festa das

tendas
celebração da unidade

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No barro do Bairro Novo A Festa das 25 anos de Festas das
“no fim, quem pagava a Tendas na Bíblia Tendas
conta por tanta chuva era “Habitareis sete dias em ten- “por detrás das tendas, se desejava
sempre o Profeta Elias.” das.” (Lv 23, 42). recordar que a primeira tenda é a
pessoa mesma, a segunda é a fa-
mília e a terceira é a comunidade.”

Sumário
3 NO BARRO DO BAIRRO NOVO
6 ECLESIOGÊNESE DAS COMUNIDADES DA
PARÓQUIA PROFETA ELIAS
10 IRMÃS DA DIVINA PROVIDÊNCIA NO
BAIRRO NOVO
11 FREIS CARMELITAS NO BAIRRO NOVO
12 IRMÃS CATEQUISTAS FRANCISCANAS NO
BAIRRO NOVO
13 IRMÃS DA CARIDADE SOCIAL NO BAIRRO
NOVO
14 FESTA DAS TENDAS NA BÍBLIA
18 DA PRAÇA PARA AS TENDAS DE CONTENDA
19 GRUPO ARTE E VIDA
20 GINCANAS E OLIMPÍADAS PROFETA ELIAS
21 25 ANOS DE FESTAS DAS TENDAS: MEMÓRIA
AGRADECIDA
26
CONCURSO DE RAINHA DA FESTA DAS
TENDAS
2 3
Comissário Geral dos
Carmelitas do Paraná
Frei Flávio Barbosa dos
Santos, O.Carm.
Pastoral Carmelitana
Frei Vilson Rech, O.Carm.
(pároco)
Frei Vagner Sanagiotto,
O.Carm. (vigário)
Frei Edimar Fernando
Moreira, O.Carm.
Comunidade do Juniorato
Equipe Memória Festa das
Tendas
Frei Edimar Fernando
Moreira, O.Carm.
Edson Roberto
Letícia Fermo Zanin
Luis Roberto Piekazewicz
Vinicius Alexandre Beiger da
Luz
Direção editorial da revista
Frei Edimar Fernando
Moreira, O.Carm.
Diagramação
Luiz Brüggemann
Capa
Luiz Brüggemann
Vinicius Alexandre Beiger da
Luz
Revisores
Frei Alberto Henrique
Marini, O.Carm.
Janaina Rodrigues
Paulo de Jesus
Arquivo fotográfico
Letícia Fermo Zanin
Fotografias
Acervos pessoais e de internet
Direção editorial audiovisual
ER Audiovisual
Coleta de entrevistas
Edson Roberto
Letícia Fermo Zanin
Luis Roberto Piekazewicz
Vinicius Alexandre Beiger da
Luz
Entrevistados
Frei Edmilson Borges de
Carvalho, O.Carm.
Frei Francisco Manoe l de
Oliveira, O.Carm.
Frei Ivani Pinheiro Ribeiro,
O.Carm.
Alessandra Vujanski Vieira
Amabily Vujanski Vieira
Amanda Ferreira Boruck
Amaro Luiz Costa
André Markian Ferreira
Boruck
Aristides Pereira da Silva
Benta Santiago Neta de Sales
Cedenir Didek
Claudio Gualberto de Abreu
Claudemir Pereira de Sousa
Cristina Moradore Custodio
Cristina Klipe Didek
Edineia Paulino Ferreira
Boruck
Edileuza Nascimento Pereira
de Sousa
Elvis Eduardo Assis Garcia
Elisabete do Rocio Oliveira
Espedito Vieria Filho
Gerson Barros
Iara Assis Damas Garcia
Isabel Trigo de Oliveira
Isabel Coscoski Ribeiro
João Barbosa de Assis
Leonides Topan
Luzia Jesus da Silva
Marcos Antonio Vieira
Maria Alice Coutinho de
Queiroz
Maria Bernadete Mira
Maria Eduarda de Assis
Maria Cristina Ribeiro de
Oliveira
Maria de Lurdes Fernandes
Maria Júlia de Souza
Maria do Carmo Pereira
Rigotto
Mozart Dias da Paz
Natália Vujanski Vieira
Nelci Nunes da Rosa Assis
Perci Emerick de Oliveira
Roselei Aparecida de Castro
Salete Maria Pires Costa
Selma Maria Marques dos
Santos
Simone Moura de Sousa
Silvio Boruck
Teresinha Ferreira da
Rocha
No barro do Bairro Novo
Por Luis Roberto Piekazewicz
A
s ideias e os projetos humanos são racas? Como fazer a logística das mudanças de
planejados na esperança de que tudo mesas, de bancos e dos mantimentos das co-
aconteça da melhor forma possível, munidades emergentes para o local da festa?
sem percalços e sem obstáculos intransponí- Na origem da história do povo nômade de
veis. O clima é sempre um detalhe a ser pen- Deus, em busca da Terra Prometida, as águas,
sado e monitorado, já que não é algo sobre o onde o Espírito pairava, sempre o acompanha-
qual o ser humano tenha controle. Assim va, dando-lhe a vida abundante, curando
como na vida do profeta Elias a chu- “Deus e lavando o mal corpóreo, renovando
va teve sua presença marcante, dá jeito! Façam a dimensão espiritual deste povo,
ela também foi marcante no sur- desde Gênesis. Os profetas de Deus
gimento da Festa das Tendas, do a parte de vocês tinham uma afinidade não só com
povo do Bairro Novo. Chuva... mui- que Deus faz a o céu e com a terra, mas também
ta chuva! Nas palavras bem humo- com as águas.
radas de Benta, “no fim, quem paga- parte dele” O redil carmelitano sempre foi
va a conta por tanta chuva era sempre - Frei Chico bem cuidado. O nascedouro do bairro
o Profeta Elias. Ele levava a culpa!” e toda a sua liturgia emergente teve um
O povo “pé-vermelho” veio de muitos lu- consistente profetismo. Na organização das
gares, em sua maioria, oriundo dos cafezais 12 comunidades das Tendas, em sua Rede de
do norte paranaense, por isso eles sabiam Comunidades, consolidou a UNIDADE como
o que era uma chuvarada abundante. Lá no a identidade paroquial deste povo. A Fes-
interior, pedia-se a Deus que viesse a chuva ta das Tendas foi pensada como uma grande
nas grandes secas. Mas, quando era demais, celebração comunitária na qual os insumos,
se implorava a Deus e aos muitos santos que os desafios e até mesmo os resultados seriam
ela parasse. todos compartilhados como primícias de bên-
Pois ela veio! Bernadete recorda que “na çãos de uma boa colheita. Durou mais de um
semana que antecedeu a primeira Festa das ano a preparação da primeira festa.
Tendas, choveu a semana toda. Frei Francis- Assim como muitos antigos diziam, a chu-
co Manoel de Oliveira, conhecido como frei va num casamento é sinal de boa sorte, de
Chico, era um homem de pulso firme e via as bênção, de limpeza e de fertilidade. Ela veio
coisas muito além e ele disse que no sábado sim, mas, recorda Cedenir, como filho do
a chuva acabaria”. Nas Profeta Elias, frei Chico profetizou: “Deus dá
ruas de terra deste jeito! Façam a parte de vocês que Deus faz a
novo chão, de parte dele”. E não é que a chuva parou, parou
barracos mal na hora certa! É claro que retornou em muitas
feitos e lonas outras festas, mas agora sempre como uma
improvisadas, saudosa lembrança daquela primeira festa. Os
tinha
para ser um
tudo pés interioranos matavam a saudade do cam-
po, sentindo literalmente o barro. Como tes-
caos. temunhou Topan: “A gente até gostava quan-
Então, como do tinha barro, porque isso era vida para nós”.
fazer a festa?
Como mon- A Terra Prometida
t a r Quem chegava, no final das décadas de
Fr
ei
C 70/80 e via o Bairro Alto Boqueirão, no sen-
hi
as tido do Bairro Pinheirinho (Br 116), e olhava
co
bar- o grande campo (sítio de Laurindo Ferreira de

