Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br
---------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------
1143
INTRODUÇÃO
1. Título.-
2. Paternidade literária.-
O profeta não faz nenhuma referência biográfica nem nos dá a data de seu
ministério. Entretanto, fica pouca dúvida de que ele fosse o último dos
profetas do AT. Pelo conteúdo de seu livro é evidente que Malaquías
profetizou quando o cativeiro quase tinha passado ao esquecimento e depois de que o
templo tinha sido restaurado e seu culto instituído por algum tempo. Os abusos
condenados pelo Malaquías são muito parecidos com os que se produziram durante a
ausência do Nehemías de Jerusalém, enquanto estava na corte persa (Neh.
13:6). Muito possivelmente o livro foi escrito ao redor de 425 A. C. De todos
modos, acredita-se que o livro devesse levar a data do tempo do Nehemías ou
pouco depois.
3. Marco histórico.-
4. Tema.-
Deus comissionou ao profeta Malaquías para que desse uma severo mensagem de
admoestação que recordasse aos Judeus o que tinham sido antes como nação, e
insistisse-os a voltar para Deus e reconhecer os requisitos do pacto (PR 520-521).
Oito vezes, bondosa e pacientemente, o Senhor se dirige ao povo e a seus
dirigentes religiosos, lhes chamando a atenção a um aspecto atrás de outro de seu
apostasia, e oito vezes, impacientemente, eles recusam reconhecer imperfeição
alguma (cap. 1: 2, 6-7; 2: 13-14, 17; 3: 7-8, 13-14). O paciente esforço de
Deus para conseguir que os israelitas reconhecessem seus enganos do passado,
junto com a negação cada vez mais veemente de parte do povo de haver
cometido equívoco alguma, constitui o tema do livro, o qual se
desenvolve como segue:
A.
Com suavidade Deus começa lhe recordando ao Israel seu amor eterno, mas eles
protestam duramente alegando que falta uma prova de que ele os ama. Deus
responde lhes recordando que foi em virtude de seu amor pelo que eles haviam
chegado a ser uma nação (cap. 1: 2-4).
B.
Observando que o Israel devia dar a Deus a honra que um filho dá a um pai, Deus
acusa-os desprezá-lo em vez de corresponder a seu amor. Negam a acusação
obstinadamente (vers. 6).
C.
Deus demonstra que o desprezam, assinalando sua conduta para com os sagrados
ritos do templo como uma ilustração. poluíram ou feito vulgares as
coisas mais sagradas. Mas sua reação indica completa cegueira para distinguir
entre o sagrado e o comum (vers. 7). Têm uma "aparência de piedade" mas
nada sabem de seu "eficácia" (2 Tim. 3: 5).
d.
E.
F.
G.
H.
Finalmente, Deus acusa aos Judeus por suas descaradas respostas ante o
contínuo esforço divino para lhes fazer ver sua condição espiritual, mas eles
negam-se a admitir que hajam dito alguma coisa falsa ou imprópria (vers. 13).
Deus contradiz essa negativa assinalando a essência do problema: seu espírito
mercenário e egoísta. Não estiveram servindo a Deus de coração sincero, a não ser
com a esperança de obter proveito e vantagem pessoal (pp. 34-35). Com uma
atitude completa e incurablemente desafiante estão preparados a pôr a Deus a
prova. Declaram sua disposição de ajuizá-lo, por assim dizê-lo, com a
confiança temerária de que provarão que suas acusações contra eles não têm
base (vers. 14-15).
Nos cap. 3: 16-18 e 4: 2 Deus reconhece que há uns poucos fiéis no Israel
que lhe permanecem leais, e lhes assegura seu amor inalterável. Ao mesmo tempo
(cap. 4:1, 3) adverte aos ímpios da sorte que correrão no dia do
castigo final. A mensagem do Malaquías termina com a segurança de que antes
do grande dia do Jehová aparecerá seu mensageiro que lhe ajudará na obra de
preparar a seu "tesouro" para sua coroa e que o preservará durante o dia do
castigo (caps. 4: 4-6, 2; 3: 17).
