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Infothes e Tesauro ANNABLUME EDITORA
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Archai: Revista sobre as Origens do Pensamento Ocidental 05415-020 So Paulo SP
Archai: Journal on the Origins of Western Thought. Televendas: (5511) 3539 0225 Tel.: (5511) 3539 0226
n.17 (may/aug. 2016). vendas@annablume.com.br
Braslia, 2016 [Impressa e eletrnica]. www.annablume.com.br
Editorial
Rodolfo Lopes..................................................................................................9
ARTIGOS / ARTICLES
Pressupostos e implicaes ticas da metafsica dialtica na Carta Stima de
Plato
Assumptions and ethical implications of the dialectical metaphysics in Platos
Seventh Letter
Luiz Rohden............................................................................................................13
DOSSI / Dossier
TRADUO / TRANSLATION
RESENHAS / REVIEWS
Boys-Stones, G., El Murr, D. and Gill, C. (eds.) (2013). The Platonic Art of
Philosophy. Cambridge, Cambridge University Press
Luca Pitteloud.......................................................................................................231
Submission Guidelines.........................................................................................247
Rodolfo Lopes
Editor Adjunto/Editor Assistant
Universidade de Braslia/Ctedra Unesco Archai
rodolfolopes@unb.br
n. 17, may-aug. 2016
Editorial
10
artigos | articles
Pressupostos e implicaes
ticas da metafsica
dialtica na Carta Stima n. 17, may-aug. 2016
de Plato
15
Visamos aqui explorar, explicitar e refletir sobre
alguns pressupostos e algumas implicaes ticas da
metafsica dialtica em ato (Grondin, no prelo, p.6),
da perspectiva da Carta Stima de Plato, sob o pon-
to de vista da hermenutica filosfica de HansGeorg
Gadamer. Porm, antes de nos adentrarmos na funda-
mentao da nossa hiptese de trabalho propriamente
dita, convm fazermos algumas ressalvas: 1. embora o
uso termo metafsica ainda cause certo desconforto e
gere uma srie de desconfianas no mbito acadmi-
co, sustentamos que ela no morreu (Rohden, 2004)
nem somos psmetafsicos mas um modelo me-
tafsico, sim; 2. o exerccio filosfico mesmo, tanto em
Plato quanto em Gadamer, na medida em que visam
n. 17, may-aug. 2016 a compreenso e elevao do real a uma compreenso
universal de determinados termos e questes, uma
atividade metafsica, mas no metaemprica; 3. tanto
em Gadamer quanto em Plato, a metafsica tratada
como uma atividade argumentativa que no se esgo-
Luiz Rohden, Pressu- ta na construo de um conceito definitivo nem na
postos e implicaes construo de um sistema fechado (Rohden, 2013).
ticas da metafsica
dialtica na Carta Sti
ma de Plato, p.13-35 A presente reflexo um desdobramento das pre-
gressas interpretaes sobre a Carta Stima de Plato,
nas quais sustentamos a constituio da filosofia ou
metafsica dialtica enquanto uma trama entre feno-
menologia e hermenutica; respondemos aos elogios
da verdadeira filosofia; explicitamos os movimentos,
momentos e mtodo da metafsica dialtica; justifica-
mos a especificidade da linguagem metafsicodialtica
para compreender e falar sobre a verdade; fundamen-
tamos a peculiaridade do mtodo dialtico ascenden-
te e sua proximidade com a meta da hermenutica
filosfica; e, por fim, exploramos algumas indicaes
16 da metafsica dialtica enquanto exerccio espiritual.
Em diversas ocasies, nos deparamos com pressu-
postos e implicaes ticas nsitas ao prprio proces-
so metafsico dialtico platnico que foram assimila-
das por Gadamer. Essa perspectiva investigativa, que
entrelaa metafsica e tica, foi objeto especfico, en
passant, de nossa inquirio quando justificamos que
a metafsica constituise em um exerccio espiritual
cujo escopo ltimo no elaborar um sistema desvin-
culado do sujeito, mas implica uma modificao do
modo ser e de viver do filsofo. Concedemos ateno
maior ao entrecruzamento entre metafsica e tica no
texto Metafsica dialtica enquanto exerccio terico
prtico na Carta Stima de Plato (2014). Nesse tex-
to, na esteira da tica gadameriana, fundamentamos
a noo de metafsica dialtica enquanto um exerc- n. 17, may-aug. 2016
cio tericoprtico tematizado no significado e sen-
tido da dialtica ascendente relativo compreenso
dos princpios ltimos ou das coisas mais importan
tes (idem, p. 143).
Luiz Rohden, Pressu-
Dito isso, objetivamos, aqui, aprofundar essa pers- postos e implicaes
ticas da metafsica
pectiva a partir da hermenutica filosfica de Gadamer dialtica na Carta Sti
(2002, p. 555) que realizou, por sua vez, uma inter- ma de Plato, p.13-35
pretao fenomenolgica do Filebo e, da nossa parte,
estamos propondo uma interpretao hermenutico
filosfica da Carta Stima de Plato pela imbricao
entre metafsica dialtica e tica. Diferentemente da
posio de Dennis Schmidt (2011, p. 48), que sugere
uma identificao entre linguagem conceitual e meta-
fsica, e, portanto, um vcuo entre metafsica e tica,
sustentamos uma perspectiva metafsica tecida por
pressupostos ticos (no caso, de matiz platnico) pr-
pria da hermenutica filosfica (Rohden, 2004).
17
Nossa opo pela filosofia gadameriana, enquanto
arcabouo terico que orienta e sustenta nossa hipte-
se, se alicera sobre os seguintes motivos: o primeiro,
e mais simples, que Gadamer (2002, p. 564) se auto-
denomina um estudioso de Plato, conforme confes-
sou: a hermenutica e a filosofia grega foram os dois
pontos bsicos de meu trabalho, e Plato continuou
sendo o centro dos meus estudos. Sua volta aos gregos
se deve ao fato de que neles a autoconscincia no
o critrio de tudo (idem, p. 550). Em outras palavras,
18
Outro argumento para retomar a hermenutica ga-
dameriana que ela incorpora e atualiza a proposta
filosfica de Plato a partir e em prol da tradio con-
tempornea:
21
1.1.2. A meta da dialtica realizar uma sntese que
no deveria ser compreendida como uma abstrao
pura ou um conceito desvinculado do real, mas como
uma experincia hermenutica. Na dialtica ascen-
dente importa efetivar a experincia de compreenso,
de intuio (do todo, do bem...), ou seja, ver as coisas
assim como so em sua integralidade. Realizada essa
experincia, ainda que fugaz, o movimento se com-
pleta com a descida ao particular. A sntese no um
ponto de estagnao, mas elo, passagem e porto para
outra partida!
