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Curso Especialização em Ciências Religiosas

Disciplina Novo Testamento 1
Discente Alda Leopoldina Fortes Duarte
Docente José Eduardo Afonso
Ano Académico 2020/2021 – 2º Semestre

Analise narratológica do Evangelho de Lucas 14,1-6

Introdução

No âmbito da disciplina Novo Testamento 1 uma das disciplinas do curso de

especialização das ciências religiosas, foi-nos proposto pelo José Eduardo Afonso fazer
Analise Narratológica individual dos Evangelhos que foi abordado nas aulas para
avalicao final da disciplina na 1° Sessao 2° Trimestre . Nesta prespetiva eu escolhi
fazer a Analise Narrativa do evangelho de Lucas 14;1-6.
Lucas era companheiro de viagem de Paulo. Foi durante a segunda viagem missionária
que ele se juntou ao grupo de Paulo e começou a acompanhá-lo (At 16,10). Pois durante
a segunda viagem, na hora de Paulo embarcar para a Europa, o texto dos Atos dos
Apóstolos, de repente, passa a ser o relatório de alguém que estava participando da
viagem. Eis o que diz o texto: "Então eles atravessaram a Mísia e desceram para
Trôade. Durante a noite, Paulo teve uma visão: na sua frente estava de pé um
macedônio que lhe suplicava: "Venha à Macedônia e ajude-nos!" Depois dessa visão,
procuramos imediatamente partir para a Macedônia, pois estávamos convencidos de
que Deus acabava de nos chamar para anunciar aí a Boa Notícia. Embarcamos em
Trôade" (At 16,8-11). Daqui para a frente até o fim da viagem, Lucas faz parte da
equipe de Paulo. Provavelmente, ele é o "querido médico Lucas", mencionado na carta
de Paulo aos Colossenses (Cl 4,14).
A tradição informa que Lucas nasceu em Antioquia, grande cidade de quase meio
milhão de habitantes. Era um cristão convertido do paganismo ou, talvez, como
Timóteo, filho de mãe judia e pai pagão (At 16,1). Não sabemos o certo. Antes de entrar
na comunidade cristã, Lucas deve ter convivido com a comunidade dos judeus. Fazia
parte do grupo que ele mesmo chama de "tementes a Deus" (At 10,2.22; 13,16.26) ou
“adoradores de Deus” (At 16,14; 17,4.17).1

1. Contextualização literária da perícope de Lucas 14,1-6

1.1. Perícope Lucas 14, 1-6 e o Evangelho de Lucas no seu conjunto

De acordo com a Bíblia dos Capuchinos, o Evangelho de Lucas está dividida em seis
secção. É de realçar também que (Lourenço, 2019 p.51-52), comunga da mesma opinião
sobre a estrutura do referido Evangelho. Ora, como a referida Bíblia vai ser o suporte
principal do nosso trabalho vamos apresentar aqui a estrutura de acordo com o seu
Cânon que seria o seguinte:

I. Evangelho da Infância (1,5-25) de João Baptista e de Jesus

II. Preludio da missão messiânica de Jesus (3,1-4,13)

III. Ministério de Jesus na Galileia (4,14-9,50); a Sua atitude face às multidões, aos
primeiros discípulos e aos adversários (4, 31-6,11); o seu ensino aos discípulos (6,12-
7,50); a associação estreita dos doze à sua missão.

IV. Subida de Jesus a Jerusalém (9,51-19,28)

V. Ministério de Jesus em Jerusalém (19,29-21,38)

VI. Paixão, morte e ressurreição de Jesus (22,1-24,53)

Depois de apresentar as seis secções do Evangelho segundo Lucas posso afirmar que a
minha perícope se enquadra dentro do III Capitulo que se refere o Ministério de Jesus
Na Galileia.

1.2. Ministério de Jesus na Galileia

Segundo a Bíblia dos capuchinhos (2008, Pag,1702) O evangelho de Lucas inicia-se 14

com a volta de jesus para Galileia com do Espirito Santo e a sua fama propagou-se por
toda Galileia .15 ensinava uma sinagoga e todos o elogiavam. 16
regressou a Nazaré onde
tinha-se sido criado . como tinha costumes aos Sábados ia para Sinagoga levantou-se
para fazer uma leitura 17
deram-lhe o livro do profeta Isaías e abrindo-o ,encontrou o
lugar onde esta escrito 18 “O Espírito do Senhor está sobre mim, pois ele me ungiu, para
anunciar a Boa-Nova aos pobres:
enviou-me para proclamar a libertação aos presos e, aos cegos, a recuperação da vista;
para dar liberdade aos oprimidos 19
e proclamar um ano aceito da parte do Senhor”. 20

