade principal. Tambm platnica a idia de corrupo
ou degradao
forma poltica possui uma forma degradada ou perversa, um simulacro ou contrafao: corrupo
ou degradao
da monarquia
corresponde
a tirania; da
aristocracia, a oligarquia; da democracia, a anarquia ou a ausncia de comando ou de governo. Os regimes polticos, quando mal conduzidos, transformam- ..
:102
s livre na plis e participando da vida poltica, de sorte que a tica um aspecto Oll lima dimenso essencial da poltica, j que o indivduo sempre o ci-
Como conseqncia,
Assim, platnica
em pblico, e no acei-
tar que a poltica seja uma tcnica de governo, mas a conceber como cincia
que deve orientar e dirigir a tcnica governamental.
pelo fracasso das viagens a Siracusa e pela injusta morte de Scrates, que Plato
no ser um grande admirador
da democracia
IV
platnico se
..,;",
pronunciada
A CIDADE JUSTA
Adimanto) e um comerciante,
vrios atcnicnscs, que passam pela casa de POl;emarco, e pela interveno violcn-
No Livro
VIII
Polemarco, interrompido
pelo aparecimento
de
descreve uma Cidade em que a liberdade licena para se fazer o que se quer, a
igualdade promiscuidade
sa em dvidas que devem ser pagas e mercadorias que devem ser entregues). Po-
o desigual. a participao
demagogia,
uma falsa
tpico do comerciante,
-.. :;'
segundo os interesses
~ /: .. ~,
\~.
~.!.~, -
'p
fracos,
fortes e dominar os fortes. Glauco afirma q4e a.justia praticada ~9mente por-
os alunos desrespeitam
nam a desrespeit-los,
os condenados
condenados
os culpados so inocentados,
enquanto
como estrangeiros
e estes,
C0l110
senhores da cidade -
e a justia
indulgncia
os magistrados
de
outros pastores. dirige-se corte, onde devem .prestar contas ao rei. No caminho, por acaso, Giges gira o anel no dedo, tornando-se
invisvel. Ao perceber o,
efeito do anel. ao chegar ao palcio, Giges sed~z a mulher do rei, usa a invisibi!idade para mat-lo, toma o poder e passa agovernar
sem ser questionado, todos o tomando por um governante legtimo. Assim, con-
da lei nem dos homens. Nessas condies, reina a desordem moral. sobretudo
entre
QS
a amar a
e a prudncia,
antdcrnocrtica.
na
isto , a mulcomo de h-
bito, procuram
o: enumeram
ou injustos, multiplicando
Repblica. no Poltico e nas Leis. As que ficaram com maior perenidade no pensamento ocidental so as da Repblica, embora o perfil do governante, traado
no Poltico, tenha se mantido at. a grande ruptura representada por O prncipe,
de Maquiavcl, no sculo
procurando
XVI.
at que, perplexos,
COm.
acampo
os interlocutores
algo que se possa dizer que justo e por que justo. Delimitando
...
tes e da clera pela razo; essa mesma teoria, antes de ser aplicada ao indivduo,
conhecerem
hierarquizado
de funes,
(agricultores,
na monarquia,
Se a justia - dkc -
comerciantes
Na de-
na aristocracia,
os
em geral um guer-
e no por
governa a concupiscncia
te pelos magistrados.
no consegue realizar-se.
e a virtude - aret -
concupiscncia,
da para a acumulao
tas econmicas
nmero
de miserveis e reduzindo
deve ser
da Cidade e viver de
impedindo
riquezas, luxos e prazeres perverta a Cidade. Para isso, dever ser educada para
a frugalidade e a temperana,
essa classe muito apegada aos bens materiais, convm que ela os tenha, pois
do contrrio lutar para consegui-Ias e trar desordem Cidade. O magistrado
confundida
privada
(com limites) e a constituir uma famlia. Em lugar de tentar inutilmente .extirpar o egosmo e os apetites dessa classe, o governante
por meio das leis e us-los para o bem da Cidade.
Por seu turno, a classe militar ou dos guerreiros ter como funo exclusiva a proteo da Cidade contra perigos internos e externos. Essa classe' ser for-
o prazer de lutar e buscar fama e glria. Se ela govel'l1ar (como acontece em oli-
garquias, aristocracias.jern
monarquias em qu~ o rei eleito entre os soldados,
ou numa democracia, em que essa classe participadas assemblias, e sobretudo
educao foi dada a todas as crianas da Cidade. Nessa seleo, as menos dota-
a educao dos guardies. Numa grande inovao, PIa to afirma que a educa-
o inicial ser dada igualmente aos meninos e s meninas, e que as cranas dos
dois sexos passaro pela seleo, de sorte que poder haver mulheres na classe
militar. O argumento
dar as leis e de faz-Ias .cumprir pela Cidade. Porm, essa classe, que se caracte-
riza pelo uso da razo, pode estar dominada pejas outras duas classes, mais nu"
educao tradicional dos guerreiros gregos: ginstica para o corpo, msica (poe-
sia, harmonia)
siderar que sua casa a Cidade, por isso no tero casa prpria, nenhuma
priedade privada, nem famlia: homens
e mulheres
pro-
vivero em comunidade,
"):n"""
seus bens 'sero comuns, o sexo ser livre (no havendo casamento)
as devero ser consideradas
filhas da comunidade
aptos iniciaro o estudo principal, para o qual foram preparados durante trinta
e as crian-
anos: a dialtica.