5. Bosquejo.-
A. Introdução, 1: 1.
CAPÍTULO 1
2 Eu lhes amei, diz Jehová; e disseram: No que nos amou? Não era Esaú
irmão do Jacob? diz Jehová. E amei ao Jacob,
6 O filho honra ao pai, e o servo a seu Senhor. Se, pois, sou eu pai,
onde está minha honra? e se for Senhor, onde está meu temor? diz Jehová dos
exércitos a vós, OH sacerdotes, que menosprezam meu nome. E dizem: Em
o que menosprezamos seu nome?
7 Em que oferecem sobre meu altar pão imundo. E disseram: No que lhe havemos
desonrado? Em que pensam que a mesa do Jehová é desprezível.
8 E quando oferecem o animal cego para o sacrifício, não é mau? Do mesmo modo
quando oferecem o coxo ou o doente, não é mau? Apresenta-o, pois, a você
príncipe; acaso se agradará de ti, ou lhe será aceito? diz Jehová dos
exércitos.
9 Agora, pois, orem pelo favor de Deus, para que tenha piedade de nós.
Mas como podem lhe agradar, se fizerem estas coisas? diz Jehová dos
exércitos.
10 Quem também tem que vós que fechamento as portas ou ilumine meu altar de
balde? Eu não tenho complacência em vós, diz Jehová dos exércitos, nem
de sua mão aceitarei oferenda.
11 Porque de onde o sol nasce até onde fica, é grande meu nome
entre as nações; e em todo lugar se oferece a meu nome incenso e oferenda
poda, porque grande é meu nome entre as nações, diz Jehová dos
exércitos.
1.
Profecia.
Heb. maÑÑa "carga", "pronunciamento", ou "oráculo" (BJ). Ver com. ISA. 13: 1.
A "carga" do Malaquías era que o Israel não esquecesse as lições do passado.
2.
Amei-lhes.
Esforçando-se para que seu povo compreendesse sua ingratidão, o Senhor formula
certas perguntas diretas. Seu amor os constituiu como nação (Deut. 7:
6-9; ver P. 1144).
No que?
E amei.
"Entretanto eu amei" (BJ). Refiriéndose a irmãos que eram gêmeos (Gén. 25:
24-26), e que portanto tinham a mesma herança e procediam do mesmo
ambiente, o Senhor se esforça por explicar a quão judeus o favor divino não
prodigalizou-se sobre o Israel devido a seu nascimento a não ser a seu caráter. Embora Jacob
cometeu penosos enganos, 1147 finalmente consagrou sua vida ao serviço de Deus.
3.
Ao Esaú aborreci.
Pelo contexto, parece que em primeiro lugar se faz referência aqui ao Edom, a
nação dos descendentes do Esaú, e não ao Esaú mesmo. O uso da palavra
"aborreci" é uma típica hipérbole do Próximo Oriente (cf. Gén. 29: 33; Deut.
21: 15; ver com. Sal. 119: 136), e não deve tomar-se em seu sentido mais forte. O
Senhor explica aqui sua preferência pelo Jacob e seus descendentes com respeito a
Esaú e os seus. É obvio, esta diferença se deveu à relação dos
dois irmãos com Deus. devido a que Jacob tinha uma inclinação espiritual e a
classe de fé que salva a alma, e amava as coisas de Deus, seus pecados foram
perdoados e desfrutou de do favor e comunhão de Deus. Em troca, Esaú era
mundano, "profano", sem desejo nem amor pelas coisas divinas, por isso o
favor divino não pôde alcançá-lo (Heb. 12: 16-17).
Desolação.
Chacais.
O país do Edom foi abandonado para que vagassem por ele essas bestas selvagens.
4.
Quando.