Testemunho de uma moradora
No ano de 1997, vim morar com minha família
no bairro Sítio Cercado, quando tudo estava come-
çando. Assim como outras famílias que também vie-
ram para cá, tínhamos o desejo de realizar o sonho de
conquistar a nossa casa própria. Enfrentamos muitas
dificuldades, pelo fato que tudo estava no início no
bairro, mas não desistimos de fazer do nosso sonho
uma realidade.
Antigamente, o bairro Sítio Cercado era pouco
povoado, não tinha pavimentação nas ruas, era li-
teralmente um campo e também era habitado por fa-
mílias de ciganos. Com o passar dos anos e a chegada
de novas famílias migrantes de diferentes lugares, o
bairro foi se moldando e ficando mais populoso. O in-
vestimento e iniciativa do comércio local fez o bairro
se tornar um destaque para a região Sul de Curitiba.
Nos dias de hoje, diversas pessoas gostam de vir
até o Sítio Cercado para conhecer, passear e até mes-
mo têm o desejo de adquirir um imóvel na região. O
vasto comércio do bairro faz com que os moradores
não precisem se deslocar daqui para ir até o centro
de Curitiba. É maravilhoso morar neste bairro, sou
Andrade), cercado pelos rios Padilha, Cercado
e Boa Vista, não imaginava a ocupação rápida
e consistente que ocorreria em breve nesse
terreno. O êxodo rural foi, de fato, um fenô-
meno da história brasileira entre as décadas
de 60 e 80. Confor-
me as estatísticas,
cerca 27 milhões de
pessoas se dirigiram
às zonas urbanas. Os
motivos geralmente
eram as questões de
sobrevivência, ate-
nuados pela falta de
trabalho e de opor-
tunidades. No caso
do Paraná, um grande marco, por exemplo, foi
a crise cafeeira.
A religiosidade latente do povo interio-
rano embarcou nos inúmeros caminhões de
mudança vindos de muitas cidades. Ela de-
sembarcou com eles e acompanhava os tantos
olhares assustados, que olhavam a paisagem
inóspita e desoladora dos terrenos baldios e
4 5
muito feliz por ter realizado meu grande sonho aqui.
Também em 1997, comecei a participar da Co-
munidade Santa Isabel e me tornei membro da Pa-
róquia Profeta Elias. Tive a oportunidade de parti-
cipar de várias pastorais, mas uma delas me marcou
profundamente: a Pastoral da Criança. Eu iniciei
como líder e depois me tornei coordenadora na comu-
nidade Santa Isabel. Esta pastoral tem como missão
principal fazer a promoção humana das crianças e
adolescentes que se encontram em situações tais como
de desnutrição ou de obesidade.
Já no ano de 2007, mudei para a comunidade
Santa Rita de Cássia, onde continuo participando
ativamente dos trabalhos pastorais. Atualmente sou
Ministra Extraordinária da Sagrada Comunhão.
Acho fundamental que as pessoas estejam engajadas
e inseridas nas comunidades, exercendo sua missão e
tendo uma profunda espiritualidade. Isso contribui
muito para a vida do ser humano. Sou feliz e realiza-
da por também ter minha vida cristã bem alicerçada.
Por Divina Ortiliano dos Santos.
de ruas ainda sem nome. Carreiros e picadas
se definindo nos passos perdidos de muitos
que buscavam a água bendita, da fonte pró-
xima ao riozinho onde se buscava o abasteci-
mento.
A nova parte do bair-
ro Sítio Cercado que se
prefigurava, ainda sem
nome, era o sonho da
“Terra Prometida” para
muitos que partiram
chorosos de suas terras
natais. O Sítio “Cerca-
do”, para ser o “novo” do
Bairro Novo, deu muito
trabalho, pois se busca-
va a liberdade, e não uma prisão cercada de
tudo, construções se erguendo, janelas de-
saparecendo na calada da noite. O medo e a
desconfiança pouco a pouco foram desapare-
cendo. A religiosidade foi aproximando o Povo
de Deus. Os altares caseiros foram acolhendo
vizinhos para o terço. As histórias começaram
a ser partilhadas, como nossos antepassados
faziam ao redor das fogueiras nos sítios de
onde se vinha. O povo foi se identificando e
se reconhecendo.
Cruzes em terrenos baldios, altares sob lo-
nas, irmãs, freis e padres alimentando os co-
rações famintos e a esperança compartilhada
de dias melhores marcam o início das CEB’s
(Comunidades Eclesiais de Base) Profeta Elias.
Só faltava a tenda maior, e ela veio! Tinha que
ser antes das grandes construções de concre-
to para dar sentido a tudo. Sim! Eis o povo da
grande promessa, que fez o seu êxodo, passou
pelo deserto, rumo à terra prometida.
Como salientaram Cedenir e Cristina,
que estiveram na primeira Festa das Tendas,
“nosso crescimento como família é fruto de
nossa caminhada na comunidade... Éramos
recém chegados do interior, recém casados e
vivendo uma experiência de CEBs. Viemos em
busca da terra prometida e achamos no Bair-
ro Novo nossa terra prometida com um estilo lomeno dos Santos, frei Antônio Carlos, frei
Chico, os postulantes e outros freis carmelitas
particular de comunidade. Foi muita coragem
também ajudaram a paróquia que estava sur-
de frei Chico e das irmãs da Caridade Social,
principalmente irmã Pauline.” gindo.
Agora sim! Tudo fazia sentido, Elias assu- Eram poucas casas de madeira, algumas de
me com força e poder o redil Carmelitano. A lona, sem água, sem esgoto, sem ônibus, ruas
pequena nuvem que veio do longínquo ho- esburacadas, tudo difícil, tudo novo. Frei Chi-
co, por sua vez, já fincava algumas cruzes em
rizonte, transforma-se numa chuva torrencial
terrenos baldios, determinando geografica-
de graças, batizando o povo desde a sua pri-
mente o terreno de algumas das novas comu-
meira Festa das Tendas.
nidades. Isso foi para o início de um esboço ca-
tequético e litúrgico da primeira grande Festa
Vida de Comunidade
As celebrações começaram com os ter- das Tendas. “Frei Chico e os freis do Carme-
ços nas casas, um sonho mariano gestando lo foram iluminados quando trouxeram essa
as comunidades, depois vinha uma capelinha festa da colheita e da união das comunidades
de madeira, esboço da primeira Comunidade para nós, trabalho em conjunto. A gente ser-
Santa Isabel. A presença das irmãs da Divina via no sábado e no domingo, depois de uma
Providência, da Caridade Social e das Cate- semana cheia no trabalho, e a gente não sen-
quistas Franciscanas encorajavam o encontro tia cansaço. Era o desejo de construir o Reino,
fraterno. Ministros e ministras da Palavra e buscando a terra prometida que nos motiva-
da Eucaristia vinham de bairros da redondeza va. Pois eu tinha o sonho de ter uma casa e de
para ajudar nas Celebrações da Palavra. Freis ter algo melhor para as minhas filhas. O sonho
Franciscanos da Igreja Bom Jesus e padres da terra prometida a gente foi aprendendo
Missionários do Sagrado Coração, como pa- com a comunidade”, atesta Maria do Carmo.
dre Bertrand de Vetter e padre Getúlio Saggin Por isso, como disse Aristides, acompanhado
(que costumava andar descalço), vinham em de sua esposa, Luzia, com a voz embargada:
média uma vez por mês para presidir a Missa. “Vale a pena acreditar, lutar pela comunidade,
Frei Ivani costumava vir de bicicleta, de outro pelo reino de Deus, vale a pena servir a Deus!”
bairro, para acompanhar as comunidades. Pa-
dre José Bezerra da Silva Neto, frei (José) Fi-
 Eclesiogênese das Comunidades da
Paróquia Profeta Elias
Por Rodrigo de Andrade* e Terezinha Brana**
N
o princípio, quando nestas paragens só
havia um imenso campo vazio e vago,
o Espírito de Deus pairava sobre a relva
(Gn 1,1-2) que cobria estas terras. “Tudo foi
feito por meio dEle e sem Ele nada foi feito. O
que foi feito nEle era a vida, e a vida era a luz
dos homens” (Jo 1,3-4) e mulheres que aqui
chegavam de todos os cantos. E o povo se fez
Igreja e armou sua tenda no Bairro Novo.
Tal qual ocorrera aos hebreus doutros
tempos, a ocupação da terra prometida não
foi livre de adversidades. Quando ainda fal-
tava água e luz, quando alguns viviam sob a
lona, quando escola não existia, quando ôni-
bus faltava e até a compra de um pão exigia
caminhada, o povo chorando rezava e sempre
recomeçava, à semelhança da conhecida can-
ção. A fé provada entre dores e tristezas, ale-
grias e esperanças, forjou comunhão e profe-
cia, lançando as sementes das doze tribos que
sob o manto de Elias dariam vida à Igreja do
lugar.
Aconteceu que naqueles dias da primave-
ra de 1992, um grupo de pessoas vindas de
distintos lugares para habitar o novo chão
encontrou na oração e na partilha bíblica um
espaço de acolhida e encontro. Juntos parti-
lhavam a fé e os desafios que a nova realidade
os impunha. A estes se juntou Padre Getúlio,
Irmã Marciana e Frei Filomeno, anunciadores
da Palavra que nutria a esperança e a con-
fiança no Deus dos caminhantes. “E o Senhor
cada dia lhes ajuntava outros que estavam a
caminho da salvação” (At 2,47) e como já não
comportava nas casas o número de pessoas,
passaram a se reunir ao ar livre ou no pátio da
escola que acabara de inaugurar. Ali a celebra-
ção eucarística teve lugar, permeando de gra-
ças o povo que confiou no que o Senhor lhe
prometera (Lc 2,45). Assim, Isabel tornou-se
patrona e companheira daquela primeira co-
munidade, sinalizando a chegada da Boa Nova
no Bairro Novo.
6 7
No ano seguinte, não muito distante dali a
oração do terço no mês mariano reunia devo-
tos que povoavam a “parte de cima” do novo
bairro. Um bom homem chamado Eugênio
acolheu em sua casa aquela Igreja nascente.
Quando a casa já havia se tornado pequena e
aquelas pessoas perseveravam em oração sob
o sol, a chuva ou o frio, foi aos pés do cruzei-
ro-marco da Vila Tecnológica que a Eucaristia
celebrada confiou os presentes a São Tiago
Apóstolo. O Senhor os conduziu a um solo
santo onde erigiram um templo que mais tar-
de haveria de sediar a Igreja Matriz. Tal qual
o filho de Zebedeu, a comunidade “filha do
trovão” (Mc 3,17) haveria de erguer-se contra
as arbitrariedades clericais que maculariam
aquela história eclesial construída em muti-
rão.
Naqueles mesmos dias, noutro canto da
terra prometida do novo bairro, os poucos
moradores que lá haviam chegado faziam de
uma caixa de sapato a capelinha da Mãe Apa-
recida peregrina entre as casas. Em torno dela
o espírito comunitário dos terços e novenas
*Doutor e Bacharel em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do
Paraná. Membro das comunidades da Paróquia Profeta Elias desde os 8 anos
de idade.
** Membra e testemunha ocular da criação das doze comunidades da Paró-
quia Profeta Elias.
tomava conta de todos e os fortalecia na fé,
conduzindo-os à celebração da Palavra junto
a cruz que se erguia em meio ao descampado.
Maria e Neuri traziam a mesa, Heloína trazia
a vela, Terezinha as flores dente-de-leão... Era
assim a composição do presbitério de campa-
nha todos os domingos. Sob o manto e prote-
ção da Senhora Aparecida, não tardou o abri-
go da liturgia na escola primária das cercanias,
enquanto se erguia ao lado da cruz a casinha
de madeira, lugar santo daquela comunidade.
Quando se completaram três primaveras
desde a chegada dos primeiros assentados
àquele imenso gramado, a chuva torrencial
derramava bençãos sobre o grupo reunido
para celebrar a memória do santo de Assis.
Sob os auspícios de Francisco, o agrupamento
se fez comunidade, a comunidade se fez tem-
