Akhenaton foi o verdadeiro Moisés

"A reavaliação completa e extensa da história cristã é chamada. A tarefa não se limita a leituras frescas
das fontes conhecidas e um exame minucioso dos textos novos, como Manuscritos do Mar Morto e a
biblioteca gnóstica de Nag Hammadi, não. A fim de redefinir o seu lugar adequado dentro da imagem
convencional da história cristã primitiva ao contrário, é a própria imagem convencional que é posta em
causa ".

Professor Helmut Koester - Tradutor do Evangelho de Thomas e professor de Teologia do Novo

Testamento e História do Cristianismo Primitivo , Universidade de Harvard

Do Egito: Abraçando as Raízes da Teologia Ocidental

http://dwij.org/forum/amarna/egypt_a.htm
© Ahmed Osman 2001

Filme AGORA http://www.youtube.com/watch?v=b8kNUwkWogg&feature=fvsr

Próximo ao limiar do ano 2000 marca um tempo que os antigos viam como épico em proporções, eles
visionaran grandes mudanças e profunda em muitos dos sistemas sociais, políticos e religiosos na Nave
Espacial Terra, para não mencionar as perplexidades ambientais, financeiros e da população que relegaram
para o novo milênio, a nova era ou, como na lenda do povo Hopi, "o grande purificação."

Embora muitas das profecias parecem manifestar, contemporaneamente, na interminável guerra das tribos
terrestres, as mudanças chocantes e redefinindo em muitos sistemas terrestres políticos ou a proliferação da
AIDS - uma praga dos tempos modernos - a mudança mais sutil e social mais abrangente sobre o surgimento
neste momento limiar pede a reformulação e reavaliação das histórias que estão nas raízes da teologia
religiosa ocidental. O desafio neste último ponto é uma estrutura e um fato histórico, não sobre o temor da
dimensão espiritual como um preceito universal. . . que se torna mais evidente a cada dia que passa.

Durante os últimos vinte e cinco anos um grupo de cientistas internacionais, acadêmicos e teólogos estão
reunidos materiais e artefatos, exaustivamente pesquisado e apresentado a novas descobertas para os
governos, as Nações Unidas e entidades religiosas, incluindo o Vaticano. Aqui vamos compartilhar a essência
de suas conclusões com você e convidá-lo em nossas discussões como um velho paradigma dá lugar a uma
nova realidade que, embora o seu impacto global, contém a semente de unidade planetária aumento e
harmonia.

Olhando para trás na história a partir de um ponto de vista do "futuro", vocês são reintroduzidos para uma
história que é tão familiar; no entanto, as personalidades e a interpretação de dados científicos e artefatos
estão sintonizados com as novas descobertas. Saibam que os personagens principais do Bíblia estão
diretamente relacionados à dinastia Tuthmossida que governou o Egito entre os séculos 15 aC e 14. Davi, o
rei e Abraão, o Patriarca foram contemporâneos que compartilhavam a mesma esposa, Sarah, e se tornaram os
ancestrais da tribo israelita, intimamente relacionado com a família real egípcia. Foi durante este período,
nesta região do mundo, que uma grande revolução na compreensão filosófica e religiosa ocorreu - quando o
faraó Akhenaton, o primeiro dos cinco Reis de Amarna, reconheceu um poder por trás de todas as divindades
diferentes e manifestações celestiais na luz de Aton, ou Adonai, e quando seu sucessor, o Faraó Tutankhamon
identificado / reconheu o espírito do homem como parte do espírito eterno de Deus.
 As classes reais, militar e sacerdotais daquele tempo estavam em conflito com a imposição de uma nova
religião e uma guerra civil se seguiu. Isto levou à queda de Amarna e com isso a memória dos dois grandes
líderes foram oficialmente suprimidos no Egito, e completamente esquecida em Israel. Enquanto os egípcios
devolveriam seus cultos antigos, os israelitas adotaram novas divindades cananéias como Astarote e Baal.
Apenas durante o Exílio babilônico no século 6 aC, oito séculos depois da morte de seu líder, os escribas
judeus restauraram o nome de Moisés e seu ensino, ainda negando a morte violenta de Josué seu sucessor. Os
egípcios, por outro lado, mantiveram viva a memória de Tutankhamon, associando-o a Osíris, Hermes e
primeiro Serapis, antes deles usarem o nome 'Jesus' após a tradução da Bíblia para o grego em Alexandria.
Jesus é o nome grego dado ao sucessor de Moisés na Bíblia que foi produzido em meados do século 3 aC.

Dois semelhantes, mas em separado, grupos messiânicos desenvolvidos durante o último séculos aC: os
essênios judaico-cristãos na Judéia e Jerusalém, e os gnósticos Gentile do Egito e Alexandria. Enquanto São
Pedro pertencia à comunidade de Jerusalém, São Paulo foi iniciado no movimento egípcio. A Igreja de
Jerusalém, no entanto, foi em número limitado, cerca de 4.000 no 1 º século dC, porque ela só converteu os
membros de dentro da comunidade judaica, antes de desaparecer completamente em 70 dC, após a destruição
de Jerusalém pelos romanos. Foi a Igreja dos gentios egípcio, no entanto, que se espalhou por todas as
diferentes partes do Império Romano.

O grande sucesso do novo movimento religioso egípcio, no entanto, representou uma ameaça à autoridade de
Roma, que nunca deixou de perseguir os cristãos egípcios. Alexandria permaneceu o principal centro
religioso internacional, mesmo quando Roma passou a controlar todos os países vizinhos do Mediterrâneo.
Assim, quando os Padres da Igreja de Roma quiseram estabelecer um sistema hierárquico eclesiástico sob sua
autoridade, eles foram incentivados pelo poder político de Roma. Em sua necessidade de uma justificação
para a sua autoridade, os padres romanos afirmavam que Cristo parecia fisicamente aos seus discípulos e não
apenas em uma forma espiritual, e entregou-lhes esta autoridade sacerdotal, como seu representante na terra.
Como Paulo deixou claro em sua carta aos Gálatas, que seu encontro com Cristo era apenas espiritual, que
escolheu Pedro para esta parte. A explicação miraculosa foi dado no livro de Atos para permitir a Pedro para
escapar da prisão onde Herodes Antipas colocá-lo em 44 dC, a ser executado poucos dias depois da festa da
Páscoa. Isto foi seguido por garantias dadas pelos padres romanos que Pedro veio a Roma e entregou a sua
Igreja a autoridade que ele tinha obtido a partir de Cristo. Esta foi a principal razão para a escolha da Palestina
para que Jesus apareça, já que esta era uma região de Pedro. Uma vez em dezembro e um lugar em Belém, foi
fixado para o seu nascimento; uma crucificação durante o tempo de Pôncio Pilatos tornou-se parte do credo.

Ptolomeu I havia estabelecido um novo culto universal de Serapis e construiu o Serapeum em Alexandria,
para ser seu centro de adoração. A tradução dos livros do Antigo Testamento em grego que se seguiram,
onde se tornou disponível para os estudiosos, levou a um conflito filosófico e teológico entre egípcios e
judeus, que resultou na definição de uma nova teologia cristã. Como esse desenvolvimento ocorreu dentro
do Templo Serapeum, e da Biblioteca, este estabelecimento se tornou o centro da nova religião cristã
gnóstica e da filosofia. Foi a partir deste centro de Alexandria que o cristianismo chegou a Roma, assim
como muitas outras partes do Império Romano.

Ninguém sabe como a Igreja de Roma foi estabelecida. Nem o Livro de Atos, nem nos escritos dos primeiros
Padres explica-se como o cristianismo chegou a Roma. Como foi descoberto, Suetônio, historiador romano,
menciona a expulsão dos seguidores de Cresto de Roma, durante a época do Imperador Claudius 40-50 AD.
Isso indica que uma florescente comunidade cristã existia em Roma, antes mesmo de São Paulo foi para
Corinto ou Éfeso em 49 dC. Na época de Nero (54-68 dC), a comunidade cristã de Roma era já de um
tamanho considerável. Como o cristianismo chegou a Roma nessa data muito anterior?

Apenas duas rotas teriam sido possíveis para o cristianismo chegar: da Judéia com escravos judeus e
imigrantes, ou do Egito com os soldados romanos voltando para casa, ou com chegada cultos dos mistérios
egípcios. Como não existe nenhuma evidência de como o cristianismo chegou a Roma, de Jerusalém ou
Antioquia, o único caminho possível era de Alexandria, da mesma forma como chegou a Corinto por Apolo
de Alexandria. Os Mistérios de Isis e Serapis vieram a Roma, mesmo antes do ano 100 aC, e um templo para
Ísis e Serapis foi criado no Campus Martius, não muito longe do famoso Panteão. Foi uma grande estrutura, a
parte central sendo 420 metros de comprimento, e aproximou-se por um tribunal longo colonado forrado com
 leões e esfinges. O local do templo é agora ocupado por parte da Igreja de Santo Ignazio, uma seção do
Collegio Ramano, a abside da Igreja de Santa Maria Sopra Minerva, e a Via del Pie di Marmo. Serápis era
comumente representado como barbudo, com uma equipe como a de Zeus ou Asclépio, e vestindo as Módio
simbólicos ou Kalathos também usado pela personificação de Hades - um cocar de altura cilíndrica, mais
larga no topo, por vezes decoradas com três verticais ramos frondosos. Como Cristo, ele curou os doentes e
tinha a habilidade de aparecer aos mortais em seu sono. O sacerdócio apegado aos seus templos era composto
de egípcios ou greco-egípcios, muitos dos quais eram de origem alexandrina, ou educados lá.

É um fato bem conhecido que os adoradores iniciáticos de Cristo entre os gentios também eram adoradores de
Serapis, e é fácil ver como o cristianismo chegou a Roma, nesta fase inicial. Isto é confirmado pelo fato de
que em 19 dC Tibério expulsou os judeus e os devotos de Serapis de Roma. O cristianismo, como a adoração
de Serapis, foi considerado pelos romanos como ainda um outro culto de mistérios. Sem dúvida, o culto de
Ísis e Serápis era a religião mais popular em Roma durante a primeira metade do século 1 dC, quando o
cristianismo é a primeira atestada na capital. O fato de que a nova fé veio a Roma através de Alexandria não
ajudam a trazer as duas Igrejas mais perto, pelo contrário, colocá-los em conflito sobre a liderança do
movimento cristão. Desde os primeiros dias do 2 º século dC, os bispos recém-criados de Roma - O centro do
poder político - mostraram sua intenção de estabelecer a sua autoridade sobre todas as Igrejas cristãs do
império. O Cânone do Novo Testamento, o Credo, e da estrutura institucional da Igreja surgiram nas suas
formas presentes apenas em Roma no final do século 2. Nem Paulo, nem qualquer outro dos primeiros
apóstolos da Igreja Gentile organizou uma autoridade sacerdotal para executar a Igreja. A Igreja do primeiro
século não era uma organização hierárquica e não teve governantes sacerdotais, enquanto os anciãos da
comunidade supervisionavam os sacramentos do Batismo e da Eucaristia. Durante esse período inúmeros
evangelhos circulavam entre vários diferentes e complexos grupos cristãos. Até o final do primeiro século, no
entanto, os Padres e os anciãos de algumas comunidades se estabeleceram como bispos, governando suas
comunidades. Com o surgimento dos bispos um novo sistema de ministério tríplice surgiu durante o século 2,
e as formas anteriormente diversificadas de liderança da igreja deram lugar a uma hierarquia unificada do
escritório da Igreja. Por 200 dC, o cristianismo se tornou uma instituição hierárquica.

Quando os cristãos gnósticos se recusaram a aceitar a autoridade romana, o movimento cristão foi dividido
em dois grupos: ortodoxos romanos e gnósticos egípcios. Os professores gnósticos, no entanto, continuaram a
se opor a este novo desenvolvimento, alegando que os funcionários da igreja não tinham autoridade,
insistindo que todos os crentes eram iguais, e considerado a salvação como um resultado da experiência
pessoal. Mas a Igreja de Roma, apoiada pela maioria das Igrejas, assumiu um papel de liderança na rejeição
de todos os outros pontos de vista como heresia. A fim de confirmar a autoridade divina da nova ordem, os
bispos rebateram os gnósticos, acusando-os de hereges. Apesar de terem sido sobre o evangelho de Paulo, que
as Igrejas dos gentios haviam sido estabelecidas, os governantes sacerdotais emergentes das comunidades
olharam para São Pedro e a Igreja de Jerusalém para justificar sua autoridade. Este conflito, em seguida,
desenvolveu-se numa luta entre os bispos recém-emergentes que queriam estabelecer a sua autoridade
eclesiástica, e os professores do cristianismo gnósticos que se opunham a eles. Assim, o conflito entre Pedro e
Paulo - entre os judaico-cristã de Jerusalém e Antioquia Gentile foi agora substituída por um novo conflito no
interior das Igrejas dos próprios gentios, entre a Roma ortodoxa e a Alexandria gnóstica.

A chance para os bispos de Roma surgiu quando o Imperador Constantino adotou a fé cristã, no século 4,
e deu-lhes o poder político e jurídico, que eles usaram para impor a sua posição. A última derrota de
Alexandria, em seguida, seguiu na época do imperador Teodósio I, quando Teófilo, bispo de Alexandria,
destruíu o Serapeum, e o centro religioso do império, daí em diante mudou-se para o Vaticano, em Roma.
Foi então que a biblioteca de Alexandria foi destruída, todos os escritos que não concordavam com a falsa
história da Igreja de Roma eram considerados hereges e queimados, e todos os professores religiosos que
não concordavam com as doutrinas ortodoxas foram punidos. Durante dez séculos após este evento,
apenas a Bíblia e os ensinamentos da Igreja de Roma foram autorizados como fontes de conhecimento e
educação, no que veio a ser considerado como a Idade das Trevas.

