Maria Madalena,

enigma e mito.

Olga de Sá
Doutora em Comunicação e Semiótica. Mestre em Letras, pós-graduada
em psicologia clinica, licenciada em Filosofia, Pesquisadora, Professora
aposentada da PUC-SP, escritora e educadora.

RESUMO
Focaliza a figura de Maria Madalena, personagem do
Evangelho, arquétipo feminino do Ântropos, uma das
influências significativas na mística de Teresa.

PALAVRAS-CHAVE
Maria Madalena, santa - Teresa D’ Ávila, santa - mística

ABSTRACT
Focuses on the figure of Mary Magdalene, character of the
Gospel, female archetype of Antropos, one of the significant
influences on the mystique of Teresa.

KEYWORDS
Mary Magdalene, saint - Teresa D ' Ávila, saint - mystical

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 Este trabalho é realizado em função do papel
que teve Maria de Mágdala, na vida de Teresa de
Jesus, que convencida de sua fragilidade, muito
invocava os santos penitentes. Dois fatos foram
decisivos na vida de Teresa: o primeiro foi a leitura
das Confissões de Santo Agostinho. O segundo, foi um
apelo à penitência, diante de um quadro da Paixão
do Senhor: Senti que Santa Maria Madalena vinha
em meu socorro... e desde então muito progredi na
vida espiritual. ( TERESA D'ÁVILA, 2010, p. 13)
Maria Madalena é uma das figuras mais
enigmáticas da História da Igreja. Identificada por
diversos historiadores e exegetas com a pecadora
que perfumou e enxugou os pés de Jesus e/ou com
Maria de Betânia, irmã de Marta e de Lázaro, foi,
sem dúvida a primeira testemunha da Ressurreição
A partir de Gregório Magno, de fato, a Igreja
ocidental identificou geralmente estas três pessoas,
como se vê também na liturgia. A Igreja oriental
porém, distingue-as. No ocidente, a identificação
não é unânime. (VAN DER BORN, 1992, verbete
Maria Madalena)
Lc 8,2 coloca Madalena entre as mulheres
galileias, que seguiam Jesus e o serviam com seus
haveres, em gratidão por terem sido curadas de
doenças.Os evangelhos mencionam-na ao lado da
cruz (Mt 27, 56 par;cf. Lc 23,55). Visitou o sepulcro
na madrugada da ressurreição e foi a única, entre as
mulheres, a ser favorecida com a aparição do próprio
Jesus (Jo, 1-18).
Janete Frazão, jornalista, em sua pesquisa
sobre a mulher na Igreja, cita Paulo Pinto, professor
de História e Fenomenologia das Religiões, da
Universidade Lusófona de Lisboa, que referindo-
se ao perfil de Madalena diz que ela pode ser
comparada a um saco azul, onde foi colocada uma
série de coisas. E ele mesmo explica: È uma das
mulheres mais difíceis de se falar; porque é aquela
figura que entra mais a fundo no mundo Teológico e
na fundação da própria crença”
João Paulo II diz na sua carta apostólica
Ordinatio sacerdotalis, de 1994, que a presença
e o papel da mulher na vida e na missão da
Igreja, mesmo não estando ligados ao sacerdócio
ministerial, permanecem absolutamente necessários
e insubstituíveis.
Apesar de secundário, a mulher sempre teve um
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papel importante na Igreja. Reza a história que elas
foram enviadas a formar o primeiro núcleo do que
hoje chamamos Igreja, ou seja, elas foram mandadas
para congregar, em nome de Jesus, os discípulos e
amigos mais dispersos. (cf.http.//www.paroquias.
org)
Maria Julieta, religiosa do Sagrado Coração de
Maria, debruça-se há vinte anos sobre o papel da
mulher na Igreja e, concluindo as quarenta páginas
de um caderno de sua autoria, intitulado A mulher
na Igreja, transmite a seguinte ideia:
As primeiras luzes, os primeiros gestos, as
primeiras palavras de conversão que deram
origem à Igreja brotaram de mulheres. Antes do
tempo da institucionalização da Igreja, houve o
tempo das matriarcas cristãs e a história da Igreja
não ficará completa se não se falar delas, se não se
fizer memória delas.
Maria Madalena era de Mágdala, uma cidade às
margens do Mar da Galileia, colônia de pescadores,
onde a atividade pesqueira é muito importante;