nova prova;
quer adulto deve tratar toda criana como seu filho, e cada criana tratar quaisquer
adultos
C(,>l110
impedindo
te urna educao cvica, pois eles s existem como pessoas pblicas para o bem
pblico. Desta maneira,
a razo (o magistrado)
as virtu-
anos, passam
e diirigentes poltlcos.
da cincia po-
cncia. A Cidade justa , pois, aquela onde o filsofo governa, o militar defende
Finalmente,
priamente
magistrados
j ocupa-
so filsofos.
e a moral,
tornam-se
de das leis como pelo controle que exercem sobre as outras duas classes. Por
das classes -
ea
canres-arrcsos.
temperana,
coragem e prudnci'~
a cada uma
a educa-
A razo governa a Cidade, que por isso virtuosa e perfeita, isto , excelente.
o dos magistrados, pois ela inclui, at uma certa etapa, a dos agricultores-comer-
ia uma
Podemos compreender,
uma degenera-
dos rudimentos
da matemtica
e da leitura.poesia
dos
riqueza,
heris (mas Pia to expulsa Homero e Hesiodo de sua Cidade porque descrevem
os deuses e heris com vcios que no servem educao do cidado). Aos sete
nam para satisfazer aos seus interesses e no aos da Cidade. Provocando a revol-
anos, as crianas passam por uma seleo: as menos dotadas ficam com famlias
da classe econmica.
enquanto
Agora, so alfabe-
tizadas, iniciam os estudos das artes marciais e o treino militar (com novos co-
acaba levando a massa dos cidados a pedir socorro a um homem poderoso, que
nhecimentos
matemticos.
tirania, anunciando
anos, quando os rapazes e as moas passaro por novos exames e nova seleo.
Os menos dotados ficaro na classe dos guardies, enquanto
iniciaro os estudos para a administrao
mticas:
os mais dotados ,
308
Aos':
perfeito e da vi-
o fim da Cidade.
da virtuosa surge como causa e efeito da perfeio da p,liS. clara a relao en-
intelectuais,'
hipottico-dedutivo.
o poder, institui a
,:1:
A CINCIA
dores das leis fundadoras da plis; alm disso, suas ordens nem sempre se dirigem
DO POL'I1ICO
Cidade como um todo, mas a partes dela, enquanto o poltico. se possuir realNo Poltico o caminho percorrido por Plato diferente. Na Repblica, o objeto da investigao
ser a do guvcl'llan-
Nu }>v/llit:v,
mente a cincia diretiva, dirige-se Cidade inteira edirige a Cidade por inteiro.
Uma cincia diretiva perfeita aquela que, alm de referir-se totalidade
dos seres que sero governados por ela, tambm encontra
gem das normas, regras e leis, no se subordinando
dirctiva ou aurodirigente,
diz o Estrangeiro.
em si mesma a ori-
a nenhuma
outra. auto-
todas as ima-
doras no criam qualquer coisa: criam a vida coletiva, criam os viventes que iro
gens e .o~i~ies q~e '" gregos possuam so~re o poJtic~ e, pratica~~.o ~ diaresis
ou a diviso da dialti a descendente, Platao mostrara que a poltica e um co-
viver juntos, produzem a alma da plis ou a prpria plis como um ser vivo, pois
nhecimento
O dilogo examinar
indaga ao
jovem Scrates se, ren80 definido o sofista, no desejaria, agora, definir o poltico. Essa abertura possu! trs significados simultneos:
um significado literrio,
de que as
dotada de alma (as leis, normas e regras). O que so seres vivos que vivem juntico? Pastor do rebanho humano.
"Cometemos
ao espantado jovem
banho so humanos.
maturidade;
de Atenas e, portanto,
foi
inseparvel
e LI.
m significado terico-di aitico, pois a defini- "
s cabe ao
matizavam: a origem da plis e de suas leis humana e no divina. Assim, o dilogo cometeu "um erro" para que pudesse, a seguir, demonstrar
a humanidade
da poltica.
Examinemos,
o poder absoluto para governar e o faz segundo o Bem e a Virtude, cujas idias
assim. o mote para a pbrgunta que inicia o novo dilogo: o poltico pode ser co-
conhece.
Sete Sbios da Grcia, venerados pela tradio helnica, eram todos polticos.