É assim que as origens egípcias do Cristianismo tem sido escondida por cerca de 16 séculos. Graças somente
aos arqueólogos e estudiosos da Europa moderna, cópias do conhecimento perdido como os Manuscritos do
 Mar Morto e a Biblioteca de Nag Hammadi foram descobertos novamente. Agora a história real por trás da
Bíblia pode ser revelada.

Acredito que a nossa introdução deu-lhe um quadro de referência para os materiais e temas que se
seguem. Artigos futuros irão apresentá-lo para as várias personalidades e os lugares históricos como eles
se relacionam com a história de formação da religião ocidental.

Êxodo em fontes egípcias

[Este artigo foi lido na Reunião Anual das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental, realizada em Boston 17-
20 novembro, 1999.]

A Bíblia conta, a história de uma tribo semita hebraica descendo para o Egito na época de José, em seguida,
retornando para Canaã algum tempo depois, no tempo de Moisés. Os estudiosos da Bíblia e egiptólogos
tinham, até meados do século 20, aceitado a narração do Êxodo como representando um verdadeiro relato
histórico. Após a Segunda Guerra Mundial, porém, a situação mudou drasticamente. Graças a escavações
arqueológicas, mais luz foi lançada sobre a história antiga do Egito e Canaã, no entanto, nenhuma prova foi
encontrada para a conta de Êxodo da Bíblia. Evidência negativa a partir de fontes históricas levaram muitos
estudiosos a descartarem a narração do Êxodo como uma mera ficção, e há dez anos, o professor Donald
Redford concluiu que a história do Êxodo é, de fato, com base na expulsão dos hicsos do Egito, portanto,
muito de seus detalhes são fictícios.

Eu não concordo, no entanto, com esta conclusão. Acredito que o relato bíblico do Êxodo não representam
verdadeiros acontecimentos históricos. A falta de evidência histórica, em minha opinião, é devido ao fato de
que os estudiosos, até agora, estava procurando no período histórico errado.

A busca do Êxodo foi toponímica na natureza, relacionada com os nomes de localizações geográficas
mencionadas na Bíblia, tais como a área de Gósen, e as cidades-armazéns de Pitom e Ramsés. Quando Eduard
Naville Henri chegou em Tell el-Maskhita no Delta oriental, no inverno de 1883, ele estava olhando para a
loja da cidade de Pitom. Seis meses depois, Naville confirmado para a primeira reunião anual do Fundo de
Exploração do Egito em Londres que este local em Tumilat Wadi era de fato a loja da cidade de Pitom
construído por Ramsés II. Naville em seguida, procedeu para mostrar que a palavra bíblica Goshen é
equivalente a egípcio Gesem, que é o nome da área de Faqus no Delta Oriental. Tendo encontrado Pitom e
Goshen, o próximo passo era tentar localizar a cidade de Ramsés, onde o Êxodo se acredita ter começado. À
procura de Ramsés, no entanto, provou ser mais evasivo. Diferentes locais foram sugeridos por diferentes
estudiosos para aquela cidade-de Tanis, moderna San el-Hagar, no fundo do lago Manzalah no início deste
século, para dizer el Dabaa Qantir no Delta oriental no momento presente.

O fato de que todos esses locais estão relacionados com Ramsés II convenceu os estudiosos a considerar este
como sendo o rei Faraó do Opressão; Merenptah seu sucessor ser o Faraó do Êxodo. Mas quando, em 1896,
Petrie Flinders encontrou a estela de Merenptah do ano 5, que mencionava os israelitas já em Canaã, a data do
Êxodo teve que ser re-fixada para o fim do governo de Ramsés II. Ramsés II se tornou o faraó de tanto a
opressão e o Êxodo.

O passo seguinte era encontrar a data da Descida. Este passo provou ser uma tarefa fácil. Seguindo o Livro do
Êxodo, que afirma que os israelitas "Permaneceram no Egito durante 430 anos (Êxodo 12:40-41), eles
contaram 430 anos atrás a partir do final do reinado de Ramsés II e chegaram no início do período dos hicsos
para a chegada de José no Egito. Deste modo, o tempo de ambos a Descida e o Êxodo foram fixados, não na
ordem cronológica, mas em evidência geográfica. Olhando para a confirmação histórica de um Êxodo semita
do Egito no final do reinado de Ramsés II, no entanto, eles encontraram apenas uma prova negativa. Para se
basear principalmente em semelhanças filológicas e geográficas, na minha opinião, foi a principal razão por
trás do fracasso em chegar a uma conclusão positiva. Cronologia é a espinha dorsal da história, e é para o
tempo de ambos Descida e do Êxodo que devemos começar a procurar.
Um dos principais motivos que convenceram os primeiros estudiosos que o período dos hicsos era o momento
certo para José no Egito, era a sua crença, seguindo William Albright, que foram os governantes hicsos que
introduziram pela primeira vez o carro de guerra no Egito. À medida que a história bíblica de José tem três
referências a carros, isso significava que essa máquina de guerra já era usada no Egito na época de José.
Recentes escavações arqueológicas em locais hicsos, no entanto, não conseguiram produzir qualquer única
prova para mostrar que eles já usavam esta máquina de guerra avançada. Quase todos os locais hicsos no
Egito já foram escavados. Nem em Tell el-Dabaa, Tel el-Yahudia, Tell el-Heboia, ou em qualquer outro local
hicso no Delta oriental, foi descoberta qualquer evidência para mostrar a existência de carros.

Além disso, as contas egípcias de sua guerra contra os hicsos, como encontrado na Estela Kamose e o túmulo
de Ahmos Filho de Abana, ou a história de Manetho, não têm nenhuma menção de carros tendo lugar nos
combates. Antes da época de Amenhotep I da 18 ª dinastia, nenhuma evidência arqueológica foi
encontrada no Egito para apoiar a visão de Albright da introdução do carros de guerra pelos Hicsos.

Assim, a chegada de José no Egito não poderia ter ocorrido antes da 18 ª dinastia. Mas em que parte da 18 ª
dinastia foi sua chegada?

Mais uma vez o relato bíblico oferece um indício de que poderia nos ajudar a aproximar-se o tempo de José.
Enquanto Gênesis 41:43 afirma que Faraó deu a José uma carruagem na cerimónia da sua nomeação para a
sua posição, Gênesis 50:9 menciona que José levou com ele "ambos os carros e cavaleiros", quando ele subiu
para sepultar a seu pai, em Canaã. Essa conta indica duas coisas: que José foi nomeado para ser responsável
pelos carros, e que os carros já haviam sido separados de infantaria para se tornarem uma entidade separada.
Esta situação não teria sido possível, como Alan Schulman foi capaz de mostrar, antes do tempo de
Amenhotep III, no início do século 14 aC. O primeiro homem apontado na cabeça da Carruagem foi Yuya,
por isso devemos estar à procura de José e os israelitas no Egito a partir apenas do tempo de Amenhotep
III.

Aqui encontramos algumas informações arqueológicas interessantes. Como o professor Raphael Giveon
mostrou, uma lista fragmentária de topônimos dos beduínos shasu do Sinai incluiu o nome de Ta-Shasw-
Yahw, (1971:26 Giveon f.) Que sugere que adorações ao Senhor semita foram encontrados no Egito durante o
tempo de Amenhotep III . Outra evidência significativa arqueológica desse período vem de Sakkara. Em 1989
o Dr. Alain-Pierre Zivie descobriu a tumba de Aper-el, de um ministro de ambos Amenhotep III e Akhenaton.
Seu nome indica uma origem hebraica, possivelmente, também relacionado com Elohim.

Quando, por outro lado, tentamos olhar para a data do Êxodo, descobrimos que a única evidência
arqueológica no Egito, que menciona Israel pelo nome confirma que eles estavam em Canaã no 5 º ano de
Merenptah, durante o último trimestre de século 13 aC. Essa evidência indica claramente que os israelitas
devem ter deixado o Egito em um tempo considerável antes dessa data, caso em que os 430 anos do Êxodo
não poderia estar representando o comprimento real da Permanência. Na verdade, o Livro de Gênesis nos dá
uma conta contraditória quanto à duração da estada.

De acordo com o Livro de Gênesis (13, 15, 16), foi a quarta geração israelita desde a sua descida para o Egito
que deixou no Êxodo. O tempo de quatro gerações entre José e Moisés não poderia ser de 430 anos. Um
exame atento da narração bíblica mostra que o número de 430 anos representa as idades total destes quatro
gerações, pois se somarmos as idades de Levi (137), Coate (133), Amram (137) e Moisés (120), o total seria
de 527 anos. Desse total, 57 anos foram deduzidos como representando a idade em que Levi chegou no
momento da descida, bem como 40 anos que Moisés se diz ter vivido depois do Êxodo, que nos deixa com
430 anos. Como as duas primeiras gerações, Levi e Coate, já haviam nascido na terra de Canaã e chegaram ao
Egito com Jacó no momento da Descida (Gênesis 46:11), apenas duas gerações poderiam ter nascido no
Egito: Amram e Moisés. Se permitirmos que 25 anos para cada geração para gerar seu primogênito, devemos
estar à procura de um período de apenas cerca de cinquenta anos, mais para o comprimento da estada. Neste
caso, nós devemos olhar para a evidência histórica para o êxodo a partir de meados do século 14 aC,
cinqüenta anos após o início do reinado de Amenhotep III.
Como a conta do Êxodo implica uma tentativa por algumas tribos semitas para deixar a terra egípcia do Sinai
para entrar em Canaã, logo encontraremos as provas para a primeira e única tentativa. Esta tentativa de êxodo
gravado apenas por tribos de beduínos do Sinai tentando entrar em Canaã ocorreu no final do curto reinado de
Ramsés I. Imediatamente após a morte de Ramsés I em 1333 aC, encontramos evidências de algumas tribos
de beduínos semitas do Sinai, chamados de shasu pelos egípcios, tentando atravessar as fronteiras do Egito
para Canaã.

No lado leste da parede norte da Câmara Hipostila do grande templo de Amun em Karnak encontramos duas
séries de cenas, que são distribuídas simetricamente em cada lado da entrada do templo, representando as
guerras de Seti I, que conseguiram o trono de Ramsés I. A primeira dessas guerras, cronologicamente, é
encontrada na linha inferior da parede leste e representam a guerra contra os shasu. Depois de falar sobre a
rota entre a cidade fortificada de Zarw e Gaza conhecida na Bíblia como "o caminho da terra dos filisteus"
(Êxodo 13:17), e passando as estações de água fortificadas, "empurrando ao longo da estrada em Negebe, o
rei espalha os shasus, que de vez em quando se reúnem em número suficiente para conhecê-lo. " Uma dessas
ações é retratado neste alívio como tendo ocorrido na estrada do deserto. Durante a cena de batalha está a
inscrição: "O Bom Deus, Sol do Egito, da Lua de toda a terra, Montu nos países estrangeiros ... como Baal, ...
Os rebeldes, que não sabem como eles devem (fugir), o vencido da shasu (tornando-se assim) que não existia.
"

Nesta campanha parece que Seti perseguiu os shasus na região norte do Sinai e Edom, que inclui "as águas de
Meribá", assim como a terra de Moabe nas fronteiras entre Sinai e Canaã / Jordânia antes de retornar para
continuar a sua marcha ao longo do norte do Sinai na estrada entre Zarw e Gaza até que chegou em Canaã. Do
outro lado da fronteira egípcia chegou a um povoado fortificado, cujo nome é dado como Pe-Kanan, que se
acredita ser a cidade de Gaza.

Outra cena tem a seguinte inscrição sobre o shasu derrotado: ". Ano 1 Rei do Egito Superior e Inferior,
Menma-re A destruição que a poderosa espada do Faraó ... feita entre os vencidos da shasu da fortaleza da
Zarw para. Pe-Kanan, quando Sua Majestade marchou contra eles como um leão feroz de olhos, tornando-as
carcaças em seus vales, derrubou em seu sangue como aqueles que não existem.

Pa-Ramsés, que mais tarde tornou-se Ramsés I e estabeleceu a dinastia Ramesside 19, foi o vizir e
comandante do exército durante o reinado de Horemheb. Ele também foi apontado como o governador da
cidade fronteiriça fortificada de Zarw, que supervisionou a área de fronteira todo o norte do Sinai, incluindo a
terra de Gósen, e que tinha sido transformada em uma grande prisão por Horemheb. Ramsés pertencia a uma
família local, que vem a partir desta área, e é isso que Ramses deve ter sido lembrado pelos escribas hebreus
colocando abaixo o relato bíblico. Ramsés I já era um homem muito velho no momento da sua adesão e não
sobreviveu ao fim do seu segundo ano no trono. Seu filho Seti I seguiu-o, e parece que a tentativa dos shasu
para deixar o Egito começou antes da morte de seu pai. No início do reinado de Seti um mensageiro chegou
com a notícia: "Os inimigos shasus estão tramando uma rebelião e seus líderes tribais estão reunidos em um
só lugar, de pé no sopé de Khor (Palestina) e estão envolvidos em tumulto e gritaria.". E apesar de Seti I foi
capaz de parar os shasus de deixarem o Sinai, quarenta anos depois, durante o ano 20 de Ramsés II,
encontramo-os já em Canaã.

Shasu foi o nome dado pelos egípcios para os beduínos do Sinai, conhecidos tanto na Bíblia e no Alcorão
como os midianitas, os aliados de Moisés. Parece que os israelitas eram apenas uma pequena parte de uma
grande tentativa dos semitas para deixar o Egito para Canaã.

Assim, Horemheb torna-se o Faraó da Opressão e Ramsés I, o faraó do Êxodo.