plo e o templo se fez morada provisória dos
Irmãos da Bem-aventurada Virgem Maria do
Monte Carmelo que vieram habitar entre o
povo que serviam.
No ano que Frei Chico assumia o serviço
entre as comunidades nascentes, o Espírito
do Senhor soprou sobre a casa de Geraldo e
Marilda, onde oito pessoas se reuniam para
celebrar a eucaristia. Bastaram poucos dias
para que mais e mais cristãos se somassem
aos devotos de Santa Teresinha do Menino
Jesus, patronesse daquela comunidade. Como
já não havia lugar para todos na pequena mo-
rada, passaram a celebrar sob as árvores pró-
ximas e mais tarde no colégio chamado Reja-
ne. Vendo a necessidade de erigir um templo
para abrigar o culto
e a vida comunitá-
ria, procuraram as
autoridades para
tratar da compra
de um terreno cuja
destinação era in-
certa. Entre o povo
era viva a memória
das recentes pro-
messas públicas
do prefeito sobre a
destinação de um
lugar para a Igre-
ja. Após seguidos
insucessos de diálogo com os governantes,
alguns homens, mulheres e crianças de fé,
cheios de zelo pela Casa do Senhor, ergueram
naquele lote uma pequena capela de madeira
e em sua frente plantaram a cruz de Cristo.
Na mesma noite os guardas e os representan-
tes da prefeitura destruíram tudo. “O povo de
Deus, chorando, rezava”, enquanto os algozes
caçoavam de sua fé. A digna revolta transfor-
mou-se em profetismo, levando a comunida-
de a denunciar a hipocrisia dos discursos polí-
ticos e defender os direitos que a ela cabiam.
Assim conquistaram o direito de compra de
um pedaço de chão e lá ergueram sua casa co-
mum.
Estando instalados os templos dedicados
a Nossa Senhora Aparecida e São Francisco de
Assis, uma multidão acorria a eles todos os do-
mingos, tornando a vida comunitária mais frá-
gil, uma vez que já não era possível conhecer
cada pessoa e celebrar uma vida em comum.
Diante disso, algumas famílias que habitavam
o território intermédio entre as capelas, sen-
tiram a necessidade de formar comunidade
entre os mais próximos, cujas casas eram mais
distantes dos espaços eclesiais existentes.
Além disso, algumas dessas pessoas já possu-
íam vínculos de outros tempos, pois vieram
de um mesmo lugar para habitar estas terras.
Assim, encontraram acolhida na casa de um
homem chamado João para celebrar a Palavra.
Não tardou para que as demais comunidades
referendassem o legítimo sentimento comu-
nitário que emergia evocando o auxílio de
São José Ope-
rário. Quando
juntas eleva-
vam os ramos
na memória
litúrgica da en-
trada de Jesus
em Jerusalém,
plantaram o
cruzeiro no lo-
cal que haveria
de abrigar os
devotos do es-
poso de Maria.
Ali, enquanto
os soldados transeuntes
zombavam do templo de
lona preta, expressão de fé
dos simples, a comunidade
celebrava a eucaristia com
a mesma humildade de seu
padroeiro, enquanto colo-
cava em comum seus bens
e seus dons que mais tarde
possibilitaria a edificação
de um templo que materia-
lizaria a expressão eclesial
nascida do povo.
Multidões de homens e
mulheres aderiam dia após
dia àquela rede de comuni-
dades (At 5,14). Com gran-
de dedicação, os frades carmelitas “davam o
testemunho da ressurreição do Senhor, e to-
dos tinham grande aceitação” (At 4,33). Sua
devoção à Senhora do Lugar era motivo de ad-
miração entre o povo e não tardou para que
o carisma carmelitano inspirasse a criação da
comunidade dedicada à Virgem do Carmo. Na
quarta primavera do novo bairro, um peque-
no bosque localizado entre aqueles que se en-
contravam para a oração do terço serviu de
terra fecunda onde plantou-se a cruz e con-
sagrou-se a Eucaristia. Daquele momento em
diante devotos do escapulário vindos de todas
as comunidades acorriam constantemente ao
lugar para bendizer Maria e nutrir o carisma
carmelitano.
Desde a origem do Bairro Novo, às mar-
gens da linha férrea que o delimita a sudes-
te, algumas imponentes araucárias guarda-
vam uma antiga capela dedicada a Senhora
da Luz dos Pinhais. O oratório resultava de
uma graça ocorrida em 1897, quando tendo
recorrido a Mãe de Jesus, Francisca Teixeira
de Andrade não ficou desamparada diante da
enfermidade de seu filho. Quando se comple-
tou o centenário daquela ermida, um piedoso
homem chamado Adenir e algumas pessoas
recém-chegadas àquelas paragens fizeram do
local sua casa de oração, celebrando a Palavra
e invocando a proteção de Nossa Senhora da
Luz dos Pinhais. De fato, “não havia entre eles
necessitado algum” (At 4,34), a comunidade
“era um só coração e uma só alma” (At 4,32)
encontrando-se no templo, acolhendo os no-
vos vizinhos e assistindo quem passava por
dificuldades.
Tendo a comunidade Santa Isabel se tor-
nado demasiado grande em território e em
número de fiéis, ocorreu que vinte pessoas
reunidas na casa de Irineu e Maria Garcia e
depois no lar de Jorge e Elzenice iniciaram
um novo círculo de comunhão fraterna sob a
proteção de Santo Antônio de Pádua. Foi no
último poente do ano da graça de 1997 que
a partilha do pão eucarístico consagrou a co-
munidade instalada à porta principal de quem
chegava ao novo bairro. Por três anos have-
riam de se encontrar num espaço alugado até
construírem comunitariamente o santuário
de fé e unidade do povo.
Preocupadas em acolher as famílias que
chegavam em grande quantidade no recém-
-criado Bairro Novo C, algumas pessoas das
comunidades Nossa Senhora Aparecida e
Santa Isabel, reunidas na casa de Dona Euni-
ce, foram conduzidas pelo Espírito de Deus a
organizar uma comunidade territorialmente
mais próxima das novas moradias. Assim, no
mês de Maria do sexto ano de fundação da
primeira comunidade, estando eles em torno
da comunhão eucarística elegeram a Mãe do
Perpétuo Socorro por padroeira. No início se
reuniam nas casas e na escola que carregava
o nome da santa de Calcutá. Passado algum
tempo, adquiriram um terreno e iniciaram a
8 9
construção do templo. Ainda hoje as festivi-
dades da pamonha mantêm viva a memória
do trabalho em mutirão que edificou a Igreja
ali presente.
Antes da manifestação eclesial, antes
mesmo da povoação daquelas pastagens de
outrora, o povoado próximo a nascente do Ar-
roio Boa Vista já se constituía como comuni-
dade de fé. Inicialmente integrada a Paróquia
de N. Sra. do Sagrado Coração, a Igreja presen-
te na Vila Cachoeira peregrinava há doze anos
quando o novo bairro surgiu. Com o apoio
das Irmãs de São José de Champerry, haviam
construído um espaço para as celebrações e
um Centro Comunitário, onde se realizavam
diversos serviços pastorais e a formação de li-
deranças. Um homem devoto, de nome Silves-
tre, da família Dudek, havia doado a imagem
da Santa Mãe e Senhora da Luz que passou a
designar aquela comunidade. Tendo chegado
o tempo em que dez comunidades formavam
a Igreja do Bairro Novo, a proximidade territo-
rial da Vila Cachoeira motivou o convite para
que aquele povo de fé se juntasse àquela pu-
jante rede eclesial, se tornando sua 11ª comu-
nidade. Esta união causou perturbação e o te-
mor apoderou-se daqueles que conduziam a
vida comunitária desde tão longa caminhada.
Mas o Senhor esteve com eles e os encorajou
dizendo: Não temas integrar esta Igreja, “pois
o que nela foi gerado vem do Espírito Santo”
(Mt 1,20). Assim se irmanaram às demais co-
munidades, “louvavam a Deus e gozavam da
simpatia de todo o povo” (At 2,47).
De modo providencial, para que se com-
pletasse o auspicioso número bíblico, quis
Deus que se formasse uma 12ª comunidade
na terra prometida do Bairro Novo. Sonha-
da desde o início do novo milênio, quando a
consulta às famílias que habitavam o territó-
rio entre as comunidades Santa Isabel e Nos-
sa Senhora do Perpétuo Socorro apontou a
necessidade de uma experiência comunitária
mais próxima dessas pessoas, a comunidade
sob os cuidados de Santa Rita de Cássia flores-
ceu com a primavera do décimo terceiro ano
do novo bairro, quando a celebração eucarís-
tica referendou os planos que vinham sendo
construídos em comunhão.
Desde o ano jubilar que inaugurou o 21º
século do nascimento de Nosso Senhor Jesus
Cristo, as comunidades eclesiais de base das
terras sagradas do Bairro Novo formam a uni-
dade paroquial sob o título de Profeta Elias.
Inicialmente, a Igreja deste lugar se organiza-
va de modo “diferente, por permanecer como
rede de comunidades, isto é, sem uma matriz,
que centraliza o poder do padre e que privi-
legia uma comunidade frente as outras”, con-
forme descrito no jornal paroquial da época1.
Deste modo, as CEBs Paróquia Profeta Elias
materializavam de modo criativo a eclesio-
logia Povo de Deus do Concílio Vaticano II2,
enquanto prenunciavam profeticamente “a
paróquia, comunidade de comunidades”, mais
tarde defendida pela V Conferência Geral do
Episcopado Latino-americano e do Caribe3.
Há, porém, muitas outras coisas que suce-
deram na origem das comunidades do Bairro
Novo, mas não caberiam neste livro se fossem
escritas uma a uma (Jo 21,25). A eclesiogêne-
se da Paróquia Profeta Elias é testemunho da
vida de um povo em sua terra prometida, a
história das “alegrias e as esperanças, as tris-
tezas e as angústias dos discípulos de Cristo”1
que formam a Igreja Viva presente nas perife-
rias geográficas e existenciais das grandes ci-
dades. Aqueles que viram dão testemunho e
seu testemunho é verdadeiro. Confiante, este
povo santo e pecador professa sua saga como
história da salvação e com Elias elevam a Deus
estas palavras: saiba-se hoje que tu és Deus
em Israel que sou teu servo e que foi por or-
dem tua que fiz todas estas coisas” (I Rs 18,3).
1 SOUZA, Gilberto Granja. CEBs, um novo jeito de ser Igreja. Jornal A Voz do
Profeta, Curitiba, ano 1, n. 1, jul/ago 2001.
2 Constituição Dogmática Lumen Gentium, n. 9-17.
3 Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferência Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe, n. 170-177.
4 Constituição Pastoral Gaudium et Spes, n. 1.
 Irmãs da Divina Providência
no Bairro Novo
Por irmã Joana Mensor
O Bairro Novo foi fundado no início da
década de 90 do século passado. Famílias
da Vila Verde, conhecidas da irmã Marciana,
foram morar neste bairro. Aos domingos, a
irmã da Divina Providência ia visitá-las. Per-
cebendo a grande necessidade de apoio es-
piritual do povo, acabou morando lá numa
meia-água, com a autorização da superiora
provincial. O Bairro Novo crescia rapidamen-
te.
Em 1995, a Congregação das Irmãs da Di-
vina Providência, Província Santíssima Trin-
dade, decidiu abrir uma comunidade de ir-
mãs com a finalidade de ajudar na formação
de lideranças, em especial da juventude. Esta
fundação aconteceu no dia 11 de fevereiro de
1995. As irmãs pioneiras foram: irmã Claure-
nice, irmã Noêmia e irmã Luzia. Em seguida,
no mesmo ano, chegou Feliciana Alice para
somar na missão.
A fundação da nova filial aconteceu no
dia 11 de fevereiro para relembrar o 1º cen-
tenário da vinda das primeiras Irmãs da Divi-
na Providência
ao Brasil. Há
100 anos atrás,
as seis primei-
ras missionárias
estavam em-
barcando para a
grande viagem
10
ao Brasil. Madre Bertha era a madre geral da
