Paraíso Perdido: Julgamento e Maldição

Rev. Fábio Henrique do Nascimento Costa

Introdução/ Elucidação

"Vítimizar-se" tornou-se o refúgio todo ser

humano, desde criminosos a presidentes, até
teólogos que imaginam que a culpa pela sua
conduta pode ser atribuída a outra pessoa, coisa
ou circunstância. Passar-se por fanfarrão é a
marca terapêutica do novo milênio. É claro que,
como vimos em Gênesis 3: 8-13, a cultura da
vitimização tem raízes primitivas no pecado
original. Não é nada novo. O pecado de Adão
trouxe morte instantânea e pecaminosidade
instantânea. Cada parte do primeiro casal foi
manchada com a tintura do pecado - e no
mesmo nano segundo eles estavam totalmente
mortos em suas transgressões e pecados. Então
veio a culpa instantânea e a vitimização
instantânea quando Adão apontou o dedo
traidor para a mulher e para o próprio Deus e
quando a mulher apontava para a serpente.

 E assim tem sido através da história até a cruz

de Cristo, quando o Filho de Deus sem pecado,
o segundo Adão, se tornou a vítima voluntária
de nossos pecados. Significativamente, no
jardim Deus não questionou a serpente, mas
imediatamente o amaldiçoou - não havia
esperança para Satanás. No entanto, nessa
maldição de Satanás, havia uma esperança de
graça para o casal. E quando Deus julgou Eva e
depois Adão, os julgamentos foram novamente
entrelaçados com graça.

Nas palavras de Deus - a maldição e o

julgamento - no jardim estavam estranhamente
entrelaçados com a graça. De fato, o paraíso foi
perdido. Depravação e morte se tornaram o
destino de toda a humanidade. Mas a maldição
e os juízos da forma que foram dados significam
que o paraíso poderia ser recuperado - pela
graça.

Tema: Paraíso Perdido: Julgamento e Maldição

Desenvolvimento

 MALDIÇÃO (vv. 14, 15)

Como já foi dito, Deus não fez nenhum gesto de

misericórdia para a serpente. Houve apenas
uma maldição. A maldição tinha dois objetos,
primeiro o próprio réptil (v. 14) e depois
Satanás que controlava o réptil (v. 15). A
maldição é típica da linguagem profética que
aborda um objeto ou pessoa e depois se move
além do objeto para a fonte.

A serpente amaldiçoada.

Então, o SENHOR Deus disse à serpente: Visto

que isso fizeste, maldita és entre todos os
animais domésticos e o és entre todos os
animais selváticos; rastejarás sobre o teu ventre
e comerás pó todos os dias da tua vida. (v. 14)

 A maldição da cobra é consistente com o

destino de outros animais nas Escrituras que
causaram danos aos humanos e foram,
portanto, condenados à morte. Êxodo 21:28 diz:
" Se algum boi chifrar homem ou mulher, que
morra, o boi será apedrejado, e não lhe comerão
a carne; mas o dono do boi será absolvido.". As
bestas usadas para propósitos imorais também
foram mortas, não porque fossem responsáveis,
mas porque eram usadas para abusar de
homens e mulheres feitos à imagem de Deus (cf.
Levítico 20:15, 16 Se também um homem se
ajuntar com um animal, será morto; e matarás
o animal. Se uma mulher se achegar a algum
animal e se ajuntar com ele, matarás tanto a
mulher como o animal; o seu sangue cairá sobre
eles.). Todo animal foi feito para que servisse ao
homem. Assim, qualquer abuso ou perversão da
ordem exigia um julgamento estrito.
Este é um dos dois lugares na Bíblia onde o
próprio Deus verbalizou uma maldição. A outra
é em Gênesis 4:11, onde lemos que Deus
amaldiçoou Caim pelo assassinato de Abel. Em
todos os outros casos, os homens invocam
maldições em nome de Deus. Aqui o fato de que
o próprio Deus tem uma conotação profunda. A
ideia dessa maldição é a expulsão do lugar de
bênção, o jardim. Toda a criação seria banida da
fertilidade e harmonia do jardim, mas a
serpente era amaldiçoada "acima de tudo". Seu
exílio foi permanente, inviolável, e eterno.