A pergunta inicia~ abre um campo indeterminado:
tica? Prtica ou terica? Cincia das mos ou do intelecto? Ora, diz o Estrangei- .
1'0,
sua
Os humanos
no possuem
esse conhecimento,
tudo nem regular tudo e, por isso, no podem ter o governo absoluto. Se o potornar-se-ia um deus: simplesmente,
01 dirigente.
orienta, coorde- .
que a poltica
prever
ltico pretendesse o governo absoluto deixaria de ser poltico, mas nem por isso
cincia deve ser terica. Qual teoria, porm? A inteligncia terica ou contemou diretiva -
no podem
significa: aquele
que o colocam acima de todos os outros. Por ser superior, mais e maior do que
os outros, que o tirano tem na prpria vontade a nica fonte para seu poder.
No possuindo
tos, adivinhos, sofistas,! capites). O que os distingue do poltico? O fato de que "
transmitem
,1()
no so cria-
termo de comparao
e no podendo
em si
deus. desconhece
dc nem do contedo
a fora.
Dessa maneira. a definio do poltico como Pastor dos Homens dcsernbo. C<1
no seu contrrio
de oferecer a definio do ser do poltico. ela nos' deu o seu no-ser. Eis por que
o Estrangeiro diz a Scrates que ambos cometeram
usando a fora, faz de sua vontade lei, fica claro que a lei o substituto que os
humanos encontraram
perfeito do Bem
e da Virtude. Ou seja, embora o tirano no seja o poltico, sua figura indica que,
para os humanos, governar instituir a lei como substituto do Bem e da Verdade (como cpia dessas idias) e que, na tirania, no h propriamente
forca
nU;J
lei, mas a
no define o poltico, mas oferece, no mximo, uma de suJs funes. Ao defini10 como legislador, encontramos
propor uma
lei no pode ser respeitada, e alguns, para o bem da Cidade, agem contra a legislao, como o mdico que receita um remdio intolervel ao paciente ou o
capito de um navio que fora os passageiros a. aceitar uma Inova rota para evi. tar forte tempestade.
ta o aparecimento
<1
vez por todas as leis (o cdigo escrito), com o passar do tempo acabaria tornan-
um grande erro.
A passagem pela figura do tirano, se serviu para afastar a imagem do Pastor de Homens.
mas perguntas a respeito das leis. Assim sendo, a mera existncia de leis escritas
dor.Com
~'7acima
a Cidade
. .
Sbios teriam sido sbios por terem sido legisladores. Ainda urna vez, como fia
lador, essa definio suscita novas indagaes. Quem pode fazer as leis? Quais
abstrata -
da morte de Scrates)
e a ilegalidade
e Aristogito
assassi-
muito
trar leis que sejam igualmente boas e justas para todos? Dizer que a "democra-
os pedagogos,
e, depois, compor e ler palavras novas. Essas palavras-chave s1'+ paradigmns, Isto
exce-
(honra, na monarquia;
liberdade, na dcmocracia).
as rnes-
o paradigma
lidar com fios para produztr uma trama ou um tecido. Essa arte possui uma arte
o povo, escravos ou homens livres, estreita-os na sua trama, governa e dirige, asse-
auxiliar: a de cardar, qUf separa e desembaraa os fios para que sejam postos nas
mos do tecelo. Este f'ealiza duas ucs: torce os nos pam obter II urdidura e
gurando Cidade, sem falta c sem desfalecimento, toda a felicidade de que pode
desfrutar,
urdir e tramar,
J econmica,
compreensvel,
imediatamente
ao escolh-Ia. Para ns, quase vinte e cinco sculos depois de Pia to, a escolha
da tecelagem
desse paradigma parece casual, sem muito sentido, talvez mera astcia literria.
apanha e com elas faz ~ urdidura da Cidade: separadas, ele as rene, torcendo
Vejamos por que Pia to o escolheu e por que os gregos podiam compreend-Ia
cada uma delas para que sirvam trama a ser tecida. De que feita uma Cida-
sem problemas.
so diferentes (sangneos,
de Mtis, Quando Mtis estava grvida de Arena, foi-lhe dito que teria uma fi-
tir em educar cada um desses caractcres para que adquiram a virtude que lhes
ali estava Mtis), Zeus pediu ao ferreiro dos deuses, Hefesto, que lhe arrebentas-
se a cabea para acabar com a dor. Ao abrir-se a cabea de Zeus, dela saltou, ar-
que alcance a virtude qJe lhe prpria). Educados ou urdidos os cidados, o po- ..
mada, a guerreira Palas Atena. Por ter nascido da violncia, tornou-se patrona
ltico tecer o tecido da ICidadc, enlaando os fios, isto , criando laos de amor, ..
da guerra, mas por haver sado da cabea de seu pai, tornou-se a deusa da razo
amizade, matrimnio,
~ompanheirismo,
]cnrgicos,
solidariedade
laos entre .;
arte da simulao e sobretudo a arte dos laos, sendo patrona dos tecelos e das
o contnua dos mesmos traos como ainda os leva a formar partidos, faces
e seitas e a lutar entre si~.Aos cidados assim enlaados, o poltico Ihes atribui a
tratu ras, os cargos e furles pblicos. O poltico um arteso que fia e tece as ..,
almas para que realizen~ sua arct e a da Cidade.