24
1.2.3.1. Prtica da liberdade
28
O que chama nossa ateno na Carta Stima o
esforo de Plato para compreender e efetivar a ver-
dadeira noo de felicidade, de liberdade e de justia.
Nesse texto, a maior parte do relato retrata a dialtica
descendente, o caminho de volta da experincia dos
princpios, isto , a sua tentativa de efetivlos. Quem
volta ou quem desce procura libertar os presos do seu
vu de ignorncia e de sua infelicidade porque fez a
experincia da liberdade e da felicidade pelo exerc-
cio de compreenso mediante o logos. A descida se
faz mediante ponderao, discernimento, pautada
pela experincia do todo realizada pelo dialtico. Dito
de outra forma, o filsofo est implicado ao seu trato
com as noes de liberdade, de felicidade, de justia,
ou seja, o filosofar fundase numa escolha intencio- n. 17, may-aug. 2016
nal de dialogar numa experincia concreta e vivida do
dilogo falado e vivo. (Hadot, 1999, p. 1156)
29
O mtodo prprio para efetivao da metafsica
dialtica em seu desdobramento tico o dilogo. Nas
palavras de Hadot,
32
Notas
1 A sntese da dialtica, que a meta da metafsica, no
consiste numa produo conceitual abstrata e separada do seu
ponto de partida. A hermenutica segue caminho similar, pois
o sentido sempre instaurao de sentido (Rohden, 2014,
p.145).
2 Na Repblica o princpio metafsico mais elevado no
o ser em geral e tampouco um ser de natureza superior, mas o
bem (idem, p. 107).
3 Assim, tentar elevar a hermenutica da liberdade humana
[ou da prxis humana na sua prerrogativa de livre agir] ao pla-
no de uma Metafsica da liberdade ou de uma tica enraizada
na necessidade suprema do ser revelouse como uma aventura
intelectual de assombrosa audcia o que lanou Plato nas ro-
tas de uma segunda navegao [...] da qual tornar para esta-
belecer nos firmes vnculos do inteligvel a natureza, a cidade n. 17, may-aug. 2016
e o indivduo. A partir de ento o destino da tica ocidental
est inexoravelmente ligado ao da Metafsica ou a cincia dos
fins intrinsecamente ligada cincia dos princpios (ibidem,
p.111112).
33
Bibliografia
GADAMER, H.G. (2002). Verdade e Mtodo II.
Petrpolis, Vozes.
35
dossi | dossier
Apresentao do Dossi
(segunda parte). O Fdon de
Plato. Conferncia n. 17, may-aug. 2016
da Sociedade Brasileira de
Platonistas (SBP)
Dossiers Presentation
(second part): Platos Phaedo.
Platonists Brazilian Society
Conference
44
Anastcio Borges de Arajo Jnior - Universidade Federal de Pernambuco
(Brasil)
abaraujojr@uol.com.br
46
O dilogo Fdon comea com uma atmosfera, no
mnimo, intrigante: Fdon, o personagem homni-
mo, comea sua narrativa descrevendo que, nos l-
timos momentos de Scrates, se sentiu invadido por
uma afeco estranha (atopon pathos, Phd. 59a5), isto
, experimentou uma inslita mistura de prazer e dor
(Phd. 59a5a6). Fdon, imediatamente, atribui a ori-
gem desta espantoso sentimento ao fato de, por um
lado, estarem, como de costume, discutindo filosofia
com Scrates o que causava prazer, e, por outro, pelo
pensamento de que dali a poucos instantes, o mes-
mo Scrates estaria morto, o que provocava dor. Ali-
s, Fdon acredita que todos que estavam presentes
compartilhavam, no ltimo dia de Scrates, um afeto
similar, pois muitos riam e, logo em seguida, chora- n. 17, may-aug. 2016
vam. Esta instabilidade emocional parece, aos olhos
de Fdon, algo, realmente, admirvel.
Anastcio Borges de
Arajo Jnior, Uma A alma pensa melhor quando nada disso vem perturb
inslita mistura de la, nem o ouvido, nem a vista, nem a dor nem prazer de
prazer e dor, p.45-55 espcie alguma, mas que esteja o mais possvel consigo
mesma, deixando perder o corpo, desejando a realidade
das coisas, evitando, ento ,tanto quanto possvel, qual-
quer contato ou relao com o corpo. (Phd. 65c4c9)
Anastcio Borges de
Arajo Jnior, Uma
inslita mistura de
prazer e dor, p.45-55
54
Bibliografia
ARAJO JNIOR, A. Borges de (2009). Scrates,
o corpo, a morte e a tarefa do pensamento: um estudo
do Fdon de Plato. In: Peixoto, M. C. D. (ed.).
A Sade dos Antigos: Reflexes Gregas e Romanas.
1ed. So Paulo, Loyola, p. 95105.
Anastcio Borges de
Submetido em Outubro e aprovado para publicao em Arajo Jnior, Uma
Novembro, 2015 inslita mistura de
prazer e dor, p.45-55
55
Edrisi Fernandes - Universidade Federal do Rio Grande do Norte/
Universidade de Braslia (Brasil)
edrisi@email.com
El Fedn y la Educacin
para la (no)muerte en la
Espaa Quintientista n. 17, may-aug. 2016
59
Introduccin
El hombre y su obra
En la Castilla quinientista,
Edrisi Fernandes, El
Fedn y la Educacin La preocupacin por el alma aflora en un amplio conjun-
para la (no-)muerte en to de obras del siglo XV destinadas a servir de consolatio
la Espaa Quintien mortis. En semejante trance es curioso que siempre se en-
tista, p.57-93 cuentrencomentarios acerca de la inmortalidad. La cer-
teza de una vida tras la muerte parece elementocrucial
para confortar a un moribundo, pero si fuera tan general
y obvia sera innecesaria tanta insistencia; cuando los co-
mentarios acerca del estatuto del alma forman parte de
los tpicos capaces de aliviar al doliente, parece seal de
que la inmortalidad no era ajena a las preocupaciones
que le embargaban (Baranda, 2004, p. 8586).