A maldição sobre a serpente é declarada em

termos físicos - a cobra rastejando sobre sua
barriga e comendo poeira. Assim, através da
maldição de Deus, um novo significado foi dado
à postura distinta da serpente. Comer pó, de
várias maneiras, significa humilhação abjeta na
Escritura. " Curvem-se diante dele os habitantes
do deserto,e os seus inimigos lambam o pó."
(Salmo 72: 9)." Eles lamberão o pó como uma
serpente, como as coisas rastejantes da terra;
eles virão tremendo das suas fortalezas"
(Miquéias 7:17; cf. Isaías 49:23). A imagem era
tão apropriada. A cobra havia se exaltado acima
do homem. Por isso, rastejaria sobre sua
barriga.

E que imagem apropriadamente repulsiva é

uma serpente. Eu sei que algumas pessoas se
enroscam com cobras. Mas isso é um gosto
adquirido. João Calvino tinha razão quando
disse: "É considerado, entre os prodígios, que
alguns têm prazer neles; e quantas vezes a visão
de uma serpente nos inspira com horror, a
memória da queda é renovada". As serpentes
continuam a manter a imagem revoltante de
Satanás diante de nossos olhos. Isaías 65 retrata
toda a criação liberta dos efeitos da queda,
exceto pela serpente, que vive em perpétua
degradação, cumprindo a sentença "todos os
dias de sua vida" - e, portanto, profetizando o
destino da última serpente para quem não há
salvação!

Satanás amaldiçoado. Quando Deus se dirigiu a

serpente, sua fala foi além da serpente, as
palavras foram direcionadas ao próprio
Satanás:

Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua

descendência e o seu descendente. Este te ferirá
a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. (v. 15)

O que temos aqui é uma espantosa profecia do

evangelho porque a maldição de Deus sobre a
serpente se transformou em uma palavra de
graça, a descendência da mulher (literalmente,
"semente") aqui se referia a Cristo que
esmagaria a cabeça de Satanás. Esta tem sido a
posição da igreja, com pouca variação, até o
surgimento da crítica bíblica moderna, que a vê
como nada mais do que uma declaração de que
haveria conflito perpétuo entre a humanidade e
a serpente em que a humanidade acabaria por
triunfar.

Mas sabemos que esse entendimento está

errado por várias boas razões. Mais
notavelmente, em 250 a.C. Quando eruditos
judeus traduziram a Bíblia para o grego, dando
ao mundo a tradução da Septuaginta, eles
interpretaram a palavra "semente"
("descendência" no ESV) como um único
indivíduo - "ele esmagará sua cabeça". Os
tradutores da Septuaginta, que não poderiam
ter tido quaisquer pressuposições cristãs,
entenderam a semente da mulher como uma
futura pessoa que faria um golpe mortal na
serpente. Comentadores rabínicos posteriores
viram o contrário, mas não os tradutores
originais da Septuaginta. Recentemente, o
estudioso hebreu Jack Collins examinou cada
uso da palavra "semente" quando significa
descendência e descobriu que quando a palavra
é singular (como é aqui em Gênesis 3:15) ela
sempre denota um descendente específico e que
quando é um indivíduo, o pronome será
masculino.

Esta opinião é sustentada pelo fato de que em

Gálatas 3:16 Paulo argumenta, com base no uso
da singular "semente" na promessa de Deus a
Abraão, que a palavra "semente" refere-se a
Cristo: "Agora as promessas foram feitas a
Abraão e a seus descendentes, e não diz: 'E aos
descendentes', referindo-se a muitos, mas
referindo-se a um: 'E à vossa descendência,'
quem é Cristo'. Aqui em Gênesis 3:15, temos
uma profecia da cruz quando Satanás atingia o
calcanhar de Cristo (o sofrimento na cruz), mas
Cristo atingia a cabeça de Satanás (por meio de
sua morte e gloriosa ressurreição). Todos os
cristãos (aqueles que estão em Cristo)
participam do esmagamento por meio de Cristo,
para que Paulo pudesse escrever na conclusão
do livro de Romanos: " E o Deus da paz, em
breve, esmagará debaixo dos vossos pés a
Satanás. A graça de nosso Senhor Jesus seja
convosco." (Rm. 16:20).
Deus pretendia comunicar que seu Filho, o
segundo Adão, como o último descendente de
Eva, seria ferida na destruição de Satanás.
Certamente Moisés obteve a essência das
palavras de Deus. Leia o restante de Gênesis e o
Pentateuco e observe a teologia - tudo isso veio
através da mão de Moisés. Surpreendente! Aqui
está o evangelho no paraíso perdido. Deus
amaldiçoou Satanás e no processo proclamou
graça por meio de seu Filho, o segundo Adão,
que esmagou Satanás por sua grande obra na
cruz.