com isso o comércio é intenso. Possivelmente ao
integrar-se ao movimento de Jesus tenha deixado a
sua cidade, tornando-se conhecida como Maria de
Mágdala.
Estudos afirmam que Maria Madalena era um
membro proeminente da Igreja Cristã Primitiva,
de modo que seria impossível eliminar o seu
nome das narrativas da ressurreição (...) Sua
importância na comunidade cristã primitiva
explica a consistência dos escritos evangélicos em
inclui-la em todos os discursos da crucificação, dos
evangelhos sinóticos, das narrativas do enterro e
do túmulo vazio. (SILVA, 2005, p.28-9)
Como diz ROBINSON, citado por ROSA DA
SILVA, também os evangelhos apócrifos do 3º e
4º séculos, os Evangelhos de Tomé, Pistis Sophia,
Felipe, o Diálogo do Salvador, Pedro e Maria,
mostram evidências de Maria Madalena, exercendo
um papel de liderança na comunidade primitiva. (cf.
Silva, 2005, p.29)
Geral Messadie, no livro O Enigma Maria
Madalena, escreve um romance, em que apresenta
Madalena como a instigadora de um complô, para
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salvar Jesus da morte. Subornando os soldados,
retardando a colocação de Jesus na cruz, recuperando
o corpo apenas ferido, servindo-se de personalidades
importantes; mas, consequentemente, negando a
ressurreição.
O livro de Lilia Sebastiani: Maria Madalena:
de personagem do Evangelho a mito de pecadora
redimida, percorre de novo várias correntes de
construção e utilização da personagem na tradição
do Ocidente cristão: Os evangelhos apócrifos, os
Padres da Igreja, alguns teólogos e pregadores
da Idade Média, a literatura devocional, as artes
plásticas.
Sebastiani cita MOSCO, I setti veli della
Maddalena, que a apresenta como a imagem do amor
em sua dimensão terrena, mística e espiritual, do
feminino, em toda sua gama de afetos e expressões.
E termina seu livro com esta frase instigante: O
evangelho segundo Maria de Mágdala não foi
escrito, mas pertence à dimensão das promessas de
Deus. (1995, p.228).
Lacordaire, da Academia Francesa, escreveu
uma vida de Maria Madalena, em que refletindo
sobre o fato de o Filho de Deus ressuscitado ter
aparecido por primeiro a Madalena, pontua:
Há nisso um abismo onde não pode penetrar assim
o estilo do homem como o seu coração. Semi-
compreendendo-o, entrevejo-o, adoro-o e, se mais
não posso,me detenho sempre com uma reflexão
que me enternece nesta palavra do Evangelho:
Apareceu primeiro a Maria Madalena. (1948, p.73)
BOGADO, em sua dissertação de Mestrado
intitulada Maria Madalena: da pecadora à iniciada
(um estudo psicológico sobre o feminino a partir
dos evangelhos), uma leitura simbólica que se apoia
na estrutura conceitual da psicologia analítica de
C.G.Jung, focaliza a mulher pecadora, ressaltando
porquê o Feminino e a mulher, muitas vezes, dentro
da tradição religiosa, estiveram vinculados à ideia
do pecado, da transgressão, da tentação.
Maria Madalena é apresentada como uma
imagem arquetípica do Feminino.
A interpretação das etapas de seu desenvolvimen-
to interior ilustram um processo de individuação,
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preconizado por Jung, nos traz, na sua singularie-
dade a lição da integração da sexualidade, como
um caminho de síntese para uma espiritualidade,
que se constroi, resgatando-se a dimensão femini-
na, a partir da natureza humana. (BOGADO, 2003,
resumo)
Em 2005, BOGADO publica, pela Ed. Lucerna,
o livro: Maria Madalena: o Feminino na Luz e na
Sombra, em que por meio da interpretação de Leloup,
resgata um novo olhar, um novo reconhecimento do
Feminino, ensinando a mulher a se relacionar com
a dimensão contemplativa do próprio ser, a fim de
integrá-la na consciência.
Nessa viagem de retorno, a guia é Maria
Madalena.
Se antes ela foi vista como uma mulher possuída
por sete demônios, aqui a veremos como uma
mulher que foi capaz de encarnar a feminilidade
de sete maneiras demoníacas, entendendo-
se que estas maneiras significam obstáculos à