OS DEZ MANDAMENTOS E O LIVRO DOS MORTOS

Aqui parece estar uma semelhança entre os códigos morais dos antigos egípcios e os israelitas. Os Dez
Mandamentos dados por Deus a Moisés no alto do Monte Sinai estão claramente definidos em uma tradição
egípcia e parecem ter raízes comuns com o Livro Egípcio dos Mortos. Exceto para os dois primeiros
mandamentos, encontramos as mesmas regras morais na Bíblia hebraica que também são encontradas nos
escritos hieroglíficos egípcios. Religião egípcia era a crença politeísta, e centenas de deuses e deusas eram
adorados no vale do Nilo. Estas divindades foram acreditadas para manifestar-se em determinadas imagens e
os artistas da época capturaram estas imagens em quadros e estátuas. Isto foi completamente proibidos por
Deus monoteísta de Moisés nos dois primeiros dos seus mandamentos dado no capítulo 20 do Livro do
Êxodo: " Não terás outros deuses diante de mim Não farás para ti imagem de escultura, nem alguma
semelhança alguma do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, ou que está na água sob a terra. "

Também, ao contrário dos israelitas, egípcios acreditavam em uma segunda vida após a morte. Eles
acreditavam que cada pessoa tem, além de seu corpo físico, uma dupla natureza espiritual, a que chamavam o
KA eo BA. Eles também consideravam o nome e a sombra de uma pessoa como entidades vivas, que fazem
parte da existência espiritual, não apenas linguística e fenômenos naturais. Assim egípcios consideravam a
morte como apenas uma interrupção temporária e não uma cessação completa da vida, e acreditava que após a
sua morte, que enfrentou um julgamento no submundo antes do deus Osíris e seus quarenta e dois juízes na
Sala do Juízo. Na cultura egípcia, a vida eterna teve de ser assegurada por vários meios, incluindo a
preservação do corpo físico através de mumificação, o fornecimento de equipamento funerário, e a presença
de fórmulas mágicas na tumba para proteger a pessoa morta em sua jornada na submundo.

A composição dos textos relativos à morte e vida após a morte voltou para os Textos da Pirâmide, os
primeiros exemplos de que foram inscritos na pirâmide de Unas na quinta dinastia (2375-2345 aC) em
Saqqara. Até o momento da 18 ª dinastia, cerca de 1500 aC, essas magias foram copiadas em rolos de papiro e
colocadas dentro dos caixões. Esses rolos passaram a ser conhecidos agora como cópias do Livro dos Mortos.
Esta é, no entanto, um termo moderno, como os próprios egípcios chamavam de "Going Forth by Day".

Os Dez Mandamentos representam as ordens de Deus para os seres humanos indicados na forma imperativa,
os textos egípcios utilizaram este formulário:

Tu não deverás matar.

Tu não cometereis adultério.
Não furtarás.
Não dirás falso testemunho contra o teu próximo.

Feitiço 125 do Livro do. Morto, ao contrário do livro do Êxodo, contém um código moral representado em
uma forma de confissão negativa que a pessoa morta tem a recitar quando ele desce para o salão das Duas
Verdades Ele dirá:

Salve, grande Deus, Senhor das Duas Verdades. Eu vim de ti, meu Senhor, para que possas trazer-me a ver a
tua beleza. Te conheço, sei o teu nome, eu sei os nomes dos 42 deuses que estão contigo nesta sala ampla das
Duas Verdades. . . Eis que eu venho a ti. Eu trouxe a verdade de ti, eu tenho feito com o pecado para ti. Não
pequei contra ninguém. Eu não tenho pessoas maltratadas. Eu não fiz mal em vez de justiça. . .

Eu não tenho criticado a Deus.

eu não pusesse mãos violentas em um órfão.
eu não ter feito o que Deus abomina. . .
Eu não matei, eu não ativou qualquer pessoa com mais de um assassino.
Eu não causei sofrimento de ninguém. . . Eu não copulei (ilicitamente); não fui desonesto.
eu não aumentei nem diminuí a medida, eu não diminuí a palma da mão, eu não tenho invadido os campos.
eu não ter adicionado aos pesos de balanceamento, eu não tenho temperada com o prumo da balança.
Não tomei leite da boca de uma criança, eu não dirigi o gado pequenas de sua forragem. . .
eu não ter parado (o fluxo de) água em suas estações, eu não ter construído uma barragem contra a água
corrente.
Eu não apagei um incêndio em seu tempo. . .
não guardei gado longe de propriedade de Deus. Eu não bloqueou a Deus em suas procissões.

Quem foi José?

A Múmia do Patriarca José no Museu do Cairo

Quem era o rei que nomeou José, o casaco de muitas cores, como seu ministro e durante esse período da
história egípcia que ele viveu? Desde o início da escavação arqueológicas no Egito mais de cem anos atrás, os
estudiosos vêm tentando responder a esta pergunta.

Pareceu-me como um lampejo de inspiração, um momento inesperado da revelação quando eu senti que
estava prestes a resolver um problema para o qual muitos estudiosos talentosos dedicaram suas mentes, sem
sucesso durante mais de um século de uma importante figura bíblica com a mesma importante figura histórica
egípcia. Era um problema para o qual eu tinha dedicado vinte e cinco anos de minha vida. Como parte da
missão que eu tinha deixado o Egito minha terra natal e me mudei para Londres, atraído pelas facilidades
superiores do Reino Unido oferecidos para estudo bíblico e histórico e de pesquisa. Uma noite fria de quinze
anos atrás, incapaz de dormir, eu saí da cama, fiz um bule de chá e fiquei diante do fogo para ler, como eu
sempre fazia, as histórias da Bíblia. A abri na conta do livro de Gênesis da vida de José, o Patriarca.

Sobre o patriarca José é dito na Bíblia e no Alcorão, ter sido vendido como escravo para o Egito. Foram os
seus irmãos que o entregaram a uma caravana de comércio, uma vez que ficaram com ciúmes quando Jacó,
seu pai lhe deu um casaco com várias cores. Um funcionário egípcio comprou o jovem garoto hebreu e fez
dele mordomo da sua casa, mas quando a sua amante o acusou falsamente de tentar seduzi-la, José foi
enviado para a prisão. Dois anos depois, José foi libertado pelo Faraó, que também o nomeou como um dos
seus ministros, quando ele foi capaz de interpretar o sonho do rei.

Pai de Faraó

Como resultado de uma fome na terra de Canaã, os irmãos de José desceram ao Egito para comprar trigo lá.
José reconheceu os filhos de Jacó, quando chegaram, mas eles não o reconheceram em seu traje egípcio, ele
manteve sua identidade secreta. A fome em Canaã persistiu, no entanto, os meio-irmãos de José quiseram
voltar ao Egito em uma segunda missão para comprar milho. Nesta ocasião, José convidou-os a ter uma
refeição em sua casa e, em um momento de emoção, ele revelou sua identidade aos seus irmãos. Eles tinham
vergonha do que haviam feito a ele quando o venderam como escravo, mas ele pediu-lhes para não sentir
qualquer sentimento de culpa: "Porque Deus me enviou adiante de vós para preservar a vida, e Ele me fez um
pai para o Faraó ", disse ele.

"Pai do Faraó." Foi essa declaração que causou a minha emoção naquela noite. Autoridades egípcias
geralmente davam o título de "Filho do Faraó", mas "Pai do Faraó" era um título raro e apenas poucas pessoas
o tiveram. Imediatamente, o nome de Yuya veio à minha mente. Yuya serviu como ministro e comandante
das Carruagens militares para Amenhotep III (c. 1405-1367 aC) da 18 ª dinastia. Entre seus muitos títulos,
Yuya tinha um que era exclusivo para ele, ntr n nb Tawi, o pai santo do Senhor das Duas Terras, título formal
do faraó. A razão para Yuya para conseguir este título único foi o fato de que o rei, Amenhotep III, casou com
a filha de Yuya, Tiye, e fez dela sua grande esposa, a rainha do Egito. Por este motivo também, Yuya tornou-
se o avô materno do rei monoteísta, Akhenaton.

Poderia José, o Patriarca e Yuya serem uma e a mesma pessoa?

 Um israelita no Vale dos Reis

A tumba de Yuya e sua mulher Tuya foram encontrados em 1905, três anos depois que Theodore M. Davis
obteve uma concessão para escavar no Vale dos Reis. O local da tumba, a única no Egito para ser encontrada
quase intacta até a descoberta dezessete anos depois de Tutankhamon, ocasionado alguma surpresa. Davis,
tinha o dinheiro, enquanto o trabalho real foi realizado por arqueólogos britânicos. Há um lado estreito no
Vale dos Reis, cerca de meio quilômetro de comprimento, levando até a montanha. Oito dias antes do Natal
de 1904, James Quibell começou o exame deste vale lateral. Um mês depois, ele decidiu transferir os homens
de volta para a boca do vale lateral, e em 01 de fevereiro haviam exposto no topo de uma porta fechada que
bloqueou a escada, e em poucos dias Davis e seu grupo foram capazes de entrar no túmulo, em que eles
encontraram o sarcófago de Yuya e de sua mulher, Tuya, incluindo as suas múmias. Embora ambos Yuya e
sua esposa eram conhecidos da história egípcia, não foi considerado particularmente importantes. Nem, tanto
quanto qualquer um sabia, fez um deles possuir sangue real, que seria de esperar quando o privilégio de
sepultamento no Vale dos Reis.

A evidência de que eu era capaz de encontrar finalmente me convenceu de que José, filho de Jacó e Yuya, o
ministro egípcio, eram uma e a mesma pessoa.

Yuya um Mitanni

Além de compartilhar o único título de "Pai do Faraó", tanto José e Yuya eram estrangeiros no Egito. Muitos
estudiosos têm comentado sobre a aparência externa de Yuya. Por exemplo, Arthur Weigall, um dos
arqueólogos envolvidos na descoberta da tumba de Yuya, escreveu: "Ele era uma pessoa de presença
marcante ... Ele tem o rosto de um eclesiástico, e há algo sobre a sua boca que lembra um dos o falecido Papa,
Leão III. " Henri Naville, o egiptólogo suíço, considerou que Yuya tinha um "rosto muito aquilino que pode
ser estrangeiro."

As dificuldades que os escribas tiveram com o seu nome também aponta para a origem estrangeira do Yuya.
Onze grafias diferentes foram encontradas em seu sarcófago, três caixões e outro mobiliário funerário. Nomes
egípcios geralmente indicavam o nome do deus sob cuja proteção a pessoa era colocada Ra-mos, Ptah-hotep,
Tutankh-amun e assim por diante. Parece, portanto, que os egípcios devem ter nomeado ele depois de seu
próprio Deus, YHWH (Jeová), e é isso que os escribas estavam tentando escrever, com grafias que incluíam
Ya-a, Yi-ja e Yu-i.

A maneira que Yuya foi enterrado também aponta para ele não ter sido egípcio. Seus ouvidos não estavam
fechados como os de múmias mais reais da dinastia de 18, época em que Yuya esteve a serviço de ambos
Tutmósis IV e seu filho, Amenófis III e a posição de suas mãos, de frente para o seu pescoço sob o queixo, é
diferente da usual forma de Osiris em que as mãos do morto são cruzadas sobre o peito.

Grafton Elliot Smith, o anatomista britânico que analisou a múmia de Yuya em 1905, levantou a questão de
sua aparência não-egípcia. Smith escreveu em seu relatório: "Seu rosto (Yuya) é relativamente curto e
elíptico, ... Seu nariz é proeminente, aquilino e de alta ponte;. ... Os lábios parecem ser um pouco cheios. A
mandíbula é moderadamente quadrada .. . Quando chegamos a indagar sobre o caráter racial do corpo de
Yuya, há muito pouco que possamos definitivamente aproveitar-se como uma clara indicação de sua origem e
afinidades ... A forma do rosto (e especialmente o nariz) é tal como encontramos mais comumente na Europa
do que no Egito. "

O rei também deu a José uma esposa egípcia e um nome egípcio, o primeiro elemento que é "sef". Manetho,
historiador egípcio que escreveu a história do seu país de Ptolomeu I, durante o século 3 aC, menciona que
Amenhotep III teve um ministro chamado Sef. Parece que o nome de "Jo-sef" ou "Yo-sef" em hebraico e
"Yu-sef" em árabe, foi composto de dois elementos: um hebreu, "Yu", que é a abreviação de Yahweh, e o
outro egípcio , "SEF".

Objetos no túmulo
 No relato bíblico de José, o Patriarca, pela sua nomeação como ministro, ele recebeu três objetos do Faraó
como insígnias de escritório, um anel, uma corrente de ouro, e uma carruagem. Esses três objetos também
foram encontrados no túmulo de Yuya.

Embora o anel real não foi encontrado na tumba de Yuya, a prova escrita foi encontrada para mostrar que
Yuya era portador do anel do rei. Isso fica claro a partir de títulos de Yuya, "portador do selo do rei do Baixo
Egito", bem como "portador do anel do rei do Baixo Egito." Um achado significativo no túmulo também foi
uma corrente de ouro que havia caído dentro de caixão de Yuya, e vêm para descansar sob sua cabeça quando
os ladrões de túmulos cortar o fio que a manteve no lugar. Um carro pequeno também foi descoberto no
túmulo.

A Idade da Sabedoria

Da morte de José e o enterro do Livro do Gênesis diz que ele morreu com a idade de cento e dez anos: "Eles o
embalsamaram e o puseram num caixão no Egito." Uma vez que já em 1865, quando o estudioso britânico
Charles W. Goodwin sugeriu a idade do narrador bíblico atribuído a José no momento de sua morte foi um
reflexo da tradição egípcia, esta idéia tornou-se cada vez mais aceita pelos egiptólogos.