 E há mais, porque quando Cristo veio, ele

entendeu o "primeiro evangelho" em Gênesis.
Ele entendeu que ele mesmo era o antídoto para
o veneno da serpente. De fato antes de declarar:
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unigênito, para que todo
aquele que nele crê não pereça, mas tenha a
vida eterna" (João 3:16). Jesus disse: " E do
modo por que Moisés levantou a serpente no
deserto, assim importa que o Filho do Homem
seja levantado, para que todo o que nele crê
tenha a vida eterna."(vv. 14, 15). Sua referência,
claro, foi a Números 21, onde, devido ao pecado
de Israel, Deus enviou cobras venenosas ao
campo, de modo que muitas pessoas morreram
e estavam morrendo. Como Moisés orou em
meio à morte", disse o SENHOR a
Moisés:"Disse o SENHOR a Moisés: Faze uma
serpente abrasadora, põe-na sobre uma haste, e
será que todo mordido que a mirar viverá. Fez
Moisés uma serpente de bronze e a pôs sobre
uma haste; sendo alguém mordido por alguma
serpente, se olhava para a de bronze,
sarava.”(vv. 8, 9).

Os detalhes do evento são notáveis. As cobras

eram o resultado do pecado - na verdade, a
perfeita expressão do pecado porque era uma
serpente que tentava Adão e Eva no jardim,
trazendo assim o pecado ao mundo. Nossas
próprias naturezas foram poluídas pelo veneno
da serpente. Paulo diz: "como está escrito:
Não há justo, nem um sequer," "(Romanos
3:10).
Acima do povo agonizante, vemos a semelhança
de uma serpente erguida em um poste,
prenunciando Cristo que foi " Aquele que não
conheceu pecado, ele o fez pecado por nós; para
que, nele, fôssemos feitos justiça de Deus." (2
Coríntios 5:21). E é significativo que Moisés
tenha escolhido não usar uma verdadeira
serpente, mas uma semelhança! O simbolismo
não teria sido tão exato e perfeito se ele tivesse
usado uma cobra literal. Nosso Senhor se
tornou pecado (ou uma serpente) por nós.
Romanos 8: 3 diz: " Porquanto o que fora
impossível à lei, no que estava enferma pela
carne, isso fez Deus enviando o seu próprio
Filho em semelhança de carne pecaminosa e no
tocante ao pecado; e, com efeito, condenou
Deus, na carne, o pecado". 2 Coríntios 5:21
acrescenta: "Aquele que não conheceu pecado,
ele o fez pecado por nós; para que, nele,
fôssemos feitos justiça de Deus." E Gálatas 3:13
declara: " Cristo nos resgatou da maldição da
lei, fazendo-se ele próprio maldição em nosso
lugar (porque está escrito:
Maldito todo aquele que for pendurado em
madeiro)". Com todo o reino animal do qual
escolher, Deus escolheu a representação
perfeita - a serpente. Na cruz, nosso Senhor
levou sobre si os pecados do mundo,
simbolizado pela serpente que se contorcia.

Não nos atrevemos a perder a importância do

olhar da fé. Números 21: 9 diz: " Fez Moisés
uma serpente de bronze e a pôs sobre uma
haste; sendo alguém mordido por alguma
serpente, se olhava para a de bronze, sarava.". O
mandamento de olhar para aquela serpente
erguida era um prenúncio gracioso de olhar
para o Cristo crucificado para nossa salvação.
Não é de admirar que nosso Senhor disse: " E do
modo por que Moisés levantou a serpente no
deserto, assim importa que o Filho do Homem
seja levantado," (João 3:14). Moisés levantou a
serpente no alto do acampamento, e tudo o que
os israelitas morrendo tiveram que fazer foi
olhar para aquele poste e ser salvo. Não importa
o quão terrivelmente eles foram mordidos, não
importa quantas vezes eles foram mordidos ou
como estavam afetados, a salvação estava lá.
Mesmo o pecador mais degradado e miserável
que olha para Cristo somente para a salvação
será salvo. Esta grande graça teve suas origens e
imagem no "primeiro evangelho" no jardim.
Havia esperança no paraíso perdido!