manifestação do seu Ser (shatan em hebraico), e
que foi capaz de transformar estas maneiras de
encarnar a feminilidade, ampliando sua própria
humanidade e inteireza, quando estava diante de
um Homem-Anthropos, que personalizava uma
imagem arquetípica do Homem Individuado, que
era o seu Mestre, Jesus (BOGADO, 2005, p.128-9).
Não querendo citar todo o capítulo, nos
limitaremos a enumerar as etapas, com alguns
esclarecimentos ao leitor.
A primeira etapa, que Leloup denomina a Mulher
dos desejos desorientados, corresponde ao arquétipo da
pecadora. Seu pecado é percebido como desorientar-
se em meio a uma multidão de desejos, "Hamartia".
Assim estar em estado de pecado é perder-se de seu
eixo fundamental, de seu desejo mais profundo.
Maria Madalena também é considerada a
possuída por sete demônios. Na interpretação dos
antigos Terapeutas, os demônios são estados de
consciência que nos possuem. Assim compreendidos,
esses espíritos se interpunham à possibilidade de
comunicação profunda entre Madalena e Jesus, entre
Madalena e seu próprio ser.
A Presença de Jesus é a presença do Amor
Encarnado, que torna Maria Madalena livre em
relação a tudo que a aprisionava, no momento em
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que ela se confronta com sua sombra, mas não se
sente julgada. Poderá então sentar-se aos pés do
Mestre e tornar-se contemplativa.
A segunda etapa corresponde à passagem
bíblica de Marta e Maria. Maria fica com a melhor
parte, que simbolicamente representa olhar para o
ser, sermos capazes de contemplação, de quietude,
de apaziguamento.
A terceira etapa é Maria Madalena Intercessora.
Ela representa o Feminino, que intercede pelos
doentes, pelos moribundos. Partiu da multidão dos
desejos, tornou-se silenciosa na presença do ser e
agora se torna compassiva, encontra sua compaixão.
As lágrimas de Madalena são plenas de significado e
de amor, a tal ponto que são capazes de transformar
o sofrimento em força libertadora.
A quarta etapa é a da Intuição profética. Na casa
de Simão, ela derrama o perfume na cabeça de Jesus,
profetizando sua morte. Representa a doação, que
Judas recrimina.
Assim chegamos à quinta etapa: Madalena,
como Acompanhante dos Moribundos. È Madalena aos
pés da cruz, a porção feminina em todos nós, que
não teme olhar de frente para a morte.Trata-se de
enfrentar a morte do eu, as pequenas mortes que se
dão, necessariamente, num processo de crescimento
interior. O processo de individuação exige que algo
morra dentro de nós, para que algo possa nascer.
Essas pequenas mortes são dolorosas, acompanhadas
do medo que temos do desconhecido, do novo. O
mergulho ao qual Madalena nos convida, nesta
etapa, não é mais um mergulho em nós mesmos, mas
para além de nossas identificações, um mergulho no
desconhecido, representado pela morte.
A mulher que é a Testemunha da Ressurreição
conduz-nos, pela sexta etapa, a ir além da morte.
Aceitar nossa finitude, nossa efemeridade, ressurgir,
entrar na dimensão de si mesmo, na dimensão
incriada de nosso ser, em que a eternidade nos
habita. Na condição de ter sido a primeira a ver Jesus,
sem retê-lo, incumbida por ele de espalhar a Boa nova,
Maria Madalena é colocada no papel de Primeira
Apóstola.
Não é mais a Madalena possuída por seus dese-
jos, mas transformada pelo silêncio contemplativo,
encontrando dentro de si a sua compaixão, assumin-
do sua capacidade visionária, enfrentando as mortes
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de cada etapa, a morte dos velhos eus, de velhos esta-
dos de consciência, para estar pronta para acompa-
nhar o Mestre na morte e depois da morte, na vida
incriada, que é eterna.
Para além da própria morte surge a Sophia, a
mulher sábia, um estágio dificílimo de ser alcançado.
Iniciada nos próprios processos internos de
crescimento, poderá guiar os apóstolos, modelo
deste sábio-feminino, reintegrado em todas as suas
dimensões, desde a afetiva até a transpessoal. (cf.