Ou, "posto que", ou "se" (BJ). Se os edomitas houvessem resolvido restaurar seus
moradas -em contra do propósito de Deus- o Senhor se haveria interposto para
impedir que o fizessem.
para sempre.
Heb. 'ad 'olam (ver com. Exo. 12: 14; 21: 6; 2 Rei. 5: 27).
5.
Seus olhos.
A LXX é mais enfática: "por cima dos limites do Israel". Esta expressão
possivelmente signifique o mundo inteiro.
6.
Minha honra.
OH sacerdotes.
Deus agora dirige sua recriminação aos que representavam a religião ante o
povo e que deveriam ter sido tanto exemplos como professores (ver com. 2 Crón.
15: 3) de obediência e santificação.
No que?
7.
Pão.
Heb. léjem, que às vezes designa ao alimento em geral (Gén. 3: 19; 43: 32;
Exo. 2: 20). "Pão" não podia referir-se ao pão da proposição, pois não se o
oferecia sobre o altar. Possivelmente "pão" se refira aqui à carne dos
sacrifícios de animais (Lev. 3: 9-11, 15-16). Provavelmente este é só um
dos muitos exemplos que poderiam dar-se de seu descuido em seguir o ritual de
a lei.
No que?
Ver com. vers. 2. Estando espiritualmente cegos, os sacerdotes não viam que
ao oferecer "pão imundo [comum]" tinham desonrado ao Senhor.
Em que pensam.
Possivelmente não manifestavam desprezo pelo altar do Senhor mediante suas palavras,
mas sim mas bem o faziam por seus atos, ao trazer "pão imundo" ao altar (ver P.
1144).
Mesa do Jehová.
8.
Posto que a lei requeria que se sacrificassem animais "sem defeito" (Lev. 22:
19), mencionado-los neste versículo eram uma ofensa para Deus. O povo
raciocinava que não havia diferença se as vítimas que se sacrificavam eram
perfeitas ou não. Assim podiam desfazer-se das ovelhas disformes ou do gado
defeituoso, e ficavam com os animais sãs e perfeitos. O propósito de
Deus é que os homens lhe dêem o melhor. Reservar o melhor para outra finalidade
é uma evidência de que Deus não prepondera na vida. lhe oferecer a Deus algo
menos que o primeiro lugar, em realidade é não lhe dar lugar algum.
Príncipe.
Heb. pajah, "governador provincial" (ver com. Hag. 1: 1). Tivesse sido um
insulto lhe oferecer algo defeituoso a um dignatario tal. Se isto era assim
tratando-se de um ser humano, quanto mais o seria no caso do grande e
excelso "Jehová dos exércitos" (ver com. Jer. 7: 3). 1148
Será-lhe aceito.
9.
Orem.
Ou melhor, "de suas mãos vem isto" (BJ). Em outras palavras, é esta
ação o que lhes atrevem a fazer, ou esta oferenda o que lhes atrevem a trazer?
10.
Oferenda.
Heb. minjah, pelo general a oferenda de "farinha" (ver com. Lev. 2: 1). Possivelmente
o profeta quer dizer aqui que essas oferendas de cereal, que naturalmente não
estavam poluídas, não eram aceitáveis para Deus devido ao espírito errôneo
com que eram oferecidas.
11.
Em todo lugar.
12.
Profanaste-lo.
Dizem.
Mesa do Jehová.
13.
O que chateio!
Desprezam-me.
Furtado-o.
Coxo, ou doente.
Aceitarei eu?
Bem sabiam que nenhum ser humano receberia com agrado tais oferendas (vers.
8). por que pensavam que Deus se agradaria?
14.
Maldito.
O castigo divino descenderia sobre aquele que, tendo "machos em seu rebanho"
que fossem aceitáveis, oferecesse em troca "prejudicado-o", quer dizer um sacrifício
defeituoso (ver Lev. 3: 1, 6).