.
'
C0l110
um tcnico? Mas a ..
de suas concordncias
e ..
sofistas e polticos. Por seu turno, sua filha, Arena, a deusa da inteligncia terica, da sabedoria cspcculativa, patrana dos sbios e filsofos.
Ao escolher o paradigma da tecelagem para definir o poltico, PIato reali-
314
za duas operaes.
Pia to mantm
da tecelagem,
pois conserva o poltico sob uma arte da Mtis protegida por Atena; segundo,
possuam do poltico, pois no o
define pela arte de tecer e sim pela cincia dos laos, isto , transfere-o da asr~g
os braos
na Repblica,
PI",o).
e mantinha
d. virtude,
ainda
I.
do v~r~adeirq B~m.,
a daltica como
fJ.:p:~<>.~edimento par~ alcanar a verdade, uma vez que o, dial~ico opera com os
os soeR
TICOS MENORES
Nj
Canta uma lenda que Scrates teria sonhado com um majestoso cisne que
o seguia bicando-lhe
mcu
de Scrates
e dos procedimentos
retricos dos
decididamente
as questes
to e Aristteles. Agruparam-se
o conhec,mento
para
cspccultivas que, na mesma poca, ocuparam Plaem trs escolas: a megrica, a cnica e a cirenaica.
impossvel.
"
Os sucessores de Euclides, empregando
ca, desenvolveram
argumentos
diferentes\e a comparao
de que so representantes
Eublides de
Milcto, Estilpo e Diodoro Crono. O vnculo de Euclides com osc\eatas deu aos
co10
o "argumento
'
,
"
l?rocedtmentos
OS MEGRICOS
uma com-
menores".
rar racionalmente
parao entre os diferentes para chegar ao que lhes comum, essa comunidade
,
I
sendo, ento, a definio unitria e verdadeira de uma multiplicidade dada. Ora,
diferente
do sujeito; e o terceiro, talvez o mais clebre de todos, foi deseryvolvido por Diodoro Crono contra a idia do possvel, e conhecido
o trunfador,
como
rninador,
' ri "argumento
do mentiroso"
por tcero:
que mentiste,
identificando,
mentiste porque dizes o, falso e, neste caso, dizes a verdade ao dzeres que men-
Euclidcs negava realidade a tudo que fosse contrrio ao Bem e sua unidade. portanto,
, sensvel. o movimento
ou devi r e a multiplicidade
316
"Se dizes
e de fato mentiste,
assim reproduzido
kynron, o vitorioso,
ou, ento,
pois ao mesmo
o distinguindo
entre a afirmao
'
to distino entr
COmo s condies
.:.;
cvica independente)
o mundo'll!
",'
tam-
condio hurnan e s6 poder ser vivida enquanto houver algo divino em ns [..J
to, um "algo a mais" que aumenta a atividade e o desejo de viver. Por isso, sem
atividade no h prazer sem prazer a atividade diminui, tendendo
mesmo a
desaparecer.
:. '.~
esse lao entre o prazer e a vida, entre ele e a atividade, entre ele e a per-
o prazer lnscparvel da virtude, que esta uma forma de prazer superior por
pensamento s J:isas humanas, c por serem mortais, s coisas mortais, mas, 1?-....
medida do poss cl, o humano deve imortalizar-se c viver dc acordo com sua pa~:-,
tc mais nobre, p (quc mesmo que esta parte seja pequena por seu volume, por s~~
morais, pois nelas o prazer mais intenso, mais vivo, mais longo e duradouro,
Se o intelecto
.'!"t";.
'
ticas encontra-se
ao platonismo,
isto
,l,
No , porm, ocas
das virtud~,:
a prudnci.,
na concepo
sem
hierarquizda
um
grau superior pressupe a presena dos graus inferiores, mas estes no podem
incluir o grau superior, A sabedoria teortica, superior sabedoria prtica, a inclui; a sabedoria prtica, inferior tcortica, no a inclui e pode existir sem esta
ltima. A prudncia, escreve Aristteles no sexto livro da tica a Nicmaco, "tem
a ver com as coisas humanas e com aquelas que se referem deliberao, pois a
correta (orthos lgos) para a escolha virtuosa. Sendo da ordem da ao, sua obra
exige o conhecimento
nossos sentidos h u
isto , encontrar
a medida c a regra
isto , daquela ao
458
L.