Congregação. Por isso a nova filial foi cha-
mar-se “Comunidade Madre Bertha.”
Durante um período de 20 anos, as ir-
mãs caminharam com o povo, auxiliando-o
nos trabalhos pastorais tais como: coroinhas,
grupo de idosos, P.P.I. (Pastoral da Pessoa
Idosa), pastoral da juventude, visitas às fa-
Freis Carmelitas no Bairro Novo
mílias, catequese para os adultos, trabalho
missionário paroquial e mensageiras. Além
disso, ajudavam nas celebrações e serviam
como Ministras da Eucaristia. Eram assídu- Por frei Alberto Henrique Marini, O.Carm.
as nos eventos na paróquia e faziam traba-
No ano de 1994, os Freis Carmelitas come- era unir as comunidades que estavam nascen-
lho voluntário na casa de recuperação de
çaram a dar um atendimento ao Bairro Novo, do no Bairro Novo. Partindo das reflexões de
dependentes químicos, do “Mosteiro Monte
contando com a presença de Frei Filomeno e Frei Chico e do próprio povo, a Festa das Ten-
Carmelo – Casas do Servo Sofredor”, tanto na
de Frei Neto. A estrutura ainda não estava es- das assumiu uma característica voltada para
casa masculina quanto na casa feminina.
quematizada, mas os freis procuravam dar um a mística e para a espiritualidade da “tenda”,
Foram 20 anos de missão. Muitas irmãs
suporte às comunidades São Francisco, Nossa extraída do Antigo Testamento. Mas, a Profeta
passaram e somaram para o crescimento da
Senhora Aparecida, São Tiago Apóstolo e San- Elias tornou-se paróquia somente no ano de
fé, na formação de lideranças. Fomos a pri-
ta Isabel. 2000, que até o presente momento era deno-
meira presença da Vida Religiosa Consagra-
No ano de 1995, Frei Ivani, designado pela minada de “Rede de Comunidades”. O primei-
da junto ao povo neste bairro. Nos sentimos
Comunidade Carmelitana, passou a atender às ro pároco foi Frei Antônio Carlos.
gratas a Deus Providência por esta missão.
Comunidades do Bairro Novo e a dar um su-
Em fins de 2015, a comunidade paro- Fontes: Frei Ivani Pinheiro Ribeiro e Frei Francisco Manoel
porte de organização, na estrutura de RUMO
quial e todo o bairro já se encontrava bem de Oliveira (Chico).
e de RUMÃO. Em fevereiro do ano seguinte,
organizado, com lideranças bem preparadas
uma comunidade carmelitana passou a resi-
e com a presença de uma comunidade das
Irmãs Catequistas Franciscanas e dos Freis
dir no bairro, composta por Frei Chico, Frei FAÇA PARTE DA FAMÍLIA
Antônio Carlos e alguns estudantes na etapa CARMELITANA, COMO FREI, MONJA,
Carmelitas. Entendemos que era necessário
do Postulantado. A partir deste momento, os
partir para novos lugares de missão. As Irmãs IRMÃ, LEIGO/A CONSAGRADO/A OU
Freis Carmelitas sempre fizeram presença jun-
da Divina Providência decidiram fechar esta
comunidade do Bairro Novo para atender
to ao Bairro Novo. DEVOTO/A DO ESCAPULÁRIO!
Ao longo do
outras realidades mais urgentes.
tempo, passou-se
a organizar a Fes- @freiscarmelitasparana
ta das Tendas, que
JÁ PENSOU EM SER UMA IRMÃ DA no início era reali-
DIVINA PROVIDÊNCIA? SAIBA MAIS: zada na Praça das @freiscarmelitasparana
Tendas, que fica na
frente da casa dos
@divinaprovidenciacuritiba
freis, sendo a pri-
meira delas no ano
(41) 99963-8204
de 1997. O intuito
11
Irmãs Catequistas Franciscanas no
Bairro Novo
Por irmã Luiza Forte
As Irmãs Catequistas Franciscanas chega-
ram no Bairro Novo no mês de maio de 1994,
dois anos depois que o bairro tinha sido cons-
tituído em 1992, a partir de um projeto de lo-
teamento. A presença da irmandade
tinha em vista a formação inse-
rida para postulantes da pro-
víncia e o aprofundamento
do sentido da inserção
nos meios populares. As
primeiras irmãs a residi-
rem no bairro foram Irmã
Ana Fusinato e Irmã Ma-
risa Sheid. Além da for-
mação das jovens, as ir-
mãs se engajaram na vida
das Comunidades Eclesiais
de Base (CEB’s), nas pastorais
sociais e na formação de lideran-
ças, especialmente da catequese.
Para acolher as postulantes, foi construída
na Rua José Bassa uma meia-água nos fundos
de um terreno. No início, era uma casa bem
simples de madeira. Em 1998, acolheu-se as
noviças. Em 2002, a Comunidade São Francis-
co adquiriu seu terreno e, em 2003, as irmãs
mudaram-se para a rua Jussara n° 2110, onde
foi construída uma casa maior para atender
as necessidades da formação. De 2006 a 2013
houve a etapa do aspirantado. De 2016 a 2018
12
houveram novas turmas de noviciado.
A população que veio residir no bairro era
bastante pobre, desencadeando muitos desa-
fios como a violência doméstica, os assassina-
tos, o tráfico de drogas, o desem-
prego e outros. Conviveu-se
também com muitos valores
partilhados. Desde o início
do Bairro foi evidente o
protagonismo dos leigos
com o apoio dos religio-
sos eles foram se cons-
truindo como sujeitos do
processo de evangeliza-
ção e construção de uma
Igreja viva, participativa,
vivenciando muitas alegrias
na mística das CEBs.
Nossa profunda gratidão à
toda as Comunidades da Paróquia
Profeta Elias e aos Freis Carmelitas.
SEJA UM/A SIMPATIZANTE OU UMA
IRMÃ CATEQUISTA FRANCISCANA:
@irmascatequistasfranciscanas
Irmãs da Caridade Social no
Bairro Novo
As irmãs
da Caridade
Social é uma
Beata Hildegard Burjan
comunidade
de vida apostólica, fundada em 1919 pela Bea-
ta Hildegard Burjan, em Viena na Áustria. Ten-
do como carisma e missão: “Tornar presente o
amor misericordioso de Deus aos irmãos mais
necessitados”. O lema: “O amor de Cristo nos
impulsiona”. As primeiras irmãs chegaram ao
Brasil em 1967 a convite do primeiro Bispo da
Diocese de Guarapuava, Dom Frederico Hel-
mel.
Desde o início, as irmãs atuaram na orga-
nização da catequese nas comunidades e pa-
róquias em toda Diocese de Guarapuava. Por
meio dessa experiência, puderam ver bem de
perto a pobreza e a miséria em que vivia gran-
de parte da população. Sensibilizadas com
essa realidade, começaram um grande traba-
lho de promoção humana. Em 1971, funda-
ram o Departamento de Promoção Humana,
pelo qual passaram a desenvolver diversas
atividades sociais. Promoveram vários cursos
profissionalizantes para mulheres e homens
com a finalidade deles se tornarem multipli-
cadoras e multiplicadores, ministrando cursos
nas próprias comunidades em vários municí-
pios. Mais tarde, deram início e atuaram por
13
longos anos no
trabalho da Pas-
toral da Criança
e no Projeto So-
cial Centro de
Apoio à Família,
sempre com a
missão de cui-
dar e promover
a vida.
De 1997 a
2007 as Irmãs
da Caridade
Social foram
uma presença junto às Comunidades
Eclesiais de Base (CEB’s) no Bairro Novo, em
Curitiba. Iniciaram uma missão junto à Pas-
toral da Criança, aos Grupos de Partilha e à
formação de lideranças, ajudaram a fundar o
Projeto Mutirão, através do qual foram de-
senvolvidas cinco ações  sociais:  padaria co-
munitária; oficina de costura; clube de troca
e economia solidária; inclusão digital e cida-
dania  e o projeto dos catadores de material
reciclável.
Desde a fundação até os dias atuais, im-
pelidas pelo amor de Cristo, as irmãs procura-
ram atuar onde as necessidades são maiores,
fazendo com que “o amor misericordioso de
Deus se torne Caridade Social através de sua
doação. Estamos abertas para quem desejar
nos conhecer melhor.” Conforme o desejo de
Hildegard Burjan existem três formas de per-
tença à Caridade Social: irmãs leigas consa-
gradas e membros externos (leigos e leigas,
casados ou solteiros). Todos são chamados a
viver sua vocação cristã, no Espirito da Cari-
dade Social.
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IRMÃS DA CARIDADE SOCIAL E SEUS SERVIÇOS:
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 A Festa das Tendas
na Bíblia
As festas bíblicas celebram os eventos sal-
víficos de Deus na caminhada de seu povo.
Elas requerem um tempo e um espaço par-
ticulares e reservados para o encontro com
o Senhor. São ocasiões solenes de encontro
de Israel com seu Deus, momentos queridos
e desejados de ambas as partes. Afinal, “tudo
tem seu tempo” (Ecl 3,1). Nas festas, o Senhor
é o centro, a solenidade é para Ele e, por isso,
o homem não trabalha. Antes, renuncia sua
participação na criação em reverência ao seu
Criador. Na festa, a pessoa se deixa nutrir pela
alegria divina que o
“Habitareis sete
fortalece, pois “a ale-
gria do Senhor é vos-
dias em tendas”
sa força” (Ne 8,10).
Trata-se ainda de
uma ocasião caracte-
(Lv 23,42).
rizada pela abundância
de vida. Portanto, vida e ale-
gria no Senhor são colunas fun-
damentais das festas bíblicas.
Algumas festas são de instituição rabíni-
ca e são chamadas festas menores ou pós-bí-
blicas. Outras, porém, são preceitos divinos e
aparecem na Lei de Moisés:6
“Três vezes no ano me celebrarás festa”
(Ex 23,14). “Três vezes por ano todo varão
deverá comparecer diante do Senhor, teu
Deus, no lugar que ele hou-
ver escolhido: na Festa dos
Ázimos [Páscoa], na Festa
das Semanas [Pentecos-
tes] e na Festa das Tendas”
(Dt 16,16).
Entre as festas de institui-
ção mosaica e, portanto, pre-
ceito divino, está a Festa das
14
5 Por frei Rivaldave Paz Torquato
(Frei Riva)
Tendas. Trata-se de uma das três festas de
peregrinação, porém a mais popular. O his-
toriador judeu Flávio Josefo a define como “a
mais santa e maior festa dos hebreus” (Ant.
VIII, 4,1).
1. A Festa das Tendas
A Festa das Tendas, em hebraico Hag ha-
-Sukkot, é também chamada de festa das co-
lheitas (Ex 23,16; 34,22; Lv 23,39) ou, simples-
mente, a festa, ou seja, a festa por excelência
(I Rs 8,2.65; II Cr 7,8; Ez 45,25). O Livro do Le-
vítico, referindo-se a
esta festa diz: “Rego-
zijareis durante sete
dias na presença do
Senhor, vosso Deus”
(Lv 23,40). Liturgica-
mente, recebe o nome de
“tempo de nossa alegria” (Dt
16,14), tal é o clima que a do-
mina, aliás, trata-se da festa mais alegre en-
tre os dias festivos do Antigo Testamento. Em
grego, ela é chamada de Skēnopēgía (Jo 7,2),
que significa erigir ou armar uma tenda, esta-
belecer morada (Hb 8,2), acentuando a con-
fecção da mesma ou o ato de edificar.
Sua celebração começa no dia 15 do mês
Tishri (Lv 23,34.39), trata-se do sétimo mês,
compreendendo a segunda
metade de setembro e a pri-
meira de outubro do nosso
calendário. Seria a passagem
do outono para o inverno
em Israel, ocasião em que
até mesmo o deserto fica
florido e colorido, aumen-
tando o clima de alegria da
festa.
2. A celebração da festa
A celebração começa com
a confecção da tenda. O ma-
terial para isso é descrito em
Neemias (Ne 8,14-15). Outro
elemento importante é a con-
fecção do feixe de ramos, o
Lulav, conhecido como o feixe
das quatro espécies de plan-
tas: lulav (a folha maior da
palmeira), mirto (ou mirra),
salgueiro e a cidra (ou outra
fruta cítrica). O feixe é sinal
da unidade na diversidade dos
filhos de Israel. Uma explica-
ção simbólica, proveniente da
antiga pregação rabínica atri-
Nas suas origens, a Festa das Tendas era
bui a cada ramo uma espécie de filho de Israel
uma festa agrícola: celebrava-se a colheita no
que juntos formam o povo inteiro: a cidra re-
fim do outono, ou seja, a última colheita do
presenta, entre os israelitas, aqueles que têm