Sir Grafton Elliot Smith, o anatomista que analisou a múmia de Yuya, após a sua descoberta, disse em seu
relatório médico que Yuya não estava com menos de 60 no momento da sua morte. Smith era incapaz pela
aparência facial de Yuya para julgar a idade exata dele, mas Henri Naville, que traduziu a cópia de O Livro
dos Mortos, escreveu em seu comentário posterior sobre ele que "... o artista quis indicar que Iouiya (Yuya)
era um homem muito velho quando morreu: por isso ele o fez bastante uma peruca branca ... "

Essas aparentes discrepâncias em relação à idade são facilmente resolvidas. À medida que a idade média em
que as pessoas viviam na época era de cerca 35 anos, os antigos egípcios consideravam velho para ser um
sinal de sabedoria, e aqueles que atingem a vida longa eram vistos como figuras de santos. Tanto José e Yuya
foram considerados sábios pelo Faraó.

José disse: "Não há ninguém tão discreto e sábio como tu." Yuya é descrito em seus papiros funerários como
"o único sábio que ama o seu deus." Os egípcios atribuíram a aqueles que vivessem para ser sábios tinham
110, independentemente de quantos anos eles realmente tinham. Amenhotep filho de Habu, um mago egípcio
no tempo de Yuya, foi dito que viveu cento e dez anos, embora a última informação que temos sobre ele
coloca a sua idade em 80.

A cidade com muitos portões

Não é apenas uma comparação da conta de Antigo Testamento da vida de José, o Patriarca e egípcios
registros históricos que apontam para José e Yuya terem sido uma e a mesma pessoa. Segundo o Corão, livro
sagrado muçulmano, antes de sua segunda visita ao Egito, os meio-irmãos de José receberam alguns
conselhos de Jacob, seu pai:

"Ó, meus filhos não entrem

todos por um portão: Entrai
por portas diferentes ... "

Esse conselho indica que a cidade que visitaram em suas missões comerciais, que tiveram muitos portões, era
ou Memphis, a sede da residência real no sul das Pirâmides de Gizé, ou em Tebas, na margem leste do Nilo.

A mesma história é encontrada em tradições judaicas: "Seus irmãos, temendo o mau-olhado, entraram na
cidade em dez portas diferentes" (Midrash Rabbah Bereshith 89). Como Jacob diz-se que manifestou a sua
preocupação perante os seus filhos partiram em sua segunda missão é razoável supor que ele ouviu falar sobre
a natureza de Tebas em seu retorno de sua primeira visita. Tebas foi conhecida em todo o mundo antigo como
"a cidade com muitas portas", e o poeta grego Homero mencionou ao redor do século 8 aC como "a cidade de
cem fachadas." Estes não eram referências a portas através de uma profusão de paredes, mas a entradas
pertencentes a seus muitos templos e palácios.

O Horário de Yuya e José

Como o nome de Faraó, que nomeou José como seu ministro não é dado nos livros sagrados, os estudiosos
procuraram alguns outros detalhes da história de José, para ajudá-los na fixação de seu tempo. Eles
perceberam que os "carros", foram citados três vezes no Livro de Gênesis:

1 - Quando ele foi nomeado como ministro, o faraó deu a José uma carruagem,

2 - José usou um carro para sair e acolher o seu pai Jacob e o resto da tribo de Israel quando eles chegaram no
Egito,

3 - Quando os israelitas foram para enterrar seu pai Jacó em Canaã, José levou com ele "ambos os carros e
cavaleiros".

A história da Bíblia de elevação de José a estados de escritório de alta que o Faraó ofereceu-lhe um segundo
carro para montar dentro, isto sugere a sua responsabilidade para a carruagem, opinião sustentada pelo fato de
que um carro foi encontrado na tumba de Yuya. Era costume no antigo Egito para colocar em um túmulo
objetos que tiveram um significado especial na vida de uma pessoa morta.

Egiptólogos iniciais, no entanto, foram enganados quando eles tentaram corrigir o tempo de José à luz desta
informação. Por até uma década ou duas atrás, pensava-se que os reis hicsos, que governaram o Egito por
cerca de um século e meio antes da 18 ª dinastia e depois chutados para fora, foram os primeiros a apresentar
a carruagem para o Egito. À medida que os próprios hicsos eram de origem cananéia, era fácil de colocar
José, o hebreu, durante o período de seu governo no Egito. No entanto, todos os sites hicsos no Delta do Nilo
oriental já foram escavados, e nenhum dos restos de carros foram encontrados neles, nem qualquer referência
escrita mostraram carruagens. É hoje geralmente aceito que os reis egípcios da 18 ª dinastia foram os
primeiros a introduzirem o carro.

Também foi estabelecido que ele era apenas mais tarde na Dinastia 18, época em que viveu Yuya, que o carro
separou-se da infantaria como um braço militar, e que Yuya, como ministro-chefe de Amenhotep III, é a
primeira pessoa que conheço a suportar os títulos Adjunto de Carros de Sua Majestade bem como
Responsável dos cavalos.

Declarações curtas:

* No livro de Gênesis, a última parte da história de José afirma que, quando José morreu o "embalsamaram, e
ele foi colocado num caixão no Egito." Basta olhar para a múmia de Yuya, agora no Museu do Cairo, estar
convencido de que esta é a múmia de José.

* No século desde a sua tumba foi descoberta Yuya se tornou uma figura em grande parte esquecido. Hoje ele
está escondido em uma caixa simples em um canto do primeiro andar do Museu do Cairo. Fiz uma visita lá,
algo de uma peregrinação, uma vez que eu estava convencido de que eu havia identificado corretamente como
o José bíblico do Patriarca, que foi fundamental para levar os israelitas para baixo a partir de Canaã, para
resolver, no Egito.
* Estabelecimento de Yuya como José, o Patriarca, e sabendo exatamente quando ele viveu, levou à
identificação de uma série de figuras bíblicas como egípcios figuras históricas, incluindo David, de cuja casa
o Messias prometido que viria, Salomão, Moisés e o pai fundador reais das doze tribos de Israel.

* O Velho Testamento nos fornece duas versões contrastantes do comprimento da estada israelita no Egito
por cem anos e quatro gerações. Qual desses é correto tem sido objeto de debate entre os estudiosos. Uma vez
que as identidades de Yuya e essas outras figuras históricas tinham sido esclarecidos, no entanto, também
ficou claro que o comprimento correto da permanência foi de quatro gerações, ou não mais do que cerca de
cem anos.

O MISTÉRIO DO TÚMULO VAZIO de Akhenaton

Arqueologistas nunca desistiram da esperança de um dia encontrarem o local de sepultamento do faraó

Akhenaton, que desapareceu em circunstâncias misteriosas, após 17 anos no trono, e foi sucedido por seu
filho Tutancâmon. Alguns arqueólogos estão mesmo procurando o túmulo do rei longe do Vale do Nilo, no
deserto do Sinai e Arábia ocidental. Embora o rei tinha preparado um túmulo para si mesmo em sua cidade de
Amarna, seu corpo não foi encontrado nele, nem se ele mostrou qualquer evidência do rei nunca ter sido
enterrado lá.

O túmulo real de Akhenaton foi profanado, originalmente, na onda de sentimento anti-Amarna que se seguiu
o desaparecimento do rei da cena e os reinados seguintes breves de Tutankhamon e Aye. Mais tarde, foi ainda
saqueada por moradores locais antes de ter sido descoberto pela primeira vez oficialmente pelo arqueólogo
italiano Alessandro Barsanti em dezembro de 1891. John Pendlebury, o arqueólogo britânico que escavou o
túmulo real em 1931, confirmou a ausência de evidências de que Akhenaton tinha sido sepultado em seu
túmulo:

"... Não foram encontradas partes do magnífico peito canopico de alabastro de Akhenaton, com a proteção de
abutres nos cantos, junto com pedaços de as tampas seladas com a cabeça do rei. A cabeça dá evidência de
nunca ter sido usada, pois está bastante manchada por uma substância resinosa negra vista naqueles de
Amenhotep II e Tutankhamon. "

Akhenaton é o mais misterioso e mais interessante de todos os faraós do antigo Egito por causa da revolução
na religião e na arte que ele criou, o que resultou na introdução da primeira forma de adoração monoteísta
conhecido na história. Sigmund Freud, em seu último livro Moisés e o Monoteísmo, publicado em 1939,
argumentou que o Moisés bíblico era um oficial na corte de Akhenaton, que era um adepto da religião de
Aten. Após a morte do rei, a teoria de Freud vai, Moisés selecionou a tribo israelita que vivem a leste do Delta
do Nilo para ser seu povo eleito, levava-os para fora do Egito na época do Êxodo e passou-se a eles os
princípios da religião de Akhenaton. O filho de Amenhotep III e da rainha Tiy, filha de seu ministro Yuya,
Akhenaton se casou com sua meia-irmã Nefertiti para ganhar o direito ao trono quando seu pai fez dele o seu
co-regente como Amenhotep IV.

A religião do antigo Egito era estático e tradicional, insistindo em que os deuses tinham dado uma ordem e
que era necessário para o homem para segurar firmemente a essa ordem. Uma vez que o Estado egípcio
sempre foi teocrático, governado pelos deuses, de acordo com as crenças tradicionais, os reis da 18a dinastia
que controlaram o país por cerca de 200 anos antes de Akhenaton (1378-1361) foram interligados com o
sacerdócio. Em troca de riqueza e poder, o faraó tinha renunciado à sua autoridade religiosa para os
sacerdotes. O mais rico e mais poderoso dos deuses, como Amon de Tebas ou Re de Heliópolis, foi realizado,
ditou o fim do Estado. O rei teve de aplicar aos deuses para oráculos direcionando suas atividades principais.

Dentro de seus primeiros anos como faraó, Amenhotep IV teve que romper bruscamente de antigas tradições.
Em seu quinto ano, ele mudou seu nome para Akhenaton, em seguida, mudou-se para fora de Tebas e
construiu a sua nova capital em Tell el-Amarna 200 quilômetros ao norte. Aqui em sua nova casa, Akhenaton,
sua rainha Nefertiti, e suas seis filhas viveram com os seus nobres e funcionários que adoram um novo Deus
chamado Aton. Aten nunca foi representado em forma humana ou animal, seu símbolo sendo os raios de luz
que se estendem para fora de um círculo que termina em mãos que deram vida ao homem e todas as outras
criaturas. Aton não tinha imagem no santuário oculto de um templo, mas foi adorado a céu aberto. O rei
concebido de uma inteligência única controladora por trás e acima de todos os seres, incluindo os deuses.
Após a morte de seu pai após 11 anos de co-regência, Akhenaton definir-se sistematicamente a abolir a
adoração de todos os cultos, menos claro a de Aton. Ele e sua esposa Nefertiti também promoveram uma
escola naturalista da arte e da literatura. A arte de Amarna era um surpreendente afastamento da
convencional, antiga forma simbólica egípcia.

No entanto, sua tentativa de forçar a sua nova religião do seu povo reuniu-se com fracasso completo como o
exército, em cujo apoio o rei confiou no seu confronto com o sacerdócio, tornou-se agitado e havia o perigo
de motim. Foi então que Akhenaton desapareceu misteriosamente de cena, dado como morto, no final do seu
reinado em seu 17 º ano, e o jovem Tutancâmon seguiu no trono. No entanto, existem algumas indicações de
que Akhenaton foi forçado a abdicar do trono, e ainda estava vivo durante o reinado de Tutancâmon, vivendo
em exílio no deserto de Sinai.

Tutancâmon no trono do Egito, como resultado de um golpe militar

Evidências arqueológicas recentes indicam que Tutancâmon chegou ao trono como resultado
de um golpe militar. Uma cena na parede sobre o túmulo de Maya, a babá do jovem rei,
descoberto recentemente, em Saqqara pela missão francesa, incluía os cinco generais do
exército que se acredita terem conduzido o golpe.

Em meu livro Moisés o Faraó do Egito, publicado em 1990, sugeri que Akhenaton não morreu no final do
seu reinado de 17 anos, mas foi forçado a abdicar do trono por um golpe militar. Faraó Akhenaton, um dos
reis da 18a dinastia, que governou o Egito por 17 anos no meados do século 14 aC, aboliu os antigos deuses
egípcios em prol de um novo Deus monoteísta, Aten, cuja adoração ao rei queria obrigar o seu povo.
Akhenaton confiou completamente com o apoio do exército em seu confronto com o antigo sacerdócio.
Embora ele nunca participou em qualquer guerra, o rei é mostrado, na grande maioria das representações,
trazendo a coroa azul ou a peruca curta Nubiana, ambos pertencentes ao seu cocar militar, ao invés dos
tradicionais coroas cerimoniais das Duas Terras. Cenas de soldados e atividade militar abundam na arte do
privado e real de Amarna. Se podemos tomar o alívio dos túmulos dos nobres em valor de face, em seguida,
sua capital era praticamente um acampamento armado. Por toda parte vemos desfiles e procissões de
soldados, de infantaria, e carruagens com as suas normas maciças. Há soldados armados montando guarda na
frente dos palácios, os templos, e nas torres de vigia que beiravam a cidade; cenas de soldados, desarmados ou
equipados com paus, realizando exercícios de combate na presença do rei.

O exército, leal ao trono, realizava a vontade do rei, sem questionar. A posição de Aye, tio materno de
Akhenaton, como o Comandante Geral do Exército, garantiu a sua lealdade à dinastia reinante. Mensagens de
Aye realizadas entre os mais elevados na infantaria e a carruagem, juntamente com Nakht Min, outro general
relacionado a ele. Foi a lealdade do exército, controlada por Aye, que manteve Akhenaton no poder nos anos
inquietos após sua chegada ao trono como único governante (após a morte de seu pai), em seu 12 º ano. Por
essa época de Akhenaton tinha desenvolvido suas idéias monoteístas, em grande medida. Se Aton era o único
Deus, Akhenaton, como seu único filho e profeta, não podia permitir que outros deuses, para ser adorado, ao
mesmo tempo em seu domínio. Como resposta à sua rejeição por parte dos sacerdotes de Amon como um
governante legítimo, ele já havia esnobado Amun e aboliu o seu nome nas paredes e inscrições de templos e
tumbas. Agora, ele levou suas idéias para a sua conclusão lógica, a abolição, em todo o Egito, a adoração de
todos os deuses, exceto Aton. Fechou todos os templos, exceto os de Aton, confiscou suas terras, dispersou os
padres e deu ordens para que os nomes de todas as divindades devem ser expurgados de monumentos e
inscrições do templo em todo o país. Unidades do Exército foram enviados para impostos especiais de
consumo os nomes dos deuses antigos, onde quer que foram encontrados escritos ou esculpidos.