BOGADO, 2005, p.128-141)
Resumiremos, aqui, um dos mais belos
comentários da perícope de Jo 20, 11-18, da obra
de Juan Mateos, O Evangelho de São João: análise
linguística e comentário exegético, na tradução de
Alberto Costa, publicado pelas Edições Paulinas.
Citamos a perícope como consta nessa obra, sob
o subtítulo: o novo casal.
Maria tinha ficado junto do sepulcro, fora,
chorando. Sem deixar de chorar, inclinou-se para
o sepulcro e viu dois anjos vestidos de branco
sentados um à cabeceira e outro aos pés, no lugar
onde tinha sido colocado o corpo de Jesus.
Perguntaram-lhe eles:
- Mulher, por que choras?
Disse-lhes:
- Levaram o meu Senhor e não sei onde o puseram.
Dito isso, voltou-se para trás e viu Jesus de pé, mas
não sabia que era Jesus.
Jesus lhe perguntou:
- Mulher, por que choras? A quem buscas?
Ela, pensando que era o jardineiro, lhe disse:
- Senhor, se o levaste tu, dize-me onde o puseste e
eu o levarei.
Diz-lhe Jesus:
- Maria.
Voltando-se ela, disse-lhe em sua língua:
- Rabbuni ( que equivale a Mestre).
Disse-lhe Jesus:
- Solta-me, que ainda não subi com o Pai para ficar.
Vai, porém, dizer aos meus irmãos: Subo para o
meu Pai, que é vosso Pai, meu Deus e vosso Deus.
Maria foi anunciando aos discípulos:
Vi o Senhor em pessoa, e que lhe tinha dito aquilo.
O tema da perícope é o encontro de Jesus,
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vivo depois de sua morte, com Maria Madalena,
que simboliza a comunidade como esposa. Na
cena, apresenta-se no horto-jardim o novo casal
que começa a nova humanidade. Contudo, a festa
definitiva ainda não se pode celebrar: a esposa tem
que preparar-se para subir ao Pai com o esposo.
A perícope pode ser dividida assim:
20, 11-13 Choro de Maria e diálogo com os
mensageiros.
20, 14-17 Encontro com Jesus.
20, 18 Anúncio aos discípulos.
Maria chora sem esperança e não se consola, em
sua dor. A cena continua inspirando-se no Cântico
dos Cânticos: Maria é representada em sua busca do
esposo: levantar-me-ei, rodearei pela cidade... procurando
o amado de minha alma. Procurei-o e não o encontrei.
Encontraram-me os guardas que rondavam a cidade:
Vistes o amado de minha alma? (Ct 3, 2s).
Os guardiães do leito são as testemunhas da
ressurreição, bem como, de mais a mais, mensageiros
dispostos a anunciá-la. Estão vestidos de branco, a
cor da glória divina.
Ao contrário do texto citado antes, não é Maria
que pergunta aos guardas, e sim estes que perguntam
a Maria. A veste e a pergunta dos anjos mostram não
haver motivo para a tristeza. Chamam-na mulher.
Vêem em Maria Madalena a esposa da nova aliança.
Ao voltar-se Maria viu Jesus de pé, não deitado,
morto. Ele está vivo, mas Maria não o reconhece.
Não crê ainda na força da vida nem na imortalidade
do amor.
Ao não reconhecer Jesus, sua presença no
horto a faz pensar que é o hortelão ou jardineiro.
João reintroduz o tema do horto-jardim, voltando
à linguagem do Cântico. Prepara-se o encontro da
esposa com o esposo. Jesus a chama Mulher (esposa)
e ela o chama Senhor (esposo, marido).
Jesus, então, a chama pelo nome e ela o reconhece
pela voz, ainda que não o tenha reconhecido pela
vista. Este tema aparece também no Cântico: Eu
dormia, mas meu coração velava e ouvi o meu
amado, que batia: Abre, minha irmã, minha amada.
Maria não olha mais para o sepulcro, que é o
passado. Abre-se para ela o horizonte que lhe é
próprio: a nova criação que começa. Forma-se a
comunidade messiânica.
Ao dizer solta-me, Jesus revela um gesto
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implícito de Maria, que corresponde a Ct 3,4:
... encontrei o amado de minha alma. Agarrei-o
e não o soltarei, até levá-lo à casa de minha mãe, ao
quarto da que me levou em seu seio. A alegria do
encontro faz com que Maria se esqueça de que sua
resposta a Jesus haverá de ser o amor para com os
outros.
Jesus ainda não subiu com o Pai para ficar. Com
o Pai opõe-se à casa da mãe do texto dos Cânticos,