ano antes do inverno e das chuvas. Os indí-
sabor e perfume, ou seja, saber e boas ações;
cios disso aparecem nos textos do Pentateu-
o lulav representa os que têm sabor, mas não
co (Ex 23,16; Lv 23,39; Dt 16,13-15). Tinha,
têm perfume, ou seja, sabem o que é bom,
portanto, um caráter de ação de graças pelas
mas não praticam; o mirto simboliza aqueles
colheitas.
que têm perfume, mas não têm sabor, ou seja,
Mais tarde deu-se a ela (ou acentuou-se)
fazem o bem, mas não têm saber; e por fim,
um sentido mais religioso ao inserir um even-
o salgueiro, aqueles que não têm uma coisa
to da história da Salvação, a saber, a caminha-
nem outra. Deus, porém, ata-os num único
da do Povo de Deus pelo deserto por quaren-
feixe de tal modo que expiará uns pelos outros
ta anos após a saída da casa da escravidão do
(Wayyiqra Rabba 30). Todavia, existem outras
Egito: “Todos os naturais de Israel habitarão
leituras para estas plantas: simbolizam os
em tendas, para que os vossos descendentes
quatro patriarcas (Abraão, Isaac, Jacó e José)
saibam que eu fiz os filhos de Israel habitar em
ou as quatro matriarcas (Sara, Rebeca, Raquel
tendas, quando os fiz sair da terra do Egito” (Lv
e Lia) como fundamentos ou pilares que sus-
23,42b-43). Israel recorda assim sua habita-
tentam a história do Povo de Deus, ou ainda
ção no deserto, marcada pela precariedade e
pode significar o corpo humano (a palma ou
provisoriedade, na total dependência da pro-
lulav = os ossos; cidra = coração; mirto = olho;
vidência de seu Deus. Se, por um lado a tenda
salgueiro = a boca), indicando que todas as
representava sofrimento, instabilidade e fra-
partes do nosso corpo têm um significado no
gilidade, por outro, simbolizava a alegria da
serviço de Deus. No tempo dos Macabeus já
libertação, a travessia, bem como a proteção
se sugere uma procissão com estes ramos (cf.
do seu Senhor (Sl 27,5; 31,21).
II Mc 10,6-7).
A festa, inicialmente, durava sete dias,
Um terceiro elemento relevante da festa
o número da plenitude. Mais tarde acres-
são as leituras bíblicas. Além da leitura dos
centou-se um oitavo dia (Lv 23,36.39b; Nm
preceitos da festa no Pentateuco, a leitura
29,35), visto como a antecipação da plenitude
profética do primeiro dia é Zc 14 (b Meg 31a).
escatológica.
O profeta volta-se para o futuro, quando as
nações subirão para adorar o Senhor como
15
rei e para celebrar a Festa das Tendas. Deste
modo, o profeta universaliza a festa, a Salva-
ção Messiânica, que a festa prefigura é para
toda a humanidade:
“Acontecerá que todos os sobreviventes
de todas as nações que marcharam con-
tra Jerusalém subirão, ano após ano, para
prostrar-se diante do rei Senhor dos Exér-
citos e para celebrar a festa das Tendas.
E acontecerá que aquele das famílias da
terra que não subir à Jerusalém para pros-
trar-se diante do rei, Senhor dos Exérci-
tos, para ele não haverá chuva, e se a fa-
mília do Egito não subir e não vier, haverá
contra ela a praga para as nações que não
subirem para celebrar a festa das Tendas.
Tal será o castigo do Egito e o castigo de
todas as nações que não subirem para ce-
lebrar a festa das Tendas” (Zc 14,16-19),
cursivo nosso.
O livro base usado nesta festa é o Eclesias-
tes vinculado ao tema da alegria, recita-se ain-
da o Hallel egípcio (Sl 113-118), nele louva-se
o Senhor que fez subir Israel da casa da es-
cravidão do Egito e que, no final dos tempos
messiânicos libertará Israel de todo domínio
estrangeiro oposto ao Reino divino. Esperava-
-se que o Messias iria chegar solenemente no
encerramento desta festa.
A recitação da aclamação conclusiva do
Hallel, o hoshi’a-na,
significa salva-nos!
(Sl 118,25a). Daqui
vem nosso hosana!
A expressão é re-
petida mais vezes,
sendo as duas últi-
mas para pedir chu-
va fecunda, que faz
renascer a vida (no
oitavo dia). A rela-
ção da festa com a
chuva é feito pelo
profeta Zacarias, como mostra o texto acima.
A partir da segunda noite, se buscava água
na fonte de Siloé e transportavam em procis-
são para fazer libações no altar do templo.
Esta libação tinha por base o texto de Isaías:
“Com alegria tirareis água das fontes da salva-
ção. Erguei alegres gritos, exultai, ó habitantes
de Sião, porque grande é o Santo de Israel no
meio de ti” (Is 12,3.6). E também Ez 47,1-2.
A água era o símbolo do Espírito que tudo fe-
cunda e renova (cf. Is 32,15-18). A procissão
era acentuadamente festiva e luminosa.
O oitavo dia é o encerramento, o último
dia, dia de grande solenidade (cf. Nm 29,35),
é também, como já foi dito, o dia da prece da
chuva. O oitavo dia é parte da festa, mas ao
mesmo tempo tem autonomia como se fosse
uma própria festa. O dia tornou-se a festa da
alegria da Lei (Torá). É uma festa especial onde
se exprime a alegria e o amor pelo dom da Lei.
A festa abre-se para o mundo que há de vir, o
ser humano almeja e abre-se para a felicidade
em sua plenitude. Foi ainda no oitavo dia da
festa que Salomão que se fez a Dedicação do
primeiro Templo (cf. I Rs 8,2.63-66). Após o
retorno do exílio, ainda nesta festa se restau-
rou o altar do Templo (cf. Esd 3,1-4), destruí-
do pelos babilônicos.
3. A presença da Festa das Tendas no
NT
O evangelista João faz uma referência ex-
plícita à festa: “era próxima a festa dos judeus,
a festa das Tendas” (7,2). A estrutura do ca-
pítulo inteiro é determinada pelo andamento
da festa: antes da
festa (vv. 1-13),
durante a festa
(vv. 14-36) e o
último dia (vv.
37-52), quando
Jesus se apresen-
ta como água.
Acreditava-se
que o Messias
se manifestaria
definitivamente
nesta festa. Para-
doxalmente, João mostra justamente a rejei-
ção de Jesus por ocasião dela.
A afirmação de Jesus: “Eu sou a luz do mun-
do. Quem me segue não andará nas trevas...”
(Jo 8,12) também se insere no ciclo da mesma
festa quando toda Jerusalém ficava iluminada.
Aos poucos o evangelista mostra que, em Je-
sus, o Messias e a salvação esperados por oca-
sião da festa já estão presentes. Ele realiza o
que a festa se propunha.
Em Jo 9,5-7, Jesus devolve a luz dos olhos
ao cego na piscina de Siloé, que quer dizer en-
viado, logo seria Ele o esperado, a verdadeira
Siloé.
Ainda em Jo 12,12-15, a entrada solene
de Jesus em Jerusalém sob gritos de “Hosana!
Bendito o que vem em nome do Senhor”! E a
multidão com ramos de palmeiras...
Já no início do Evangelho, lê-se: “E o Ver-
bo se fez carne e armou tenda entre nós” (Jo
1,14). Poderia sugerir a passagem provisória
do Verbo na história. Armar ou confeccionar a
tenda era parte da celebração da festa.7 Jesus,
porém, não veio apenas para celebrar a festa,
ele é a festa. Ele arma a tenda que ele é. E isso
o faz para que a alegria (da festa) seja plena
(Jo 15,11). O foco vai mais longe quando se
evoca a Tenda do Encontro, lugar da inabita-
ção de Deus entre os israelitas (Ex 33,7-11).
Conclusão
A Festa das Tendas recorda a vida de Is-
rael pelo deserto, quando Deus habitava em
seu meio, o guiava como pastor e o assistia
ao longo do caminho. Os cristãos encontra-
rão tudo isso no Cristo ressuscitado. Ao cele-
brar o mistério pascal entramos na estação do
júbilo. Ora, onde ficou o transbordar de ale-
gria de nossas liturgias e de nossa vida cristã?
Onde está a abundância de vida para todos (Jo
10,10), num país que abraçou a proposta do
Evangelho como fundamento de fé?
Quanto a alegria, o Papa Francisco percebe
que está faltando este tempero na vida cristã e
afirma: “Há cristãos que parecem ter escolhi-
do viver uma Quaresma sem Páscoa” (EG 6).
E na mesma Exortação diz: “Um evangeliza-
dor não deveria ter constantemente uma cara
de funeral”. Em seguida faz o apelo: ‘recupe-
remos e aumentemos o fervor de espírito, «a
suave e reconfortante alegria de evangelizar,
mesmo quando for preciso semear com lágri-
mas! (...) E que o mundo do nosso tempo, que
procura ora na angústia, ora com esperança,
possa receber a Boa Nova dos lábios, não de
evangelizadores tristes e desacorçoados, im-
pacientes ou ansiosos, mas sim de ministros
do Evangelho cuja vida irradie fervor, pois fo-
ram quem recebeu primeiro em si a alegria de
Cristo»’” (EG 10).
Oxalá que a mensagem da Festa das Tendas
ajude os cristãos a redescobrirem a Alegria do
Evangelho e adicionem mais alegria nas cele-
brações e na vida, como sugere o Papa e sem
esquecer das condições elementares para
isso: pão (colheita) em todas as mesas. Enfim,
a festa não só recorda o deserto, serve para
lembrar também que estamos de passagem,
não temos aqui morada permanente, e a úni-
ca proteção segura é o Senhor (cf. Hb 11,13-
16; 9,2-3).
Referências
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mentos do mundo da Bíblia – 11). Paulus, SP, 1997. / BERGLER, S.
“Jesus, Bar Kochba und das messianische Laubhüttenfest”, JSJ 29
(1998) 143-91. / BEUTLER, J. Evangelho segundo João. Comentário
(BL – 70). Loyola, São Paulo, 2016. / BÜHNER, J.-A. Art. Skēnē:
Diccionario Exegético del Nuevo Testamento II (2012) 1426-9. /
____. Art. Skēnoō: Diccionario Exegético del Nuevo Testamento II
(2012) 1431-2. / COELHO, A. C. Encontros marcados com Deus:
expressão da unidade do povo de Deus. As festas judaicas e o cris-
tianismo. Paulinas, SP, 1999. / DEVILLERS, L. A Saga de Siloé. Jesus
e a festa das Tendas (João 7,1-10,21). Paulinas, São Paulo, 2015.
/ EPHRAÏM. Jesus. Judeu praticante. Paulinas, SP, 1998. / HAN-
NOVER, J. Gelebter Glaube. Die Feste des jüdischen Jahres (GTB
778). Mohn, Gütersloh, 1986. / Gilvan Leite de Araújo. História da
festa judaica das tendas. São Paulo: Paulinas, 2011. / KONINGS, J.
O Evangelho segundo João. Amor e fidelidade. Loyola, São Paulo,
2005. / LÉON-DUFOUR. X. Leitura do Evangelho segundo João (vol.
II) (BL 14). Loyola, São Paulo, 1996. / MATEOS, J. – BARRETO, J. O
Evangelho de São João (GCB). Paulus, São Paulo, 2 1999. / NICCACI,
A – BATTAGLIA, O. Comentário ao Evangelho de São João. Vozes,
Petrópolis, 1981. / PETUCHOWSKI, J. J. Feiertage des Herrn. Die
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PORSCH, F. Johannes-Evangelium (SKK – NT 4). KBW, Stuttgart,
1988. / RIENECKER, F. (ed.). Art. Laubhüttenfest: Lexikon Zur Bi-
bel (1961) 828-30. / SCHNACKENBURG, R. El Evangelio según San
Juan. Versión y comentario II. Herder, Barcelona, 1980. / SCHULZ.
S. Das Evangelium nach Johannes (NTD 4). Vandenhoeck & Rupre-
cht, Göttingen, 1987. / VICENT, R. La festa ebraica delle Capanne
(Sukkot). Interpretazioni midrashiche nella Bibbia e nel Giudaismo
antigo. Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano, 2000.
5 Este texto é uma síntese de nosso artigo: “Aproximava-se a festa dos
judeus, a festa das Tendas” (Jo 7,2). A festa das Tendas no IV Evangelho.
Studium: Revista Teológica/ Studium Theologicum de Curitiba - Ano 10 n.
18 - 2016, pág. 131-148
6 Para estas festas existia um calendário: Ex 23,14-19; 34,18-23; Lv 23; Nm
28–29; Dt 16,1-17; Ez 45,18–46,15.
7 A sabedoria também arma sua tenda. Em seguida atribui esta ação a seu
criador (cf. Eclo 24,3.8.10). Em João estamos diante da sabedoria incriada.
Esta realiza o que aquela prefigurava por meio de sua própria carne.