''!r
(sentidos, fala, m
O vnculo en-
,
I
-:
justo o que conforme lei e respeita a eqidade; o injusto o que viola a,1,
e a falta eqidade". lemos no Livro v da tica a Nicmaco. As leis se refereIn:;.~i:
bem da comunidade
'.
a compreenso
IT:l,~'.
bm, noutra forma, a mais alta virtude poltica: a amizade entre os iguais ~..
melhantes,
,pa
e reconhecida
'.
IX
um simulacro da ver"
primeiro, e a aD;')
zade, a seguir.
... ".i,
i:):) ...
se a amiza~~i~
uma virtude ou algo que pressupe a existncia de virtudes. sendo. ento. u~t
460
i;.
i, ..
~i;
~~;~s:;p~~~~~ c~d~
natureza que ele [...]. Toda amizade, com efeito. tem como fonti o bem ou o prazer. seja em sentido absoluto. seja par'a aquele que 'ama. Isto ;er
lhana.
' '
~~z~da ~em~I
0,
maus,
de. Aristteles,
no sentem omel)oipr"fr
~ ~o~pa~~",
o bejm. '. ".'
".
A amizade pressupe que cada amigo deseje a mesma cois com sua alma
1:
conseqncia
os
;1,
e antes da anlise ..
prazer ou da fruio (hedon). Por que este lugar? Porque akrasia e phiUa diz~
prazer a outrem
:'
fi-
a phila*.
da vida
completa ou inteira. pois quem a possui capaz de us-Ia para si e para OS'9~
tros. No entanto (como no caso da relao entre prudncia e poltica). justi~~(:
da vida virtuosa. Porm. visto que o fil6sofo afirma que ela ;~~
as~e~ma.s
idias,'opyes'e'
gostos~
tg~vida, des~~
e os justos;'sendo'pdr
sso'condio
1
a. Compreen-
akrasasocontrras/pois
esta'
tmausa
a co-
a derro~adaAtena,
ga, Esparta). A akrasa o vcio prprio dos tiranos', daqueles que no amam:
.
"",,';t,
;"1"
'I'
.. '
,<t'
para f~~
da amizade uma Virtute e a mais alta virtude tica. De fato, a tica visa educ~.'
O prudente
c Espinosa; e no sculo
XIX,
.
XVI,
XVII,
por Hobbes
ceuaspectos
o ideal da autarqUia'fto
, da independncia e auto-suficincia. Ora, diZ,Ari!.,'
tteles, somente o Pri eiro Motor Imvel autrquico, somente o deus ple
nossos dias, a maioria dos pensadores polticos cristos ainda aristotlica e, sob
na e totalmente
a soco-
"
Como os homens im~'t m a autarquia divina? Pela amizade. Com efeito, junto
sadores que mencionamos acima e que foram a causa das crticas que esses pensa-
os amigos formam u
dores receberam
examinando
ao pros~~""()I
e as prticas,' conclui
,Ql1'
tiS'
ou as artes, PO~,~i:
cot
.:
',:1.:'
que os contedos
tidos, e sim que alguns dos princpios que ele definiu como principios da vida e
da prtica polticas foram mantidos
que, embora reconhecendo
h sculo
XVIII,
com a tradio
."
:'
quitetnca,
li"
dizer que a totalidade dessas foi conservada tal como Aristteles as pensara nem
,
'1
Na abertura
.:
poltico:
A POLiTICA
os governantes
.!
na tradio do pensamen-
.,1
..!
',
'" i
... ,
,,' O homem um animal poltico (zon poliktikon) por natureza, ou seja,
da 'natureza humana buscar a vida em comunidade, e, portanto, a poltica no
por. conveno (nmos);imaspor natureza (phjsei) ...., , ,:.,
,;,;; .
',. r'.;.,
s,
No Livro
I da
Politica, lemos:
'.,
";Ii,"
1 '
manifesto, a partir disso, que a Cidade faz parte das coisas naturais e que o ho-
mem por natureza um animal poltico, e que aquele que est fora da Cidade [...]
ou um ser degradado ou um ser sobre-humano.
Como observa o helensta Prancis Wolff, dizer que a plis natural e que
homem
naturalmente
comunidade
3) A comunidade poltica
C>
A comunidade
.: .h
familiar e a co
meiro lugar. assim que os homens falam naturalmente. sem falar desde o nasci
mcnto, mas nascem com a capacidade de falar inscrita neles e realizaro sua essn
carentee
comunidade
~:~~t:sb::r:~~entre
um animal poltico ou naturalmente
imperfeito
tros. Por no ser um deus nem uma besta feroz, o homem um animal poli ,
de prazer.i
:~~s
S~be~~, i~ ou ~u"trqUica
e vilarejos; sua causa formal sua constituio o1.:l'se~~reg~e ,~olite4);'suacausa, final o viver be,m ou a vida justa entre 'aque1esq,u, e".,por,itS,
soesto li,'gadOS
pela amizade ou pela afeio, isto .por laos 'que permtemdst
gur entre um
"ns" (os amigos) e um "eles" (os inmgos)," " "";';;::)1",,:;:;,,'<'(-1 ,,~ '<:)r' ," t"
A p/is constituda em vista de um certo bem: pois tod
co. Alm disso. como explica Aristteles, "a natureza nada faz em vo" e se de]
ao homem a linguagem no foi apenas para comunicar sentimentos
anterior a elas,
"I
sua natureza uma tendncia a viver em cidades. e que ao realizar essa tendncia'
homem tende para seu prprio bem (P. Wolff 1999. p. 84).