Temível.
Heb. nora', do verbo yara', "temer" (ver com. Sal. 19: 9). Aqui se emprega
"temível" com o significado de "considerado com reverência e temor".
1 PR 521
6-9 ECFP 34
8 2T 259; 7T 175
9 PR 521
10 2T 344
11 PR 521
13 CMC 213; CRA 195; ECFP 34; 1JT 32, 67; MB 303; MJ 340; 1J 221; 3T 546; 6T
412
14 7T 175
CAPÍTULO 2
2 Se não oyereis, e se não decidir de coração dar glória a meu nome, há dito
Jehová dos exércitos, enviarei maldição sobre vós, e amaldiçoarei suas
bênções; e até as amaldiçoei, porque não lhes decidistes que coração.
4 E saberão que eu lhes enviei este mandamento, para que fosse meu pacto com o Leví,
há dito Jehová dos exércitos. 1149
5 Meu pacto com ele foi de vida e de paz, as quais coisas eu lhe dava para que me
temesse; e teve temor de mim, e diante de meu nome esteve humilhado.
6 A lei de verdade esteve em sua boca, e iniqüidade não foi achada em seus lábios;
em paz e em justiça andou comigo, e a muitos fez se separar da iniqüidade.
9 portanto, eu também lhes tenho feito vis e baixos acima de tudo o povo, assim como
vós não guardastes meus caminhos, e na lei fazem acepção de
pessoas.
10 Não temos todos um mesmo pai? Não nos criou um mesmo Deus? por que,
pois, levamo-nos deslealmente o um contra o outro, profanando o pacto de
nossos pais?
12 Jehová cortará das lojas do Jacob ao homem que isto hiciere, ao que
vela e ao que responde, e ao que oferece oferenda ao Jehová dos exércitos.
14 Mas dirão: por que? Porque Jehová testemunhou entre ti e a mulher de você
juventude, contra a qual foste desleal, sendo ela você
companheira, e a mulher de seu pacto.
15 Não fez ele um, havendo nele abundância de espírito? E por que um?
Porque procurava uma descendência para Deus. lhes guarde, pois, em seu espírito,
e não sejam desleais para com a mulher de sua juventude.
16 Porque Jehová Deus do Israel há dito que ele aborrece o repúdio, e ao que
cobre de iniqüidade seu vestido, disse Jehová dos exércitos. lhes guarde, pois, em
seu espírito, e não sejam desleais.
1.
Sacerdotes.
2.
Possivelmente seja uma alusão às bênções que os sacerdotes estavam acostumados a pronunciar
sobre o povo (Lev. 9: 22-23; Núm. 6: 23-26), mas o mais provável é que se
refira às bênções que Deus mesmo lhes tinha prodigalizado (ver pp. 29-30),
tais como as que lhes prometeu mediante o profeta Hageo um século antes (Hag.
2: 15-19).
Até as amaldiçoei.
3.
Danificarei.
"De suas festas" (BJ). Deus não considerava suas as festas celebradas em
sua honra, pois na observância delas os sacerdotes só manifestavam seu
própria vontade e seu próprio gosto.
4.
Saberão.
O povo comprovaria por sua própria experiência e em forma inequívoca que essas
ameaças divinas não eram em vão.
Meu pacto.
O pacto "do sacerdócio perpétuo" (Núm. 25: 13) foi feito com o Finees, neto de
Aarón, por sua participação em eliminar o culto do Baal-pior do acampamento de
Israel (Núm. 25: 3-13).
Com o Leví.
A tribo do Leví foi escolhida Por Deus para o serviço divino devido à
fidelidade de seus membros durante uma grave crise (ver com. Exo. 32: 29).
5.
Meu pacto.
De vida e de paz.
