Adolf von Harnack (1885) definiu como uma "helenização aguda do cristianismo".

Moritz
Friedländer (1898) defendeu origem judaica helenística, enquanto Wilhelm Bousset (1907)
defendeu origens persas.

Karen L. King, What is Gnosticism? (2005) "Bousset considerou que o gnosticismo era uma
religião pré-cristã, existindo ao lado do cristianismo. Era um produto Oriental, anti-judeu e
anti-helenista..."

"Até esta fase, ainda não foram encontrados quaisquer textos gnósticos que antecedem
claramente a origem do cristianismo." J. M. Robinson, "Sethians and Johannine Thought: The
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"Mas vários dos usos da designição gnostikos por Ireneu são mais ambíguas e não é tão claro
se ele está indicando a seita específica novamente ou usando "gnósticos", agora apenas como
uma referência abreviada para todos os praticamentes(...)"; p37: "Eles argumentam que
Ireneu usa gnostikos em dois sentidos: (1) com o ignificado básico e habitual de "erudito"
(sábio), e (2) com referência aos adeptos da seita específica chamada de 'heresia gnóstica' in
Adv. haer. 1.11.1."; p271: "1.25.6 onde eles pensam que gnostikos significa 'aprendido' está
em 1.11.3 ('Um certo outro famoso professor deles, alcançou uma doutrina mais elevada e
aprendeu [gnostikoteron] ...') e 1.11.5 ('... para que eles)"

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Maniqueísmo, sendo uma seita gnóstica, ensinava uma doutrina similar de colocar Deus contra
a matéria. Este ensinamento dualístico incorporava um mito cosmológico bastante elaborado,
que incluía a derrota do homem primal pelos poderes das trevas que devoraram e
aprisionaram as fagulhas de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o mundo era o
Jehovah judaico

(em inglês) Veja o artigo da 1911 Encyclopædia Britannica sobre Marcião: "Na visão de
Marcião, portanto, o mito fundador de sua igreja - para o qual ele foi levado pela oposição - se
resume a uma reforma do cristianismo pelo retorno a um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada
mais deve ser aceito além disso. Isso é suficiente para mostrar que é um erro listar Marcião
entre os Gnósticos. Um dualista ele certamente era, mas não um gnóstico - dependendo da
visão particular de cada um sobre 'ser gnóstico'".

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Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (Rise and Decline of the Roman World) Vl 21/1
Volume 2; Volume 21 By Hildegard Temporini, Joseph Vogt, Wolfgang Haase Publisher: Walter
de Gruyter (December 31, 1983) Language: German ISBN 3-11-008845-2 ISBN 978-3-11-
008845-8 [1]

O termo "minim" no Talmud, muitas vezes refere-se aos gnósticos, como Friedländer e antes
dele Krochmal e Gratz apontaram. [2]

Turner, John. "Sethian Gnosticism: A Literary History" in Nag Hammadi, Gnosticism and Early
Christianity, 1986 p. 59

Hebrew

Esta rejeição, juntamente com as sanções oficias do cristianismos sob Constantino e a pressão
contra o paganismos do setinianos causou uma grande fragmentação do que tinha restado do
setianismo em vários derivados e grupos gnsóticos no Egito, Palestina e Síria, onde eles não
mais se identificaram-se com setianistas mas talvez como arcônticos, audianos, borboritas ,
fibionitas, estratiônicos e outros.John Douglas Turner (2001). Sethian Gnosticism and the
Platonic Tradition. [S.l.]: Presses Université Laval. p. 301. ISBN 978-2-7637-7834-1 (em inglês)

Esta é a nota de rodapé que o estudioso A.H. Armstrong escreveu em sua tradução da
Enéadas de Plotino no intervalo chamado Contra os Gnósticos. (A nota de rodapé da página
264 1). Deste ponto até o final de cap.12 Plotino está atacando um mito gnóstico melhor
conhecido por nós atualmente,como o sistema de valentino. A mãe, Sophia-Achamoth,
produziu como resultado de um complicada seqüência de acontecimentos que se seguiram à
sua queda e sua prole o Demiurgo, são figuras de Valentim: cp. Irineu Adv. Haer 1,4 e 5.
Valentim esteve em Roma e não há é improvável que os valentinianos existiram na época de
Plotino. Mas a evidência e, Sobre a Vida cap.16 sugere que os gnósticos no círculo de Plotino
pertenciam a outro grupo chamado Setianos de Arcontis, referente aos ofitas ou
barbelognosticos: eles provavelmente se chamavam simplesmente de "gnósticos". Grupos
gnósticos emprestaram livremente uns dos outros e é provável que Valentim levou algumas de
suas ideias sobre Sophia de fontes gnósticas mais velhsd e que as suas ideias, por sua vez
influenciaram outros gnósticos. A biblioteca gnóstica provavelmente setianista descoberta em
Nag Hammadi inclui um tratado valentiniano: ep. Puech, Le pp 162-163 e 179-180.

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