o homem
'
poltica
comunidade
se
define pela finalidade que agrupa ou rene seu,s' membros' e ~\ma ~~alidade,
dor (como a maioria dos animais). mas para exprimir em comum a percepj
para os humanos
'
mente mais extensa (inclui todas as outras), e por isso sua fnald de o bem human~upremo,
a vida feliz.'
,','"
'
'"
anteriores comunida4~
40"
bre a mulher, pela relao entre senhor e escravo ou pelo poder desp6tico do. s~
..
nhor sobre o escravo. e pela relao parental ou o poder paterno do pasO,?
A comunidade
poltca.jsto
, a plis (aCida4e;',0
,,
Estado)\'distingue-se
famlia ou lar e do vlarejo (ou da vida social) pelo tipo de.p~dt~ ~ude
da
autori.
dade prpro a cada uma .dessas comunidades. E~te 'ponto Uta das maiores
cq~trib~ies de Arstteles ao pensamento p~lti.' pois f~i ~l~ " p~eir~a
de-
"
da justia (o
ernbronaramente
0\.1
xp, fotncia
as trs
livre sobreoutro
ou po~
pular), o do pai sobre os filhos, ode um ser livre sobre outros ~ue, embora li.
vres por natureza, so seus desiguais ( o poder qUe',e.xi~tir na p\lis monrqu-
464
5) Os cidados
Para Arist6teles, como para todos os gregos da poca clssica, a vida tica
o paterno
so permanentes
e pressupem
alguma des
po~tic~ ,pblico, de Indo po~ leis e exercido e~tre o,s i~ais (o deSp~tiSmo.~O.i
a tirarua e o governo de um SO, que trata as coisaspblicas como coisas pnv
espontaneamente.
das, governa para at nder aos seus pr6prios interesses, e a poltica desapare .
e deliberada para que essa finalidade seja alcanada por meio das virtudes -,
'
as-
mens, e por isso a poltica no uma cincia teortica e sim uma' cincia prti4) As constituie
e os regimes polticos
As Cidades ou
stados se distinguem
ca, em' que a ao tem a si mesma como seu fim. Assim como ningum nasce
(politea
virtuoso, mas se torna virtuoso, assim tambm ningum nasce cidado, mas se'
da .{JI.
torna cidado pela educao, que atualiza a inclinao potencial e natural dos
homens vida comunitria' ou social.
ma entre todas [...] o governo da cidade". Assim, como explica Srgio Cardos.
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.,
direitos, e sim que no possuem direitos polticos; excetuando o caso dos escra-
tituio de uma ci ade (S. Cardoso, "Notas", in N. Bignotto, org., 2000, pp. 33-4
.
, ':.,'~OlL;
.
'(I"
Por esse motivof a pergunta inicial deve ser: "quem governa?". OU},~j.,
quais cidados ocupar o poder soberano? Temos, assim, a distino fundarp.e~.
tal: o governo de um r, baseado na honra e na glria do governante,
za; o governo de al~ns,
baseado na virtude
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a ari~tp
tar diretamente
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O Estado ou poli da, como tudo o que existe no mundo sublunar, est sub
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verno da Cidade.
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dos favores do
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por natureza.
466
ou popular) ..
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que h escravos
por conquista.
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razo. Por isso, por natureza, o escravo deve ser dirigido e comandado,
Apesar da clareza conceitual na definio do escravo, ao lermos os livros .."
.
ela, pois, como veremos, o conceito-chave
II
da poltica aristottlica
(como na pla-
tnica) o de justia e .esta depender do exame da forma d~ aquisio e distribuio da riqueza na plis.
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'..
Em segundo, estabelecer a diferena entre o desptes e ~ cidado (o privado e o pblico) e garantir, com isto, a verdadeira liberdade do. (idado ouliberdade poltica, isto , estar.livre das preocupaes econmicas, ~os negcios e do
trabalho. Pois, em sentido pleno, ser um cidado, para Aristl eles, no nascer
na Cidade nem poder processar e ser processado em conform
descender de outros cidados, e sim participar do governo.P
de.c~~ a l<!in~
r sso.ina realeza,
aceit-Ia:'
A diferena entre os regimes estabelecida por dois cri rio~:' pelo nrnero de cidados, isto , pelo nmero dos que exercem a autor ade e o poder po-
. " ~ li!!