Pelo menos dois eventos no início da co-regência de Akhenaton com seu pai Amenhotep III indicou uma forte
oposição ao seu governo. O graffiti de 30 anos de Amenhotep III do templo pirâmide de Meidum, o que seria
de 3 anos de Akhenaton, apontou para uma rejeição por parte de algumas facções poderosas da decisão do rei
para fazer com que 'o homem a sentar-se sobre o trono de seu pai. " Novamente, a inscrição em estela
fronteiriça de Amarna mostram que, antes de decidir deixar Tebas e construir sua nova cidade, Akhenaton
tinha encontrado alguma oposição forte e tinha sido objeto de crítica verbal. Certamente, ele não teria deixado
a capital da dinastia sem ter sido forçado a fazê-lo. O confronto final entre o trono e o sacerdócio foi adiado,
simplesmente porque depois que ele partiu de Tebas, Akhenaton não tinha absolutamente nada a ver com o
funcionamento do país, que foi deixado a seu pai, Amenhotep III. Outro fator importante foi a total confiança
de Akhenaton sobre as forças armadas de apoio. Se podemos tomar como alívio os túmulos dos nobres
encontrados, então a cidade era praticamente um acampamento armado. Por toda parte vemos procissões e
desfiles de soldados de infantaria, e carruagens com as suas normas maciças. Palácios, templos e as fronteiras
da cidade parecem ter sido constantemente vigiados.

A perseguição de Amun e os outros deuses, que deve ter sido extremamente odioso para a maioria dos
egípcios, também era odioso para os membros do exército. Esta perseguição, o que implicou no fechamento
dos templos, o envio de artesãos para cortar o seu nome de inscrições, o banimento do clero, a excomunhão
de seu próprio nome, não poderia ter sido realizado sem o apoio ativo do Exército. Como o Exército
compartilha as mesmas crenças religiosas como as pessoas, é natural que os oficiais não se sentiriam muito
felizes com o trabalho que estavam fazendo. Assim surgiu um conflito entre a lealdade do exército ao rei e à
sua lealdade para com as crenças religiosas da nação. Em última análise, a dureza da perseguição deve ter tido
um certo efeito sobre os soldados, que eles mesmos haviam sido criados nas velhas crenças.

Evidências arqueológicas para apoiar esta reivindicação veio em novembro de 1997, quando o Dr. Alain
Zivie, um arqueólogo francês, anunciou no Cairo a descoberta de um sepulcro novo, em Saqqara. Neste antiga
necrópole da cidade real de Memphis, a dez milhas ao sul do Cairo, Zivie descoberto o túmulo de Maya, ama
de leite de Tutankhamon. A tumba, que se estende a 20 metros dentro da montanha, também foi utilizado, a
partir do início do período Ptolomáico macedônio no início do século 3 aC, para o enterro dos gatos sagrados
mumificados de Bastet. Quando encontrado pela primeira vez, o túmulo estava quase completamente cheio de
gatos mumificados, colocados lá mais de mil anos após o sepultamento original. A equipa conjunta da Missão
Arqueológica Francesa e o Conselho Superior de Antiguidades Egípcias escavou duas das três câmaras
conhecidas. Na primeira parede da câmara está uma cena que retrata Maya protegendo o Rei que está sentado
no seu joelho. As inscrições descrevê-la como "a babá Real que amamenta o corpo do faraó."

Lado a lado e para a esquerda do assento de Maya estão seis funcionários que representam o Gabinete de
Tutankhamun, duas acima e quatro abaixo, cada um com diferentes características faciais. Embora nenhum
dos funcionários é nomeado, Dr. Zivie foi capaz de sugerir suas identidades a partir de sua aparência e o sinal
de escritório que eles carregam. Ele reconheceu os dois acima e atrás do banco de Maya como Aye e
Horemheb. Os quatro funcionários abaixo foram identificados por Zivie como Pa-Ramsés, Seti, Min Nakht, e
Maya. Com exceção do último, que também é chamado de Maya, o tesoureiro, os cinco restantes foram todos
os generais militares do exército egípcio, e quatro deles seguiram o rei no trono. Esta foi a primeira vez na
história do Egito que o gabinete era composto, quase totalmente, de generais do Exército, o que apoia a minha
visão anterior de que Tutancâmon chegou ao trono como resultado de um golpe militar. Estes generais só
poderiam ter ganhado as suas posições no gabinete, e mais tarde no trono, como resultado de um golpe
militar.

As novas evidências indicam que deve ter havido uma espécie de movimento militar contra Akhenaton,
liderada por três generais do Exército: Horemheb, Ramsés e Seti. Sim, o comandante do exército, percebeu
que não poderia esmagar a rebelião, mesmo com a ajuda do general Min Nakht. Quando sua tentativa de
convencer Akhenaton para permitir o retorno dos antigos deuses falhou, ele tentou salvar a dinastia real de
chegar a um compromisso com os líderes da rebelião para permitir que o rei a abdicar e ser substituído por
seu filho Tutancâmon. Tutancâmon deixou de capital de seu pai de Amarna para Memphis em seu quarto ano,
quando foi alcançado um compromisso em que todos os templos antigos foram reabertos e a adoração fosse
restaurada. No entanto, Aten continuou mantendo sua posição suprema, pelo menos tanto como o novo rei
estava preocupado.
Sim, irmão da rainha Tiy, mãe de Akhenaton, é considerado o protetor militar dos reis de Amarna, e foi
responsável pelos Carros durante o tempo de Akhenaton, enquanto general Nakht Min é pensado para ter sido
seu parente. Akhenaton usou o exército para destruir o velho sacerdócio poderoso e forçar a sua nova religião
monoteísta sobre seu povo. Mas o exército, que compartilhava das mesmas crenças antigas como o resto do
povo, não poderia apoiar o rei até o fim. É claro que Akhenaton enfrentou, em seu 17 º ano, uma rebelião
militar liderada pelos generais Horemheb, Pa-Ramsés e Seti. Sim, apoiado pela General Nakht Min, não estar
em uma posição para esmagar a rebelião, fez um acordo com eles para permitir a abdicação de Akhenaton e a
nomeação de seu filho, Tutankamon, como seu sucessor. Isso também explica como Aye, quando sucedeu
Tutankhamon no trono, desapareceu misteriosamente, juntamente com Min Nakht, após quatro anos,
enquanto os três outros generais subiram ao poder. Quando Horemheb seguiu Aye como rei, ele nomeou os
dois Pa-Ramsés e seu filho Seti como vizires e generais comandantes do exército. Eles por sua vez,
sucederam-lhe no trono como Ramsés I (que estabeleceu a 19 ª dinastia) e Seti I.

Transfiguração no monte Sinai

Os Evangelhos Sinópticos de Mateus, Marcos e Lucas falam sobre uma reunião que teve lugar em uma
montanha sagrada entre Jesus, Moisés e Elias. Embora o Monte Tabor, a leste de Nazaré, na Galiléia é
conhecido como o local do evento, que se tornou conhecido como a Transfiguração, a tradição de Santa
Catarina confirma que teve lugar na mesma cena como a sarça ardente no Monte Sinai.

A área no sopé do Monte Sinai, onde o Mosteiro de Santa Catarina está agora, é o que a tradição diz ser a
bíblico Sarça Ardente, que de acordo com Êxodo 3:2, "queimado no fogo, e a sarça não se consumia . " Este é
o mesmo ponto a partir do qual Deus falou a Moisés, ordenando-lhe para levar os israelitas do Egito. No livro
bíblico de Êxodo, o Monte Sinai é também o local onde Deus deu a Moisés os Dez Mandamentos.

A montanha a quase 7.500 metros de altura, é um dos muitos picos no árido sul da península do Sinai, que
forma o deserto pelo qual Moisés tentou liderar os israelitas em sua viagem à Terra Prometida 13 séculos e
meio atrás. Desde a sua história mais antiga, esta área ao redor do pé do Monte Sinai tem atraído romeiros de
longe, e se tornou um refúgio de eremitas. A longa tradição de esta montanha como um local de peregrinação
como é clara a partir de inscrições em Nabateano, grego, latim e árabe nas rochas de Wadi Haggag, o
Desfiladeiro dos Peregrinos, um vale estreito na estrada principal que leva de Eilat na cabeça do golfo de
Aqaba ao sul da área do Monte Sinai. Em uma reunião em 1966 Damianos, arcebispo do mosteiro de Santa
Catarina, confirmou que este era o local da Transfiguração.

Evidências de ambos os achados arqueológicos e autores clássicos também confirmam que este local era o
principal local de início de peregrinos cristãos, que vieram de todas as partes do Império Romano, para os
primeiros quatro séculos da era cristã. A situação mudou somente em 325 dC quando o imperador
Constantino, que recentemente se converteu ao cristianismo, deu ao bispo Makarios de Jerusalém permissão
para cavar o túmulo de Cristo, que se acredita ser debaixo do Templo de Afrodite. Quando foi declarado que o
túmulo de Cristo foi finalmente trazido à superfície, os peregrinos se reuniram de vez em Jerusalém vindos de
todo o mundo cristão. No entanto, o Monte Sinai continuou a ser o local central para eremitas cristãos que
viviam ali desprotegidos no deserto. Foi o imperador bizantino Justiniano que, 1.470 anos atrás, ordenou que
o Mosteiro de Santa Catarina fosse construído em torno do local da Sarça Ardente.

Embora a Glória de Cristo apareceu aos seus discípulos no início do século 1 dC, o Jesus histórico viveu e
morreu 14 séculos antes de quando seus discípulos afirmaram ter visto ele. Isto lança uma nova luz sobre os
eventos descritos nos evangelhos do Novo Testamento de Mateus, Marcos e Lucas, o encontro de Jesus e
Moisés na época do que se tornou conhecida como a Transfiguração: "Seis dias depois, Jesus tomou consigo
Pedro, Tiago e João, e os conduz para cima em uma alta montanha, a sós:. e ele foi transfigurado diante deles
"Dizem-nos que na tentativa de removê-lo, pelo menos temporariamente de cena, que Josué (Jesus)", filho de
Nun, um jovem, não partiu do tabernáculo "(Êxodo 33:11). Imediatamente após o retorno de Moisés com as
novas tábuas, no entanto, aprendemos que o Senhor estava dentro da tenda de adoração que Moisés havia
construído no sopé do Monte Sinai, e Moisés entrou e saiu várias vezes, servindo como uma ponte entre
israelitas para seus seguidores. Durante o processo, quando "todos os filhos de Israel olharam para Moisés, eis
que a pele do seu rosto resplandecia ... e que Moisés acabou de falar com eles, pôs um véu sobre o rosto. Mas
quando Moisés ia perante o Senhor para falar com ele, tirava o véu até que ele saisse. E ele saiu, e falou aos
filhos de Israel o que lhe era ordenado ... "(34:30,34-35). Suporte para a visão de que este é o lugar onde e
quando Joshua (Jesus) encontrou a morte encontra-se na tradição rabínica, que diz da ocasião: "De acordo
com Bava Batra (121a) é o dia em que Moisés desceu do Monte Sinai com as segundas tábuas da lei. " *

Até o século 16, quando os livros do Antigo Testamento foram traduzidos do texto hebraico Massorético em
línguas européias modernas, Josué era o nome do profeta que sucedeu a Moisés como líder dos israelitas
no Egito. Desde o século 16, tivemos dois nomes, Jesus e Josué, que confundem as pessoas para a crença
de que eram dois personagens diferentes. Todos aqueles que falaram de Jesus no início da história da igreja
reconheciam neste nome uma única pessoa, que (de acordo com João 1:45) era o nome de quem "Moisés
escreveu na lei e os profetas, fez escrever." Como esta história de Jesus foi condenado à morte no sopé do
Monte Sinai, na mesma posição que o mosteiro presente de Santa Catarina, seus seguidores mantiveram viva
a sua memória ao longo dos séculos, aguardando seu retorno. E ele voltou quando ele apareceu na sua glória
aos seus discípulos no Egito e na Palestina nos primeiros anos do século 1 dC.

Ao contrário do confronto com Satanás, quando Jesus estava sozinho com um ser angelical caído, a
Transfiguração não pode ser interpretada como descrição simbólica ou de uma visão. Aqui temos três
discípulos que se dizem serem testemunhas de um encontro entre Josué / Jesus e Akhenaton / Moisés, um
evento que é a única pista nos evangelhos para a época em que Jesus viveu.

Com a descoberta de seu túmulo no Vale do Egito dos Reis, Tutancâmon voltou 2.000 anos depois do
aparecimento de Cristo. Como Jesus, ele foi morto por motivos religiosos. Quando ele tentou reconciliar
aqueles que acreditavam em um Deus sem uma imagem, e aqueles que precisavam de uma imagem para
mediar entre eles e a divindade invisível, ele foi acusado de ser um impostor que tentou transformar os
israelitas a adorar outros deuses, e foi enforcado em uma árvore (de acordo com a antiga lei israelita), no sopé
do Monte Sinai por Panehesy, sumo sacerdote do Aknenaten / Moisés.