O "pacto de paz" consertado com o Finees (Núm. 25: 12) é explicado como "o
pacto do sacerdócio perpétuo" (Núm. 25: 13). "Vida e paz" eram a parte de
Deus nesse convênio. Essas bênções seriam prodigalizadas sobre todos os
sacerdotes fiéis depois do Finees. 1150
Deus deu sua bênção ao Finees porque "teve temor" do Eterno. De modo que a
parte dos sacerdotes no pacto era reverenciar e obedecer a Deus. Mediante
seu profeta, agora o Senhor se esforçava por renovar seu pacto glorioso com os
sacerdotes dos dias do Malaquías, os que - devido a sua impiedade- haviam-se
convertido em "vis e baixos acima de tudo o povo" (vers. 9).
6.
Lei.
7.
Guardar a sabedoria.
Procurará a lei.
Mensageiro.
O sacerdote que cumpria corretamente com sua obra assinalada era tão certamente
um "mensageiro" de Deus como o era o profeta (ver com. Hag. 1: 13). Alguns o
atribuíram significado ao feito de que "Malaquías" quer dizer "mensageiro
do Yahweh" (ver P. 1143).
8.
Fizeram tropeçar.
Tanto por preceito como por exemplo (ver com. vers. 6) esses sacerdotes haviam
extraviado a muitos, Desse modo tinham "corrompido" o pacto do Leví.
Pacto do Leví.
9.
Vis.
10.
Um mesmo pai.
11.
Judá.
Santuário.
A LXX traduz assim a última cláusula: "E se foi atrás de outros deuses".
12.
Lojas.
Ou "moradas".
Que vela.
Ou "que se levanta".
Que responde.
Oferenda.
13.
Deus não podia aceitar os sacrifícios que lhe apresentavam, enquanto persistissem
em seu mal proceder. Se o tivesse feito, os teria confirmado em seus maus
caminhos.
14.
por que?
Possivelmente isto indique que muitos desses sacerdotes ímpios tinham abandonado a seus
algemas e tinham tomado outras algemas, talvez mulheres pagãs (cf. Esd. 9:
1-2; Neh. 13: 23-28). Também é possível que aqui se faça alusão ao adultério
espiritual, como no vers. 11.
foste desleal.
15.
16.
Aborrece.
17.
Cansar.
No que?.
Onde?.
Ver com. cap. 1: 2; ver P. 1 144.
O Deus de justiça.
O povo não negava a existência de Deus, a não ser duvidava de que se preocupasse de
a conduta humana. Na realidade se tornaram deístas. Os pagãos
tinham um conceito similar de seus deuses.
5-6 Ed 143
5, 9 PR 521
10 PR 274
CAPÍTULO 3
1 HEI AQUI, eu envio meu mensageiro, o qual preparará o caminho diante de mim; e
virá súbitamente a seu templo o Senhor a quem vós procuram, e o anjo
do pacto, a quem desejam vós. Hei aqui vem, há dito Jehová dos
exércitos
6 Porque eu Jehová não troco; por isso, filhos do Jacob, não fostes
consumidos
7 Dos dias de seus pais lhes apartastes que minhas leis, e não as
guardaram. lhes volte para mim, e eu me voltarei para vós, há dito Jehová dos
exércitos. Mas disseram: No que temos que nos voltar?
14 Hão dito: Muito é servir a Deus. O que aproveita que guardemos seu
lei, e que andemos afligidos em presença do Jehová dos exércitos?
16 Então os que temiam ao Jehová falaram cada um com seu companheiro; e Jehová
escutou e ouviu, e foi escrito livro de cor diante dele para os que temem
ao Jehová e para os que pensam em seu nome
17 E serão para mim especial tesouro, há dito Jehová dos exércitos, no dia
em que eu atue; e os perdoarei, como o homem que perdoa a seu filho que o
serve
1.
Meu Mensageiro.
Quer dizer, ao lugar muito santo para a obra do julgamento investigador (CS 478-479).
Anjo do pacto.