Conclusin
80
Notas
1 Sobre el manuscrito, cf. Schiff (1897, p. 160176).
2 Anales Complutenses [Ms. 7.899 (olim V220) de la Bi-
blioteca Nacional de Madrid; copiado en 1652], p. 428: Era
el relator Femando Daz muy bien visto del rey, secretario de
su Cmara y Consejo, referendario y relator, de quien fiaba los
consejos de ms consideracin.
3 Para la informacin bibliogrfica sobre Daz de Toledo se-
guimos sobretodo a Herrero Prado (1991) y a Round (1993).
4 VillaAmil y Castro (1878, p. 27).
5 Cf. Riss (1979).
6 Cf. Herrero Prado (2001, p. 1152).
7 Ttulo en el Ms. de Daz de Toledo: Introducin al libro
de Platn llamado Fedron en que se tracta de como la muerte
n. 17, may-aug. 2016
non es de temer. Cf. Daz de Toledo, s/d, y Gonzlez Roln y
Saquero SurezSomonte, 2000.
8 T. Gonzlez Roln y P. Saquero SurezSomonte propo-
nen (p. 168) que la imprecisin al ttulo del dilogo platnico
se debe quizs a una contaminacin por el nombre Phedrum
en los cdices latinos utilizados. En un manuscrito (Catedral de Edrisi Fernandes, El
Burgo de Osma, Ms. 124) que contiene traduciones del Fedn Fedn y la Educacin
para la (no-)muerte en
(Phaedonem, sive librum de immortalitate animorum), del Fe
la Espaa Quintien
dro (Phedrum, in quo poetices vis et natura describitur) y del tista, p.57-93
Axoco (sermonem de contemnenda morte), el nombre Phe
drum se prodra malentender por una subtitulacin: librum de
inmortalitate animorum, Phedrum.
9 Pero Dazs interest in this topic is expanded into a whole
chapter of the Dilogo e razonamiento (ed. Paz y Meli, pp. 270
2), where Platos account of ghosts is supplemented by and assi
milated to the teaching of Aquinas on Purgatory (Commentum in
quatuor libros sententiarum [Magistri Petri Lombardi], IV, 21)
(Round, 1993, p. 337 n. 23).
10 Augustn: De civitate Dei, XXI, 26; Toms: Commentum
in quatuor libros sententiarum Magistri Petri Lombardi, IV, 21,
Quaest. 1, Art. 1 (Round, 1993, p. 337 n. 24).
81
11 Tratado de la reformacin de la nima o A los jvenes,
sobre el provecho de la literatura clsica, versin de Pedro Daz
de Toledo a partir de la traduccin del griego al latn realizada
por Leonardo Bruni (De liberalibus studiis, 1402; publ. Venecia,
147071); edicin de Rafael Herrera Guilln (= Herrera Guilln,
s/d). Para la traduccin de Bruni vase San Basilio di Cesarea,
Discorso ai Giovani (Oratio ad adolescentes), con la versione latina
di Leonardo Bruni, trad. M. Naldini (1984). Florencia, Nardini.
12 ,
(entre 370 y 375); De liberalibus studiis, De legendis antiquorum
libris, De libris gentilium legendis (De legendis libris gentilium);
Ad adolescentes; Homilia XXII. Hay traduccin castellana re-
ciente (Basilio de Cesarea, A los jvenes: Cmo sacar provecho de
la literatura griega [pp. 3569]. Exhortacin a un hijo espiritual
[PseudoBasilio; pp. 73104], trad. F. A. Garca Romero (2011).
Madrid, Ciudad Nueva).
n. 17, may-aug. 2016 13 (...) oyamos a Basilio, el qual entre los griegos es auido
por de tanta auctoridat, que en seueridat de uida y en santidat
de costunbres y en estudios de buenas artes y en doctrina dela
sacra scriptura y en todas las otras uirtudes, es uisto muy exe-
llente.
Edrisi Fernandes, El 14 Cf. Jaeger, 1965, p. 108 y ss.
Fedn y la Educacin 15 (...) discamus diem mortis non timere et non turbemur
para la (no-)muerte en
sicut ceteri homines, qui turbantur de morte, sicut vidimus [vide
la Espaa Quintien
tista, p.57-93
mus] de morientibus qui transeunt et sunt in timoreet turbacio
ne maxima, quia nesciunt quo vadant et que fuerit spes eorum
(Riera i Sans, 1981, p. 41).
16 Algunos de los philsophos que se llamaron epicuros ne-
garon el nima ser inmortal, e dixeron que, muerto el honbre,
el alma pereca e della non quedava sustancia alguna (Introdu-
cin; Round, 1993, p. 221).
17 Los saduceos (...), porque crean que las nimas non eran
inmortales, negavan la resurrecin (Introducin; Round, 1993,
p. 222). La asociacin entre epicreos y saduceos fue insinuada
por Flavio Josefo (Guerra Jud., 2: 8.14) y por los talmudistas
(Talmud Babl, Kiddushin, 66a).
18 Segn Consolacin Baranda, este pasaje hace referencia
82 a corrientes filosficas relacionadas con el aristotelismo radi-
cal, con el averrosmo iniciado en el siglo XIII (Baranda, 2004,
p.87).
19 En el manuscrito cataln: (...) sens daquestes sn dues de
les quals los primers dien que lo mn non haur comenament
ne haur fi ni ha dejs lo sol neguna cosa, nova mes que una
generaci pasa e altra ve, e la terra sta en un esser per tots temps
e no ha sostenidor ne governador, e aquests sn que negen la rayl.
E los altres son scients en natura, que diuen que la nima s en
semps creada ab lo cos [...] son esser (...) (Riera i Sans, 1981,
p.31).
20 The Epicureans excludeProvidence (prnoioa) fromhu
man life,and refuse to believe thatGodgoverns its affairs or that
the universe is directed by a blessed and immortal (makrion ka
phthrton) Beingto the end that the whole of it may endure, but
say that the world runs by its own movement (automts) without
knowing a guide (hnichou [auriga]) or anothers care (aphrn
tiston [sin un guarda]) (Josefo, Ant. Jud., 10: 278, Loeb Classi- n. 17, may-aug. 2016
cal Library). Vase tambin los mpos y ateistas con posicin
semejante en Filn de Alejandra, De confusione linguarum,
23.114.
21 Commentum in quatuor libros sententiarum, II, 19, Quaest.
1, Art. 1, Solutio. Edrisi Fernandes, El
22 Cf. Paz y Meli (1892, p. 275). Fedn y la Educacin
para la (no-)muerte en
23 Cf. Tarn (1984, p. 93124) la Espaa Quintien
tista, p.57-93
24 Alphonsus de Spina (1487). Fortalitium Fidei contra Ju
daeos, Saracenos aliosque Christianae fidei inimicos. Lyon, Gu-
lielmus (Guillaume) Balsarin, folio 65r.