Depois, fechou o livro, entregou-o ao ajudante e sentou-se. Os olhos de todos, na

sinagoga, estavam fixos nele. 21
Então, começou a dizer-lhes: “Hoje se cumpriu esta
passagem da Escritura que acabastes de ouvir.” 22
Todos testemunhavam a favor dele,
maravilhados com as palavras cheias de graça que saíam de sua boca. E perguntavam:
“Não é este o filho de José”? Ele, porém, dizia: “Sem dúvida, me citareis o provérbio:
‘Médico, cura-te a ti mesmo’. Tudo o que ouvimos dizer que fizeste em Cafarnaum,
faze também aqui, na tua terra!” 24
E acrescentou: “Em verdade, vos digo que nenhum
profeta é aceito na sua própria terra. 25 ora, a verdade é esta que vos digo: no tempo
do profeta Elias, quando não choveu durante três anos e seis meses e uma grande fome
atingiu toda a região, havia muitas viúvas em Israel. 26
No entanto, a nenhuma delas
foi enviado o profeta Elias, senão a uma viúva em Sarepta, na Sidónia. 27
E no tempo do
profeta Eliseu, havia muitos leprosos em Israel, mas nenhum deles foi curado, senão
Naaman, o sírio”. 28
Ao ouvirem estas palavras, na sinagoga, todos ficaram furiosos.
29
levantaram-se e o expulsaram da cidade e levaram-no para o alto do monte sobre o
qual a cidade estava construída, com a intenção de empurrá-lo para o precipício. Jesus,
porém, passando pelo meio deles, continuou o seu caminho.

2 - Análise narratológico da perícope

2.1 Texto tradução portuguesa

Cura de um hidrópico ao Sábado

14 1Tendo entrado, a um sábado, em casa de um dos principais fariseus para comer uma
refeição, todos o observavam. 2 Achavam-se ali, diante dele, um hidrópico.

3
Jesus, dirigindo a palavra aos doutores da Lei e fariseus, disse-lhes:

<< É Permitido ou não curar ao sábado?>> 4Mas eles ficaram calados.

Tornando-o, então, pela mão, curou-o e mandou-o embora. 5
Depois, disse-lhes: Qual
de vós, se o seu filho ou o seu boi cair a um poço, 6
não o irá logo retirar em dia de
Sábado? <<E a isto não puderam replicar>>

2.2- Texto tradução crioula

Cura di um homi doenti na Sábado

Kanto Jesus entra num sábado na caza dim di kes fariseu mais importante pa comê
um refeição , tudo alguém fika ta djobel .Dianti del staba um homi intchado pamodi
el staba doenti .

Jesus Papia diretamente ku dotoris di lei e fariseus i el flas si: << É permitido ou não
cura na sabádo >>? Es Fika Calado.

Enton Jesus pega kel homi na mon i el cural i mandal embora .Dipôs i elflas << Di kal
di nhôs ki si nhôs fidjos ou nhôs boi kai num poço na dia di Sabado nhôs ka ta tral
logo? Keli gó es ka respondi.

2.3 Delimitação da perícope

Esta perícope é delimitado por um início e por um fim estabelecidos pelo narrador. é
de realçar que os principais indicadores para estabelecer limites desta perícope são: o
tempo, o lugar, as personagens e o tema. Sendo assim, os limites da história que o
narrador propôs para Lucas 14,1-6, são distinguidos por os seguintes indicadores:

2.3.1Términus a quo: O 1 Critério fala da Lamentação sobre Jerusalém da morte dos

profetas e apadrejamentos de aqueles que lhes são enviados e também da tentativa de
união os filhos de Jerusalem e no de espaço e de lugar permite definir a história no
início. E isso temos o exemplo claro do v.24<< Jerusalém, Jerusalém, que matas os
profetas e apedrejas aqueles que te são enviados! Isto, mostra que Jesus está num espaço
diferente de antes”; a nível temático,

O 2 Critério Temático fala-se do convite à humildade em Jesus diz quando fores

convidado nunca deves sentar no primeiro , mas sim sempre no ultimo , por que muitas
a vezes aparece um convidado e muitas vezes es obrigado a se levantar para dar o lugar
a esse convidado especial . E que deves sentar no ultimo ate que a pessoa que te
convidou lembrar de ti e mandar-te para sentares no primeiro lugar.
No 1°criterio, temos as seguintes personagens: os profetas personagens coletivas e
filhos de Jerusalém