16 17
 GRUPO ARTE E VIDA Por Marcos Vieira

50 a 60 pessoas direta e indiretamente envol-

vidas. A apresentação foi crescendo e a adesão
ao grupo foi muito boa. Iniciou com jovens,
mas na sequência já contava com a participa-
ção de membros de todas as idades. O gru-
po cresceu bastante e, partir do ano 2000,
as apresentações passaram a acontecer na
Rua da Cidadania, oferecendo uma estrutu-
ra melhor. Em seus 20 anos, a apresentação
foi se tornando uma das maiores de Curitiba.
Contando com uma grande estrutura, na úl-
tima apresentação o grupo teve mais de 300
J unto ao início das moradias Bairro Novo,

Da praça para as tendas

iniciaram também as comunidades cató- pessoas envolvidas entre elenco e equipes de
licas. Com o crescimento do bairro, veio tam- trabalho. Na última apresentação, o público
bém a necessidade de aumentar as comuni- aproximado foi de 12 mil pessoas. Com a pan-
dades para que o povo pudesse professar sua demia não foi possível apresentação nos anos

de Contenda!
fé. Pouco a pouco, foram surgindo as pastorais
e uma delas foi a pastoral da Juventude, que
iniciou na comunidade Santa Isabel. O pri-
meiro grupo foi o grupo Jusi (Jovens Unidos
Por Cedenir Didek Seguindo Ideal). A juventude, como sempre
muito ousada, se desafiava no trabalho com
O acampamento surgiu nos EUA, dade e as relações interpessoais, a partir
voltado para executivos e suas equipes, do respeito às diferenças. Seu objetivo é teatro e encenação.
Já com algumas comunidades formadas,
no final da década de 80. No México, a despertar grandes líderes missionários,
seus grupos de jovens começaram a fazer
Igreja Católica o adaptou e espiritualizou ativos e participativos em suas comuni- apresentações de Natal e da Paixão de Cristo.
para um trabalho de dades.
”Eu vim para que
Era comum, na Sexta-feira Santa, cada grupo
resgate do ser hu- Hoje, em nossa fazer sua apresentação nas suas comunida-
mano.  Na Paróquia paróquia, vivemos des e depois se reunirem e seguirem juntos
de 2020, 2021 e 2022. O grupo se prepara
para a retomada no ano de 2023.
Hoje o grupo conta com a ajuda das co-
munidades, do comércio local e também do
poder público. Um projeto que surgiu na Pas-
toral da Juventude, incentivado nas comuni-
dades da Paróquia Profeta Elias, e que sempre
contou com o apoio dos párocos e da comu-
nidade Carmelitana. O grupo de Teatro Arte e
Vida continua firme na retomada com objeti-
vo de evangelizar através da Arte.