25 Poema consolatorio dedicado al Conde de Alba, su pri-
mo, encarcelado en 1448 por el Condestable de Castilla, Don
lvaro de Luna. Despus delprohemio(una epstola al Conde
de Alba, en estilo senequista), el filsofo Bas de Priene [un es-
toico, presentado como uno de los siete sbios griegos] rebate,
en 180 coplas dialogicas, los argumentos de Fortuna, segnel
De remediis fortuitorum de Sneca o el De remediis utriusque
Fortunae de Petrarca. Tras ejemplos antiguos, argumenta por
la razn y la sabiduria, describe elideario estoico, losCampos
Eliseosdonde descansar, y ofrece una justificacin de supo-
ltica. 83
26 Joaquim de Carvalho (1920). Sobre a erudio de Go-
mes Eanes de Zurara (notas em torno de alguns plgios deste
cronista). Boletim da Biblioteca da Universidade de Coimbra, 6,
p. 190201 y 7: 1920, p. 114140; reed. como separata en Biblos.
Revista da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 25,
1949: 1160 (reimpr. en Obra Completa, II, 2. Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1983, pp. 185340, y cf. especialmente
la secin disponible en <www.joaquimdecarvalho.org/arti-
gos/artigo/95SobreaerudicaodeGomesEanesdeZurara
notasemtornodealgunsplagiosdestecronista/pag29>);
Gascn Vera (1979, p. 46, 4951, 69) y Round (1993, p.17273).
27 Prez de Guzmn (1965, p. 99101), Round (1993, p. 51).
28 Vease tambin Echevarria (2013, p. 451455).
29 Las palabras en la traduccin de Cencio de Rustici son
muy diferentes: Magna profecto et acquisita diligentia adhibe
n. 17, may-aug. 2016 tur in sanandis curandisque corporibus, quandoquidem aut fe
bris igniculo aut ilium dolore aut alio morbi genere elaborant; sed
nescio quonam modo, cum animus aegritudine paene continua
exuet (extuet) et praesertim mortis metu, ad eum curandum sa
nandumque remedia minime quaerantur; subicimur enim omni
uel temporis puncto mortis periculo, usque adeo ut hii etiam qui
Edrisi Fernandes, El aetate florent et uiribus praestant et moderata quadam natura ui
Fedn y la Educacin gentes sunt, nonnunquam in ipso quasi felicitatis cursu, ut flores,
para la (no-)muerte en excisi cadunt et, euolato spiritu, corpus terrestre relinquunt. Cum
la Espaa Quintien
itaque necessitate naturae mors euitari non possit eiusque metus
tista, p.57-93
hominum mentes excruciet, ille achademicae familiae princeps
Plato, ut quieto et tranquillo animo uiuere ualeamus, quemadmo
dum cetera diuinitus, ita in hoc sermone Socratem disputantem
facit eumque persuadentem mortem non solum non timendam
sed exoptandam esse. Sapientissimi quippe medici munus, ut ab
his qui rationem potius quam sibi ipsis consentiunt, quasi diuino
quodam pharmaco, mortis metum abstergat et huiusmodi lan
guorem mentibus ingenitum funditus amoueat (Gonzlez
Roln y Saquero SurezSomonte, 2000, p. 182).
30 Dilogo y razonamiento entre el noble y generoso seor
D.Fernando Alvarez de Toledo conde de Alva et Seor de Val
decorneja, et el doctor Pero Diaz, oydor et refrendario del rey
nuestro seor et del su Consejo, et su alcalde mayor de las al
84 caldas.Ms. Santander, Biblioteca Menndez Pelayo, n. 13; Di
logo razonamiento en la muerte del Marqus de Santillana, Ms.
10.226 de la Biblioteca Nacional de Madrid, editado por Paz y
Meli, 1892, p. 247360.
31 Its first ten chapters are a dialogue de contemptu mortis
like the Axiochus; the remainder, like the Phaedo, are concerned
with immortality (Round, 1993, p. 175).
32 Lucena tradujo libremente al castellano en 1463 elDia
logus de Felicitate Vitae, escrito en 1445 por Bartolomeo Facio
para Alfonso V de Aragn, dndole el ttulo de De Vita Bea
ta(1483). En esta obra, dialogan sobre la felicidad de la vida el
propio Lucena y los ya fallecidos poetas igo Lpez de Men-
doza (el Marqus de Santillana) y Juan de Mena (autor del La
berinto de Fortuna), as como Alfonso de Cartagena (obispo de
Burgos).
33 Castellano moderno polilla; insecto saprfago. Del moz-
rabepaulilla, probablemente relacionado con el latnpabulare, n. 17, may-aug. 2016
comer.
34 Traduccin libre de Isayas, 14: 11.
35 Cf. por ejemplo el Fedn, 69b (Round, 1993, p. 247),
82b (Round, 1993, p. 273), y la glosa de Daz de Toledo a 81e
(Round, 1993, p. 272). Edrisi Fernandes, El
Fedn y la Educacin
36 Cf. por ejemplo, las parafrases de Daz de Toledo, el Fe para la (no-)muerte en
dn, 69ab [Round, 1993, p. 247: El verdaderro dinero, por que la Espaa Quintien
todas las cosas se han de trocar, es la prudencia, por la qual to- tista, p.57-93
das las cosas han de ser vendidas (...). Quitada la prudencia e
trocadas unas cosas por otras, la virtud se faze servil, e ningu-
na cosa tiene de sano nin de verdadero], y 79d [Round, 1993,
p.267: (...) E aquesta virtude com que el nima entende aques-
to se llama prudencia].