Ver com, Hag. 1: 13. O Senhor, ou "anjo [mensageiro] do pacto", não é outro
a não ser Cristo, a segunda pessoa da Deidade (ver com. Exo. 3: 2), e débito
distinguir-lhe claramente do "mensageiro" antes mencionado neste versículo.
Esta profecia sobre o "anjo do pacto" não só se aplica ao tempo quando
Cristo veio a seu templo durante seu primeiro advento (ver DTG 132-133), a não ser
também aos sucessos que se relacionam com a terminação da história da
terra e o segundo advento (ver. CS 477; PP 352).
2.
Quem poderá suportar?.
Cf. Joel 2: 11. Os judeus acreditavam que o Mesías vinha para castigar aos
pagãos com julgamento. Pelo contrário, Malaquías adverte aos judeus que
eles seriam os primeiros em sofrer o julgamento(ver Amós 5: 18).
Fogo purificador.
Assim como o fogo separa o metal da escória, assim Deus separa aos justos
dos ímpios mediante seu julgamento(ver com. vers. 1).
Sabão de lavadores.
3.
Sentará-se.
Os filhos do Leví.
Afinará.
O castigo dos "filhos do Leví" não só tinha o propósito de limpar sua alma
liberando-a do mal, mas também de promover a santidade fazendo-os idôneos
para que oferecessem "ao Jehová oferenda em justiça" (ver ROM. 12: 1; 2 Ped 3:
18; DTG 133).
Oferenda.
4.
Grata.
Dias passados.
5.
Para julgamento.
Adúlteros.
Juram mentira.
A LXX diz: "Os que juram falsamente por meu nome" (cf. Lev. 19: 12).
Defraudam... ao jornaleiro.
Deus precatória aos que aparentam ser seus seguidores a que sejam justos, e até
generosos, com os que dependem de seu salário para seu sustento cotidiano (Deut.
24: 14-15; Sant. 5: 4).
6.
Não troco.
O Senhor rechaça de plano a acusação de que passa por cima o mal (cap. 2:
17). A santidade de Deus é eternamente constante e inalterável (Núm. 23: 19;
Sant. 1: 17). Precisamente porque Deus não troca, permanecerão seus propósitos
eternos para seu povo. Possivelmente ele castigue, discipline ou corrija aos seus,
mas faz todo isso com o propósito de que se arrependam e sejam salvos.
7.
Apartaste-lhes.
Deus sempre tinha sido fiel a suas promessas (ver com. vers. 6). Contudo, o
povo não tinha sido leal com Deus, especialmente nos dízimos e as oferendas
(vers. 8-9).
No que?
Outra vez (ver com. cap. 1: 2) o povo revela sua hipócrita justificação
própria ao formular perguntas a Deus. Ver P. 1144.
8.
Oferendas.
9.
Malditos são.
O contexto imediato (ver. 11) permite inferir que a "maldição" foi escassez
nas colheitas e devastação dos campos (cf. Hag. 1: 6; Mau. 2: 2).
Automaticamente a "maldição" seguiu à desobediência, assim como a bênção
seguiu à obediência (ver pp. 29-30). Não há um terreno neutro: a conduta
de um homem é correta ou incorreta, e Deus é eqüitativo em sua retribuição.
A nação toda.
10.
Todos os dízimos.
Ou "o dízimo íntegro" (BJ). Isto implica que se o povo pagava dízimo, não
entregava um dízimo completo ou justo. nos asseguremos de não cair na mesma
falta que cometia a gente dos dias do Malaquías (cf. 1 Cor. 10: 6-10). O
Doador de tudo tem direito a esperar que lhe demos honestamente o dízimo e
também as oferendas voluntárias que possamos.
Cf. Gén. 7: 11; 8: 2. Não só haverá chuva em abundância que tirará tudo
temor de seca, mas sim através dessa abertura, por assim dizê-lo, se
derramará generosamente a bênção divina (ver Lev. 26: 3-5).
