CONCEITOS E PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA MONADOLOGIA Caius Brando Universidade Federal de Gois

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Resumo: Este trabalho apresenta a obra de Gottfried Wilhelm von Leibniz, Princpios da Filosofia ou a Monadologia atravs de uma breve exposio de alguns conceitos e princpios da metafsica leibniziana. Palavras-chave: Leibniz, filosofia, harmonia, mnada, razo suficiente, metafsica.

Gottfried Wilhelm von Leibniz, filsofo e cientista alemo do sculo XVIII, autor de uma obra que pretende se distanciar da escolstica, mesmo que bebendo da mesma fonte, a metafsica de Plato As teorias sobre o mundo das Idias e a reminiscncia da alma, no Fdon, se coadunam harmoniosamente com um postulado axial da Monadologia: toda mnada um espelho do Universo ou, em termos platnicos, a alma contm em si todas as Idias. Este texto busca apresentar a obra Princpios da Filosofia ou a Monadologia (LEIBNIZ, 1714) atravs de uma breve exposio de alguns conceitos e princpios fundamentais da metafsica leibniziana. Ao comparar a mnada com a alma, Leibniz argumenta que experimentamos estados inconscientes, como em desmaios e sonos profundos sem sonho, quando no h percepo distinta e nem memria. Nestes estados, a alma no muito diferente de uma mnada, porque, na verdade, a alma que anima os animais nada mais do que uma mnada com memrias e percepes distintas. Mas, afinal, o que uma mnada? uma substncia simples, indivisvel (portanto, sem extenso) e que no perece naturalmente. Nada do que lhe exterior, nem mesmo outra mnada pode influenciar seus movimentos internos. Sem janelas por onde algo poderia lhe ser subtrado ou acrescentado, a mnada uma substncia que contm em si todos os seus possveis acidentes. Ao se aglomerarem como tomos metafsicos, essas substncias simples formam o composto, ou seja, tudo aquilo que existe no universo corpreo e material. Sem nenhuma contradio intrnseca, atualizada por uma razo suficiente e guiada

por uma causa final, a mnada a fora vital da realidade. Mesmo sem partes, j que indivisvel, sua estrutura interna contem dois princpios de atividade: as percepes momentos transitrios quando o universal est representado no uno e as apeties, ou ainda, as afeces volitivas. Nota-se que ambos os elementos so inatos, logo, a percepo e a apetio da Mnada existem independentemente de qualquer experincia. Para Leibniz, cada mnada representa a vontade de Deus, que as criou com o propsito de realizar o melhor dos mundos possveis. Vejamos agora alguns princpios basilares (todos eles inatos) para a monadologia de Leibniz, com os quais a parte inicial do texto ficar mais clara. O Princpio do Melhor Deus, em sua onipotncia, escolhe este mundo como o melhor possvel de todos os mundos. Isto se d porque visa o melhor em toda sua infinita bondade. Por ser um ser absolutamente perfeito e possuidor de uma sabedoria sem limites, Deus age, moral e metafisicamente falando, da forma mais perfeita possvel. Este argumento aparece como axioma, j no incio da Monadologia. Leibniz relaciona o Princpio do Melhor com o Princpio da Razo Suficiente, que abordaremos mais tarde. O Princpio de Continuidade Na natureza, nada d saltos, tudo produzido em etapas. Quando as diferenas entre duas causas so permanentemente diminudas, tambm sero entre os seus efeitos. Todo movimento de mudana se d atravs de outros movimentos intermedirios de mudana, o que revela a infinitude das coisas. Em termos negativos, nenhum movimento pode ser gerado por um estado de repouso absoluto. O mesmo acontece com as percepes distintas, que derivam de outras percepes menos distintas. Sendo Deus a causa primeira de todas as coisas, ele se encontra no ponto inicial das relaes causais. Do topo desta cadeia hierrquica, a mnada incriada gera o movimento perptuo e harmnico de tudo o que existe atravs das mnadas criadas. Assim, o Princpio de Continuidade serve tambm para explicar a distino entre tipos diversos de mnadas, tendo como critrio a capacidade de possuir idias claras e distintas. Leibniz tambm trabalha com alguns princpios lgicos com ntidos desdobramentos na realidade ontolgica das mnadas, por exemplo:

O Princpio da Noo de Predicado1 Para Leibniz, em toda proposio verdadeira e afirmativa, seja ela necessria ou contingente, universal ou particular, a noo do predicado participa da noo do sujeito. Sob essa tica, quando tomada como sujeito, a mnada uma substncia que contm em si mesma todos os acidentes possveis. Na mnada, o presente est prenhe do futuro, ou seja, tudo o que pode vir a acontecer a ela est contido em sua prpria substncia. Metaforicamente, na substncia da semente j reside a rvore e tudo o que a ela pode acontecer. O Princpio da No-Contradio (Identidade) De acordo com este princpio, uma proposio no pode ser verdadeira e falsa ao mesmo tempo, portanto, consideramos falso aquilo que implica numa contradio, ao passo em que damos como verdadeiro aquilo que contraditrio ao falso. Para que existam verdades necessrias, tais como as leis da matemtica, necessrio que as suas contradies no sejam possveis. Assim, Deus uma realidade necessria e no-contraditria, visto que ele existe e no poderia no existir. O Princpio da Razo Suficiente De acordo com Leibniz, a mnada encerra em si certa perfeio e suficincia. O Princpio da Razo Suficiente alimenta a fonte de movimentos internos das mnadas, tornando-as seres autmatos e incorpreos. Este princpio reza que para algo existir ou ser verdadeiro, necessrio que exista uma razo suficiente, ou seja, uma causa que lhe d origem, mesmo que o conhecimento desta causa no esteja ao alcance do homem. Em outras palavras, nada existe sem uma razo ou no existe efeito sem uma causa. A partir deste princpio, Leibniz conceitua dois tipos de verdades: as de razo e as de fato. As verdades racionais so verdades lgicas e necessrias, como as da matemtica. Ao decompor tais verdades em idias mais simples, pode-se encontrar sua causa original. As verdades de fato, em contrapartida, so contingenciais, se do no mundo da experincia, logo, suas causas so fenomnicas. As verdades de fato revelam aquilo que , mas tambm o que poderia no ser, ou ser de outra forma.
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Traduzido do ingls (Predicate-in-Notion Principle)

O Princpio de Identidade dos Indiscernveis Leibniz argumenta no ser verdade que duas substncias possam se assemelhar completamente e ser diferentes apenas em nmero, ou seja, se duas substncia tem propriedades completamente semelhantes, ento elas so iguais. Em suma, este princpio nos diz que dois objetos no podem ter exatamente as mesmas propriedades. Com isso, Leibniz est questionando os fatores que serviriam individuao qualitativa de objetos teoricamente idnticos, j que, em sua opinio, algumas propriedades, tais como as temporais e espaciais no estabelecem a diferena entre os objetos, porque no so propriedades intrnsecas a ele. Leibniz aborda esta questo com a seguinte conseqncia ontolgica: mesmo necessrio que cada Mnada seja diferente de qualquer outra. Pois nunca h, na natureza, dois seres que sejam perfeitamente idnticos e nos quais no seja possvel encontrar uma diferena interna, ou fundada em uma denominao intrnseca. Outro conceito muito importante na Monadologia, o da harmonia prestabelecida, nasce da crtica de Leibniz ao Dualismo de Descartes. Leibniz considera insuficiente a explicao cartesiana sobre a interao entre mente e corpo. Quando se toma a mente essencialmente como pensamento, o corpo nada mais do que mera extenso. Ento, resta explicar como se d a interao entre a substncia simples e o corpo extenso. Se estas so duas substncias distintas, como queria Descartes, ento como elas chegam a se unir e obter uma denominao individual? A noo de que a alma teria um papel de influncia no corpo a partir da glndula pineal rejeitada por Leibniz, que prope a teoria da harmonia pr-estabelecida como alternativa para explicar o processo de individuao dos seres corpreos. Em Leibniz, a matria, portanto, o corpo, nada mais do que um aglomerado de mnadas constitudas por diversos princpios inatos. Leibniz explica a interao entre a substncia simples e o corpo extenso com o argumento de que as criaturas de Deus possuem tal perfeio que a sua prpria constituio natural determina o funcionamento de uma perfeita harmonia na formao e sustentao do composto. Cada mnada age de acordo com a sua prpria lei e seu prprio livre arbtrio, ao mesmo tempo, em perfeita harmonia com as outras mnadas.

 rdua a tarefa de concluir este pequeno texto quando ainda podemos nos perguntar: ao submeter a realidade material to irremediavelmente realidade metafsica, no estaria Leibniz afirmando que aquela realidade refletida pela mnada (o Universo) e percebida por ns, no se no imagem sem substncia? Apesar de no encontrar aqui nenhuma resposta, a questo em si reflete uma perspectiva sistmica da Monadologia, reveladora da noo de metafsica das substncias simples que cimenta todo o sistema filosfico leibniziano.

Referencial Bibliogrfico: LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. Princpios da Filosofia ou a Monadologia. Domnio Pblico. http://www.filonet.pro.br/livros/ebooks/monadologia.pdf Artigo: Teoria da verdade em Leibniz: Necessidade e Contingncia, NOTO, Carolina. http://www.consciencia.org/leibnizcarol.shtml

Enciclopdia: Gottfried Wilhelm Leibniz - Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007). http://plato.stanford.edu/entries/leibniz/#SomFunPriLei Dicionrio: MOTER, Ferrater. Gottfried Wilhelm Leibniz Tomo III - Dicionrio de Filosofia. http://books.google.com.br/books? id=aOsOq8UfSwIC&pg=PA1712&lpg=PA1712&dq=leibniz+