37 En verdad, Cleombroto de Ambracia (Fdon, 59c3).
38 Calimaco, Anthologia Palatina, 7.471 [= Epigrama 23
Pfeiffer] ( ); Ovidio, Ibis, 49394;
Cicero, Tusc. disput., I.34.84 (Cleombrotus; Ambraciotes);
Amonio, In Isag., 4.155.27; Firmiano Lactancio, Divinae ins
titutiones [Migne, Patrologia Latina, VI, col. 408] (Ambracio-
tes); [Pseudo?]Jernimo, Epistola LV [Migne, Patrologia Latina,
XXX, col. 263] (Theobrotus Ambratiotha); Augustn, De Civi 85
tate dei, I.22 (Theobrotus) y I.23 (Catn); Abelardo, Theologia
Christiana, II.82, lineas 118081, y II.86, lineas 125663 (The-
obrotus); Aristipo, Phaedo interprete Henrico Aristippo (poco
despus de 1150), ed. L. Minio Paluello (1950), p.89 (Cleom-
brotus... Ambraciotes); [Pseudo]Walter Burley, Gualteri Bur
laei Liber de Vita et Moribus Philosophorum (probablemente
anterior a 1326)/La vida y las costunbres de los viejos filosofos
(siglo XV), ed. H. Knust (1886), p. 232 [Theobrotus (Ambra-
ciensis); Theobroto en el cdice h.III.1 de la Biblioteca del
Escorial (p.233)].
39 Epistola XXIV.67. Cf. tambin Ker (2009, p. 25556): (...)
in some seventeen instances, Seneca pairs Cato with the example
of Socrates (p. 255).
40 Los versos dicen as: O quanbien murio Caton/sy per-
mitiese/ nuestra ley & consyntiese/ tal rrazon. Hay edicin mo-
derna en Lpez de Mendoza, 2000.
n. 17, may-aug. 2016
41 La expresin opur ficta no aparece en la transcripcin
de Herrera Guilln.
42 Cf. Alonso (1985, p. 107115).
43 (...) ante que nuestros cuerpos fuessen formados
Edrisi Fernandes, El (Round, 1993, p. 248 glosa).
Fedn y la Educacin
para la (no-)muerte en
la Espaa Quintien
tista, p.57-93
86
Bibliografa
90
Naldini, M. (1984). San Basilio di Cesarea, Dis
corso ai Giovani (Oratio ad adolescentes), con la versione
latina di Leonardo Bruni. Traduccin. Florencia, Nardini.
92
VILLACAAS BERLANGA, J. L. (2010). Platn
en la Castilla premoderna. La visin de Nicholas
Round. Biblioteca Saavedra Fajardo de Pensamien-
to Poltico Hispanico, 129, p. 116. Disponible en:
<http://saavedrafajardo.um.es/WEB/archivos/NO-
TAS/RES0113.pdf>.
Edrisi Fernandes, El
Fedn y la Educacin
para la (no-)muerte en
la Espaa Quintien
tista, p.57-93
93
Guilherme Domingues da Motta
Universidade Catlica de Petrpolis e PUC-Rio (Brasil)
gmotta427@gmail.com
Seria o platonismo
uma negao da vida?
n. 17, may-aug. 2016
E continua:
106
Porm, Scrates parece consciente de que esse as-
pecto negativo especfico, a limitao que o corpo
representa para a vida contemplativa, no o nico
aspecto da vida corprea. Ele, como fica claro no File
bo (20b23c), entende que a vida humana necessaria-
mente comporta pensamento e o prazer derivado da
corporeidade, que nem sempre mau.
113
Notas
1 Cf. Pl. Phd. 64a; 66ac; 67d; 68ac; 80d81a; 95bc; 118a.
2 Uma interpretao que, malgrado sua ambiguidade com
relao a Scrates, encontrou um grande defensor em Nietzs-
che. Para a viso de Nietzsche sobre Scrates, ver, principalmen-
te: Nietzsche, 2003, 2002, 2001. Sobre a recepo de Plato por
Nietzsche, ver: Lane, 2001; Nehamas, 1998; Dannhauser, 1974.
3 Conferir as passagens supracitadas do Fdon.
4 Cf. Pl. Ap. 28d30c.
5 Ver: Pl. Smp. 207ac
6 Sobre a caracterizao da filosofia como uma espcie de
mania filosfica que leva a um xtase anlogo a de um inicia-
do, ver tambm: Pl. R. 490ab; Phdr. 249c253c; Smp. 218b. Ver
tambm: Mcpherran, 2011.
n. 17, may-aug. 2016
7 Ver: Pl. Phdr. 249c253c.
8 Ver: Pl. Smp. 175ad; 220cd.
9 Sobre esse ponto, ver: Motta, 2013.
10 Sobre esse termo, ver: Kahn, 1996.
Guilherme Domingues
da Motta, Seria o pla- 11 Notese a esse respeito toda discusso sobre a superiori-
tonismo uma negao dade do prazer que h na vida filosfica em comparao com
da vida?, p.95-118 os outros prazeres: Pl. R. 580d587b. Sobre esse ponto ver: Le-
febvre, 2011, p. 134138. Ver tambm: Gosling, 1982, p. 97128;
Pappas, 2001, p. 166169; Santas, 2011, p. 298.
12 Retornarei a esse ponto ao introduzir a questo de como
Scrates lida com os esses prazeres.
13 Como de fato proposto em Repblica, onde Scrates
insiste que s o filsofo pode experimentar o prazer da con-
templao filosfica e s ele, portanto, pode julgar seu valor em
comparao com os outros prazeres. Ver: Pl. R. 581c582d.
14 Cf. Pl. R. 581de.
15 Cf. Pl. R. 559bc.
16 Ver: Pl. R. 581c582d.
114
17 Sobre esse ponto, notese que no Banquete Alcibades elo-
gia Scrates por ser capaz de se abster sem grande sofrimento
da comida quando isso se faz necessrio, como quando em cam-
panha militar, mas tambm destaca como esse frua plenamente
da comida em momentos de fartura. Cf. Pl. Smp. 220a.
18 Embora no sejam mencionados filsofos na cidade s,
entendo que no h descontinuidade entre essas duas cidades
descrita na Repblica. De fato, tratase de uma nica cidade que
vai sendo modificada. Assim, a forma final da cidade uma
evoluo da cidade que em certo momento fora chamada de
cidade s.
19 Ver tambm: Pl. Phd. 67cd; passagem que teria de ser
interpretada no mesmo sentido.
20 Sobre esse ponto, ver tambm: OLIVEIRA, 2007.
21 Ver: Pl. R. 580d587b.
22 Cf. Pl. Phlb. 20b23c. n. 17, may-aug. 2016
Guilherme Domingues
da Motta, Seria o pla-
tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
115
Bibliografia
117
SANTAS, G. (2001). Plato e o prazer como bem
humano. In: BENSON, H. H. (Org.). Plato. SoPau-
lo, ARTMED. p. 289302.
Guilherme Domingues
da Motta, Seria o pla-
tonismo uma negao
da vida?, p.95-118
118
Jos Trindade Santos - Universidade Federal do Cear (Brasil)
jtrin41@gmail.com
Observaes sobre
o igual e os iguais:
Fdon 72e77a n. 17, may-aug. 2016
Exposio do argumento
S Nunca, Scrates.