 JULGAMENTO (v. 16)

Essa mistura inesperada de graça continuou nos

julgamentos sobre a mulher em seus dois
principais papéis de maternidade e seu
relacionamento com o marido.

Gravidez. Primeiro, a área intrinsecamente

alegre de sua vida foi invadida pela dor. " E à
mulher disse: Multiplicarei sobremodo os
sofrimentos da tua gravidez; em meio de dores
darás à luz filhos" (v. 16a). A dor do parto,
aliviada pela medicina moderna, é uma pílula
amarga. Maternidade e sofrimento tornaram-se
co-extensivos. E sua dor não se limitou ao físico
porque a dor aqui significa "trabalho doloroso"
e se refere tanto ao emocional como ao físico. A
própria maternidade, com suas alegrias,
também era uma fonte de trabalho doloroso.

Casamento. O casamento também foi atingido

com uma dor correspondente: "o teu desejo será
para o teu marido, e ele te governará." (v. 16b).
O desejo da mulher seria muito semelhante ao
desejo do pecado de dominar Caim, porque a
mesma palavra é usada em 4: 7, onde Deus diz a
Caim: " eis que o pecado jaz à porta; o seu
desejo será contra ti,". A mulher agora desejaria
controlar seu marido, mas Deus ordenara que o
esposo a liderasse. No entanto, o conflito
persistiria nas relações domésticas. John
Sailhamer escreve: "Assim o Senhor afirma nas
palavras de julgamento a ordem da criação: a
serpente é submetida à mulher, a mulher ao
homem e tudo ao Senhor. Nesses momentos da
maior bênção da vida - casamento e filhos - a
mulher serviria com mais clareza as dolorosas
consequências de sua rebelião a Deus ".

 A graça em tudo isso é uma sensação de

desconforto e insatisfação no que deveria ser as
áreas mais gratificantes da vida. Felicidade, paz
perfeita, não é muito para a mulher neste
mundo. E como veremos, o centro da vida do
homem também conhecerá o mesmo destino.
Essas punições são as graças de Deus. O
casamento sozinho não dará a mulher tudo o
que ela quer. A maternidade é repleta de dor
desde o nascimento. Ser mãe é experimentar
uma nova e contínua referência de dor. "Alegria
e aflição são bem tecidos " (William Blake) no
centro da vida no lar. Nada satisfaz
completamente. Esta é uma graça porque levará
a alma disposta a buscar a Deus. Agostinho
louvou a Deus em retrospecto por essa graça
incômoda, dizendo: "Seu aguilhão estava
empurrando em meu coração, não me dando
paz até que o olho de minha alma pudesse
discerní-lo sem erro."
Era noite no jardim do Éden. Maldições e
julgamentos caíram. O paraíso estava perdido.

Ainda havia graça. A maldição de Deus sobre

Satanás significava que seu próprio filho um dia
se tornaria uma maldição em nosso lugar.
Satanás golpearia seu calcanhar, mas a ferida
recebida significaria que o Filho faria um golpe
mortal em Satanás. A graça está enraizada na
vitória de Cristo.

Os juízos de Deus cairiam no centro da

existência da mulher. Mas naqueles
julgamentos havia graça. Nada a satisfaria
senão a Deus. E as palavras graciosas de Jesus
frequentemente teriam poderosas influências
em corações tão necessitados: " Vinde a mim,
todos os que estais cansados e sobrecarregados,
e eu vos aliviarei." (Mateus 11:28).

Você já viu o "protoevangelho" no jardim do

Éden?

Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua

descendência e o seu descendente. Este te ferirá
a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. (v. 15)

Se você vir esse "protoevangelho", entenderá as

palavras de Jesus: " do modo por que Moisés
levantou a serpente no deserto, assim importa
que o Filho do Homem seja levantado, para que
todo o que nele crê tenha a vida eterna.
Porque Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unigênito, para que todo o
que nele crê não pereça, mas tenha a vida
eterna."(João 3: 14-16).

  Isso é graça mesmo!

Aplicação

Conclusão