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clara e por isso nem todo filho de um escravo natural ser escravo natural; ..
b) a escravatura por conquista no natural, no
menos uma regra os gregos devem respeitar. qual seja, nenhum . grego escrav
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za outro grego;
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nao) e argumentar
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em vez de simplesmente
dar-lhe ordens;
O que
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a essa questo.
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como a economia est organizada e o melhor tipo de Constituio poltica Pil
Em primeiro
468
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poltica, isto
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h regimes em que
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alguns
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sse prncpo a
r para o bem de
'
Independenteme1te
s,eu fim e esse cumpri
de sua Constituio,
do
tipo de Constituio.
finalidade da poltica sendo o bem comum e a vida jus- .
ta, o valor essencial da oltica, .aquele valor (axa*) que serve para medir todos!;
enquanto
individuoou
se privado),
grupo, pode
sa. O poder no sendo partilhvel e sim participvel, deve haver uma justia que
distributiva; e a justia
"1:,',
dita.
..,. ,
bens entre os cidados: riquezas, honrarias (cargos), fama, glria. Essa Justia,
"
'.-'J
entre os cidados, pois, neste caso, teramos cidados desiguais, alguns com
opera geometricament
.e no aritmeticamente.
A justia distributi
'o"
em pores guas,
cidados (isto , todos os governantes -:- um s, alguns, todos) possuem o mesmo poder. Isso significa que, na realeza, ums6
tos (transferiram
ou
manha de uma famlia, se algum possui outros alimentos, se algum tem di:
nhciro para comprar ai mentes em outra Cidade., Neste caso, a Cidade ser ~~"
{('h
dos, a justia poltica referindo-se apenas aos primeiros. Dos no-cidados cui-
dividir proporcionalmente
o trig?I;~
dos os bens que distrib ir, sejam eles riquezas, cargos, fama ou glria. Em ca~~
caso, a necessidade, o rito, o retorno para o bem da Cidade do que ela distq~i
buiu devem ser as reg r s da distribuio. A justia distributiva deve Irnpedr'o,
a comutativa,
garantndo-lhes
direitos individuais e .
. privados, 'uma vez que no. possuem participao no poder ou direitos polticos.
A Cidade justa, portanto-
verna, o faz para todose em vista do bem de todos; 2) todos os cidados (um
s, alguns, a massaj.possuem o mesmo poder; 3) a justa.dstributva pratica-
!,.I',
injustias.
pior do
q~~
a da comunidade
f'
470
ou distribudo~,
sobretudo
de-
ge erros e delitos nas relaes entre os cidados (furto, roubo, rapina, violrici'
aplicao das regras do 1ireito ou das leis definidas pela justia distributiva:":f:1.
J vimos
>
....1
.'
.
, Da ana'li se d a corrupao- d os regimes,
surge ateona anfote 'li ca. d o regune
justo pu perfeito, isto , aquele que. por realizar da melhor
aneira a finalida-
das por poucos. so legadas por Aristteles: 1) a teoria das causas da corrupo
dos regimes polticos
e dos remdios
..... (.
cvicas.
Cada forma poltica tem uma causa prpria para sua corrupo. A realeza'
degenera em tirania porque o rei comea
um exrcito prprio. acreditando
revolta e. como est habituada
substituir o rei por
um outro.
a acumular
umerosa,
isto . aquele que superior a todos os outros no manejo das armas. no coman-j
do de homens e no uso persuasivo de argumentos.
tes) e depender
perior a todos os outros para substituir o rei. a populao cria a tirania. pois este:,
escolhido desejar exercer por si mesmo e segundo seus poderes pessoais o po-
se tornam
demagogos para obter para si os favores populares e quando formam faces rio,
vais que se combatem,
enfraquecendo
e rivalidades cres-
cem e um grupo rico e poderoso toma o poder. passando oligarquia. Os remdios aqui so semelhantes aos anteriores, acrescidos de mais dois: os governantes
devem zelar para manter relaes de confiana e solidariedade coma populao
e mostrar grande capacidade administrativa.