125
II
Proposta de interpretao
126
1.1.1. Justifico esta alegao pelo fato de no en-
carar os iguais como um dado sensvel, mas como
um contedo cognitivo (e no um objeto: Fine
1999, p. 217225) captado a partir dos sentidos. Por
essa razo (contra Cornford, A. Nehamas et al), de-
fendo que as expresses as coisas nas sensopercep-
es, a partir das..., podem funcionar apenas como
referncia indicativa da procedncia de alguns conte-
dos cognitivos (74d56; ver as referncias correntes
a paus e pedras, coletadas por Sedley (2006, p.325),
cujo estatuto a seo anterior do dilogo mostrou ser
problemtico (65dss.).
128
a) se a igualdade conhecida pelos sentidos (73c)
for encarada como uma propriedade, que os paus e
pedras podem ou no exibir, ento no se entende
como esse predicado que lhes atribudo poder, nal-
gum momento, vir a ser negado pelo pensamento e
pelo discurso;
se alguma outra coisa bela alm do belo em si, no Jos Trindade Santos,
Observaes sobre
bela seno por participar desse belo (100ce).
o igual e os iguais:
Fdon 72e-77a, p.119-
-135
Ou seja, o argumento relata as diversas experincias
de como qualquer um (e no apenas um filsofo: Scott
1995, p. 5383) capta, por exemplo, os iguais a partir
das sensopercepes, e depois os refere reminiscn-
cia do Igual, com a qual os compara. Se admitirmos
que essas experincias (73d) so condicionadas por
uma reminiscncia vaga do Igual, nada impedir que
a reflexo sobre elas sucessivamente viabilize o refi-
namento dessa primeira recuperao da Forma (Men.
84a). nesse processo gradual que consiste a reminis-
cncia, simultaneamente entendida como concepo
do saber e teoria sobre a aquisio deste. 133
Bibliografia
Ackrill, J. (1973). Anamnesis in the Phaedo: re-
marks on 73c75c. In: Lee, E. N.; Mourelatos, A.
P. D.; Rorty, R. M. (eds.). Exegesis and Argument:
Studies in Greek Philosophy presented to Gregory Vlas
tos. In: Phronesis, Suppl. Vol. 1, Assen, p. 177195.
135
Giovanni Casertano - Universit degli Studi di Napoli, Federico II (Itlia)
casertan@unina.it
138
Os dilogos de Plato so grandes representaes
teatrais. Representaes em que se pe em cena so-
bretudo algo que nenhum dos tragedigrafos ou dos
comedigrafos gregos se atrevera a tratar antes de
Plato: a filosofia. Juntamente com ele, outros, talvez,
como os chamados socrticos, fizeram o mesmo,
mas deles sabemos pouco. Cada dilogo , por conse-
guinte, uma obra teatral que trata um tema, ou muitos
temas, da filosofia, aquela filosofia que precisamente
com Plato recebeu a sua primeira e poderosa cono-
tao. Cada dilogo uma obra de arte filosfica,
come disse Gomperz, no sentido em que representa
ao vivo o processo atravs do qual os homens, alguns
homens, constroem e fazem filosofia: cada um de-
les retratado com o seu feitio, com as suas opinies, n. 17, may-aug. 2016
com os seus receios, com as suas esperanas: todos
esses factores que fazem parte da atitude filosfica.
Porque a filosofia , fundamentalmente, dilogo de
homens, assim como o pensamento essencialmente
um dilogo, mesmo quando a alma est sozinha con- Giovanni Casertano,
sigo mesma1. Alma, morte e imorta-
lidade, p.137-157
Traduo de
Maria da Graa Gomes de Pina
Giovanni Casertano,
Alma, morte e imorta-
lidade, p.137-157
155
Notas
1 Cf. Tht. 189e190a, Sph. 263e.
2 Vejase, para tudo Taylor (1968).
3 A alma a mais semelhante ao divino e ao imortal, ao
inteligvel, ao uniforme, ao indissolvel e ao que est sempre no
mesmo estado. Enquanto que o corpo mais semelhante ao hu-
mano e ao mortal, ao no inteligvel, ao pluriforme, ao dissol-
vel e ao que nunca permanece no mesmo estado. A introduo
da noo de divino j fora antecipada em 79e980a5, quando
se apresentou como um facto absolutamente natural que ao
corpo cabe servir e alma governar, e quem manda o divino,
quem serve o humano.
4 A esse propsito, vide Casertano (2014).
5 O sentido de uma verdade que tem mais valor do que quem
n. 17, may-aug. 2016
a afirma reaparece na bela expresso de 91c12: preocupem
se pouco com Scrates e muito mais com a verdade. Razo
pela qual, tambm a adeso a um discurso s pode darse se
o considerarmos verdadeiro, no pela symptheia que temos
relativamente a quem fala: cf. a esplndida imagem da abelha
que pode deixar o ferro em quem pica, em 91c56, e a nota a
Giovanni Casertano, essa passagem. Convm realar tambm a necessria mods-
Alma, morte e imorta- tia, por assim dizer, ou se se quiser, a prudncia, com a qual os
lidade, p.137-157 homens devem manusear aquele instrumento delicado que se
chama discurso: antes de afirmar que nos discursos nada h de
saudvel, o homem deveria preocuparse com considerar se por
acaso no ser ele a no ser saudvel (90d9e2), isto , se no
foi capaz de construir corretamente um discurso.
6 Para o sentido da verdade no Fdon, cf. Casertano (2010,
pp. 3553).
156
Bibliografia
Taylor, A.E. (1968). Platone. Luomo e lopera, tr.
it. Firenze 1968 (= London 1926).
Giovanni Casertano,
Alma, morte e imorta-
lidade, p.137-157
157
Dennys Garcia Xavier - Universidade Federal de Uberlndia (Brasil)
dennysgx@gmail.com
O agnosticismo platnico
no Fdon de Plato
n. 17, may-aug. 2016
159
Abstract: The aim of the paper is to analyse the epistemo-
logical problem involving statements concerning the soul and
the afterlife in the context of the Phaedo. Special attention is
dedicated to the theoretical elements that cast doubts on aspects
considered essential for his metaphysics, namely: the relation-
ship between the body and the soul, death as good and/or evil,
the eternal nature of the soul as well as the values and limita-
tions of the evidence and counterproofs presented in the dra-
matic context of the text.