Bênção.
Não necessariamente uma bênção material, embora isso parece ressaltar aqui (ver
com. vers. 11). Quanto às bênções materiais que Deus se propunha
prodigalizar sobre seu povo, ver pp. 29- 30.
11.
Ao devorador.
Provavelmente se refere às lagostas que destruíam tanto as colheitas (ver
com. Joel 1: 4). Deus promete prosperidade material aos que são fiéis em
pagar o dízimo.
12.
Deus desejava que seu povo fora tão exemplo vivente 1154 dos resultados de
a obediência (ver pp. 28-31).
13.
Ou, "duras me resultam suas palavras" (BJ). Cf. Jud. 15. A LXX diz:
"Sobre mim fizeram pesar suas palavras". O profeta contrasta aqui
as ímpias falações do povo (Mau. 3: 13-15) com a recompensa que
receberão os que são fiéis a Deus (vers. 16-18; ver P. 1144).
E disseram.
14.
Muito.
Isto é, nada ganharemos. Sem dúvida o profeta os condena porque o pouco que
faziam para Deus emanava de motivos egoístas.
15.
Tentaram a Deus.
Quer dizer, os que puseram a Deus a prova e o provocaram com sua impiedade. A
LXX diz: "Resistiram a Deus".
16.
Temiam ao Jehová.
Malaquías traz uma mensagem de esperança e consolo para os que ainda são
fiéis a Deus. Há um grande contraste entre os iníquos queixosos já mencionados
(vers. 13-15) e os que são realmente justos.
Livro de cor.
Especial tesouro.
Heb. segullah, "propriedade pessoal" (BJ), ou "posse privada" (ver com. Exo.
19: 5; Deut. 7: 6; Sal. 135: 4; cf. 1 Ped. 2: 9).
Perdoarei-os.
Há duas razões para que Deus seja misericordioso com seus filhos fiéis: são seus
filhos (Juan 1: 12; ROM. 8: 14; Gál. 3: 26) e lhe servem como filhos obedientes
(Sal. 103: 13; Apoc. 14: 12).
18.
Discernirão a diferença.
1 CS 477; PR 516
1-4 PR 528
2 PP 352; 2T 459
2-4 CS 478
3 CRA 57; 1JT 115; 2JT 187, 189; NB 68;PP 122; 1T 355; 2T 269, 317; 3T 417;4T
221; TM 453
5 CMC 134, 149; CS 478; 3JT 39; MM 92;PR 482; PVGM 351; 2T 157, 159; 4T 490
6-7 TM 311
7 CMC 94; 1JT 43; 3JT 38; PP 161; PR 521; 4T 208; Lhe 116
8 CMC 79, 90, 100, 263; COES 156; ECFP 40; Ed 138; HAp 271; 1JT 338, 511,550,
556, 558; 2JT 331; PP 531; 2T 653;4T 474; 5T 643; 4TS 70
8-9 CMC 53, 97; HAp 273; 1JT 175;PVGM 352; 1T 221; 2T 59
8-10 CMC 71, 82, 87, 95; 1JT 374; 3T 510;TM 310, 312
8-11 1T 222
9-10 5T 275
10 CH 374; CMC 43, 80, 88, 94, 211, 313;Ed 134; HAp 272; 2JT 41; MJ 305; PP
569; 2T 576, 601; 5T 643; 9T 251; TM 57
13-14 5T 287
13-18 TM 280
16-18 3JT 41
17 CS 692; HAp 478; 2JT 24, 125; P 70; PVGM 104, 265; SC 234, 330; 5T 408; TM
237; 5TS 171
18 CMC 134; COUVE 58; CS 697; Ev 430-431, 449; 3JT 131, 251, 284, 358; MC 135; PP
355; SC 49, 326; 2T 125; 5T 227; TM 270, 274
CAPÍTULO 4
1 PORQUE hei aqui, vem o dia ardente como um forno, e todos os soberbos e
todos os que fazem maldade serão estopa; aquele dia que virá os abrasará, há
dito Jehová dos exércitos, e não lhes deixará nem raiz nem ramo.