-se em 2014 como

todos tenham
Profeta Elias, iniciou- essa experiência ma-
ravilhosa e transfor-
para assistir apresentação da Paixão de Cristo
na Pedreira Paulo Leminski, do grupo Lanteri.

vida, e vida em
um novo projeto de madora em diferen- Isso aconteceu por alguns anos, até que, em
evangelização para tes modalidades de 1997, a coordenação da Pastoral da Juventu-
de teve ideia de juntar os grupos e fazer uma
crianças, adolescen- acampamento: JU-
tes, jovens e adultos.
Com uma me-
abundância. VENIL-SÊNIOR, FAC,
CES, CASAIS, MIRIM e
apresentação única a nível de Paróquia.
No início, com muitas dificuldades, sem

“
todologia de imersão e
atividades na mata, o acam-
(Jo 10,
pamento busca oferecer uma ex-
periência de encontro com Deus, com o
irmão e consigo mesmo. Ele favorece o
resgate da dignidade humana, ajudan-
do o campista a enfrentar os desafios do
dia-a-dia. Também promove a fraterni-
18
10) estãoJOAM. Para o ano de 2023,
previstos novos acampa-
mentos. Venha você também co-
nhecer este projeto que tem restaurado
e transformado muitas vidas!
”Eu vim para que todos tenham vida,
e vida em abundância. (Jo 10, 10)“
local, sem estruturas e somente com a cara e
a coragem e com a ajuda das comunidades e
do comércio local, as primeiras apresentações
aconteceram na praça das Tendas. Eram fei-
tas no improviso e com caminhão emprestado
para fazer de palco. O cenário e figurino eram
muito simples. Mas tudo era feito com muita
dedicação e amor, pois a proposta era evange-
lizar através da arte.
No início o grupo tinha a participação de
19
 25
ANOS
FESTAS DAS TENDAS:
Memória Agradecida
Por frei Edimar Fernando Moreira, O. Carm.
“O
carro chefe da Festa das Tendas
Gincana e Olimpíadas
é a unidade”, testemunha com
semblante de alegria Cláudio.
Ele chegou junto com outros muitos morado-
res no Bairro Novo que já não é tão novo. São
Profeta Elias
25 anos desde que a primeira festa aconteceu.
Quando surgiu, os novos habitantes recém
chegados pouco se conheciam. A festa, para
Bernadete, foi a ocasião perfeita para as pes-
soas das comunidades se conhecerem.
A unidade, a comunhão e a sinodalidade,
que tanto nos pede o papa Francisco hoje,
eram marcas do jeito profético de ser Igreja
na época. A paróquia surge a partir da inspi-
ração das Comunidades Eclesiais de Base, as
CEB’s. De um lado, religiosos e religiosas com-
A Pastoral dos Adolescentes e a Pastoral da Juventude Carmelitana
da Paróquia Profeta Elias realizam, anualmente, as Olimpíadas, com
diversos esportes, e a “Gincana que Unifica o Ideal do Adolescente”
(GUIA) e a “Gincana Bíblica Jovem” (GBJ). São centenas de adoles-
centes e jovens que participam com alegria e entusiasmo. É um jeito
jovem de se divertir, rezar e amadurecer! Entre em contato e saiba
qual o horário que o grupo de sua comunidade se reune.
@paprofetaelias
@pastoral.juventude_
20
prometidos com uma leitura do Evangelho a
partir da opção preferencial que Deus faz em
relação aos mais empobrecidos. De outro, fa-
mílias vindas do interior com suas histórias de
fé e perseverança. Algumas dessas famílias até
já moravam em Curitiba, mas se aglomeravam
em algumas favelas ou viviam reféns de alu-
guéis. O novo loteamento da Companhia de
Habitação Popular de Curitiba (COHAB), ini-
ciado em 1992, representava a possibilidade
de vislumbrar dias melhores.
Ainda podemos encontrar muitas pesso-
as que participaram das primeiras festas. No
coração dessas pessoas, paira uma memória
agradecida. Para Cristina, por exemplo, que
esteve na primeira no ano de 1997, a Festa
das Tendas recorda “o êxo-
do do povo que saiu de suas
cidades para Curitiba por
muitos motivos. Esse êxo-
do trouxe uma união espe-
tacular. Todo mundo esta-
va no zero. Não tínhamos
nada, mas tínhamos tudo,
porque tínhamos esperan-
ça”.
A preparação da pri-
meira festa já teve a marca
do trabalho comum, pois,
segundo Marcos Viera, foi
quase um ano de discussão
e preparação da festa. Para
Benta, na festa, “tem que fi-
car a sua essência que a uni-
dade, a coletividade, o so-
21
nho do mutirão. Tendas”. Segundo rezando, hoje são animadores nas comunida-
Ou a gente fica o frade Carmelita, des de pastorais. A gente vê vários exemplos
junto, ou não vale quando se pensou disso. Um dia elas beberam da fonte da ora-
a pena a Festa das na espiritualida- ção nas casas.” O casal Salete e Marinho afir-
Tendas. Não di- de por detrás das ma que: “nas novenas, geralmente animadas
vidimos equipes, tendas, se dese- pelas mensageiras, a gente ia descobrindo e
partilhamos tra- java recordar que lembrando de onde viemos. Havia gratidão
balhos.” Por isso, a primeira tenda é pelo terreno onde a vida estava começando.”
ela ainda expres- a pessoa mesma, a Ao longo dos anos, são muitas as formas
sa: “o que me traz segunda é a famí- que a paróquia tem encontrado para celebrar
alegria ou tristeza lia e a terceira é a a Festa das Tendas: grupos de reflexão em fa-
é a mesma coisa, comunidade. mília, tríduos, novenários, dozenários, cele-
sua presença ou Para ajudar no brações etc. Nas palavras do casal Aristides e
ausência: a unida- aprofundamento Luzia, “a Festa das Tendas é para conduzir as
de!” da espiritualidade pessoas para Deus, assim como fez o profeta
da festa, criaram- Elias, nosso padroeiro, que levava as pessoas
ESPIRITUALI- -se alguns rotei- a Deus”. Por isso, como recorda Junior, “Fes-
DADE ros para que as ta das Tendas sem Deus na frente não dá. Ela
famílias vizinhas é um momento de renovação para gente, de
A fé e a místi- rezassem em suas união!”
ca, desde quando casas, num forma-
chegaram os pri- to de grupo de re- DESAFIOS
meiros habitantes flexão bíblica em
do bairro, foram família. Na aber- Foi preciso muita coragem para que cada
as chaves que de- tura de um desses uma das 25 festas, ao longo desses anos, acon-
ram origem à vida livretos, provavel- tecesse. O espaço escolhido primeiramente
das comunidades do Bairro Novo. Lourdes mente o da preparação para a festa do ano de foi a praça que leva o nome de “Praça das Ten-
conta sobre quando começaram a ter oração 1999, frei Chico escrevia: “A Bíblia salienta o das”, onde até hoje os freis mantém uma casa
nas casas com a irmã Marciana, antes do sur- caráter humanista das festas que libertaram o na frente, no Bairro Novo A. Anos mais tarde,
gimento das comunidades. Ela, que desde en- homem da escravidão do trabalho e da produ- a metade da praça foi utilizada para a constru-
tão não largou mais da vida de comunidade, ção (Ex 34,22). [...] A realidade de Curitiba se ção da Escola Miracy, que antes ficava na Rua
com bom humor, testemunha: “Eu aprendi a assemelha em muito com a retirada do Povo São José dos Pinhais. Com isso, a festa pas-
arrumar a igreja na marra. Eu não sabia nada. de Deus do Egito: de 15 anos para cá, migra- sou a acontecer no terreno ao lado da Igreja
Não sabia nem rezar o terço. Depois a irmã ram para nossa capital mais de 635 mil pesso- Matriz. Nos primeiros anos, a festa acontecia
veio e a gente começou a rezar.” Isabel recor- as, vindas do interior do Paraná e, em menor geralmente em julho. Depois, se buscou fa-
dou que, “junto com irmã Marciana, a gente quantidade, de outros estados da federação. O zer nos últimos meses do ano, sobretudo para
falava até que nossa Igreja era Igreja viva, por- migrante é a pessoa que sai de seu país, esta- tentar ter uma trégua da chuva. Nem sempre
que não tinha parede”. do ou cidade, deixando, às vezes, sua família, houve sucesso.
Com o início da organização das primeiras casa e terra em busca de uma nova realidade Bernadete conta que quando a comuni-
comunidades, ter uma festa que congregasse de vida, mais digna e justa. Há migrações for- dade Nossa Senhora Aparecida foi convidada
o povo era importante. A preparação da pri- çadas e outras espontâneas. O papel da Igreja para participar da Festa das Tendas, ninguém
meira festa também começou a partir da ora- deve ser o de mãe acolhedora e promotora da sabia ao certo como ia acontecer: “Sabíamos
ção nas casas. Para Percy, “frei Chico criou uma dignidade humana.” que tinha uma praça, mas não tinha barraca.
base mais espiritual sólida para a festa”. No Segundo Mozart, quando frei Chico che- Tudo era bem primitivo. Barracas feitas com
sábado, da primeira festa, conta Bernadete, gou, tomou a Bíblia e trouxe a ideia da Festa madeira e cobertas com lona”. Mesmo, assim,
“quando deu umas 19 horas, aconteceu a mis- das Tendas, o povo achou meio estranho. Mas desde o início, a festa sempre reuniu bastan-
sa. Subiram em um caminhão e o altar foi em depois foi acolhendo. Ele conta que “muitas te gente. Segundo ela, no primeiro sábado
cima dele. Lá foi contado o que era a Festa das crianças que há 25 anos atrás viam os pais da festa, a barraca da comunidade ficou até
22
as duas horas da manhã fritando batata em
dois tachos para atender quem estava na fila.
O problema era a gordura que não esquenta-
va direito por conta do frio e a lona que não
segurava o vento.
Por conta da chuva que tinha durado a se-
mana toda, antes da primeira festa, no sába-
do o chão era pura lama. Para Topan, “tinha
comunidade que já tinha alguma coisa, mas
tinha comunidade que não tinha nada. Prato,
garfo, panela... tudo faltava. Mas, no fundo,
a gente até gostava quando tinha barro, por-
que isso era vida para nós!” Com bom humor,
Salete afirma que não via aquilo como difi-
culdade... tudo fazia bem. Um grande desafio,
porém, nas primeiras edições, era o banheiro.
Segundo ela, “tinha que ter coragem para ir
no banheiro. Chegou a cair alguém na valeta
que era aberta para o banheiro improvisado. E
vai que cai a lona? Dava medo!”
Os serviços foram melhorando com o
tempo. Simone recorda a primeira vez em que
a Comunidade Santo Antônio ficou responsá-
vel pela barraca do suco. Contudo, eles não
tinham experiência em fazer suco. Segundo
ela, compraram cenoura e misturaram com as
frutas. Confessa, rindo: “as pessoas comeram
mais salada do que suco, porque colocava-se
cenoura em tudo, com qualquer tipo de fruta.”
Com a criatividade e carinho na preparação da
festa, a cada ano ela tem oferecido novidades
em sabores e atrações para que a festa fique
cada vez melhor. O fato da festa não oferecer
mais bebida alcoólica, como fez em suas pri-
meiras edições, também pode ser considera-
do uma evolução, fruto de uma reflexão ma-
dura a partir da realidade e do envolvimento
profética da paróquia com as Casas do Servo
Sofredor – Mosteiro Monte Carmelo.
Além da falta de infraestrutura, a vio-
lência também foi um desafio nas primeiras
festas. Algumas lideranças das comunidades
lembram que foi preciso frei Chico procurar
alguns líderes de gangues e conversar com
eles para que não atrapalhassem o evento.
Cedenir lembrou da vez em que o cantor de
músicas católicas e populares, Zé Vicente,
estava se apresentando e o narrador da fes-
23
ta precisou interrompe-lo algumas vezes para
pedir para a polícia apartar brigas. Benta re-
corda que houve um ano em que toda a carne
da festa foi roubada. Segundo ela, “foi um de-
sespero aquele almoço. Foi o desafio daquela
festa”. Já faz alguns tempo que não são regis-
trados transtornos como esses. Nos últimos
anos, tem sido contratado os serviços de uma
empresa de segurança.
Para Topan, nessas 24 festas, todas as co-
munidades enfrentaram alguma dificulda-
de em algum momento. Mas, segundo ele,
quando algo não dá certo em um ano, bus-
ca-se melhorar para o ano seguinte, pois as
comunidades são muito criativas. Recorda,
ainda, que houve até um ano em que a festa
foi em um estúdio, por conta da Pandemia da
Covid-19. Mesmo com os desafios, até hoje o
povo não desiste. A superação e a perseveran-
ça estão na origem da festa. Para Benta, eram
muitos os desafios, “mas ninguém desistia,
porque ninguém estava seguro. Todos nós
éramos sobreviventes vindo do interior. Tudo
estava para ser trabalhado. Na coletividade de
ideias tudo ia se ajeitando”.
24
SERVIÇO
A generosidade e a gratuidade das pessoas
é uma grande marca da festa. Há alegria em
servir. No início, algumas vezes, se conseguiu
um ou outro caminhão para ajudar a carregar
o necessário para a festa. Também os shows,
apresentações e celebrações eram realizadas
em cima de caminhões emprestados. Ainda
assim, o casal Alessandra e Marcos relembra
que “nem todo mundo tinha carro. Muitas
coisas que precisava, se levava nas costas.
Lembro da gente levando panela nas costas.
A gente fazia barraca de lona, fazia buraco no
chão para fincar as madeiras e esticar as lo-
nas.”
No início, como recordam Claudemir e
Edileuza, cada comunidade levava algo para
oferecer em sua barraca. Por vezes, o item era
preparado na própria comunidade e chegava
pronto na praça. Era importante que não hou-
vesse prejuízo. Como lembra Cristina (do Per-
cy), “as comunidades estavam em construção
e também dependiam do resultado financeiro
para investir nas comunidades, na estrutura”.
Com o passar dos anos, criou-se um rateio en-
tre as comunidades de boa parte do resultado
final da festa. Segundo Topan, no início não
era assim ainda. Até hoje, o empenho das co-
munidades na busca pelos patrocinadores e
na venda de cartelas, de números da rainha
e dos alimentos e bebidas impactam direta-
mente no bom êxito da festa.
Atualmente, costuma-se dividir os tra-
balhos entre as comunidades e pastorais. Os
animadoras e as animadoras das comunida-
des são fundamentais nesse bonito serviço de
liderança. Em sua 25° edição não foi formada
uma equipe especial para coordenar a festa,
como costuma acontecer. Foram os animado-
res e as animadoras que ficaram com esse en-
cargo. Os patrocínios geralmente ajudam na
compra dos brindes para o show de prémios.
Alimentos chegam muitas vezes em forma de
doação das pessoas que ajudam com aqui-
lo que podem. Como costuma acontecer nas
comunidades, muitas vezes é o mesmo povo
que doa, que prepara, que compra, que des-
fruta e que se alegra com o resultado da festa.
É a alegria de participar e ajudar que satisfaz o
coração das pessoas generosas.
Quando perguntada se não costuma ha-
ver desavença quando alguém trabalha mais
e outro trabalha menos, Júlia, com sabedo-
ria, dispara: “vai ter gente que vai ajudar a
carregar banco, vai ter gente que vai vender
cartela. Vai ter gente que vai ajudar todo dia,
vai ter gente que só vai cozinhar no dia. Cada
um vai oferecer o que pode. Não tem como
falar assim ‘aquele ajudou mais, esse ajudou
menos’. A festa acontece porque cada um vai
ajudando um pouquinho. Importa é o final!”
Para Julia, até hoje, “a beleza da festa das
tendas é a alegria de quem gosta de servir e
de juntar, pois ocorre uma coisa impressio-
nante: o pouquinho de cada um faz acontecer
uma festa maravilhosa. Acontecem as “tretas”,
mas ainda permanece a união. Quando a gen-
te discute, chega num acordo e acontece. É
uma maravilha! Assim é a nossa família, assim
é família Paróquia Profeta Elias”.
25
FUTURO
“Um bairro que evoluiu, que foi se trans-
formando. Também a paróquia evoluiu”, é a
percepção de Cláudio. Segundo Marcos, “hoje
já temos toda uma estrutura melhor. Mas é
natural que a modernização vá acontecen-
do. Mas não pode perder a essência.” Para
Percy, por sua vez, “a paróquia não fica mais
sem Festa das Tendas. Ela tem que continuar,
precisa continuar. Que ajude cada vez mais a
juventude. Graças a Deus temos os acampa-
mentos que dão uma grande contribuição. É
preciso continuar formando mais líderes para
o futuro.”
Para a família Gerson, Iara e Elvis, o cen-
tral é não perder a participação que existe do
povo. Eles se preocupam, pois acreditam que
a tendência é que as coisas venham cada vez
mais prontas, sobretudo por conta da tecno-
logia. É preciso continuar promovendo o en-
contro, o estar junto, seja como pessoa, seja
como comunidade. Para Salete, não devemos
nunca perder de vista a questão espiritual,
pois ela tem sido fundamental para ajudar a
manter a unidade com as pessoas novas que
vão chegando na paróquia. Segundo Benta,
por sua vez, devemos zelar pela história das
pessoas que estiveram nas primeiras festas e
que hoje talvez já não estejam tão a frente. A
festa das tendas foi e é feita em mutirão. To-
das as pessoas devem ser valorizadas
Foi na família que a espiritualidade da
FESTA DAS TENDAS começou a ser vivida, é na
família que ela se manterá. Como testemunha
o casal Claudemir e Edileuza, “não fazemos
nada para a gente. Fazemos para deixar para
os filhos. O exemplo que a gente dá é para os
filhos. É o exemplo que a gente tenta deixar.
Não é para nosso ego, mas para que eles con-
tinuem participando da família.” Que venham
muitas e muitas Festas das Tendas para agra-
decer a Deus pela colheita de tantas graças
que Ele tem nos concedido nesse barro santo,
onde arma sua tenda no coração de cada um
de nós!
Fonte: entrevistas, livro Tombo Paroquial e li-
vretos das Festas das Tendas.
 “A Amanda vai ser rainha nesse ano de 2023. Passamos a nos envolver muito com a
comunidade Nossa Senhora do Carmo desde que as crianças começaram a catequese.
É uma coisa legal para a comunidade. Estamos cuidando da parte “glamorosa” para