Keywords: Plato, Agnosticism, Phaedo, Body, Soul.
160
J nas primeiras linhas da sua Letica di Aristotele: Il
mondo della vita umana (2012, p. 7), Arianna Ferma-
ni recorda que, nos anos 50 e 60 do sculo XX, surgiu
um movimento de jovens intelectuais americanos que,
de modo provocativo, portavam distintivos com o es-
crito NoA, isto , em linguagem prpria de lgica
antiformalista, pensamento no aristotlico. Negar
Aristteles, de acordo com os seguidores daquele mo-
vimento, significava refutar um pensamento reduzido
perspectiva aut...aut, supostamente representativa
da totalidade inflexvel da argumentao do Estagirita.
Para aqueles jovens, de fato, a lgica binria de Arist-
teles se reduzia a uma s lei que regia todo o seu cor
pus especulativo: A ou noA; ou isto ou aquilo.
Nada menos aristotlico, nada menos grego1. n. 17, may-aug. 2016
162
A propsito da necessidade de abandonarmos a ri-
gidez da estrutura aut...aut para ler os filsofos gre-
gos antigos, evoco aqui o problema da alma no Fdon
de Plato.
165
Todo o raciocnio que segue, ento, um discurso que se
desenvolve sob o influxo da verossimilhana e no sob
aquele da verdade. Notese que, diferentemente de mytho
logeo, o verbo diamythologeo usado apenas duas outras
vezes em Plato, em Apol. 39e5 e nas Leg. I 632e45, com
seu significado mais comum, que aquele de conversar;
aqui, em vez disso, penso que, de acordo com o contexto
(com as vrias remisses esperana, opinio, veros-
similhana), que o significado seja exatamente aquele de
continuar a narrar mitos.
166
2. Temos, assim, duas formas de realidade: uma vi-
svel, composta e mutvel; outra invisvel, sim-
ples e estvel.
170
Notas
1 Por todos esses motivos creio que valha a pena reexami-
nar rapidamente, mas em contnua referncia aos textos origi-
nais, as principais formas de racionalidade analisadas e postas
em obra por Aristteles. Tal reexame, ainda que no acresa
nada de novo a quanto j se sabe a respeito do filsofo, pode ser
til para esclarecer os termos do debate hodierno, mostrando,
por exemplo, que h muitos modos racionais de ser, ou de fazer
discursos racionais, nem todos redutveis ao clculo lgico ou
aos mtodos das cincias, exatas, naturais ou humanas, nem
todos dotados do mesmo grau de rigor, isto , de conciso, con-
clusividade (BERTI, 1998, pp. XVXVI).
2 A traduo dos textos aqui citados de quem escreve.
A edio do texto aristotlico utilizada aquela de Bywater
(1894). Para Plato, utilizamos o texto estabelecido na edio
crtica de Burnet (18921906).
n. 17, may-aug. 2016
3 Sobre Ideias e Princpios, cfr. Xavier (2007); Perine (2014);
Szlezk (2003).
171
Bibliografia
BURNET, J. (18921906) (ed.). Platonis Opera.
Oxford, Oxford University Press (com vrias edies).
172
Francesc Casadess Bordoy - Universitat de les Illes Balears (Espaa)
fran.casadesus@uib.es
174
El Fedn es el dilogo en el que de una manera ms
clara y evidente se puede analizar el mtodo utilizado
por Platn para incorporar elementos de procedencia
rficopitagrica y transponerlos en el nuevo marco
de su propio pensamiento. En efecto, la emotiva na-
rracin de la muerte de Scrates le ofreca una opor-
tunidad nica para construir su propia concepcin
sobre una nocin decisiva con la que vertebr su pro-
pia filosofa: la inmortalidad del alma. La tranquili-
dad y entereza que muestra Scrates ante sus amigos y
compaeros, algunos de ellos, como Jantipa, su mujer,
expulsada del calabozo, incapaz de retener el llanto
ante su muerte inminente, se debe a su conviccin de
que el alma es inmortal. Por este motivo, Scrates se
presenta como un iniciado que, por su dedicacin a la n. 17, may-aug. 2016
filosofa, ha conseguido purificar su alma convenien-
temente, hecho que, a su vez, comporta que, al ser la
muerte tan solo un trnsito, se liberar para siempre
del ciclo de las reencarnaciones y conseguir as vivir,
libre del cuerpo, eternamente entre los dioses. Francesc Casadess
Bordoy, Liberar el alma
del cuerpo-prisin: la
En este contexto, llama la atencin que Platn pre- funcin de la verdade-
sente a Scrates como alguien muy familiarizado con ra filosofa, p.173-197
los principios de la doctrina rficopitagrica. La se-
guridad y conocimiento con que los expone, ante la
incredulidad y perplejidad de sus amigos, refuerza su
imagen de ser un personaje extrao e, incluso, revo-
lucionario. Es ms, su confianza en la defensa de estas
ideas, as como la consecuente serenidad con la que
Scrates afront el momento crtico de su muerte lo
han erigido a lo largo de la historia en un persona-
je excepcional y modelo a seguir. A esta admiracin
contribuye de manera decisiva la exposicin dial-
ctica del propio Scrates que, a partir de los presu-
puestos rficopitagricos que no tuvo inconveniente 175
en divulgar, fue desgranando, uno tras otro, los argu-
mentos, pruebas y demostraciones de que el alma es,
en verdad, inmortal.
, (...)
176 .
los hombres estamos en una crcel, , y uno
no debe liberarse ni escaparse de ella, (...) los dioses
cuidan de nosotros y nosotros somos una posesin de
los dioses (Pl. Phd. 62b).
, ,
Francesc Casadess
Bordoy, Liberar el alma
del cuerpo-prisin: la ,
funcin de la verdade-
ra filosofa, p.173-197 ,
()
,
,
192
La filosofa posee, en definitiva, la misma funcin
liberadora y catrtica que las iniciaciones en la doctri-
na rficopitagrica. Por este motivo, para el verda-
dero filsofo haber filosofado correctamente signi-
fica haber dedicado su vida terrenal a la purificacin
del alma, alejndola del cuerpo en el que est alojada
como en una prisin, pues, como afirma Scrates al
final del dilogo, los que se han purificado suficien-
temente en el ejercicio de la filosofa viven completa-
mente sin cuerpos para todo el porvenir.
193
Notas
1 Este trabajo forma parte del proyecto, Utilizacin del vo-
cabulario mticoreligioso en la formacin de la terminologa
presocrtica con la referencia FFI201232647 financiado por
el Ministerio de Economa y Competitividad del gobierno es-
paol.