No 2 ° Critério temos Os convidados personagens coletivos e o próprio Jesus

Términus ad quem

Em sínteses reparamos que falamos do critério temático e da mudança de personagens

e da entrada de cena de outros personagens são elementos que nos temos de
justificar que o nosso texto termina ali,

Para alem disso também se nos enquadramos o nosso texto na unidade literária do livro
de Lucas que esta dividido em duas partes . O nosso texto enquadra-se na 1 ° parte que
vai Lc14;1-6

2.4. Perícope de Lucas 14, 1-6 e o esquema quinário

2.4.1. Esquema quinário

Trama R1 – Jesus na casa Trama R2– Um hidropónico

de um dos principais
fariseus
Situação inicial Entrando a um sábado , em Todos os observavam
casa de um dos principais
fariseus
Nó Achava-se ali diante dele um
A cura do Hidrópico hidrópico
Ação Jesus dirigindo a palavra aos <<Qual de vós , se o seu filho ou
transformadora doutores da lei e fariseus o seu boi cair a um poço ;

Desenlace Curou-o e mandou –o embora

Tomando-o, então pela mão
curou-o

Situação final Não o ira logo retirar em dia de A isto não puderam replicar.
Sábado?
.

2.4.2. Análise da trama (enredo)

Nesta perícope estamos perante uma trama em cadeia, isto porque, temos duas ações ao
mesmo tempo. Ou seja, num primeiro momento, temos Jesus entrando na casa de um
dos principais Fariseus para comer uma refeição e um hidrópico que encontrava ali
diante dele a procura de uma cura para sua doença. E o segundo temos os doutores da
lei e fariseus que se opuseram-se contra atitude de Jesus em que este perguntou-lhes se é
proibido curar –se ao Sábado perante essa situação calaram-se e a ausência de resposta
mostra certa hesitação em conversar sobre o assunto. Assim, Jesus cura o homem na
presença dos fariseus.

Em relação a organização da nossa perícope em cena, ela pode ser dividida de seguinte
forma: cena I V1,2- Jesus entrando a um sábado, em casa de um dos principais
fariseus para comer uma refeição , todos o observavam; e a presença do hidrópico que
se encontrava ali diante de para sua cura
Cena II V3,4- Jesus levantou a questão acerca da lei sabática sobre a cura aos doutores
e fariseus estes se calaram, e na ausência de resposta mostra certa hesitação em
conversar sobre o assunto. Assim, Jesus cura o homem na presença dos fariseus estes se
calaram
Cena III V5,6 Qual será de vós. Jesus diz aqui que muitos judeus resgatariam um filho
ou animal de um poço no Sábado. E nada lhe podiam replicar sobre isso Jesus silenciou
seus oponentes.

2.4.3. Individualização da ação do pano de fundo

Para estabelecer o pato de leitura com o leitor o narrador não parte de zero

. Delimitada por uma inclusão, o pano de fundo vai de V1 a V4

O narrador exposta a reação dos fariseus a cura do Hidrópico

Poe em realce a descontinuidade na continuidade de uma historia que começa com

uma cura e que agora da mais um passo em frente no seu desenvolvimento .

O narrador sugere a mudança de época afirma no V3 Jesus dirigindo a palavra aos

doutores e fariseus , disse-lhes << É permitido ou não curar no sábado?>>

2.4.4. Individuação do problema

O ponto da viragem, o clique o nó é a resolução do problema que é a cura do Hidrópico

2.4.6. Individuação de solução

Jesus mostrou aos doutores da lei e fariseu e com toda sua humilde que não existe
nenhuma lei que proíbe a pratica da cura num dia de Sábado, e pode ser praticada em
qualquer dia , tempo e lugar e que nenhum lei ou regras está acima do homem .

Ele faz varias questões a cerca do assunto aos Doutores da lei e fariseus sobre a
permissão da curar aos sábados

Jesus vendo os doutores da lei e fariseus a se opuserem contra a cura desse hidrópico
que estava a sua frente só porque era um sábado, então questionou-lhes se era permitido
ou não curar-se num sábado v3 e Tomando-o pelas mãos curou-o e mandou –o embora
.e disse-lhes <<Qual de vós , se o seu filho ou o seu boi se cair a um poço , V6 não ,
o irá logo retirar em dia de Sábado ? — E nada lhe podiam replicar sobre isso. Jesus
Silenciou os seus oponentes.