O regime constitucional .ou popular degenera
dirigentes se transformam
e noao,.
que a dominar,
.c
contrado nas exigncias legais e legtimas feitas ao rei: no permitir que acumu-,'
A aristocracia
suficien-
~irt~~os;
1~eress:
pois se
e s
sobc~:~~:l;;:~~~
Cidadedeveco~m~'~s':~~::t
.:'::
para que todas as funes essenciais possam ser preenchidas ,;a ~elhor
ra por eles prprios. A Cidade precisa ter agricultores,
merciantes,
artes
manei-,
s, guerreiros.
co-
em democracia
porque os.
nir
mais importante,
ou seja. a qualidadeda
mitindo que os ricos se aliem contra o governo; os ricos, por sua vez. distribuem
riquezas e promessas ao povo para obter seus favores e se aliam aos pobres (a
conceber
quem fazem favores) para que estes, cujo nmero maior do que o restante,'
lado, as consideraes
derrubem
os governantes.
o govern
. '.:'
econmica
a revolta dos'
472
p?
governo.l~i~
da Cidade.justa,
aristotlco pa-
pelos oligarcas e arist~cratas, mas pelo prprio significado da palavra, uma vez
'~1ue,nessa poca, dm s no significa "o povo", e sim o populacho
mente seduzido pelos demagogos.
combate a democraci"
primeiro lugar, diz ele, se uma dessas' qualidades devesse valer mais que as ou-
pobre facil-
tras, uma parte da Cidade se sentiria injustiada; em segundo, todas essas quali-
por-
mo uma unidade para o bem comum assegurar a soberania ao povo, uma vez
r ... 1 no
tambm
repartido,
sem arnbi "idades: o regime popular, isto , aquele no qual as deliberapelo conjunto
oletivamente
Assim, ao respon
dade -
rnnin popular, Ar1st tcles afirma que o povo deve ter a soberania judiciria e
11
de lJlIe a mediocriebdou
a ausncia de
IlI'ct
popular comprometa
No topo delas, a
amizade.
competente,
somente no regime
virtudes intelectuais -,
politicamente
ca, atualizar essa disposio nos cidados. bem verdade que haver multiplicitemperana,
es so eferuadas
dcllbcrauvn.
alcanada
popular. Uma vez que neste todos so cidados, as virtudes polticas devem ser
adquiridas por todos, cabendo Cidade, por meio da educao polltica ou cvi-
nem
agir co- .
8) O regime misto
o valor do
so os que podem julg~r o que melhor para ela e por isso devem ter o poder
critrio das virtudes ou excelncias dos governantes; do regime popularreceberia o critrio da liberdade e da igualdade. Da aristocracia, receberia o grupo que
judicirio e. deliberativl.
regime. primeira
opinio .
pla e uma compreenSo~1mais vasta dos problemas sobre os quais cabe deliberao
ou julgamento.
da objeo, responde
ue o argumento
aristocrata
segun-
.1 , '.
,'"
?f~""~'i
beria o conhecimento
vigiar, controlar e fiscalizar o governo. B da realeza receberia o critrio da unidade e indivisibilidade do poder, assim como o exerccio da prudncia.
Essa formulao, porm, no aristotlica. Para compreendermos
misto proposto por Aristteles, precisamos compreender
o regime
reles chegou idia do regime justo perfeito, que acabamos de ver. Como observa Srgio Cardoso, a idia de regime misto elaborada por Aristrclcs a partir
do exame de dois regimes corruptos ou desviados, isto , a oligarquia e a democracia, ou seja. do regime dos ricos para os ricos e do regime dos pobres para os
pobres.
"\.
Ora, justamente esta deduo da natureza especfica das constituies
dcsvian-
de Aristtclcs:
da base econmico-social
suas dcrcrminacs
prprias
a partir da indicno
bem dos cidados e no o contrrio, motivo pelo qual Arist icles delimita com
preciso a esfera pblica de atuao do Estado, impedindo-o
e regular e dirigir
maneira pela qual ricos e pobres entendem legitimar suas pretenses polticas. [...]
pela sabedoria prtica de seus cidados e pelos laos de amizade que souber criar
entre eles. Apesar dessas diferenas, e apesar da diferena hist1rica e cultural en-
pirao de universalidade,
Bignotto, org..
2000,
p.
36).
na qual se pro-
cura realizar o justo meio entre os dois grupos opostos que dividem a Cidade,
ou seja, tomando-se
mum, promovendo
a intcgrao
e comunicao
UI1l
de to-
bres) se submetam
a particularidade
e rivali-
dade dos interesses respectivos, mas definindo um justo meio pelo qual possam
ser limitados e moder-los
misto aquele em que o governo cabe s leis. Ou "o governo da lei", isto , no
governo da cincia, nem o governo do Bem, nem o dos melhores, nem o da
virtude, mas a nHldcra~'() entre as partes nntagnicas
Dessa maneira, no quadro que apresentamos
polticas
preconizadas
se ordena de tal maneira que os interesses das duas partes contrrias (ricos e po-
as virtudes
de seus pares;
consiste em incutir-lhe
o govcrnantc, dotado de intelecto e vontade, deve ser c9ucado para o poder e essa educao
(se
e as co-
bem co-
o regime
o pensamento
O prncipe,
01 governante,
qual Si refletem-as
vir-
isto
lU m dependen-
um espelho,
r~RJGJNAl
um "misto",
i.
PASTA
._
.~~':I
/ xrv
-,