Que um líder israelita fosse morto em Sinai sobre este tempo não é uma idéia nova. Foi dublado por Sigmund
Freud, que identificou Moisés como a vítima. O mesmo é verdadeiro de Ernest Sellin, o estudioso bíblico
alemão. Em seu livro, Moisés e sua significação para a israelita-judaica História Religiosa, ele descreveu o
assassinato como "o fio escarlate" correndo através da história israelita. Sellin baseou sua conclusão em um
capítulo do Livro dos Números que apresenta Finéias / Panehesy.

O comentário Habacuque, um dos textos do Mar Morto, nos diz que depois que o sacerdote mau tinha matado
o Mestre de Justiça, ele (o professor) apareceu diante deles. Quanto à aparência do Mestre após a morte, o
verbo hebraico usado aqui também pode ser traduzido como "ele revelou-se a eles", indicando uma espiritual,
em vez de uma aparição histórica / física.

* A Enciclopédia Novo Judaico

Tutankhamon e a Trindade DE CRISTO

No interessante relato de Velikovsky em Mundos em Colisão, (Fortean Times 118), Niklas Rasche se refere
ao meu argumento das semelhanças entre o faraó Akhenaton e tanto Moisés da Bíblia e de Édipo da mitologia
grega. Tom Holland tinha, em uma antiga questão Akhenaton (Fortean Times 117), dado mais detalhes da
minha identificação de Akhenaton com Moisés, mas ele passou a dizer:

"A nomeação de Akhenaton como o fundador da religião judaica parece positivamente retido em comparação
com verdadeira bomba de Osman, sua revelação de que Tutankamon havia, na verdade, sido Jesus Cristo."
 Os primeiros Padres da Igreja aceitam que Jesus apareceu, não uma, mas duas vezes: primeiro na pessoa de
Josué, filho de Nun, que sucedeu a Moisés como o líder dos israelitas no século 14 aC, e, novamente, quando,
na sua Glória , ele apareceu aos discípulos, no século 1. "Jesus" é a forma grega de "Josué", que apareceu
pela primeira vez na tradução grega do Antigo Testamento feita em Alexandria durante o século 3 aC.
Quando os evangelhos foram escritos, também em grego, entendeu-se que Jesus Cristo era a mesma
pessoa que o líder israelita que sucedeu a Moisés. A confusão entre as duas formas de o nome só apareceu
a partir do século 16, quando a Bíblia foi traduzida para o Inglês. Só então era o nome "Josué", dado ao
caráter do Antigo Testamento, enquanto "Jesus" foi utilizado para sua aparência do Novo Testamento.

Como eu cheguei à conclusão de que Akhenaton era o mesmo que Moisés, também concluiu que o
sucessor de Akhenaton era o mesmo que o líder que sucedeu Moisés. Akhenaton, o rei do Egito (1378-
1361 aC.), foi o primeiro governante monoteísta da história. Ele aboliu o culto dos deuses diferentes do
Antigo Egito e introduziu uma divindade sem imagem de Aton, o bíblico Adonai, para ser o único Deus
para todas as pessoas. Em seu 17 º ano, Akhenaton foi deposto por um golpe militar, quando ele usou o
Exército para forçar a nova religião a seu povo, e foi substituído por Tutancâmon em 1361 aC.
Akhenaton, em seguida, partiu para o exílio no Sinai, acompanhado por alguns de seus seguidores.
Reconhecendo que as pessoas comuns precisam de um objeto físico para sua adoração, Tutankhamun
permitiu que as antigas divindades fossem adoradas de novo, mas apenas como mediadores entre Aton e
seu povo.

Ernest Sellin, um estudioso bíblico alemão, tinha encontrado evidências textuais que sugerem que um líder
israelita foi assassinado no Sinai, e Sigmund Freud achava que esso era o líder Moisés. Os israelitas, pensava
ele, mataram Moisés como eles se ressentiam de seus ensinamentos rigorosos. Eu era capaz, no entanto, para
identificar o líder assassinado como Joshua, o filho do Nun, sucessor de Moisés. Foi Finéias, o sacerdote de
Moisés, a quem eu identifiquei com Pa-Nehesy o sumo sacerdote de Akhenaton, que matou Josué. Enquanto
os israelitas ainda estavam na terra de Gósen, no Egito, Pa-Nehesy matou Tutankhamun no sopé do Monte
Sinai, como ele considerava-o como um herege que permitiu retorno do paganismo.

No túmulo de Tutancâmon, há uma cena única, não encontrada em nenhum outro enterro egípcio,
representando a Trindade de Cristo. O significado profundo da pintura mural me escapou até novembro de
1997, quando fui convidado pelo general Mohamed Yusef, o então governador da cidade de Luxor, para falar
na prefeitura como parte da comemoração do 75 º aniversário da descoberta da tumba. Depois tive o
privilégio de ter uma visita privada ao túmulo. Como eu estava sozinho, olhando para a pintura da câmara
funerária na parede norte, percebi pela primeira vez que eu estava olhando para a evidência mais forte
pictórica ligando Tutankhamon a Cristo.

A pintura é dividida em três cenas separadas. A primeira cena da direita mostra Sim, já coroado como o
sucessor do rei, mas, no entanto, oficiando como sacerdote vestido na pele de leopardo, realizando o ritual de
"abertura da boca" para a reanimação do morto Tutankhamun, que é mostrado como um ressuscitado Osiris.
A cena central mostra Tutankhamon entrando no reino celestial dos deuses e sendo recebido lá pela deusa do
céu Nut. Foi a cena final do lado esquerdo da parede do Norte, no entanto, que provocou a minha maravilha.
Aqui, vi três diferentes representações de Tutankhamon ligadas como uma pessoa. À esquerda da cena ficou
Tutankhamon como Osíris ressuscitado, com um Tutankhamun segundo de frente para ele como o rei no
poder, Horus. Atrás dele está um terceiro Tutankhamun retratado como seu Ka.

A característica mais notável dessa cena é o fato de que o ressuscitado Osíris, embora apresentado sob a
forma convencional mumificada com as mãos cruzadas sobre o peito, está chegando a tocar Horus, como é
seu Ka. Assim, temos Tutancâmon como filho, pai e espírito a mesma relação que encontramos na Trindade
cristã das três pessoas em um Deus-Pai, Filho e Espírito Santo, finalmente estabelecido como crença ortodoxa
após debate amargo muito durante os primeiros quatro séculos da era cristã.

RAÍZES CRISTÃS NO CULTO Alexandrino de SERAPIS

 A base das crenças egípcias da salvação era a natureza divina que os egípcios atribuíam ao seu rei, que era
visto como o filho humano de Rá, o deus cósmico. Esta relação especial entre Deus e o rei se manifestou nos
três eventos especiais no reinado de nascimento-vida o seu santo, Sua unção a coroação, e sua ressurreição
após a morte. Foi uma essência da crença egípcia que, embora o elemento espiritual deixado o corpo no
momento da morte, ele iria retornar em algum ponto no futuro, se o corpo poderia ser mantido seguro e
protegido, razão pela qual os egípcios dedicaram tanto cuidado para mumificação e tumbas seguras . Osiris
foi considerado como um antigo rei, assassinado por seu irmão Seth, que desmembrou seu corpo. No entanto,
sua esposa / irmã Ísis era capaz de recolher os seus restos mortais e, usando um ritual de magia, montar seu
corpo novamente e restituir-lhe a vida, não na terra, mas no submundo, onde se tornou o deus e juiz dos
mortos.

Após a supressão de Amarna e da revolução monoteísta religiosa de Akhenaton e Tutancâmon na teologia em

meados do século 14 aC, teve novo âmbito no culto de Osíris. Inicialmente, a promessa da vida eterna
limitou-se a reis e nobres que podiam arcar com o caro rito do enterro. Após a morte de Tutancâmon, no
entanto, um longo processo de mudança na teologia de Osiris começou, o que resultou no surgimento do culto
de Serápis, cujos seguidores poderiam obter o direito à vida eterna, sem a necessidade de mumificação se
adorasse a divindade e passasse por um ritual de iniciação.

Foi Ptolomeu Soter I (304-284 aC), que introduziu o culto de Serapis. O touro Apis era sagrado em
Memphis, onde o falecido APIs era conhecido como Osíris-Ápis, ou "Oserapis", do qual derivou o nome de
sua nova divindade, "Serapis". Ptolomeu construiu um templo para Serapis em Alexandria, onde ele colocou
uma estátua do deus: um homem com cabelos crespos, a expressão benigna, e uma longa barba, no mesmo
estilo usado mais tarde para as representações de Cristo nas igrejas coptas. Além de seu templo em
Alexandria, Serapis tinha um outro centro em Memphis, onde, na necrópole de Sakkara, o Serapeum se
tornou um dos locais mais famosos do país.

Isis se tornou a companheira de Serapis, que também herdou muitos dos atributos de Osíris, incluindo o
domínio sobre o submundo. Os ritos místicos de Ísis, para que tanto mulheres como homens foram internados
depois de uma cerimônia de iniciação, foi baseada principalmente na promessa explícita de imortalidade que
eles ofereceram aos adeptos. O touro APIs que acreditamos ser a vida eterna no sentido de que ele renasceu
assim que ele morreu. Quando eles morriam, os touros APIs eram enterrados nas galerias subterrâneas do
Serapeum, que foi descoberto por Mariette, o arqueólogo francês, em meados do século passado. Descobriu
que haviam 24 sarcófagos em granito e basalto aos APIs sendo o mais pesado com quase 70 toneladas. O
Serapeum foi servido por monges voluntários e incluia um sanatório, onde o doente vinha na esperança de
receber curas milagrosas.

O culto de Serápis teve um sucesso arrebatador em toda a Grécia e Ásia Menor, especialmente em Roma,
onde se tornou a religião mais popular. Havia um templo Serapis, em Roma, já em 105 aC. Iniciação no culto
Serapis incluído o rito do batismo, e Sir Alan Gardiner, o egiptólogo britânico, argumentou no Jornal de
Arqueologia Egípcia em 1950 que o batismo egípcio deve ser visto como análogo ao batismo cristão, do qual
ele comentou: "Em ambos os casos uma limpeza simbólica por meio de água serve como iniciação a uma vida
propriamente legitimada religiosa. " Os cultos de Serapis e Isis não apenas sobreviver ao surgimento do
cristianismo, mas no século 2 dC, na verdade aumentou em popularidade. Serapis e Cristo existiram lado a
lado e foram frequentemente vistos como intercambiáveis. Alguns cristãos não faziam distinção entre Cristo e
Serapis e frequentemente adoravam ambos, enquanto as pinturas de Ísis com seu filho Hórus passaram a ser
identificados pelos primeiros cristãos como retratos de Maria com seu filho Jesus. O rito do batismo, parte da
cerimônia de iniciação do culto Serapis, também foi adotado pela Igreja como parte de sua cerimônia de
iniciação.

Em 134 dC, após uma visita a Alexandria, o Imperador Adriano, escreveu uma carta ao seu idoso cunhado,
Servianus, no qual ele comentou: "Então, você elogia o Egito, meus muito queridos Servianus. Eu sei que a
terra de cima para fundo ... Em que os adoradores de Serapis são cristãos, e aqueles que se chamam bispos de
Cristo pagam seus votos a Serapis ... Sempre que o próprio patriarca vem ao Egito, ele é feito para adorar a
Serapis por uns e por outros a Cristo. "
 Do Egito já chamei o meu filho

No ano 391, o bispo romano nomeado Teófilo marchou desde a sua sede no bairro Real Brucheion de
Alexandria, à frente de uma grande multidão gritando, em direção ao oeste para o Serapeum no coração do
bairro egípcio de Rhakotis. O Serapeum, que tinha sido o centro do culto egípcio durante sete séculos, foi
adornado com amplas salas de colunas, grandes estátuas e um grande número de outras obras de arte, bem
como sendo a casa da Grande biblioteca de Alexandria. As pessoas frenéticas correndo pelas ruas ao longo do
caminho Canópico, tomando a pequena rua que levava para o templo de Serápis, encontrando outras
multidões lá, antes de subirem correndo as grandes escadas de mármore, liderados pelo bispo Teófilo. Eles
pularam o seu caminho através da plataforma de pedra do templo, onde os eventos da tragédia final tiveram
lugar.

Em seu humor agitado, a multidão enfurecida tomou pouca atenção dos ornamentos de ouro e prata, as jóias
preciosas, o bronze de valor inestimável e estátuas de mármore, os murais e tapeçarias raras, os pilares
esculpidos e pintados, granito, mármores muitos, ébano e madeiras aromáticas , marfim e mobiliário exótico,
todos foram quebradas em pedaços com gritos de prazer. Mas isso não era tudo: Os homens que gritavam,
cheias de alegria demoníaca, em seguida, viraram-se para a biblioteca, onde centenas de milhares de rolos de
papiro e pergaminhos inscritos com a sabedoria e do conhecimento antigo foram tirados de suas prateleiras,
em pedaços, e jogado para o fogo.

Até a destruição de sua biblioteca em 391 dC, Alexandria permaneceu o mais importante centro cultural do
mundo antigo e o ponto focal da influência mútua exercida no conjunto do cristianismo e helenismo, apesar
de quatro séculos de supremacia política de Roma. Fundada por Alexandre, o Grande em 331 aC, foi
verdadeira a primeira cidade cosmopolita na história em que os macedônios e gregos viviam juntos com os
egípcios e judeus, e os estudiosos se reuniram de todo o mundo para fazer suas pesquisas. Eles vieram da
Itália e da Grécia, da Anatólia e do Levante, do norte da África, Arábia, e até mesmo da Pérsia e Índia. Não só
eles partilhavam uma habitação comum em Alexandria, todos eles tinham o mesmo desejo de conhecimento e
o mesmo interesse em filosofia e sabedoria antiga, conforme representado no ensino de Hermes Trismegisto e
a adoração de Serapis. Alexandria também foi o centro de judaísmo helenístico. Foi aqui que Fílon, o Judeu, o
primeiro filósofo judeu, escreveu os seus trinta e oito livros no século 1. A cidade tinha, além disso, a única
biblioteca que continha quase todos os livros de civilizações antigas, incluindo o texto grego do Antigo
Testamento. Por isso, não é surpreendente que Alexandria desde cedo se tornou o principal centro cristão
intelectual.