RAINHA
CONCURSO
a festa agora que a Amanda está concorrendo como rainha. É a realização de um

Festa das Tendas

sonho, de alguma forma. Para mim, como mãe, está sendo muito gratificante também.
Desfilando, linda!” (família Silvio, Edineia, André e Amanda)

“Minhas filhas, quando veem as “Trouxeram do norte

rainhas, também falam que sonham a ideia das rainhas,
em ser rainha. Elas são o futuro e mas lá era alguém que
é bonito ver a Natália e Amábile apadrinhava a moça”
querendo ser.” (Alessandra e Marcos) (Maria do Carmo)

“O que mais me marcou foi a primeira vez que a rainha da nossa comunidade foi
a Rainha da Festa das Tendas. Foi aquela adrenalina, aquela emoção de você ser
a campeã. E você vê que não é a campeã de beleza, mas é campeã aquela que mais
“Na primeira vez que teve rainha, eu estava encarregada de arrumar elas. Havia
trabalhou, que mais se dedicou. Mas, ainda que não ganhem como rainha, todas têm
e ainda há todo um glamour. Alugamos as roupas, um cabeleleiro arrumou o cabelo.
mérito, pois todas trabalharam.” (Gerson e Iara)
Era uma loucura para vender os votos da rainha” (Cristina – Carmo)

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