Mensagem Teológica

1. Partindo do fio condutor da 1° parte do evangelho de Lucas cuja a preocupação

principal é demonstrar quem é Jesus : os Doutores da lei e fariseus , o Hidrópico ,
podemos individualizar as Seguintes linhas :

a. A nossa perícope deixa claro perante toda situação e oposição dos Doutores da lei e
Fariseus, não impediu que jesus mostrasse uma vez que o sábado é mais um dia em
temos que louvar a Deus por sua bondade em que temos a oportunidade de praticar
boas ações.

b. o narrador diz que qualquer dia serve para louvar a Deus independe mente de ser
sábado ou não tanto que jesus levantou questão sobre a permissão ou não de se curar ao
sábado e entre outros questões relacionadas com o Sábado

2 A traves do comportamento dos doutores e fariseus estes ficaram calados e não

responderam a Jesus , porque para eles , a lei está acima do homem e importa viver

quase escravos da lei .

Atualização
 1 Nem mesmo os fariseus, aqueles que na época achavam se os conhecedores da lei,
donos de todas as razões humanas, poderiam responder depois desta explicação clara a
respeito do tempo colocado por Jesus Cristo.
Isso faz nos compreender, como é grande a misericórdia de DEUS, pois sabendo da
forma que cada um dos fariseus viviam e julgavam tinham seus corações duros
gananciosos e maldosos, Jesus sabia de todos os planos e pensamentos daqueles
homens, estava numa refeição na casa dos chefes fariseus mais uma vez? Com certeza
está era a vontade do Pai para ensina los a Palavra e provar que a cura a conversão de
vida a nossa salvação não pode esperar o tempo cronológico do mundo, ou seja o quanto
antes devemos dar liberdade para graça de DEUS agir.
Precisamos muitas vezes estar próximos das pessoas que nos fazem mau, para ensiná los
algo (Amor de DEUS), e ao mesmo tempo aprendermos a perdoá los pois eles não
sabem o que fazem, Más DEUS os ama da mesma forma conforme nos ama,.

3 o fenómeno da Cura

Antigamente a cura era Espritual através dos milagres que jesus realiza baseando na
nossa fé e no amor e a bondade de Deus , e a isso se deve acrescentar uma
compreensão espiritual acerca das leis divinas, que continuamente sustentam a
cada um e a todos nós . Quando essas leis divinas se tornam tangíveis, e o bem
parece mais natural e real para nós, a cura segue.

No Novo Testamento, Jesus diz: “...aquele que crê em mim fará também as obras
que eu faço e outras maiores fará...” (João 14:12). Os Cientistas Cristãos aceitam
plenamente essa afirmação de Jesus e nela creem. Por seguir seus ensinamentos
e compreender as leis espirituais que ele pôs em prática, os Cientistas Cristãos se
dedicam à cura espiritual, que inclui tanto a cura física da doença ou disfunção,
como também a reforma e a restauração do sistema de vida.

Por meio da compreensão de que Deus é totalmente bom e de que nós somos
inseparáveis de Sua bondade, homens e mulheres inspirados encontram respostas para a
ampla gama de necessidades humanas, bem como para a transformação do caráter e da
vida. Essas experiências “não são sobrenaturais, mas supremamente naturais”, (Ciência
e Saúde, p. xi) como a Ciência Cristã explica. Qualquer pessoa pode aprender essas
ideias espiritualmente científicas e aplicá-las aos problemas contemporâneos que
enfrentamos e encontrar a solução que comprova a bondade de Deus.

Essa maneira singular de encarar a cura tem se mostrado eficaz para gerações de
Cientistas Cristãos, muitas vezes depois de um diagnóstico médico ter indicado que a
doença era incurável. A cura pela Ciência Cristã não é cura pela fé cega, pensamento
positivo ou auto-hipnose. Ela exige fé cristã em Deus e uma compreensão a respeito d
Ele como sendo incondicional e confiavelmente bom, a quem nada é impossível. Sua
prática é cristã — viver de acordo com o exemplo e os ensinamentos de Jesus. Sua
prática é também científica — viver de acordo com as leis espirituais de Deus que
podem ser aprendidas, compreendidas e comprovadas por meio da cura e da
regeneração.

E um direito que todo o cristão tem independemente da sua raça ou etnia , ou da sal
religião , tem para lutar pela sua saúde salvaguardando sua vida Sagrada .