Até o final do século IV dC, na altura em que a biblioteca de Alexandria foi destruída, o Egito foi considerado
a terra sagrada do mundo antigo, a fonte de sabedoria e conhecimento, onde os deuses se tornaram conhecidos
pela primeira vez. Peregrinos então, incluindo imperadores romanos, vieram de todo o mundo a adorar nos
templos de Isis e Serapis, bem como no sopé do Monte Sinai. Esta situação chegou ao fim, no entanto, nos
últimos anos do reinado do imperador Teodósio I, que era zeloso em sua supressão, tanto do paganismo e
heresia. Imperador do Oriente (379-392) e depois único imperador do Oriente e do Ocidente (392-395), ele
estabeleceu o credo do Concílio de Nicéia (o primeiro concílio de Nicéia foi organizado por Constantino em
325) como uma norma universal para a ortodoxia cristã e dirigido a convocação do segundo conselho geral
em Constantinopla (381) para esclarecer a fórmula.

"É nosso desejo e prazer que nenhum dos nossos assuntos, se magistrados ou cidadãos particulares, no entanto
exaltados ou por mais humildes que sejam a sua posição ou condição, devem presumir em qualquer cidade ou
em qualquer lugar para adorar um ídolo inanimado", declarou o imperador Teodósio em seu edital passado.
Alguns fanáticos da Igreja, em seguida, vagavam pelas terras, destruindo antigos templos até o chão e
saqueavam suas riquezas. Tumbas antigas foram profanadas, as paredes de monumentos raspados de nomes e
representações de divindades, estátuas foram tombadas e esmagadas. Em Alexandria, o arcebispo Teófilo era
tão zeloso que o imperador Teodósio o nomeou. Uma de suas ações zelosas, que teve lugar no ano de 391,
resultou na perda para a humanidade de todo o conhecimento da sabedoria antiga, e completamente
 exterminou a memória do antigo Egito. Essa foi a queima de uma metade estimada de um milhão de livros
que foram armazenados na biblioteca de Alexandria.

Teófilo de Alexandria (385-412), foi um dos líderes ortodoxos, que representaram o governo imperial enviado
de Roma para impor a ortodoxia oficial sobre a Igreja de Alexandria. Ele liderou uma campanha contra o
paganismo e heresia no Egito, que incluiu a destruição do Serapeum (o templo de Serápis), onde a biblioteca
de Alexandria foi colocada. Como quase todos os habitantes do Egito tinham sido convertidos ao
cristianismo, o Serapeum, ao mesmo tempo era o centro de adoração para a trindade egípcia de Osíris, Isis e
Hórus, e havia se tornado um ponto focal para as emergentes seitas cristãs gnósticas.

O primeiro imperador cristão, Constantino I (324-337 dC), fez do cristianismo a religião oficial do império.
Ele também concedeu o poder político da Igreja. Os bispos não só foram reconhecidos como conselheiros de
Estado, mas obtiveram os direitos jurídicos: suas soluções para os processos civis foram legalmente aplicados.
Os bispos não perderam tempo em usar seu poder recém-adquirido para espalhar a palavra de Deus e acabar
com seus inimigos, que neste caso não eram apenas os pagãos, mas também os hereges, e Roma considerava
os cristãos egípcios como hereges.

Segundo a tradição da igreja de Alexandria esta não foi fundada nem por São Pedro nem por São Paulo, mas
por São Marcos, o evangelista, antes mesmo que se diz ter sido o primeiro Conselho Apostólico de Jerusalém
em 50 dC. A primeira escola teológica cristã a ser estabelecida em qualquer lugar do mundo também
floresceu em Alexandria, antes do final do segundo século, que se tornou um influente centro de erudição
cristã, cujos diretores eram os famosos Clemente de Alexandria e Orígenes. Monaquismo cristão, como uma
instituição, iniciou-se principalmente no Egito, por Santo Antônio o copta (c. 251-356), que fugiu para a
solidão do deserto oriental da sua aldeia natal de Coma. Outros seguiram seu exemplo e a colônia monástica
surgiu em torno de sua caverna nas montanhas do Mar Vermelho.

Apesar de Alexandria deu uma importante contribuição no desenvolvimento da primeira teologia sistemática
cristã, os teólogos alexandrinos foram fortemente influenciados pela filosofia de Platão. A exegese bíblica em
Alexandria era alegórica e mística, seguindo o mesmo método como Fílon, o filósofo judeu, que tentou
harmonizar a filosofia e a Bíblia. Os autores alexandrinos procuraram nos símbolos do Velho Testamento
sobre o Novo. Aceitando a unidade de Deus, para os primeiros cristãos egípcios, era um processo evolutivo
em que o sistema antigo foi assimilado ao novo, e antigas divindades tornaram-se seres angelicais e
mediadores entre o homem e o Senhor invisível. Ídolos, para eles, não representam as divindades em si, mas
foram apenas formas físicas em que os seres espirituais poderiam habitar durante a oração. Os professores
gnósticos Basilides, Isidoro, e Carpocrates encontraram seus seguidores em Alexandria, e grande parte da
história eclesiástica da cidade estava preocupado com os conflitos provocados pelas heresias que apareceram
em Alexandria, como o arianismo, o nestorianismo, Eutychianismo e Monofisismo.

O Serapeum, fundado originalmente pelos Ptolomeus, depois se tornou também um centro de

comunidades gnósticas, tanto herméticos e cristã. Algumas seitas gnósticas cristãs surgiram de dentro do
culto de Serápis, e não faziam nenhuma distinção entre Cristo e Serapis. Com a destruição do Serapeum,
não só o conhecimento egípcio foi perdido, mas também da Mesopotâmia, Síria, fenícia, judaica e grega.
A realização científica de todas das civilizações antigas, consideradas como heresia pelo bispo Teófilo,
desapareceram em um único dia: livros sobre Astronomia, Anatomia Humana, Medicina, Geometria,
Geografia, História, Filosofia, Teologia, Literatura, bem como cópias dos antigos evangelhos gnósticos de
Cristo. O resultado foi o início da Idade das Trevas, que duraram mais de dez séculos. Todos os ramos da
ciência, bem como escritos heréticos que não aderiram à doutrina da Igreja ortodoxa, foram proibidos
pelo Estado. Isso deixou os livros canônicos da Bíblia para serem as principais fontes de nosso
conhecimento, até o Renascimento, no século XV.

Agora que começamos a reescrever nossa história antiga, o Egito emerge como o lugar do nascimento dos
nossos professores espirituais, de Imhotep o construtor da primeira pirâmide, a Moisés e Akhenaton, que
reconheceram a unicidade de Deus, para os seguidores de Osiris, Hermes Trismegisto, e de Jesus Cristo, que
olhou para a salvação espiritual e a vida eterna. Graças a arqueólogos modernos, uma nova era agora aparece
no horizonte onde o Egito poderia ser restaurado ao seu local original. Parece um cumprimento de uma
 profecia antiga, que previa que os problemas viriam sobre o Egito, mas também prometeu que a ordem seria
finalmente a ser restaurada novamente. Essa profecia é encontrada no texto hermético de Asclepius
descoberto entre a biblioteca de Nag Hammadi. Asclepius é um diálogo entre o mistagogo, Hermes
Trismegisto, e um iniciado, Asclépio. Em uma seção apocalíptica, com significativos paralelos egípcio e
israelita, o orador prevê a queda, então o aumento novamente do Egito:

"... Você é ignorante, ó Asclépio, que o Egito é a imagem (a) do céu? Além disso, é a morada do céu e todas
as forças que estão no céu. Se é bom para nós, para falar a verdade, nossa terra é (a) templo do mundo. E isso
é bom para você não ser ignorante que um tempo virá em que (nossa terra) (quando) os egípcios parecem ter
servido a divindade em vão, e toda a sua atividade em sua religião será desprezado por toda a divindade vai
deixar o Egito e fugirá para cima para o céu e o Egito estará de luto;.. será abandonado pelos deuses. Os
estrangeiros virão ao Egito, e eles vão governá-lo ... E naquele dia o país que foi mais piedoso do que todos os
países se tornará ímpio. Já não vai ser cheio de templos, mas será cheio de túmulos ... Egito, amante de Deus,
e a morada dos deuses, a escola da religião, vai se tornar um exemplo de impiedade ... [Então o Egito vai ser
restaurado novamente] E os senhores da terra ... vão estabelecer-se em uma cidade que está em um canto do
Egito e que será construído para a configuração do sol ... "

Isaías, o profeta do Velho Testamento, confirma esta profecia e prediz o aparecimento de um "salvador" no
Egito:

"O fardo do Egito: Eis que o SENHOR vem cavalgando numa nuvem ligeira, e virá ao Egito:. E os ídolos do
Egito estremecerão diante dele, e o coração dos egípcios se derreterá no meio dele e eu vou definir os egípcios
contra os egípcios: pelejarão cada um contra seu irmão, e cada um contra o seu próximo ... E o espírito do
Egito se não no meio dela ... Naquele dia haverá um altar ao Senhor no meio da terra do Egito, e um pilar na
fronteira da mesma ao Senhor. E será um sinal e de testemunho ao Senhor dos Exércitos na terra do Egito ... e
ele lhes enviará a um salvador , e um grande, e ele deve entregar -los. " (Isaías 19:1-3, 19-20)

O evangelho de Mateus, em seu relato sobre o nascimento de Cristo, confirmou que o salvador profetizado
por Isaías para aparecer no Egito era a mesma pessoa como Jesus. Para justificar sua aparição na Palestina,
Mateus apresenta a história da fuga da Sagrada Família para o Egito e, usando das palavras do profeta Oséias
(11:1), anunciou o cumprimento da profecia de Isaías nele:

"... Para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egipto chamei o meu filho . " (Mt
2, 15)

MOISÉS e Akhenaton

Uma e a mesma pessoa

O Primeiro Monoteista

Akhenaten é o mais misterioso e interessante de todos os antigos faraós egípcios. Ele criou uma revolução na
religião, filosofia e arte que resultou na introdução da primeira forma de adoração monoteísta conhecido na
história. Sigmund Freud, pai da psicanálise, foi o primeiro a sugerir uma conexão entre Moisés e Akhenaton.
Em seu último livro, Moisés eo Monoteísmo, publicado em 1939, Freud argumentou que o Moisés bíblico era
um oficial na corte de Akhenaton, e um adepto da religião de Aten. Após a morte de Akhenaton, a teoria de
Freud vai, Moisés selecionou a tribo israelita que vivia a leste do Delta do Nilo para ser seu povo eleito,
levara-os para fora do Egito na época do Êxodo, e passou-se a eles os princípios da religião de Akhenaton.
Quando os arqueólogos modernos depararam com a figura estranha de Akhenaton nas ruínas de Tell el-
Amarna, no meio do século 19, eles não tinham certeza do que fazer com ele. Alguns pensaram que ele era
uma mulher disfarçada de rei. Nos primeiros anos do século 20, quando a cidade de Amarna foi escavada e
mais se sabe sobre ele e sua família, Akhenaton tornou-se um foco de interesse para os egiptólogos, que o
viram como um visionário humanitário, bem como o primeiro monoteísta.

Na minha tentativa de buscar a teoria de Freud através da análise dos recentes achados arqueológicos, cheguei
à conclusão de que Moisés foi Akhenaton em si mesmo. O filho do Faraó Amenhotep III e da Rainha Tiye
(filha de Yuya, a quem identifiquei como José, o patriarca), Akhenaton tinha um pai egípcio e mãe israelita.
Yuya tinha sido nomeado por Tutmósis IV para ser o Mestre dos Cavalos do Rei e adjuntos da Carruagem
Real. Na chegada ao trono, e de acordo com costumes egípcio, Amenófis III se casou com sua irmã Sitamun,
que era apenas uma criança de três anos na época. No entanto, no seu Ano 2, Amenhotep também decidiu
casar com a filha de Yuya, Tiye, a garota a quem ele amava, e fez dela, ao invés de Sitamun, a sua Grande
Esposa Real, a sua rainha. (De acordo com os costumes egípcios o rei podia se casar com muitas mulheres
que ele desejasse, no entanto, a rainha, cujos filhos iria segui-lo no trono, tinha que ser sua irmã, a herdeira.)
Como presente de casamento, Amenhotep presenteou Tiye com a fortaleza de Zarw, na área fronteirissa de
Kantara no norte do Sinai moderno, a capital da Terra de Goshen, mencionado na Bíblia como a área onde os
israelitas moravam no Egito. Aqui ele construiu um palácio de verão para ela. Para comemorar seu casamento
com Tiye, o rei emitiu um grande escaravelho e enviou cópias do mesmo aos reis e príncipes estrangeiros.

O nascimento de Moisés

Amenhotep IV, que mais tarde ficou conhecido como Akhenaton e Moisés, nasceu no ano 12 de seu pai,
Amenhotep III, 1394 aC, no palácio real de verão na cidade fronteiriça de Zarw no norte do Sinai. Zarw, era o
centro da terra de Gósen, onde moravam os israelitas, e no mesmo local onde o Moisés bíblico nasceu. Mas
ao contrário do relato bíblico, Moisés nasceu no interior do palácio real. Sua mãe, a rainha Tiy teve um filho
mais velho, Tutmés, que morreu pouco tempo antes do nascimento de Amenhotep. Tutmés foi educado e
treinado na residência real em Memphis, antes que ele desapareceu misteriosamente, acredita-se ter sido
sequestrado e assassinado pelos sacerdotes de Amon. Temendo por sua segurança, Tiye enviou seu filho, o
infante Amenhotep, pela água para a guarda de família israelita de seu pai fora dos muros da Zarw. (Qual foi
a origem da história bíblica do bebê nos juncos).