2 Para un anlisis pormenorizado sobre la nocin de inmor-
talidad del alma en el orfismopitagorismo, vide Casadess,
2013.
3 La alternancia en el uso del logos y el mythos es una carac-
terstica de la exposicin platnica sobre el destino que aguarda
a las almas en el Ms All. Sobre esta cuestin vide Casadess
(2013b).
4 Cf. Bernab (1995; 2011, p. 115ss).
195
Bibliografa
BERNAB, A. (1995). Una etimologa platnica
. Philologus 139, pp. 204237.
Francesc Casadess
Entregado en Octubre y aceptado para publicacin en Bordoy, Liberar el alma
Noviembre, 2015 del cuerpo-prisin: la
funcin de la verdade-
ra filosofa, p.173-197
197
traduo | translation
Defesa de Palamedes.
Grgias
n. 17, may-aug. 2016
201
Introduo
204
DEFESA DE PALAMEDES5
(
)
208
(14) Sobre os brbaros, ento? Mas quem permi-
tiria isso? Com que poder eu, um heleno, dominaria
os brbaros, sendo um s e eles muitos? Tendo per-
suadido ou violentado? De fato, nem eles quereriam
ser persuadidos nem eu poderia violentlos. Mas
talvez concordassem em entregarse de bom grado,
retribuindo como recompensa pela traio? Mas se-
ria realmente muita tolice acreditar e aceitar isso: pois
quem escolheria a escravido em vez da soberania, o
pior em vez do melhor?
212
(27) Embora possa te contraacusar de teres co-
metido muitos e grandes erros, antigos e novos, no
quero: pois quero escapar dessa acusao no por tua
malevolncia, mas pela minha benevolncia. Para ti,
era isso.
Gabrielle Cavalcante,
Grgias. Defesa de
Palamedes, p.201-218
216
Notas
1 Esse texto, diferente dos outros dois, nos foi transmitido de
maneira indireta e em duas verses: uma atribuda a Sexto Em-
prico (Adversus Mathematicos, VII, 6587), e outra a um autor
annimo, na terceira parte de um opsculo pseudoaristotlico,
De Melisso, Xenfanes e Grgias, designado pela sigla MXG (979
a 12980 b22).
2 Lembramos apenas alguns estudos, como Untersteiner
(1949); Kerferd (1981); Cassin (1995); Coelho (1997); Giom-
bini (2012).
3 A esse respeito, indicamos o trabalho de Giombini (2012)
que, parecenos, ser dos mais completos atualmente.
4 Para uma descrio detalhada das fontes do mito de Pa-
lamedes, indicamos a leitura de Martinez (2008, p. 8286) e
Giombini (2012, p. 147151).
n. 17, may-aug. 2016
5 A traduo que segue tem como base a edio grega de
Untersteiner (1949).
Gabrielle Cavalcante,
Grgias. Defesa de
Palamedes, p.201-218
217
Bibliografia
CASSIN, B. (1995). Leffect sophistique. Paris, Galli-
mard.
218
resenhas | reviews
fragmentado en
las tragedias de Eurpides.
Crdoba,
Ediciones El Copista
Romero Mariscal, L. (2016). Resea: Rodrguez Cidre, E. (2010).
Cautivas Troyanas. El mundo femenino fragmentado en las tragedias de
Eurpides. Crdoba, Ediciones El Copista, Archai, n. 17, may-aug.,
p.221-230.
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984249X_17_10
230
Luca Pitteloud - Universidade Federal do ABC (Brasil)
luca.pitteloud@gmail.com
Philosophy. Cambridge,
Cambridge University Press
Pitteloud, L. (2015). Compterendu: BoysStones, G., El Murr,
D.and Gill, C. (eds.). (2013). The Platonic Art of Philosophy. Cambrid-
ge, Cambridge University Press, Archai, n.17, may-aug., p.231-236.
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984249X_17_11
236
Diretrizes para autores
1. Diretrizes gerais
n. 17, may-aug. 2016
1.1. Artigos podem ter at 50 mil caracteres com
espao e resenhas podem ter at 15 mil. Os artigos
tm de vir com resumo de no mnimo 100 e no mxi-
mo 250 palavras, escrito no idioma original e em in-
gls, alm de uma relao de at cinco palavraschave
no idioma original (i.e. a lngua em que o artigo est
escrito) e em ingls e, por fim, o texto submetido a
avaliao. O mesmo se aplica ao ttulo do artigo: no
cabealho do artigo, deve constar o ttulo na lngua
original sendo seguido da respetiva verso inglesa.
2. Arbitragem
238
3. Exemplos de citaes (conforme a norma
NBR 10520 com adaptaes)
Exemplo:
Exemplo:
3.5.1. Abreviaturas
4.1. Livro
Exemplo:
http://plato.stanford.edu/archives/spr2015/en-
tries/plato/ Disponvel em: 20 de Dezembro de 2014.
Exemplo:
Exemplo:
Exemplos:
Websites:
Brasil: archai.unb.br/revista
Portugal: https://digitalis.uc.pt/archai
245
Submission Guidelines
1. General Guidelines
n. 17, may-aug. 2016
1.1. Articles may contain up to 50 thousand char-
acters including spaces and reviews may contain up
to 15 thousand characters. Articles must be accompa-
nied by an abstract with at least 100 words and up to
250 words, in the original language (i.e. the language
in which the article is written) and in English, as well
as up to 5 keywords in the original language and in
English. The title must be in the original language, fol-
lowed by its English title.
2. Review
3. Examples of citations
Example:
Example:
250
3.6. Footnotes should be used only with explana-
tory purposes, reduced to a minimum, and never to
cite sources.
4.1. Book
251
4.3. Article
Example:
Example:
252
When dealing with works consulted online, it is es-
sential to provide information about the electronic ad-
dress, presented between the signs <>, preceded by the
expression Available at, and the date of access to the
document, preceded by the expression Accessed on.
http://plato.stanford.edu/archives/spr2015/en-
tries/plato/>
Example:
253
4.7. Documents accessible only electronically
Example:
n. 17, may-aug. 2016
ALLIES play house (1993). Palo Alto, CA.: MPC/
Opcode Interactive. 1 CDROM.
Example:
254
4.9. Electronic iconographic document
Examples:
255
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Universidade de Braslia
Caixa Postal: 4497
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Portugal: https://digitalis.uc.pt/archai
256