evidenciando a importância do esposo: é ele quem
dá a identidade aos seus. Ele levará a esposa ao
seu próprio lar, que é o do Pai, mas não chegou o
momento ainda.
João chama as comunidades cristãs à realidade.
Ainda se acham na fase da missão, que exige
atividade. Para chegar à terra da vida é preciso
passar pela morte. Dar a vida física ou aceitar a morte
por amor ao homem será o ato final e definitivo de
entrega; a ele corresponderá a fase final da realidade
que já vive a plenitude da criação de Deus.
Essa tensão entre o já e o ainda não dinamiza a
vida cristã. Maria encontra Jesus, mas ainda não o
possui. Na subida de Jesus ao Pai, ficará incorporada
toda a nova humanidade, realizada ao longo da
história e representada em suas primícias, por Maria
Madalena, a esposa da nova aliança.
Jesus interrompe o desejo da união definitiva
para enviar Maria com mensagem para os discípulos,
aos quais, pela primeira vez, chama de seus irmãos.
O amor entre ele e os seus é amor fraterno. Sendo
Senhor e Mestre não se põe acima deles.
O Pai de Jesus é também Pai dos discípulos e
por isso os chama de irmãos.A subida de Jesus está
em relação com o dom do Espírito. Pela experiência
do Espírito, os discípulos conhecerão a Deus como
Pai.
O anúncio de Maria Madalena parte da
experiência pessoal de ter visto Jesus, bem como da
mensagem que ele comunica. Não é anúncio que
nasce da leitura de um fato. O desponsório a ser
celebrado anuncia a festa de núpcias, a nova criação
tende já para seu estado definitivo.
Existe uma realidade nova, já presente, mas em
tensão para o futuro. Não há só esperança, mas posse
de vida, que se desenvolve na atividade do amor. (cf.
Mateos, 1989, p.820-826).
Jean-Yves Leloup escreveu um livro intitulado:
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O romance de Maria Madalena, uma mulher _______. Maria Madalena: o feminino na luz e na sombra.
incomparável. Filósofo e teólogo, Leloup mistura Rio de Janeiro: Lucena, 2005.
Cântico dos Cânticos. In: Biblia de Jerusalém. A nova
história e ficção, teologia e poesia, apresentando revista e ampliada. São Paulo: Paulus, 2002.
Madalena como arquétipo feminino, mulher perene, JOÃO PEDRO II. Ordinatio Sacerdotalis, 1994.
que reúne em si mesma as dimensões carnais e LACORDAIRE. Maria Madalena. Trad. Arlindo Veiga dos
Santos. São Paulo: Anchieta, 1948.
espirituais.
LELOUP, Jean-Yves. O romance de Maria Madalena:
Seria necessário distinguir, como o fazem uma mulher incomparável. Trad de Martha Gouveia da
os historiadores e certos exegetas, entre Maria, a Cruz, Campinas, SP: Verus Editora, 2004.
pecadora, Maria de Betânia e Maria Madalena? Ou, MATEOS, Juan, S.J. O Evangelho de São João: análise
linguística e comentário exegético. São Paulo: Paulinas,
ao contrário, como faz a tradição antiga, ver nessas
1989.
três Marias uma única mulher? MESSADIÉ, Gerald. O enigma Maria Madalena: romance.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
Nós acrescentaríamos uma única e mesma mulher SEBASTIANI, Lilia. Maria Madalena: de personagem
às diferentes etapas de sua vida, cada uma dessas do evangelho a mito de pecadora redimida; tradução de
Antonio Angonese. Petrópolis, RJ: Vozes, 1995.
etapas manifestando uma mutação interior, uma
SILVA, Francisca Rosa da. Maria Madalena e as mulheres
metamorfose de seu desejo e um novo semblante
no cristianismo primitivo. São Bernardo do Campo,
do feminino. (2004, p.142) Universidade Metodista de São Paulo, 2008.(tese)
http://www.paurques.org
No Cântico dos Cânticos, a mulher paradigma TERESA D'ÁVILA. Livro da Vida: Prad. e notas de Marcelo
Musa e Cavallari; prefácio de Frei Betto e introdução de
é chamada a Sulamita, a mulher que o desejo J. M. Cohen. São Paulo: Penguin'Classics Companhia das
atormenta, em busca do bem-amado. Segundo Letras, 2010.
Leloup, o Cântico apresenta o itinerário do desejo.
São as três etapas clássicas que observamos nos El greco - Maria Madalena