A razão para a hostilidade dos padres para o jovem príncipe era o fato de que Tiye, sua mãe, uma israelita,
não era a herdeira legítima do trono. Ela não poderia, portanto, ser aceita como uma consorte do deus Amun.
Se o filho de Tiye subisse ao trono, este seria considerado como formando uma nova dinastia de reis não
Amunitas sobre o Egito. Durante seus primeiros anos, sua mãe guardava Amenhotep de distância de ambas as
residências reais em Mênfis e Tebas. Passou a infância na cidade fronteiriça de Zarw, cuidado pela esposa do
irmão mais novo da rainha, o general Aye. Mais tarde, Amenhotep foi transferido para Heliópolis, ao norte de
Cairo, para receber sua educação sob a supervisão de ANEN, o sacerdote de Rá, que era o irmão mais velho
da rainha Tiy.

O jovem Amenhotep apareceu pela primeira vez na capital de Tebas, quando ele atingiu a idade de dezesseis
anos. Lá ele conheceu Nefertiti, sua meia-irmã, filha de Sitamun, e se apaixonou por ela. Tiye, sua mãe,
incentivava essa relação, percebendo que seu casamento com a rainha Nefertiti, a herdeira, era a única
maneira que ele poderia ganhar o direito de seguir seu pai no trono.

Akhenaton Co-regente

Após seu casamento com a rainha Nefertiti, Amenhotep III decidiu fazer de Amenhotep seu co-regente o que
irritou os sacerdotes de Amon. O conflito entre Amenhotep III e os sacerdotes tinham começado dezesseis
anos antes, como resultado de seu casamento com Tiye, uma israelita, filha de Yuya e Tuya. Durante seu
reinado, Nefertiti era ativa no apoio a seu marido, Amenhotep, e foi mais proeminente vista em ocasiões
oficiais, bem como em todos os monumentos. No entanto, o clima de hostilidade que cercou Amenhotep no
momento de seu nascimento à tona novamente depois de sua nomeação como co-regente em se juntar ao seu
pai no trono Amenhotep virou Amenhotep IV. O sacerdócio de Amun se opoz a esta nomeação, e desafiou
abertamente a decisão de Amenhotep III.
Quando os sacerdotes de Amon opôs à sua nomeação, o jovem co-regente respondeu através da construção de
templos para o seu novo Deus, Aton. Ele construiu três templos para Aton: uma na extremidade traseira do
complexo de Karnak, em Luxor outro perto da margem do Nilo, e o terceiro em Memphis. Amenhotep lV
esnobou os sacerdotes de Amon por não convidá-los a qualquer das festividades na parte inicial de sua co-
regência e, em seu quarto ano, quando ele comemorou seu festival de jubileu, ele proibiu todas as divindades,
restando o seu próprio deus na ocasião. Doze meses depois, ele fez uma pausa ainda mais com a tradição,
alterando seu nome para Akhenaton em homenagem a sua nova divindade. Para o ressentido estabelecimento
egípcio, Aton era visto como um rival que iria substituir o deus poderoso do Estado, Amun, e Aton não estava
sob seu domínio. No tenso clima que prevaleceu, Tiye arranjou um compromisso por convencer seu filho a
deixar Tebas e estabelecer uma nova capital em Amarna, no Médio Egito, na margem leste do Nilo.

Uma nova cidade para Aten

A situação se acalmou após a saída de Akhenaton, enquanto Amenhotep III governou sozinho em Tebas. Para
o site de sua nova cidade em Amarna, Akhenaton escolheu uma terra que não pertencia a nenhum deus ou
deusa. O prédio começou em seu 4 º ano e terminou no ano 8, no entanto ele e sua família se mudou de Tebas
para Amarna, no 6 º ano. Nesse ponto da terra, os penhascos do deserto recuou do rio, deixando uma grande
semi-círculo de cerca de oito quilômetros de extensão e três quilómetros de largura. Aqui Akhenaton
construiu sua nova capital, Akhetaton, o Horizonte de Aton, onde ele e seus seguidores seriam livres para
adorar o seu Deus. Enormes estelas de fronteira, marcando os limites da cidade e registrando a história de sua
fundação, foram esculpidas nas falésias. Akhetaton era uma cidade capital que possuía dignidade e harmonia
arquitetônica. Suas principais ruas corriam paralelas ao Nilo com o mais importante deles, Caminho do Rei,
ligando edifícios mais proeminentes da cidade, incluindo a Casa do Rei, onde Akhenaton e sua família tinham
a sua residência privada. Para o sul do templo de Aton estava a casa particular do rei.

Golpe Militar

Após a morte de seu pai, Amenhotep III, no ano 12 de Akhenaton, ele organizou uma grande festa em
Amarna para príncipes estrangeiros que carregavam homenagens. Akhenaton e Nefertiti apareceram para
receber as homenagens das missões estrangeiras provenientes da Síria, Palestina, Núbia, e as ilhas do
Mediterrâneo, que lhes ofereceu seus dons. Foi naquela época que o rei decidiu abolir a adoração de todos os
deuses do Egito, exceto Aton.

Akhenaton deu ordens às suas tropas, instruindo-os a fechar todos os templos, confiscar suas propriedades, e
demitir os padres, deixando apenas os templos de Aton em todo o país. Unidades foram despachados para
apagar os nomes dos deuses antigos, onde quer que fossem encontrados escritos ou gravados, um curso que só
pode ter criado uma nova oposição à sua autoridade já rejeitada. Esta perseguição, o que implicou o
fechamento dos templos, o confisco de bens, o envio de artesãos que cortou os nomes das divindades de
inscrições, o banimento do clero, e da excomunhão do nome de Amon, foi supervisionado pelo exército. Cada
vez que uma equipe de operários entrava em um templo ou túmulo para destruir o nome de Amon, eram
apoiados por um pelotão de soldados que vieram para ver se o decreto real estava sendo realizado sem
oposição.

A perseguição aos antigos deuses, no entanto, provou ser odioso para a maioria dos egípcios, incluindo os
membros do exército. Em última análise, a dureza da perseguição teve uma certa reação sobre os soldados
que, eles próprios, tinham sido educados nas velhas crenças. Afinal, os oficiais e soldados acreditavam nos
mesmos deuses cujas imagens o rei ordenou-lhes destruir; eles adoravam nos templos de que eles foram
ordenados a fechar. Surgiu um conflito entre o rei e seu exército. Horemheb, Pa-Ramsés e Seti planejaram um
golpe militar contra o rei, e ordenaram a suas tropas do norte e do sul a se moverem para Amarna. Quando o
exército e carros entraram cara a cara nas fronteiras de Amarna, Aye aconselhou o rei a abdicar do trono a seu
filho, Tutankhaten, a fim de salvar a dinastia e evitar até mesmo uma guerra civil. Akhenaton concordou em
abdicar e deixou Amarna com Pa-Nehesy, o sumo sacerdote de Aton, e alguns de seus seguidores, a viver no
exílio na área de Sarabit El-Khadem, no sul do Sinai. Quando Tutankhaten assumiu o trono, ele mudou seu
nome para Tutankhamon para apaziguar o sacerdócio do poderoso Estado deus Amun. Ele no entanto, não
renunciou à religião Atenista de seu pai.
De volta do exílio

A raiz do nome de Moisés é Mos palavra egípcia que significa "criança". Mas esta palavra também teve uma
ampla legal que significa "filho legítimo e herdeiro". Como era punível com a morte de mencionar o nome de
Akhenaton depois de seu banimento, um nome de código foi criado por meio do qual seus seguidores
poderiam se referir a ele. Por isso, eles o chamavam MOs, o filho, para indicar que ele era o filho legítimo de
Amenhotep III e o herdeiro legítimo do trono de seu pai. A antiga língua egípcia não tinha vogais, embora as
vogais fossem pronunciadas. A palavra escrita significa uma criança ou um filho consistiu de duas
consoantes, M e S, Por isso, é fácil ver que a palavra hebraica, Moisés, foi derivado do egípcio, Mos. O final
's' de Moisés deriva da tradução grega do nome bíblico.

Depois de sua abdicação, Akhenaton / Moisés viveu com seus seguidores no exílio no sul do Sinai por cerca
de vinte e cinco anos, durante os reinados de Tutankhamon, Aye, e Horemheb. Aqui, Akhenaton / Moisés
viveu entre os beduínos midianitas (shasu) com quem formou uma aliança. Ao saber da morte de Horemheb,
Akhenaton / Moisés decidiu abandonar seu exílio no Sinai e voltar para o Egito, a fim de recuperar o seu
trono.

Em suas roupas rudes de beduínos, Akhenaton / Moisés chegou com seus aliados na residência do General
Pa-Ramsés na cidade fronteiriça de Zarw, sua cidade natal, que já tinha sido transformada em uma prisão para
seus seguidores. Pa-Ramsés, agora um velho, estava fazendo arranjos para sua coroação e se preparando para
se tornar o primeiro governante de uma nova dinastia Ramessida quando ele foi informado de Akhenaton /
Moisés chegou.

Akhenaton / Moisés desafiou o direito de Pa-Ramsés ao trono. O general, apanhado de surpresa, decidiu
convocar uma reunião dos sábios do Egito para decidir entre eles. Durante o encontro, Akhenaton / Moisés
apresentou o cetro do poder real, que ele levara consigo para o exílio, e realizava rituais secretos que só o rei
poderia ter tido conhecimento. Uma vez que viu o cetro da autoridade real e o desempenho de Akhenaton /
Moisés dos rituais, os sábios cairam em adoração diante dele e declarou ser ele o legítimo rei do Egito. Pa-
Ramsés, no entanto, que estava no controle do exército, usou seu poder para frustrar o veredicto dos
sacerdotes e anciãos, e manteve o direito de governar pela força, um golpe de Estado.

O general Pa-Ramsés subiu ao trono como Ramsés I, o primeiro faraó da 19 ª dinastia. Deixados sem escolha
a não ser fugirem do Egito com seus seguidores, os israelitas e egípcios, que abraçaram a fé Atonista de
Akhenaten/Moises começou o êxodo em direção ao Sinai através da área pantanosa ao sul da Zarw e norte do
Lago Temsah, como este rota aquosa iria dificultar a perseguição de carros egípcios. Depois de um tempo
Akhenaton / Moisés, em seguida, marchou para o norte em direção a Gaza e tentou invadir a cidade com seus
aliados, os shasu. Seti I, filho de Ramsés, liderou um exército contra Akhenaton / Moisés, os israelitas, e os
shasu, e derrotou-os, com grande matança, em muitos locais na Estrada Horus, bem como Sinai central.

É provável que Akhenaton / Moses foi morto por Seti I no decurso destas operações militares.

Ahmed Osman

Historiador, professor, pesquisador e autor, Ahmed Osman é um egiptólogo britânico nascido no Cairo

Seus quatro em profundidade os livros que esclareçam a história da Bíblia e do Egito são: Estranho no
Vale dos Reis (1987) - Moisés: Faraó do Egito (1990) - A Casa do Messias (1992) - Do Egito (1998 )
Vastos catálogos de recentes descobertas científicas são rapidamente reescrever a história e
redefinindo a forma como interpretamos os acontecimentos passados. Sabendo que a XVIII
dinastia do Príncipe Amenhotep IV, o faraó Akhenaton e Moisés são uma e a mesma pessoa
não é tão chocante quando a pesquisa identifica a sua supressão por séculos por aqueles em
lugares elevados. O infame, o futuro ligado à batalha, de Armageddon, que ocorreu em 1469
aC foi, de fato, vencido pelo faraó Tutmósis III, o Davi histórico, cuja grande façanhas foram
creditados ao David tribal (da fama de David e Golias) que apareceu cinco séculos mais
tarde.
Em nossas palestras vamos explorar novas descobertas como a que estava presente com
Moisés / Akhenaton no Monte Sinai na transfiguração, a origem da Arca da Aliança, o
impacto de Isis e seu filho sobre as histórias que a religião forma ocidental, e a origem dos
doze discípulos.

A jornada pela frente promete ser informativo e desmistificando como nossos eruditos
participantes partilhar as mais recentes descobertas com você.

O centro histórico da religião, conhecimento e cultura no início da presente época se

encontrava no centro cultural de Alexandria, na costa norte do Egito. Aqui, o Serapeum,
centro do cristianismo gnóstico, e a biblioteca de Alexandria esteve localizada. Atrair as
grandes mentes da época a biblioteca realizou os grandes textos que articulam os sistemas de
crenças dos tempos contemporâneos e antigos. Como o centro da religião do Império
Romano era uma ameaça para a liberdade, a Igreja expansionista de Roma a via como um
obstáculo para o controle de posição dominante, e da teologia de sua casta sacerdotal. Em
391 dC sob o imperador Teodósio I, o Bispo de Alexandria, Teófilo, queimou o Serapeum e a
biblioteca de Alexandria. Depois disso o centro religioso do Império se mudou do Egito
para o Vaticano, em Roma. Este ato deu início ao período conhecido como Idade das
Trevas e, posteriormente, todas as pessoas que não aceitaram uma história da teologia como
apresentada no III Concílio de Cartago, em 397 dC eram considerados hereges, inimigos do
estado e da igreja, e punidos. Durante dez séculos após este evento só os ensinamentos da
Igreja de Roma foram autorizados como fontes de conhecimento e informação. Em nossas
palestras leremos as histórias e filosofia teológica reprimidas pela Igreja de Roma e outros.
Esta jornada é uma redefinição e de conciliação: uma sintonia com uma verdade que se
baseia na pesquisa em profundidade, a história e fatos científicos.