4 Lhes lembre da lei do Moisés meu servo, ao qual encarreguei no Horeb regulamentos
e leis para todo o Israel.
5 Hei aqui, eu vos envio o profeta Elías, antes que venha o dia do Jehová,
grande e terrível.
1.
Vem o dia.
O profeta responde com solene certeza aos que perguntam: "Onde está
o Deus de justiça?" (cap. 2: 17), declarando que há um dia futuro no que
Deus executará julgamento e justiça sobre todos os ímpios. Esse é o "dia de
Jehová" do Joel 1: 15; 2: 1; Amós 5: 18, 20; Sof. 2: 1-3; etc. Ver com. ISA.
13: 6; 2 Ped. 3: 10-12.
Ardente.
Soberbos.
Estopa.
Não se poderia usar uma linguagem mais vigorosa para indicar a destruição completa
dos ímpios. Não perdurarão em um sofrimento eterno como se cria
erroneamente com freqüência, mas sim serão prontamente consumidos como
"estopa" (cf. Sal. 37: 10, 20; ISA. 5: 24).
Abrasará.
2.
O Sol de justiça.
Uma figura expressiva de Cristo como "a luz do mundo" (Juan 8: 12; cf. Juan 1:
4) e a Fonte de nossa justiça (Jer. 23: 6; 1 Cor. 1: 30; 2 Cor. 5: 21;
Fil. 3: 9). Cristo sempre está disposto a trazer luz espiritual a seu povo
em tempo de necessidade. Nesse sentido se poderia dizer que o "Sol de
justiça" saiu em ocasião da primeira vinda de Cristo (ver DTG 226) e
"nascerá" 1156 de um modo especial no tempo da escuridão moral que
precederá a seu segundo advento (ver PR 528-530).
Saltarão.
Bezerros da manada.
3.
Pisarão.
descreve-se a vitória final dos justos sobre os ímpios. Ver com. ISA.
66: 24.
No dia.
4.
lhes lembre.
Malaquías termina sua profecia admoestando a seu povo a que seja obediente a
Deus. A obediência humana é a resposta imprescindível à bênção
divina. É significativo que o profeta que termina o canon do AT devia fazer
ressaltar a necessidade e a importância de observar as instruções de Deus
para seu povo dadas no monte "Horeb" (cf. Lev. 26; Deut. 28). Também é
significativo que a "lei do Moisés" teria que jogar um papel tão importante em
ajudar ao povo a preparar-se para o dia do Senhor.
5.
O profeta Elías.
Dia do Jehová.
6.
Voltar o coração.
Filhos.
Referência aos filhos literais do Israel, muitos dos quais voltariam para a
verdadeira fé de seus pais, os patriarcas. Ver com. Luc. 1: 16-17.
Maldição.
Heb. jéren, "uma coisa dedicada à destruição" (ver com. Jos. 7: 12; 1 Sam.
15: 21). O AT termina com esta solene admoestação. Os que não se
arrependem de verdade devem ser incluídos com os ímpios para sofrer a sorte
deles (Mau. 4: 1). Entretanto, Malaquías apresenta uma mensagem de esperança,
pois o mesmo Deus que destrói aos culpados traz eterna "salvação" (vers.
2) para os arrependidos.
1 CS 558, 731; DTG 712; MJ 126; P 51, 151, 295; PP 354; SR 428-429; 4T 633
2 CM 358; CS 79, 703; DTG 13, 31, 226; Ed 102; 1JT 341, 515; 3JT 113; MC 21,
78, 166, 194; MeM 15, 165; MM 126; PR 277, 507, 529; PVGM 50, 398; 4T 342; 6T
54; TM 453
5-6 Lhe 81