tratados de ascética e mística inspirados em Plotino,

Proclus e Denis:
http://1.bp.blogspot.com/-4E0Z6VJEEUQ/UBXuDf8m81I/AAAAAAAADr8/vTdHz39nQbU/s1600/maria-madalena.jpg

a alegria do abraço e do encontro que culmina em

uma contemplação silenciosa (Ct,I, II,III)
em seguida, a provação da diferenciação e da
separação, a descida aos infernos em busca do
amor perdido (Ct, IV,V)
enfim, e reunião além dos contrários, além da vida
e da morte, cujo selo é a paz que ultrapassa todo
conhecimento.(Ct, VI,VII). (LELOUP, 2004, p.143)

E termina o Autor, com uma conclusão, que

gostaríamos de ter escrito:

É assim que Maria Madalena pode ser considerada

como o arquétipo feminino do Ântropos, aquela
que, através das metamorfoses de seu desejo,
realiza sua inteireza e sua paz (Leloup, 2004, p.143).

REFERÊNCIAS

BOGADO, Anna Patrícia Chagas. Maria Madalena:

da pecadora a iniciada: um estudo psicológico sobre o
feminino a partir dos evangelhos. São Paulo, PUC, 2003.

Ângulo 132, Jan./Mar., 2013. p. 026-031 31